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vista? Poder-se-ia acabar dizendo que coisas como as pessoas ficam de ccoras no
cho, pegam seu alimento com suas mos e o trazem a boca e a isto elas
denominam alimentar-se. Como est bvio neste exemplo, ao invs de serem
objetivas e imparciais, explicaes deste tipo podem ser facilmente lidas como se
supusessem uma avaliao negativa de prticas locais. Igualmente implausvel seria
uma descrio que se identifica plenamente com a perspectiva nativa e ao mesmo
tempo no o faz, e que de algum modo (estilstico), reflete a percepo do
pesquisador sobre os eventos descritos... Uma cincia das pessoas, uma cincia
humana, no pode, seno somente explorar a habilidade dos pesquisadores em se
identificar, e ter empatia (empatizar) com as pessoas que eles esto estudando. Isto
implica que existe na etnografia certo elemento ldico (um gracejo) que consiste na
alternncia do familiar para o estranho, e vice-versa, o estranho em familiar (Spiro,
1990).
Dumont, [1978], 1992). (Esta estratgia responde no somente crtica objetiva, mas
igualmente a critica da alteridade, um tpico posterior de discusso).
POR QUE A PSICOLOGIA TEM SIDO MENOS VULNERVEL CRTICA DA
OBJETIVIDADE: MTODOS DE OPERACIONALIZAO E DE DESCRIO
A despeito das predies de Gergen, a metodologia no foi destronada na psicologia.
De fato, irnico que a metodologia to duramente criticada por Geertz e Gergen tornou a
psicologia menos vulnervel crtica da objetividade. Talvez isto seja um dos motivos pelos
quais a hegemonia da metodologia tenha sobrevivido tanto na educao nos nveis da
graduao e ps-graduao, virtualmente ilesa a critica de Gergen. O argumento em favor da
metodologia pode ser remontado histria da psicologia.
No nvel filosfico, a psicologia cientfica foi fundada sob o princpio de que um
construto psicolgico no existe para alm de uma maneira especfica na qual este possa ser
mensurado. Por exemplo, uma definio clssica de inteligncia no campo da psicologia tem
sido a inteligncia o que os testes de inteligncia mensuram. Esta noo uma
intrinsecamente relativista. A idia que, se voc modificar seu teste, voc igualmente
modifica seu conceito de inteligncia.
Na psicologia, os pesquisadores sempre so obrigados a descrever como eles
obtiveram seus dados e como eles procederam de seus dados suas concluses. A seo de
mtodos obrigatrios em um artigo de psicologia inclui a descrio dos sujeitos que
forneceram os dados, as operaes que foram utilizadas para enunciar os dados, o sistema que
foi utilizado para interpretar, ou codificar os dados, e as estatsticas que foram empregadas
para analisar os dados. Embora a psicologia, mais ainda do que a antropologia, tenha reificado
o observador objetivo, ela no obstante, requere a explicitao dos procedimentos.
Implicitamente, a descrio dos procedimentos efetivamente localiza a perspectiva do
pesquisador em alguma medida. Por exemplo, ns sabemos se o observador est por detrs de
uma cmera de vdeo, tomando notas sobre uma situao que ocorre naturalmente, ou est
carregando uma entrevista a partir dos contextos da vida cotidiana.
Em essncia o pressuposto dentro da psicologia de que os resultados e concluses
so intrinsecamente relativos aos mtodos utilizados poupou a psicologia do grau de dano
sofrido pela antropologia nas mos da crtica objetividade. Isto no significa dizer que a
psicologia seja metodologicamente invulnervel. Sua reificao da objetividade uma
rachadura em uma armadura contra a crtica ps-moderna (e conduz ao etnocentrismo
inconsciente to bem descrito por Fish [2000] em seu artigo que acompanha este). Entretanto,
por causa de sua relatividade metodolgica e seu tratamento auto-consciente de seus mtodos,
a psicologia, enquanto disciplina, tem estado livre para desenvolver novos mtodos a fim de
lidar com subjetividades variadas. Uma boa ilustrao da psicologia trans-cultural a
colaborao de pesquisadores de cada uma das culturas sendo comparadas em um estudo
trans-cultural (e.g., Stevenson et al., 1985). Esta tcnica permite que a pesquisa tenha
potencialmente tanto uma perspectiva externa, quanto interna, sobre cada uma das culturas em
comparao.
COMPARAO POTENCIAL ANTROPOLOGIA
No campo da educao (ou talvez ns poderamos denominar este campo de
antropologia aplicada), um uso mais radical de mltiplas perspectivas foi desenvolvido por
Tobin, Wu, e Davidson (1989); a etnografia multivocal. A etnografia multivocal consiste
numa etnografia composta por muitas vozes, ao invs da voz exclusiva do antroplogo. O
mtodo da etnografia vocal de Tobin, Wu e Davidson se utiliza de dados gravados em fitas de
vdeo. Pelo fato de tais dados serem permanentes (diferentemente das observaes mais
tradicionais), eles podem ser vistos e interpretados por mltiplos grupos (as mltiplas vozes).
Tobin, Wu, e Davidson gravaram fitas de vdeo sobre a atividade em trs escolas, uma na
China, uma no Japo e uma nos Estados Unidos. Professores e pais das trs culturas viram e
comentaram as fitas dos trs pases. Por conseguinte, os dados de cada pas foram
interpretados tanto das perspectivas dos insiders, quando dos outsiders. Note que a partir
deste mtodo a etnografia tpica na qual um observador Ocidental estrutura a cultura Oriental
enquanto objeto de estudo mantida, mas igualmente virada de ponta cabea pelo acrscimo
da reciprocidade. O observador Oriental agora no somente tem a oportunidade de interpretar
sua prpria cultura, mas de igualmente interpretar a cultura Ocidental (alm de uma segunda
cultura Oriental). Embora Tobin, Wu e Davidson tenham desenvolvido seu mtodo e
metodologia no contexto de um estudo trans-cultural sobre prticas educativas e seus valores,
este um exemplo de um novo tipo de etnografia que potencialmente aplicvel a qualquer
uma das arenas tradicionais da etnografia antropolgica.
O exemplo precedente denominado de etnografia, mesmo que se utilize das
tecnologias de vdeo. Mas a antropologia poderia fazer qualquer uso dos pressupostos
metodolgicos e convenes mais tradicionais provindos da psicologia? Creio que sim. O
etngrafo poderia nos dizer o que fez para ganhar um conhecimento que o conduziu a uma
concluso particular. Por exemplo, quando Guiteras-Holmes diz (1961: 24): aquele que est
distante de casa expressa seu desejo de retornar, um pesquisador psicolgico poderia sugerir
que o antroplogo nos dissesse com quem ela conversou, ou observou sob determinadas
circunstncias. Por exemplo, a antroploga derivou suas concluses a partir de entrevistas, ela
as aprendeu enquanto uma partcipe quando estava viajando longe de seu lar, convivendo
conjuntamente de seus informantes?
No mbito da antropologia, Warren (1996) notou que a antropologia necessita
acrescentar uma relao entre as notas de campo e os trabalhos publicados. A psicologia j
estabeleceu uma distino paralela entre os dados (freqentemente quantitativamente
encapsulados), codificao (onde for relevante), e as discusses dos resultados. A implicao
obtida atravs da psicologia que a elaborao de amostras (samples) das notas de campo
consistiria num acrscimo valioso etnografia, uma descrio dos princpios que orientaram a
produo das notas, e, mais importante, uma descrio do mtodo atravs do qual as notas de
campo foram convertidas em concluses etnogrficas e em escrita. A fascinante etnografia de
Seymour (1999) com base em um trabalho de campo extensivo e referente a mudanas sociais
na ndia impecvel neste respeito e, interessantemente, representa uma contribuio ao
subcampo da antropologia psicolgica.
Outro exemplo instrutivo provm de Bambi Schieffelin, uma antroploga lingstica
que tem sido metodologicamente influenciada por seu treinamento na psicologia (realizado
sob a orientao de Lois Bloom no Departamento de Psicologia do Desenvolvimento na
Faculdade Teachers [de Professores], da Universidade de Colmbia.). Na etnografia de
Schieffelin (1990) sobre a socializao da linguagem das crianas Kaluli, ela inclui uma seo
de 12 pginas sobre mtodo e interpretao (p. 24 36). Os ttulos das subsees por si
mesmos provm s evidncias de que ela no somente abarcou todo o territrio englobado
pela metodologia psicolgica, mas que, alm disso, adaptou as categorias metodolgicas
sobre a psicologia dos sujeitos, os procedimentos e analises de dados comunidade estudada
e aos tpicos de pesquisa. Os ttulos de suas subsees so tais como se segue: selecionando
famlias e contextos, coletando os dados narrativos (discursivos) e preparando a anotao
dos roteiros, a leitura dos transcritos e a interpretao dos exemplos, alguns pensamentos
sobre o processo de escrita desta etnografia. Esta ltima sesso parece dever sua existncia
mais noo de escrita da cultura de Clifford e Markus do que psicologia. Entretanto,
interessante que uma vez que a noo da escrita da cultura for integrada a uma metodologia
Sim, isto geralmente verdadeiro para textos escritos. Mas o discurso falado, com seu
componente interativo, frequentemente um processo no qual aqueles que interagem
constrangem e constroem as significaes uns dos outros. Este processo, , no obstante,
muito menos solipsista do que a comunicao entre escritor e leitor. irnico que os
antroplogos culturais ps-modernos tenham focado em suas prprias construes
individuais, ai invs de estudarem as construes sociais de seus sujeitos.
A ANTROPOLOGIA ENQUANTO UMA CINCIA DA ALTERIDADE
A antropologia foi concebida como a cincia da alteridade (Trouillot, 1991). Desde o
incio do sculo XIX at a Segunda Grande Guerra a agenda primria da antropologia cultural
e social consistia na documentao da vida de povos no letrados (DAndrade, 1999: 2).
Claramente a agenda consistia num modo das pessoas letradas das sociedades Ocidentais
conhecerem e compreenderem os povos iletrados das sociedades no-Ocidentais.
A CRTICA DA ANTROPOLOGIA COMO A CINCIA DO OUTRO
De acordo com a crtica ps-moderna, h dois problemas com esta agenda. A primeira
a de que impossvel conhecer o Outro, pois o Outro possui sua prpria perspectiva nica
(Geertz, 1983). Dado que isto no constitui uma perspectiva objetiva e que impossvel
conhecer outra, os dados e objetos de estudo da antropologia cultural desapareceram. Isto
conduziu a um relativismo epistemolgico (no h um fundamento real para o
conhecimento) (DAndrade, 1999: 8).
De acordo com a crtica ps-moderna, o segundo problema desta agenda que o
estudo da Alteridade exagera as diferenas entre as pessoas sob estudo e o pesquisador. Este
exagero cria o que Tsing denomina de o precipcio fantasiado entre o Ocidente e seu Outro
(1993: 13). Na perspectiva de Tsing, a retratao de tal precipcio possui uma dimenso
poltica importante; ela expressa uma relao do colonizador com o colonizado. (Eu retorno
dimenso poltica da crtica ps-moderna ao final deste ensaio).
POR QUE A PSICOLOGIA TEM SIDO MENOS VULNERVEL A ESTA CRTICA?
A psicologia surgiu como a cincia do self (da ipseidade, do mesmo, de si). Uma das
psicologias originais surgida na Alemanha foi o introspeccionismo. Enquanto que o
introspeccionismo foi posteriormente banido por sua falta de objetividade, a psicologia
permaneceu basicamente sendo a cincia de ns mesmos, e no a cincia dos outros. claro
que, em combinao com as ambies universalistas da psicologia (enquanto a cincia de
todos os seres humanos), esta perspectiva constituiu outro fator para o desenvolvimento de
um etnocentrismo inconsciente na prpria psicologia (Fish, 2000). Este etnocentrismo
igualmente um importante elemento na crtica ps-moderna da psicologia de Misra e Gergen
(1993) (ver igualmente a crtica ao etnocentrismo da psicologia elaborada por Dasen [1993]).
Enquanto que na antropologia os conflitantes esforos consistiam em como compreender a
perspectiva dos outros sem pressupor diferenas essencialistas (essenciais), o confronto da
psicologia tem sido o de como compreender a perspectiva dos outros sem pressupor
similaridades essencialistas (essenciais). Estes problemas diametricamente opostos deveria
nos indicar que a verdade jaz em algum lugar entre as duas proposies.
A RESPOSTA DA PSICOLOGIA A ESTE CONFLITO
Muitos estudiosos das minorias e de origem internacional atualmente preenchem (ou
ocupam) os escales da psicologia. Em sua maior parte eles esto cuidando de clientes de seus
prprios grupos nos campos clnicos. Em alguma medida eles esto pesquisando e publicando
sobre o desenvolvimento e relaes sociais de seus prprios grupos. A perspectiva do insider
validada na prtica, se-no, na teoria. O mesmo conflito permanece: aps serem educados no
campo da psicologia tal como esta existe, em que medida estes psiclogos abandonam os
mdulos (estruturas) etnocentricamente universalistas da psicologia clssica e validam as
estruturas (mdulos, perspectivas frameworks) daqueles a quem estas perspectivas
(estruturas) no se adequam?
Isto pode ser feito. Por exemplo, Triandis (1989, 1993) valorizou sua hereditariedade
grega (herana, provavelmente cultural) ao opor o conceito de coletivismo aos pressupostos
individualistas da psicologia estadunidense. Markus e Kitayama (1991) tiveram uma
colaborao trans-cultural (Estados Unidos e Japo) que expandiu este conceito mais direta
(imediata) e amplamente no domnio da psicologia social com seu conceito de um self
interdependente. Com Rodney Cocking, eu editei um livro denominado Razes trans-culturais
do desenvolvimento infantil entre as minorias (Cross Cultural Roots Of Minority Child
Development) que reuniu pesquisadores dos arredores do mundo no Ocidental (sia, frica,
Mxico, e Nativos Americanos) com pesquisadores de origem minoritria para que
identificassem continuidades, descontinuidades, e mudanas nos padres de socializao e
desenvolvimento ancestrais e tnicos (Greenfield e Cocking, 1994). Enquanto que as
perspectivas dos insiders propositalmente dominavam os textos, perspectivas outsiders foram
igualmente introduzidas na discusso. (Ao mesmo tempo, ns devemos reconhecer as
perspectivas biculturais que ocorrem quando os membros das sociedades do Terceiro Mundo
so iniciados na cultura da escolarizao, academia e cincias sociais [Limn, 1991]).
APLICAO ANTROPOLOGIA
A antropologia se iniciou viajando por esta mesma rota. Enquanto que os antroplogos
dos Estados Unidos costumavam ir a uma cultura muito diferente da sua prpria,
atualmente eles se encontram fazendo pesquisas antropolgicas no prprio pas, Estados
Unidos. Entretanto mais um passo necessrio. O tpico estudo de comunidades pobre,
desvantajoso, e referente a uma minoria tnica, enquanto que seu pesquisador comum (usual)
geralmente pertence classe mdia, avantajado, e membro de uma maioria dominante. A
populao sobre estudo ainda o Outro. Mas h sinais de mudana: enquanto que os
pesquisadores minoritrios e estrangeiros igualmente costumavam estudar os Outros,
atualmente tem se tornado muito mais comum que os jovens antroplogos estudem suas
comunidades de origem (e.g., Limn, 1991).
No livro Antropologia Linguistica (Linguistic Anthropology), Duranti (1997) escreve:
Conforme uma nova gerao de alunos de uma ampla extenso de origens tnicas,
raciais e nacionais adentra a arena da academia Ocidental, nossas descries esto
fadadas a serem afetadas; Nosso discurso sobre o Outro nunca mais ser o mesmo.
Os netos dos primitivos descritos pelos pais fundadores (Boas, Malinowski,
Radcliffe-Brown) e mes fundadoras (Benedict, Mead, Elsie Clew Parsons) da
antropologia no esto somente lendo nossos livros, eles igualmente esto sentando
em nossas salas de aula, avaliando nossas descries, e esperanosamente sendo
treinados a formular novas questes e propor novas respostas. [p. 98].
em sua histria da antropologia dos anos sessenta at os anos oitenta, reconta esta histria da
seguinte forma:
Na antropologia as primeiras crticas assumiram a forma da denncia dos vnculos
histricos entre a antropologia, por um lado, e o colonialismo e o imperialismo, de
outro. Mas isto meramente arranhou a superfcie. A questo rapidamente se mudou
para um questionamento mais profundo sobre a natureza de nossas estruturas
(modulaes) tericas, e especialmente o grau no qual elas incorporavam
(corporificavam) e levavam adiante os pressupostos da cultura burguesa Ocidental
[184: 138].
compreenso do comportamento e das atitudes dos Zinacantcas, quanto para a produo dos
comportamentos adequados, enquanto eu estivesse na aldeia Maya de Nabenchauk. Eu fui
muito mais bem sucedida e confiante na integrao s cercanias Zinacantcas, uma vez que
tivesse aprendido este princpio este princpio bastante geral.
A partir de uma perspectiva terica, eu conclu que o individualismo e o coletivismo
so princpios profundos de interpretao cultural e organizao que possuem valores
criativos. Eles no obliteram costumes culturalmente especficos; os costumes so apenas
instanciaes culturalmente variveis de princpios (Greenfield, 2000). Isto se assemelha
muito a maneira como (idiomas) linguagens especficas so instanciaes culturalmente
variveis de uma capacidade lingustica geral. Sua implicao para a antropologia consiste no
fato de que esta deveria estar aberta a tais princpios gerais enquanto um modo de avanar
mais profundamente na compreenso das culturas e na evitao das desinteressantes
armadilhas produzidas nas etnografias que consistem em colees (coletneas) de costumes
exticos. De fato, Fiske (1991), um antroplogo psicolgico que ensinou em um
departamento de psicologia de ponta (liderana), apresentou quatro estruturas da vida social
que so refinamentos do individualismo e do coletivismo e que so possveis candidatos
quilo que eu denomino de estrutura profunda de uma cultura. As estruturas da vida social
elaboradas por Fiske, assim como o individualismo e o coletivismo, so estruturas
interpretativas. Como consequncia, seu reconhecimento permite uma generalizao cientfica
(importante disciplina da psicologia) no mbito do contexto do mtodo interpretativo
(importante disciplina da antropologia).
CONCLUSO
Na psicologia cultural e trans-cultural, ns estamos acostumados a admirar a
antropologia e a considerar suas contribuies ao nosso campo, tanto metodologicamente,
quanto substancialmente. Contrastivamente, os antroplogos, raramente, quando muito,
expressam admirao pela psicologia e seu conjunto de mtodos. Entretanto, a antropologia
cultural em geral e a metodologia etnogrfica, em particular, tm, em anos recentes, sido
fustigados pela crtica ps-moderna. Em geral, a resposta tem sido um auto-flagelo e um
distanciamento da pesquisa emprica. Ttulos tais como A crise epistemolgica nas
disciplinas humanas (The Epistemological Crisis in the Human Disciplines, Denzin, 1993)
so abundantes. O ponto do argumento do presente ensaio consiste em apresentar outra
resposta uma resposta a partir de outro lado, por assim dizer. Esta resposta provm da
disciplina da psicologia. Embora fundamentada em um principio no mais sustentvel de
objetividade, a psicologia possui alguns pressupostos epistemolgicos intrnsecos que
tornaram seu empreendimento emprico muito menos vulnervel do que o foi a antropologia
crtica ps-moderna.
Eu costumava pensar que a razo pela qual a psicologia permaneceu relativamente
ilesa ao ps-modernismo era a de que ela estava simplesmente atrs (atrasada) de seu tempo.
Entretanto, agora eu sinto e espero que este ensaio tenha demonstrado que a psicologia
contm as sementes para resolver os problemas da antropologia no que concerne a um grande
nmero de questes: uma objetividade singular (nica) vs. subjetividades mltiplas, cultura
enquanto uma totalidade homognea vs. cultura enquanto um conjunto de portadores culturais
diferenciados, fato vs. intepretao, verdade vs. construo, o problema do Outro, a poltica
da pesquisa, e costumes especficos vs. a estrutura profunda da cultura. Ao se plantar as
sementes para a resoluo de cada uma destas questes, a psicologia oferece uma resposta
oposio ps-moderna prevalecente: uma metodologia emprica para a investigao da
construo das significaes.
NOTAS
Agradecimentos. Uma verso prvia deste ensaio foi apresentada em uma conferncia
denominada O conceito de antropologia: abordagens transdisciplinares ao ser humano, da
Universidade de Constance, de 29 a 31 de Maio, 1997. Estou profundamente agradecida
Philip Bock, Jerome Bruner, Alessandro Duranti, Jefferson Fish, Karl Heider, Dolores
Newton, Susan Seymour, Jim Wilce, e Isabel Zambrano, bem como aso revisores annimos,
pelo encorajamento e auxlio na reviso deste ensaio para publicao.
REFERNCIAS
Disponveis no site de pesquisado google, mediante a consulta do nome original do texto
em ingls: What Psychology Can Do for Anthropology, or Why Anthropology Took
Postmodernism on the Chin.
Boa leitura!