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2008
RESUMEN
La faceta creativa del artista alemn Joseph Beuys se caracteriza por ser una de las ms hermticas y complejas del panorama contemporneo. Sus fuentes de inspiracin se acercan a un entramado compuesto por la
antroposofa, los romnticos alemanes, la alquimia y el cristianismo. Estos dos ltimos puntos sern tratados
en este artculo, siendo a su vez hilados y conectados bajo la faceta que ms le gust representar: la de un
chamn, capaz de transformarse a partir de sus propias dificultades fsicas y mentales y de recrear toda una
amplia tipologa de sustancias y materiales caracterizados por sus propiedades energticas. El siguiente texto
recoge diversas referencias relacionadas con la alquimia y el cristianismo, como parte importante de los pilares que permitieron construir su obra prctica y terica.
ABSTRACT
The creative work of the German artist Joseph Beuys is characterized for being one of most hermetic and
complex of the contemporary art. His sources of inspiration are based on anthroposophy, the romantic
Germans, the alchemy and the Christianity. These two last points will be treated in this article, being connected under the characteristic that he most liked to represent: the role of the shaman, able to become from his
own physical and mental difficulties and to recreate a wide typology of substances and materials characterized by their power properties. The following text gathers diverse references related to the alchemy and the
Christianity, like important part of the pillars that allowed to built his practical and theoretical work.
PALABRAS CLAVE:
Beuys, chamn, alquimia, cristianismo, ritual.
KEYWORDS:
Beuys, shaman, alchemy, Christianity, ritual.
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da, donde ser recogido por un grupo de trtaros nmadas, que le salvarn la vida, curndolo con remedios caseros, a la vez que ungen
sus heridas con grasa animal y lo envuelven en
fieltro para que est caliente. Estos materiales
se convertirn en esenciales en su produccin
escultrica. Despus de pasar una temporada
en un hospital de campaa alemn, regresa al
frente, siendo herido y apresado finalmente
por los britnicos en 1945.
A partir de la guerra, es cuando comienza a
adentrarse en los derroteros del arte. En un
principio, a travs de los hermanos Hans y
Joseph Van der Grinten, coleccionistas, que
teorizarn sobre su obra y aportan una gran
ayuda, tanto moral como econmica al artista.
En 1947, inicia sus estudios en la Staatliche
Kunstakademie de Dusseldorf, donde estudia
con Ewald Matar, que retorna a la academia
tras su expulsin en 1933, quin ya percibe la
sensibilidad del alumno y su habilidad artesanal. Por este motivo, pide la colaboracin de
Bueys para diversos encargos eclesisticos.
Tambin, durante su etapa en la Academia de
Arte de Dusseldorf, intercambiar numerosos
pareceres en torno a la antroposofa con su
compaero de estudios Rainer Lynen.
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conferencias de Rudolf Steiner Sobre las abejas (Dornach, 1923), que le permite desarrollar
paralelamente a su teora plstica la idea de
las abejas reinas como cruces en movimiento,
de hecho, para l, todas se mueven orgnicamente en torno a una especie de corazn, que
lo identifica con la esencia del cristianismo.
Durante 1955 y 1957, se suceden crisis,
estados de agotamiento y depresin, resurgiendo las experiencias dramticas de la guerra.
Para el artista, la superacin de estas situaciones supuso una renovacin fsico-espiritual, de
hecho, asume la enfermedad como una experiencia espiritual y una oportunidad para asumir un cambio.
En 1961, es elegido catedrtico de Escultura Monumental en la Academia Nacional de
Arte de Dsseldorf, pese a la oposicin de
Matar, quien ya consigui una vez abortar su
nombramiento. Ser a partir de su periodo
como profesor en la Academia, cuando desarrolla su arte y las ideas en relacin a la cultura y la poltica. Para Beuys, la enseanza
resulta un pilar central de su teora artstica,
donde busca desarrollar un concepto del arte
antropolgico, que abarque todos los medios
de expresin humanos.
En 1962, empieza su actividad en Fluxus,
intentando enlazar de manera fluida los diferentes lmites entre las artes. Un ao ms tarde,
se organiza el primer concierto de Fluxus en la
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Figura 6. J. Beuys - La mujer liebre, dibujo nmero 437 en The Secret Block.
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comparada con un rgano externo por su fertilidad, su capacidad para ocultarse y para
rebasar lmites; a su vez, se presenta como
principio de encarnacin, movimiento y personificacin de sustancias qumicas. Tambin,
aparecen el caballo, el cisne y el coyote, entre
otros, observando al animal como un eslabn
dentro de la cadena evolutiva, que tiene que
realizar su propio proceso espiritual. De hecho,
incluso, Beuys quiso fundar el Partido Alemn de los Animales, con el propsito de
impulsar los derechos de los animales.
Destaca su fascinacin por la religin chamnica y animista Bon9 del Tibet, lo que se
une a su inters por tradiciones del budismo
mahayana, ya que esta corriente budista
maneja un amplio repertorio ritualista. Para
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por nobleza en los diferentes materiales, siendo todos empleados de acuerdo a sus valores
fsicos, de fluidez, de plasticidad y densidad.
Es un perfecto conocedor del uso de los tres
principales elementos alqumicos14: azufre,
mercurio y sal, demostrndolo en su dibujo
Evolution de 1974. Estas tres sustancias
simbolizan la libertad de todas las cosas.
El objetivo del alquimista es fusionar los contrarios o elementos de significados distantes,
tal y como lo desarrolla Beuys, siendo el resultado de tal unin: lo hermafrodita, como el
dibujo nmero 22 de The Secret Block. Este
aspecto se mantiene en clara relacin con los
planteamientos de Steiner, ya que intentaba
mostrar los antagonismos y transmitir la
vivencia del contraste, de hecho, el alma est
inmersa en los antagonismos, siendo la vida la
permanente superacin de los antagonismos,
pero al mismo tiempo la creacin de nuevos
antagonismos.
Con estos anteriores elementos, se produce una triada, recurriendo nuevamente a Steiner, aspecto usual en la filosofa beuysiana. El
azufre representa a Saturno, el sistema
nervioso, el fuego, el alma y el principio del
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transforman en otra cosa, en calor, por ejemplo; pero su caducidad se presenta en las obras
de arte como un proceso natural.
La obra de arte se transforma a si misma. El
artista busca alimentos, como sustancias portadoras de propiedades y potenciales qumicos
reales para someterlas a observacin analtica.
Al incorporar alimentos a la obra de arte, simblicamente esta pasa al arte para llevar conciencia a la vida a travs del arte. El concepto
de conciencia resulta fundamental tambin en
R. Steiner como medio de cambio social, elevando hacia la conciencia los impulsos del
devenir histrico15.
Para John F. Moffitt, tanto la grasa como el
fieltro son materiales cargados de un profundo
sentido simblico16, quedando la importancia
de estos en sus posibilidades para ser transformados, aspectos que haba extrado Beuys,
segn Moffitt, de R. Steiner al plantear cuestiones sobre la condensacin y la solidificacin, como las primeras ideas del bien y el mal
que haban aparecido en el universo.17
Para Irving Sandler, los escritores hemos
relacionado la grasa con los millones de personas que fueron fundidas en los campos de
muerte nazis pero la grasa tambin ha sido
interpretada como un smbolo calorfico dador
de vida Beuys coment que la grasa daba
calor y disolva las formas congeladas y rgidas del pasado, as se haca posible la futura
forma.18 Su maleabilidad y posibilidad de
paso de slido a lquido se toma como una
metfora de cambio para transformar la sociedad. Esta naturaleza transitoria de los materiales de Beuys, no solo se produca con la grasa,
sino tambin con la energa que flua a travs
de bateras transmisores, receptores y conductores en su trabajo, en clara alusin a los procesos alqumicos. Esta realidad transformadora
enlaza con las formulaciones de Rudolf Steiner, cuando lanza su mxima: la mesa de
laboratorio se tiene que transformar en altar,
siendo ciertamente esta la intencin de Beuys
al convertir el espacio artstico en un continuo
ritual religioso.
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Eurasia, viene acompaado de distintos elementos y materiales, lo que demuestra su inters por la iconografa cristiana, especialmente
por la crucifixin, el crucificado y la cruz27
como el centro de las fuerzas polares de cielo
y tierra, espritu y materia, vida y muerte.
El impulso crstico se entiende como aquella actividad humana que es acompaada por
su interior ms elevado, que reside dentro de
los seres humanos y donde es encontrado28.
En general, el individuo tiene que buscar a
Cristo a travs de la materia y lograr en este
mundo una resurreccin del espritu, como
reapropiacin de las fuerzas inconscientes. De
hecho, este es el mensaje que transmite el
mismo Steiner, afirmando que el ser humano
reconoce a Cristo hecho hombre y, desde ese
reconocimiento como centro de toda sabidura,
comprender tanto el mundo natural como el
espiritual.29
Aunque Beuys se separa de los postulados
eclesisticos, concibe a la persona indisolublemente unida a Cristo. Se orienta hacia movimientos msticos, entendiendo de manera ahistrica el origen del cristianismo.
Al igual que la anterior visin alquimista y
chamnica, tambin desde el punto de vista
cristiano, Beuys busca la transubstanciacin de
los materiales y los hechos. Este concepto
anterior es extrado de la terminologa catlica
y representa la transformacin verdadera del
pan en el cuerpo de Cristo. Beuys adopta el trmino y le otorga, tanto en su teora plstica
como en su concepto de arte ampliado, el
valor fundamental de un proceso de transformacin cualitativa.
No hay una intencin de equiparse a Cristo, sino de emprender acciones simblicas,
revelando intereses religiosos y transformadores. La curacin del espritu en un estado de
xtasis fsico la reconoce como un mtodo creativo para la curacin de la sociedad, de ah
que Beuys ponga un gran nfasis en los planteamientos teolgicos de la transustanciacin
y el bautismo como referentes de la potencialidad espiritual. Estos procesos de transformacin y transfiguracin espiritual, que plantean
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