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primicia de los hechos sobre los valores es slo uno de los aspectos del
posmoralismo meditico. Esto quiere decir que, la informacin necesita
captar la atencin de las grandes masas para ser vendida, lo que
presentan los grandes medios de comunicacin es ms que una
competencia interna y constante. La interpretacin de la informacin va
por encima de los hechos. La filosofa de la informacin no es ni
moralista ni amoral, es posmoralista: el principio de neutralidad y de
objetividad han destronado a las lecciones de moral. Los mass media
estn ms all del bien t del mal. No condenan ni juzgan, pero lo
muestran todo, exponen todos los puntos de vista y dejan al pblico libre
de opiniones multiplicando y acelerando las imgenes e informaciones.
Lo que nos plantea el autor sobre la felicidad light se basa en que la era
de la felicidad de masas celebra la individualidad libre, privilegia la
comunicacin y disminuye el nmero de elecciones y opciones.
(Lipovetsky, 2002, p. 55) Esto quiere decir que, la tica de la felicidad
contempornea es de esencia activista, constructivista, est se ve
sumergida en optimizar nuestros potenciales. La cultura de la felicidad
aligerada induce una ansiedad de masas crnica pero disuelve la
culpabilidad moral. A medida que las normas de la felicidad se
refuerzan, la conciencia culpable se hace ms temporal.
El autor se apoya en dos tendencias antinmicas que modelan nuestra
sociedad. Una excita los placeres inmediatos, donde el hedonismo
expresa y exalta el culto individualista del presente y otra, por el
contrario privilegia la gestin racional del tiempo y del cuerpo, en este
caso el hedonismo se asocia con la informacin multiservicio. A partir de
esto, se instaura el hedonismo dual, donde uno es desenfrenado para las
minoras y el otro es prudente para las mayoras. Se ve como la
construccin de la sociedad hedonista se basa en los placeres que son
legtimos, objetos de informaciones, estmulos y diversificaciones
sistemticas.
Estas dos tendencias anteriormente mencionadas, no se suelen dar por
separado, sino que conforman una sociedad en donde el hedonismo
posmoderno est gestionado, funcionalizado, y como dira el Lipovetsky,
es sensatamente light. De igual modo, la cultura posmoralista contina
con la secularizacin de la moral, en la cual la poca de la felicidad est
ligada con la moral sin obligacin ni sancin.
Cuando el autor se refiere al liberalismo sexual hace referencia a la
transformacin de la moral sexual tradicional. En la antigedad se
asociaba el sexo con el mal, pero en unas pocas dcadas se ha tomado
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el sexo como una opcin libre, en la cual se ha reemplazado el sexopecado por el sexo-placer. Al mismo tiempo, el sexo se ha convertido en
foco del consumo de masas, un ejemplo claro de esto es el porno que en
la actualidad es un espectculo y no tiene consecuencias mayores. El
sexo posmoralista se define de manera funcional, ertica y psicolgica,
est ya no se debe vigilar, reprimir, sublimar, sino que tiene toda la
libertad con la condicin de no perjudicar al otro.
El neoindividualismo es, por ello, un desorden organizador, que no
pretende ya vencer el deseo, sino exagerarlo y desculpabilizarlo ante las
formas rigoristas y disciplinarias de la obligacin moral. Todos estos
elementos que nos proporcionan este bienestar se nos transmiten a
travs de una informacin imparcial y objetiva que no es ni moralista ni
amoral, sino que muestra simplemente un hecho, eso s, en forma
tremendista, o en cualquier caso, espectacular. Por otro lado, esa tica
de la felicidad que nos haca tan libres elimina el autoritarismo
tradicional, pero crea nuevos imperativos de cuidado a uno mismo, cuyo
castigo ya no es la lenta y tortuosa culpa, sino la ansiedad en celuloide o
video a 24 imgenes por segundo.
La autonoma moderna de la tica ha elevado a la persona a categora
de valor central, cada individuo tiene la obligacin incondicional de
respetar a la humanidad en s mismo, de no actuar contra el fin de su
naturaleza, de no despojarse de su dignidad innata. Como el hombre
tiene un valor interno absoluto, no puede disponer de s mismo como de
un simple medio: el suicidio, al igual que la intemperancia o la pereza,
son actos intrnsecamente inmorales.
La relacin dominante de uno con uno mismo se despliega bajo el signo
del deseo, del trabajo de mantenimiento y de desarrollo narcisista. El
proceso posmoralista ha transformado los deberes hacia uno mismo en
derechos subjetivos y las mximas obligatorias en opciones y consejos
buscando el mayor bienestar de las personas. Al actuar en nombre del
inters de los individuos, puede reglamentar cada vez ms
estrechamente, con el consenso social y sin amenaza autoritaria, la
existencia cotidiana.
En cuanto al suicidio, se ha considerado un acto indigno tanto en las
sociedades antiguas (atentado contra Dios) como en los primeros
tiempos democrticos, donde se consideraba un acto reprobable para
uno mismo y, por tanto, para la sociedad. En el posmoralismo en el que
vivimos el Estado y el derecho no se responsabilizan de este tipo de
problemas, pero teniendo en cuenta que el suicidio ya no suscita la
desaprobacin ante el incumplimiento de un deber, sino que nos lleva a
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Bibliografa:
Lipovetsky, G. (1994). Edn, Edn. En El crepsculo del deber (pgs. 4681)
Biografa
obtenida
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lipovetsky.htm
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