Unidad IV

A. La revelacin cristiana: la Palabra universal y definitiva de Dios1

I.
Apunte Bblico
1. Dimensin dinmica: revelando, Dios acta.
2. Dimensin notica: revelando, Dios ensea
3. Dimensin personal: revelando, Dios se autocomunica.
II.
Modelos histricos de comprensin de la revelacin
1. La revelacin como experiencia de epifana
2. La revelacin como instruccin
3. La revelacin como autocomunicacin
III.
El concepto catlico de revelacin: del Vaticano I al Vaticano II
1. La revelacin como doctrina: de Trento al Vaticano I
2. Cristo, revelador de Dios: el Concilio Vaticano II
IV. Qu quiere decir revelacin de Dios?
1. La Revelacin como palabra
2. La Revelacin como encuentro
3. La revelacin como presencia
V. Formas de revelacin de Dios
1. La voluntad salvfica universal de Dios como presencia secreta de
Dios en la humanidad, o revelacin general.
a) La manifestacin natural de Dios
b) La preparacin cristiana en la historia humana
c) La preparacin evanglica en la economa del Antiguo
Testamento
d) La presencia divina e interior de Dios
e) Conclusin: la voluntad salvfica universal de Dios como
presencia secreta de Dios en todo el mundo o la
revelacin general
2. La Revelacin cristiana: la palabra universal y definitiva de Dios
por Jesucristo en la Iglesia
a) El Seor Jess, presente en la Iglesia
b) La Escritura, en la Iglesia: el principio eclesial de
Tradicin
3. De la voluntad salvfica universal de Dios a la Revelacin
Cristiana
4. Conclusin: la revelacin como palabra universal y definitiva
de Dios

Transmisin y fuentes de la revelacin divina

Tradicin apostlica:
La palabra tradicin en sentido teolgico tiene el sentido de la transmisin de la
revelacin, de su historia y teologa. Si parto desde mi acto de fe, nico punto de
partida para la teologa, me doy cuenta de que la dialctica que existe entre el creer del
creyente y el credendum-credo, es lo que se me presenta como revelacin transmitida.
1

Cf. Salvador Pi-Ninot, Teologa fundamental. 239ss

La Revelacin original es la norma de toda transmisin ulterior y de todo lo que llega a

nosotros como tradicin. Hay una especial unidad entre la iglesia que transmite la
revelacin y la revelacin que es transmitida por y en la iglesia. La iglesia en su
doctrina y en su culto, perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que es y
todo lo que cree (DV 8). Pero esta transmisin est progresa en la iglesia bajo la
asistencia del Espritu Santo; as crece la comprensin tanto de las realidades como de
las realidades transmitidas. Este progreso no significa que pueden introducirse
novedades extraas a las dimensiones de la fidelidad a Jesucristo, sino que significa una
autoconciencia ms profunda de la Iglesia y una comprensin ms elevada de su fe. El
progreso tambin significa la liberacin de la constriccin paralizante de tener que
empezarlo todo de nuevo2.
La fidelidad de la tradicin es la fidelidad a la experiencia que los apstoles convirtieron
en depsito, de aqu que la transmisin de la tradicin en la Iglesia y su fe es apostlica.
Es depsito de la fe la Sagrada Escritura, ahora la inteligibilidad de la misma est
mediada por un proceso hermenutico, puesto que Dios en la Sagrada escritura ha
hablado por medio de hombres y a la manera humana; el intrprete, para comprender
qu es lo que l quiso comunicar, tiene que buscar atentamente qu es lo que realmente
quisieron significar los hagigrafos (DV.12). La Sagrada Escritura debe ser leda e
interpretada con la ayuda del mismo Espritu que gracias al cual fue escrita. Se da una
correspondencia entre la inspiracin de la Escritura como posicin del texto cannico y
la accin del Espritu Santo que en la Iglesia (en la tradicin) la hace actual palabra de
salvacin a la que pueda responderse hoy con un acto de fe.
Cannico es el conjunto de las Escrituras con su interna articulacin en trminos de
historia y concretamente historia de salvacin. As es como las Escrituras fueron
recibidas y transmitidas en la Iglesia.
Existe la misin de transmitir, segn la medida de lo recibido y de los carismas que se le
han confiado a cada uno, el anuncio del evangelio a aquellos que no lo han percibido.
Pero esta misin tambin se ejerce cada da en la confesin intraeclesial de la fe, dado
que la comunin eclesial se transmite por continuacin. De esa manera la tradicin debe
recoger continuamente la gama entera de las modalidades humanas de expresin y
2

Gadamer, Verdad y mtodo. Una forma de autoridad particular es la tradicin. Lo consagrado por ella y por el
pasado posee una autoridad que se ha hecho annima, tanto que nuestro ser finito e histrico est determinado por la
autoridad de lo transmitido. Esta tradicin ejerce un poder sobre nuestra accin y comportamiento. Toda educacin
reposa sobre esta base, incluso cuando en el proceso formativo la persona llega a la madurez y se vale de criterios
propios, es duea de s misma, no quiere decir que se haya liberado de toda tradicin y de dominio del pasado. La
realidad de las costumbres es y sigue siendo algo vlido por tradicin y procedencia. El fundamento de validez de la
tradicin son las costumbres.
Gadamer hace ver como tambin este concepto de la tradicin se volvi ambiguo por considerarlo opuesto
a la razn. La tradicin se presenta como la contrapartida abstracta de la libre autodeterminacin, porque su validez
no necesita de fundamentos racionales sino que nos determina mudamente.
Hay que destacar que la tradicin siempre es un momento de la libertad y de la historia que necesita ser afirmada,
asumida y cultivada. La tradicin es esencialmente conservacin y por eso nunca deja de estar presente en los
cambios histricos. Ahora la conservacin es un acto de la razn, lo que hace que las innovaciones, los nuevos planes
aparezcan como un nico acto de la razn. Cuando la vida sufre transformaciones, revoluciones, en medio del
aparente cambio de todas las cosas se conserva mucho ms legado antiguo de lo que se cree, integrndose con lo
nuevo en una nueva forma de validez. Esto hace que la conservacin represente una conducta tan libre como la
innovacin y la transformacin. En nuestra calidad de vivientes histricos siempre estamos inmersos en tradiciones, y
este estar dentro de ellas no es un comportamiento objetivador que pensara como extrao o ajeno lo que dice la
tradicin. Ser siempre algo propio, ejemplar o aborrecible, casi imperceptible con el paso del tiempo, pero que ir
transformndonos al paso de la misma tradicin.

seguir tambin en esto las estructuras normativas de la revelacin original (DV, 2,4,7,8).
Toda actuacin y manifestacin de la Iglesia es tradicin en cuanto subraya su
dinamismo de fructificacin y de don que se renueva continuamente. Por lo que se
pueden y se deben vislumbrar las promesas del Espritu con que estn cargadas ciertas
percepciones, ciertas expresiones, ciertos carismas, ciertos acontecimientos de la
Iglesia, y confiarlos a la tradicin para que puedan florecer eventualmente a su debido
tiempo.
En cuanto a la tradicin y su credibilidad, es precisamente en la medida en que se
muestra fiel a estas estructuras fundamentales como se presenta creble la tradicin. Es
lo que se expresa en trminos evanglicos como que sean perfectos en la unidad, para
que el mundo sepa que T me has enviado y los has amado como me has amado a m
(Jn. 17,23). La credibilidad de la tradicin y por lo tanto la posibilidad concreta de creer
en la revelacin se debe en ltima instancia a la gracia que es la que nos permite creer
y al ejercicio correcto de las estructuras que permiten una autntica mediacin de Cristo.

La institucin de los doce

Jess predic el Reino y sin embargo advino la Iglesia. El trmino de Iglesia solo
aparece dos veces en los evangelios (Mt. 16,18 y 18,17). Jess entiende el reino de
Dios en orden a que debe convocar a un nuevo Israel, al cual convoca con su palabra y
con la adhesin a su persona.
Jess ha fundado la Iglesia? A lo largo de toda su vida va colocando las bases y el
fundamento de la Iglesia. Si bien no hay un acto fundacin entendido en trminos
jurdicos, pero una serie de actos, acontecimientos y actuaciones de las que puede
deducirse que Jess pens e intent una Iglesia en el sentido de una comunidad ligada a
l. La comisin bblica teolgica habla de un proceso fundacional de la Iglesia por
parte de Jess que incluye actos como la institucin de los doce, la concesin del
primado de Pedro, la institucin de la eucarista. Pero la Iglesia no comienza a existir
hasta despus de Pentecosts. La Iglesia, que es as la nueva presencia de Cristo entre
los hombres, presencia eficaz pero oculta bajo el influjo del Espritu Santo. As lo que
hizo Cristo antes de la Pascua fue poner las bases de lo que ser luego la Iglesia.
Un hecho histrico, innegable es que Jess reuni en torno a s al nuevo pueblo
mesinico en la institucin de los doce (Mc. 3, 13-19; Lc. 6, 12-19; Mt. 10,1-4) Jess
crea el nuevo pueblo que constaba de doce tribus, la alusin a las doce tribus de Israel es
evidente. Es tan importante que en el NT se designa a los apstoles simplemente con el
nombre de los doce. Lo que nos hace caer en la cuenta que este grupo era estable,
bien definido; una institucin que hay que hacer remontar. Es un grupo que convive
permanentemente con Jess y al que instruye de una forma particular. Los rabinos
tambin se rodeaban de discpulos, pero en el caso de Jess se notan otras
caractersticas:
a) En el caso de los apstoles no son estos los que eligen a Jess, sino que l les
elige. Es lo contrario de lo que hacen los discpulos del rabino.
3

b) El centro de la enseanza ya no es la Tora (Ley), sino el Reino, que se identifica

con la persona misma de Jess.
c) Mientras en las escuelas rabnicas el discpulo que ha aprendido, se independiza,
en la escuela de Jess siempre quedan unido al maestro. El que ms sabe ms
identificado est con Jess.
Hay algo nuevo e inslito en el discipulado de Jess, tal como aparece en el Evangelio y
que no responde a los usos de la poca. Lucas identifica a los doce con los apstoles;
identificacin que se debera al mismo Jess. Para San Pablo el concepto apstol no se
circunscribe a los doce, porque reivindica para s el carcter de apstol de Cristo.
Designa como apstoles a Timoteo y Silvano (1Tes. 2,7) y tambin a Bernab. Pero lo
cierto es que Jess los design como tales, es decir como enviados, participes de su
propia misin que consiste:
a. Jess es enviado por el Padre y a su vez los discpulos son enviados por Jess a
continuar su misin hasta la consumacin de los siglos.
b. Jess les transmite su poder, el que l haba recibido del Padre. Participando de
su ministerio proftico, de su autoridad y de la misin sacerdotal de Cristo.
c. Jess instituye a Pedro como la piedra fundamental sobre la cual se instituye la
Iglesia, por ello Pedro tiene la primaca.
Magisterio
La Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo y pueblo de Dios, est estructurada segn una
variedad de funciones. Unos son miembros de Cristo, en cambio otros obran in persona
Cristi, es decir que representan a Cristo como cabeza del mismo cuerpo. Cristo muerto y
resucitado contina obrando el misterio de la redencin a travs de los que representan
como cabeza en su cuerpo por medio de los sacramentos y la palabra. La Iglesia, como
pueblo que es, es un pueblo que nace de Dios y est estructurado segn la misma
voluntad de Cristo y tiene a su frente diversos ministerios que Cristo mismo instituy
para el bien de todo el pueblo. As se entiende la jerarqua de la Iglesia, como un
servicio en nombre de Cristo y participando de su poder. (cf. LG 18)
Los obispos por la sucesin que surge desde el principio, conservan la sucesin de la
semilla apostlica primera (LG 20).
La responsabilidad suprema en la iglesia es ejercida por el Papa y el colegio episcopal
presidido por el mismo pontfice. El papa puede, y cuando hace falta, debe intervenir
con la autoridad que nadie puede poner en discusin, de modo que puede actuar en
todas partes con su autoridad. Pero la autoridad del papa es episcopal, ordinaria e
inmediata. El papa posee la misma autoridad que los obispos, pero que su autoridad sea
inmediata significa que puede intervenir cada vez que su responsabilidad lo requiera. Y
el hecho de que sea ordinaria, no significa que deba ejercerse en cada instante y en todas
partes y de cualquier manera, sino que puede ejercerla siempre que le parezca necesario.
El papa no sustituye en una dicesis particular a un obispo, ya que cada obispo ejerce su
autoridad directamente recibida de los apstoles. Pero el Papa al tener la
responsabilidad suprema sobre la Iglesia, preside en la caridad y en la responsabilidad a
todas las iglesias particulares. La Iglesia de Roma desde un principio fue modelo y
criterio de fe para las dems, corroborando o corrigiendo con su autoridad la vida de las
dems iglesias. La Iglesia catlica no es una confederacin de iglesias autocfalas, sino
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que el primado de Pedro es una piedra interna de cada iglesia particular. Sin relacin
con Pedro, las iglesias particulares se desligan de la Iglesia catlica que Cristo fund. La
autoridad del papa no anula, sino afirma la autoridad de los obispos (LG 27), o bien
corroborando, o bien corrigiendo, cuando la necesidad lo requiera.
La autoridad del colegio episcopal es tambin suprema y universal, pero solo funciona
con el mismo papa como miembro preeminente y director del mismo. Esta suprema
potestad la ejerce el Concilio ecumnico de forma solemne, necesitando el Concilio por
su parte ser corroborado por el papa (LG 22). Esta misma potestad colegial puede ser
ejercida por los obispos por el mundo a una con el Papa.
Los tres oficios
La misin confiada por Cristo a los apstoles y a sus sucesores para que todos los
hombres lleguen a la salvacin por medio de la fe, el bautismo y el cumplimiento de los
mandamientos (Mt. 28,28; Mc. 16,15-16; Hch 26,17ss) est garantizada por la promesa
del Espritu Santo que el Seor envi a los suyos el da de Pentecosts. Esta misin
tiene una triple funcin: la de ensear, santificar y regir.
a) El oficio de santificar: esto compete al obispo, porque como dice el CVII, es
administrador de la gracia del supremo sacerdocio (LG26), particularmente en la
eucarista que es el centro de la iglesia particular que preside. El obispo es el
ministro ordinario de la confirmacin, es el dispensador de las sagradas rdenes
y moderador de la disciplina penitencial.
b) El oficio de regir: los obispos rigen como vicarios de Cristo las iglesias
particulares que se les ha encomendado con sus consejos, exhortaciones,
ejemplo y autoridad (LG 27)
c) El oficio de ensear: la funcin magisterial, una de las tres de la que dispone la
jerarqua de la Iglesia en su servicio al pueblo de Dios. Dispuso Dios
benignamente que todo lo que haba revelado sobre la salvacin de los hombres
permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las
generaciones (DV 7). El servicio que el magisterio presta a la verdad cristiana se
realiza a favor de todo el pueblo de Dios, llamado a ser introducido en la libertad
de la verdad que nos ha revelado en Cristo. El Magisterio asistido por el Espritu
Santo, es la garanta que Cristo ha previsto en su Iglesia para que sta mantenga
siempre con fidelidad su palabra.
Las diversas formas del Magisterio:
Ordinario
El obispo en su dicesis
El Papa en su dicesis o para toda la Iglesia
Los obispos dispersos por el mundo
Extraordinario

el Papa ex ctedra (infalible)

Los Obispos en concilio (infalible)

El papa habla ex ctedra cuando en razn de su oficio proclama como definitiva la

doctrina de la fe o de conducta en calidad de supremo pastor y maestro de todos los
fieles, a quienes ha de confirmarlos en la fe (LG 25)
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El papa compromete tambin la infalibilidad de su magisterio en los decretos solemnes

de canonizacin pues afirma solemnemente y definitivamente que un difunto est en el
cielo y se le debe la veneracin de los fieles. O por otro lado sobre hechos dogmticos,
sobre aquello que no hay nada revelado, pero cuya indudable seguridad es necesaria
para la manifestacin de la revelacin (Ej. el carcter ecumnico de un Concilio).
Solo la palabra de Cristo es infalible, pero si la Iglesia goza de esa prerrogativa en
virtud de la promesa del Espritu Santo, es solo porque tiene la misin de conservar la
palabra de Cristo para todos los tiempos y situaciones. La infalibilidad no emana de ella
como producto, en el fondo no es otra cosa que Cristo en la Iglesia, su palabra
conservada fielmente en su Iglesia.