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Explique las
capacitacin.
2-
3-
4-
5-
diferencias
entre
entrenamiento
PRESENTACIN
Como en el mito de ICARO;
cada hombre conciente del impulso que lleva en su CORAZN, busca alcanzar las estrellas;
una sed de infinito impulsa cada deseo, cada momento; en una bsqueda sin fin.
Un eterno peregrinar del hombre hacia el Misterio.
VICERRECTORADO DE FORMACIN
FILOSOFA
NDICE
PRESENTACIN ......................................................................................................................................................... 3
REFERENCIAS DE CONOS ..................................................................................................................................... 10
CURRICULUM VITAE ................................................................................................................................................ 11
PLANIFICACIN ........................................................................................................................................................ 15
PROGRAMA DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL .......................................................................... 15
EQUIPO DOCENTE ........................................................................................................................................... 15
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA ............................................................................................................ 15
OBJETIVOS ........................................................................................................................................................ 16
CONTENIDOS PROPUESTOS .......................................................................................................................... 17
METODOLOGA ................................................................................................................................................. 18
EVALUACIN ..................................................................................................................................................... 18
RECURSOS DIDCTICOS ................................................................................................................................ 19
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................................................... 19
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................................ 20
PRLOGO ................................................................................................................................................................. 22
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................................ 24
METODOLOGA ..................................................................................................................................................... 24
CONTENIDOS ........................................................................................................................................................ 24
CURSADO .............................................................................................................................................................. 24
Para obtener la REGULARIDAD DE LA MATERIA ........................................................................................... 25
Para APROBAR LA MATERIA ........................................................................................................................... 25
COMENZAMOS NUESTRO CAMINAR ..................................................................................................................... 26
NIVEL 1: ORIGEN DE LA ACTITUD FILOSFICA .................................................................................................. 27
UNIDAD I .................................................................................................................................................................... 27
I. PERCEPCIN DE LA REALIDAD ................................................................................................................................. 27
1. El origen de la actitud filosfica ...................................................................................................................... 27
2. La cuestin del sentido y significado de la vida clave en la necesidad del conocer ...................................... 27
UNIDAD II ................................................................................................................................................................... 30
II. CONCEPTUALIZACIN Y DESCRIPCIN DE LA REALIDAD: NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL
SABER HUMANO ........................................................................................................................................................ 30
a) Modo de Saber Vulgar .................................................................................................................................... 30
b) Modo de Saber Mtico .................................................................................................................................... 30
c) Modo de Saber Cientfico ............................................................................................................................... 30
NATURALEZA O CARACTERIZACIN ............................................................................................................................. 30
MITO Y FILOSOFA................................................................................................................................................ 31
ACTITUD MTICA ........................................................................................................................................................ 31
ACTITUD CIENTFICA .................................................................................................................................................. 32
UNIDAD III .................................................................................................................................................................. 34
ELABORACIN RAZONABLE DE LA COMPRENSIN DE LA REALIDAD CON
PRECISIN CIENTFICA ........................................................................................................................................... 34
1. MBITO FILOSFICO: POR QU Y PARA QU REFLEXIONAR FILOSFICAMENTE? ..................................................... 34
a. La Filosofa ..................................................................................................................................................... 34
b. Las cuestiones filosficas ............................................................................................................................... 34
BIBLIOGRAFA ........................................................................................................................................................... 36
d. La filosofa en la vida cotidiana ...................................................................................................................... 36
2. MBITO DE LA CIENCIA. LOS VALORES Y LA VERDAD ................................................................................................ 38
1. El conocimiento terico: la ciencia .............................................................................................................................. 38
Los valores.......................................................................................................................................................... 40
Valores y modelos de conducta ......................................................................................................................... 41
El encuentro con la verdad ................................................................................................................................. 42
Ataques contra la verdad ................................................................................................................................................ 43
La corporalidad ................................................................................................................................................... 64
La Intencionalidad del Cuerpo ............................................................................................................................ 65
2.- El significado humano del cuerpo .............................................................................................................................. 67
Los significados fundamentales del cuerpo humano....................................................................................................... 67
UNIDAD V .................................................................................................................................................................. 68
LA INTEGRACIN PSICO-FSICA ........................................................................................................................... 68
CONCEPTO .............................................................................................................................................................. 68
DISTINTAS RESPUESTAS: MATERIALISMO, DUALISMO, HILEMORFISMO ........................................................................... 68
Materialismo........................................................................................................................................................ 68
La insuficiencia de la interpretacin materialista del hombre........................................................................................ 69
Dualismo ......................................................................................................................................................................... 70
Hilemorfismo ....................................................................................................................................................... 71
NIVEL 3: ANTROPOLOGA FUNDAMENTAL .......................................................................................................... 72
UNIDAD VI ................................................................................................................................................................. 72
EL HOMBRE QUE CONOCE: REFLEXIN SOBRE EL CONOCIMIENTO................................................................................. 72
Orgenes ............................................................................................................................................................. 72
ANLISIS FENOMENOLGICO DEL CONOCIMIENTO........................................................................................................ 72
PROBLEMAS EN TORNO AL CONOCIMIENTO ................................................................................................................. 73
POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO ................................................................................................................................. 74
Escepticismo ....................................................................................................................................................... 74
Criticismo ............................................................................................................................................................ 75
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO ...................................................................................................................................... 76
Racionalismo ...................................................................................................................................................... 76
Empirismo ........................................................................................................................................................... 77
Posturas intermedias .......................................................................................................................................... 78
ESENCIA DEL CONOCIMIENTO..................................................................................................................................... 79
Realismo ............................................................................................................................................................. 79
Idealismo............................................................................................................................................................. 80
Los mbitos del conocimiento ........................................................................................................................... 81
EL CONOCIMIENTO SENSIBLE ..................................................................................................................................... 81
El conocimiento sensible externo .................................................................................................................................... 82
El conocimiento sensible interno ..................................................................................................................................... 84
EL LENGUAJE ............................................................................................................................................................ 90
UNIDAD VII ................................................................................................................................................................ 97
EL HOMBRE SER LIBRE: LOS APETITOS HUMANOS, DIVERSIDAD ................................................................................... 97
APETITO SENSIBLE .................................................................................................................................................... 98
Las Pasiones .................................................................................................................................................... 100
Clasificacin de las Pasiones ........................................................................................................................................ 100
Encadenamiento de las pasiones ................................................................................................................................. 101
Los actos humanos y el ltimo fin o bien del hombre ...................................................................................... 106
Aproximacin a la tica ............................................................................................................................................... 107
10
REFERENCIAS DE CONOS
Actividad en el foro.
Actividad grupal.
Actividad individual.
Atencin.
Audio.
Glosario.
Sugerencia.
Video.
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CURRICULUM VITAE
Datos Personales
Apellido y Nombre: LPEZ, JORGE ALEJANDRO
Nacionalidad: Argentina
Lugar de Nacimiento: Salta (Capital)
E-mail: jlopez@ucasal.net
Estudios Cursados
1.- Estudios Secundarios
Lugar de Estudios: Escuela de Educacin Tcnica N 2 "Alberto Einstein".
Titulo obtenido: Tcnico Mecnico Electricista.
2.- Estudios Universitarios
Lugar de Estudios: Universidad Catlica de Salta.
Titulo Obtenido: Profesor en Filosofa.
Master en Filosofa Contempornea Especialidad en Epistemologa. Dictado por la Universidad
Nacional de Salta (Aos 1999-2001). Diseo presentado y aprobado mediante Resolucin H. N 562/08
- Expte. N 4264/08 del 27 de mayo del 2008. Ttulo de Trabajo Final: "La doctrina econmica de Adam
Smith. La influencia de Adam Smith en el desarrollo econmico de la Inglaterra del siglo XVIII - Un
enfoque epistemolgico".
Maestra en Nuevas Tecnologas Aplicadas A La Educacin. Dictado por el Instituto Universitario de
Posgrado, dependiente de la Universidad de Alicante, Universidad Autnoma de Barcelona, Universidad
Carlos III de Madrid en conjunto con el grupo Santillana. Inicio del mismo: Octubre de 2006. Modalidad:
On line. Tema del Trabajo Final: "Las TICs y su aplicacin en la enseanza de la Filosofa". Examen
Final rendido el 22/01/2008. Ttulo: "Magister en NTICs aplicadas a la Educacin".
Diplomatura en Antropologa Cristiana. Dictado por la Universidad FASTA (con sede en Mar del
Plata). Inicio del mismo: Octubre de 2006. Modalidad: On line. Ttulo del Trabajo Final Aprobado: "El
aborto y los Derechos Humanos". Aprobado: Febrero - 2009.
3.- Otros
Curso de "Gestin Previsional", Dictado por la Universidad "George Washington" y la Universidad
Nacional de Salta. Mayo y Junio de 1998.
4.- Idiomas
-
Ingls.
Italiano.
Latn.
Conocimiento del Griego.
Antecedentes Laborales
A.- Lugares de Trabajo.
-
12
13
"tica del Cuidador Domiciliario" dentro del marco del Curso de Cuidadores Domiciliarios
Polivalentes, realizado por la Secretara de Desarrollo Humano y Familia del Ministerio de
Desarrollo Social, en el mes de Julio de 2003.
Agosto de 2005: 7 Jornadas de Filosofa, organizadas por el C.E.Fi.Sa. (Centro de Estudios
Filosficos de Salta) y auspiciadas por la Facultad de Humanidades de la U.N.Sa.
Agosto/Septiembre de 2006: dictado de contenidos de "Antropologa" perteneciente al mdulo
"Fundamentos, Principios y Contexto de la Accin Poltica" dentro del Curso de Formacin de
Dirigentes Polticos organizado por la Accin Catlica Argentina y la Universidad Catlica de
Salta.
Agosto de 2008: 10 Jornadas de Filosofa, organizadas por el C.E.Fi.Sa. (Centro de Estudios
Filosficos de Salta) y auspiciadas por la Facultad de Humanidades de la U.N.Sa.
Abril/Mayo de 2005: Miembro para anlisis y opinin en el Marco de los Diseos Jurisdiccionales
de Salta dependiente del Ministerio de Educacin de la Provincia de Salta (Programa
Planeamiento Educativo) del Proyecto "La importancia de la formacin tica y ciudadana" -Expte.
140-3706/05 de la Fundacin Educare y del Proyecto "El desafo de educar en valor es desde el
Nivel Inicial" - Expte. 140-3710/05 de la Fundacin Educare.
Miembro de Tribunales Evaluadores de las Tesinas de la Diplomatura Superior en Gestin de las
RRHH para Instituciones Educativas.
Noviembre de 2005: Miembro para anlisis y opinin en el Marco de los Diseos Jurisdiccionales
de Salta dependiente del Ministerio de Educacin de la Provincia de Salta (Programa
Planeamiento Educativo) del Proyecto "Actualizacin Acadmica en Educacin en Valores" Expte. 46-25.008/05 del Instituto Superior de Formacin docente N 6015 de la ciudad de
Embarcacin.
Febrero de 2007: Miembro del Tribunal Evaluador para la cobertura del cargo por seleccin de
antecedentes curriculares en la categora de profesor Adjunto (I) para la ctedra "Filosofa" de la
carrera de Turismo dependiente de la Escuela de Turismo de la Universidad Catlica de Salta,
en la sede de la ciudad de Jujuy.
04 de Marzo de 2008: Miembro del Tribunal Evaluador para la cobertura del cargo por seleccin
de antecedentes curriculares en la categora de profesor Adjunto (I) para la ctedra "Teora
Social" de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Catlica de Salta.
Octubre 2008: Miembro de Tribunal de las Olimpadas de Filosofa -instancia provincialorganizadas por el Ministerio de Educacin de la Nacin y coordinadas por la Universidad
Nacional de Tucumn.
Octubre 2009: Miembro de Tribunal de las Olimpadas de Filosofa -instancia provincialorganizadas por el Ministerio de Educacin de la Nacin y coordinadas por la Universidad
Nacional de Tucumn.
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"Wilfrid Sellars y las imgenes del mundo" en conjunto con la Prof. Graciela Sotoca en las Actas
de las X Jornadas de Filosofa del NOA - La Filosofa en el 2001 - Investigacin y Enseanza.
"La cosmologa en el Timeo de Platn" en las Actas de las Ias Jornadas de Cultura Grecolatina
del NOA.
"El orfismo y los presocrticos" en la Revista "Temas de Filosofa" N 10 del C.E.Fi.Sa.
Vinculacin del pensamiento de David Hume con la economa de Adam Smith en Revista Temas
N 13 del C.E.Fi.Sa. (Diciembre de 2009).
I.- Otros.
-
15
PLANIFICACIN
AO LECTIVO
2015
AO: 1
RGIMEN: Anual
EQUIPO DOCENTE
Jorge Lpez.
Alfonsina Giraldez.
Pedro Rojas.
Fernando Gonzlez.
Gimnez Jacinta.
Seplveda Mateo.
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica y del Estatuto propio de la
Universidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral, se constituyen como un espacio
de reflexin que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin,
desarrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico, profundo, dinmico y
creativo en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.
Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia,
la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana.
El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin integral de la
persona y condicin humana, como as tambin el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y
las herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las
inteligencias mltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado como mbito integrador,
global y holstico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia
religiosa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
16
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada y la dimensin
sapiencial de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que
sintetice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana,
a las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la
imperiosa atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-socialeseconmicos-ecolgicos en los que nos encontramos inmersos.
En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las
consecuencias inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo
cristiano no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia
Catlica especficamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de
las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas
en bsqueda de un autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.
Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica;
constituyendo un bloque formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente
epistemolgico, antropolgico y praxis integradora, con una orientacin clara a la produccin de
aportes sociales y culturales significativos.
El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora que expresa de
modo claro la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la
configuracin vital que entiende y asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la
libertad humana se despliega en contemplacin del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el
destino comn que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad
de un accionar profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la
imposicin, cuidadosa en la orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del
acompaamiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervencin
salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la KNOSIS o encarnacin como mtodo y
lenguaje verdadero.
Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFA,
sern un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de participacin, de
proposicin de ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo del mbito
de estudio y de profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofa
podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y
audaz.
OBJETIVOS
1- proveer a los alumnos de elementos conceptuales y vivenciales relacionados con el saber
filosfico
2- promover la integracin con el saber respectivo
3- generar en los alumnos la actitud filosfica, esto es, actitud crtica, reflexiva e inquisitiva de toda la
17
realidad
4- entrenar en la interdisciplinariedad, transversalidad que exige el mundo de hoy y que la filosofa
tanto desarrolla
5- promover la actitud de colaboracin en la construccin del conocimiento desde las herramientas
que ofrece la filosofa.
CONTENIDOS PROPUESTOS
Nivel 1: Origen de la actitud filosfica
Unidad I: Percepcin de la realidad. El origen de la actitud filosfica. La cuestin del sentido y
significado de la vida clave en la necesidad del conocer.
Unidad II: Conceptualizacin y descripcin de la realidad: saber vulgar, mtico, cientfico.
Unidad III: Elaboracin razonable de la comprensin de la realidad con precisin cientfica. mbito
filosfico. mbito de la ciencia. Los valores y la verdad. Conocimiento filosfico del hombre. Diversas
cosmovisiones. Objeto y mtodo de la antropologa filosfica. Hombre y valores en el mundo del
trabajo. La humanidad comunidad de hombres con camino comn y destino comn.
Nivel 2: presupuestos para una antropologa
Unidad IV: Nocin de vida. La corporalidad.
Unidad V: La integracin psicofsica. Materialismo. Dualismo. Hilemorfismo.
Nivel 3: Antropologa fundamental
Unidad VI: Anlisis fenomenolgico del conocimiento. Problemas en torno al conocimiento.
Posibilidades. Esencia del conocimiento. El lenguaje. Inteligencias mltiples. Pensamiento Complejo.
Unidad VII: los apetitos humanos, diversidad. Pasiones. Acto voluntario. La voluntad nocin y
naturaleza. La libertad. Aproximacin tica: persona humana y acto moral. Objeto de la tica.
Virtudes.
Nivel 4: Persona humana. Sociedad. Cultura
Unidad VIII: La persona humana. Concepto. Esencia. Caractersticas. Notas que definen a la
persona humana
Unidad IX: Dimensin social y cultural de la persona humana. Naturaleza social del sujeto. Las
Instituciones en la sociedad. La Familia. El Estado. La Iglesia. Sociedad y cultura.
Nivel 5: La religiosidad como constitutivo de la persona humana
Unidad X: Inteligencia espiritual. Creencias y actitudes religiosas en argentina. El impacto de las
religiones en la agenda social. Cristianismo y Filosofa.
Nivel 6: La Filosofa y la ciencia en particular
Unidad XI: Problemas filosficos generales de las ciencias sociales. Conocimiento cientfico. Mtodo
de la ciencia.
18
METODOLOGA
Para el cursado, el contenido del mdulo se ir activando segn perodos que se indicarn
oportunamente, se podr acceder a l y reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro
especfico y avanzar con el aprendizaje y que se ir dosificando segn los tiempos e
intensidad de estudio.
El contenido estar distribuido en niveles, de tal manera que para avanzar al nivel siguiente
ser necesario superar las pruebas que aparecern, de lo contrario no se habilita el siguiente
nivel.
El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de
esas pruebas.
EVALUACIN
CRITERIOS
Los criterios de evaluacin considerarn la capacidad del alumno para:
1. Demostrar la suficiente apropiacin de los conceptos propuestos en contenidos teolgicos
ofrecidos en las diferentes actividades realizadas.
2. Activa y creativa participacin en el foro. Este aspecto es de suma importancia para
regularizar la materia.
3. Presentacin obligatoria de un Trabajo Prctico Final en el cul el alumno exprese a partir de
una produccin de reflexin propia en su opcin profesional la incorporacin de los conceptos
teolgicos ofrecidos.
4. Aprobacin de todos los niveles de los tests de evaluacin.
Para obtener la regularidad se deben cumplir 3 requisitos:
1. Haber llegado y superado el ltimo nivel de las pruebas de evaluacin que se propongan.
Dichas evaluaciones cuentan con 4 (cuatro) intentos por nivel. Si se aprueba se pasa al otro
nivel. Si no se aprueba en algunos de los 4 intentos, se pierde la regularidad cabe destacar
que cada intento posterior al primero funciona como una recuperacin de parcial, es decir 3
oportunidades ms- Recordamos que el profesor estar disponible para toda consulta sobre
la evaluacin antes de agotar los 4 intentos.
2. Se evaluar la presencia y participacin en el Foro de la materia y especialmente los aportes
ms significativos. Dicha participacin condicionar la presentacin del trabajo final.
3. Presentar un trabajo final de reflexin propia desde la opcin profesional con las herramientas
que se vayan incorporando durante el cursado. Dicho trabajo debe ser entregado en tiempo y
forma ver requisitos de formato- y no debe superar ni ser inferior a las 3 pginas de
produccin propia. El tema del trabajo se propone y decide al inicio del cursado y se
desarrolla con la ayuda del profesor en el foro.
De no presentarse dicho trabajo en tiempo y forma y/o estar desaprobado, se pierde la
regularidad de la materia.
Aprobacin de la materia:
1. Habiendo acreditado la regularidad, se podr promocionar la materia si: se alcanz y aprob
el ltimo nivel de los tests de evaluacin, participacin activa en el foro y si en el trabajo final
se obtiene una nota final igual o mayor a 8. Para registrar la calificacin final en caso de
promocionar el alumno deber inscribirse como alumno regular al examen final, entonces se
19
RECURSOS DIDCTICOS
Mdulo: lo encontrars en la plataforma especfica de tu carrera y constituye el ncleo esencial del
proceso enseanza-aprendizaje, a continuacin te presentaremos una gua de los contenidos para
que puedas seguirlos fcilmente, ser nuestra hoja de ruta.
Lecturas complementarias: tambin van a estar colgados en el portal especfico; en general te las
proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el trayecto, no
por ello menos interesante, a veces, hasta ms interesantes.
Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no son
slo textos sino tambin pelculas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a medida
que avancemos. Como el punto anterior constituye material que ampla o expresa de otra forma los
temas que vamos proponiendo. Estn buensimos.
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA BSICA
AUTOR
TTULO
EDITORIAL
LUGAR Y AO
DE EDICIN
EDITORIAL
LUGAR Y AO
DE EDICIN
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
AUTOR
TTULO
20
INTRODUCCIN
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica 1 y del Estatuto propio 2 de la
Universidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral 3, se constituyen como un espacio
de reflexin 4 que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico5, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin,
desarrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico 6, profundo, dinmico y
creativo 7 en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.
Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana 8
El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin integral de la
persona y condicin humana como as tambin el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las
herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las
inteligencias mltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado 9 como mbito integrador,
global y holstico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia
religiosa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada 10 y la dimensin
sapiencial 11 de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que
sintetice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
1
Ex CordeEcclesiae: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15081990_excorde-ecclesiae_sp.html
cfr. C.E.A., Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, 1996.
cfr. Zabalsa Miguel A., La enseanza universitaria, el escenario y sus protagonistas, narcea, Madrid, 2007.
2
Estatuto: http://www.ucasal.net/seccion1.php?secc=institucional&secc1=111
3
Artculo 20 del Estatuto, en el orden de la integracin del saber, no solo como ilustracin cultural o saber complementario,
sino como saber esencial y constituyente de la mente y el corazn del graduado en nuestra Universidad.
LECTURA 1:La formacin integral y sus dimensiones
4
Espacio activo, no enciclopdico. Encarnado en la ciencia especfica, partiendo de ella como realidad interpelante y
regresando a ella con reflexin enriquecida; y no concebido como extrapolacin sinttica de formacin profesionalmente
filosfica o teolgica.
5
Con precisin conceptual y terminolgica; con mtodo y actividad segn las reas mencionadas; buscando la propuesta
integradora al comienzo, durante y proyectando una sntesis posterior.
6
LECTURA 3: Pensamiento crtico
7
LECTURA 4: Pensamiento creativo: 4.1 Pensamiento creativo, 4.2 Habilidades crticas y creativas
8
D.A. 390.
Cfr. Compendio de la Doctrina Social N 16.
9
cfr. Giussani Luigi, El sentido Religioso, Edic. Encuentro, 1987.
cfr. Lpez Quints Alfonso, la cultura y el sentido de la vida, ppc, 1993.
cfr. Giussani L., El rostro del hombre, Edic. Encuentro, 1996.
cfr. Frankl Vctor E., El hombre en busca del sentido ltimo, el anlisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano,
Paids, 8 reimpr., 2013.
10
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-riffilosofia_sp.html
11
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-riffilosofia_sp.html
21
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa
atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-sociales-econmicos-ecolgicos
en los que nos encontramos inmersos 12.
En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las consecuencias
inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo cristiano no solo teorizado sino
tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia Catlica especficamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de las Carreras,
como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas en bsqueda de un
autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.
Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los espacios
curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica; constituyendo un bloque
formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente epistemolgico, antropolgico y praxis
integradora, con una orientacin clara a la produccin de aportes sociales y culturales significativos.
13
El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora que expresa de modo claro
la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la configuracin vital que entiende y
asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la libertad humana se despliega en contemplacin
del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino comn que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de un accionar
profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la imposicin, cuidadosa en la
orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del acompaamiento transformador de la vida
humana; de modo especial inspirada en la intervencin salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la
KNOSIS o encarnacin como mtodo y lenguaje verdadero.
12
cfr. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derecho Humanos, Roma
1998.
cfr. Compendio de la Doctrina Social N 16.
cfr. Declaracin Crisis econmica, opcin por los pobres y cuidado de la creacin. Por un desarrollo humano, integral y
solidario, emitida por los miembros del departamento justicia y solidaridad del CELAM, febrero 2010
cfr. A.A.V.V., Ciencias, Filosofa y Teologa, en bsqueda de una cosmovisin, 2004.
cfr. Motto, Andrs Romn M., Creer en Dios, invencin, costumbre o conviccin?, S. Pablo, 2009.
cfr. Peacocke Arthur, Los caminos de la ciencia hacia Dios, sal terrae, 2008
13
Conocern la verdad y la verdad los har libres Evangelio de San Juan 8,32.
cfr. Ratzinger, ser cristiano en la era neopagana, Edic. Encuentro, 1994.
cfr. Ladaria Luis F., Introduccin a la Antropologa Teolgica, verbo divino, 1998.
22
PRLOGO
Estimado alumno, queremos, desde la Universidad Catlica de Salta UCASAL- y de modo especfico
desde el Vicerrectorado de Formacin en su Escuela de Formacin Fundamental en la Identidad
Institucional, darte la bienvenida a ste camino que, desde ahora, realizaremos juntos. As lo
expresamos y representamos en el logo (ver en la tapa del MDULO) de nuestra pgina web:
www.qvadis. com.ar, la que te invitamos a visitar.
Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos ahondaremos
juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la sociedad, de la
riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente comprometida.
Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos ahondaremos
juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la sociedad, de la
riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente comprometida.
Aprovechando a pleno las posibilidades que se presentarn de aqu en adelante; en primer lugar, el
hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la Comunidad Universitaria, del aprender a ser y vivir para
los dems y con los dems. Luego, de las oportunidades que se abrirn habiendo realizado una
formacin profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia; no slo para ser exitosos
profesionalmente, sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la superacin
de la desigualdades, la victoria sobre las frustraciones de la sociedad en general y sobretodo donde
podamos colaborar para el pleno desarrollo humano de todas las personas.
Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFA, sern
un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de participacin, de proposicin de
ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo del mbito de estudio y de
profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofa podamos crecer,
madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y audaz.
La Vida universitaria se nutre de espritus inquietos, de hombres y mujeres sensibles, de personas
socialmente abiertas, de humanidad grande que superan cada da la estrechez mental, la cerrazn del
corazn, todo tipo de prejuicio y de barreras, que se van liberando poco a poco de todo aquello que
estanca, que achica la mente y el corazn. Esto es lo que representa el logo del ICARO de Matisse (ver
en la tapa del MDULO) que hemos asumido como identificacin de las energas humanas que brotan
del corazn y que conviven cada da en esta casa de estudios. 14
Nuestra Vida universitaria se nutre, tambin, del aporte de la larga experiencia de las Universidades
Catlicas en general y en particular de nuestros 50 aos como Institucin Catlica de Educacin
Superior en Salta.
La participacin en la Vida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso
que el profesional graduado en nuestra Institucin da le acompaa la maduracin en el misterio de la
Vida Humana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la Sabidura que lo constituye en lo
profundo y que sustenta la Ciencia y la Profesin que con excelencia desarrolla.
14
As se llama tambin el Saln ofrecido a los estudiantes al lado de la Confitera en el Campus de la Universidad en
Castaares, Salta.
23
Les reiteramos, sean Bienvenidos, esta es su casa, estos son sus espacios, y juntos los
compartiremos para siempre y por un mundo verdaderamente nuevo y autnticamente humano,
como Dios lo pens y cre y por el cual envi a su Hijo Jesucristo, derramando el Espritu Santo
para una humanidad nueva.
24
INTRODUCCIN
Antes de abordar los contenidos en nuestro camino es necesario que hablemos algo sobre el mtodo de
cursado a distancia de las materias de formacin:
METODOLOGA
En la plataforma de las Materias de Formacin encontrars:
Referencia a all estn todos los profesores que acompaan en las materias de formacin, las carreras
que comparten el camino y un foro general donde podrs intercambiar opiniones, ideas, etc. tanto con
los profesores como con los alumnos de otras carreras.
Y el contenido de la materia y los test de evaluacin parcial, el contacto con el profesor, el foro
especfico de tu carrera y de la materia que ests cursando; adems las consignas y requisitos para el
trabajo final de la Evaluacin etc.
NOTA: es importante recordar que el foro es en educacin a distancia como el aula, para aprender es
necesario entrar all, interactuar, aportar. All te espera tu profesor y tus compaeros.
CONTENIDOS
Te proponemos unos contenidos de reflexin que se encuentran distribuidos en:
Mdulo: lo encontrars en la plataforma especfica de tu carrera y constituye el ncleo esencial del
proceso enseanza-aprendizaje, a continuacin te presentaremos una gua de los contenidos para
que puedas seguirlos fcilmente, ser nuestra hoja de ruta.
Lecturas complementarias: tambin van a estar colgados en el portal especfico; en general te las
proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el trayecto, no
por ello menos interesante, a veces, hasta ms interesantes.
Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no son
slo textos sino tambin pelculas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a medida que
avancemos. Como el punto anterior constituye material que ampla o expresa de otra forma los
temas que vamos proponiendo. Estn buensimos.
CURSADO
El contenido del mdulo se ir activando segn perodos que te indicaremos, podrs acceder a l y
reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro especfico y avanzar con tu aprendizaje y que vos
irs dosificando segn tus tiempos e intensidad de estudio, con la gua permanente del Profesor.
El contenido estar distribuido en niveles los cuales pueden comprender ms de una unidad, y para
avanzar al nivel siguiente ser necesario superar las evaluaciones que se proponen, de lo contrario
no se habilita el siguiente nivel.
El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de esas
evaluaciones
25
26
27
Luc Ferry, aprender a vivir, Taurus: la contemplacin del orden csmico pg.
42-50.
GastaldiItalo, El hombre un misterio, edb, 1999, pg. 26-28.
Cfr. Frankl Vctor, el hombre en bsqueda del sentido ltimo, edit. Paids.
28
16
29
19
30
UNIDAD II
II. CONCEPTUALIZACIN Y DESCRIPCIN DE LA REALIDAD:
NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL SABER HUMANO
a) Modo de Saber Vulgar
Modo de saber precientfico. Elemental y bsico. Usa lenguaje corriente~cotidiano
Caractersticas: proviene desde los sentidos desde el exterior
Es un saber de qu
Es un saber mostrativo
Por lo tanto no existe ni exige demostracin, ni comprobacin ni justificacin
Finalidad: su utilidad para la vida diaria
Formas de Perfeccionamiento: dado que no es esttico, puede perfeccionarse
mediante:
- la acumulacin de experiencias
- la observacin: captacin emprica de las relaciones causales
- aplicacin del sentido comn
NATURALEZA O CARACTERIZACIN
31
Saber Vulgar
Actividad Sensorial
Mostrativo
Enuncia
Saber Mtico
Actividad
racional
Demostrativo
Explica
Saber Cientfico
Supra
Visin Natural
Demostrativo
Razona
Caractersticas de la Ciencia:
demostrativa o causal;
carcter sistemtico;
carcter universal;
carcter cierto. 20
MITO Y FILOSOFA 21
ACTITUD MTICA
EL RASGO PECULIAR DE ESTA ACTITUD CONSISTE EN UTILIZAR MITOS, RELATOS O
LEYENDAS PARA COMPRENDER Y DOMINAR EL MUNDO, CASI SIEMPRE APELANDO A LA
INTERVENCIN DE FUERZAS MGICAS O SOBRENATURALES.
Aunque la antropologa no ha llegado a una conclusin unnimemente aceptada en
cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones parecen
bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qu estos y la
actitud vital fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de
absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades bsicas del hombre se
refieren a dos gneros de problemas:
20
21
32
ACTITUD CIENTFICA
ACTITUD CONSISTENTE EN UTILIZAR LA RAZN PARA LA COMPRENSIN Y DOMINIO DEL
MUNDO NATURAL Y HUMANO.
Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la
actitud racional, actitud en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin
la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre ambas. La
categora ms importante de este nuevo estado mental es la de necesidad: las
cosas suceden cuando, donde y como deben suceder. El griego descubre que las
33
cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes, descubren que el mundo es un
COSMOS, no un Caos.
Adems, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el
anterior: el concepto de permanencia o esencia. El que las cosas se comporten
siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera
y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacin hay cierto
orden, hay slo un mbito de posibilidades para la expresin de cada objeto, y eso
es as en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia o Naturaleza de los
objetos.
A partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos desarrollaron una
serie de conceptos opuestos que han influido radicalmente en la filosofa posterior:
SENTIDOS
CONOCIMIENTO
IMPERFECTO O MERA
OPININ
APARIENCIA
RAZN
CONOCIMIENTO
PERFECTOO CIENCIA
REALIDAD
la pluralidad
la unidad
lo cambiante
lo permanente
lo particular
lo universal
IMAGINACIN
ARBITRARIEDAD
CAOS
LOGOS
RAZN
NECESIDAD
COSMOS
34
UNIDAD III
ELABORACIN RAZONABLE DE LA COMPRENSIN DE LA
REALIDAD CON PRECISIN CIENTFICA
1. MBITO FILOSFICO: POR QU Y PARA QU
REFLEXIONAR FILOSFICAMENTE? 22
a. La Filosofa
En un sentido general, puede decirse que la filosofa es una forma del conocimiento
humano, que se caracteriza por estar integrada por un conjunto de ideas y
concepciones que versan sobre cuestiones directamente referidas al hombre como
ser, como sujeto inteligente, como especie esencialmente social.
La filosofa analiza el lugar que el hombre ocupa en el universo y la naturaleza, los
instrumentos, procesos y objetos de su pensamiento, los valores a que debe
atenerse en su relacin con otros hombres y con la sociedad humana.
La palabra filosofa est compuesta de las races originarias del griego antiguo
phylos y sophia.
La definicin del concepto de filosofa como amor por la sabidura se trata de un
aprecio de profundo sentido intelectual, originado en la conciencia de que el
contenido del conocimiento que se procura alcanzar es altamente valioso. No se
trata de una sabidura caracterizada por la vastedad cuantitativa que abarque, ni
destacada por un sentido enciclopdico; sino por su rasgo cualitativo de referirse a
aquellos asuntos ms trascendentes e importantes de la vida humana.
35
Tambin es frecuente mencionar como uno de los motivos que impulsan a filosofar,
en el sentido de buscar una comprensin ntima y convincente enfrentar en la vida
ciertas situaciones que resultan claves, o situaciones lmite para las facultades
humanas, y que a menudo implican la necesidad ineludible de tomar decisiones de
gran importancia:
qu es el hombre,
cul es su origen,
cul la razn de su existencia como gnero y como individuo.
Si tiene un alma y en tal caso en qu consiste y cules son sus relaciones con su
cuerpo; si es simple o compuesta, si es material o inmaterial, si se extingue con la
vida del cuerpo o es inmortal o por lo menos permanece luego de la muerte
corporal, cules son sus propiedades 23.
Otros interrogantes surgen en relacin al mundo en que el hombre habita:
23
24
36
3- mbito de la accin
BIBLIOGRAFA
37
25
Extracto del mdulo Filosofa I de la Tecnicatura de Gestin de Bancos y Empresas Financieras. Lic.
Dante Vzquez y Prof. Enrique Rojas.
38
a. el fin
39
Los fines son el motor de arranque de la accin, es aquello que provoca que el
hombre se ponga en marcha, de all que lo importante en la conducta es saber qu
es lo que uno quiere.
Si faltan los fines aparece el aburrimiento, el tedio, el cansancio en la vida.
b. la deliberacin y la prudencia
c. la decisin
una vez hecha la deliberacin acerca de los medios, se elige uno de ellos,
es decir, se toma una decisin. sta incluye la eleccin de los fines y de los
medios.
d. la ejecucin
La ejecucin de las decisiones tiene que ver con las virtudes morales: la valenta o
fortaleza, la constancia, etc.
e. los resultados
f. la correccin
40
g. las consecuencias
en la accin hay que prever las consecuencias. Pueden las acciones tener
efectos no previstos y hay que asumirlos como propios (pues la accin
generadora es ma). Tambin estn los efectos secundarios, que son las
consecuencias imprevistas (las cuales si son malas se llaman efectos
perversos).
Los valores
En todas las fases de la accin intervienen unos criterios previos que se tienen ya
formados antes de actuar y de los que se parte para elegir el fin, escoger unos u
otros medios, etc. A estos criterios se los denomina valores. stos son ms
importantes que los resultados.
Los valores se toman de los fines de la accin y muchas veces esos fines son los
valores que cada uno tiene.
Los valores son los distintos modos de concretar o determinar la verdad y el
bien que constituyen los fines naturales del hombre. Los valores son la verdad
y el bien tomados, no en abstracto, sino en concreto. Su caracterstica es que
valen por s mismos: lo dems vale por referencia a ellos.
Los valores son los que miden y les da el valor a las cosas.
Una misma cosa puede tener distinta significacin, en funcin de la valoracin
personal de cada uno.
Entre los principales valores por lo que actuamos se pueden mencionar los
siguientes: la utilidad, la belleza, el poder, el dinero, la familia, la patria, la tradicin,
la sabidura, los valores ecolgicos, el rendimiento fsico, Dios.
El conjunto de valores que se tiene y en funcin de los cuales se acta se toman de
tres fuentes principales:
1. lo que est vigente en la sociedad en la que se vive y que uno ve como
normal,
2. lo recibido por medio del aprendizaje y la educacin, tanto en las
instituciones educativas como en la familia,
3. lo descubierto por medio de la experiencia personal, an indirectamente, a
travs de la amistad.
El conjunto de este modo asimilado forma una tabla de valores personal y
propia, que dice qu cosas son importantes para cada uno. En esta tabla, no
todos los valores tienen la misma importancia, sino que en ellos hay una
jerarqua.
41
42
las vigencias;
la educacin,
el descubrimiento personal, realizado a travs de la experiencia
vivida.
43
Nihilismo, escepticismo,
relativismo
Verdad Prctica
44
45
convierte por obra de los sofistas en facultad crtica y elemento central del ser
humano.
Protgoras de Abdera, claro exponente de la escuela sofista, advierte en esta
funcin el poder por el que el hombre se constituye en paradigma de todas las
cosas, de las que son y de las que no son 26. Pero no porque descubra la esencia
de las cosas, sino porque slo en referencia a l cobran aquellas sentido.
Este hecho es suficiente para que el hombre que se considera parte integrante de
la naturaleza, aunque por su singularidad est dotado de capacidades peculiares
como la intuicin, que le permite inventar las artes para sobrevivir y el sentido de la
justicia, que lo capacita para formar comunidad con sus semejantes y vencer la
opresin.
Se llega as a una reflexin directa sobre el hombre que Scrates hace suya,
aunque al mismo tiempo se supera su rasgo escptico - relativista, de cara sobre
todo a los valores y normas morales.
Es Scrates el primero en descubrir la voz divina de la conciencia. El hombre,
entendido como ser racional -aunque aqu con un neto predominio del
aspecto prctico y tico-, est ligado a la verdad eterna e inmutable y siempre
vinculante, por encima de todos los cambios del mundo sensible.
Estas ideas hallan un ulterior desarrollo en la metafsica clsica. Segn Platn, el
hombre est ordenado por su espritu al mundo inteligible. Ese mundo es la
verdadera realidad frente al mundo aparente y mudable de las cosas que se
perciben por los sentidos.
Por ello, el alma del hombre es esencialmente inmortal, pertenece al mundo
inmutable de las ideas y est fundamentalmente por encima del mundo
cambiante. Platn es el primero que intenta demostrar filosficamente la
inmortalidad del alma.
El descubrimiento del espritu, de una realidad espiritual accesible slo al espritu
del hombre, es sin duda alguna el gran logro de importancia duradera que ha
conseguido el pensamiento griego.
Pero a la luz de esta consideracin, lo espiritual aparece como el nico verdadero
ser. La esencia y dignidad del hombre se sitan nicamente en lo espiritual; por el
contrario, lo material y corpreo no pueden entenderse de un modo positivo.
Aparece as en Platn un dualismo entre espritu y materia, entre el alma
espiritual y el cuerpo material del hombre; cuerpo que se presenta como la crcel y
cadena del alma. El alma debe liberarse de los lazos y trabas que la ligan al mundo
material para retornar as a su existencia especfica que es la puramente espiritual.
La perfeccin del hombre consiste por lo tanto, en la mayor
desmaterializacin y espiritualizacin posible de la vida. El espritu es razn de
tal forma que aqu el espiritualismo va ligado al intelectualismo de la imagen del
hombre.
Tambin para Aristteles el hombre est por encima de todas las dems cosas por
su razn. El pensador, intenta superar el dualismo platnico entre cuerpo y
alma as como entender la unidad esencial del hombre. De acuerdo con su
doctrina de materia y forma como principios internos y esenciales de las cosas,
Aristteles entiende el alma como forma del cuerpo; es decir, como el principio
26
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no
son en cuanto no son Platn, Protgoras, 1.
46
Vzquez Borau Jos Luis, las religiones del libro, san pablo.
Vzquez Borau Jos Luis, las religiones tradicionales, san pablo.
Vzquez Borau Jos Luis, las Iglesias cristianas, san pablo.
lvarez Maestro Jess, las religiones del mundo, bonum.
Rossano Pietro, Los interrogantes del hombre y las respuestas de las grandes religiones, paulinas.
Gallo Marco, El Espritu de Ass, 1986-2007, aporte de las religiones al dilogo y la paz del mundo,
Guadalupe.
Lowney Chris, Un mundo desaparecido, la convivencia de musulmanes, cristianos y judos en la
Espaa del siglo XIII, Edit. El Ateneo.
47
Edad Media as como las diversas filosofas seculares formuladas por pensadores
judos en siglos posteriores.
A pesar de que las tradiciones rabnicas y bblicas eran bsicamente producto de
las propias comunidades judas, la filosofa que de ellas emana surgi y floreci
conforme los judos fueron incorporando los diversos cuestionamientos de las
culturas circundantes. A lo largo de su historia esta filosofa se ha constituido
esencialmente en un sistema de pensamiento religioso cuya preocupacin
fundamental se centra en tratar de lograr la armona con la teologa.
Los filsofos judos sostienen no slo concepciones distintas sobre religin sino
tambin sobre orientacin filosfica. A travs de los siglos estos pensadores judos
estuvieron convencidos de que el judasmo era un sistema capaz de ofrecer
interpretaciones filosficas y que por ende deba jugar un rol importante en la vida
de una persona ilustrada. Estudiaron cmo las opiniones de los filsofos podan
relacionarse con su propia tradicin. Este inters los llev a resolver una doble
tarea: interpretar y formalizar las enseanzas del judasmo a travs de conceptos y
argumentaciones filosficas y refutar enseanzas tanto filosficas como religiosas
cuando stas entraban en conflicto con las creencias y las prcticas judas.
La filosofa se compone de tres apartados:
1. Interpretacin de aspectos exclusivos a la tradicin juda como la
concepcin mesinica y el ms all, la revelacin, el contenido y la eternidad
de la Tor o Pentateuco o el carcter especial de la profeca de Moiss.
2. Como filosofa religiosa atiende cuestiones comunes a otros sistemas como
lo son la existencia divina y sus atributos, la creacin del mundo, el
fenmeno de la profeca, el alma humana as como los principios generales
de la conducta humana.
3. Como sistema filosfico estudia temas de inters general, como lo son la
dimensin del ser, la estructura y la naturaleza del universo y los
argumentos y las categoras de la lgica.
Destacamos algunos pensadores judos:
PhiloJudaeus de Alejandra (20 a.e.c.-50 e.c.). Su pensamiento se basa en la
afirmacin de que la Biblia, como palabra divina, contiene un significado aparente
dirigido a las masas y uno oculto que los filsofos podan descubrir utilizando
mtodos de interpretacin alegricos.
La filosofa juda medieval comenz en el siglo X como parte de un renacimiento
cultural generalizado que lleg a las tierras islmicas. Entre los principales
exponentes de la poca tenemos a:
a. Saadia Gan (882-942)
b. Salomn ibnGabirol, poeta y filsofo espaol autor de La Fuente de la
Vida, es el principal exponente del neoplatonismo en el judasmo,
importante movimiento filosfico. Como parte central de su pensamiento
aparece la doctrina de la emanacin segn la cual se compara la creacin
del mundo a la emisin de los rayos solares.
c. El mximo exponente de la filosofa juda medieval fue Moiss Maimnides
(1135-1204) conocido como el Rambam. En su obra La Gua de los
Perplejos Maimnides discute la existencia y la unidad de Dios y su
creacin. Sus propias pruebas de la existencia divina estn basadas en
principios fsicos y metafsicos aristotlicos. Su interpretacin racional del
judasmo y la formulacin de sus 13 Principios de Fe provoc grandes
controversias entre sus seguidores y oponentes.
48
Las aportaciones de muchos otros filsofos como Joseph ben Abraham al-Basir,
BayhaibnPakuda, Abraham ibnDaud, Hillel ben Samuel, HisdaiCrescas, Levi ben
Gershom, Isaac y YehudaAbrabanel y la familia ShemTov enriquecieron el
pensamiento judo medieval.
Los filsofos judos modernos compartieron con sus antecesores la preocupacin
por relacionar el pensamiento general con el judasmo, pero diferan en su
concepcin de la tradicin juda y de la ciencia as como en las soluciones que
proponan. El desarrollo de la ciencia moderna desafiaba la concepcin
tradicionalista de la religin. La filosofa juda de esta poca est representada por
los esfuerzos de pensadores individuales entre los que podemos destacar:
a. Moiss Mendelssohn (1729-1786) traductor de la Biblia al alemn, es
considerado el primer filsofo de la poca.
b. NachmannKrochmal (1785-1840) present una filosofa de la religin y la
historia en su Gua Para los Perplejos del Tiempo.
c. Franz Rosenzweig, (1886-1929) exponente de la corriente existencialista en
la primera mitad del siglo XX, present en su Estrella de la Redencin un
"nuevo pensamiento" en el cual el hombre como individuo con sus
sufrimientos y ansiedades ya no es una idea abstracta. Afirma que el
judasmo es la religin de la ley y gobierna la relacin de los judos con Dios.
d. Martin Buber (1878-1965) es mejor conocido por su filosofa del dilogo que
representa una forma de existencialismo. Para l podemos encontrar a Dios
no en los sucesos sobrenaturales sino en los eventos cotidianos. El dilogo
entre Dios y el hombre se logra al vivir en comunidad, esto es, en el
judasmo.
Hoy en da la filosofa juda se sita en el campo del existencialismo. La tradicin
filosfica juda contina con figuras como el rabino A. I. Kook (1865-1935), Mordejai
Kaplan, Ajad Haam, Abraham J. Heschel y J. B. Soleveichik entre otros.
49
LAS TRADUCCIONES
Para una mejor comprensin del surgimiento y desarrollo de la filosofa islmica, se
debe tener en cuenta el fenmeno cultural de las traducciones. stas han ejercido
una capital importancia pues por ellas las obras han sido conocidas y ejercido su
correspondiente influencia.
Se lo puede definir a este fenmeno como la asimilacin por el Islam de toda la
aportacin de las culturas que lo haban precedido, tanto en el este como en el
oeste. Es as que el Islam recibe la herencia griega y esta herencia la transmitir al
Occidente en el siglo XII; gracias al trabajo de la escuela de traductores de Toledo.
Las traducciones fueron del griego al siraco, del siraco al rabe, del rabe al latn.
Despus del cierre de la Academia platnica y correlativamente a la hgira o
expansin musulmana al mundo occidental, se asentarn estas escuelas en
Toledo, ciudad desde la cual se introducirn muchas de las obras pertenecientes a
la antigedad clsica en posesin de los rabes. Por cierto que junto a la
traduccin, vendr asociada la incorporacin de estos elementos a su acervo
cultural.
50
Al-Kind (796-873)
AbYsofibn Isaac al-Kind es el primero de este grupo de filsofos cuyas obras
han sobrevivido, al menos en parte. Naci en Kufa (hacia el 185/796), Arabia del
Sur, muriendo en Bagdad hacia el 260/873.
Estuvo vinculado en Bagdad con el movimiento cientfico, muy interesado en las
traducciones de textos griegos al rabe. Es as que, bajo su direccin se tradujeron
la Teologa atribuida a Aristteles, la Geografa de Tolomeo y una parte de la
Metafsica de Aristteles, entre otras obras.
De las obras llegadas hasta nosotros, lo muestran no slo como matemtico y
gemetra, sino como filsofo en el sentido pleno. Se interes por la metafsica tanto
como por la astronoma y la astrologa, la msica, la aritmtica y la geometra. De la
misma manera estuvo igualmente interesado en las diferentes ramas de las
ciencias naturales (por ejemplo, la farmacologa).
Al-Frb (872-950)
AbNasr Mamad ibnMamad ibnTaran ibnUzalagh al-Frb naci en Wasij (cerca
de Farab, en Transoxiana) en el 259/872, muriendo en Damasco (Siria) en el
339/950. En Bagdad estudiara lgica, gramtica, filosofa, msica, matemticas y
ciencias. Progresivamente fue adquiriendo los conocimientos que le valieron el
sobrenombre de Magister secundus (siendo Aristteles el Magister primus) y el ser
considerado como el primer gran filsofo musulmn. Segn opinin corriente en
Irn, todo indica que era shita. Profundamente religioso y mstico.
51
Avicena (980-1037)
Ab AlHosaynibn AbdillahIbnSn, naci en Afshana, cercanas de Bujara, en el
mes de safar de 370 (agosto de 980) y muri en el 428/1037, en las proximidades
de Hamadn. Cuando algunas de sus obras fueron traducidas al latn, en el siglo
XII, la pronunciacin espaola de su nombre, Aben o AvenSina condujo a la
forma Avicena con la que es conocido en el Occidente).
Su labor marc huella profunda en el Occidente medieval como en el Oriente,
cubriendo todo el campo de la filosofa y de las ciencias cultivadas en su poca.
52
La Dcima Inteligencia no tiene fuerza para producir a su vez otra Inteligencia nica
y otra Alma nica. A partir de ella, la Emanacin explota, por decirlo as, en la
multitud de las almas humanas. Es ella la que es designada como Inteligencia
agente o activa, aquella de la que emanan nuestras almas y cuya iluminacin
proyecta las ideas o formas del conocimiento sobre las de las almas que han
adquirido la capacidad de volverse hacia ella. El intelecto humano no tiene ni el
papel ni el poder de abstraer lo inteligible de lo sensible (como lo pretendiera
Aristteles).
Averroes (1126-1198)
Abl-WaldMohammadibn Ahmad ibnMohammadibnRoshd (AvenRoshd, convertido
en Averroespor los latinos), naci en Crdoba en el ao 520/1126, muriendo el 9 de
Safar del ao 595 o 10 de Diciembre de 1198 en Marruecos.
Recibi una formacin completa: teologa y derecho, poesa, medicina,
matemticas, astronoma y filosofa.
Escribi comentarios sobre la mayor parte de las obras de Aristteles, siendo el
objetivo de su vida de filsofo la restauracin del pensamiento aristotlico en lo que
l pensaba era su autenticidad. De algunos tratados hay incluso tres series de
comentarios: gran comentario, comentario medio y parfrasis. Por otro lado, un
buen nmero de sus obras se las debemos a los filsofos judos.
53
54
55
2. Edad Moderna
La visin teocntrica predominante en la poca medieval lograda por la influencia
de la Revelacin cristiana, es desplazada pasando gradualmente a una visin
antropocntrica. La filosofa experimenta, entonces, una orientacin hacia el sujeto.
Se impone una mentalidad de tipo subjetiva que pretende lograr y establecer un
conocimiento seguro, partiendo nicamente de la inmanencia de la subjetividad.
Esto implica, obviamente, un cambio radical en la imagen del hombre.
Se tienen que tener en cuenta en esta poca movimientos tales como el
nominalismo (movimiento filosfico gestado por Guillermo de Ockham en el siglo
XIV) que influye profundamente en los ltimos tiempos medievales, con lo cual
entra en crisis el pensamiento metafsico de la escolstica.
Adems, se debe considerar al humanismo que se vuelve hacia el hombre situado
en este mundo, cobrando vigencia lo desarrollado en la antigedad clsica (este
movimiento de estima hacia la cultura de la antigedad comienza con Petrarca en la
56
3. Edad Contempornea
La filosofa crtica kantiana tendr su continuidad (con variantes) en pensadores
como Johann Fichte (1762-1814), Friedrich Schelling (1775-1854) y Georg
Hegel (1770-1831), alcanzando la antropologa con ste ltimo su plenitud (en esta
poca).
La crtica y superacin del racionalismo ser obra de dos grandes tendencias
antropolgicas sumamente variadas, que pueden caracterizarse a grandes rasgos
por las dos realidades que anuladas por el espritu moderno, reivindican ahora sus
derechos:
Entre una y otra corriente se sitan diversas formas del pensamiento actual (el
vitalismo, la fenomenologa, la axiologa, el neotomismo, etc.). Como ejes
referenciales de la antropologa contempornea debemos situar a las nuevas
ciencias biolgicas, sociales y psicolgicas; el pensamiento judeo-cristiano, catlico
y protestante; y el sentimiento trgico o irracional de la existencia: todas ellas
proclaman un retorno a la realidad concreta del hombre, en su ser natural, espiritual
o histrico.
57
b. Nocin de Antropologa
Partiendo de la nocin de Filosofa como "el conocimiento cierto de todas las cosas
a la luz de la razn, explicadas por sus causas ltimas o primeras" y de la nocin de
ciencia como "el conocimiento cierto por las causas", se ver su relacin.
La distincin entre ambas tuvo lugar ya avanzada la Edad Moderna con el filsofo
alemn Christian Wolff (siglo XVIII), quien divide en tres partes el saber humano
(Filosofa, Matemtica e Historia). De esta manera la Filosofa quedaba totalmente
separada de la existencia real de las cosas (contrariamente a la vinculacin que
exista desde la Edad Antigua y mucho ms en la Edad Media, donde las distintas
ciencias estaban abarcadas por la Filosofa y sta por la Teologa).
La distincin de Wolff se difundi rpidamente y se agrav en el siglo XIX con el
positivismo de Augusto Comte, que solo admita como conocimiento vlido de las
cosas reales las ciencias positivas y tambin, con el creciente desgajamiento de los
distintos saberes de la Filosofa (as fueron naciendo las distintas ciencias
particulares).
Lo ms adecuado ser sostener aquella lnea de pensamiento que otorga a la
Filosofa los conocimientos universales y necesarios y a la ciencia los meramente
probables. Se entender por "ciencias positivas" las que, a diferencia de la
Filosofa, explican las cosas por sus causas o razones prximas y no ltimas. Por
ejemplo, saber que el agua resulta de la sntesis de dos partes de hidrgeno y una
de oxgeno es propia de una ciencia positiva, como lo es la Qumica; en cambio,
saber que la misma es un compuesto de materia prima y forma sustancial, o es un
ente contingente es propio de la Filosofa.
La Antropologa Filosfica consiste en el estudio del hombre, pero abordado desde
el punto de vista estrictamente filosfico. Es decir, no le interesa (al menos
directamente) el desarrollo cultural, histrico, etc., sino le interesa conocer la
esencia del hombre. De all la diferencia entre las distintas antropologas:
la antropologa cultural,
la antropologa religiosa,
psicolgica,
entre otras.
58
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60
61
62
La
Vida
El alma: Aristteles la defina como: "acto primero de un cuerpo que tiene vida en
potencia" y "forma del cuerpo organizado" (estas definiciones se hallan en su obra
"De Anima" o "Sobre el alma"). La primera define el alma como caso particular de la
63
doctrina de la potencia y del acto. En todo ser creado hay que distinguir dos
principios constitutivos. El acto es la perfeccin de un ser; la potencia, la capacidad
de adquirir esta perfeccin. El acto primero se define por oposicin al acto segundo:
es la perfeccin que constituye al ser, mientras que el acto segundo es el que sigue
al ser, que supone al ser ya constituido. As el alma es el principio que confiere su
perfeccin de vivo, su ser-vivo. Pero el cuerpo debe ser capaz de vivir, es decir,
poseer un cierto grado de organizacin. Y el alma es el acto primero, ya que ella es
la que hace que un cuerpo viva; de ah derivan sus propiedades y sus operaciones.
Respecto de la segunda definicin, se debe considerar la teora aristotlica del
hilemorfismo ("hyle" = materia; "morphe" = forma). En todo cuerpo se deben
distinguir dos principios constitutivos:
Para que un cuerpo sea vivo necesita de algo que le d esa caracterstica vital que
es el alma. Caso contrario se posee slo un cuerpo inerte, es decir, sin vida o
inanimado. Por ello se dice que lo caracterstico de un cuerpo vivo es que se mueve
y su actividad est orientada hacia su propio bien (inmanencia).
64
Principios.
La corporalidad
Un cuerpo vivo es un cuerpo vivo, y no un mero agregado de rganos,
precisamente en cuanto vivo. Lo que constituye a un conjunto heterogneo de
rganos en una unidad es su estar vivo. Desde este punto de vista cabe afirmar que
lo psquico, o la vida, es la unidad de lo fsico. Esta unidad aparece ya en los
vegetales, pero es ms fcilmente destacable en los seres dotados de sensibilidad.
Un cuerpo es una realidad que cumple determinadas propiedades geomtricas
(ocupa un volumen, tiene una determinada forma, etc.) y fsicas (tiene cierta
densidad, peso, etc.). Es una realidad material. Algunos de esos cuerpos cumplen
tambin una serie de propiedades biolgicas, y se dice de ellos que son realidades
vivas.
Un cuerpo fsico tiene diversos aspectos que son estudiados por diferentes ramas
de la fsica:
la mecnica estudia los movimientos de los cuerpos y las fuerzas que los
ocasionan;
la termodinmica estudia la temperatura, los movimientos y fuerzas que se
producen en funcin de las diferencias trmicas;
la electromagntica estudia fenmenos elctricos y magnticos, etc.
Ahora bien, estas propiedades y fenmenos o magnitudes que estudia la
fsica son insustituibles entre s: el peso no es ni el volumen ni la carga
elctrica y el color no es la temperatura.
Por otra parte, un cuerpo vivo, en cuanto que es orgnico, consta de partes
heterogneas y cada una de ellas cumple una funcin distinta de las restantes.
Desde el punto de vista de las caractersticas fsicas irreductibles entre s, puede
verse la organicidad del cuerpo vivo como una especializacin de las partes en
funcin de esa pluralidad de caractersticas. As, la funcin o actividad mediante la
que un cuerpo vivo capta su propio peso, o el de otro cuerpo no es la misma
Cuerpo vivo,
orgnico.
65
mediante la cual capta su propia temperatura y la del medio, y esta diferencia est
en correlacin con la diferencia entre energa gravitatoria y termodinmica.
A su vez, si las funciones psquicas de captacin de la gravedad y la temperatura
son heterogneas, el que un cuerpo vivo capte el peso y la temperatura como
cualidades propias, implica una funcin psquica que pueda captar a la vez ambas
propiedades. Esto significa que la pluralidad de funciones psquicas se integra unas
en otras de forma que en el "vrtice" de esa pirmide de funciones se dara la
unidad del organismo, y, con la unidad de ste, la unidad viva o vivida de la
pluralidad de cualidades fsicas irreductibles entre s.
Pues bien, si los cuerpos vivos son cuerpos fsicos y vida significa reflexin, se
puede decir que para un cuerpo fsico, estar vivo significa sentir sus propiedades
fsicas empezando por las ms elementales (el peso y la temperatura). La psique,
en tanto que principio vital activo es reflexiva, pero no es la reflexin de ella sobre s
misma, sino la reflexin del cuerpo fsico.
El propio cuerpo es objeto a la vez tanto de la experiencia externa como de la
experiencia interna. El cuerpo media as entre la autoconciencia y el mundo. Desde
este punto de vista, cabe afirmar que el cuerpo se encuentra en la frontera entre lo
externo y lo interno, y que el cuerpo constituye a la vez la intimacin de la
exterioridad y la exteriorizacin de la intimidad, pues el cuerpo, que nos permite
sentir el mundo asumindolo en la conciencia, es tambin la expresin de esa
intimidad. Por ello, el cuerpo no es un objeto fsico o una cosa, sino la mediacin
psicofsica o psicomundana. Es la superficie de contacto de la subjetividad con el
cosmos. Es obvio que el mundo tal como se nos aparece depende de la mediacin
del cuerpo.
El cuerpo es aquello por lo cual se da la insercin del hombre en el cosmos y en
virtud de lo cual se produce la interaccin hombre-cosmos, la accin fsica humana
sobre la realidad material. Sin el cuerpo el hombre quiz podra vivir
intelectivamente el universo, pero no lo sentira. Y lo siente precisamente mediante
las funciones cognoscitivas capaces de captar los diversos aspectos de la realidad
fsica. Esas funciones cognoscitivas son, por supuesto, funciones del organismo,
rganos, que pueden ser impresionados o estimulados por la realidad fsica dentro
de unos umbrales o lmites.
Pero, dada la condicin humana, la conciencia no puede nunca operar y expresarse
de un modo totalmente ininterrumpido en lo corporal. Hay una resistencia del
cuerpo respecto de sus funciones. El control que la autoconciencia tiene del cuerpo
no es absoluto. Por ello, el cuerpo que yo soy, no deja de ser en cierto sentido
ajeno a mi autoconciencia. Del mismo modo, el cuerpo, que en principio es
expresin de la autoconciencia, no deja de ser a veces su ocultamiento. La
autoconciencia no siempre se expresa adecuadamente de modo absoluto en la
corporalidad.
66
67
todo el mundo cultural. Pero, por otro lado, la conciencia no puede objetivar
completamente el propio cuerpo precisamente porque est encarnada.
Sin el cuerpo, el conocimiento intelectual no se referira en modo alguno a lo
factible, es decir, no apuntara a nuevas sntesis posibles entre sujeto y mundo,
pues tales sntesis son imposibles para una subjetividad carente de cuerpo.
(Finalmente, la intencionalidad del cuerpo funda, por una parte, la esttica y, por
otra, la ertica y la poitica propia de los seres vivos, es decir, mediante el cuerpo
es posible que se desarrollen el gusto o la sensibilidad esttica, todo lo vinculado a
los afectos y todo lo relacionado con el obrar humano). De all la necesidad del
cuerpo en tanto ste permite la vinculacin hombre-mundo y la consiguiente
realizacin de sus obras.
31
68
UNIDAD V
LA INTEGRACIN PSICO-FSICA
CONCEPTO
Se trata de estudiar cul es la relacin entre lo psquico y lo fsico; entre el cuerpo y
el alma.
Aplicado este concepto al hombre el planteo correspondiente es acerca de su
composicin. Es el hombre solo materia? o solo alma? o la unin de los dos?
De acuerdo a la respuesta surgir una diferente manera de entender la realidad
humana.
69
70
Dualismo
Quienes sostienen la postura dualista reconocen la existencia de dos elementos
constituyentes del hombre, pero enfatizando la primaca de uno de ellos: en este
caso del alma como elemento principal y secundariamente el cuerpo.
Entre los antecedentes a citar se encuentra el filsofo griego Platn quien, en virtud
de su teora de los dos mundos mediante la cual explica toda la realidad, sostiene
que el verdadero mundo es el de las Ideas (entendiendo por Ideas a seres
verdaderamente existentes) y que la existencia humana comenz en ese lugar y
por lo tanto, la condicin existencial es ser semejantes a estas Ideas, lo cual
significa decir, que el hombre es sustancialmente alma. Esta teora de los dos
mundos sostiene que el hombre (luego de su origen en el mundo de las Ideas)
ingresa a otra realidad, la realidad material o mundo material y all queda atrapado
en un cuerpo, pero ste no le pertenece, no forma parte de l. Por ello es que este
pensador sostiene que la esencia del hombre es ser alma debiendo liberarse del
cuerpo en el que est encerrado (el cuerpo adquiere una visin negativa).
Entonces se afirma de este pensador que es dualista porque sostiene que existen
dos elementos, aunque prioriza slo uno: el alma.
71
Hilemorfismo
Fue elaborada por Aristteles y sostiene que todos los seres vivos se componen de
dos elementos:
hyle: la materia
morph: forma. En este punto no se trata de una forma fsica (lo redondo,
cuadrado, etc.) sino de una forma metafsica (el alma).
33
72
HESSEN, Juan. Teora del conocimiento. Ed. Porra. Mxico 1999. Primera parte, pg. 13.
73
OBJETO
IMAGEN
Aqu surge el concepto de verdad. El conocimiento es esencialmente verdadero,
pues si tengo un conocimiento falso en realidad carezco de conocimiento, estoy en
el error, en una ilusin, en la ignorancia. Se puede definir la verdad como la
adecuacin o correspondencia de lo pensado con la cosa pensada, este es el
concepto propio de la ciencia. El objeto en s mismo no se califica de verdadero ni
falso, sino que la verdad se encuentra en el pensamiento, en el juicio y en su
conveniencia o adecuacin con la realidad.
Esto constituye una primera mirada, un acercamiento al fenmeno del
conocimiento, constituye una aproximacin para plantear a partir de aqu algunas
problemticas referentes a este tema.
35
74
POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO
Frente al problema de la posibilidad del conocimiento es posible analizar dos
grandes respuestas: el dogmatismo y el escepticismo, existiendo adems una
postura crtica, intermedia entre las dos propuestas anteriores.
Dogmatismo
Se entiende por dogmatismo una actitud intelectual para la cual no existe todava
el problema del conocimiento. 36 No toma conciencia aun del hecho que el
conocimiento constituye una relacin entre un sujeto y un objeto y que entre ambos
hay una distancia. Existe una total confianza en la razn en su capacidad de
conocer la realidad.
Es una actitud que puede estar presente en distintos momentos de nuestra vida y
en distintos aspectos, se puede hablar de dogmatismo tico, metafsico, religioso.
El dogmatismo es la posicin primera y ms antigua tanto psicolgica como
histricamente. 37 En este sentido, se puede observar en los nios cierto
dogmatismo, pues no pusieron an en tela de juicio la posibilidad de conocer, para
ellos no cabe duda que lo que se conoce es de la manera en que se lo percibe.
Histricamente se encuentran a los presocrticos 38 (considerados los primeros
filsofos) como autores dogmticos.
Se podr observar ms adelante que el racionalismo sostiene un dogmatismo
metafsico.
Escepticismo
El escepticismo es contrariamente al dogmatismo, una actitud intelectual que
desconfa de la posibilidad humana de llegar a conocer la verdad con certeza. El
escptico toma conciencia que el conocimiento es una relacin entre un sujeto y un
objeto y centra su atencin en las limitaciones del sujeto para llegar al
conocimiento.
Al igual que el dogmatismo, puede existir escepticismo en diversos aspectos del
saber y en diferentes momentos de la vida. En los perodos de escepticismo, es
donde se produce un mayor crecimiento histrico y personal, siempre y cuando se
entienda como una actitud de desconfianza ante lo conocido o establecido, que
moviliza la duda y estimula la bsqueda de la verdad. Cuando el sujeto se instala
en el escepticismo, convirtindose ste en radical, inmoviliza la conciencia e
imposibilita el juicio.
Desde un escepticismo radical, se afirma que es imposible llegar a conocer la
verdad con certeza, por ende hay que suspender el juicio, abstenerse de juzgar. Sin
36
75
Criticismo
Sera posible por supuesto, una postura crtica intermedia, que si bien
comparte con el dogmatismo la capacidad humana de conocer, analiza
crticamente, poniendo en tela de juicio todo conocimiento determinado, con el
objetivo de alcanzar la verdad.
39
76
42
77
Se puede encontrar otro representante del racionalismo en San Agustn, este autor
coloca las ideas en el pensamiento de Dios. El conocimiento se produce cuando el
espritu humano es iluminado por Dios.
Se encuentra en la Edad Moderna un racionalismo fuertemente representado por
Ren Descartes, como as tambin por Leibniz. Descartes plantea la existencia de
ideas innatas en el pensamiento, las mismas representan un patrimonio a priori de
la razn. 45
Los autores racionalistas plantean de diferente modo la existencia de un
conocimiento intuitivo, es decir directo capaz de otorgar un conocimiento cierto. En
este sentido cabe recordar la visin directa de las ideas en Platn, la iluminacin en
San Agustn y la captacin directa del yo en el acto de pensar en Descartes.
Tambin es posible encontrar cierto innatismo de ideas, es decir, un cmulo de
contenidos de conciencia originario que no proviene directamente de la experiencia
sensible.
Empirismo
Desde la perspectiva empirista no hay ningn patrimonio a priori de razn 46 Los
conocimientos provienen exclusivamente de la experiencia. En esta teora se parte
de los hechos y se niega la existencia de ideas innatas. Se considera que no hay
nada en el entendimiento que no provenga de la experiencia.
Los empiristas provienen en general del mbito de las ciencias naturales. Los
empiristas en general reconocen una doble experiencia, interna y externa. Por
ejemplo John Locke diferencia una experiencia interna (reflexin), est constituida
por las diferentes actividades de nuestra propia mente y una externa (sensacin),
de donde se origina el mayor nmero de ideas que tenemos. Existen para este
autor ideas simples y complejas. El pensamiento no agrega ningn nuevo
elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la
experiencia. 47
Otro autor empirista es David Hume, el cual diferencia las impresiones e ideas. La
diferencia entre ambas es la mayor vivacidad que caracteriza a la impresin. No es
lo mismo poner la mano en el fuego y quemarse que recordar el dolor que sent
cuando puse la mano en el fuego y me quem. Las impresiones poseen un grado
mayor de fuerza y vivacidad y comprenden todas nuestras sensaciones, pasiones y
emociones: las ideas en cambio, son las dbiles imgenes que las impresiones
dejan en el pensar y razonar. 48
Segn David Hume, todas las ideas se resuelven en impresiones correspondientes,
de manera que las impresiones se convierten en punto de referencia para
determinar la validez o no de una idea.
Por este motivo, Hume va a poner en tela de juicio la validez de ciertas ideas que
parecieran no tener un correlato sensible correspondiente. Cabe mencionar a modo
de ejemplo el anlisis que este autor realiza sobre el concepto de causalidad. Hume
parte de la idea que en el anlisis de la relacin causal entre causa y efecto se
debe partir exclusivamente de la experiencia.
45
78
Posturas intermedias
Frente a estos anlisis diametralmente opuestos es posible distinguir dos
posiciones intermedias, una representada principalmente por Aristteles y otra por
Kant. Las podemos llamar intelectualismo y apriorismo respectivamente. 51
Segn las posturas intelectualista y apriorista el conocimiento proviene tanto de la
experiencia como de la razn. Ahora bien, el intelectualismo considera (de la
misma manera que el racionalismo) que es posible llegar a juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos sobre objetos reales, sin embargo niega la
existencia de contenido a priori de nuestra razn y deriva todo conocimiento de la
experiencia 52.
Por ejemplo, el juicio todos los cuerpos son extensos es lgicamente necesario y
universalmente vlido pero ste no es un patrimonio a priori de la razn sino que lo
descubro en la realidad fsica y en la interaccin con los cuerpos. Por ende, la
inteligencia, obtiene siempre sus conocimientos de la experiencia. No hay nada en
el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos. Si bien, esto tambin es
sostenido por el empirismo, el alcance que se le da a esta frase es diferente. Para
el empirista la idea es una impresin pensada, no es posible descubrir en este dato
de la experiencia, un concepto universal.
49
79
En cambio, el intelectualista considera que los sentidos son las puertas y ventanas
por las cuales ingresa el conocimiento al sujeto, a las ideas las obtengo de la
experiencia, a travs de un proceso de Abstraccin. La abstraccin es segn
Aristteles un proceso connatural de la inteligencia humana que me permite partir
de la experiencia sensible captar un concepto universal.
Nunca podrs baarte dos veces en el mismo ro, porque el ro no ser el mismo y
t tampoco, deca Herclito. Ahora bien, apelando al sentido comn se comprende
que a pesar que las aguas del ro se encuentren en un constante movimiento y que
el sujeto cambie permanentemente (seremos algo ms viejos al finalizar la lectura
de este mdulo respecto a cundo la empezamos), hay sin embargo algo
permanente que me permite reconocer al ro y a m mismo a travs del cambio. Y
qu es esto permanente, ser quizs la Idea, como dijo Scrates.
El sujeto es capaz de conocer las cosas a travs de ideas, las cuales son
permanentes, necesarias, universales. La idea de hoja de papel no cambia, es
siempre igual y puedo aplicarla a cualquier hoja de papel que exista. Ahora bien, la
hoja de papel real y concreta que tengo en mis manos si es susceptible de cambios
y destruccin, es contingente y tiene caractersticas propias. La idea contiene una
esencia, es decir, aquello que la hace ser lo que es, una idea de hoja de papel y no
hoja de rbol.
Pero, cmo lleg la idea a la inteligencia humana? Scrates no lo explica, pero
Platn dir existe un Mundo de Ideas, por encima del Mundo Sensible y del sujeto,
all las almas (antes de caer a sus cuerpos) conocen las ideas y al nacer las traen
incorporadas (innatismo de las ideas). La reminiscencia constituye un recuerdo de
estas ideas. Aristteles comprender que la idea no puede tener una entidad
ontolgica (real, existente fuera de la inteligencia humana) sino que sta es un
patrimonio de la razn y guarda una relacin necesaria con el orden de las
realidades fsicas y metafsicas. Es decir, si tengo una idea de mesa a esta idea la
obtuve (a travs del proceso de abstraccin) de la mesa real y concreta, no es una
idea innata que obtuve de un Mundo de Ideas o de una iluminacin divina.
La postura apriorista representada por Kant, considera que hay en el sujeto factores
a priori, es decir, independientes de la experiencia. Estos factores, son en realidad
formas a priori que reciben su contenido de la experiencia y entre ambos se
construye el objeto de conocimiento. Los factores a priori semejan en cierto sentido
recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. 53
El apriorismo considera por lo tanto que el sujeto construye el objeto de
conocimiento con dos elementos fundamentales: las formas a priori que no
provienen de la experiencia sino que son parte constitutivas del sujeto y las
sensaciones provenientes de la experiencia sensible.
53
54
80
Ms all de las diversas posturas dentro del realismo, todas sostienen que existe
una realidad objetiva independiente de mi conciencia y mi voluntad y que esta
realidad existe aunque yo no la conozca. Por otro lado el sujeto tiene la capacidad
de conocer la realidad, de aproximarse a ella. Para poner un ejemplo se puede
decir que desde una postura realista el valor no es una realidad que uno inventa o
construye, sino una realidad que uno se encuentra. El valor sera definido como un
bien que se presenta como deseable, una realidad que me encuentro, que
descubro.
Idealismo
Esta postura sostiene que no hay cosas reales independientes de la conciencia.
Ahora bien, suprimidas las cosas reales, solo quedan dos clases de objetos, los de
conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.) y los ideales (los objetos de
la lgica y la matemtica), el idealismo ha de considerar los pretendidos objetos
reales como objetos de conciencia o como objetos ideales. 56
Se puede distinguir el idealismo subjetivo o psicolgico que considera que la
realidad es en definitiva un contenido de conciencia. El ser del objeto consiste
solamente en su ser percibido por nosotros. La realidad no es independiente de
nuestra conciencia.
Por otro lado se encuentra el idealismo objetivo o lgico, el cual considera que el
contenido de la conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una
suma de pensamientos, de juicios. 57
Mientras que el idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento algo
psicolgico, un contenido de conciencia, y el realismo lo considera como algo real,
como un contenido parcial del mundo exterior, el idealismo lgico lo tiene por algo
lgico, por un producto del pensamiento. 58
55
dem.
Ibdem. Pg. 43.
57
Ibdem. Pg. 44.
58
dem.
56
81
Para el idealismo, lo que existe no son las cosas, sino el pensamiento; ste es lo
que existe, puesto que es lo nico de que yo tengo inmediatamente una intuicin.
Ahora bien, el pensamiento tiene esto de peculiar: que se tiende o se estira por
decirlo as- en una polaridad. El pensamiento es, por una parte, pensamiento de
un sujeto que lo piensa; y por otra, es pensamiento de algo pensado por ese
sujeto; de modo que el pensamiento es esencialmente una correlacin entre
sujeto pensante y objeto pensado. Ese pensamiento, as, en esa forma, por ser
precisamente correlacin, relacin inquebrantable entre objeto pensante y objeto
pensado, elimina necesariamente la cosa o substancia en s misma. No hay ni
puede haber en el pensamiento nada que sea en s mismo, puesto que el
pensamiento es esa relacin entre un sujeto pensante y un objeto pensado. 59
Desde una perspectiva realista se sostiene que el objeto existe, es y posteriormente
es pensado, mientras que la postura idealista considera que el ser pensado es lo
que constituye al objeto. Es decir, el objeto es un contenido de conciencia. El
pensar es lo que crea, constituye al objeto. El acto de pensar el objeto, es el acto de
objetivarlo, de concebirlo como tal. De esta manera el idealismo logra eliminar la
cosa en s, es decir, la afirmacin de que existe algo en s, independientemente de
mi conciencia. En este mbito cabe mencionar a Kant, y posteriormente a Fichte,
Schelling y Hegel.
EL CONOCIMIENTO SENSIBLE
El conocimiento es una accin vital dirigida hacia un objeto. Vinculado a lo
corpreo hablamos del conocimiento sensible, el cual supone la presencia los
sentidos. stos, a su vez, se apoyan en los rganos fsicos; por eso decimos que
los sentidos necesitan y estn condicionados por el cuerpo: si estamos enfermos, si
estamos afectados por alguna dolencia, si un rgano sensorial est temporal o
permanentemente afectado, la funcin del conocimiento sensible se ver limitada.
Este conocimiento que se realiza por medio de los sentidos y est dirigida
hacia objetos que son materiales (denominados sensibles) se realiza en un
momento y lugar determinados (ac surge nuevamente la condicin espaciotemporal a la que estamos sujetos). Es necesario redefinir el concepto de
materiales, dado que cuando decimos que los sentidos conocen todo lo que sea
material, esto no es slo lo que se puede ver y tocar, sino que material ser todo
aquello que pueda ser captado por cualquiera de los sentidos. Entonces un olor o
un sabor o un sonido son objetos materiales porque son percibidos por los sentidos.
Si no tuvieran esta condicin no podran ser conocidos o captados sensiblemente.
59
GARCA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofa. Madrid 2007. Pg. 272.
82
Conocimiento
Interno
Intelectual
83
84
Accin de conocimiento
Hombre
Sentidos
Cosas
Sensacin
Sensibles
El hombre est frente a todas las cosas que nos rodean (denominados
sensibles). Frente a ellas se realiza la accin del conocimiento (sensacin) por
medio de las facultades que posee (los sentidos).
Conocimiento sensible
interno
85
Conocimiento intelectual
86
que para que se realice plenamente dejar de lado aquellos datos que no le sirvan,
los abstraer.
Este conocimiento se realiza por medio del ejercicio de la facultad de la
inteligencia.
De la misma manera que se estudi en el conocimiento sensible, en esta fase se
pueden reconocer los siguientes elementos:
La facultad, medio o instrumento de conocimiento: la inteligencia.
El objeto del conocimiento: son los datos provenientes desde los sentidos. stos
sern denominados inteligibles.
Sentido
Inteligencia
Accin de conocimiento
Sensacin
Inteleccin
Cosas
Sensible
Inteligibles
Por ello es que el conocimiento humano desde este punto de vista- es superior al
conocimiento animal debido a la presencia e integracin de las vas de
conocimiento (no se niega que si se considera slo el conocimiento sensible hay
especies animales que superan al hombre: animales con mejor olfato o mejor
audicin, etc.).
Conocer de esta manera es en cierta manera apropiarse de las cosas del mundo.
Esta apropiacin significa que esas cosas u objetos forman parte de m desde ese
momento. A partir de la instancia del conocimiento el objeto ha sido incorporado y
87
En el primer caso la informacin recogida es por medio de los sentidos: el color del
objeto, su forma, su tamao, olor, etc. (estas son caractersticas particulares
propias de cada objeto). En el segundo caso, la inteligencia busca trascender lo
simplemente material para hallar algo que sea de caracterstica universal y
permanente: la esencia de cada uno de las cosas.
___
___
___
Conocimiento
intelectual
Hombre
Caractersticas universales
(esencia)
Cosas
Conocimiento
sensible
___
___
___
ENTONCES: A TODAS LAS COSAS EL HOMBRE LAS CONOCE DE ESTA FORMA: APLICANDO
TODAS SUS FACULTADES COGNOSCITIVAS (SENTIDOS E INTELIGENCIA).
La inteleccin es la accin que realiza la inteligencia con la finalidad de conocer los
denominados inteligibles. Estos tres elementos conforman el denominado
conocimiento intelectual. Si bien es una accin intelectual o espiritual, sin embargo
es necesaria la presencia de un rgano fsico sin el cual no se podra desarrollar
esta accin.
Por medio de este rgano fsico (el cerebro) es mediante el cual se realiza la
intelectualidad; sin embargo se debe aclarar que aunque decamos que es
necesaria la presencia del mismo, no obstante no es totalmente dependiente del
mismo (esto puede observarse con claridad pues muchos animales poseen cerebro
o masa enceflica pero no son inteligentes 62): por lo tanto podemos afirmar que el
cerebro es condicin para que se realice la accin del pensar, pero no es condicin
60
88
Algunos especialistas sostienen que los mamferos son inteligentes por la realizacin de
determinadas acciones. En este sentido entenderemos la posesin de la inteligencia pero en sentido
amplio, dado que en rigor, los animales no poseen la capacidad abstractiva y espiritual mediante las
cuales realizan acciones que superan el orden material e instintivo.
89
sta (la inteligencia) tiene como objeto conocer las cosas, pero de una manera
diferente a los sentidos, trasciende la informacin que ellos le proporcionan para
buscar algo ms, totalmente imperceptible a los sentidos. Se trata de la esencia
de las cosas, entendiendo por la misma aquello que hace que una cosa sea lo que
es y no sea otra cosa.
Por esta definicin debemos entender lo siguiente:
Todos los seres somos poseedores de una esencia.
La esencia de los seres no es la misma. Por ejemplo, la esencia del ser humano no
es la misma que la esencia de un perro, ni est la misma que la de un gato.
Compartimos el hecho de poseer una esencia pero sin embargo, sta no es la
misma en los diferentes seres que habitan en el universo.
Entre los seres existe una diferencia esencial. Es decir, lo que diferencia a todos los
seres es la esencia: no es lo mismo la esencia del hombre que la del perro o
cualquier otro ser.
Captar la esencia o darnos cuenta de sta no obedece a una percepcin sensible
sino a una accin superior, la intelectual. Este es el primer objeto que se capta y se
logra mediante la abstraccin, la cual consiste en que a partir de la imagen sensible
formada por los sentidos, se procede a despojar o dejar de lado todas aquellas
caractersticas particulares (la forma, el tamao, el color, etc.) para que quede
solamente lo universal (aquello que valga para todos los seres que sean idnticos):
es la esencia.
Decamos que la abstraccin consiste en dejar de lado, en quitar, abstraer aquello
que a la inteligencia no le sirve para poder elaborar lo que sea universal y pueda
expresarse mediante un concepto. Deja de lado (quedan retenidas en el plano
sensible) las caractersticas particulares, accidentales de las cosas conocidas. Se
desarrolla de la siguiente manera:
La inteligencia es una potencia pasiva, al principio es como una tabla rasa en la
que no hay nada escrito. Esta funcin Santo Toms la denomina intelecto posible.
Para que el intelecto posible pase de la potencia al acto, necesita que le sea
presentado un objeto inteligible.
Esta es la especie impresa, que proviene de la experiencia sensible, de los
sentidos. Lo ms elevado en el plano sensible es la imagen o fantasma (como lo
denominaba Aristteles). De este fantasma la inteligencia obtendr el concepto.
Entonces, la imagen es de orden sensible, permanece en el orden sensible. Al ser
recibida por la inteligencia, recibe el nombre de especie impresa.
Para pasar del plano sensible al intelectual, la iniciativa debe provenir de la misma
inteligencia. Se admite entonces, en la inteligencia una funcin activa: el intelecto
agente. Su papel consiste en hacer al fantasma inteligible, es decir, que la
inteligencia lo despoje de todas sus caractersticas individuales o particulares.
Realizado esto por medio de la inteligencia, lo que se obtiene es el verbo mental, el
concepto, o especie expresa.
Lo que se forma es la esencia la cual puede expresarse a travs de un concepto.
Tanto la esencia como el concepto que la expresa son de caractersticas
universales (o sea, aplicables a todos aquellos que sean idnticos). Por lo tanto
cuando decimos la esencia del hombre no debe pensarse en uno en particular,
sino en todos, en la totalidad de los hombres (lo mismo debe decirse de los otros
seres).La esencia es lo que la inteligencia descubre en su proceso de conocer y la
90
expresa mediante el concepto. Esto permite dimensionar los rasgos del lenguaje
humano.
Accin de Conocimiento
Sensacin
(Nivel sensible)
Inteleccin
(Nivel Intelectual)
Hombre
Cosas
Conocimiento Conocimiento Intelecto
Sensible
Sensible
Posible
externo
Interno
Imagen
Agente
Concepto
Abstraccin
El esquema precedente representa la accin del conocimiento humano y cmo en
l se realiza la denominada abstraccin. Se debe recordar que es una accin que
realiza la inteligencia pero partiendo de la imagen sensible y cuyo trmino (el de la
abstraccin) es formar el denominado concepto.
Tanto la imagen como el concepto son elaboraciones: el primero por la imaginacin
sensible y el segundo por el entendimiento o intelecto agente. Ambos representan
la realidad, pero no son la realidad, por ello la importancia de la sensacin y de la
inteleccin.
Por otro lado, la posesin de la inteligencia permite el desarrollo de otra capacidad
que es el habla. Es decir, por ser inteligentes tenemos la capacidad del habla, de
haber desarrollado un lenguaje.
EL LENGUAJE
La postura que sostenemos es que el lenguaje, proveniente del pensamiento, es
una facultad exclusivamente humana y se diferencia del lenguaje animal
(haciendo uso del trmino de lenguaje en sentido amplio. Entendiendo el lenguaje
como un sistema de comunicacin y desde esa perspectiva se puede aplicar a los
animales irracionales).
De esta manera podemos decir que el lenguaje sirve a los animales irracionales
para comunicar sus necesidades. En cambio, en el caso del hombre el lenguaje no
slo comunica necesidades sino que le permite expresar su riqueza interior y todas
sus manifestaciones: culturales, cientficas, religiosas, etc.
El lenguaje animal est basado en un sistema de smbolos para transmitir la
informacin necesaria. Se trata de un lenguaje icnico. Se pueden marcar las
siguientes diferencias entre ambos tipos de lenguajes:
El lenguaje humano no resulta del instinto, sino que debe ser enseado. Y all
interviene la familia en primera instancia, luego el grupo de pares y luego, las
instituciones escolares. Entonces media el mbito de lo cultural en sentido amplio.
Todas las instituciones ayudan a la transmisin del lenguaje, no es recibido
genticamente, en el caso de los animales, s. Por ello el valor de todas estas
91
92
hombre. Cuestin que no sucede en el caso de los animales, que tienen pocos
mensajes a transmitir (lneas arriba decamos que el lenguaje slo es usado para
una nica funcin que es la de transmitir necesidades).
En conclusin, no es lo mismo el lenguaje humano que el lenguaje animal. Uno
(el lenguaje animal) tiene una base fisiolgica; mientras que el lenguaje humano
tiene raz intelectual o espiritual. Decimos que son radicalmente diferentes, por
cuanto no slo la base o raz son diferentes sino tambin su contenido, su modo de
transmisin y su finalidad son esencialmente diferentes.
Tampoco se puede pensar en una diferencia de grado, o sea que el lenguaje
humano es un grado ms en la evolucin animal, sino que hablamos de una
diferencia esencial: ambos lenguajes son esencialmente diferentes por todas las
caractersticas antedichas. 64
En funcin de esto es que se puede plantear la existencia del lenguaje animal y del
lenguaje humano. Para algunos autores no hay diferencia esencial entre ambos,
sino slo de grado o, sostienen que el segundo puede ser una evolucin del
primero.
El lingista Sapir defini el lenguaje como un mtodo exclusivamente humano y no
instintivo de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de
smbolos producidos de manera deliberada. PF 65FP En esta definicin de Sapir se
encuentran algunos de los elementos distintivos del lenguaje humano respecto del
animal. Lo analizamos con el siguiente cuadro comparativo:
Lenguaje Animal
Lenguaje Humano
Origen
Es instintivo e involuntario.
Modo
Transmisin Es instintivo, por lo que es el mismo en Se transmite de modo social y vara de unos
los animales aislados y en grupo, grupos humanos a otros.
transmitindose de modo biolgico.
El lenguaje no puede ser explicado desde la
biologa porque el hombre habla siempre en
una lengua concreta que es un producto
cultural y que se transmite socialmente.
Toda lengua es un producto cultural.
Mensaje a
transmitir
64
No es un vehculo de comunicacin.
Los sonidos que emite son respuestas
reflejas inmediatas a una sensacin.
El lenguaje es icnico.
Icnico: si la relacin entre un mensaje y
la seal es simple y directa. Cada signo
representa un solo y el mismo mensaje.
93
Ej.: el baile de las abejas. Estos signos que no ha de ser aprendida. El lenguaje
estn ligados a las sensaciones o icnico s puede considerarse como una
emociones de hambre, de sed, de evolucin del icnico animal.
satisfaccin, etc.
El nmero de seales es limitado.
Nivel o
mbito
intelectual
Imagen
sensible
Concepto
mental
Lenguaje
Escritura
Concepto o
trmino oral
Concepto o
trmino escrito
Abstraccin
El esquema precedente muestra que primero se realiza la accin del pensar y en
virtud de ella se realiza la accin del habla. A posteriori, se realiza la accin del
escribir (esto lo apreciamos en la realidad: no todos los hablantes saben escribir).
94
95
66
96
Conocimiento
Realidad
C.S.
C.I.
Abstraccin
97
UNIDAD VII
EL HOMBRE SER LIBRE: LOS APETITOS HUMANOS,
DIVERSIDAD
Anteriormente se hizo mencin a la existencia de los apetitos y de las tendencias.
Si bien, usualmente son usados como si fueran sinnimos, en rigor no lo son.
Por tendencias entendemos aquella caracterstica comn a todos los seres (tanto
racionales como irracionales, animados e inanimados). Es por medio de lo cual
determinado ser alcanza algo. Por ejemplo: en las plantas la tendencia a crecer, en
una lapicera que puedo tener en mi mano y al soltarla, tender a caer, en el hombre
la tendencia a crecer, etc. Es decir, todos los seres poseemos tendencias y se trata
de una propiedad natural en todos ellos.
Pero no es lo mismo que el apetito, el cual consiste en un deseo o un querer algo.
La apetencia radica en algo que se quiere conseguir, el cual puede provenir desde
el instinto (caso de los animales irracionales) o desde el deseo consciente de los
hombres. El animal apetece o desea guarecerse porque siente fro y buscar la
manera de resolver esa situacin. El hombre ciertamente que puede sentir lo mismo
que el animal y busca igualmente solucionar eso, pero debido a su racionalidad
elabor diferentes maneras de llegar a una solucin. Adems observamos que el
hombre busca, desea alcanzar objetivos superiores a los materiales, todo ello
debido a su espiritualidad.
En funcin de estos conceptos podemos establecer la siguiente clasificacin:
Natural
Apetito
s
Irascible
Sensible
Elcito
Pasiones
Concupiscible
Intelectual
98
APETITO SENSIBLE
Lo que conocemos por medio de los sentidos o de la inteligencia genera luego un
gusto o disgusto, agrado o desagrado; es decir, hay una reaccin en nosotros, no
somos lo mismo porque hemos incorporado algo proveniente desde las facultades
de conocimiento. En funcin de esto (del gusto, del agrado, etc.) surge la apeticin.
sta es toda tendencia o deseo hacia algo. Pero ese algo debe ser conocido, se
trata de una realidad conocida. Por ello el apetito surge como consecuencia del
conocimiento (hay una prioridad del conocer sobre el apetecer), es decir, no se
puede desear o apetecer aquello que no conocemos.
Entonces tendemos o deseamos aquello que hemos conocido. Este deseo o
tendencia puede ser en dos sentidos. Tender en el sentido de bsqueda: lo
conocimos y nos agrad, por eso lo buscamos nuevamente. O no nos gust, nos
desagrad y lo evitamos, deseamos no repetirlo.
El principio del cual partimos es la afirmacin de que todos los seres tienden hacia
un fin. Pero no todos los seres saben o tienen de conciencia de esto. Tanto los
seres inanimados (que no poseen alma o nima) como los animados poseen
tendencia, es decir tienen una finalidad, un para qu. Es el sentido de finalidad o de
teleologa (telos significa fin).
As como el hombre posee un conocimiento realizado por los sentidos (el
conocimiento sensible) y un conocimiento intelectual, de manera anloga posee
una tendencia de orden sensible y una tendencia de orden intelectual o espiritual.
Esto en virtud de lo que es: un ser corpreo-espiritual.
Las tendencias corpreas o sensibles surgen por la condicin de ser seres
corpreos. En este punto compartimos esta realidad con los animales dado que al
poseer un cuerpo, ste est sujeto a las condiciones fsicas o materiales de la
naturaleza en la cual estamos. El hambre, la sed, el fro, la necesidad de descanso,
etc., son tendencias que surgen y desean ser satisfechas. La posibilidad de
satisfaccin es lo que generar la presencia de las pasiones (entendiendo a stas
como un movimiento afectivo que surge en virtud de la presencia de una
tendencia).
Si bien se usan en muchos casos de manera indistinta- las tendencias y los
apetitos, sin embargo son realidades distintas. Por ejemplo, podemos afirmar que
una planta tiende a crecer (pero no es consciente de ello), mientras que un animal
irracional tiene esa misma tendencia (al crecimiento) y simultneamente posee
apetitos: deseos de comer, de descansar. De la misma manera en el hombre:
posee tendencias y apetitos.
En conclusin: esta realidad de conocer y de apetecer sensiblemente es lo que nos
permite estar en el mundo. Pero no es bajo este aspecto solamente que estamos.
Hemos dicho que el hombre es una realidad compleja. La dimensin corprea se
completa con la dimensin espiritual, la cual sucede solamente en el hombre.
Por lo tanto, los apetitos tratan de los deseos y tendencias que a nivel sensible el
hombre experimenta: estn vinculados a lo que corpreamente se experimenta
99
(deseo de comer, de descansar, de beber algo, etc.). Es algo comn, pues todos
los experimentan. Sin embargo, las circunstancias que rodean al hecho pueden
variar y ocasionar diferentes reacciones posteriores.
Debemos reconocer por un lado el apetito o deseo, la accin mediante la cual se
realiza y el resultado de la misma (o sea, que se obtenga o no lo deseado). Por ello
es que las reacciones posteriores (a las cuales las denominaremos pasiones) son
idnticas. Por ejemplo: una persona puede experimentar sed, la misma se
encuentra en su oficina y para ello se dirige a un dispenser cercano para tomar
agua y de esa manera satisfacer su sed.
Por otro lado, una segunda persona tambin experimenta sed, pero se encuentra
caminando perdida por zona desrtica desde hace un da y no puede satisfacerla.
Ciertamente que las reacciones que tienen no son las mismas. Ambas
experimentan lo mismo, tienen el mismo deseo: satisfacer la sed. Pero, sin
embargo, el modo de resolucin en los dos casos es diferente. Esto es lo que
genera una reaccin que puede variar de acuerdo a las circunstancias, al estado de
nimo de la persona, a su temperamento, etc.
Conforme a lo dicho precedentemente el apetito sensible puede clasificarse de la
siguiente forma:
Bien
Irascible
Dificultad
Mal
Apetit
o
Bien
Concupiscible
Mal
i- apetito irascible: es una tendencia hacia un bien difcil de conseguir o el
rechazo de algo que sea malo y cueste dejar de lado. De acuerdo al ejemplo del
prrafo anterior, la persona que est caminando en zona desrtica tiene un
apetito irascible: desea algo que es bueno pero le cuesta conseguirlo.
ii- apetito concupiscible: se trata de un deseo hacia algn objeto que entendemos
es un bien para nosotros o el rechazo de algo malo, sin que medie (en ambos
casos una dificultad para lograrlo). En el ejemplo mencionado, el primer caso se
trata de un apetito concupiscible: existe el deseo de satisfacer la sed y con slo
dirigirse a cierto lugar se logra dar cumplimiento a la misma. Para el
cumplimiento de la misma no hubo ninguna dificultad.
Ambos apetitos tienen como objeto conseguir algo bueno o rechazar algo malo, sin
embargo la diferencia presente es la dificultad en el irascible para el logro de
cualquiera de esos dos apetitos.
Conforme al ejemplo mencionado se puede experimentar la misma tendencia o
deseo, pero sin embargo, al considerar los contextos en los cuales surgen, la
reaccin posterior puede variar. Lo que sienta la persona que est en su oficina y
tiene sed no es lo mismo que la persona que est caminando desorientada y no
tiene cmo satisfacer la sed. Esas reacciones posteriores son conocidas con el
nombre de pasiones.
Por lo tanto siempre experimentamos estas reacciones que provienen desde el
interior de la persona, lo cual nos lleva a afirmar que es algo humano y por lo tanto,
100
Las Pasiones
Ampliando sobre el particular se entender por pasin a los sentimientos en
general, o trminos modernos, los estados afectivos. En estos sentimientos estn
presentes tres elementos:
1) La llamada inmutatiocorporalis o una especie de modificacin fsica (sta
es solamente la base o la materia del sentimiento). Consiste bsicamente en
aquella especie de temblor corporal que se siente cuando algo se presenta
como bueno o como malo (por ejemplo: la presencia de un animal feroz no
slo da miedo, sino que el cuerpo lo exterioriza, el aceleramiento de los
latidos del corazn, la transpiracin en las manos, etc.)
2) El conocimiento es otro elemento, ya que l desencadena todo el proceso y
especifica el sentimiento. Por ejemplo: si un hombre tiembla frente a la
presencia de un animal peligroso; es porque lo reconoce como tal. Este
reconocimiento o el conocimiento seran inertes sin el apetito que lo
despierta.
3) El elemento principal del sentimiento es el apetito, que se despierta y
especifica por el conocimiento y que acarrea modificaciones fsicas (el
temblor, etc.).
101
EL APETITO INTELECTUAL
Se llama apetito racional o apetito intelectual a la tendencia despertada por el
conocimiento intelectual de un bien, o la tendencia hacia un bien concebido por la
inteligencia. Esta tendencia es la facultad de la voluntad.
Distincin entre "querer" y "desear": un mismo objeto puede ser a la vez querido
y deseado. La diferencia radica en que este objeto captado como un bien, lo
pueden tomar o la inteligencia o los sentidos. Entonces, el deseo tiende a un bien
sensible, percibido o imaginado (con el sentido interno de la imaginacin); mientras
que el querer tiene por objeto un bien inteligible, es decir, concebido por la
inteligencia. (Por ejemplo, se puede desear un helado, mientras que se quiere el
estudio como perfeccionamiento).
La voluntad es un deseo a conseguir y alcanzar objetos de caractersticas
netamente espirituales. La presencia de tendencias en los seres es una
caracterstica que les pertenece, pero las tendencias o apetitos espirituales o
intelectuales son exclusivamente humanos. stas surgen a raz de un conocimiento
previo. Primero se realiza el movimiento intelectual que es lo que permite que
conozcamos las cosas; luego y sobre la base de este conocimiento surgir un
agrado o desagrado, un gusto o disgusto por lo conocido (tanto a nivel sensible
como a nivel intelectual).
Por eso la tendencia es hacia algo conocido, no se puede tender o en definitiva, no
se puede desear alcanzar algo si no se conoce lo que es. En el plano espiritual esta
tendencia intelectual genera el amor, por ello no se puede amar lo que no se
conoce. Santo Toms sostiene que el deseo en los seres inteligentes es
consecuencia del conocimiento.... 67 Por ello, es que previo a toda accin de
apetecer o desear algo se realiza una accin de conocimiento.
67
102
103
Inteligencia
Voluntad
6) Sigue la ejecucin. Las facultades actan segn Si todo va bien, se obtiene el bien primitivamente
su naturaleza, pero como es bajo la influencia de la concebido, y entonces se produce el disfrute o
voluntad, esta fase se llama uso pasivo.
gozo.
Cuadro 1- Relacin Inteligencia / Voluntad
Acciones de la
Inteligencia
Acciones de la
Voluntad
Relacionados con
.
Concepcin
Complacencia
Objeto
Examen
Intencin
Bsqueda
Consentimiento
Deliberacin
Eleccin
Ordenacin
Uso activo
Ejecucin
Disfrute
Medios
Accin
104
El objeto de la voluntad
Este es el bien concebido por la inteligencia, lo cual equivale a decir que el mal
nunca es deseado por s mismo, no puede ser amado. Adems, si el objeto de la
voluntad es el bien concebido por la inteligencia, se desprende de esto que no
puede quererse lo que no se conoce. En definitiva, la voluntad ama necesariamente
el bien puro y perfecto.
La voluntad es una facultad espiritual como la inteligencia, est en su mismo nivel.
El objeto hacia el que se dirige es espiritual, porque es concebido por la
inteligencia. Por lo tanto, el acto de querer (que sea lo propio de la voluntad) es
espiritual, y la facultad que lo ejerce, es decir, la voluntad, tambin debe serlo.
Esta facultad tambin posee la capacidad de reflexin, es decir, de volver sobre s
misma. Pero, a diferencia de la inteligencia, la reflexin en la voluntad es el hecho
de volver sobre s misma para querer lo que est haciendo, para amar lo que est
haciendo.
Relacin de la voluntad con la inteligencia y las dems pasiones:
I.-
Voluntad e Inteligencia
Se plantean dos cuestiones:
105
LA LIBERTAD
Nocin Tipos
Al hablar de libertad se debe entender que sta no es una substancia, ni un ser, ni
una facultad, sino ms bien, un carcter de ciertos actos de voluntad.
Se debe distinguir entre la libertad de actuar y la libertad de querer.
Tipos de libertades
1.- Libertad de actuar
106
pertenece a la ley natural todo aquello por lo cual la vida del hombre
inocente se conserva y se impide lo que atenta contra ella.
2) Existe en el hombre una inclinacin que le es comn con los animales
irracionales; y segn lo cual es de ley natural todo lo que se refiere a la
unin del varn y la mujer y la educacin de los hijos.
3) Existe en el hombre una inclinacin hacia el bien que le conviene segn lo
racional de su naturaleza, que es propio de l: como conocer la verdad
hasta llegar a la Verdad Primera, a vivir en sociedad. Segn esto, pertenece
a la ley natural todo lo que favorece a esta inclinacin como el evitar la
ignorancia, el no hacer el mal a los hombres con quienes convive.
Resulta as, que un acto humano libre ser moralmente bueno si concuerda con
estas inclinaciones esenciales del hombre, y moralmente malo si las contradice.
Debe tenerse en cuenta que los preceptos de la ley natural, fundados en las
inclinaciones del hombre como ser racional, regulan a las inclinaciones inferiores,
las cuales deben ejercerse siempre de una manera no animal, ni infra-animal, sino
humana, racional.
Accin
Fin = Bien
107
Aproximacin a la tica
Dice el Profesor Jos Mara Barrio Maestre: La palabra griega ethos -con psilonsignifica exactamente lo mismo que la voz latina mos, moris, de donde procede la
nuestra mora": en ambos casos, costumbre, hbito, uso, modo estable de obrar. En
griego existe tambin la palabra ethos escrita con eta, y significa casa, habitacin,
guarida o patria, de la misma forma que del tema de genitivo de mos, moris procede
nuestra voz morada.
Meditando en esta anfibologa, Heidegger observa que hay una profunda
concomitancia entre ambos sentidos. En efecto, las costumbres firmemente
asentadas en nuestra vida le suministran un cierto arraigo y cobijo, una bveda
axiolgica que nos protege y permite que nos sintamos en nuestro sitio, que
estemos afianzados en la existencia y que nuestra conducta no est hecha de
improvisaciones y bandazos, sino que tenga cierta regularidad, pauta o criterio. En
definitiva, le dan estabilidad y coherencia. En este sentido, todo habitus es un cierto
habitaculum. 70 Por ello las virtudes son las encargadas de dar una cierta
predisposicin moral como si se configurara una segunda naturaleza.
La tica estudia por lo tanto el actuar libre del hombre. Es decir, la conducta
responsable y por lo tanto imputable de la persona.
La tica se subordina a la Antropologa Filosfica pues parte de una concepcin
determinada de hombre y se encontrar condicionada por aquella. Si vara la
concepcin de hombre, variar consecuentemente el modelo tico sostenido. La
tica estudia los actos humanos es decir aquellos que son conscientes y
voluntarios. Es decir, es aquel acto que se realiza con uso de razn, con libertad y
conciencia.
Es posible recordar las caractersticas del ente vivo y entre ellas la autorrealizacin.
Esta nota se refera a la bsqueda de la perfeccin del sujeto en la lnea del propio
ser. Es decir, naturalmente todo ente vivo busca su propia perfeccin, su plenitud.
69
108
Cfr.DONADIO MAGGI DE GANDOLFI, Mara Celestina. Biodiversidad y Biotecnologa. Reflexiones en Biotica. Editorial
Universidad Catlica Argentina. Buenos Aires 2004.Pag. 16.
72
Cfr .dem.
73
MA. LUKAC DE STIER. Fundamentos Filosficos de la tica Biomdica. Instituto de tica Biomdica. Pontificia Universidad
Catlica Argentina. Santa Mara de los Buenos Aires. Pg. 1.
109
BASSO, DOMINGO. Los Fundamentos de la Moral. Educa. Buenos Aires 1993. 2da edicin. Pg.
136.
75
GIRLDEZ MA. ALFONSINA. La nocin de libertad en Santo Toms de Aquino. Monografa.
110
Existe una prioridad metafsica del ser respecto al obrar (el obrar sigue al ser), es
decir, yo soy y por el hecho de ser obro en consecuencia. Un peral da peras porque
es peral y no al revs. Sin embargo es cierto que el modo en que el ser humano
conoce la realidad es diferente, a travs de los productos, las manifestaciones, lo
dinmico, deducimos lo permanente, en definitiva el ser de las cosas. Si mi falta de
pericia con las plantas no me permite saber cul es el rbol con el que me
encuentro, esperar a ver sus frutos me llevar a descubrir que se trataba de un
peral. Pero aunque un peral nunca me de peras, eso no significa que deja de ser
peral. Ahora bien, desde el anlisis moral cabe decir que es el obrar el que va
configurando la fisonoma moral del sujeto y va dotando al mismo de cierta
predisposicin a actuar de determinada manera.
Luego de todo lo dicho, es posible comprender como la concepcin de persona
humana sostenida condiciona en gran medida el discurso tico.
Ahora bien, teniendo en cuenta el uso comn y cientfico de las palabras tica y
moral, las significaciones etimolgicas no parecen guardar relacin con las mismas.
b) Definicin real: significa ante todo fijar el significado del trmino segn el
concepto esencial del mismo, es decir a qu realidad se refiere. Por lo tanto es una
definicin que intenta ser ms universal y se coloca ms all de los diversos
sistemas filosficos y el conocimiento vulgar. En general, tanto la tica como la
filosofa moral indican a una ciencia que estudia aquella cualidad de los actos
humanos que consiste en estar o no orientados al bien, es decir si son buenos o
malos.
Ms adelante realizaremos una comparacin con otras corrientes de pensamiento
que dan definiciones diferentes pero que en lo esencial, se encuentran referidas en
esta definicin.
111
Una serie de textos nos pueden poner en contacto con algunas de las cuestiones
fundamentales de un tratado de tica o dicho de otro modo, con algunos de los
temas concretos que se desarrollarn en el seminario y que revelan la naturaleza
tico-moral del obrar de la persona humana.
1.1 Aristteles
Plantea que todo acto humano persigue un fin y adems aade que el fin principal
es alcanzar la felicidad que segn l, se alcanza mediante el ejercicio de las
virtudes.
Definir las caractersticas del acto humano y su finalidad es parte de la tica. A esto
debemos agregar el estudio de la nocin de virtud, tpica del pensamiento
aristotlico y que para nosotros es clave para construir una idea completa de la
persona humana.
1.2 JaqcuesLeclerq
Seala que una condicin fundamental y bsica de toda accin propiamente
humana es que sea libre. Definir la libertad es parte de la tica.
Este autor tambin hace referencia a una de las objeciones contra el obrar libre es
decir el determinismo que implica al menos, una reduccin de la capacidad humana
de obrar libremente.
112
2. OBJETO DE LA TICA
Analizamos primeramente el objeto de la tica utilizando la divisin objeto material y
formal. El material se refiere a una totalidad que incluso puede ser estudiada por
otras ciencias. El objeto formal es, en cambio, el punto de vista particular de una
ciencia con respecto a ese objeto y es lo que propiamente distingue las ciencias
entre s.
As por ejemplo:
El objeto material (de la tica): son los actos humanos que se los distingue de los
actos del hombre. Los primeros surgen de la libertad y por lo tanto tienen una
serie de caractersticas que los hacen propios y exclusivos del ser humano. Los
segundos no proceden de la libertad, como por ejemplo, los actos realizados
automticamente o instintivamente. Tambin pueden ser considerados aquellos
actos realizados bajo la influencia del alcohol, de la droga u otras sustancias, que
provoquen la anulacin parcial o completa de la libertad y de la conciencia.
El objeto formal (de la tica): Estudia como dijimos los actos humanos pero
teniendo en cuenta la rectitud de los mismos, es decir si estn o no ordenados al
bien. Para el hombre el bien consiste en alcanzar el fin ltimo, es decir, Dios mismo.
Para alcanzar este fin el hombre puede seguir la ley natural usando la recta razn.
Nosotros estudiaremos ambas nociones.
El hombre busca siempre el bien y por lo tanto la felicidad, sin embargo, no todos
coinciden en su definicin, sobre esto reflexionar esta ciencia.
Podemos distinguir, por ahora brevemente, tres tipos de bienes:
1) bien ontolgico: es el hecho de que todas las cosas son y por lo tanto
pueden ser conocidas o queridas.
2) bondad tcnica o til: es el hecho de que algo sirva para un fin restringido
o para cumplir determinada accin tcnica o prctica.
3) bien agradable o placentero: es el agrado o placer que nos pueda producir
determinado hecho o accin. El bien est vinculado slo al plano afectivo.
El bien moral implica cumplir o no con la ley natural y la recta razn que persiguen
en ltima instancia alcanzar al Bien Supremo, es decir, Dios mismo.
113
PARTES DE LA TICA
Seguimos en este punto una de las divisiones ms simples y aceptadas de las
diversas partes de la tica:
Una es la tica general: se ocupa de la estructura moral del sujeto humano y los
principios que de all se derivan
e l fin ltimo, la le y m
virtudes, etc.
Otra es la tica aplicada o social: es la aplicacin de esos principios a la vida del
hombre en sociedad como
la fa m ilia , la a utorida d poltica
Hoy se desarrollan ticas que se aplican al estudio de las consecuencias en este
orden de ciencias como la ingeniera gentica o la ecologa. Sin lugar a dudas en
nuestra sociedad aparecen muchas realidades que exigen una reflexin tica.
114
Hbito: indica una cualidad estable es decir que no cambia fcilmente sino
que al contrario tiende a permanecer.
Operativos: porque se relacionan con alguna de las potencias del hombre
mediante las cuales opera, por ejemplo la inteligencia o la voluntad.
Bueno: quiere decir que perfeccionan a la potencia y por ello a la persona.
La llevan a su objeto propio.
Mediante las virtudes el hombre puede realizar actos buenos con naturalidad, con
rapidez y con agrado. Es en este sentido como podemos hablar de una persona
buena, aquella que perfecciona su vida mediante las virtudes.
Las virtudes son necesarias para cualquier persona, pues mediante las mismas se
puede perfeccionar y encontrar la felicidad ms completa.
2.1. Intelectuales
Son las que perfeccionan la inteligencia y todas nuestras potencias cognoscitivas.
Las ms importantes son:
2.2. Morales
Son aquellas que perfeccionan la voluntad y todas nuestras tendencias sensibles.
Las ms importantes son: la justicia, la templanza y la fortaleza.
Cmo se adquieren las virtudes:
Por repeticin de actos.
Por realizacin de actos contrarios a la virtud.
Debemos decir que las virtudes se encuentran de tal modo relacionadas entre s
que mutuamente se ayudan para constituirse. La virtud que ejerce de modo
115
privilegiado el sentido unitario del obrar moral es la prudencia, que dispone no slo
los medios sino tambin el fin. Por eso se dice que se trata de una virtud
intermedia. Es la que dictamina la justa medida que las dems deben respetar en
su actuacin.
116
117
ESENCIA DE LA PERSONA
Analizado el aspecto etimolgico vemos seguidamente su esencia. Es decir, lo
propio de la persona, lo que la define esencialmente. Hubo muchas definiciones de
la persona humana a lo largo de la historia. En nuestro caso tendremos en cuenta
la expresada por el filsofo romano Boecio (470-525). Es l quien nos leg la
siguiente: la persona Humana es una sustancia individual de naturaleza
racionalPF 77FP. Esta definicin expresa lo esencial del concepto. Para una mejor
comprensin de esta definicin sometamos a anlisis cada uno de los conceptos
integrantes:
a) sustancia: la palabra substancia est compuesta de los siguientes
trminos:
sub = prefijo de lugar. Significa por debajo de.
stare = permanecer, quedar, estar.
Por lo tanto, si efectuamos una traduccin literal basada en el aspecto etimolgico,
la palabra substancia significara lo que est o lo que permanece por debajo de
algo. En si misma quedara incompleta esta definicin, pero si ampliamos el
contexto, la palabra substancia debe ser entendida junto al concepto de accidente.
Ambos (substancia y accidentes) son trminos que el filsofo Aristteles puso en
vigencia en el pensamiento filosfico. Con ellos solucionaba un problema de la
antigedad consistente en resolver si las cosas son permanentes o no, mutables o
inmutables y de esa manera propona una concepcin diferente a la de su maestro
Platn 78. De esta forma Aristteles sostuvo que todos los seres tienen algo que es
permanente y algo que no lo es: lo permanente es la sustancia, mientras que lo
impermanente, lo que cambian son los accidentes 79, por lo tanto todo ser tiene esa
composicin ontolgica. En conclusin, al afirmar Boecio que la persona es una
sustancia est sosteniendo la posesin de algo permanente: la sustancia (que es el
alma) y los accidentes, que son modificables (el tamao, la forma fsica, etc.).
b) individual: se trata de una realidad nica. El sentido de este concepto
individual se refiere a la imposibilidad de ser dividido (in-diviso = que no
puede dividirse, no puede fragmentarse), es una realidad indivisa, con
sentido de totalidad y unidad. No comparte su realidad con otro. Esto no
sucede con otros seres que al dividirse puede generar otros seres (por
ejemplo, los vegetales). En el caso de la persona si se dividiera no se
obtienen dos seres, sino que todo lo contrario- deja de existir la misma.
c) de naturaleza racional: se refiere a un ser cuya naturaleza est constituida
por un elemento propio que es la razn. Esto lo distingue de los animales
que son irracionales, y por otro, nos est sealando la existencia de una
dimensin espiritual, que es propia de la persona humana. Por poseer una
naturaleza racional, el hombre posee la capacidad de la autoconciencia, de
la experiencia del yo, de la capacidad intelectual en su conocimiento del ser
y de su capacidad de querer dado por la voluntad, en su bsqueda del bien.
Esta caracterstica la racionalidad- es lo que lo determina de manera
especfica y lo diferencia del resto de los seres. Esta caracterstica de la
racionalidad es exclusivamente humana.
77
118
119
CARACTERSTICAS DE LA PERSONA
Como la persona es una realidad compleja, un ser corpreo espiritual, tendremos
que estudiar estos dos aspectos. Es decir, estamos frente a una realidad psicofsica en la cual no se entiende si no se consideran ambos aspectos (es decir, no se
la puede fragmentar, dividir). El hombre, la persona no es solo alma ni solo cuerpo.
El hombre es alma y es cuerpo. Con esta consideracin analicemos estas dos
dimensiones que conforman al hombre:
i. La dimensin corprea
Implica la posesin de un cuerpo. ste (el cuerpo) es la condicin necesaria para
estar en este mundo material.
Pero es necesario precisar los trminos. El tener puede pensarse como algo
transitorio: tengo una lapicera en mis manos y luego la dejo. Por lo tanto ahora ya
no la tengo. Es decir, la accin del tener puede apreciarse desde una perspectiva
temporal: ahora lo tengo, luego ya no. Y no es esta la realidad humana, dado que
en este mundo, mientras somos seres vivientes no dejamos de tener el cuerpo
voluntariamente. Ms bien nos pertenece. Por eso decimos que somos cuerpo.
PF 81
Nuestra constitucin esencial es que somos cuerpo. Pero no slo cuerpo, sino que
somos cuerpos animados. Este cuerpo que somos est animado mediante un
alma que es espiritual.PF 82
Mediante el cuerpo estamos insertos en este mundo material y sujetos a las
condiciones fsico-qumico-biolgicas propias de este mundo. Esto es irrenunciable.
Sin embargo, no somos solo una materia que est sujeta a las condiciones del
universo que nos rodea como lo puede ser cualquier materia que vemos. El cuerpo
es elevado por la dimensin espiritual humana, rasgo que nos identifica y nos
diferencia del resto de los vivientes.
80
P J. Martnez Porcell Metafsica de la Persona. PPU S.A. Barcelona. 1992. En esta obra, el autor cita el De Potencia de
Toms de Aquino.
81
P P La concepcin platnica sostena un desprecio por el cuerpo, por ello afirmaban que el hombre es slo alma, negando el
poseer un cuerpo.
82
P P La tradicin occidental hered del mundo latino el trmino anima que significa alma. Por ello al decir un cuerpo
animado se est diciendo un cuerpo con alma.
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83
121
122
La dimensin espiritual
Esta realidad, que decimos es exclusivamente humana, la poseemos por poseer un
alma de este tipo.
Desde la perspectiva teolgica
Es lo que nos hace semejantes a Dios
123
Sin embargo hay otra realidad, otra dimensin que es la dimensin espiritual. Y
para participar de ella es totalmente necesario poseer esta caracterstica: el ser
espirituales. El hombre la posee pero encarnada. Es decir, el hombre es espritu,
pero en un cuerpo. Por eso se afirm que el hombre es un espritu encarnado. No
es slo espritu ni tampoco slo materia. El hombre es espritu-materia. Es un ser
corpreo-espiritual.
De la posesin de esta alma espiritual es que en ella se asientan o inhieren las
dos facultades espirituales: la inteligencia y la voluntad.
La inteligencia
La inteligencia tiene como objeto el conocer. Este conocimiento supone que
previo a l se desarroll el conocimiento proveniente de los sentidos. Si ste (el
sensible) no se realiza no puede realizarse el conocimiento de la inteligencia. No
hay nada en la inteligencia que antes no haya pasado por los sentidos afirmaba
Aristteles (384-322 a.C.), remarcando no slo la necesidad del conocimiento
sensible sino tambin su precedencia cronolgica, lgica y gnoseolgica.
Por lo tanto, el conocer por la inteligencia se realiza a partir de los datos que
aportan los sentidos (es el llamado objeto directo de la inteligencia). Con ellos la
inteligencia conoce algo ms de lo que los sentidos aportan. stos, los
sentidos conocen cualidades sensibles, o sea aquello a lo que los sentidos estn
preparados (el odo, los sonidos; el tacto, la superficie y su textura, temperatura,
etc.). Cada sentido conoce aquello a lo cual est dirigido y previamente
determinado. Pero todo lo conocido no supera el orden de lo material: un color, un
sabor, una forma fsica, etc.
La inteligencia capta algo ms que esto. Abstrayendo lo que capt cada sentido y
que le pertenece de modo propio a cada objeto, la inteligencia puede descubrir algo
que se puede aplicar o predicar de todas las cosas. Descubre la esencia de cada
cosa, esta esencia es de caractersticas universales, vale para todo objeto.
Por eso, por los sentidos se podr conocer al hombre que se llama Juan y tiene
tantos aos, es de tal altura, sus rasgos fsicos son tales: estos datos los
conocemos mediante los sentidos. Pero trascendiendo a los mismos; la inteligencia
descubre algo que escapa a los sentidos y vale para todo hombre: no es la altura ni
las dimensiones fsicas, sino aquello por lo cual es hombre, descubre lo universal
en l, descubre la esencia. Y sta es tan universal que es aplicable a todos los
seres de la misma especie. De la misma manera procede la inteligencia con todas
las cosas que va conociendo.
Por eso el objeto de la inteligencia ser el conocer lo que va ms all de lo material.
De all que su objeto es algo espiritual porque ella misma es espiritual. Es decir
hay una adecuacin entre el objeto conocido y el medio por el cual se conoce.
La voluntad
La voluntad es una tendencia hacia objetos de caractersticas netamente
espirituales. La presencia de tendencias en los seres es una caracterstica que les
pertenece. Las tendencias espirituales o intelectuales son exclusivamente
humanas. stas surgen a raz de un conocimiento previo. Primero es el movimiento
intelectual que permite que conozcamos las cosas. Decamos que sobre la base de
este conocimiento surgir un agrado o desagrado, un gusto o disgusto por lo
124
conocido (tanto a nivel sensible como a nivel intelectual). Por eso la tendencia es
hacia algo conocido, no se puede tender o en definitiva, no se puede desear
alcanzar algo si no se conoce lo que es. En el plano espiritual esta tendencia
intelectual genera el amor, por ello no se puede amar lo que no se conoce.
Con esto se remarca la ntima unin de lo sensible con lo intelectual, de lo
material o corpreo con lo espiritual. Son dos realidades que estn presentes en la
persona. O sea, la voluntad sigue los mandatos de la inteligencia.
Pero, en la accin de la voluntad emerge la libertad. Es decir, la voluntad realiza en
libertad todos estos actos. De all que slo decimos que en el hombre se dan los
actos libres, no as en el resto de los seres de la naturaleza. El ser libres implica
la posibilidad de actuar sin condicionamientos exteriores, sin ningn tipo de
coaccin externa. Y la libertad es la posibilidad de eleccin de aquellos medios o
fines que le convengan a s. O sea: fruto de su racionalidad el hombre elige
libremente aquello que le es conveniente a su ser hombre. Por eso es una
contradiccin elegir aquello que atenta contra s. Es un contrasentido elegir para s
lo que sea daoso o atente contra el mismo. Algunos autores definen a la libertad
no como la eleccin entre el bien y el mal (que sera contradictorio a lo
recientemente dicho), sino la eleccin efectuada entre todos los bienes y de ellos el
mejor.
La pregunta que surge es si el mal es opcin. En la prctica cotidiana vemos que s.
Se opta libremente y se acta en consecuencia a esta opcin: se elige aquello que
resulta daoso al hombre, tanto en el plano fsico como en el plano de lo intelectual
o espiritual, generando una autodestruccin. Esto se lo puede apreciar porque hay
toda una modificacin de lo que es bueno y til para el hombre; como as tambin
un equvoco concepto de la libertad. Se confunde libertad con libertinaje. La
libertad es entendida como el actuar sin lmites, incluso si ello puede ocasionar
algn perjuicio contra la persona. Se es libre para hacer cualquier cosa,
independientemente del orden que la naturaleza impuso.
Ciertamente que todo lo anteriormente expuesto es slo un desarrollo sumario de lo
que es el hombre. Estas palabras no pueden agotar la riqueza ontolgica que es el
hombre; pero sirven para presentarla.
No podemos reducir a simple materia al hombre pues implica caer en el olvido del
alma espiritual que lo eleva a grados superiores en este mundo fsico.
"La maravillosa unidad del cuerpo y el alma no es una unidad cualquiera. Proviene
de la posesin por el alma del cuerpo, de la asuncin eminente, perfeccionante, que
las potencias de la forma espiritual realizan de las potencias corpreas. Unidad que
trasciende la animalidad transformndola desde dentro. Los seres humanos somos
animales, pero transformados. es una animalidad que se espiritualiza sin dejar de
ser animal.....Sin esta visin la antropologa se pierde en un espiritualismo
descarnado, dualista, o se hunde en el materialismo biologista."(1) 86
Lpez comercializacin.
125
126
127
Voluntad
Verdad
El bien
128
129
UNIDAD IX
LA DIMENSIN SOCIAL DE LA PERSONA HUMANA
VISIN NATURALISTA Y CONTRACTUALISTA
En esta unidad se analizar a la persona humana desde la perspectiva de lo
social. Es decir veremos al hombre en relacin con sus semejantes. Previo a ello,
el hombre debe conocerse a s mismo. En la medida que logre esto ltimo, lograr
con mayor facilidad y mejores resultados su relacin con los dems. Es decir, se
hace totalmente necesario el saber de s para luego salir al encuentro del otro.
Primero recurrimos al saber in-sistencial(2), a la interioridad de la persona, a la
intimidad (segn el alcance conceptual que le da a este trmino Ricardo Yepes
Stork en su Fundamentos de Antropologa) para luego trascendernos a nosotros
mismos. Desde la intimidad a la exterioridad, desde la inmanencia a la
trascendencia, desde lo individual a lo social.
"El mtodo fenomenolgico aplicado al anlisis de nuestras vivencias
interiores, de nuestra interioridad, lo llamamos mtodo in-sistencial, pues
consideramos que la insistencia nos ofrece a la vez una filosofa y un
mtodo.El mtodo de recogimiento, de aislamiento, de ensimismamiento, de
interioridad, es la condicin esencial de todo pensamiento filosfico, como
primer movimiento, como primera etapa, para luego poder lanzar desde el
interior a la consideracin y anlisis, a la reflexin y el raciocinio, sobre los
datos del mundo exterior, sobre los otros entes y sobre Dios."(3)
Entendemos que lo social se funda en lo individual. Ambos son totalmente
necesarios. No se entiende una sociedad que niegue la participacin de los
individuos o personas que lo componen. (4) De la misma manera, la sociedad no es
una simple sumatoria de individuos, sino que stos estn integrados de tal manera
que cada uno aporta, desde su vocacin y realizacin individual para el
enriquecimiento y crecimiento del estado; como as tambin ste debe proveer o
necesario para el crecimiento de los miembros que lo forman.
Si rastreamos las fuentes acerca del origen de la sociedad, podemos leer a
Aristteles:
"el Estado es un hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente
sociable, y que el que vive fuera de la sociedad por organizacin y no efecto
del azar es, ciertamente, o un ser degradado o un ser superior a la especie
humana"(5)
Este autor nos indica que el vnculo social que surge por la asociacin natural
de los hombres y que el estado que se genera por esto es natural y no casual ni
por azar. En otras traducciones puede leerse que quien no pertenece a esta
condicin "o es una bestia [el ser degradado] o es un dios [ser superior]". Esta
visin denominada "naturalista" se opone a la visin "contractualista".
130
131
Los primeros son aquellos actos que son realizados debido a la constitucin
orgnica del individuo. Sobre ellos (los actos del hombre) no hay deliberacin ni
decisin libre para efectuarlos. Por ejemplo: el respirar, el fenmeno qumico de
la digestin, etc.
Los actos humanos son aquellos que para ser considerados como tales son
necesarios la intervencin de la deliberacin (facultad de la inteligencia) como
as tambin de la voluntad. Por lo tanto, un acto humano ha sido pensado y
deseado para realizarlo libremente.
Hecha esta consideracin, lo que nos interesa son los actos humanos. A stos se
los evala a la luz de los principios morales. Como tambin a stos son los que
decimos que surgen desde ellos una consecuencia social, y por ende moral, de las
acciones.
Toda accin es vista simplemente como la concrecin de un hecho. Pero no debe
dejar de considerarse la consecuencia que ella genera. La responsabilidad moral
sobre estas acciones la incluye, como as tambin a las consecuencias generadas
a partir de ella misma. Este planteo es asumido por muchos cdigos de tica
profesionales cuando vemos que la responsabilidad civil de los actos profesionales
no termina en el momento de la concrecin en s de dicha accin, sino que se
prolonga a lo largo de un determinado tiempo (cuando se estima que los efectos o
consecuencias emergentes han desaparecido o ya no surgirn por la realizacin del
mismo)(9).
Lo que se quiere sealar con estas ideas es la trascendencia de las acciones.
Mostrar que el hombre no es un ser aislado sino que vive en una sociedad, vive con
otros hombres con quienes interacta y debido a esta interaccin se genera una
responsabilidad social de sus acciones. Ello genera que se establezca un marco
legal basado en la justicia de las acciones.(10)
Toda accin trasciende al hombre. Esto revela que el hombre es un ser que sale de
s y tiene la facultad de actuar en forma conjunta con sus semejantes. Por ello es
que las acciones que realice no slo lo benefician a l (porque le permite
expresarse por medio de sus acciones y en esa expresin, mostrarse como es l),
sino que tambin lo vincula a los otros y con los otros, enriquecindose
mutuamente. Por ello, retomando la cuestin social, la sociedad se construye a
partir de la interaccin humana. Se enriquece a partir de la accin conjunta de
132
133
La accin humana.
El lenguaje.
La autoridad.
La divisin del trabajo.
La justicia.
El derecho.
La accin humana
Como elemento esencial componente de la vida social, estn las acciones
humanas. Ellas sern individuales o colectivas, pero todas poseern efectos en
otras. Estas acciones se caracterizan por trascender al sujeto y en ello siempre
aparece la posibilidad de una modificacin. El que acta se modifica a s mismo y
modifica a su entorno. En esto consiste la trascendencia de sus acciones. La
modificacin del entorno podr ser positiva o no, pero siempre implicar un cambio.
Las acciones positivas enriquecern a tal entorno y ellas redundarn en bien del
individuo. Las malas o negativas se encuentran minando la sociedad y desvirtuarn
la convivencia social.
134
Lenguaje y sociedad
Sobre esta posibilidad del habla con sus semejantes se funda la comunicacin, uno
de los requisitos de la vida social. Sin comunicacin no hay posibilidad de sociedad.
La sociedad es, precisamente, una realidad basada en los procesos de
intercambio.
Este intercambio podr ser de orden espiritual, propio del hombre, en cuanto a la
comunicacin de ideas, sentimientos, estados de nimo, etc., o de orden prctico
como el intercambio de bienes.
Pero, independientemente del hecho del intercambio, el elemento bsico y vital es
la comunicacin. Y sta supone el lenguaje.
Cuando hablamos de sociedad debemos entenderla en todos los sentidos. No slo
la sociedad civil, sino tambin las distintas sociedades o asociaciones que
conforman el tejido social y que canalizan las distintas necesidades (materiales y
espirituales) del hombre.
Por ejemplo: la escuela, los partidos polticos, las asociaciones intermedias: un club
deportivo, un grupo parroquial, etc. Todas necesitan hacer uso de la comunicacin
mediante el lenguaje. Si ste no est, dichas sociedades tendrn sus
inconvenientes para el logro de sus fines. Asimismo con la sociedad primaria que
es la familia, base de la sociedad.
La autoridad
En toda organizacin social se necesita de alguien que emita rdenes para
coordinar la accin conjunta de los hombres. La presencia de la autoridad es una
cuestin perteneciente al orden natural. Forma parte de toda institucin que
exista alguien que est a cargo de ella. Ese alguien puede ser constituido de
distinta manera (una sola persona, un grupo, comisin, etc.), como as tambin el
135
136
137
Por lo tanto esta actividad netamente humana debe ser compensada teniendo en
cuenta los factores mencionados, o sea teniendo en cuenta lo producido (factor
objetivo) y teniendo en cuenta el esfuerzo personal (factor subjetivo).
Como el trabajo humano plantea, necesariamente, el intercambio, la distribucin y
el reparto de los bienes producidos, la autoridad, de la que tratamos en el punto
anterior, ser la encargada de vigilar que esto se realice con equidad y justicia.
As, la divisin del trabajo, en relacin con la accin de la autoridad justa y
equitativa, se relaciona esencial y profundamente con otros elementos de la vida
social como la justicia y el derecho, sin los cuales no puede realizarse adecuada y
objetivamente esta divisin mencionada.
138
139
relacionan bsicamente con los fines mismos del propio hombre. stas pueden
describirse de la siguiente manera:
En conclusin, de acuerdo a las necesidades humanas podemos establecer
distintas instituciones: instituciones educativas, religiosas, deportivas,
culturales, polticas, etc. Todas deben atender al desarrollo del hombre de
acuerdo a su finalidad intrnseca. Todas colaboran a que, desde su sector, formen
al hombre y su interaccin colabora en su desarrollo integral. Por eso sostenemos
que las instituciones deben servir al hombre y no al revs. Las instituciones estn
en funcin de la persona, lo contrario sera sostener una visin deshumanizada
del tejido social.(15)
140
La Familia
Se trata de una institucin constituida libremente por dos personas de distinto
sexo, hombre y mujer, con el fin de procrear y obtener su ayuda mutua. Ella se
nutre del amor de sus integrantes y se moviliza por el bienestar fsico, espiritual e
intelectual de sus integrantes. Esta institucin se funda sobre el matrimonio, a partir
de un acto libre y responsable, teniendo el deber y el derecho irrenunciable de
educar a sus hijos.
Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos una
familia. Esta disposicin es anterior a todo reconocimiento por la autoridad
pblica; se impone a ella. Se la considerar como la referencia normal en
funcin de la cual deben ser apreciadas las diversas formas de parentesco.
Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituy la facilidad humana y la dot de
su constitucin fundamental. Sus miembros pon personas iguales en dignidad.
Para el bien comn de sus miembros y de la sociedad, la familia implica una
diversidad de responsabilidades, de derechos y de deberes.(20)
La familia constituye la primera sociedad naturalmente constituida sobre la cual
y en relacin entre todas ellas, se edificar la sociedad civil. Es en este marco
familiar-social en el cual se debe dar la primera formacin a la persona. Formacin no
de contenidos (a tal fin, est la escuela) sino de consolidar lo que es la persona, en sus
caractersticas centrales (formacin de la personalidad, formacin de hbitos, etc.). Por
ello, el nio necesita la ayuda fsica y psquica de la familia. Esto se basa en el hecho
de los padres son los que debieran estar ms unidos.
141
El Estado
No se entiende la sociedad sin un orden interno. Pertenece al orden natural su
presencia, constitucin como as tambin la posesin de autoridad.
sta, la autoridad no es un fin en s, sino que es un medio para alcanzar y gestar
desde su mbito propio el bien del hombre. Por eso es que mientras ms alto se
est en la posicin de la sociedad civil, mientras ms autoridad se posea, ms
grande es el servicio a los hombres que se debe prestar.
Por ello es que el rol del estado es la organizacin de la sociedad civil,
teniendo polticas claras de gobierno. Debe tener definido no slo los medios de
actuacin, sino tambin la meta a lograr.
Y en consonancia con lo recientemente expresado el fin del estado es garantizar
la consecucin del fin de la sociedad y, por ende, del hombre mismo.
Por ello es que afirmamos que la sociedad y el estado son necesarios para la
realizacin de la vocacin humana.
Dentro de la organizacin interna de la sociedad y como medio de alcanzar la
conduccin del estado, surgen los partidos polticos, los cuales, como toda
sociedad u organizacin deben bregar por alcanzar el bien del hombre. La
presencia de ellos, su amplsima variedad muestra la diversidad de opciones por los
cuales se puede conseguir el fin del hombre.
La Iglesia
Entendida como comunidad humana, pero con origen divino, sta tambin
colabora en lograr el bien del hombre.
Pero as como el estado busca que de manera natural se alcance el bien del
hombre, la Iglesia, por ser una institucin divina, busca el logro del bien del hombre
en un sentido trascendente.
Si bien participa de la sociedad civil y est comprometida con ella, sin embargo su
nivel de actuacin difiere de todas las otras instituciones civiles:
por su origen y
por su meta.
142
SOCIEDAD Y CULTURA
EL CARCTER NATURAL DE LA SOCIEDAD
La persona necesita de otras para comportarse conforme a lo que es y alcanzar su
plenitud. Es decir, las relaciones interpersonales son algo totalmente necesarias en
la vida del hombre, es algo del cual no se puede prescindir. Por eso es que algunos
pensadores han entendido al hombre como un ser-con-otros, con el mundo, a los
cuales est abierto.
El hombre coexiste con los dems y con la naturaleza. Por ello, el ser del
hombre es coexistir. El hombre es naturalmente social, es decir, pertenece a
su esencia vivir en sociedad.
La pregunta es por qu y cmo lo hace. Por ello, para entender lo humano, para
entender al hombre es imprescindible entender lo social.
Con esta visin se remarca la caracterstica natural de la sociabilidad, en
contraposicin a la visin surgida en los siglos XVII y XVIII, la cual sostiene que la
sociedad es fruto o consecuencia de un pacto social entre los hombres. Esta visin
contractualista se afirma en el hecho de sostener que el hombre, en forma aislada,
vive en un estado de indefensin y salvajismo, razn por la cual la sociedad le
ayuda a salir de ese estado salvaje o presocial, y conseguir as ms fcilmente
aquello que necesita para vivir, por medio de un acuerdo entre un conjunto de
individuos independientes. Este punto de partida suele generar una determinada
visin de la vida social, que es el individualismo.
143
144
LAS INSTITUCIONES
La vida social es el conjunto de todos los roles o funciones. Cuando ese conjunto
queda jurdicamente regulado se est ante una institucin.
De all que la vida social se articula por medio de las instituciones, siendo ms rica
la sociedad mientras ms instituciones tenga y stas funcionen adecuadamente,
cumpliendo sus fines. Sntoma de que la sociedad no persigue el bien ciudadano es
cuando, por ejemplo, estas instituciones cumplen un rol poltico partidario.
Por otro lado, las instituciones son los principales agentes de cultura, dado que en
alguna medida, todas deben manifestar en forma total o parcial, algn aspecto de la
cultura local. Un centro vecinal, el club deportivo, la iglesia, las ONGs, las
asociaciones intermedias, un hospital, etc., etc., son instituciones que reflejan algn
aspecto de la cultura local. Todas deben perseguir el perfeccionamiento de la
persona de distinta manera. Este objetivo se puede ver enturbiado cuando no
cumple el fin para el que ha sido creado, cumpliendo fines, como por ejemplo, los
mencionados recientemente, estar al servicio de una poltica partidaria y no de la
sociedad. Adems, estas instituciones reflejan el modo de sentir, de vivir, de
pensar, de obrar de sus integrantes.
Por ltimo, la existencia de las instituciones es algo natural que responde a la
condicin social del hombre.
La autoridad poltica
Las instituciones surgen, se desarrollan y se consolidan de modo plenamente
humano cuando se da en ellas la autoridad poltica.
La autoridad es una forma de emitir las rdenes que establece un dilogo entre
el que las emite y el que las recibe, de manera que ste acepta la orden, la
hace suya y modifica libremente su conducta para obedecerla, aunque tambin
puede pedir aclaraciones, sugerir una modificacin, etc. La autoridad poltica
se ejerce as por medio de un discurso racional compartido y dialogado, que
origina una identificacin de voluntades y propsitos entre el que manda y el
que obedece.
Por eso, la vida social es el intercambio de una serie de razones dialogadas, de tal
modo que la razn no es la que se impone por la fuerza, sino mediante la
persuasin racional, la que convence a los dems. Los fines, motivos y razones del
que manda pasan a ser mediante el dilogo fines y motivos de todos: el mando
pasa a ser participado.
145
Al ser participado y dialogado, los que ejecutan las rdenes aportan las variaciones
que se han producido al ejecutarlas, aportan lo que ellos observaron al cumplir con
ese mandato.
As se ve cmo el lenguaje, empleado de modo poltico, es decir racional y no
desptico, es de por s un conectivo entre los hombres: si la orden fuera slo
descendente, de sentido unidireccional, no conectara a la autoridad con el que
obedece.
Este modo de relacionarse se complementa con la descentralizacin del poder y la
implantacin de esferas de autonoma, en los cuales los que obedecen tienen
libertad y capacidad de decisin sobre sus propias tareas, gracias a la actitud
confiada de los jefes hacia sus capacidades y experiencia. As, la relacin mandoobediencia se asienta sobre la responsabilidad de cada uno sobre su tarea.
La autoridad poltica se basa, entonces, en la inteligencia, la persuasin, el mando
alternativo, la descentralizacin del poder, las esferas de autonoma, la confianza,
la responsabilidad y la iniciativa. Caso contrario, se tiene la fuerza como la medida
de la relacin social, es decir, rige la ley del ms fuerte, lo cual convierte al tejido
social en un sistema tirnico.
En definitiva, se trata de compartir las razones, que el otro obedezca en virtud de
las mismas razones que tiene el que manda. Si el que obedece tiene las mismas
razones y motivaciones, es evidente que se est en un sistema comunitario. Sin
esto, las instituciones no se pueden consolidar, pues se frustra un elemento
imprescindible en ellas que es la comunicacin.
La justicia y el derecho aparecen como el sistema de regulacin social mediante
el cual se reconoce pblicamente a las personas y a sus propiedades, se regulan
los intercambios y se sanciona a quienes quebrantan esa regulacin.
Por lo tanto la institucin es el conjunto de roles unificados bajo una autoridad,
jurdicamente regulados, y puesto al servicio de una tarea comn con la que se
alcanza alguno de los fines de la actividad humana. 87
87
146
http://www.lanacion.com.ar/1626042-la-religion-con-lupa-cientifica-de-losdogmas-a-los-matices
http://www.valoresreligiosos.com.ar/
LECTURA 9: varios.
LECTURAS 10: varios.
147
i. Individualismo
Llamado tambin atomismo sostiene que una sociedad es una coleccin de
individuos; y, en consecuencia, todos los estudios sociales son un estudio de
individuos.
Los individualistas sectorizan o polarizan su atencin en los individuos y, o niegan
la existencia de los vnculos sociales y de los sistemas sociales, o afirman que
stos (los sistemas sociales) son reductibles a los individuos y sus acciones.
La comunidad es un cuerpo ficticio es sostenido por sus mentores (Bentham,
Hobbes, etc). o sea, no existen ni los hechos sociales ni las regularidades sociales
caracterizadas por las propiedades emergentes de la misma.
Desde el punto de vista ontolgico (individualismo ontolgico), la sociedad es un
agregado de personas, por lo que las totalidades supraindividuales, las macroestructuras son ficticias. Al tener esta caracterstica, no pueden interactuar sobre
ninguno de sus miembros y, en consecuencia, no evolucionan, no hay desarrollo de
la misma.
Considerando el aspecto metodolgico (individualismo metodolgico), el tema eje
de los estudios sociales es el individuo (dado que no existe en s misma la
sociedad). En cualquier caso, las hiptesis y las teoras de las ciencias sociales
slo se pueden comprobar cuando se observa el comportamiento de los individuos.
Desde la perspectiva moral (individualismo moral) se pueden tener en cuenta los
siguientes principios; los individuos son el valor de la denominada sociedad, el bien
que ellos persiguen es su propio inters y la nica funcin legtima de las
instituciones es la salvaguarda, conservacin o promocin de las libertades e
intereses individuales.
En conclusin, el individuo est por sobre la estructura social, sta se entiende por
la presencia de los primeros, caso contrario no se puede pensar en ella.
148
ii. Holismo
Tambin denominado colectivistas o estructuralistas sostienen que una sociedad
es una totalidad que trasciende a sus miembros y que slo puede entenderse en su
propio nivel. Postura es totalmente contraria al individualismo.
La naturaleza y la sociedad son totalidades orgnicas que no pueden entenderse al
descomponerlas en sus elementos (ni siquiera en la pretensin de lograr un estudio
ms acabado de sus partes).
Esta posicin se la encuentra presente en muchas formas metodolgicas, sociales,
ideolgicas, polticas, etc. (por ejemplo, los estados nacionales con una fuerte
concentracin de poder, independientemente de la ideologa esto es, puede
tratarse de un estado de izquierda o de derecha, como as tambin puede ser un
estado nacional, una organizacin gremial, etc.).
Desde distintas reas del saber muchos pensadores colaboraron a sta: Hegel,
Marx, Comte, Durkheim, Malinowski, etc. todos ellos sostenan que la sociedad
precede al individuo y moldea sus sentimientos, pensamientos y acciones.
Considerando el holismo ontolgico surgen las siguientes consideraciones: una
sociedad es una totalidad que trasciende a sus miembros, sta (la sociedad) tiene
propiedades globales, las cuales no son reductibles a ninguna de sus partes, las
sociedades se comportan como unidades, el cambio social es supraindividual
(aunque afecte a sus miembros).
En relacin al holismo metodolgico se tiene en cuenta que todo estudio social es
un estudio de totalidades sociales y los hechos sociales slo pueden explicarse en
trminos de unidades supraindividuales (como el estado, o de fuerzas
supraindividuales, como ser la memoria colectiva, el destino nacional o el destino
histrico).
En relacin al holismo moral, las totalidades sociales son el mximo valor, el bien
mximo a alcanzar es el de la sociedad, siendo los individuos valiosos en la medida
en que buscan el bien de la totalidad.
iii. Sistemismo
Una sociedad es un sistema de individuos interrelacionados y que interactan entre
s y que posee propiedades emergentes o que van ms all de lo individual
(supraindividuales).
Esta visin representa una alternativa al holismo como al individualismo, dado que
cuenta tanto del individuo como del sistema (o sea, del agente individual o persona
como de la estructura social).
El sistemismo postula que todo es un sistema o un componente de un sistema.
Desde la perspectiva del sistemismo ontolgico, la sociedad es un sistema de
subsistemas cambiantes (por ejemplo, en un estado en el cual estn presentes
distintas sociedad o grupos que la integran).
Considerando el sistemismo metodolgico, las ciencias sociales son el estudio de
los sistemas sociales (composicin, entorno y su estructura). Las hiptesis y teoras
en las ciencias sociales deben comprobarse con los datos concretos de la realidad
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(que es dinmica y cambiante, datos que son generados por los propios individuos
pero que integran la sociedad: datos econmicos, demogrficos, polticos,
culturales, etc.).
Teniendo en cuenta el sistemismo moral, los individuos ms valiosos
(independientemente que todos lo son), son aquellos que prestan servicios tiles a
otros, la funcin legtima de un sistema social es promover el bienestar de sus
integrantes.
Independientemente de estas distintas perspectivas, ello no impide pensar en la
unidad de las ciencias sociales; esto debido a que el individualismo sostiene que su
unidad de anlisis en todos los campos de la investigacin social es la persona, el
holismo debido a que ve a la sociedad como un todo cuyas partes pueden ser
separadas slo de forma arbitraria y el sistemismo debido a que ve la sociedad
como un sistema compuesto de sub-sistemas unidos compuestos, en ltima
instancia, por personas.
IDEALISMO Y MATERIALISMO
stas son doctrinas ontolgicas las cuales hacen referencia a las maneras de cmo
nos posicionamos, percibimos, entendemos y explicamos la realidad que nos rodea
y de la cual formamos parte.
En alguna medida se trata de una explicacin que est por encima de las
explicaciones anteriores (holismo, individualismo, sistemismo) por el hecho de que
aquellas explican un aspecto de esta realidad, mientras que el idealismo y el
materialismo quieren explicarlo todo.
Hunde sus races en los inicios del pensar filosfico y ha recorrido la historia del
pensamiento, ya no slo filosfico, sino que fue encarnndose en distintas
ciencias (ciencias sociales en general, pero tambin en otras reas: la fsica, la
qumica, etc.).
Mientras que una sostiene que la realidad, la naturaleza o el todo es una Idea
(Platn), mnadas (Spinoza), una construccin del pensamiento (Kant), una
expresin del Espritu Absoluto (Hegel), otros (los materialistas) sostienen que esta
realidad es materia (los atomistas del siglo V a.C.), materia que experiment un
desarrollo interno (Erasmus y Charles Darwin) generando desde s las distintas
formas de vida. En conclusin, lo comn a estas dos posturas es su pretensin de
explicar la realidad, lo distintivo es lo que se dice sobre ella.
Si bien se hace mencin a que las mismas pretenden explicar la realidad, ello no es
obstculo para dejar la mirada macro y detenerse en los elementos
componentes de la misma; es decir, del holismo pasar al individualismo. Con esto
queremos decir, que el idealismo y el materialismo son usados para explicar
tambin a la persona, y en general a todas las manifestaciones de la vida.
SUBJETIVISMO Y REALISMO
Mientras que el materialismo y el idealismo explican la realidad y sus componentes
(podemos afirmar su constitucin ontolgica), el subjetivismo y el realismo significan
cmo la persona que busca explicar (el hombre comn, el investigador) se
posicionan frente a la realidad o a cualquiera de sus elementos componentes.
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con esos fines y con el conocimiento disponible, en vez de dominadas por el hbito
y por la autoridad.
Dara ms vida al amor de la verdad, a la disposicin a reconocer el propio error, a
buscar la perfeccin y a comprender la imperfeccin inevitable. Nos dara una visin
del mundo dinmico, basada en teoras contrastadas en vez de estarlo en la
tradicin, que rehye tenazmente todo contraste con los hechos; y nos animara a
sostener una visin realista de la vida humana, una visin equilibrada.
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Ciencias
Formales
Ciencias
Fcticas
Demuestran o
Prueban
Verifican
Hiptesis
Las ciencias formales, lgica y matemtica tienen por objeto las ideas y son
deductivas por excelencia. No se refieren a nada que se encuentre en la realidad, y
por tanto no pueden utilizar el contacto con ella para convalidar sus frmulas.
Los diversos sistemas de la lgica formal y los diferentes captulos de la
matemtica pura son racionales, sistemticos y verificables, pero no son objetivos,
no dan informaciones acerca de la realidad: simplemente, no se ocupan de los
hechos. La lgica y la matemtica tratan de entes ideales - tanto los abstractos
como los interpretados -, que solo existen en la mente humana.
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CIENCIAS
PURAS
CIENCIAS
APLICADAS
3. La ciencia es analtica
La investigacin cientfica aborda problemas circunscriptos, uno a uno, y trata de
descomponerlo todo en elementos. La investigacin cientfica trata de entender
toda situacin total en trminos de sus componentes; descubre dichos elementos y
sus interconexiones. Los problemas de la ciencia son parciales, y as mismo sus
soluciones; ms an, al comienzo los problemas son estrechos o, cuando sea
necesario es preciso estrecharlos.
La investigacin comienza descomponiendo sus objetos a fin de descubrir el
mecanismo interno de los fenmenos observados; pero no todo termina cuando se
ha investigado la naturaleza de sus partes; el prximo paso es el examen de la
interdependencia de aquellas, y la etapa final es la tentativa de reconstruir el todo
en trminos de sus partes interconectadas. El anlisis no acarrea el descuido de la
totalidad; es la nica manera conocida de descubrir como emergen, subsisten y se
desintegran los todos.
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g. El Mtodo de la Ciencia
El conocimiento cientfico se crea y acumula por medio de procedimientos
reconocidos como vlidos; tales procedimientos tienen varias caractersticas
comunes y estn sometidos a un orden y a una lgica interna, son coherentes y no
ofrecen contradicciones en su estructura interna.
Procedimientos tales como la observacin, la medicin, la experimentacin, la
verificacin, etc., tienen cada uno de ellos una secuencia interna conformada por
pasos que implican el desarrollo de tcnicas y procedimientos cada vez ms
especficos y de orden manual, ya sea de objetos, de datos o de conceptos.
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Pero las reglas discernibles en la prctica cientfica exitosa son perfectibles: no son
cnones intocables porque no garantizan la obtencin de la verdad, pero a cambio,
facilitan la deteccin de errores.
El mtodo general de la ciencia es un procedimiento que se aplica al ciclo entero de
la investigacin en el marco de cada problema de conocimiento. Y cada mtodo
especial de la ciencia es relevante para algn estadio particular de la investigacin
cientfica de problemas de cierto tipo. Lo mejor para darse cuenta de cmo funciona
el mtodo cientfico consiste en emprender, con actitud inquisitiva, alguna
investigacin cientfica lo suficientemente amplia como para que los mtodos o las
tcnicas especiales no oscurezcan la estructura general.
El mtodo cientfico constituir el camino, la va de conocimiento no va de cualquier
clase, sino estrictamente el ubicado dentro del rigor de la ciencia y la tecnologa.
Puede sealarse que la metodologa es como la teora de los procedimientos
generales de la investigacin. Pero, a ms de describir las caractersticas del
proceso general del conocimiento cientfico y las etapas en que ste se divide
desde el punto de vista de su produccin, la metodologa da cuenta de los
diferentes procedimientos generales adoptados por la investigacin cientfica en su
prctica concreta y las caractersticas de cada uno de ellos, sus posibilidades y
limitaciones.
Es tarea de la Metodologa sistematizar y organizar los avances logrados por la
investigacin en las diferentes disciplinas cientficas, enriqueciendo con la prctica
acumulada la Metodologa General de la investigacin cientfica.
El Mtodo y Metodologa deben mantener siempre la ms estrecha colaboracin y
correspondencia estricta, por cuanto la metodologa debe traducir, en el plano
operativo y concreto, las orientaciones generales que define el mtodo; de otro
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1. Mtodos generales
El mtodo general de la ciencia es un procedimiento que se aplica al ciclo entero de la
investigacin en el marco de cada problema de conocimiento. Algunos de los mtodos
y que en general se basan en la aplicacin de la lgica, requieren el uso del
pensamiento humano en sus funciones de anlisis, sntesis, induccin, deduccin y
analoga. Es lo que se conoce como mtodos racionales.
El pensamiento cientfico es objetivo, racional y sistemtico; estas cualidades estn
estrechamente relacionadas con la realidad, la experiencia, lo emprico. El mundo
de la experiencia seria catico si el hombre no dispusiera de elementos racionales
que lo puedan interpretar. La racionalidad procura interpretar la realidad en cuanto
a su origen, naturaleza profunda, destino y significado en el contexto general para
obtener as una visin ms amplia sobre el hombre, la vida, el mundo y el ser. Esa
cosmovisin a que lleva la investigacin racional, no puede ser probada o verificada
experimentalmente en el laboratorio
2. El anlisis y la sntesis
El anlisis es un proceso mental que consiste en considerar y revisar por separado
los diferentes aspectos que conforman una totalidad; por ejemplo ante un texto nos
preguntamos: cul es la idea central? cules son las ideas principales y cules
las secundarias? qu relacin existe entre las ideas? qu caractersticas tiene
cada idea? En otra forma el anlisis es el proceso racional que parte de lo ms
complejo hacia lo menos complejo.
La sntesis es la operacin intelectual por la cual se otorga unidad a una serie de
datos dispersos y solo se logra despus de que la mente, en contacto suficiente con
un objeto de estudio ha discriminado sus elementos y logrado un concepto que los
defina a todos. Ejemplo: ante una aglomeracin de personas en la calle, uno puede
ver a distancia y pensar: "Se trata de personas esperando el mnibus" o "es un
accidente" o "un vendedor de productos". Cada una de esas expresiones define el
tipo de vinculacin que se verifica entre los elementos del todo que estamos viendo.
La sntesis pues, rene las partes de un todo, ya separado, y las considera como
unidades conceptos de "todo" y "parte" se interrelacionan; el todo presupone las
partes y las partes presuponen el todo. Existen "todos" que solo suman partes,
como un montn de naranjas; y "todos" unitarios, que como unidades dependen de
diversos principios organizadores; es el caso del tomo.
Los "todos" pueden incorporarse en "todos" ms amplios; as, las clulas forman
tejidos y estos integran rganos; los rganos componen aparatos o sistemas de
rganos; estos sistemas son parte del "todo" llamado humano.
El anlisis y la sntesis son dos procesos inseparables que se enriquecen
mutuamente y que pueden estudiarse en dos planos: el emprico y el racional. En el
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HIPERVNCULOS
(1) Abelardo Pithod. El alama y su cuerpo. Grupo Editor Latinoamericano.1994.
VOLVER
(2) Cfr. Ismael Quiles. Filosofa fr la persona segn Karol Wojtyla. Ediciones De
palma. 1987. VOLVER
(3) Quiles. Op. Cit. PG. 28 y ss. VOLVER
(4) Usamos en este punto los conceptos de individuo y persona como si fueran
sinnimos. En rigor, no lo son. Cfr. Glosario. VOLVER
(5) Aristteles. Poltica. I, 1. VOLVER
(6) Thomas Hobbes. Leviatn. I, 27. VOLVER
(7) Zoon politikon o animal poltico, en los trminos de Aristteles se entiende lo
poltico no como una filiacin o pertenencia a un partido poltico, sino como
perteneciente a la polis, a la ciudad. VOLVER
(8) Usamos el concepto de complejo como aquello que est compuesto de partes,
en oposicin al concepto de simple, lo que no tiene partes. VOLVER
(9) Por ejemplo, cfr. los cdigos profesionales de ingenieros y/o profesionales afines
que estiman que la responsabilidad civil y legal de la obra dura determinada
cantidad de aos. VOLVER
(10) en este sentido se puede consultar la obra de Gabriel Chalmeta Olaso. tica
especial. El orden ideal de la vida humana. EUNSa. 1996. VOLVER
(11) Ricardo Yepes Stork. Fundamentos de antropologa. EUNSa. VOLVER
(12) Cfr. Laborem Exercens. S.S. Juan Pablo II. 1981. VOLVER
(13) sobre este tema en particular es interesante la lectura de: el hombre
ptolemaico, de Sergio Cotta, editorial Rialp. VOLVER
(14) S.S. Juan Pablo II. Laborem Exercens. 1981. VOLVER
(15) en este sentido ponemos a consideracin la pelcula Patch Adams, la cual es
una biografa del mdico Hunter Adams. All se puede rescatar como mensaje final
la humanizacin de la medicina. VOLVER
(16) Cfr. Francis Fukuyama. El fin de la historia y el ltimo hombre. En esta obra el
citado autor plantea el ocaso de las instituciones. VOLVER
(17) Toms de Aquino. Suma contra gentiles. III, 27. VOLVER
(18) Cfr. Josef Pieper. El ocio y la vida intelectual. Ed. Rialp. VOLVER
(19) Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica. Cn. 1881-1882. VOLVER
(20) CIC. Cn. 2202-2203. VOLVER
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GLOSARIO
Inmanencia: proviene de los siguientes trminos: in = dentro de y el verbo
manere = permanecer, estar. Entonces esta palabra significa lo que est dentro
de o lo que permanece dentro de. VOLVER
Trascendencia: es la accin de salir de s. Se puede aplicar al hombre que sale de
s y sale al encuentro del otro: sucede en la relacin interpersonal (de los padres
entre s, del padre al hijo y viceversa, entre los amigos, los novios, con Dios).
VOLVER
Complejos: lo que est compuesto de partes. El hombre es un ser complejo, pues
est constituido de partes, en principio el alma y el cuerpo. Las cosas materiales del
mundo fsico tambin lo son, pues tienen diversas partes que lo componen.
VOLVER
Aristteles: (Estagira 384 Calcis, 322 a J.C.) filsofo griego. Hijo del mdico real
de Macedonia, estuvo veinte aos en la Academia de Platn, primero como
discpulo y luego como investigador y como tutor. Candidato a ser el sucesor del
maestro, se afirma. VOLVER
Edad Antigua: se inicia con la aparicin de la escritura y llega hasta la cada del
Imperio romano a manos de los brbaros, en el siglo V despus de Cristo, en el ao
476. VOLVER
Edad Moderna: histricamente se conoce como una de las etapas en la que se
divide tradicionalmente la historia, extendindose desde la toma de Constantinopla
por los turcos en el ao 1453 hasta el inicio de la Revolucin Francesa en el ao
1789. VOLVER
Edad Contempornea: se denomina al periodo histrico comprendido entre la
Revolucin francesa (1789) y la actualidad. Es una poca caracterizada por las
revoluciones y por las grandes transformaciones artsticas, demogrficas, sociales,
polticas, tecnolgicas y econmicas. VOLVER
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Edicin 2015
UCASAL
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