Llivro de EGGERT

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EDLA EGGERT
organizadora
Santa Cruz do Sul

EDUNISC
2011
Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS
Copyright: das autoras

1a edio 2011
Direitos reservados desta edio:
Universidade de Santa Cruz do Sul
Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa
Editorao: Clarice Agnes, Ubiratan de Carvalho

Capa: Denis Ricardo Puhl (Assessoria de Comunicao e Marketing)
Fotos da capa: Aline Baierle, Amanda Motta Angelo Castro,
Vera Junqueira
P963
Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do Rio Grande

do Sul [recurso eletrnico] / Edla Eggert, organizadora. - 1. ed. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2011.
Dados eletrnicos.
Texto eletrnico.
Modo de acesso: World Wide Web:
<www.unisc.br/edunisc>
ISBN 978-85-7578-300-9
1. Artess Rio Grande do Sul. 2. Artesanato Rio Grande do
Sul. 3. Aprendizagem. I. Eggert, Edla.
CDD: 745.5098165
Bibliotecria responsvel: Luciana Mota Abro - CRB 10/2053
Prefcio
SUMRIO
PREFCIO
Suzana Albornoz ................................................................................... 6
QUANDO O PRIVADO TRANSFORMADO EM
POLTICA PBLICA
Edla Eggert ............................................................................................9
A HERMENUTICA FEMINISTA COMO SUPORTE PARA
PESQUISAR A EXPERINCIA DAS MULHERES
Mrcia Paixo, Edla Eggert .................................................................. 13
O BORDADO DE WANDSCHONER EM IVOTI
Marli Brun, Edla Eggert ....................................................................... 23
DESCOSTURAR O DOMSTICO E A MADRESPOSA - A
BUSCA DA AUTONOMIA POR MEIO DO TRABALHO
ARTESANAL
Mrcia Alves da Silva, Edla Eggert ...................................................... 39
O ENSINO DO CROCH DE GRAMPADA COMO
POSSIBILIDADE EMANCIPATRIA PARA MULHERES
NEGRAS EM RIO GRANDE, RS
Aline Lemos da Cunha, Edla Eggert .................................................... 58
A PRODUO DA TECELAGEM NUM ATELIER DE
ALVORADA, RS: A TRAMA DE PESQUISAR UM TEMA
INVISVEL
Edla Eggert, Amanda Motta Angelo Castro, Mrcia Regina Becker,
Sabrina Foratti Linhar .......................................................................... 75
SESSO DE FOTOS E POEMAS ................................................ 95
SOBRE AS AUTORAS ................................................................. 103
PREFCIO
Suzana Albornoz
Os estudos que constituem este livro e que vo enriquecer o saber
sobre formas expressivas da atividade das mulheres rio-grandenses,
oferecem uma amostra variada de experincias de aprendizagem e prtica
do artesanato que se tornaram oportunidades de crescimento e
conscientizao. Foram realizadas pesquisas em diferentes lugares do Rio
Grande do Sul: na regio Sul, entre artess vinculadas a uma cooperativa
popular, na cidade de Pelotas, e num grupo de mulheres negras aprendendo
a arte do croch de grampada, na fundadora cidade porturia de Rio
Grande; alm disso, na regio metropolitana de Porto Alegre, em Alvorada,
junto a um grupo de mulheres envolvidas na produo da tecelagem; e na
subida da Serra Gacha, em Ivoti, sobre os panos de parede bordados
com dizeres, usados como enfeite das cozinhas na regio de
predominncia da imigrao alem.
Na inteno de lanar sobre essa investigao, to reveladora, uma
luz que lhe possa ainda acrescentar algo, no parece demais comear por
relembrar o fato de que a arte, no sentido da grande arte que impe uma
distncia contemplativa, tem sido, em geral, e por muito tempo, um afazer
dos homens, isto , dos representantes masculinos da espcie humana; e
de que suas companheiras de destino, as mulheres, temos sido
naturalmente mais associadas ao artesanato, sendo, assim, lcito supor,
ou, pelo menos, desconfiar, que a caracterstica de gnero tenha exercido
influncia na forma como se estabeleceu essa diferenciao de fronteiras
entre arte e artesanato.
Parecem perder-se no tempo, nos caminhos da memria e do
esquecimento, as razes que estiveram na origem dessa diferenciao
conceitual e de seu prprio contedo, mas h modos de compreender
que so bastante estabelecidos. O entendimento mais simples e comum
parece ser o de que se est diante de artesanato quando a mo humana
trabalha a matria-prima para produzir objetos teis, ou seja, quando
Prefcio
visa a produzir utilidades ou utenslios, onde a beleza uma dimenso

discreta que chega apenas, talvez, at o nvel da decorao; por outro
lado, est-se diante do fenmeno da arte quando se busca, principalmente,
a beleza, quando se realiza a expresso do sujeito atravs da obra, vista
essa como algo de no propriamente til.
O til e o intil, a utilidade e a beleza, pois, dariam contedo
primeira resposta que ocorre pergunta pela diferena, se h diferena
entre arte e artesanato. Mas uma segunda maneira, igualmente fcil de
perceber ao se tentar cercar a diferena entre a relao das mulheres com
a arte e a das mesmas com o artesanato, a de tomar-se, como termo de
graduao, a polarizao sujeito e objeto; ou seja, usar-se o critrio da
iniciativa e da passividade. Nesse sentido, quando se fala na presena da
mulher na arte, a mais das vezes, lembram-se imagens ou modelos
femininos na obra dos artistas masculinos, indicando-se a mulher como
objeto da arte, enquanto que, ao lembrar a ligao da mulher com o
artesanato, alude-se produo das habilidosas mos femininas, nos
trabalhos manuais realizados muitas vezes no mbito domstico.
Parece evidente, quando se busca, atravs da aprendizagem do
artesanato, descobrir e incentivar a tomada de conscincia e a afirmao
da identidade de um grupo de mulheres ou de cada mulher nele envolvida,
que se est dando por assentadas as diferenas conceituais de uso comum.
Porm, penso ser interessante contorn-las, de modo a ver a questo por
um prisma menos costumeiro. , com certeza, a essa reviso que este
livro induz, com o seu mltiplo esforo de observao, acompanhamento
e ateno s histrias de vida, certo de que a produo ou criao
feminina, pela experincia de aprendizagem e da prtica artesanal,
significa instrumento til para a sobrevivncia econmica e para a
autonomia social, mas tambm, ao mesmo tempo, constitui-se expresso,
enquanto propicia a afirmao das identidades e concede visibilidade
aos sujeitos antes escondidos na sombra do labor, sem produto aparente.
O til e o intil se combinam, pois, no trabalho das mos artess e,
por elas, alm da produo para a sobrevivncia e autonomia, cria-se no
convvio a condio da afirmao e do reconhecimento, ou seja, da
construo da identidade e das identidades. Nesse processo se esclarece
que o objeto til capaz de expressar e identificar a subjetividade que o
produz, enquanto o belo se redescobre como utenslio, e isso se d como
metamorfose de sentido nesse mundo em que o jogo do valor de troca

invade o comrcio das obras de arte e contagia todas as relaes dos
seres humanos com as coisas.
A riqueza contida nos textos que se seguem do teor dessa
metamorfose. Eles, ao mesmo tempo, retratam e levam a pensar sobre a
afinidade das mulheres com o artesanato, deixando aparecer o seu sentido
para a sua educao e seu progresso. No me parece restar dvida sobre
a proximidade da vivncia feminina com a teia dos laos, dos bordados,
das rendas e teares, portanto, nesse vis, as anlises que se apresentam
neste livro so confirmao e testemunho muito verdadeiro. O trao
inovador, na abordagem que aqui feita, assumir tais ocupaes
tradicionais que as mulheres vm exercendo ao longo dos sculos e,
quem sabe, milnios , como ocasio de aperfeioamento humano e de
emancipao. Essa uma pretenso ousada, que ser posta prova na
continuidade das pesquisas em atividade. Fao votos de que a deciso
das pesquisadoras, de compartilhar desde j as anotaes de seu trabalho,
colabore para a efetiva afirmao desse aspecto possvel, nem sempre
realizado, do trabalho manual coletivo.
Quando o privado transformado em poltica pblica
QUANDO O PRIVADO TRANSFORMADO EM POLTICA

PBLICA
Edla Eggert
A sistematizao da pesquisa financiada pelo CNPq por meio do
edital de gnero, mulheres e feminismo de 2008, possibilitou fazermos um
estudo a partir da hermenutica feminista e da educao sobre a criao
e a produo do artesanato feito por mulheres no Rio Grande do Sul.
Este livro tem como fio condutor nossas reflexes alinhavadas com a
participao das orientandas de Iniciao Cientfica, mestrado e
doutorado e tambm das artess.
A pesquisa que, num primeiro momento, previa apenas um lugar
de empiria, tomou um vulto mais expressivo a partir do trabalho de
orientao com alunas do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Unisinos. Foi possvel pesquisar quatro lugares da regio Sul do Estado
por meio de um grupo de mulheres cooperativas do municpio de Pelotas,
de um grupo de mulheres negras que aprenderam a fazer croch de grampo
no municpio de Rio Grande, alm de abrangermos a grande Porto Alegre
por meio do municpio de Alvorada, onde realizamos a pesquisa num
atelier vinculado a uma cooperativa de Porto Alegre. Um quarto grupo
dedicou-se pesquisa numa regio de colonizao alem, no municpio
de Ivoti.
O Edital de incentivo a pesquisas no mbito de estudos feministas
e de gnero permitiu que pudssemos imaginar condies de
possibilidades para temas como os trabalhos artesanais realizados, em
grande medida, por mulheres no interior das suas casas. Ou seja,
possibilitou que o mundo privado aparecesse como objeto investigativo a
partir de uma poltica pblica de financiamento de pesquisa.
A publicao dessas anlises em forma de livro uma forma de
concretizar a visibilizao do trabalho artesanal de mulheres de uma forma
mais politizada. Alm deste livro, j publicamos (EGGERT, 2009) outra
10
etapa investigativa que contava com o debate sobre as semelhanas do

trabalho das professoras com o os processos tambm invisibilizados da
tecelagem.
Entregamos cinco captulos que apresentam o modo como foram
tramados nossos estudos. No primeiro captulo, escrito com a exorientanda Dr. Marcia Paixo, apresentamos o que temos constitudo
como nosso modo de ler, a partir de teorias feministas, das escolhas de
pesquisas que envolvem trabalhos invisibilizados por mulheres. Nossas
influncias vindas com leituras da teologia feminista e da educao popular
denunciam hermenuticas em processo. O segundo captulo o
detalhamento de um investimento epistemolgico em torno das tecnologias
sociais e de seus desdobramentos para as prticas formadoras de
cidadania. A doutoranda Marli Brun analisa comigo a cultura material e
imaterial do bordado trazido pelas mulheres alems regio de Ivoti.
Nesse captulo, introduzido o conceito de madresposa, da antroploga
mexicana Marcela Lagarde y de Los Rios, que acompanha os estudos do
grupo de pesquisa, buscando entender a complexidade dos processos de
submisso e subterfgios de manuteno da permanncia androcntrica
no modo de as mulheres encararem a si mesmas.
No terceiro captulo, escrito com a professora Dr. Marcia Alves da
Silva e ex-orientanda de doutorado, apresentamos, de uma forma mais
detalhada, o conceito da madresposa com base nas narrativas das artess
entrevistadas. Esse texto recorte do que foi produzido ao longo dos quatro
anos (2006-2010) do doutorado envolvendo a temtica das artess
costureiras numa cooperativa de Pelotas.
A professora doutora e ex-orientanda Aline Lemos da Cunha analisa
comigo a perspectiva afro-brasileira enfocada por um grupo de mulheres
do municpio de Rio Grande, que aprendeu e produziu o croch de
grampada. Aspectos tcnicos sero descritos e analisados, reunindo um
debate introdutrio sobre as tecnologias artesanais, bem como os modos
de ensin-las e aprend-las. Tambm esse texto parte analtica da tese
de doutorado defendida em 2010 e orientada por mim.
E, finalmente, temos o quinto captulo, escrito por mim, pela exorientanda e agora mestre Amanda Motta Castro e pelas bolsistas de
Iniciao Cientfica Marcia Regina Becker e Sabrina Foratti Linhar.
Analisamos achados empricos em torno da oficina de tecelagem. As
Quando o privado transformado em poltica pblica
11
aprendizagens que experenciamos e conseguimos amadurecer at o

momento base para pensar diversas pedagogias que acontecem nesses
lugares. A visibilidade, a precariedade e, acima de tudo, a graa de um
fazer-pensar que estabelece vnculos com as artfices participantes da
pesquisa so aprendizagens significativas nesse ir e vir da pesquisa de
campo.
Um item especial que foi deixado para o final do livro a fotografia.
Trata-se de um espao de breves ensaios amadores que entendemos ter
sido um laboratrio de capturas de imagens e produo de textos para
revelar o que temos recortado como mote da pesquisa como um todo, ou
seja: reconstruir a visibilidade por meio desse recurso alm da narrativa
descritiva e analtica.
Alm disso, quando estvamos prontas com nossos captulos,
resolvemos retomar uma prtica de anlise aprendida com grupos de
mulheres feministas das dcadas de setenta e oitenta, que, ao se reunirem
em torno de temticas especficas, estabeleciam debates e fortaleciam
vnculos entre si. Sendo assim, no final do ms de novembro, conseguimos
reunir as autoras e convidamos duas filsofas com tradio de leituras e
vivncias no feminismo para nos lerem, escutarem e, com base nesse
material, darem suas opinies, trazerem suas ideias e conceitos em torno
do que estamos tramando. Suzana Albornoz e Magali Mendes de Menezes
disponibilizaram tempo para lerem os textos e discutirem com o grupo
suas impresses. Foi uma experincia que gostaramos de repetir com
mais regularidade, pois nos mostrou quanto importante fazer esse tipo
de distanciamento analtico depois de uma escrita focada. Alm do mais,
o desprendimento para esse tipo de encontro, no h como registrar em
forma de produo especfica a ser declarada no lattes, pois foi realizado
na intimidade de um quintal, numa casa em Porto Alegre, com direito a
um almoo e conversas em torno da vida cotidiana. Essas facetas da
produo de conhecimento tm uma significao mpar na vida de quem
pesquisa e aquilatam o valor desse trabalho.
O lugar de agradecer este, o dos incios. Queremos agradecer aos
rgos financiadores CNPq, Capes e FAPERGS, que, com financiamento
e bolsas tanto para Iniciao Cientfica quanto para mestrado e doutorado,
proporcionaram uma dedicao mais sistemtica na participao desse
projeto maior. Desejamos agradecer s mulheres artess que abriram seus
ateliers para que as pesquisadoras pudessem participar das rotinas e,
12
inclusive, pudessem aprender tcnicas artesanais. E, no caso deste livro

financiado por meio do edital de gnero, feminismos e mulheres, concretiza
mais uma das polticas pblicas para as mulheres no Brasil. Finalmente,
agradecer s professoras e filsofas, Suzana Albornoz e Magali Mendes
de Menezes pelo desprendimento e generosidade em ler e participar do
encontro com as autoras.
A hermenutica feminista ...
13
A HERMENUTICA FEMINISTA COMO SUPORTE PARA

PESQUISAR A EXPERINCIA DAS MULHERES
Mrcia Paixo
Edla Eggert
Este captulo introduz nossa compreenso do ponto de vista da
teoria feminista sobre a qual temos nos debruado para fazer a pesquisa
que nos propusemos, ou seja: o projeto de pesquisa aprovado no Edital
n 57/2008 do CNPq, intitulado O processo autoformador de
trabalhadoras no artesanato gacho, que, entre outros objetivos, tinha a
proposta de visibilizar processos autoformadores (JOSSO, 2004, 2007)
de artess e problematizar as relaes de poder entre homens e mulheres,
introduzindo o elemento da experincia como desencadeador da
visibilidade da produo dos saberes do mundo das mulheres (EGGERT,
2008, p. 2). Dois aspectos sero os fios condutores neste texto e,
consequentemete, apontam para o nosso investimento investigativo como
um todo. O primeiro diz respeito compreenso que temos dos conceitos
de gnero e de hermenutica feminista, fortemente relacionados com a
epistemologia feminista; o segundo, como o ttulo j aponta, refere-se a
nosso entendimento sobre a experincia. No atual estgio em que nos
encontramos, estudamos esse conceito, considerado, por ns, como
sofisticado, pois, para o campo dos estudos feministas e tambm para a
educao popular, ele possui uma densidade por constituir-se
conceitualmente.
O ponto de vista feminista
Marcela Lagarde y de Los Rios (2005) e Ivone Gebara (2000) so
duas tericas que possuem uma base argumentativa na qual nos
amparamos em nossos estudos. Lagarde (2005) afirma que Homem e
mulher tm sido sexualmente diferentes. Num processo complexo e amplo,
14
se separam ao ponto de se desconhecer (p. 60). Assim inicia a diviso

de gnero e que Lagarde discute indicando dois aspectos: um
desconhecimento que existe entre homens e mulheres, homens e homens
e entre as prprias mulheres, o qual corroborado por fatores como classe
social, nacionalidade, concepo de mundo, idade, lngua, tradio
histrica prpria, costumes, etc. Outro aspecto que a autora aborda a
questo da mulher como sujeito histrico, sujeito do conhecimento,
contribuindo para a necessidade de uma antropologia da mulher, onde
as questes vinculadas aos diversos aspectos relativos aos seres humanos
sejam observadas a partir das diferenciaes provocadas pelos gneros.
Lagarde, com base em Franca Basaglia, vai discutir que a (...) histria
da mulher como gnero tem sido at agora de ser um ser de algum e
para os outros (p.64). Ela analisa as atribuies dadas ao corpo feminino:
procriar e pertencer aos homens.
A teoria feminista se utilizou de outro conceito hermenutico para
analisar a situao das mulheres e as relaes entre homens e mulheres:
a mediao por meio da categoria de gnero. Esta categoria trouxe dois
elementos importantes para entendermos as relaes entre homens e
mulheres, homens e homens, mulheres e mulheres. O primeiro foi o de
que o aspecto biolgico das pessoas no suficiente para explicar ou
determinar o comportamento do masculino e do feminino na vida em
sociedade. O segundo diz respeito noo e compreenso de poder. Este
distribudo de modo desigual entre os sexos (Gebara, 2000, p. 39).
As mulheres, em geral, esto em posies subalternas na vida social,
poltica, econmica e nas religies. Nesse sentido, esse conceito traz outro
olhar para as relaes, ampliando a anlise para alm do sexo, do biolgico.
Introduz a reflexo de que as relaes e comportamentos sociais e
institucionais so aprendidos e transmitidos de gerao em gerao,
reproduzindo um ciclo de dominao de uns sobre os outros. O ser homem
e o ser mulher dependem, basicamente, das construes sociais e culturais
transmitidas e vivenciadas no cotidiano das pessoas.
Ivone Gebara (2000, p. 38) destaca que h mais de 20 anos o
feminismo trouxe tona novos conceitos para a anlise da condio da
mulher. Este proporcionou um espao de reflexo acerca de conceitos
discriminatrios e completamente excludentes e que determinavam a
compreenso de mundo e assinalavam a figura masculina como a nica
referncia, isto , como norma e forma de dominao dos homens sobre
15
as mulheres e oportunizou outros conceitos e prticas para as relaes

sociais. De uma forma mais didtica, podemos dizer que os conceitos da
dominao masculina se desdobram em: sexismo - atitude de
discriminao do homem sobre a mulher; patriarcalismo - sistema que
utiliza a dominao dos homens sobre as mulheres e sobre outros homens
com vistas a perpetuar-se no poder; e no androcentrismo - a nica
referncia no modo de ser tendo o masculino como norma.
Gebara destaca alguns aspectos que auxiliam a hermenutica
feminista a pontuar suas balizas de anlise e suspeitas. Um deles o
Mtodo Fenomenolgico. Nesse mtodo as particularidades das
experincias vividas so o ponto central. O especfico, e no apenas o
geral, o foco da anlise. Pergunta-se sobre o lugar especfico das mulheres,
quem so essas mulheres, quais seus sofrimentos, como os percebem,
como e de que forma os narram. Ouvir e falar so elementos constitutivos
desse mtodo.
O sofrimento, as feridas do passado e do presente, ao serem contado,
implica certa distncia em relao ao que aconteceu. Esta distncia dos
fatos, que permite lembrar o passado no presente, possibilita contar no
presente as dores e sofrimentos, ressignificar esse mal e encontrar novas
formas de viver. A autora sublinha esse aspecto, dizendo que pela
memria que liberamos a palavra, que deixamos os mortos falar, que
revivemos sofrimentos para denunciar o que nos impede de viver com
dignidade (GEBARA, 2000, p. 48).
No Mtodo Fenomenolgico, a matria-prima a prpria
experincia de vida que o instrumento que auxilia e faz a mediao
para o novo conhecimento. O valor o sentimento pessoal em relao
aos fatos vividos. Isso o salto para o empoderamento das mulheres. E,
como assegura Gebara, (...) simplesmente a partilha pessoal continua
sendo uma experincia rica de elementos para o pensamento (2000, p.
85).
Na Amrica Latina, a teoria feminista se utilizou do mtodo
fenomenolgico assim como de outras propostas metodolgicas, entre
elas, a pesquisa-participante (BRANDO, 1986, EZPELLETA e
ROCKWELL, 1986, GAJARDO, 1986) e a pesquisa-ao (THIOLLENT,
2009). Nosso grupo de pesquisa tem estudado a proposta metodolgica
autobiogrfica (JOSSO, 2004) e o mtodo documentrio (WELLER e
16
BOHNSACK, 2006). Tudo isso para experimentar processos em que as

mulheres, especialmente as pobres, passem a falar de suas experincias,
a pensar sobre si e encontrar o valor de sua prpria histria e de seu
conhecimento, o qual, uma vez sistematizado, pode gerar conceitos, ou
seja, teoria.
A hermenutica feminista valoriza a fala e quem fala. Por isso, dizer
a sua palavra a partir do seu lugar fundamental para reinventar outras
formas de viver e ver a vida. Dizer o que sente, o que sofre, quais as
alegrias vividas devolver a dignidade perdida ou ocultada pelas prticas
excludentes patriarcais. Pensar sobre as histrias de vida e fazer disso
uma prtica que repensa a vida promover o protagonismo e
empoderamento das mulheres. Essas formas de ser e fazer viabilizam
relaes sociais mais justas e igualitrias entre os seres humanos. isso
que o feminismo busca e espera das relaes entre homens e mulheres. A
partir dessa hermenutica, percebe-se a complexidade dos mecanismos
sociais, religiosos, econmicos, psicolgicos e culturais e quanto se faz
necessrio pensar e contar a histria pessoal e dar-se conta das relaes
sociais no nosso tempo e espao para recuperar a vida e o bem-estar das
pessoas.
A questo de gnero auxilia a entender e a perceber aquilo que
estava oculto na construo histrica dos seres humanos. Ela no a
nica, mas as questes que advm dessa noo, dessa mediao,
contribuem, indiscutivelmente, para entender e analisar a complexidade
das relaes humanas. Isso tudo no acontece sem uma interveno no
cotidiano. H que se ter parceiros de reflexo, acordos e alguns consensos.
So aes coletivas e individuais e que interferiro no cotidiano. Seguindo
essa reflexo, entendemos que, para romper com a dominao e processos
de excluso das mulheres, necessrio ter conscincia e viabilizar
processos educativos que mudem a ordem simblica do cotidiano
excludente institudo.
A categoria de gnero e a epistemologia feminista so, no nosso
entender, com base em Lagarde (2005) e Gebara (2000), os pontos de
referncia para a perspectiva da hermenutica feminista que adotamos
para realizar a pesquisa sobre o artesanato de mulheres que vivem no
Estado do Rio Grande do Sul. Com base em Gebara (2000), enumeramos
quatro itens tidos como elementos fundamentais dessa hermenutica: 1.
Crtica ao universalismo das cincias humanas: a epistemologia feminista
17
vai suspeitar daquilo que a cultura e o conhecimento consideram como

superior. A epistemologia feminista vai criticar a identificao do
masculino como universal. A noo de gnero contribuir para relativizar
o conhecimento e visibilizar o que estava oculto. 2. Superao do dualismo:
isso significa rever as formas dualistas nos modos de ser e que mantm
um carter de excluso em relao ao feminino. A mediao de gnero
ajuda a superar os dualismos. 3. Descoberta positiva no relativismo
cultural: h normas culturais que definem os comportamentos dos sexos
e isso determina como a mulher e o homem devem viver em sociedade.
Relativizar os papis e o destino social a partir da mediao de gnero
significa que a universalidade se particularize. Isto , os direitos e deveres
devem levar em considerao os sujeitos concretos e suas circunstncias
reais. A medida deve ser a realidade e a necessidade da pessoa. O outro
igual, mas tambm diferente. Isso resguarda o geral e o especfico,
aspectos to caros para o feminismo. 4. Centralizao do cotidiano na
historiografia das mulheres: a noo de gnero traz o elemento cotidiano
para o centro das reflexes. Esse elemento fornece uma dimenso complexa
para a concepo de tempo, pois no cotidiano que as histrias das
mulheres acontecem e que as opresses e produes do mal se
reproduzem. Trazer esse oculto para o espao visvel atravs da mediao
de gnero encontrar outras formas de superar a violncia e a dominao.
Observamos que, quando se pesquisa com essa perspectiva, h
uma conscincia de busca por transformao. Transformao de um
mundo que ainda vive com a presena de luta de classes, com a presena
da dominao de quem acha que pode sobre quem no pode, e no
pode pelo simples fato de ser diferente! Wanda Deifelt (2008) acrescenta,
nesse argumento, uma construo de conhecimento, calcado em cinco
passos, no intuito de questionar o universalismo e pontuar outros eixos
de teoria e prtica. So eles:
1. a suspeita; 2. a recuperao de memrias e tradies esquecidas
ou colocadas margem; 3. a crtica, correo e transformao de
conceitos; 4. o repensar o modo como o mundo acadmico opera; 5. a
autoavaliao crtica1 . Deifelt ressalta que esse exerccio epistemolgico
uma forma de rasgar o vu, isto , momento de desvelar e revelar
(2008, p16) os sofrimentos, as dores, os discursos sexistas que justificam
as desigualdades e injustias contra as mulheres. Rasgar uma ruptura
necessria, uma forma simblica de dizer que outras construes, ou
18
costuras, so possveis. Perguntar pelas causas da violncia e como

super-la uma prtica que as teorias feministas vm fazendo h muito
tempo.
Na hermenutica feminista, a suspeita um ponto importante do
mtodo da desconstruo e reconstruo juntamente com a anlise de
gnero. Pensar a experincia a partir desse mtodo revisar a vida, ter
novos horizontes, construir novas formas de vida. Essa reviso inclui a
pergunta pelas causas da excluso, da opresso, da violncia.
A partir dessas referncias, a hermenutica feminista tem uma
contribuio importante a dar ao contexto educativo. Trazer as histrias
de vida, as experincias vividas e suspeitar do que est dado como norma
faz da hermenutica feminista uma aliada da educao comprometida
com a transformao.
A experincia como base de anlise
Maria da Graa Leo (2009) destaca que h muitas compreenses
de experincia. Concordamos com Leo quando aponta para quatro
autores: Joan Scott (1998), Jorge Larrosa (2002), Walter Benjamin (1983)
e Mari Christine Josso (2004). Esses autores e autoras tm sido peaschave na tentativa de conceituar melhor uma cartografia da experincia
como base para nossas anlises sobre o processo artesanal produzido
pelas mulheres pesquisadas. Sem dvida alguma, a experincia precisa,
alm de vivida, ser narrada, para que o narrador possa construir um
caminho sobre o vivido e, ao fazer isso, possa dar significado experincia. Isso no entendimento dos autores e autoras citadas, com algumas
peculiaridades, possibilita a conscincia, o caminho para si.
Leo, novamente, nossa interlocutora quando destaca que
(...) constatamos que narrativa e experincia so pontos estreitamente
ligados e fundamentais para a constituio do sujeito histrico,
pois elas inserem-se no processo de reflexo sobre suas prticas,
visualizando seus cotidianos, rompendo com o silncio, recusando o
anonimato, dando visibilidade s suas prticas.
19
Oportunizam, portanto, a autoria de si, que, segundo Josso (2004),

produz por meio da narrativa das trajetrias formadoras um caminho
para si.
Gebara (2008), refletindo sobre o lugar da experincia na teologia,
apresenta-nos argumentos que podem ser transportados para o debate
que estamos fazendo para a rea da educao, pois ressalta que devemos
insistir na epistemologia da vida ordinria ou epistemologia do cotidiano,
que tem a experincia como lugar de origem:
Insistir na epistemologia da vida ordinria ou na epistemologia do
cotidiano , a meu ver, reencontrar o lugar originrio da teologia,
lugar do qual nos distanciamos, que negamos ou simplesmente
colocamos como lugar de menor importncia para a existncia
humana. O lugar originrio da teologia no o Logos sobre Deus,
mas a experincia humana na complexidade de suas vivncias e na
sua irredutibilidade a uma razo explicativa nica. E parte integrante
nesse lugar a celebrao da vida em suas diferentes dimenses.
(GEBARA, 2008, p. 36-7)
No caminho percorrido com as artess dos quatro grupos

pesquisados (bordado, costura, croch e tecelagem), a experincia do
fazer aponta para uma possibilidade do pensar sobre o fazer e, com isso,
significar o trabalho manual2 , em especial por meio da disponibilidade
das artess em nos receber e tentar responder a nossas perguntas sobre
os processos de criao e produo artesanal. O ato de responder, a
nosso ver, fez com que elas desautomatizassem (pensassem sobre o
que fazem) os processos tcnicos desenvolvidos no cotidiano dos seus
trabalhos/ofcios. Observamos que, em especial, quem detectava mais
rapidamente essa invisibilidade durante as conversas era a pessoa
responsvel ou a ensinante do grupo ou atelier, dando a entender que
essas mulheres possuam uma viso de conjunto das experincias vividas
na produo artesanal. Mas no somente elas, observamos que todas as
artess, em seus diversos lugares de trabalhos, ao participarem das
conversas e responderem nossas perguntas, reagiam, com um certo
espanto, em relao a seus prprios processos na produo do artesanato.
A experincia da maternidade que , sem dvida, a que constri
todo o cotidiano das mulheres. Quando Lagarde (2005, p.398) aborda o
20
tema da maternidade como uma marca constante na vida das mulheres,

entendemos que a autora busca mostrar como, j na infncia, elas so
preparadas para o exerccio do papel de me e cuidadora, sendo que as
conhecidas brincadeiras infantis cumprem com um papel formador. Dessa
forma, o ldico um espao simblico de aprendizagem em que as
meninas desenvolvem a vivncia da maternidade infantil. Trata-se de um
grande processo de aprendizagem no qual elas esto envolvidas desde
cedo (ABREU, 2009). E algumas concretamente realizam esse papel j
em tenra idade. Alm disso, devemos levar em conta o espao e o tempo
que essas relaes e funes maternas ocupam na prpria vida,
contribuindo para a formao de sua prpria identidade. Isto : aprendem
a entregar sua energia vital, sempre em funo dos cuidados e afazeres
domsticos, para os outros, como se isso fosse natural, prprio delas.
Quando essas experincias passam a ser narradas e pensadas
luz da hermenutica feminista, possvel desconstruir, desidentificar
(Eggert, 2006) esses ensinamentos de gnero patriarcais e reconstruir outros
com base na dignidade e reconhecimento do outro/outra. Seria o que
Freire (2000) enfatiza sobre gentificar, que compreende dignidade no trato
da vida de todas as pessoas. A possibilidade seria podermos identificar
que deveria ser natural todos cuidarem de todos.
O investimento investigativo foi sempre o de visibilizar processos
de criao e produo que se perderam e se perdem com o passar do
tempo, pelo fato de serem processos e produes realizados por mulheres
que, desde muito cedo, aprenderam que o que vem delas no merece
tanta ateno e nem to importante, da a compreenso de que a
produo delas serve apenas para ajudar no oramento domstico. E
isso vale muito pouco no mercado das aes em que o capital calcula a
mercadoria no olhando nem para as mos, nem para o rosto das pessoas
que fazem e nem como fazem, mas somente para o que foi feito e quanto
vale.
21
Notas
1
Este mtodo tambm foi trabalhado por June OCONNOR. The Epistemological
Research in Religion. In: KING, Ursula (ed). Religion and Gender. Oxford/ Blackwell,
1995, p. 46.
Richard Sennett utiliza em seu livro O Artfice (2009) a ideia de que fazer pensar. O
autor mostra exemplos diversos em que ressalta que o trabalho feito pelas mos
pode animar o trabalho da mente.
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de Mulheres Negras Professoras. In: EGGERT, Edla; SILVA, Mrcia Alves
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22
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O bordado de Wandschoner em Ivoti
23
O BORDADO DE WANDSCHONER EM IVOTI

Marli Brun
Edla Eggert
Este texto contempla um estudo sobre panos de parede, mais
conhecidos por Wandschoner, com base nos estudos de gnero e sobre o
uso da tcnica e da divulgao do bordado feito por mulheres. E tem
como referncia o processo de salvaguarda desse pano de parede/
Wandschoner, realizado por meio de um Projeto Social, Tecendo
Memrias, a fim de preservar a tcnica artesanal e as culturas material e
imaterial dos Wandschoner em Ivoti, RS. A ideia desse tipo de pesquisa
preservar a histria, a cultura e o patrimnio de mulheres que vieram
da Alemanha para o Brasil. Trazemos para esse texto a anlise de um
artefato cultural que, simbolicamente, est se decompondo e que as novas
geraes podero conhecer se conseguirmos preservar a memria
histrico-afetiva dos Wandschoner.
O reconhecimento das culturas material e imaterial
produzidas por mulheres
No artigo 216 da Constituio Federal do Brasil, lemos que
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira. Iniciamos esta reflexo trazendo um
dos Wandschoner usados por uma famlia teuto-brasileira, at a dcada
de 60, 70. Esse tipo de decorao produzida pelas imigrantes era usada
principalmente atrs do fogo lenha para proteger a parede dos respingos
da comida em processo de cozimento. Algumas pessoas de origem teutobrasileiras e tambm italianas acima de 40, 50 anos ainda tm, em seu
imaginrio, a lembrana do pano com um dizer bordado que estava
24
pendurado na parede da casa de sua me, da av ou da bisav.

O Wandschoner da senhora Ida Erbach Lupschinski faz parte do
acervo cultural de Ivoti e foi confeccionado por volta de 1945, quando a
autora tinha 12 anos de idade. A autora reside em Ivoti e participou da
Mostra de Bordado realizada durante a Feira do Livro da Escola Municipal
Engenheiro Ildo Meneghetti, em Ivoti, em julho de 2008. Os dizeres em
alemo: Wenn die Schwalbe zieht nach Sden, gib Ihr deine Sorgen mit
kehrt im Frhling. Sie mit Freude und mit Glck zu dir zur, ou seja,
Quando a andorinha vai para o Sul, envie com ela suas preocupaes.
Na primavera ela retornar, trazendo alegria e sorte. 1
Historicamente, as aes das mulheres foram invisibilizadas, o
mundo dicotomizou-se em pblico e privado e atribuiu-se s mulheres o
universo privado. Franco Cambi (1999, p.81) destaca que elas, desde os
tempos mais remotos na Grcia, possuam o lugar de dentro da casa
como o local de fiar e tecer. E a esses lugares que hoje, com base numa
outra perspectiva na pesquisa historiogrfica, vamos lanar nosso olhar
investigativo. A experincia dos diversos mundos em que as mulheres
produziram conhecimento aos poucos vm tona. Numa proposta de
um resgate histrico sob a tica da hermenutica feminista, a teloga
Wanda Deifelt (2000, p.37-38) argumenta que, tanto na Teologia Feminista
quanto na Teologia da Libertao, a experincia ponto referencial da
interpretao. Segundo ela,
A experincia humana precisa ser reconhecida como o ponto inicial e
final do ciclo de interpretao. Os temas teolgicos tm suas razes
na experincia e precisam ser constantemente renovados pela experincia. (...) No caso das mulheres, experincia inclui a discriminao
das mulheres com respeito a suas habilidades, sua excluso do processo de tomada de deciso e sua existncia considerada como de
segunda classe ou de no cidads.
Na reflexo feminista, a construo terica e a experincia so

aspectos indissociveis. No caso do Wandschoner, a experincia foi
desaparecendo, num processo aparentemente normal. E as reflexes
tericas no se tornaram relevantes pela invisibilidade, pelo subsumisso
da experincia. Algumas famlias ainda possuem Wandschoner antigos.
25
Na regio de Ivoti, no so mais usadas como peas decorativas da casa.

Quem os conserva, guarda no armrio, como uma relquia do passado.
Algo que foi tpico de uma poca e ultrapassado para ser usado pelas
novas geraes. O provrbio popular O que os olhos no veem o corao
no sente extremamente significativo para falarmos da emoo
demonstrada por pessoas acima de quarenta, cinqenta anos, ao verem
um Wandschoner exposto em uma mostra comunitria do Projeto Tecendo
Memrias. Muitas comeam a falar sobre o dizer do Wandschoner,
pendurado na parede da sua casa, ou da casa de sua me, av, bisav.
Outras comeam a se perguntar pelo paradeiro dos Wandschoner da
famlia. H tambm quem pergunte se bordar Wandschoner faz novamente
parte da moda. Outras pessoas comeam a sonhar ter um Wandschoner
na parede de sua casa. E h aquelas que realizam esse sonho, seja
confeccionando, seja adquirindo uma pea produzida pelas bordadeiras
de Ivoti.
Quando paramos para pensar sobre esse artefato cultural,
inquietamo-nos sobre as razes que levaram a comunidade teuto-brasileira a deixar de bordar Wandschoner e outras peas que compunham o
enxoval da noiva. Como as mulheres, no final do sculo XX e incio do
sculo XXI, abandonaram essa prtica, alguns saberes relacionados
confeco das peas deixaram de fazer parte da nossa cultura. Por outro
lado, sabemos que muitos aspectos compem esse cenrio. A partir dos
anos 60, acentua-se uma nova configurao poltica, econmica, social
em nosso pas. Acentua-se o ingresso das mulheres no mercado de trabalho, devido ao acelerado processo de industrializao. A concepo de
desenvolvimento econmico que passa a vigorar no pas est vinculada
ideia de desenvolvimento tecnolgico, gerando um acelerado processo de
industrializao, urbanizao e de xodo rural. Desenvolvimento na era
tecnolgica no combina com trabalho manual... Escolas que tinham o
estudo do bordado como parte da formao de tcnicas manuais, devido
s mudanas na legislao, associadas concepo de desenvolvimento
presente nas polticas pblicas, retiraram essa atividade dos estudos
curriculares. Ressaltamos, no entanto, que, apesar dos avanos
tecnolgicos, as mulheres continuaram fazendo artesanato, especialmente bordado, croch, tric em suas casas. O bordado deixou de ser o dos
pontos antigos, feitos pela av, bisav. Passaram a bordar especialmente
o ponto cruz, cujos desenhos ou peas j desenhadas podiam ser comprados em bancas de revista ou lojas especializadas. Atualmente, tam-
26
bm, podem ser adquiridas revistas com moldes para o bordado dos pontos antigos (ponto livre, ponto da vov). Durante a segunda guerra
mundial, o Estado brasileiro proibiu o uso da lngua alem nas comunidades teuto-brasileiras. Considerando que os moldes eram em alemo,
tornava-se difcil bordar as frases em portugus. Por outro lado, sabemos
que as mulheres de origem italiana, que costumavam bordar os panos de
parede com frases em portugus, abandonaram a prtica do bordado
com ponto antigos.
Os panos de parede/wandschoner como base para nosso estudo
tambm foram referncia nas pesquisas de Cleci Eullia Favaro, que
props um estudo da histria a partir da produo desses panos na cultura
italiana na regio da serra gacha.
Para melhor compreender uma determinada poca, seus valores, seus
mitos, seus ritos, sua viso de mundo, principalmente quando o objeto de apreenso so camadas no letradas da sociedade, o mtodo
mais eficaz parece ser aquele de recolher objetos e textos que permitam captar as mudanas a partir de suas formas concretas. precisamente nos domnios perifricos da cultura fatos e fenmenos
dificilmente privilegiados e ainda pouco estudados que melhor se
pode perceber o sentido e a orientao das transformaes culturais.
Esta exatamente a finalidade deste trabalho, quando toma como
objeto de anlise um dos elementos da produo da cultura material
das comunidades de origem imigrante italiana: os chamados panos
de parede ou panos de cozinha.(FVARO, 2000, p.3)
A categoria gnero, fundamental em nossa anlise, uma construo recente na histria da humanidade e, consequentemente, nos estudos sobre a histria e o modo de organizao social dos povos imigrantes
alemes. Segundo Ivone Gebara (2001, p.105.),
A diferena de gnero uma diferena entre uma multiplicidade de
diferenas que se entrecruzam. Precisamente por isso, a mediao de
gnero constitui um instrumento importante para compreender, atravs de um meio diferente, a complexidade das relaes humanas.
um instrumento que tem em vista a transformao das relaes sociais. Tornou-se, particularmente nas cincias humanas, no apenas
um instrumento de analise, mas um instrumento de autoconstruo
27
feminina e de tentativa de construo de relaes sociais fundadas

na justia e na igualdade, a partir do respeito pela diferena.
Em uma sociedade androcntrica (do grego andrs, genitivo singular

de anr, homem, varo, marido, esposo), prevalece a construo e
manuteno de valores, representaes, normas, imagens, prticas sociais,
simbologias que justificam a inferiorizao ntica da mulher. No ritual de
casamento cristo, por exemplo, at bem pouco tempo (em muitos lugares
ainda assim), a mulher prometia, diante das autoridades, da sua famlia,
da famlia do noivo e diante do pblico participante da cerimnia, a
sujeio ao marido. Isto no quer dizer, no entanto, que havia uma
determinao pessoal do noivo para que a promessa conjugal religiosa
fosse estabelecida nessas condies. A comunidade religiosa,
fundamentada em uma teologia bblica patriarcal, estabeleceu esse
parmetro androcntrico como normativo para as relaes conjugais.
Na Bblia no encontramos palavras de Jesus que justificam a submisso
da mulher ao homem no casamento. Escritos paulinos e dutero-paulinos
no ficaram imunes aos padres culturais patriarcais da poca, embora
tambm apresentem referenciais que contribuem no reconhecimento da
autonomia e cidadania das mulheres. Na carta aos Efsios, captulo 5.2224, afirma-se a subalternidade da mulher em relao ao homem: Vs,
mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao Senhor; porque o
marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da Igreja,
sendo ele prprio o Salvador do corpo. Mas, assim como a Igreja est
sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres o sejam em tudo a seus
maridos.
Por outro lado, na carta de Paulo aos Glatas, captulo 3.26-28,
encontramos uma palavra bblica que postula a igualdade de gnero, o
respeito a todas as etnias: Pois todos sois filhos de Deus pela f em
Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo vos
revestistes de Cristo. No h judeu nem grego; no h escravo nem livre;
no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus.
Ou seja, os estudos de gnero tm nos revelado que os valores culturais
da humanidade no so neutros.
A linguagem, com suas representaes, imagens, smbolos, o modo
que temos de comunicar o que a humanidade faz, deixa de fazer ou pensa
em fazer. Aparentemente, falar de linguagem inclusiva tornar-se uma
28
pessoa chata, questionadora do que no tem importncia real. Chama

ateno, no entanto, que escritoras teuto-brasileiras denunciaram que a
historiagrafia oficial contada na perspectiva masculina. A pesquisadora
Dr. Gisela Anna Bttner Lermen (2005), em sua tese Mulheres e Igreja
memrias desafiadoras Contribuio ao resgate da histria de mulheres
imigrantes alems catlicas, na regio colonial alem do Brasil Meridional,
durante a poca da Restaurao Catlica (1850-1939), ressalta que, j
em meados do sculo XX, mulheres questionaram o silenciamento em
relao histria das imigrantes e teuto-brasileiras. Segundo Lermen
(2005, p. 127), Helene Emunds, ao escrever, em 1949, por ocasio da
comemorao dos 125 anos da imigrao alem no Rio Grande do Sul,
fala da necessidade de que seja lembrado nos escritos e nas comemoraes
que, junto com os pais, chegaram as mes (und mit den Vatern kamen
die Mtter. Outra obra destacada por Lermen (p. 128-129) o livro
escrito por Maria Rohde sobre os 25 anos da Colnia Porto Novo (hoje
Itapiranga). Rodhe denunciou que nos lbuns estava escrito Nossos
pioneiros e colonos - no estava escrito Nossas pioneiras e nossas
mulheres colonistas. Tutz Culmey Herwig outra autora mencionada
por Lermen (p. 130). Em seu escrito Die Tochter des Pioniers (A filha do
Pioneiro), afirma que deveramos cantar um hino de louvor s heronas
da selva [], erguer um monumento esposa do colono. Pois sempre se
fala do colono, mas raramente de sua mulher, a qual, sem dvida, o
corao da famlia.
A professora Dra. Ingrit Margareta Tornquist (1999, texto
manuscrito) nos diz que a mulher era fundamental no processo de
colonizao. Faz essa afirmao, tendo, como referncia, entre outras,
texto extrado do jornal Allgemeine Auswanderungs-Zeitung, escrito, em
1853, pelo colonizador H. Blumenau, que diz que o colonizador necessita
incontestavelmente de uma mulher intrpida que saiba administrar bem
uma casa [], para que seu negcio se torne prspero. Celibatarismo e
agricultura so coisas to incompatveis que se deve abrir mo de uma
das duas opes ou ir inevitavelmente de encontro ruina e decadncia.
Tambm ressalta que em comparao sociedade luso-brasileira que
cercava os imigrantes, as mulheres e as filhas tinham uma independncia
muito maior, tanto no trabalho, que elas faziam com o homem, quanto
no convvio social que era partilhado por toda a famlia. O fato de a
mulher alem montar a cavalo numa sela de senhora ricamente enfeitada
tambm causava sensao na sociedade rio-grandense que no sculo 19
29
ainda era manifestamente masculina. A pesquisa historiogrfica sobre as

mulheres, realizada em grande medida tambm por mulheres, revela uma
mudana de paradigmas. De forma semelhante, mudanas significativas
na concepo de gnero ocorrem na legislao brasileira. Ressaltamos
que, na poca em que as primeiras famlias imigrantes vieram para o
Brasil, a base do direito eram as ordenaes filipinas, vigentes em Portugal
desde o sculo XVII. Por essa legislao, o homem podia inclusive aplicar
castigo corporal mulher e ao filhos; o ptrio poder era exercido pelo
marido; a mulher necessitava da autorizao do marido para qualquer
ato. No decorrer do sculo XIX, ela no tinha o direito de gerir a
propriedade privada. Porm lhe era assegurado, em caso de morte do
marido, o direito sobre a metade dos bens e tambm sobre o patrimnio
herdado como dote. A proteo das instituies legais sobre o dote foi
diminuindo com a aprovao do Cdigo Comercial Brasileiro (1840).
Segundo Teresa Cristina Marques (2003, p. 198), o dote tinha, ao menos,
a virtude de oferecer mulher alguma salvaguarda para o futuro, alm de
coloc-la em uma posio de maior poder frente ao marido, especialmente
se contasse com o respaldo de seus parentes. O regime republicano de
1890 manteve o perfil patriarcal, mas retirou do marido o direito de impor
castigo corpreo mulher. O Cdigo Civil de 1916 mantm o homem
como chefe de famlia, sendo a mulher e os filhos pessoas jurdicas
relativamente incapazes (artigo 186); pelo casamento, a mulher assume a
condio de auxiliar nos encargos da famlia, cabendo ao homem o
sustento financeiro da famlia (artigo 240); a mulher no podia exercer
profisso sem autorizao do marido (artigo 242, inciso VII); administrar
os bens, bem como aceitar ou repudiar herana ou legado (inciso IV).
Com o Cdigo Eleitoral de 1932, a mulher conquista o direito ao voto
aos 21 anos. Com a aprovao da Constituio Federal de 1934, a mulher
passa a votar aos 18 anos. Em 1962, aprovado o Estatuto da Mulher
Casada (Lei n 4.121/62). Segundo Marques e Melo (2008, p. 483), o
ponto mais conservador da lei era manter o homem como chefe do lar, e
seu ponto positivo estava em liberar da tutela do marido a mulher que
desejasse ter uma profisso. No entanto, o homem manteve a
responsabilidade exclusiva de administrar os bens comuns. Com a
aprovao da Constituio Federal de 1988 e a promulgao do Cdigo
Civil de 2002, as mulheres passam a ter legalmente os mesmos direitos
que os homens. E somente no podero praticar sozinhas aqueles atos
que o cnjuge est impedido de realizar sem a assistncia da mulher.
30
Entretanto, permanecem as desigualdades, implicando altos ndices de

violncia sobre as mulheres, salrio mais baixo comparado com o do
homem em funo semelhante, ndices extremamentes inferiores na
ocupao de cargos de deciso, entre outros. Permanecem com as
mulheres o cuidado da casa, dos filhos/as e, por extenso, as aes
comunitrias. Marcela Lagarde y de los Rios (2005) apresenta a categoria
Madresposa, referindo-se funo social de cuidadora atribuda mulher
por natureza. No sculo XIX e XX, ao mesmo tempo em que se sedimenta
o paradigma cartesiano (hierrquico, centralizador, com supremacia do
masculino), a humanidade comea a constituir as bases para uma
mudana de paradigmas. Pela concepo cartesiana, o homem, por ser
racional, tem poder de dominar e controlar a natureza. Ao avaliarmos o
modo como a sociedade se organiza, fazemos uso da racionalidade
dialtica que nos permite ver que as relaes sociais so dinmicas,
contraditrias. E compreendemos que a prpria categoria gnero no
nasce do acaso. Mas uma construo histrica que tem por base o
movimento das mulheres na afirmao de sua alteridade, de sua
transcendncia. Um olhar histrico revela que em todos os tempos houve
manifestaes contrrias ao poder dominante, embora ocultadas pela
historiografia oficial.
O uso da tcnica e a divulgao do bordado
A proposta de bordar flores e frases vem de longa data. As
bordadeiras possuem tcnicas ensinadas lado a lado, por meio dos moldes
e desenhos. A imitao e a repetio compem rotinas desse saber-fazer.
Nesse sentido, Claudia Regina Ribeiro das Chagas (2006, p.1) apresenta
algumas interrogaes:
(...) em que medida as mulheres conseguem transitar e marcar com
seus passos os espaos com suas maneiras de bordar? Como as mulheres conseguiram virar o jogo, sair da condio de dona de casa
para mantenedora dos mesmos? Que tticas elas encontraram para
deixar suas marcas nas prticas cotidianas, quando a elas era dificultado o acesso educao?
31
Essas perguntas revelam um olhar para a experincia do trabalho

manual, introduzindo a questo do uso e da provocao para a
conscincia do uso da tcnica e tambm a conscincia dos modos de
buscar sadas s construes opressoras para que elas no cheguem nunca
autonomia.
Entendemos que olhar para os Wandschoner, visibilizar esse artefato
cultural, visibilizar a produo cultural das mulheres, associando-a ao
processo de salvaguarda do ofcio de bordadeira. Com o seu
desaparecimento, elimina-se a possibilidade de que as futuras geraes
tenham acesso a esse artefato cultural. A organizao do Projeto Tecendo
Memrias provocou condies e modos de divulgao da tcnica do
Wandschoner e da cultura material e imaterial j existentes na regio
prxima a Ivoti, RS.
No ano de 2004, a psicloga Ivete Mariane Johann realizou no
Grupo de Terceira Idade Amizade de Ivoti, dinmicas de ressignificao
da memria histrico-afetiva. As pessoas idosas comearam a lembrar
provrbios populares que marcaram/marcam sua histria de vida. Neste
contexto, vieram tona as lembranas dos panos de parede, trazidos ao
Brasil por seus antepassados. Motivado pela lembrana e pelo valor cultural
dos Wandschoner, o Grupo de Terceira Idade, em parceria com o
Departamento Municipal de Cultura e do Departamento Municipal de
Assistncia Social, realizou algumas aes de preservao desse
patrimnio cultural da comunidade teuto-brasileira, conforme arquivo de
registro do Departamento de Cultura:
a) Fichamento, classificao e catalogao dos objetos coletados,
incluindo coleta de depoimentos sobre as memrias associadas
aos panos de parede. Para esse trabalho, foi fundamental a
contribuio do professor Roque Amadeu Kreutz, que criou o
sistema de catalogao atravs das fichas de coleta de dados;
b) Resgate das tcnicas artesanais, atravs de oficinas de bordado
e de educao patrimonial, valorizando a habilidade para a
confeco dos panos de parede com os pontos de bordado
antigos, j no mais utilizados atualmente;
c) Publicao do resultado da pesquisa e das atividades de educao
patrimonial, memrias e imagens referentes ao que foi coletado,
visando a perpetuar essa prtica por meio de seu registro. Para
32
tanto, foi confeccionado um catlogo contendo narrativa da

histria dos Wandschoner e fotos de bordados de Wandschoner
antigos, contando com a contribuio, entre outras, da diretora
de Cultura Andrea Baum Schneck e de Gabriela Dilly.
Aps a realizao dessas aes, algumas mulheres continuaram o
processo de aprendizagem da tcnica do bordado, no velho sistema de
solidariedade mtua (troca informal de conhecimento). Desse grupo,
emergem as artess que esto atualmente trabalhando com professoras
de bordado no Projeto Tecendo Memrias.
Em 2007, a Associao Evanglica de Ensino, por meio do Instituto
Superior de Educao Ivoti, iniciou o projeto de extenso comunitria
Tecendo Memrias, que contribui no processo de preservao do
Wandschoner como patrimnio cultural, associado promoo da
incluso social e gerao de renda para mulheres. Esse projeto integra o
Programa Rede Parceria Social da Secretaria da Justia e do
Desenvolvimento Social do Estado do Rio Grande do Sul (SJDS/RS). A
construo do projeto envolveu uma srie de preocupaes em relao
s questes de gnero presentes na cultura teuto-brasileira e na cultura
brasileira, de um modo em geral. No processo de constituio do projeto,
considerou-se que as mulheres bordavam normalmente com a cabea
baixa. Esta percepo nos fez pensar que realizar um projeto social, de
carter cultural, em que as mulheres so incentivadas a exercer uma
atividade simbolicamente relacionada com uma postura de submisso
poderia reforar sentimentos, concepes que justificam a desigualdade
de gnero. Associado a isso, deparamo-nos com o fato de que o trabalho
manual considerado inferior, sem valor no mercado.
A relao que fazemos do trabalho manual com a postura de
submisso, domesticao da mulher e no reconhecimento do bordado
como atividade produtiva detectada pela pesquisadora Renate Gierus
(2006, p. 78), em sua tese Alm das grandes guas: mulheres alems
imigrantes que vm ao sul do Brasil a partir de 1850. Uma proposta tericometodolgica de historiografia feminista a partir de jornais e cartas. Gierus
(2006) nos diz que lazer e trabalho se confundem na cultura das mulheres
teuto-brasileiras. Segundo ela, a atividade produtiva tambm est na
bagagem das mulheres alems. O seu lazer fazer um bordado, costurar
ou remendar alguma roupa da famlia. O lazer algo produtivo, no
tempo e espao dedicado ao prazer e ao cio. Conforme Gierus, o
33
trabalho, a produo constante, os afazeres sem fim, os minutos

preenchidos e autocontrolados, domesticam. A crtica de Gierus em
relao carga de trabalho excessiva realizada pelas mulheres nos faz
refletir sobre o quanto ainda hoje os homens se sentem menos responsveis
pelo trabalho domstico do que as mulheres. Gierus, porm, no considera
que, com o bordado, as mulheres realizam o processo de salvaguarda dos
valores culturais, ticos, religiosos presentes, especialmente, nos
Wandschoner.
A professora Ingrit Tornquist, em palestra realizada no dia 20 de
agosto de 2008, no Instituto Superior de Educao Ivoti (texto manuscrito),
sugere que, ao invs de usarmos o termo Wandschoner, deveramos usar
o termo Wandsprche:
Considero esses Wandsprche muito significativos como espelho e
guia de orientao para a mentalidade teuto-brasileira. De um lado
eles refletem as normas e os valores assumidos do grupo tnico e,
de outro, transmitem ao mesmo tempo esses valores para a gerao mais nova. Por isso os chamo espelho e guia de orientao.
(2008, p.3)
Em Ivoti, continuamos nos referindo a esse artesanato como

Wandschoner, por fazer parte da linguagem da comunidade. Reconhecer
o Wandschoner como Wandsprche reconhecer a autoridade da palavra
da mulher, publicada na parede da casa. Quando a mulher coloca um
Wanschoner na parede, est publicando sua palavra, palavra por muito
tempo silenciada na historiografia teuto-brasileira. Quer dizer que retomar
o estudo e confeco do Wandschoner reconhec-lo como um modo de
comunicao da mulher com sua famlia, com sua comunidade.
Observamos que existe um preconceito cultural em relao ao ofcio
do trabalho artesanal como o bordado, com a tecelagem entre outros
artesanatos. As prprias mulheres parecem no acreditar na potncia do
valor social, cultural e econmico dessa atividade.
Edla Eggert (2006, 2008) tenta quebrar esse preconceito em relao
ao trabalho manual, no campo pedaggico, com a contribuio do
referencial terico que tem por base a pesquisa sobre manualidades, desde
2005. A autora analisa os processos metodolgicos imbricados e
34
invisibilizados na produo artesanal que contribuem para o no

reconhecimento do trabalho manual e corraboram na invisibilizao da
experincia e conhecimento das mulheres. Na primeira pesquisa,
Tramando contra a Violncia: a produo do conhecimento na ao
simultnea do pensamento e da criao artesanal, Eggert realizou estudo
com base no mtodo pesquisa-formao de Marie-Christine Josso, em
dilogo com a perspectiva feminista. A pesquisa contou com a
participao de mulheres que trabalham na formao de Promotoras
Legais Populares, vinculadas ao Centro Ecumnico de Capacitao e
Assessoria [CECA] e envolveu a produo de uma pea artesanal de
recorte e colagens sobre tecidos, tendo como foco de estudo o tema
violncia contra as mulheres. Conforme Eggert (2008, p. 2),
(...) o trabalho manual e o tema da violncia contra as mulheres so
assuntos que a academia tem, ao longo dos sculos, deixado nas
margens. Desde a experincia da produo do conhecimento grego o
trabalho manual foi relegado aos escravos e escravas e s prprias
mulheres, mesmo aquelas pertencentes aos cidados.
Em mbito nacional, h um debate em torno da criao da profisso do/a arteso/ e do estatuto do arteso, atravs do Projeto de Lei n.
3.926/042 , de autoria do deputado Eduardo Valverde. Em todo o pas,
h em torno de 8,5 milhes de profissionais dessa rea, representando
2,8% do Produto Interno Bruto do pas. No mesmo site, encontramos a
palavra da presidente da Federao das Associaes Cooperativas e Grupos de Artesos de Pernambuco, Isabel Gonalves Bezerra3 , que denunciou a distncia entre os/as produtores/as artesanais e o governo. Segundo Isabel, h um arteso por metro quadrado no Brasil. Perguntamos:
como explicar a falta de reconhecimento da profisso da artes/o? Seria por que a maioria das participantes mulheres, como o caso do
Estado do Rio Grande do Sul onde, segundo dados de 2006, 78% da
fora de trabalho de mais 63.000 artesos do Estado do Rio Grande do
Sul exercido por Mulheres4 ?
No Estado do Rio Grande do Sul, a pessoa que deseja se tornar
bordadeira deve fazer sua Carteira de Identidade do Arteso (sic) e seu
registro no Cadastro do Programa Gacho do Artesanato. Na
oportunidade, so avaliadas trs peas confeccionadas pela pessoa que
35
deseja ser artes, a qual tambm precisa bordar uma pea durante o
processo avaliativo, realizado pela Comisso de Anlise e Classificao e
Registro do Artesanato do Rio Grande do Sul. Conforme o captulo 1,
artigo 1, inciso I do Regulamento de Procedimentos para anlise,
classificao e registro do artesanato do Rio Grande do Sul (Portaria de
n. 007/2009, editada pela Fundao Gacha do Trabalho e Ao Social
(FGTAS), o arteso
o (sic) profissional que detm o conhecimento do processo produtivo,
sendo capaz de transformar a matria-prima, criando ou produzindo
obras que tenham uma dimenso cultural. Exercendo uma atividade
predominantemente manual principalmente na fase de formao do
produto, podendo contar com auxlio de equipamentos, desde que
no sejam automticos ou duplicadores de peas.
Muitas pessoas se tornam artess com auxlio de familiares. Outras

fazem cursos oferecidos por instituies sociais, comunidades de religiosas,
departamento de assistncia social de prefeituras municipais. Com a
constituio de associao de artesos/s, o artesanato gacho tem-se
qualificado, gerando renda e melhorando a qualidade de vida dos/das
profissionais e suas famlias. O processo de qualificao para a superao
da formao se restringe ao desenvolvimento de habilidades manuais,
como acontece os/ as artesos/s que se limitam a copiar modelos de
artesanatos de revistas. O Wandschoner classificado, de acordo com o
Programa Gacho de Artesanato, como artesanato tpico regional tnico.
Alguns artesanatos produzidos no projeto podem ser classificados como
tradicionais, ajudando na conservao de determinados costumes, como,
por exemplo, o uso do avental. Outros limitam-se a ser classificados como
habilidades manuais, neste ltimo caso, pela falta de formao na rea
Criao e Artes, que corrobora para que as artess sejam autoras de seus
projetos artsticos.
O projeto proporciona a formao de bordadeiras, integrando o
estudo de tcnica e histria do bordado, gesto de negcios, informtica
educativa, direitos humanos e criao e arte. Contempla-se, nessa reflexo,
o estudo da articulao interdisciplinar dos campos de conhecimento
imbricados na formao das bordadeiras, fazendo com que as bordadeiras
se deem conta da relao transdisciplinar que envolve, desde o histrico
36
de produo do tecido e linha de algodo, seu valor como produto

biodegradvel, a importncia da preservao ambiental e do valor do
produto como condio de vida digna dos trabalhadores e trabalhadores
do campo; o estudo da tcnica do bordado associado histria de
produo do artefato, as relaes de gnero presentes no processo de
criao, apropriao, produo e disseminao de artefatos bordados,
permeada de elementos culturais, polticos, religiosos e econmicos e a
crtica feminista sobre a produo do conhecimento; a gesto do negcio
dentro dos princpios da economia solidria; a relao entre novas
tecnologias do conhecimento, cidadania e bordado artesanal; a relao
entre educao formal e informal na formao das mulheres.
Notas
1
A traduo deste dizer foi realizada pelo Departamento de Cultura de Ivoti. Ver fotografia no final do livro.
<http://www.rollemberg.com.br/noticias/pela-regulamentacao-da-profissao-do-arte
sao>. Acessado em fevereiro de 2010.
<http://www.rollemberg.com.br/noticias/pela-regulamentacao-da-profissao-doartesao>. Acessado em fevereiro de 2010.
<http://sergiofreitasilva.blog.terra.com.br/atividade_artesanal_no_brasil>. Acessado
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Descosturar o domstico e a madresposa...
39
DESCOSTURAR O DOMSTICO E A MADRESPOSA - A

BUSCA DA AUTONOMIA POR MEIO DO TRABALHO
ARTESANAL1
Mrcia Alves da Silva
Edla Eggert
Este texto apresenta e discute experincias de mulheres artess

investigadas na cidade de Pelotas/RS. A investigao ocorreu a partir de
uma pesquisa realizada no perodo de 2006-2010, numa cooperativa de
trabalhos artesanais e fez uso de experincias narradas e analisadas com
base nos estudos advindos da teoria feminista. Para isso, contamos,
basicamente, com a obra da pesquisadora mexicana Marcela Lagarde
(2005), por desenvolver uma categoria muito apropriada para a discusso,
que a categoria das madresposas, que sintetiza o papel social exercido
pelas mulheres. Contamos, tambm, com estudos no campo da
metodologia da pesquisa-formao e pesquisa documentria. A pesquisaformao tem como base os estudos de Marie-Christine Josso (1999, 2004,
2007) e a pesquisa documentria baseada nos estudos de Wivian Weller
e Ralf Bohnsack (2006). Buscamos ampliar a utilizao da categoria de
madresposa, bem como adaptamos as propostas da pesquisa-formao
e pesquisa documentria realidade do campo investigado.
Os depoimentos das mulheres artess, que sero trazidos ao longo
deste texto, so oriundos de conversas e questes relacionadas com as
trajetrias de aprendizagens no universo do artesanato e suas vinculaes
com o universo feminino. Isto , perguntamos e conversamos sobre como
essas mulheres trabalhadoras no artesanato cumprem seus papis de
madresposas e quais os possveis conflitos e crises estabelecidos nas
trajetrias entre trabalho e famlia. Trata-se de vivncias que apareceram
fortemente nas falas das pesquisadas, a ponto de produzirem uma categoria
fundamental de anlise. So trajetrias de vida e de trabalho
40
profundamente marcadas pelas famlias das artess, tanto suas famlias

de origem (como pai, me, irmos e irms) como as famlias que
constituram na fase adulta (formada por marido, filhos, e parentes
prximos).
O artesanato compreendido, nesta reflexo, como um dos
trabalhos das mulheres, apontado em nossa pesquisa como trabalho
invisvel. Nessa perspectiva e compreendendo que o trabalho uma ao
humana criadora de cultura discutida por Karl Marx (1969, 1979), fazemos
a relao direta de que as mulheres produzem conhecimento, cultura e
produtos, mas que, em grande medida, todas essas coisas ainda
permanecem invisveis. E o mais preocupante: segundo nossas
constataes, permanecem invisveis no prprio cotidiano das mulheres.
O domstico como lugar das mulheres
Sobre a famlia e o domstico, entendemos que esse tem sido o
lugar de reconhecimento das mulheres. Lagarde define a famlia como
sendo moldada por um conjunto de relaes, instituies, personagens
e territrios numa lgica privada.
As chamadas relaes de parentesco se definem a partir do
reconhecimento da filiao e da conjugalidade. As relaes de parentesco
se confundem com as relaes biolgicas. Como instituies sociais
relacionadas constituio familiar, Lagarde (2005) identifica e
caracteriza a maternidade, a paternidade e o matrimnio. Sobre a
maternidade, afirma que a mulher no tem como se desvencilhar dessa
funo. Mesmo que um filho morra, ela segue sendo me. Alm disso, a
mulher nem precisa ser me biolgica, ela sempre conquista e
simultaneamente ganha a tarefa de cuidar de algum: ou do pai, da me,
da tia, do tio, do irmo mais velho ou do mais novo, de um amigo, inclusive!
As mulheres so sempre de algum e para os outros.
Para os homens, a funo paterna foi produzida em nossa sociedade
de maneira muito distinta. Primeiramente, a paternidade baseada por
uma suposio, no comprovvel e, portanto, no evidente. Ela pressupe
a aceitao do homem. uma relao de conveno social (LAGARDE,
2005, p.374), que, se o homem no a aceita, no castigada como no
41
caso das mulheres que, eventualmente no queiram ter filhos, ou rejeitem

um nascimento.
E o matrimnio heterossexual uma instituio que define regras
para o exerccio da conjugalidade. Nas sociedades ocidentais (e no
apenas nessas), existe uma espcie de exigncia do exerccio da
monogamia feminina. Isso faz parte do pacto social do matrimnio.
Segundo Lagarde (2005), essa regra procura garantir a paternidade, pois,
de um lado, garante a exclusividade no que se refere prtica sexual da
mulher e, por outro lado, assegura a esse mesmo homem o reconhecimento,
por parte da mulher, como sendo ele o progenitor.
Antes de adentrar o universo das vivncias familiares das artess,
importante diferenciar famlia de grupo domstico. Conforme Lagarde
(2005), uma famlia pode ser um grupo domstico. No entanto, um grupo
domstico, alm da famlia, pode incluir outras relaes, baseadas na
servido, no trabalho assalariado, na amizade, enfim, pode incluir pessoas
no vinculadas famlia nem por filiao, nem por conjugalidade. Dessa
forma, um grupo domstico se constitui um espao com fins de reproduo
privada de um determinado grupo social. Assim, um grupo domstico
pode ser uma famlia, um grupo de famlias ou at comunidades
especficas, como asilos, prises, abrigos, etc.
Lagarde (2005) identificou algumas caractersticas que so
compartilhadas pelos mais diversos grupos. Os domsticos possuem,
basicamente, a incumbncia de:
a) Procriar e reproduzir os seres humanos de acordo com a ordem
social e cultural de determinado contexto histrico;
b) Humanizar os indivduos em sua prpria cultura, convert-los
em sujeitos;
c) Converter os seres humanos em seres sociais, com personalidades
e identidades prprias, no entanto, estruturadas em torno dos
eixos de gnero, classe social e etnia;
d) Reproduzir as estruturas e hierarquias de poder social e de Estado,
a partir da identificao no processo de formao de identidades,
utilizando rituais e normas particulares de relaes;
e) Reproduzir as instituies especficas que fazem de cada grupo
domstico um perfil diferente (famlia, asilo, etc.);
42
f) Realizar a articulao do mundo da reproduo com a produo,

enfim, do pblico com o privado;
g) Garantir a construo privada do consenso, articulando suas
formas de coero, que, por vezes, pode envolver dor, temor,
cativeiro, recluso, excluso, proibio, premiao, inclusive
numa relao entre vida e morte, e ainda;
h) Conformar um espao que implica, alm dos cuidados vitais,
outros eixos privados de reproduo, que envolve a intimidade,
o descanso, o sentimento, o erotismo, etc. (LAGARDE, 2005).
importante observar o que Lagarde afirma sobre as funes que
as mulheres possuem em torno desses grupos domsticos: consomem
praticamente toda sua energia vital em funo dos cuidados com os outros.
Este cuidado o que significa as mulheres, ou seja, d sentido vida
delas. A partir dessas consideraes, apresentamos experincias narradas
pelas mulheres investigadas.
De meninas-mes madresposas
Nos depoimentos de algumas artess, possvel perceber fortemente
os vnculos com suas prprias mes, estas exercendo grandes influncias
na vida e nas escolhas futuras das artess. Para Lagarde (2005), a relao
com as mes um dos processos culturais mais complexos. Rapidamente,
elas comeam a exercer e encaminhar um processo de humanizao com
seus filhos e filhas, transmitindo-lhes cultura, no que a autora chama de
comprimidos infantis, ensinando o que ser homem e o que ser mulher,
em quais condies se obedece, quando e quem manda. A me
responsvel pela transmisso da tradio patriarcal entendida no senso
comum como natural.
Nessa investigao, por meio de uma metodologia chamada Grupos
de Discusso, reunimos seis artess para conversar sobre as suas
experincias formadoras no trabalho de artesanato. Elas identificaram
passagens de suas infncias que consideraram marcantes para suas
trajetrias futuras em que suas mes exerceram papel fundamental.
Destacaremos aqui alguns trechos que denotam essa caracterstica.
43
Comeamos com o depoimento de Vermelha2 , quando aborda

elementos de sua infncia, muito relacionada com a atividade de costureira
exercida por sua me. Quando questionada sobre os acontecimentos que
a influenciaram para que se tornasse artes, prontamente identificou
aspectos ligados sua famlia de origem.
- Eu acho que eu iniciei tambm criana, eu via, a me costurava, as
minhas irms tambm, e eu cresci olhando assim, sentada do lado
delas e elas na mquina, a gente comeava a brincar com as bonecas
e elas assim trabalhavam. [...] (Vermelha, Grupo A, nov. 2008)
Ela relata que deseja crescer logo para poder mexer na mquina de
costura. Exercitavam pequenos moldes em papel, plstico e em roupas.
O pai tambm possua habilidades no trabalho em madeira. Assim, ela
observou que a famlia propiciou um ambiente prprio ao trabalho
manual. E, quando entrou na escola, escolheu as artes como seu lugar de
destaque. Segundo o seu relato, ela desejava cursar Belas Artes.
Na medida em que Vermelha relatou a atividade em costura e o
papel importante que isso teve na sua vida, essa passagem tambm
repercutiu na fala de outras mulheres e fez aflorar outras trajetrias da
infncia. Assim, apareceu o relato de Lils vinculado costura. Ainda no
mesmo encontro, Lils falou:
Lembranas n!!! A hora que ela falou eu lembrei: a me ganhou
a mquina do pai e foi o pai que ensinou a me, a me pedalava e
ia um pouco pra frente e um pouco pra trs... a eu me apaixonei por
aquilo ali, mas a me no deixava eu chegar perto... bahhh... e eu
pegava pedaos de tecido assim e costurava, geralmente fazia uma
bainha, uma coisinha simples... Quando a me no estava, era sempre
escondido. Mas sabe que o que eu mais adorava fazer, at porque era
bem simples, bem rapidinho? Era vestidinho pra boneca, ou cala,
mas era mais vestidinho, porque eu j tinha o tamanho certinho que
era das meias do pai... (Lils, Grupo A, nov. 2008)
As atividades exercidas pelas mes das artess marcaram suas

vidas, e o mais importante disso perceber que as prprias artess
44
reconhecem que esses momentos foram importantes para suas trajetrias

com o artesanato.
Num segundo grupo que tambm foi reunido para conversar sobre
suas experincias formadoras (Grupo B), a participao das mes na
trajetria das filhas apareceu de forma ainda mais marcante e intensa.
Esse aspecto ficou expresso na narrativa de Verniz, que fez referncia a
sua me em vrios momentos do encontro.
Pra mim um relato importantssimo pra minha vida e que me levou
onde eu estou hoje, com todas as coisas que eu fao, que no uma,
que so inmeras coisas que eu aprendi a fazer... Eu posso resumir
que foi minha me. A minha me que me deu a base para o que eu
sou hoje. Porque atravs das broncas, atravs da resistncia dela em
dizer que a gente tinha que aprender algo na vida, no nosso caso a
gente foi criada pra casa e no para ter uma vida independente...
que a nica coisa que a gente sabe fazer na vida era cuidar de filho,
cozinhar, cuidar de casa, e pra isso a gente no poderia sair para
trabalhar fora, ento a gente tinha que saber fazer algo de trabalhos
manuais pra tirar nossa renda em casa, sem deixar a casa, sem
deixar os filhos e o marido... sem dar assistncia... ela foi criada
assim e nos criou assim. Ento para ela o estudo no tem valor
algum, entende? O estudo o que tem valor para ela saber ler, escrever
e fazer conta para tu saber o quanto tu vai ganhar, com quanto tu vai
te manter... curso superior no existe para ela. Tu ser um mdico, tu
ter uma profisso, um diploma, no tem valor; e eu sempre achei que
era diferente... a gente foi criada nesse sentido, de ser dona de casa.
(Verniz, Grupo B, jan. 2009)
A ideia da independncia ainda assustadora para a maioria das

mulheres. Assumir que deseja algo e dizer que eu sou eu mesma! uma
conquista que se confronta internamente em muitas situaes no mundo
das meninas, adolescentes e mulheres adultas e idosas. Por isso a me de
Verniz a responsvel pelo ensinamento patriarcal de fazer com que a
filha, desde cedo, se conformasse em trabalhar para o seu sustento dentro
da sua prpria casa. O Estado, por sua vez, ao no ver essa mulher
trabalhando, produzindo produtos de consumo artesanal, no vai
reconhec-la como cidad trabalhadora, apenas a reconhece como mais
uma dona de casa!, assim como foram a sua me, a sua v, a sua
bisav.
45
O inusitado, porm acontece: elas querem mais! No relato de Verniz,

aparece a constatao de que ela j no acha suficiente estar casada e
ser dona de casa. Para ela o suficiente seria ela poder pagar as suas
contas!
- [...] mas, quando eu cheguei num certo momento da minha
adolescncia, eu queria mais, aquilo no era mais suficiente, no era
suficiente eu ser dependente de marido, como no at hoje, eu
dependo, mas para mim no suficiente... eu ter algum que pague
as minhas contas, que me d roupas, que me d comida, entende?
Para mim o suficiente seria eu me manter com as minhas condies,
com o meu dinheiro, casada e poder manter os meus filhos sem
depender do dinheiro do meu marido. Isso seria o suficiente para
mim. (Verniz, Grupo B, jan. 2009)
Assim como Vermelha, Verniz tambm filha de costureira. No

caso de Verniz, a me conduziu a educao das filhas para serem boas
donas de casa. Elas precisam dominar as tcnicas de limpar, cozinhar,
costurar: (...) todas essas questes domsticas ns tnhamos que fazer
direito... e a gente no gostava, mas mesmo assim a gente fazia porque a
gente devia obedincia (Verniz, Grupo B, jan. 2009). Ao relatar esse
aprendizado, ela reconhece a importncia de sua me em sua vida e,
mais ainda, reconhece como ela mesma reproduz aspectos dessa relao
no exerccio de sua prpria maternidade.
Verde, por sua vez, reconhece que a relao com sua av na sua
infncia foi determinante no seu interesse futuro pelo artesanato. Essa
constatao apareceu na seguinte passagem de sua narrativa:
- At um dia desses ns comentvamos, eu fazendo aquele crochezinho
assim, isso aqui a v me ensinava quando eu estava em frias!!!,
porque tudo que eu sei de artesanato foi minha v que me ensinou,
porque eu ia para l. A v me botava em cima da cama dela, e pega
tua agulha, e pega tua linha e eu ia fazendo e ela ia me ensinando,
tudo que eu sei: bordar eu sei, sei tricotar, sei fazer croch e pintar
no, pintar eu j aprendi na igreja, mas essas coisas manuais, porque
a v me ensinava. Eu tinha que saber porque eu tinha que fazer os
bordados das roupas dos meus filhos, e eu fazia as roupas das minhas
bonecas, isso eu me lembro, ento eu me lembrava assim que isso eu
46
no sei de hoje, eu sei de muito tempo...!! Porque nas frias a me

no tinha onde me socar, ento ela mandava um para cada canto e
eu ia l para a v. (Verde, Grupo B, jan. 2009)
As aprendizagens por meio das trocas entre as mulheres do grupo

familiar so aspectos que consideramos importantes a serem observados
pelos grupos sociais, como as cooperativas, mas tambm matria para
a escola se debruar. Todos os depoimentos coletados indicam aspectos
que envolvem busca por conhecimento. De uma forma ou de outra, essas
mulheres quiseram ou tiveram que aprender para organizar as suas vidas.
A sociedade na qual estamos inseridas tem como eixo estruturador
a lgica e os ensinamentos patriarcais. Segundo Lagarde (2005, 375), a
figura do pai ensinada simbolicamente como aquele ser que completo,
(...) dirige o trabalho, a sociedade e o Estado. A qualidade de pai
somada aos outros atributos masculinos patriarcais e d poder a ele. O
homem aprende, desde cedo, que ele tem mais poder que a mulher. Essa
uma constatao que no simples, pois temos muitas mulheres
mandonas e com poder, e poderamos dizer com isso que essa conversa
de homem dominar mulher j acabou faz muito tempo. Mas no confere.
preciso observar que, quando as mulheres detm o poder, elas, na
verdade, j esto postas simbolicamente no mesmo patamar dos homens
com poder. Alis, muitas vezes ouvimos que ela corajosa, manda bem
(isso quando no vem seguido de como um homem!). Outras pessoas
podem assumir esse papel de pai simblico no imaginrio humano,
inclusive, pode ser a prpria me, a professora, a gerente, a juza, a assumir
e reproduzir o modelo de famlia e sociedade patriarcal.
De acordo com Lagarde (2005), durante a infncia, as mulheres
so preparadas para o exerccio do papel de me e cuidadora, sendo que
as conhecidas brincadeiras infantis com bonecas cumprem um papel
formador. Dessa forma, o ldico um espao simblico de aprendizagem
onde as meninas desenvolvem a vivncia da maternidade infantil. Tratase de um grande processo de aprendizagem no qual as meninas esto
envolvidas desde cedo. E algumas concretamente realizam esse papel j
em tenra idade. So o que Lagarde denomina de meninas-mes, que
cumprem funes maternas para com crianas menores que elas (p.401).
Com as artess essa situao ocorreu e suas narrativas visibilizaram
47
esse contexto. So os papis de meninas-mes surgindo nos depoimentos

das mulheres sobre suas vivncias e aprendizagens no mundo do trabalho
artesanal.
Verde, em seu depoimento, salientou a importncia das experincias
vividas na infncia na determinao de nossas trajetrias. Definiu-se como
sendo uma pessoa autnoma, ressaltando que essa autonomia est muito
vinculada a fatos que aconteceram em sua infncia, como o cuidar dos
irmos menores.
Azul tambm relatou ter passado pela experincia de cuidar de
crianas desde muito nova, tendo cuidado de sobrinhas gmeas e, mais
tarde, de sobrinhos do pai. Ela conta que ganhava um dinheiro com o
cuidado das crianas e a limpeza da casa. Ou seja, fazia trabalho de
adulto. E foi nessa poca que teve seu primeiro contato com o artesanato,
inclusive no espao escolar. Nesse perodo aprendeu a fazer croch com
a tia, depois veio o colgio, onde aprendeu a bordar o ponto vagonite
com uma professora que todas as alunas adoravam. Observou, em seu
depoimento, que, ao fim e ao cabo, ela no tinha tempo de aprender
melhor, pois tinha todas as tarefas da casa: (...) nem dava tempo, porque
cuidava criana e estudava e coisa, no dava tempo dessas coisas, nada
(Azul, Grupo A, nov.2008).
Verniz tambm foi cuidadora de crianas em sua infncia. Com 14
anos, trabalhou em uma casa de famlia. Uma parte do salrio era para a
contribuio da sua famlia, Todos que comearam a trabalhar, no
interessava se era homem ou se era mulher, tinha que ajudar em casa.
Porque comia n, ento agora que tu trabalha tu j pode dar tua cota.
[...] eu me lembro muito bem como se fosse hoje, eu queria trabalhar
mas eu no estava mais a fim de estudar, ento ela disse ou tu
trabalha ou tu estuda, ento eu optei por trabalhar e ter o meu
dinheiro, porque o que eu queria, ela no podia bancar, e a eu digo
o que que eu vou fazer..., porque a nica coisa que eu sei fazer
direito cuidar de criana, a que eu fui ser bab de criana, com
14 anos. [...]eu s sa de l quando eu casei, com 21 anos. Eu entrei
com 14 e sa com 21. [...]A quando eu casei eu s sa do servio por
causa que eles moravam no (bairro) Fragata e eu vim morar no (bairro)
Areal, a ficava um trecho muito difcil pra mim chegar no horrio
que ela tinha que sair de casa, a eu teria que sair mais ou menos 5 e
meia, 20 para as 6 para ela sair 20 para as 7. Ento ficava difcil, ela
48
trabalhava no hospital, tinha que manter o horrio. Mas foi s por

isso, seno eu estaria l at hoje, estaria cuidando a minha neta hoje
l, vamos dizer assim [risos]. (Verniz, Grupo B, jan.2009)
Sabemos que o exerccio da maternidade na infncia socialmente

negado, embora seja incentivado, em especial, por meio dos brinquedos
e das brincadeiras. No entanto entendemos que, quando elas cuidam de
fato de crianas menores, essa experincia uma verdadeira maternidade,
mesmo que seja compartilhada com a me ou outras mulheres adultas e
que venha a ocupar menos esforo e tempo do que o empreendido pelas
adultas. O que caracteriza esse exerccio como maternidade o fato de
que as meninas atuam diretamente no processo de reproduo social,
afetiva, intelectual e, inclusive, material de (ou para) outra pessoa. Alm
disso, devemos levar em conta sempre o espao e o tempo que essas
relaes e funes maternas ocupam na sua prpria vida, contribuindo
para a formao de sua prpria identidade. Isto : aprendem a entregar
sua energia vital sempre em funo dos afazeres domsticos para os outros,
como se isso fosse natural, prprio delas.
Lagarde afirma que todas as mulheres so madresposas,
independentemente de sua condio concreta de mes e/ou esposas.
Dessa forma, a categoria de madresposa torna-se fundamental para
nossa anlise e abarca todas as mulheres investigadas, assim como quem
investiga. Entendemos que essa categoria significativa, j que denota
aspectos relativos tanto maternidade como conjugalidade, centrais
no que se refere aos estudos sobre o universo feminino. Ainda segundo a
referida autora, a maternidade e a conjugalidade so as esferas vitais
que organizam e conformam os modos de vida femininos,
independentemente da idade, da classe social, nacionalidade,
religiosidade ou posio poltica das mulheres (2005, p.363).
Sendo assim, como vimos, as mulheres (mesmo as que no exercem
a maternidade concretamente) podem ser mes de irmos, maridos,
sobrinhos, afilhados, companheiros de trabalho ou estudo, uma vez que
exercem esses papis mesmo que simbolicamente. So cuidadoras e,
mesmo que a sociedade no as reconhea como tais, so mes, j que
exercem, em grande parte, os papis tradicionalmente e oficialmente
relacionados com a maternidade.
49
No podemos falar de madresposas sem nos remetermos s

constituies familiares. Como vimos, a famlia toma uma dimenso
fundamental para se pensar as trajetrias femininas. E, como vimos
anteriormente, as mulheres sempre conformam grupos domsticos, onde
as funes de me e esposa possuem espao fundamental.
Quando as artess abordaram a experincia da maternidade, ficou
evidente o atrelamento da maternidade a outros desafios impostos a elas,
desafios relativos a diversos aspectos da vida humana, principalmente,
no que se refere a outras opes profissionais ou de formao.
No debate sobre esse tema no Grupo B, Marrom relembrou sua
prpria trajetria estudantil, tambm interrompida por uma gestao. O
interessante nessa narrativa a prpria constatao do boicote
inconsciente produzido no contexto.
[...] Depois que eu j era casada e j tinha meus dois filhos mais
velhos, a eu ia fazer - naquele tempo era o Curso Normal -, eu tinha
feito o Cientfico, at no tinha feito o terceiro ano, a eu ia fazer o
exame para o normal, a eu resolvi engravidar da terceira ... a gravidez
uma fuga, de alguma coisa, um medo, uma fuga, alguma coisa,
porque na hora que eu ia entrar para fazer o Normal, eu engravidei.
A a desculpa que eu tinha, que eu no fiz, por causa da criana,
mas a criana foi uma desculpa. (Marrom, Grupo B, jan.2009,
destaque feito pelas autoras)
Marrom destacou, em seu depoimento, a percepo da gravidez

como se tratando de um processo de fuga, ocasionada por algum desafio
a ser enfrentado. Essa afirmao refletiu-se imediatamente na colega do
grupo, Verniz, que se identificou com essa constatao.
(...) essa foi uma das fugas que eu tive, tanto na gravidez do menino
como na gravidez da menina. Quando eu terminei o segundo grau,
no era para eu engravidar, era para fazer vestibular. No, mas agora
eu quero filho... n. Na gravidez da menina tambm, era para fazer
o vestibular. No, mas j que agora os dois esto querendo filho, eu
vou ceder e vou engravidar. Mas o meu medo de fazer o vestibular
no era o medo de passar, de estudar, eu chegar e passar por todas
as etapas e chegar na monografia... entende?[...] Isso d um medo
de ser rejeitada. (Verniz, Grupo B, jan.2009)
50
E justifica sua postura com base na educao da me/famlia. Surge

o discurso da importncia da me e da esposa que a todos precisa cuidar
e convocar a fim de manter o lar unido.
[...] a me criou a gente para ser dona de casa, para ter os filhos,
para estar ali a todo momento que o marido queira e deseja que a
gente esteja do lado. E a hora que tu sentir que tu pode fugir disso, d
um certo medo, o medo. (Verniz, Grupo B, jan.2009)
Dessa forma, aparece aqui o reconhecimento da me como

continuadora de uma tradio patriarcal, de forma que ela venha a cumprir
os papis esperados. E o vestibular, nesse caso, significaria romper com
essa situao. Mais do que isso, existe um medo de ser rejeitada em um
outro espao, at ento desconhecido e que causa estranhamento, que
o espao acadmico. O espao domstico o porto seguro, um espao
que, mesmo diante das dificuldades e, por que no dizer, frustraes,
um ambiente conhecido e, portanto, de mais fcil manejo. Assim, a
gravidez apareceu como fuga, uma forma de retomar os papis esperados
por todos e obter, dessa forma, aceitao social nos grupos domsticos
de pertencimento.
Nesse contexto do dilogo nesse grupo, segue uma reflexo frente
vida. Segundo Verde,
Eu no sei, mas eu tenho a impresso que a gente no est cumprindo
o papel que a gente veio ao mundo para cumprir. Qual o papel
investido assim? que a gente tem que ser me, que a gente tem
que ter filhos, que a gente tem que casar, ento parece que isso foge
n, quando tu encara, assim, uma outra situao de fazer faculdade
e coisa, foge do que esperado da gente... E a eu vou fazer o que
certo... (Verde, Grupo B, jan.2009)
Nessa passagem, Verde aponta para a compreenso da situao

de dependncia, na qual, muitas vezes, as mulheres se veem envolvidas.
oportuno ressaltar a experincia de militncia de Verde, que marcou e
tem marcado profundamente sua trajetria de vida. Ela, alm de possuir
51
formao acadmica, possui uma vivncia com movimentos sociais muito

intensa, partindo de sua experincia nas comunidades eclesiais de base,
mas tambm na militncia partidria. Foi, inclusive, candidata a vereadora
nas ltimas eleies na cidade. Sua experincia de militncia inclui
movimentos de mulheres, o que lhe confere um olhar apurado sobre as
questes de gnero.
No entanto, possvel perceber no grupo que, mesmo no que se
refere a situaes que poderiam apontar para um processo de
emancipao, aspectos relativos conjugalidade so mantidos. Verde
identifica que ainda no chegou possibilidade de se autossustentar.
Destaca que na relao com o marido, existem planos e neles esto
primeiro ele finalizar os seus estudos e, somente depois disso, ela ir fazer
faculdade.
Na narrativa de Verde, aparece fortemente o desejo de se manter
financeiramente sozinha, o que poderia apontar para uma situao de
maior autonomia. Mas essa inteno aparece com o objetivo do marido
de prosseguir em seus estudos. Portanto, Verde atrela aos seus prprios
planos de futuro os planos do marido, privilegiando os planos dele.
Lagarde, quando trata da relao de dependncia das mulheres
em relao aos outros, percebe o lugar privilegiado dos homens nessa
relao. A mulher madresposa valoriza mais a existncia do esposo do
que a dela, pois o esposo que garante o reconhecimento dela como
madresposa. Quase nos parece exagerado o que Lagarde afirma: Para
existir elas precisam ser esposas(2005, p. 367), porm, ao ouvirmos e
observarmos o cotidiano das mulheres em geral, constatamos esse mxima
ainda em vigor.
A questo financeira apareceu fortemente nos encontros
encaminhados na pesquisa. A independncia econmica vista como
uma pr-condio para o exerccio de uma maior autonomia em suas
vidas. No entanto, o exerccio da maternidade mostrou ser um dificultador
nesse aspecto.
Verde demonstrou vontade de alcanar uma maior independncia
financeira em relao ao marido. Em seu relato, disse: [...] eu gostaria
de manter a casa eu com meu dinheiro, sem precisar tanto do dele [...]
(Verde, Grupo B, jan. 2009). A ideia de manter a casa est relacionada
com a de se sustentar (a si, a seus filhos e s suas prprias demandas
52
pessoais). Percebe-se que a casa, enquanto representante do espao

domstico, possui inestimvel valor sentimental. interessante perceber,
ainda, que ela d a ideia de autonomia, mesmo o marido fazendo parte
desse lugar. Dessa forma, ser autnoma e independente est diretamente
relacionado com o domnio do espao domstico.
Lagarde desenvolve o conceito de servido voluntria, onde afirma
que um fenmeno de consentimento da opresso e que, sem esse
consentimento, no haveria o exerccio do poder (LAGARDE, 2005,
p.163). A autora busca uma explicao para justificar a constante servido
voluntria das mulheres e a encontra no processo de dependncia, que se
manifesta nas mais diversas formas, inclusive na econmica. A
dependncia a metodologia operativa da opresso patriarcal (2005, p.
165).
A dependncia por si s uma caracterstica inerente s relaes
sociais que unem os indivduos e/ou grupos sociais. Surge a partir das
diferenas e o que faz com que exeramos a vida em sociedade. No
entanto, no modelo de opresso patriarcal que envolve as mulheres, a
dependncia tem sido eixo da condio histrica da mulher da situao
particular das mais diversas mulheres (LAGARDE, 2005, p. 167).
Esse processo de dependncia feminina pode se referir a tudo que
exterior a elas, que as faz dependentes dos homens, dos filhos, dos pais,
de outras mulheres, das relaes sociais, de instituies, etc. Portanto, os
laos de conjugalidade e de maternidade, combinados com a dependncia
econmica, constroem o alicerce no qual o processo de servido voluntria
se instala.
Quanto ao poder econmico nas relaes familiares em geral, Verde
definiu da seguinte forma:
As coisas sempre acontecem nas relaes econmicas... Isso acontecia
muito l no Conselho3 [Tutelar]. Ahhh, a brigalhada toda estava
porque eu vou perder tanto em dinheiro, ou eu no vou ganhar a
Bolsa Famlia tal, ou eu vou perder... Ao fim e ao cabo, as nossas
relaes acabam... elas so permeadas pela grana, pelo dinheiro.
(Verde, Grupo B, jan.2009)
53
Como podemos perceber, as artess que participaram da pesquisa

tiveram suas vidas fortemente marcadas por seus laos familiares. So
mulheres que assumem suas trajetrias, demonstrando conhecer as
influncias que sofreram de suas famlias, tanto as de origem como as
famlias que constituram com o tempo.
O silenciamento e a invisibilidade do espao privado
Vimos que as atividades exercidas pelas mulheres so, em grande
parte, realizadas nos grupos domsticos e, portanto, pertencentes aos
espaos privados. Destacar as mulheres no processo de trabalho significa
admitir que elas tm uma histria e que participam e sempre participaram
de forma ativa na construo do todo social. Conforme Michelle Perrot,
as mulheres
[...] tiveram que esperar at o final do sculo XIX para ver reconhecido
seu direito educao e muito mais tempo para ingressar nas
universidades. No sculo XX, descobriu-se que as mulheres tm uma
histria e, algum tempo depois, que podem conscientemente tentar
tom-la nas mos com seus movimentos e reivindicaes. Tambm
ficou claro, finalmente, que a histria das mulheres podia ser escrita.
Hoje j uma rea acadmica consolidada. (PERROT, 2007, p. 11)
Para a historiadora francesa, escrever sobre as mulheres nada mais

do que faz-las sair do silncio ao qual elas tm se confinado. Mas por
que esse silncio? Para Perrot, a histria , alm dos fatos e do que
acontece, o relato que se faz de tudo isso, e as mulheres ficaram muito
tempo fora desse relato. Isso ocorreu por vrios motivos.
Em primeiro lugar, essa invisibilidade se deu porque as mulheres
foram menos vistas no espao pblico. Ficaram muito tempo em casa,
com suas vidas resumidas famlia. Em muitas sociedades, a invisibilidade
das mulheres faz parte da ordem social. At mesmo o corpo das mulheres
amedronta/envergonha, por isso, em algumas culturas, tem sido prefervel
que elas estejam com os corpos cobertos.
54
A segunda razo do silenciamento o que a autora denomina de

silncio das fontes, pois, como so pouco vistas, pouco se fala delas.
Como seu acesso escrita foi tardio, deixaram poucos vestgios escritos.
Muitas vezes, as prprias mulheres se encarregam de apagar seus vestgios,
por desvalorizarem suas produes. Afinal, por serem apenas mulheres,
pensam que suas vidas no valem muito. Isso no significa dizer que no
se escreve sobre elas, mas o que acontece que, muitas vezes, so os
homens que fazem essa escrita, demonstrando representaes idealizadas,
muitas vezes generalizadas e reduzidas a esteretipos, onde se percebe
que [...] as mulheres so imaginadas, representadas, em vez de serem
descritas ou contadas (PERROT, 2007, p. 17).
Outra caracterstica do silenciamento se refere ao relato. O relato
histrico geralmente se refere aos homens pblicos e valorizando-se os
espaos pblicos: so fatos sobre guerras, reinados, homens ilustres,
enfim, grandes acontecimentos. Isso no significa que as mulheres no
participaram dos grandes acontecimentos histricos, pelo contrrio. No
entanto, o que ocorre que sua participao acaba sendo obscurecida.
Conforme Clia Amors (1994, p.33), os homens tm mantido o pacto
de reciprocidade entre eles e todos os fatos em que eles esto presentes
se traduzem politicamente. J com as mulheres ocorrem coisas curiosas,
pois, ao comprovarem que conseguem ser desde secretrias a operrias
e guerrilheiras, elas seguem no tendo registro sobre essas participaes.
Amors defende uma cidadania igualitria para ambos os sexos, mas
admite que homens e mulheres tm ocupado posies bem distintas na
sociedade, o que tem dificultado, por parte das mulheres, o exerccio de
seus direitos de cidads. Desenvolve a ideia de que a partir do pblico
que as pessoas se reconhecem e so reconhecidas como sujeitos. De
acordo com essa lgica, no espao pblico, os sujeitos se encontram como
cidados, o que no ocorre nos espaos privados. Isso acontece porque
as atividades socialmente mais valorizadas, as que possuem maior
prestgio, so realizadas por homens. E so exatamente essas atividades
que constituem o espao pblico. Portanto, para uma atividade ser
valorizada, h a necessidade de ela se tornar pblica e, portanto, visvel.
Clia Amors denomina o espao privado como sendo o espao das
idnticas, que nada mais do que o espao da indiscernibilidade, porque
um espao no qual no h nada substantivo para repartir enquanto
poder, nem enquanto prestgio, nem a reconhecimento (1994, p.26).
55
Dessa forma, o espao pblico se caracteriza como o espao dos

iguais (onde a cidadania se manifesta como precursora da igualdade
social), e o espao privado se caracteriza como sendo o espao das
idnticas, onde dificultada a possibilidade de instaurao de princpios
de igualdade social e do exerccio da cidadania.
Do privado para o pblico: consideraes finais
Sobre a articulao entre o trabalho artesanal e o feminismo, se
olharmos com mais ateno a histria das famlias no Brasil, veremos
que a socializao feminina passava pelo rigor e pela disciplina do
aprendizado de trabalhos manuais, materializados enquanto tcnicas
como costura, bordado, croch ou tric, realizados no quadro das
obrigaes familiares e no exerccio da maternidade, como tarefas para
ocupar as mulheres, no deixando espao ou tempo para outras
possibilidades criativas. Esse processo de aprendizagem se dava muitas
vezes na prpria escola ou em outros espaos institucionalizados, como
em igrejas, por exemplo.
Nessa investigao, a aprendizagem da costura (SILVA, 2010) foi
bem marcante para praticamente todas as envolvidas. Como vimos,
Vermelha e Verniz so filhas de costureiras, e o aprendizado da costura
aconteceu ainda na infncia, proporcionado por suas mes. Lils e Verde
tambm aprenderam, desde cedo, a costurar a partir de um aprendizado
proporcionado por integrantes de seus grupos domsticos. Enquanto Lils
se esforava para usar a mquina de costura da me, Verde aprendia a
bordar manualmente com sua av e, mais tarde, aprendeu outras tcnicas
artesanais proporcionadas pela igreja. Quem pesquisou tambm aprendeu
a costurar desde cedo, pois suas mes tinham uma mquina de costura
em casa. Alm disso, escola ensinava artesanato, e isso fazia parte do
currculo, em especial, para as meninas. O espao escolar formal
possibilitou o aprendizado da costura e de outras tcnicas de artesanato
e de trabalho manual.
Tendo em vista essa situao, muitas mulheres, na
contemporaneidade, passaram a rejeitar os aprendizados em atividades
artesanais em prol da luta por um processo de emancipao feminina.
Essa viso compreende o artesanato como um elemento usado na
56
aprendizagem feminina para a manuteno das mulheres no exerccio de

seus papis de madresposas.
Aqui a grande questo que se coloca a seguinte: a atividade
artesanal cooperativada pode auxiliar num processo que vise
emancipao e autonomia feminina? Ou, ao contrrio, uma ferramenta
utilizada pela sociedade patriarcal que visa alienao da mulher, utilizada
para mant-la fora dos espaos produtivos formais e tambm dos espaos
pblicos em geral, mantendo-a confinada nos espaos domsticos?
Na contracorrente de interpretaes que percebem o artesanato
como mais um instrumento de dominao feminina, pensamos que ele
pode ser um poderoso instrumento de criatividade, elaborao subjetiva,
autonomia e formao poltica, extrapolando, dessa forma, o espao
privado e a individualizao, desde que, visando coletividade.
A experincia coletiva proporcionada pelo cooperativismo tem feito
com que o artesanato produzido pelas mulheres cooperadas saia dos seus
espaos privados de produo e circule em espaos pblicos. Essa
passagem do privado para o pblico tem papel fundamental quando se
pensa no artesanato como possibilidade emancipatria, no apenas no
aspecto econmico (enquanto produtos artesanais que passam a circular
no mercado de produo e consumo), mas tambm enquanto formao
poltica para as artess, em funo da experincia vivenciada na
cooperativa.
So vivncias que, uma vez compartilhadas no grupo, ampliam os
horizontes das mulheres que, dessa maneira, podem ressignificar suas
prprias trajetrias pessoais. Assim, a experincia no coletivo torna-se
uma aprendizagem que extrapola as aprendizagens do espao domstico.
Notas
Artigo publicado na revista Trabalho e Educao em 2010.
Na referida pesquisa, as artess foram identificadas por cores ou texturas. Realizamos

dois grupos de discusso baseando-nos nas orientaes da pesquisadora Wivian Weller
(2006). Os grupos foram denominados de Grupo A e Grupo B.
Verde exerceu o cargo de Conselheira Tutelar por dois mandatos.
57
Referncias
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ideolgicas de lo masculino y lo femenino. In: Feminismo: igualdad y
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cap.1, p.21-52.
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11, n. 2, p. 19-38, 2006.
JOSSO, Marie-Christine. Histria de vida e projeto: a histria de vida
como projeto e as histrias de vida a servio de projetos. Educao e
Pesquisa, So Paulo, v. 25, n. 2, p. 11-23, jul./dez. 1999.
Cortez, 2004.
JOSSO, Marie-Christine. A transformao de si a partir da narrao de
histrias de vida. Revista Educao, Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 3 (63),
p. 413-438, set./dez. 2007.
LAGARDE Y DE LOS RIOS, Marcela. Los cautiveros de las mujeres:
madresposas, monjas, putas, presas y locas. 4. ed. Mxico: UNAM, 2005.
MARX, Karl. Crtica del Programa de Gotha. Mosc: Editorial Progreso,
1979.
MARX, Karl. O Capital. Edio resumida por Julian Borchardt. Traduo
de Ronaldo Alves Schmidt. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1969.
PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. So Paulo: Contexto,
2007.
SILVA, Mrcia Alves da. Alinhavando, bordando e costurando...
possibilidades emancipatrias de trajetrias de trabalho de mulheres artess
em uma cooperativa popular de Pelotas. 2010. 180f. Tese Curso de
Doutorado em Educao, Universidade Vale do Rio dos Sinos, Unisinos.
WELLER, Wivian. Grupos de discusso na pesquisa com adolescentes e
jovens: aportes terico-metodolgicos e anlise de uma experincia com
o mtodo. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 32, n. 2, p. 241-260, maio/
ago. 2006.
58
O ENSINO DO CROCH DE GRAMPADA COMO

POSSIBILIDADE EMANCIPATRIA PARA MULHERES
NEGRAS EM RIO GRANDE, RS
Aline Lemos da Cunha
Edla Eggert
Pretendemos, com este texto, discutir a emancipao feminina
considerando os limites e possibilidades desse conceito e as alternativas
que as mulheres adotam para a superao de condicionantes sociais.
Discutimos esse tema atravs do ensino e da aprendizagem das
manualidades e, aqui, damos destaque ao ensino de croch de grampada.
Considerando que esses escritos fazem parte de um grande elenco de
outros escritos que vm tratando desse tema, sugerimos algumas
consideraes, no intuito de colaborar com os estudos feministas no que
tange produo criativa das mulheres em atividades que, anteriormente,
poderiam ser consideradas suprfluas, de pouca serventia ou,
especificamente, coisinhas de mulher (EGGERT, 2004).
Importante destacar o que, neste texto, significa a emancipao
e outros conceitos que a ela se vinculam na constituio das pedagogias
da no formalidade1 . Primeiramente, no se trata de um conceito em
si mesmo, algo que possa ser explicado em poucas palavras ou, ento,
alguma espcie de horizonte pronto e acabado ao qual se pode chegar
num determinado momento. A emancipao aqui compreendida a partir
de Freire (1987; 2002; 2006) e Josso (2006) como momentos de luta e
conquista, empreendidos pelas pessoas cotidianamente. No caso
especfico das mulheres, por toda a sua vida e, num mbito mais geral,
ao longo da histria das lutas feministas.
Para Moreira a emancipao em Freire trata de uma grande
conquista poltica a ser efetivada pela prxis humana, na luta ininterrupta
a favor da libertao das pessoas de suas vidas desumanizadas pela
opresso e dominao social (STRECK, REDIN e ZITKOSKI, 2008, p.
163, grifo nosso).
Nesta discusso, apresentamos a emancipao e a autonomia
O ensino de croch de grampada...
59
como conceitos correlatos. Tambm no os abordamos como algo pronto

e acabado, como o centro do alvo atingvel por um dado certeiro. A
conquista da autonomia processual e duradoura, feita na luta constante
e coletiva. Para Freire, a autonomia do ser do educando algo que
precisa ser respeitado e no somente isso: sua reflexo encaminhada
para a radicalidade desse conceito. Respeitar a autonomia do ser
significa estar ciente de que todos somos inacabados e que, reconhecendo
nosso inacabamento, estamos aptos a reconhecer, nos outros, seus limites
e possibilidades. Compreendemos que a autonomia leva
desacomodao, j que, com Freire, podemos compreender que uma
sada da sombra. Para ele,
os oprimidos que introjetam a sombra dos opressores e seguem suas
pautas, temem a liberdade, medida em que esta, implicando a
expulso desta sombra, exigiria deles que preenchessem o vazio
deixado pela expulso, com outro contedo o de sua autonomia.
(FREIRE, 1987, p. 18, verso PDF)
Esse tema se torna central em uma das obras mais conhecidas de

Paulo Freire, a Pedagogia da Autonomia, e nela parece realizar um
chamamento a algo que ainda no foi compreendido, mas se configura
como algo j superado. Isto , parece que, de tanto ser comentado, ficou
de fora: invisvel se tornou. Compreendemos que a autonomia em Freire
est intimamente ligada ao conceito de individuao em Josso (2004).
Para ela, o processo de individuao, baseado em Carl Gustav Jung,
significa o processo de se tornar o ser nico, singular, que cada pessoa ,
o que no significa ser egosta ou individualista, no sentido usual dessas
palavras, mas, sim, procurar realizar a peculiaridade de seu ser (JOSSO,
2004, p.37). como lemos em Freire: o encontro do seu lugar na histria
como quem a faz sem ser, simplesmente, levado por ela.
Percebemos a relevncia desses conceitos para a compreenso do
cotidiano de mulheres que aprendem e ensinam manualidades,
principalmente as que se vinculam aos grupos negros (no Brasil), tendo
em vista que foram grupos dos quais essa oportunidade de aprender tinha
como princpio o servio para os outros, e no a possibilidade de criao.
Compreender os processos de emancipao e autonomia dessas mulheres
pode ser um contributo interessante para anlises no campo da Educao
60
Popular, principalmente no que tange s formas de superao desses

condicionantes atravs dos saberes por elas construdos e valorados.
Abaixo, a fim de explicitar mais sinteticamente o que vimos dizendo,
apontamos para um pequeno esquema onde podemos compreender os
entrelaamentos entre emancipao, autonomia e outros conceitos afins
a essa temtica. A partir do que vimos realizando, no possvel
compreender a emancipao sem que nela estejam includas outras
conquistas das mulheres, como autonomia e liberdade de expresso.
maTEAR: mulheres do/no Rio Grande do Sul e as
manualidades
O artesanato gacho influenciado por diversas etnias. Alm da
influncia indgena, possvel perceber a contribuio do colonizador
aoriano para o artesanato que , at hoje, confeccionado no Rio Grande
do Sul. Dentre as diversas manifestaes, pode-se citar a fabricao de
brinquedos em madeira; a funda feita de forquilha; potes e outros utenslios
feitos para guardar mantimentos; as pandorgas em papel que, mesmo
sendo chinesas, foram trazidas para c pelos imigrantes aorianos
(MENEZES, 1956, apud BARBOSA LESSA, s.d., p. 47). Suspeita-se,
tambm, que o croch de grampada tenha surgido por influncia chinesa
e trazido pelos aorianos. Com seus grampos de cabelo, em forma de
garfo, as mulheres tramavam com fios que lhes eram disponveis (juncos,
por exemplo) a fim de passar o tempo.
Ainda possvel perceber, nos instrumentos musicais e em outros
trabalhos artesanais, a grande influncia de homens e mulheres negros
na construo civil (como carpinteiros, pedreiros, etc.), nas charqueadas,
na fiao de l e na tecelagem, ao longo da histria do Rio Grande do
Sul. Barbosa Lessa (s.d.; 2002) aponta para um contingente bastante
expressivo de negros e negras artesos, na Real Feitoria do Linho
Cnhamo, na regio de So Leopoldo, RS, em 1801. Eles confeccionavam
materiais que eram utilizados na feitura de cordas para navios: 42
fiandeiras, 6 tecedeiras, 5 costureiras, 1 alfaiate, 7 oleiros, 4 ferreiros e 5
carpinteiros.
61
evidente que, desde longa data, as mulheres gachas, de diversas

etnias, tm-se dedicado aos trabalhos manuais. Podemos comear pela
diviso do trabalho na sociedade gacha do sculo XVIII, onde, como
regra geral, o trabalho masculino se desenvolve na lida de campo com o
gado, enquanto o trabalho feminino se volta para as lides domsticas
(BARBOSA LESSA, s.d., p. 108). Estas lides, bastante rduas e
aprendidas desde cedo, geralmente passavam de gerao em gerao e
envolviam o conhecimento de diversas manualidades. Iniciava-se o
contato com trabalhos manuais pela prpria casa e, muitas vezes, no se
saa dela. As mulheres cuidavam das crianas, adornavam o lar,
preparavam tudo que era necessrio para suprir as necessidades bsicas
das famlias e, no raro, tudo passava despercebido.
As obras consultadas a respeito do tema (BARBOSA LESSA, s.d.;
PEREIRA, 1979), especificamente aquelas que tratam da cultura gacha
e do artesanato gacho, ao descreverem o trabalho feminino, no
tecem comentrios para alm do que feito por elas e, muitas vezes,
parecem valorar, em inmeras pginas, aquilo que realizado pelo
homem gacho, explicitando seu trabalho como arteso e suas
habilidades manuais. Sobre a mulher, ficam poucas pginas, sendo
necessrio buscar, nas entrelinhas e em breves descries, os seus afazeres
cotidianos, numa tentativa de assim p-los luz e refletir sobre seu valor
histrico, social e pedaggico.
O trabalho masculino bastante referido na produo artesanal,
nos longos perodos de guerras os quais atravessaram o Rio Grande do
Sul, havendo, por esse motivo, um forte estmulo a que os homens fossem
treinados como ferreiros, a fim de agilizar a produo de ferraduras para
os cavalos e lanas, que serviam de armamento. Essa profisso tambm
era muito valorizada entre os gachos, para que fossem confeccionados
utenslios que, agora, passavam a ser fundamentais na sociedade em
crescimento: trempes para cozinhar, marcas em ferro para demarcar a
propriedade do gado e cavalos, espetos para fazer o churrasco, substituindo
a madeira e panelas de ferro. Aps 1737 e com a vinda de casais aorianos
de 1748 a 1752, parece que, mesmo nas entrelinhas, uma maior presena
feminina reconhecida em territrio gacho.
Barbosa Lessa (s.d., p. 108), em sua descrio sobre o trabalho
feminino nos ranchos gachos (sc. XVIII), destaca que,
62
aps o caf da manh, partem os homens para o campo, na atividade

rotineira de vistoriar o gado ou eventualmente reuni-lo em rodeio.
Sucedem-se ento as variadas tarefas femininas, nas quais sobressa[i]
o cuidado com os filhos pequenos, quando estes existem. Uma tarefa
constante varrer o cho-batido da cozinha e despensa, e o cho
geralmente assoalhado das demais dependncias da casa,
periodicamente; varrer o terreiro em torno da casa.
Salientando que o autor afirma que essa atividade de cuidado com

os filhos sobressai, vale ressaltar que, talvez, seja a menos reconhecida.
Neste caso, estamos falando de mulheres que viviam em propriedades
rurais, porm destacando que so famlias pouco abastadas, sendo assim,
no foi citada a presena de escravas amas de leite ou cuidadoras. Tal
atividade requeria inmeros conhecimentos, os quais envolviam o trabalho
com as mos (e at braos femininos bem fortes): o preparo do alimento
para as crianas, o embalar, a higiene, a feitura de roupas, o varrer, dentre
outras necessidades bsicas. Vinculado a esta ltima atividade estava o
fato de que as mulheres mesmas, muitas vezes, confeccionavam suas
prprias vassouras com paus e ramas de algum arbusto (carqueja, por
exemplo, presos com anis de arame ou de chifre, exigindo habilidades
manuais para tal fim. Era um artesanato to comum, necessrio e
corriqueiro, que nem as prprias mulheres o reconheciam como tal.
Outras atividades descritas por Barbosa Lessa (s.d.) podem
explicitar ainda melhor o envolvimento das mulheres desse tempo com
manualidades: lavar roupas no arroio, preparar todas as refeies da
casa, lavar a loua e arear, alm de debulhar milho, socar canjica e
dedicar-se aos, propriamente ditos, trabalhos manuais ou artesanatos. Estes
ltimos, no obrigatrios e sempre condicionados s necessidades de
momento e habilidades individua[is] (BARBOSA LESSA, s.d., p. 109).
Partindo da descrio do autor, no h a feitura de trabalhos manuais
por lazer. Segundo ele, inclusive, no havia, nessas famlias, em sua
maioria, portuguesas, uma preocupao com a produo de adornos
para a casa.
Dentre as atividades mais corriqueiras, estavam o conserto das
roupas de trabalho ou a feitura de roupas novas: vestidos, saias, roupas
de criana e, para os homens adultos, bombachas. Alm de serem
63
necessidade, essas habilidades tambm se configuraram para a mulher

gacha como prendas da prenda. Na bibliografia consultada, no
aparece o esmero dedicado s suas prprias roupas, mas s do homem
da casa ou futuro marido:
Uma bombacheira que se preza leva horas e horas imaginando e
executando caprichosos ninhos de abelha (ou favos de mel) que
iro ornamentar lateralmente, ao longo de toda a perna, a bombacha
do esposo, do noivo ou namorado. (BARBOSA LESSA, s.d., p. 109)
Nessa poca, a confeco dos panos de prato para secar a loua,

feitos com sacos de farinha de trigo, tambm era uma tarefa feminina.2
Conta Barbosa Lessa (s.d., p. 109) que, com os sacos de estopa usados,
as mulheres faziam tapetes, adornando-os com ponto de cruz (por meio
da influncia das imigrantes alems). Esta informao deixa uma questo:
no era total a despreocupao com os adornos para a casa, j que
confeccionavam tapetes com ponto de cruz. Podiam ser adornos simples,
mas existiam.
Outra habilidade feminina descrita por Barbosa Lessa o trabalho
com tranados, que passavam de me para filha. Usando fibra de tiririca,
buti, urtiga ou palha, as mulheres confeccionavam chapus, bolsas e
balaios (estes ltimos, inclusive, temas do cancioneiro gacho). Para a
confeco dos acolchoados (cobertores pesados para o frio), as mulheres
cardavam l de ovelha. Com a l tecida, faziam xerges, outros cobertores
mais leves e ponchos. Completando as peas de cama, mesa e banho,
com as penas das galinhas, preenchiam os travesseiros, algumas vezes,
inclusive, completando-os com ervas aromticas.
Essa rotina era quebrada e o trabalho ampliado nos funerais, festas
de casamento e batizados, quando as mulheres se dedicam a fazer ...
doces como sequilhos, merengues, ps de moleque, po de l, ambrosia,
doce de leite, doce de abbora e de batata-doce (BARBOSA LESSA,
s.d., p. 109), a fim de receber os convidados. Sabe-se tambm que, nessa
poca, nas primeiras casas em estilo portugus do sculo XVIII no Rio
Grande do Sul, havia em um canto, bem resguardados, a roca e o fuso,
para fazer fios e tecer (BARBOSA LESSA, s.d., p. 37). As mulheres,
visivelmente, deveriam ocupar esse canto, a fim de desempenharem
64
suas tarefas. Quando estavam na sala, geralmente compartilhavam o matedoce enquanto teciam e tramavam. Esse mate compartilhado entre as
mulheres do pampa (assim tambm as uruguaias e argentinas) com suas
cuias de loua, variao do chimarro, atualmente tambm faz parte de
vrias rodas femininas.
Mas no s no tear e no bordado possvel ver o trabalho artesanal
feito por mulheres gachas. O relato de Barbosa Lessa (s.d.) salienta
bem como se deu a contribuio feminina na produo de redes para a
pesca artesanal:
Nos meses em que a pesca menos produtiva, os pescadores do mar
dedicam-se a fazer suas redes, com o auxlio das mulheres... Houve
tempo em que o pescador tinha que buscar a prpria matria-prima:
fibras de gravat ou tucum. Torcidas essas fibras, eram entregues s
mulheres. Para fazerem os fios, elas utilizavam rocas. A roca consistia
em uma mesinha de sustentao e uma roda, acionada esta mo,
nos modelos mais primitivos, ou a pedal, nos mais eficientes. A roda
acionava, por meio de uma correia, a outra roda, menor, a que era
afixado o fuso. Fuso era a vareta onde o fio ia se enrolando medida
que a roda maior imprimia velocidade menor. Fiandeiras
experimentadas podiam dispensar a roda, ficando exclusivamente com
o fuso a rodar sobre o cho graas a um movimento contnuo dos
dedos polegar e indicador. Uma vez cheio o fuso, tomava-se outro
ainda vazio, e assim se repetia todo o processo. Do fio de cada fuso
ia sendo feito o novelo (cada um pesando de 1 a 2 quilos) e os
novelos produzidos naquele sero eram entregues ao mestre fazedor
de redes. (p.60, grifos meus)
V-se tambm que as mulheres, na atualidade, adaptaram artefatos

confeccionados antigamente, modernizando-os ou conotando-lhes novos
sentidos. O artesanato da feitura do poncho, por exemplo, que data do
final do sculo XVIII, hoje reinventado pelas mulheres. Antigamente, o
poncho poderia ser encontrado em tecidos simples, rsticos, os quais se
chamavam bichars. Os mais finos, fabricados principalmente por
gachos uruguaios e argentinos, foram denominados palas. No noroeste
do Rio Grande do Sul, nas Misses, tambm eram confeccionados
ponchos de algodo e, no Paraguai, era possvel encontr-los coloridos,
prprios das tradies indgenas. As mulheres, para alm de tecer seus
65
xales, passaram a tecer ponchos de l ou tecido, mas no os utilizavam.

Atualmente, nos cursos de artesanato, podem-se encontrar mulheres que
tecem os chamados ponchinhos, com bastante estilo e enfeitados com
flores de croch. Diz-se que apenas nos anos 70 do sculo XX que os
ponchos passam a ser popularizados e, assim, utilizados entre as mulheres.
Sendo assim, os ponchos de l crua, tecidos por mulheres da campanha,
foram durante dois sculos usados exclusivamente pelos homens [livres
ou escravizados], na defesa contra o frio... (p. 103).
No sul do Rio Grande do Sul, na regio de Pelotas, na segunda
metade do sculo XIX, pelo luxo que passa a fazer parte do cotidiano pela
riqueza das charqueadas, h um aprimoramento das vestimentas e dos
utenslios para confeccion-las, disponveis entre as mulheres. Para
cavalgar, eram preparados selins especiais para mulheres, pois estas,
por suas roupas, precisavam cavalgar com o busto voltado para frente e
as pernas voltadas para o lado esquerdo. Este selim era, segundo Barbosa
Lessa (s.d., p. 100), coberto de veludo..., geralmente bordado. A parte
interna... acolchoada e coberta de [veludo], com franjas de algodo ou
prateadas, demonstrando o cuidado com esses adornos dedicado por
algumas mulheres.
Segundo esse mesmo autor, interessante perceber que, entre todas
as mulheres (livres ou escravizadas), o couro era pouco utilizado em suas
vestimentas, sendo exclusividade dos homens para roupas de trabalho.
Portanto, pode-se compreender que o trato do couro era tambm
masculino. J a l de ovelha era tratada por mulheres (geralmente
escravizadas). A tcnica da tecelagem artesanal oriunda do municpio
de Mostardas, no litoral [do Rio Grande do Sul]... Na execuo desse
trabalho, intervm quase que exclusivamente mulheres [at hoje]
(BARBOSA LESSA, s.d., p. 102), na confeco de acolchoados e outros
utenslios para o frio.
Exclusivamente feminino, tambm, era o trabalho de confeco de
peas cermicas na cultura guarani. Esta tradio, disseminada na
tradio tupi-guarani no Brasil, de modo geral, foi bastante desenvolvida
e envolvia um trabalho minucioso e complexo. De barro cozido eram
feitos no s os pequenos cachimbos, [...] como tambm panelas de
cozinhar e grandes recipientes destinados ao preparo das bebidas
fermentadas (BARBOSA LESSA, s.d., p. 29).
66
Segundo Barbosa Lessa (s.d.), no havia peas com finalidade

decorativa, caracterizando-se aqui um verdadeiro artesanato utilitrio
(p. 29). Parece-me que essa afirmao depende da forma com a qual
miramos essas peas, tendo em vista que o mesmo autor salienta que os
utenslios eram enriquecidos em detalhes com decorao feita com a
presso dos dedos (corrugada), com as unhas (ungulada) e com sabugos
de milho (escovada). Alm dessa decorao em relevo, havia a decorao
em cores (vermelho, branco amarelado e preto). Uma alternativa para
embelezar a pea era a feitura de desenhos geomtricos lineares.
Outra expresso muito significativa da produo cermica guarani,
explicitada no trabalho das mulheres, era a confeco das urnas funerrias,
que mediam de um a dois metros de altura. O objetivo era colocar o
corpo em posio fetal, objetivando um retorno ao tero materno, Me
do Mundo chamada Nhandeci. A urna era formada por uma base cnica,
sem decorao (onde ficava o corpo). Acima, duas ou quatro faixas
decoradas com linhas geomtricas. Na boca, um anel para reforo.
Para folcloristas gachos contemporneos, alm da tradio do
trabalho em cermica, so heranas da cultura guarani: a pausada
narrativa de histrias passadas presentes na tradio gacha, a melancolia
estampada nos rostos pela saudade cantada em versos, o respeito pela
honestidade mesmo na adversidade. Trata-se de traos que no so
apenas visveis na cultura gacha, mas tambm em outras culturas latinoamericanas.
O croch de grampada: mulheres negras superando
condicionantes e estigmas
Os trabalhos manuais que envolvem prticas como o tric e o
croch so notoriamente difundidos como atividades femininas, como
temos visto at aqui. Suas mos ocupadas impediriam que as mulheres
pudessem tocar-se ou, ainda, pensar lascividades, como foram
considerados, histrica e religiosamente, o desejo sexual e a paixo. A
respeito desse tema, Edla Eggert (2009) salienta quanto a Igreja foi eficiente
na sua pedagogia de ocupar os corpos das mulheres por meio das mos
sempre ocupadas, a fim de no deixar a mente vazia.
67
Contudo, segundo o que descreveu Thomas Ewbank (1976), o

viajante ingls, no sculo XIX, a voz das mulheres no se podia calar,
tanto que a expresso tricotar, na atualidade, ainda reconhecida como
conversa entre mulheres.
Consideramos que os trabalhos manuais, que tinham por finalidade
segurar as mulheres, sucumbiram em seus propsitos, pois colocaram
as algemas em lugar equivocado. No eram as mos que estavam
libertando as mulheres, eram as suas mltiplas vozes, e atravs delas, a
possibilidade de articulaes com as demais.
No caso das mulheres negras (afro-brasileiras), isso se deu de forma
um pouco diferente: no lhes eram ensinados trabalhos manuais para
exercer controle sobre elas, o controle j estava dado pela posse de
seus corpos escravizados. Estes trabalhos eram destinados a mulheres
brancas, europeias, integrantes das classes mais abastadas da
sociedade. As mulheres negras ficavam incumbidas de outras atividades
manuais, das quais fora retirado o teor artstico: elas cozinhavam, lavavam,
engomavam, tranavam cabelos, dentre outras atividades. Raramente
aprendiam outros trabalhos manuais. Em alguns estudos, possvel
compreender que as mulheres negras se destacavam fiando l de ovelha
(MARTINEZ, 2006).
Sendo assim, muito tardiamente em nossa sociedade brasileira,
que foi permitido s mulheres negras o acesso a esses conhecimentos.
Para essas mulheres, diferentemente do que representavam para as
mulheres no negras (exceto indgenas), os trabalhos manuais
significavam uma oportunidade de ascenso social e libertao.
Anteriormente, o pouco acesso que tinham a esses trabalhos era suficiente
para que exercessem tais tarefas para suas patroas e isso ocorre at mesmo
aps a abolio da escravatura. Portanto, em meados da dcada de 50
do sculo passado, as mulheres negras lutavam por espaos onde
pudessem aprender essas prendas para si, para suas casas.
O jornal Quilombo descreve o momento da instalao do Conselho
Nacional das Mulheres Negras, no dia 18 de maio de 1950. Dentre suas
aspiraes, havia a necessidade de criao de uma associao
profissional das empregadas domsticas, de uma academia de artes
domsticas e do teatro e ballet infantis. No discurso de fundao desse
conselho, foi destacado pelo socilogo Guerreiro Ramos que era urgente
68
uma ao educativa e de preparao profissional da gente de cor, a

fim de que ela estivesse em condies de acompanhar os estilos de
comportamento social das classes superiores (NASCIMENTO, 2003, p.
98). Para tanto, sendo o Departamento Feminino do Teatro Experimental
do Negro, esse conselho, sob essa gide, deveria se ocupar em promover
aes que fossem especficas para as mulheres negras. Dentre as artes
domsticas, portanto, estavam o tric, o croch e o bordado que, nesse
caso, poderia significar qualificao.
No mbito da superao dos condicionantes, visvel o esforo
das mulheres. Geralmente, dadas as suas realidades, empenham-se em
fazer do limo uma limonada como corriqueiramente ouvimos dizer.
Nem sempre, os protagonismos femininos ao longo da histria tm sido
calcados por mudanas radicais em sua existncia. Alguns deles so frutos
de pequenas reformas cotidianas que, em cada caso, promovem alguma
superao.
Analisamos o ensino e a aprendizagem da grampada, situando essa
experincia em um grupo bem especfico de mulheres: as negras, por sua
condio racial, moradoras em um bairro da periferia da cidade do Rio
Grande (RS Brasil). Identificamos que, nesse grupo, havia elementos
primordiais para uma reflexo sobre a Pedagogia. Esse grupo foi composto
por voluntrias que se encontraram semanalmente, durante o ano de 2008,
para um processo de ensino e aprendizagem que, aos poucos, motivou o
grupo a comercializar as peas confeccionadas.
Durante os encontros do grupo de artesanato, foi possvel perceber
o lugar central que a professora assumiu perante suas alunas. Ela
fazia questo de apontar modelos para elas, mas, mesmo que exigisse a
cpia fiel do que mostrou, um pouco de rebeldia se manifestava nas
aprendentes, pois os trabalhos sempre ficavam diferentes entre si, embora
seguissem o mesmo referencial. O modelo parecia ser o princpio
fundamental. A mesa ficava repleta de amostras, trabalhos prontos, ideias
que podiam ser seguidas. A professora, aparentemente, no se preocupava
em corrigir os erros, mas evitava que eles acontecessem e, para isso,
inclusive, fazia pelas alunas algumas das tarefas que lhes eram destinadas,
para que tudo corresse bem.
No havia preocupao com que diversas atividades fossem feitas
ao mesmo tempo e que umas fossem as professoras das outras, portanto,
69
a homogeneizao dos trabalhos no se dava atravs do ensino de uma

tcnica por vez. Geralmente, eram notrias vrias atividades em um
mesmo lugar: umas aprendiam tric, outras, croch, outras, ainda,
pintura... Quando a atividade era nica, proporcionava que a conversa
acontecesse entre todas. Quando havia uma multiplicidade de atividades,
geralmente a conversa se apresentava em pequenos grupos, mas no
deixava de acontecer. Ao longo dos encontros, foi possvel observar que a
professora, a fim de qualificar a sua interveno, buscava ensinar uma
tcnica por vez. Portanto, para que houvesse uma multiplicidade de
conhecimentos sendo apreendidos pelas mulheres, era necessrio que
vrias professoras se organizassem com um grupo (geralmente pequeno)
de aprendentes. Percebe-se, com isso, que o ensino era bem
individualizado.
A valorizao do abrao: marca do ensinar
Foi possvel perceber que, entre as mulheres do grupo de artesanato,
a partilha de abraos fez parte do processo. Alm do toque, que ocorria
no momento da ensinagem (a professora Niara abraava a aprendente,
a fim de demonstrar-lhe como se dava a execuo de uma pea), tambm
era possvel v-las abraando-se para comemorar o sucesso na feitura de
uma nova trama aprendida. A partir disso, uma coletividade e cumplicidade
foram-se instaurando, rapidamente.
O trato uma de cada vez foi importante para o grupo. Remetenos a uma proposta sensvel, esta que aconteceu no grupo de trabalhos
manuais, pelo seu carter individualizado no atendimento. Todas as
aprendentes recebiam a devida ateno da professora, a qual podia se
deslocar de lugar em lugar, para demonstrar como realizar o trabalho ou,
ento, se organizadas em crculo em uma mesa, por exemplo, indicava
cada passo. A professora de artesanato salientou que, para ensinar,
fundamental aproximar-se de uma a uma das aprendentes, a fim de poder
observar e tentar superar, com elas, suas dificuldades. Essa prtica foi
bastante elogiada na discusso feita com as mulheres que integravam o
grupo. A prpria professora de artesanato destacou que s conseguia
ensinar assim. Em seu depoimento, explicitou:
70
...pra mim conseguir explicar para algum, tem que ser uma de cada
vez. Tu visse ontem elas comentando, n? Que a Niara chegava perto,
segurava, .. no corpo a corpo. Ensina a pegar a agulha, ensina a
mostrar onde est a laadinha... essas coisas, porque, no geral,
assim.. quando a gente vai fazer um curso, o que que acontece? A
professora fica l na frente. Ela fica sentada e ela diz assim: ia,
agora tu faz isso. Agora tu faz aquilo. Mas no geral. (Niara,
depoimento, 20.02.2009)
Para Niara, o contato corpo a corpo tambm importante porque

as mulheres se sentiam nicas ao receber ateno individual. Salienta
que essa foi uma aprendizagem significativa para ela, fruto de uma
experincia pessoal. Ao participar de um curso de pintura em porcelana
(o qual, de certa forma, citou no depoimento anterior), sua professora
colocava o motivo (desenho) que deveria ser reproduzido na pea em um
local estratgico da sala onde todas pudessem ver. As alunas preparavam
sua tinta e olhavam para aquele modelo. No entanto, segundo Niara,
era a mesma coisa que nada, porque j viam tudo pronto. Em sua
experincia, por essa falta de contato corpo a corpo, Niara pensou em
desistir do curso de porcelana e verbalizou sua inteno para a professora.
Seu argumento era que no conseguira aprender daquela forma. Aps a
sua petio, a mudana de metodologia da professora de pintura em
porcelana foi fundamental para que Niara pudesse aprender, conforme
seu depoimento. A professora comeou a ensinar passo a passo, com
mais proximidade das alunas. Segundo Niara, pelo fato de ter procedido
assim, esse conhecimento passou a ter sentido.
Fica destacada, tambm, a necessidade de que fosse respeitado o
tempo de aprendizagem de cada mulher. Sendo cada uma nica, sentindose nica no ambiente de aprendizagem de artesanato, torna-se fundamental
reconhecer que a aprendizagem ocorre de maneira distinta para cada
uma, mesmo que assuma um mesmo significado posteriormente.
Ao falar sobre isso, Niara ressaltou uma questo bastante discutida
na Educao Popular: contedo significativo e aprendizagem significativa.
O contedo, para as mulheres, inegavelmente significativo. Os trabalhos
manuais so por elas compreendidos com um conhecimento necessrio
para que sejam atendidas vrias de suas expectativas. A aprendizagem,
para ser significativa, no basta ser referente a um contedo significativo
71
tambm necessrio que a presena de quem ensina, o seja.

Visivelmente Niara e suas companheiras apontam para essa questo.
As mulheres do grupo de artesanato e a professora Niara disseram
que fazer artesanato como um vcio: no d vontade de parar. No
s pelo desejo de aprender mais, mas tambm de ver a pea que iniciou
concluda. Parece que fazem, de cada confeco, um projeto.
Conversando com as mulheres, possvel perceber que cada pea
gestada (imaginada, confeccionada, admirada) e espera-se,
ansiosamente, a sua concluso. Todo esse processo, segundo elas, gera
uma paixo.
A preocupao da professora com as aprendentes, at mesmo com
sua postura corporal ao executar a pea, pode ser, tambm, uma
manifestao desses cuidados com o corpo e a vivncia de uma
corporeidade que aparece no grupo de artesanato. O chamamento da
professora em um dos encontros foi o seguinte: Tem que ter postura, se
no at o fim do curso estar com um bico de papagaio (Niara,
28.03.2008). Conversam sobre LER3 e dores musculares que podem
ser ocasionadas pelo trabalho que executam. Assim como o passado de
suas ancestrais, trocam receitas para que possam melhorar desses males,
por meio de fitoterpicos, chs, emplastos e at alopatias.
Com seu corpo, as mulheres vivenciam a sua criatividade, seus
medos e superaes. Podemos compreender, ento, que a forma de ensinar
defendida, por considerar todos esses aspectos, tambm artesanal. Uma
a uma. No corpo a corpo.
Algumas consideraes
Observar grupos de produo manual feminina pode colaborar na
estruturao de uma teoria que venha a expressar pedagogias da no
formalidade. Para alm da valorizao de prticas de trabalho manual
que j esto em extino no Rio Grande do Sul (como, por exemplo, o
croch de grampada), consideramos, nesse ato investigativo, a
possibilidade de vislumbrar, por meio das professoras de artesanato,
pedagogias que so gestadas por pessoas sem a formao pedaggica e
a formao escolar.
72
O que distingue a formalidade da no formalidade so as formas

de sistematizao e certificao. O que isso significa? Como o prprio
radical das palavras o expressa, so formas diversas e, muitas vezes,
distintas, porm no consideramos que, em algum momento, sejam
antagnicas. No h perfeio em nenhuma delas e h possibilidades de
emancipao em ambas. Na Academia, incorporamos a escrita em seu
valor social de um registro que pode ser produzido e reproduzido
fielmente, que fica, que atravessa os tempos, a princpio, sem alterao.
Sabendo que nem sempre isso ocorre ao p da letra, podemos perceber
que, certamente, se constitui a forma mais vivel de registrar fatos e
conhecimentos de modo perene e com alteraes programadas. J, na
oralidade, forma de registro mais comum entre pessoas que, por exemplo,
constituem os grupos os quais participaram desta pesquisa, tal no ocorre.
Vale a ressalva de que quem conta um conto aumenta um ponto, porm
no esvazia o sentido do registro, mesmo que este seja calcado na memria
e esta tenha seus limites.
No caso das mulheres negras, nota-se, historicamente, que foram
desprovidas do direito de frequentar espaos educativos formais. Talvez
por isso, at hoje, seja possvel ver a superao de condicionantes e a
busca por emancipao dessas mulheres em atividades que,
anteriormente, poderiam ser consideradas eficientes para aprision-las
ou desprovidas de ganho intelectual.
Notas
1
Aline Lemos da Cunha desenvolve o conceito de pedagogias da no formalidade na

sua tese de doutorado (2010) e denomina as formas de ensinar e aprender
protagonizadas por mulheres sem formao pedaggica e, no caso que aqui
apresentamos, sem formao escolar.
Hoje, estes panos, tambm feitos pelas mulheres, ganham pinturas e outros
adereos.
Leso por esforo repetitivo.
73
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A produo da tecelagem num atelier de Alvorada, RS
75
A PRODUO DA TECELAGEM NUM ATELIER DE

ALVORADA, RS: A TRAMA DE PESQUISAR UM TEMA
INVISVEL
Edla Eggert
Amanda Motta Angelo Castro
Mrcia Regina Becker
Sabrina Foratti Linhar
O trabalho de tecelagem que acontece num atelier no municpio de
Alvorada RS um universo de tramas que se abrem quando observamos
como acontece a produo das peas feitas no atelier. Neste texto, traremos
um pouco da histria e do contexto da tecelagem no Rio Grande do Sul e
vamos narrar e analisar alguns processos da produo artesanal, indicando
as tcnicas, seus usos e suas recriaes, buscando compor um cenrio
em que tanto as pesquisadoras quanto as tecels, por meio da pesquisa
realizada, ampliaram a compreenso da sofisticao dessa arte milenar.
Um pouco da histria da tecelagem manual no Rio Grande
do Sul
No Rio Grande do Sul, no sabemos se a tecelagem era praticada
pelos indgenas antes do homem branco chegar. Sabemos que esses eram
hbeis tranadores, tranavam tecidos rudimentares com diversos tipos
de fibras e algodo, mas no sabemos se, neste Estado, os indgenas
usavam algum tipo de tear. Com a chegada dos jesutas por volta do
sculo XVII, estes ensinaram aos indgenas a fiao e a tecelagem em
teares bem rsticos, e isso, em especial, s mulheres, aproveitando no
s fibras e algodo, mas a l ovina. Barbosa Lessa aponta os primeiros
portugueses que desceram de So Paulo e se estabeleceram no Estado,
como os introdutores do tear no Rio Grande do Sul, quando descreve as
primeiras moradias desses onde a um canto, bem resguardados, a roca
76
e o fuso, para fazer fios de tecer (LESSA, 1980, p. 37). Havia muitos
rebanhos de ovelha, em consequncia, grande quantidade de l. Esta era
retirada pela tosquia, servio predominante do sexo masculino. J a tcnica
da tecelagem manual era executada quase exclusivamente pelas mulheres,
ainda que, buscando-se pela origem da tecelagem feita em teares neste
Estado, encontremos, na obra do mesmo autor (LESSA, 1980), a indicao
da origem da tecelagem manual no municpio de Mostardas, no litoral.
Surgindo com grandes expresses tambm em outros municpios como
Santa Vitria do Palmar, Jagaro, Bag, Lavras, Santana do Livramento
e Uruguaiana, sendo estes ltimos todos municpios da regio da
Campanha do Estado, tradicionalmente conhecida como produtora de
rebanhos ovinos, o que, naturalmente, significava presena de grande
quantidade de l ovina, matria-prima artesanal, utilizada para fiao de
fios para tecer. Os primeiros teares eram bem rsticos, e as mulheres
teciam, com os fios grossos, xerges1 , cobertores e ponchos. Assim a
fiao e a tecelagem manual faziam parte da rotina das mulheres dos
primeiros portugueses, que se estabeleceram pouco antes mesmo do sculo
XVIII. Acreditamos que, como todo servio da casa, o cuidado dos filhos
e a provao de vestimentas para toda a famlia (tudo feito mo)
dependiam exclusivamente das mulheres, no havia tempo para que
pudessem se dedicar ao artesanato e tecelagem mais do que lhes era
necessrio para a prpria subsistncia.
A fixao da tecelagem domstica no interior uma continuidade
dos diversos fazeres da casa, unindo-se aos trabalhos do campo,
onde a mulher assume os cuidados da famlia, da cozinha e do
artesanato de subsistncia, onde se inclui a tecelagem pelo seu sentido
primeiro de til e de necessrio. (LODY, 1983, p. 14)
O pouco que as mulheres gachas conseguiam produzir alm de

suas necessidades, como ponchos brancos com riscas pretas ou pardas,
eram enviados, principalmente, a Porto Alegre e a Rio Grande. Lody
(1983) lembra, quanto aos ponchos gachos, como coisa de gacho pobre
e de que os grandes fazendeiros usavam em suas viagens ponchos de l
industrializada.
77
Durante dois sculos a confeco de ponchos rsticos foi cultivada

no Rio Grande do Sul, sem maior prestgio, porm. Aps 1970, por
influncia da moda europeia (inspirada em ponchos sul-americanos),
o bichar adquiriu status urbano e, inclusive, uso indiscriminado seja
por homens ou por mulheres. (LESSA, 1980, p. 104, grifos do autor)
At ento buscamos descrever a histria da introduo da tecelagem

manual e do tear no Rio Grande do Sul. Ocorrendo a introduo da
tecelagem manual pelos jesutas que ensinaram a tcnica para as mulheres
indgenas, aps sua expulso, e nada tendo sobrado desses, a no ser as
runas, o estabelecimento dos primeiros portugueses no extinguiu a
arte do tecer. O Rio Grande do Sul foi ocupado, dali em diante, por vrias
outras etnias. No ano de 1824, chegaram os primeiros imigrantes alemes.
Vivendo em pobres ranchos, nem de mveis dispunham sentavamse em caixotes ou cepos e haviam trocado a loua por porongos e
cuias. Alm da colheita agrcola, produziam farinha de mandioca,
faziam o po, a manteiga e a banha. Teciam seus prprios tecidos,
rudimentares. Ainda que tivessem sido artesos na Europa, aqui
tinham de concentrar sua atividade na agricultura de subsistncia.
(LESSA, 1980, p. 123, grifos nossos)
Os primeiros alemes, em sua maioria, no eram agricultores e,

sim, artesos. A maioria deles exercia algum ofcio na Alemanha. Aps
terem passado os primeiros anos, os maiores obstculos, tendo que se
dedicar agricultura de subsistncia, esses alemes aos poucos foram
retomando s atividades artesanais. O artesanato foi o elemento que fez
com que esses se fixassem terra. Expandiram o artesanato domstico
para um nvel de mercado, dando origem indstria txtil no Rio Grande
do Sul. Em 1874, abriu a primeira indstria txtil no Estado, onde se
fiava, tecia e tingia. No entanto os alemes do interior continuavam a
praticar o artesanato, bem como a tecelagem manual, pois as fbricas
surgiam nas cidades, como em Porto Alegre, Rio Grande, Pelotas e outras.
Os italianos, ao contrrio do que pensado, no eram produtores
de vinho. Assim como os alemes, eram, em sua maioria, artesos e
conheciam a arte de tecer manualmente. Mas tambm se dedicaram
tecelagem em maiores escalas, dando origem a pequenas fbricas txteis,
78
perdendo-se o carter artesanal. Reichel (1978), num estudo sobre o

desenvolvimento da indstria do ramo de fiao e tecelagem no Estado,
preocupa-se quanto origem dessas indstrias: se evoluram do artesanato
ou se surgiram j estruturadas como indstrias. A hiptese mais aceita
por essa autora de que a tecelagem manual no concorreu com a
indstria txtil, ou seja, com as grandes fbricas de tecelagem. Isso porque
a tecelagem manual atuava no interior, e as fbricas, na cidade, e estas
destinavam seus produtos para a exportao. No vamos, aqui, entrar
nessa discusso, pois, notavelmente, existem muitos antagonismos quanto
a isso. preciso, no entanto, lembrar que, com a Revoluo Industrial, o
artesanato foi gradativamente perdendo fora, e, no Rio Grande do Sul,
certamente isso no foi diferente.
Em depoimento dado pela artes, professora e jornalista Naira Maria
Ferreira, na Edio Especial do jornal Profisso Arteso, na ocasio da
19 Feira Latino-Americana de Artesanato de Porto Alegre, essa lembra a
Revoluo Industrial como fator que restringiu o artesanato a algumas
habilidades e o marginalizou por no pertencer classe produtiva
predominante.
No Sul os anos seguintes representam vitrias para os artesos que,
j tendo longa caminhada, documentao em carteira registrada,
formaram as primeiras feiras ao ar livre, organizadas e apoiadas pela
sociedade que se rendia resistncia de pessoas que insistiam em ter
seu prprio negcio, produzir peas com qualidade e preo justo.
(PROFISSO ARTESO, 2009, no paginado.)
O Movimento Hippie fez surgir grandes feiras de artesanato no

centro do Brasil. No final da dcada de 60, esse movimento foi um dos
responsveis por manter viva a tradio mineira de tecelagem. Nessa
dcada, nasce, em Belo Horizonte, a Feira Hippie, que ocorre todos os
domingos em uma das principais avenidas da capital mineira: a avenida
Afonso Pena, que fechada para que centenas de artess e arteses
exponham seus produtos, muitos desses vindo do interior do Estado,
sendo muitas peas da tecelagem. A feira foi criada na Praa da Liberdade,
em 1969 e, no ano de 1991, foi para a Avenida Afonso, onde permanece
at hoje. Com a mudana de endereo, a prefeitura criou um novo nome,
Feira de Arte e Artesanato da Avenida Afonso Pena, entretanto turistas
79
e mineiros/as ainda conhecem a feira como Feira Hippie. Em propores

menores, a feira do Brique da Redeno em Porto Alegre tambm possui
narrativas semelhantes quanto origem dessa feira aos domingos pela
manh.
As mulheres no artesanato: entre o invisvel e o precrio
Alm de situar a tecelagem manual historicamente, o objetivo deste
trabalho conferir a invisibilidade do trabalho feminino. Recorremos a
alguns dados fornecidos pelo Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e
Comrcio Exterior, organizados juntamente com o Programa do Artesanato
Brasileiro (PAB) e com o Sistema de Informaes Cadastrais do Artesanato
Brasileiro (SICAB). Atravs desses dados, podemos constatar que mais
da metade dos artesos cadastrados so mulheres, cerca de 80% do
nmero total. Quase 90% do total moram em zona urbana, bem como
realizam suas atividades na prpria residncia, sendo que 52% dos
artesos e das artess recebem menos de um salrio mnimo nacional, e
42% recebem de um a cinco salrios, mas dificilmente ultrapassam do
valor de um salrio mnimo. Quanto comercializao, 49% so feitos
na prpria residncia do arteso ou da artes, 22%, em feiras, 14%, em
ruas ou praas. Certamente esses nmeros do visibilidade presena
feminina em atividades artesanais, inclusive, na tecelagem, mas passam
despercebidos aos olhos de muitos. E ainda as mulheres que, em meio a
todas as atividades domsticas, e dos cuidados com os filhos, tm na
atividade artesanal a nica fonte de renda, so quase 80%, sem esquecer
que mais da metade delas recebe menos de um salrio mnimo nacional.
Em nossa empiria, tambm constatamos que as mulheres, muitas vezes,
com a atividade da tecelagem, conseguem manter sua famlia. E, nessa
conjuntura, ou seja, em que as mulheres que trabalham no atelier, ao
deixarem, nas primeiras horas do dia, sua casa para passarem o dia
tecendo, a fim de prover o sustento da famlia e, no findar do dia, ao
retornarem cansadas para suas casas ainda realizaro mais um trabalho:
as atividades domsticas que as esperam. No lhes basta, pois, bastasse
tecer durante oito horas (quando elas no se excedem disso, pois, em
pocas de muita produo, a jornada no atelier aumenta), o que j
representa uma longa jornada de trabalho. A dupla jornada de trabalho
parte integrante da vida de muitas mulheres e, principalmente, das mais
80
pobres. A precarizao do trabalho ocorre duplamente para essas

mulheres, tanto no trabalho de tecelagem como no trabalho das atividades
domsticas. No atelier, encontramos condies que nos permitem
considerar o trabalho de tecer precrio pela falta de estrutura fsica do
imvel, pela baixa renda, pela pouca perspectiva de formao e
crescimento profissional e pela dificuldade em ampliar e garantir os direitos
trabalhistas, pois a participao nas cooperativas implica tempo que
precisa ser investido por meio de horas de reunies, coisa que nem sempre
as mulheres conseguem conciliar. Constatamos que as mulheres no atelier
no se reconhecem como tecels e, muito menos, so reconhecidas, pelo
seu trabalho, por familiares e comunidade. Tivemos dificuldades de
encontrar bibliografia referente Histria da Tecelagem, em especial, do
Rio Grande do Sul, onde o nosso projeto se efetua, talvez porque tecer e
trabalhar numa atividade de artesanato seja coisa de mulher, assim
como as prprias tecels do grupo denunciam e talvez por no
reconhecerem elas mesmas a atividade de tecer como uma atividade de
trabalho. Encontramos, portanto duas formas imbricadas no artesanato
realizado por mulheres se assim pudermos chamar uma que a
invisibilidade do trabalho da tecelagem e outra que a precarizao da
atividade artesanal.
Entre a trama e a urdidura: tecendo a pesquisa
A pesquisa junto ao ateli foi produzida por meio do mtodo
qualitativo de pesquisa, que consistiu na observao participante, em
entrevistas individuais e coletivas, em fotografias e filmagens durante o
processo de produo das peas nos teares, em participao em algumas
atividades do ateli e, inclusive, na experincia de aprender a fazer uma
pea no tear, vivenciando, assim, a concretude do que tecer. Com base
no que Marie-Christine Josso (2004, 2007) prope em sua proposta de
pesquisa-formao, a narrativa (auto)biogrfica tem funo de produzir
um caminho para si. Para Josso, as histrias de vida atravs da perspectiva
de pesquisa-formao, quando narradas por elas mesmas, tm a
capacidade de gerar um projeto de conhecimento de si e do contexto que
formador. Durante todas essas inseres, fomos aprendendo a conhecer
um lugar onde a vida pulsa, as experincias so relatadas e vivenciadas
todos os dias. A pesquisa-formao que, de certa forma, entendamos
81
como sendo uma construo para quem era pesquisado, foi mostrando,
na experincia, que tambm nos afetava. Fizemos percursos de anlises
com base no trabalho de tecelagem das mulheres de Alvorada, mas
chegamos aos nossos espaos de sala de aula. As repeties, as dores, as
duplas jornadas de trabalho foram nos sendo desveladas por associao
direta, pois o que essa proposta metodolgica provoca a possibilidade
de a anlise no ser apenas sobre algo ou algum, mas com algum e
atravessando a experincia de estar sendo pesquisadora e pesquisada
simultaneamente, numa postura tica de compromisso com o lugar e com
as pessoas que l esto. Sabemos que no foi por acaso que tropeamos
numa proposta metodolgica como essa, pois temos conscincia de que
a trajetria de grupo populares e as leituras em Paulo Freire, somadas s
vivncias ao redor do compromisso poltico de buscar dignidade para a
vida das mulheres, nos embasam. Por isso, a pesquisa participante e os
princpios feministas que hoje em dia se multiplicam em diferentes
fundamentaes tericas, entre elas, os estudos de gnero, os estudos
queer, e tudo o que mais ainda possa vir a ser, vm antes de encontrarmos
Josso e sua proposta de pesquisa-formao. Ainda nesse leque de estudos
que implicam caminhos de pesquisa, fomos agregando o mtodo de
pesquisa documentria com base em Ralf Bohnsack, socilogo alemo
que tem, na professora Wivian Weller (2006), uma das pesquisadoras
que tem introduzido essa proposta metodolgica nas pesquisas empricas
na rea da educao. No mtodo documentrio, temos tambm os estudos
(auto)biogrficos e as entrevistas narrativas, bem como os grupos de
discusso como suporte para a coleta e para a anlise dos dados.
Em especial nesta pesquisa, entendemos que avanamos em
processos de coleta e anlise de dados e pretendemos afinar essas
descobertas e escolhas que temos feito. tambm um processo formador
que experimentamos como mulheres, professoras e pesquisadoras.
Depois de toda uma insero no grupo de tecels que ocorreu
durante o ano de 2007, por meio da observao participante, anotaes
no dirio de campo, breves microentrevistas individuais enquanto elas
trabalhavam no tear e gravao de conversas coletivas durante os trabalhos
do grupo, fomos preparando, no ano seguinte, um ambiente para as
entrevistas coletivas em que estudamos a proposta dos Grupos de
Discusso. No ano de 2008, as visitas foram mais escassas, pois,
simultaneamente, estvamos pesquisando a trajetria formadora do grupo
de pesquisa, ou seja, da formao das professoras. J, no ano de 2009,
82
retomamos um ritmo satisfatrio de visitas e acompanhamento das tecels,

com a efetivao das entrevistas por meio dos Grupos de Discusso e de
uma novidade que entendemos ter sido uma consequncia de todo o
processo reflexivo, que ocorreu junto ao grupo e tecels: estas ofereceram
uma oficina de tecelagem para as bolsistas e para a mestranda, num total
de quinze horas em dois dias de trabalho.
Com base em todo esse processo, passaremos a narrar e destacar
alguns aspectos que temos analisado na perspectiva pedaggica e feminista
(EGGERT, 2005).
A sofisticao dos processos e sua invisibilidade
O trabalho de tecer sofisticado e exige um domnio de determinados
conhecimentos. Nenhuma das mulheres que pesquisamos conhecia essa
arte antes de chegar ao ateli, localizado na parada 57 do municpio de
Alvorada, lugar onde a maioria delas mora. Duas delas aprenderam a
tecer diretamente com a mulher que iniciou o ateli, nos fundos da sua
casa. Esto juntas nessa atividade h, aproximadamente, dez anos. As
atividades anteriores que elas exerceram foram desde a de balconista,
trabalho em fbrica de doces, a trabalhos domsticos em casas de Porto
Alegre ou em empresas de limpeza. Nas visitas que fizemos, observamos
que, toda vez que perguntvamos o que elas estavam fazendo, elas
respondiam, muito rapidamente, xale, almofada, manta, ou
colcha. Chegvamos a um determinado momento do trabalho em que
elas j tinham iniciado e estavam concentradas. Isso se repetiu vrias
vezes, at ns percebermos que existia um ritmo e um produto em processo
a ser finalizado.
Das cinco tecels2 que hoje frequentam o ateli, uma est cursando
o Ensino Mdio, e as outras todas tiveram que abandonar a escola em
diferentes estgios, a partir da stima srie do Ensino Fundamental. Em
algumas das conversas entabuladas durante a observao participante,
em que elas seguiam tecendo e ns as acompanhvamos, ajudando no
preenchimento de navetes ou, simplesmente, olhando-as tecer, elas nos
relataram que tentaram voltar para os cursos de Educao de Jovens e
Adultos - EJA, mas rapidamente perceberam que no seria possvel curslos. O trabalho no ateli, que depende das encomendas, gera um ritmo s
83
vezes mais intenso e s vezes mais lento. Isso fazia com que, em semanas
de entrega de pedido, algumas delas chegassem atrasadas todos os dias,
e nem todos os professores eram compreensivos com essa realidade. Havia
ainda o comprometimento de trabalho na famlia que fazia com que trs
das cinco tecels precisassem dedicar um tempo maior para o pai doente
ou os filhos pequenos.
Nos dois grupos de discusso que realizamos no ano de 2009, foi
possvel observar que elas tm plena conscincia da precariedade desse
trabalho, a ponto de no desejarem para nenhum familiar essa atividade.
Elas gostariam muito de ter a carteira assinada e seus direitos trabalhistas,
os quais cada vez menos esto garantidos no mercado de trabalho,
assegurados conforme a legislao. Outro aspecto que chama a ateno
e se relaciona com o depoimento de que elas no desejam essa atividade
para ningum da sua famlia, a no vinculao desse trabalho com
uma profisso. Embora estejam nesse local de trabalho j h mais de
dois anos e algumas delas esto h dez anos, todas elas no se identificam
com a profisso de artes e/ou de tecel. No entendimento delas, somente
as mulheres que tecem, ou seja, as que passam as navetes so
consideradas tecels, para espanto nosso. No entendamos por que as
outras no seriam tambm tecels, mas isso j uma outra histria que
s foi se esclarecendo com o passar das nossas visitas e conversas.
Observamos que, quando falam das aprendizagens que tiveram ao
longo da trajetria no ateli, relatam, com entusiasmo, todos os percalos
e as alegrias de concluir uma pea. Esse relato, em especial, recorrente
sobre como, ao tecerem, tm a sensao de fadiga e dores por causa das
Leses por Esforo Repetitivo - LER, mas que, ao final, quando retiram a
pea do tear, h a satisfao do dever cumprido e da beleza da pea.
Essa constatao gerou a ligao direta com os trabalhos acadmicos
entre as bolsistas e a orientanda que tm frequentado o ateli. Todas so
unnimes na associao com as dores, o cansao e o medo de enfrentar
uma pgina em branco na escrita, ou no planejamento e execuo de
uma aula.
Autores como Charlot (2000), Giroux (1996), Freire (1995, 1997,
1998) e Spsito (1996, 1993) alertam para a necessidade de construir,
aos poucos, uma pedagogia que contemple atividades intelectuais que
despertem no estudante o desejo de apropriar-se de um saber que est
fora dele, que est na humanidade, propiciando um ambiente escolar no
84
qual se estabeleam novas relaes com o saber, com a escola e com o

mundo, onde o sentido e o prazer de aprender sejam a norma, e no a
exceo. Porm, como isso pode ser realizado sem que antes tenhamos
relatos e anlises sobre o que est fora? Nesse sentido, fundamental
observar e analisar os modos como a pedagogia escolar trabalha para
acolher, dialogar e confirmar formas particulares de conhecimentos produzidos em outros espaos, pblicos e populares, onde sons, imagens,
cores e outros elementos da cultura popular so utilizados para estender
a justia social e a dignidade humana, conhecimentos esses que poderiam se converter em objetos do conhecimento escolar. Nesse sentido, a
pesquisa de Certeau (1994) apresenta o estudo do cotidiano como um
espao privilegiado de prticas, representaes, smbolos e rituais, onde
os seres humanos buscam demarcar os usos que fazem das coisas na
vida, na sociedade em geral, atuando sobre o meio em que vivem e construindo um olhar crtico sobre o mundo e sobre si mesmos. As artes do
fazer so estudos detalhados dos usos e dos consumos que os consumidores fabricaram no sentido de uma potica (CERTEAU, 1994, p.39).
Certeau e sua equipe de pesquisa buscaram investigar como as classes
populares escapavam do poder sem libertar-se dele. Umas das perguntas
feitas no seu processo investigativo foi:
Se verdade que por toda a parte se estende e se precisa a rede da
vigilncia, mais urgente ainda descobrir como que uma sociedade inteira no se reduz a ela: que procedimentos populares (tambm
minsculos e cotidianos) jogam com os mecanismos da disciplina e
no se conformam com ela a no ser para alter-los: enfim, que
maneiras de fazer formam a contrapartida, do lado dos consumidores (ou dominados?), dos processos mudos que organizam a ordem
scio-poltica. (1994, p. 41)
Ao que nos parece, a pedagogia produzida em um lugar como o de

um ateli possui graus de complexidade pouco explorados e muito menos
conhecida pelos formadores da EJA. Permitir vislumbrar esse processo
reconstituir, em parte, uma histria ignorada, no mundo das mulheres
(BARTRA, 2004, p. 12) e no mundo da educao de adultos. Poder-se-ia
dizer que essa histria ignorada tem, na ideia de Certeau, maneiras de
fazer que ainda no foram teorizadas no dizer de Mannheim, citado por
Weller (2005, 2006). Para Weller (2005, p. 111), citando Mannheim,
85
As experincias estticas ou religiosas no so totalmente

desprovidas de forma; mas o so sui generis e radicalmente diferentes
daquelas tericas. Cabe ao pesquisador refletir sobre o real contedo
destas formas, sobre o que elas informam, sem violar seu carter
individual, mas traduzi-las para o interior da teoria, ou mesmo
abrang-las atravs das formas lgicas. Essa a finalidade da
pesquisa terica, um processo de apreenso da realidade que aponta
de volta para os estgios iniciais pr-tericos, para o nvel da experincia
diria.
A apreenso da realidade o retorno ao aterico, ou seja, o nvel

da experincia. Nesse sentido, desde a dcada de setenta, as feministas
tinham muita conscincia da importncia da experincia na luta pela
defesa da liberdade e equidade na vida das mulheres. A questo
transformar a experincia do cotidiano e das lutas em teoria no s para
traduzi-las, mas para abrang-las.
Visibilizar a produo e nomear tcnicas e processos
Quando ouvimos, pela primeira vez, a palavra urdideira, lembramos
do verbo urdir, mas no tnhamos noo do que isso de fato significava.
Da mesma forma, as palavras navete e tear de pente lio, assim com o
batedor, as navetes, o pescador e a chave de trao. Sem esse material
bsico, no se faz tecelagem.
Urdideira
Tear de pente lio clssico
http://www.tecelagemanual.com.br/lojatear/acessorios.htm
86
Se, para ns, foi importante conhecer, nomear e iniciar processos

de aprendizagem junto ao tear, tambm, para as tecels, aproximar-se
das nossas curiosidades e das nossas experincias docentes foi um
caminho de mo dupla. O simples exerccio de passar a navete, que
uma espcie de agulha que une os fios, entremeando o urdume, fazendo
a trama, nos parecia algo inusitado at o momento em que tivemos a
oportunidade de fazer. Essa, a arte de fazer, como diz Michel de Certeau
(1994), que muda tudo. Da mesma forma, a capacidade de nomear, de
dizer como se faz, mudou a perspectiva das tecels, que, antes, no seu
cotidiano da produo [do fazer pelo fazer], no tinham a dimenso do
quanto sabiam. Tudo isso foi um processo que nos encaminhou para
algumas aes bem concretas junto ao ateli. Primeiramente, a
possibilidade de convidar as tecels para participar nos Sales e das Feiras
de Iniciao Cientfica, lugares onde exercitamos a capacidade de inovar
com o conceito de instalao na Iniciao Cientfica que ser detalhada
no prximo item. E, num segundo plano, levamos, alm do pster exigido
para a apresentao, um tear, com uma pea colocada, e as bolsistas
aprenderam a tecer durante esses eventos, junto com uma tecel. Esse
mesmo tear ficava disponvel para que pessoas que se interessassem em
tecer pudessem faz-lo. Simultaneamente, propusemos para as tecels
exporem seus produtos, como uma forma de experimentar pblicos
diversos dos pblicos das feiras de artesanato.
Desse modo, duas produes eram simultaneamente expostas: a
produo da pesquisa em si, com argumentos tericos do campo da
pedagogia e do feminismo, e a produo da tecelagem em si, somada ao
processo in loco da feitura de uma pea. Esse tipo de exposio no
muito comum na rea das Cincias Humanas, j que estamos mais
acostumadas com os psteres e a apresentao oral com imagem e texto,
quando muito algum breve documentrio. As bolsistas e tambm as artess
observaram que, ao explicarem para quem pergunta sobre a pesquisa,
fica muito mais compreensivo se for possvel mostrar na prtica o que e
como feito.
Alm dessa experincia, planejamos com as tecels para elas
ensinarem as bolsistas e uma mestranda a tecerem numa carga horria
de 15 horas-aula. E foi nesse exerccio que muitas coisas vieram tona.
A inverso de papis, ou seja, passar a ser a professora quem agora
estava j h um bom tempo fora da sala de aula foi um desafio para as
87
tecels; e as alunas/professoras passarem a aprender a tecer quando, at

esse momento, eram observadoras dessa arte. As tecels relataram ao
final das quinze horas que estavam nervosas, pois no sabiam como iriam
se sair. Da mesma forma, tambm as alunas-professoras relataram a
ansiedade por aprender, alm de conferirem se conseguiriam aprender as
tcnicas da tecelagem. Para as tecels, o maior espanto foi o de reconhecer
que tudo sabiam fazer e explicar, esse foi o ponto alto da avaliao no
final dessas aulas.
Essa aproximao da experincia do fazer/visibilizar com a
significao dos processos que j esto automatizados/invisibilizados
que tem, para ns, o apelo para o argumento pedaggico necessrio para
a visibilizao de conhecimentos que as mulheres artess possuem e no
valorizam, porque no percebem serem, de fato, conhecimentos.
importante ter conscincia da produo de uma pedagogia da
invisibilidade que despotencializa. Esse um descompasso que
desorganiza e despotencializa o trabalho e a vida delas de maneira geral.
Experimentao de novos conceitos para as mostras de
Iniciao Cientfica nas Cincias Humanas
Ao percebermos as dificuldades em explicarmos o que
pesquisvamos, buscamos desenvolver, ao longo do ano de 2009 e tambm
de 2010, uma experimentao e um conceito denominando de Instalao
Cientfica, que realizamos em trs situaes distintas 3 : uma no VI
Congresso Internacional de Educao da UNISINOS (2009), outra no III
Congresso de Gnero e Religio da Escola Superior de Teologia EST
(2009) e a ltima na Feira de Iniciao Cientfica na UFPel (2009).
Procuramos apresentar nossa pesquisa sobre os processos de
ensinar e aprender a tecer por meio de instalaes, por acreditarmos que
elas possuem um carter de experincia, que possibilitam a visibilizao
de alguns processos da pesquisa e em especial os processos e tcnicas
imbricadas no ato de tecer manualmente. Destacamos, ainda, o campo
dos estudos feministas e da Educao Popular, onde a Experincia um
conceito que nos acompanha.
Buscamos inovar na rea do conhecimento onde nos situamos, as
Cincias Humanas, e esperamos que o conceito de Instalao Cientfica
88
possa se difundir, uma vez que, em outras reas do conhecimento, as

instalaes j esto bem mais presentes.
Atualmente, o isolamento do conhecimento em reas ou disciplinas
no consegue mais dar conta da complexidade da vida contempornea.
Por isso acreditamos ser necessrio estabelecer relaes com/entre diversas
reas do conhecimento e, a nosso ver, uma instalao pode propiciar o
dilogo entre reas distintas.
Recorremos ao campo da arte, a fim de conceituar Instalao. Para
Bosco (2007, p.6), a Instalao no permite uma rotulao una, j que
, por princpio, experimentao. Para Holz, Lamas e Loureno (2005,
p.15), a instalao define-se a partir da sua potica, isto , sua relao
com o espao, incorpora objetos, elementos, atitudes e sons, gerando
uma cadeia de apropriaes, metforas e pardias.
A divulgao cientfica tem-se intensificado nos ltimos anos, basta
vermos os nmeros de inscritos em eventos cientficos, em especial, em
feiras de I.C., que vm crescendo, por isso a nossa preocupao
possibilitar ao menos uma relao mais ntegra entre a academia e a
sociedade em geral, pois observamos que o conhecimento construdo na
academia ainda est muito retido dentro dela prpria. Nesse sentido,
segundo Tedesco (2004, p.8), o espao no qual a instalao se sustenta,
ao qual se refere, com o qual se articula e onde os visitantes so acolhidos,
um espao hbrido onde coexistem o espao da arte e o espao da
vida. Existindo, portanto o espao da arte, a Instalao um espao
livre e, existindo o espao da vida, temos um ambiente propcio para
novas relaes entre a academia e a sociedade e entre as diferentes reas
do conhecimento.
Apresentamos nossa pesquisa em um espao e um tempo com uma
potica e esttica prprias, narrando os processos imbricados no ato
de tecer manualmente e tambm os processos e resultados do nosso projeto
de pesquisa que objetiva pensar os modos de ensinar e aprender artesanato
e, nesta pesquisa, a tecelagem.
As instalaes foram montadas em espaos fsicos junto aos espaos
onde ocorriam os eventos cientficos. A primeira instalao que montamos
no VI Congresso Internacional de Educao da UNISINOS (2009) serviu
de base e discusso para a montagem das outras duas. Segundo
Bachelard (1998), o espao convida ao, e, antes da ao, a
89
imaginao trabalha. Assim, essa primeira instalao foi organizada e

montada pela tecel chefe do atelier, pelas bolsistas de Iniciao Cientfica
e pela orientadora do projeto de pesquisa. Em momentos simultneos se
faziam presentes na instalao uma tecel trabalhando com um tear e as
bolsistas de Iniciao Cientfica, que buscavam explicar como acontecia
a pesquisa. No espao da instalao, dispusemos peas tecidas e acabadas
pelas tecels, vindas do atelier, propiciando a experincia sensorial para
quem parasse para olhar o material exposto. Dispomos ainda psteres
que explicavam a pesquisa. Tambm durante essa instalao, uma das
bolsistas aprendeu a tecer com a tecel coordenadora que participou do
evento cientfico, evidenciando o carter de experincia que faz pensar o
conceito de experincia abordado por Dewey, do aprender da
experincia (1959, p.153), ou seja, aprender fazendo!
Aps essa primeira instalao, comeamos a estudar as
possibilidades que as Instalaes Cientficas poderiam trazer para nossa
rea do conhecimento. Comeamos a aprofundar o conceito de Instalao
e passamos a planejar as prximas.
A segunda instalao foi montada no III Congresso de Gnero e
Religio da EST (2009) e participaram da sua montagem a orientadora e
uma bolsista de Iniciao Cientfica. Nessa instalao, j possuamos
flderes produzidos para a divulgao dos resultados da pesquisa que
gerou uma visibilidade da produo do grupo. Dispusemos peas tecidas
pelas tecels, vindas do atelier, propiciando a experincia sensorial a
exemplo da primeira instalao. Nessa segunda instalao, no foi possvel
a vinda de nenhuma das tecels, no entanto a bolsista de Iniciao
Cientfica, que havia aprendido a tecer na primeira instalao, assumiu
essa funo. Essa experincia gerou uma movimentao curiosa por parte
dos visitantes. A Escola Superior de Teologia, um lugar significativamente
composto por homens, embora j haja muitas estudantes de teologia, fez
com que a curiosidade e os comentrios quase jocosos aparecessem num
tom de brincadeira. Mas um tom que, considerando nossas suspeitas com
base numa hermenutica feminista, diz muito. A surpresa de deparar-se
com algum tecendo e expondo peas forou/possibilitou fazermos com
alguns que passaram por l uma reflexo sobre a visibilidade desse tipo
de conhecimento. Causou e causa em cada uma de ns, pesquisadoras,
boas suspeitas de seguir pensando questes relacionadas a epistemologias
marginais como as do cotidiano das mulheres.
90
Em Pelotas, na ocasio da Feira de Iniciao Cientfica na UFPel

(2009), organizamos outra Instalao Cientfica com a Prof. Dr.
Mrcia da Silva, que pesquisa um grupo local de artess. A organizao
do espao desta ltima se deu de maneira diferente das outras duas.
Dentro de um espao fsico bem mais amplo, estvamos entre dois grupos
diferentes: um que era o nosso grupo e formado pelas trs bolsistas de
Iniciao Cientfica, tendo como campo emprico o atelier de tecelagem
em Alvorada, e outro o grupo de artess de Pelotas. Essa instalao
permitiu o dilogo entre os dois grupos de maneira que as bolsistas
puderam compreender um pouco mais acerca do trabalho artesanal
realizado por grupos de mulheres de realidades diferentes, porm com
semelhanas em certos aspectos, como a precariedade desse tipo de
trabalho. Da mesma forma que nas outras duas instalaes,
disponibilizamos vrios psteres explicativos da pesquisa, bem como a
distribuio do flder e da exposio de peas artesanais dos dois grupos.
No final de cada Instalao Cientfica, foram escritos pequenos
ensaios sobre as impresses com base nessa experincia, com posterior
anlise no grupo da prtica de pesquisa sobre essas trs Instalaes
Cientficas, fazendo parte da nossa metodologia como anlise e avaliao.
Na perspectiva de relatar e escrever sobre essas experincias, Josso (2004)
e Gebara (2000) fundamentam essa perspectiva que parte do pressuposto
de narrar experincias vividas, a fim de que sejam captadas as
particularidades, o que, para quem vem fazendo um estudo a partir da
perspectiva feminista, essencial, pois permite a visibilidade dos processos
no trabalho realizado por mulheres (podemos pensar aqui tanto no trabalho
de tecer como no trabalho realizado na instalao cientfica de apresentar
o que pesquisamos). Alm disso, ao escrevermos, estamos refletindo sobre
o que vivenciamos, o que essencial para Dewey: sem algum elemento
intelectual no possvel nenhuma experincia significativa (1959,
p.158).
Como resultados, nosso grupo observou aproximaes entre o
campo emprico e o acadmico, visibilizando os processos presentes na
confeco de uma pea tecida manualmente, bem como os modos de
ensinar e aprender imbricados nesse processo, os resultados e a discusso
do projeto de pesquisa com o pblico.
As instalaes propiciaram uma outra forma de apresentar
pesquisas cientficas nas cincias humanas e evidenciaram o uso de vrios
91
suportes e de inmeras linguagens para a difuso do conhecimento

cientfico, alm do uso tradicional do pster e das apresentaes orais
comuns na rea das cincias humanas. Tanto ns da academia como as
tecels e artess observamos que, ao explicar e mostrar, na prtica, para
quem entrava na instalao, a confeco de uma pea feita manualmente
por ns, mulheres, ficava muito mais fcil entender a pesquisa e,
principalmente, seus processos.
Alm dos resultados que as Instalaes Cientficas trouxeram
especificamente para o nosso estudo, permitindo experienciar o expor, o
tecer e o explicar a pesquisa, refletimos sobre o conceito de instalao e
conclumos que possvel apresentar pesquisas acadmicas por meio de
instalaes, uma vez que uma forma de expresso que carrega em si
vrias linguagens e que, por isso, pode servir de inovao para a rea das
Cincias Humanas, permitindo o uso de suportes diferentes e de recursos
os mais variados possibilitando novas experincias.
Numa instalao como essa, pode ser construda ainda uma
pedagogia que permite, muito particularmente, a visibilizao de alguns
processos do trabalho feminino de tecer e pesquisar. A Instalao Cientfica
pode vir a ser uma proposta aqui lanada que se deixa perpassar por
outra tica de mostrar o que se pesquisa na academia.
Arremates para um possvel acabamento
Richard Sennett (2009) explora o trabalho manual no
industrializado. Ele conecta o esforo fsico a valores ticos e discorre
sobre o desejo de fazer as coisas da melhor maneira possvel e sobre a
frustrao e os danos causados quando esse desejo nos negado. Expande
o conceito de artesanato e mostra quanto possvel aprender sobre si
mesmo por meio do ato de produzir manualmente.
O que temos aprendido nesta investigao sobre artesanato
produzido por mulheres e, nesse caso, por enquanto somente no Rio
Grande do Sul, que, de fato, ainda h muitas sutilezas indizveis. E, se,
para Sennett, (...) pensar como um ou uma artfice mais que um estado
de esprito: representa uma aguda posio crtica na sociedade (2009,
p.56), ento, ao nos distanciarmos de todo o processo j produzido nessa
92
pesquisa sobre a invisibilidade da produo artesanal feita por mulheres,

concordamos e ampliamos uma outra afirmao de Sennett (2009, p.57):
a de que a cabea e a mo no so separadas apenas intelectualmente,
mas tambm socialmente.
Notas
1
Manta de algodo ou de l que se coloca sobre a sela.
No ano de 2007, quando o visitamos pela primeira vez e durante todo o ano, havia
treze mulheres trabalhando no ateli. Duas delas exerciam uma funo mais vinculada
ao preparo do tear, ou seja, juntamente com a coordenadora do ateli, faziam o planejamento da produo das peas. O desenho e a escolha das cores ficava sob a responsabilidade da coordenadora, enquanto a contagem dos fios e a metragem dos mesmos
para colocao no urdume ficavam a cargo da segunda tecel; e a colocao dos fios j
medidos, contados e cortados para serem enfiados no pente do tear, ficava a cargo da
terceira que se entende auxiliar da segunda tecel. De maneira que as outras oito
mulheres faziam o que era dito na experincia delas, o trabalho de tecer. Durante o
ano de 2008 e, em especial, no final do ano, a crise que se abateu no mercado mundial
fez com que as encomendas que o ateli possua por meio de um comprador na Itlia,
diminussem consideravelmente. Essa crise gerou a sada da metade das tecels. Ou
seja, em maro de 2009, constatamos que s havia quatro mulheres que teciam, mais
as duas que faziam a colocao e planejamento dos fios no tear e a coordenadora.
Alm disso, no final do ano de 2009, a auxiliar da segunda tecel engravidou e deixou
de ir ao ateli no ms de dezembro.
As experincias de 2010 ainda no foram devidamente analisadas, por isso

somente nos ateremos a descrever as instalaes de 2009.
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Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RGS
SESSO DE FOTOS
E POEMAS
Foto: Aline Baierle
95
96
Foto: Edla Eggert
MULHERES QUE TECEM
Mulheres em posio de trabalho artesanal, tecendo mais um dia

de encomendas, sonhos, precariedades. Vidas que se estabelecem por
meio do prazer de verem a pea pronta, mas tambm pela dor dos
movimentos repetitivos.
As mulheres conquistam cada vez mais o seu espao para expressarse, seja no texto, ou seja no txtil. E as dores se comparam... Atravs
dessas linguagens que contam experincias e ensinam outras mulheres,
juntas produzimos e tecemos histrias de processos que permeiam vidas,
aconchegam casas e corpos. Mais que isso: alimentam o desejo da beleza.
Autoras: Camila Gonalves Chagas; Edla Eggert
Sesso de fotos e poemas
97
Foto: Amanda Motta Angelo Castro
NOVELOS MATERIAL BSICO DE UMA CRIAO

SUBSUMIDA
Novelos so apenas novelos, esperando serem transformados por
mos hbeis de tecels. E nessa transformao que os novelos criam
forma e sentido, tornando-se belas peas, ou seja, o fim de um novelo o
incio de uma pea, pronta para ser usada.
A pea passou por um processo e, quando pronta, est disponvel,
pode ser exposta, admirada, comprada e usada. Porm ser que a pessoa
que usar a pea pensar que aquilo que protege seu corpo, que ela sente
na pele e embeleza seu corpo era um novelo simples que passou pela
transformao artesanal do conhecimento de uma tecel?
Novelos ficam espera de uma escolha como livros na estante
pedem que sejam tomados e lidos, como cadernos em branco desejam
ser escritos. Novelos aguardam o momento de serem tocados e
transformados. Novelas de outros momentos, os novelos nas mos das
tecels so o sentido de um dia de trabalho.
Autoras: Camila Gonalves Chagas; Edla Eggert
98
Foto: Edla Eggert
ATENAS E ARACNES
Pensar no trabalho invisibilizado de mulheres tecels, que ora tecem
como Atena, deusa protetora das tecels, do casamento, firme e obediente
aos comandos de Zeus e ora tecem como Aracnes, denunciadoras da
realidade opressora dos deuses, de um trabalho invisibilizado e no
reconhecido, gera em ns o espanto: o espanto de observar.
Observar a mo que trabalha sozinha faz e refaz o tempo todo, faz
e pensa num gesto intelectivo ininterrupto, presena absoluta no fazer.
Atena e Aracne tecem simultaneamente. Por vezes o corpo se libera da
ritmicidade dos gestos produtivos, fica livre, toma distncia e reconhece
sua criao por meio da contemplao, mas no por muito tempo.
Podemos dizer que a tecel narra o tempo inteiro entre as idas e vindas da
navete, no fazer a trama, at formar o tecido pronto. O tecido pronto a
poesia da tecel que, pela incorporao, produziu sua pea, seu texto.
Autoras: Mrcia Regina Becker; Edla Eggert
99
Foto: Lorena Risse
A NAVETE E O URDUME
O urdume ou urdidura o conjunto dos fios colocados ao
comprimento do tear, atravs do qual a trama tecida. A navete a
agulha ou lanadeira, utilizada para passar entre os fios do urdume e ir
compondo a trama.
Pode-se dizer que a urdidura o destino, e a trama o livre-arbtrio.
A vida, ento, seria o tecido. Nos fios entrelaados, ao tecermos, gravamos
os nossos pensamentos, lembranas, sentimentos, sofrimentos, emoes.
Costuramos a vida... O amargo e o doce... A dor e o prazer...
Sabrina Forati Linhar; Edla Eggert
100
AS TECELS E AS PROFESSORAS
Assim como a trama necessita da l ou fios e da navete, um texto
necessita das letras e das palavras. O trabalho das tecels rduo, braal,
repetitivo, doloroso e, ao mesmo tempo, criativo e gratificante a cada
pea concluda. As dores (fsicas e emocionais) fazem parte do cotidiano
das tecels. Elas produzem conhecimento, porm no se enxergam como
tecels/criadoras de arte e detentoras desse conhecimento, sendo este um
trabalho no reconhecido e invisibilizado.
As professoras, em sala de aula, tambm tornam repetitivo, rduo e
pesado os seus processos de ensinar. Na academia, a produo de textos,
artigos, a participao em bancas e congressos, da mesma forma,
invisibilizam processos e criaes. Igualmente as dores tambm fazem
parte do cotidiano das docentes. Ambas (tecels/professoras, navete/l,
palavras/texto) tecem o conhecimento, tramam saberes.
Sabrina Forati Linhar; Edla Eggert
101
O CORPO E O TEAR
Tecer um conhecimento milenar criativo do ser humano. O tear
um instrumento produzido pela capacidade humana de criao, que vai
alm do labor humano. As mulheres, desde o tempo dos deuses gregos
at a contemporaneidade, foram compondo as habilidades de tecer. O
teor para os homens e o tear para as mulheres!
Neste momento, um grupo de tecels, todas com experincias de
no conseguirem concluir o ensino escolar, esto tecendo. Seus corpos e
suas mentes esto frente ao tear, entrecruzando fios. No possuem um
corpo: so um corpo.
Poderia a escola pensar na inteireza desses corpos que tecem? Nossa
pesquisa analisa o trabalho de tecels que in[corpo]ram, simultaneamente,
no ato de tecer dois trabalhos: o intelectual e o manual.
Mrcia Regina Becker; Edla Eggert
102
TECER DESEJOS
Desejo e conhecimento se atravessam no ser, no eu-corpo. A beleza
de tramar esse encontro o prprio atravessamento, assim como esses
fios que teo enquanto penso tudo isso. A busca da concretizao do
desejo adrenalina pura. Mas por qu? Como foi que se instalou essa
marca em meu eu-corpo? O limite s possvel quando atravessamos o
desejo [ou somos atravessados por ele?] e o fazemos de muitas formas:
na fantasia, no simblico ou na realidade. Gozar tanto de um lado do
desejo quanto de outro... Ser atravessada pelo desejo ou atravessar o
desejo?
Quero aquele homem, desejo aquela mulher, quero meu quarto
limpo, desejo a janela aberta...
Enquanto teo: o belo, o bem, o bom, de tudo, de pouco, de ns,
humanos tecidos.
Edla Eggert
Sobre as autoras
103
SOBRE AS AUTORAS
Aline Lemos da Cunha
Possui graduao em Pedagogia Magistrio das Sries Iniciais pela
Fundao Universidade Federal do Rio Grande (1998), mestrado em
Educao pela Universidade Federal de Pelotas (2005) e doutorado em
Educao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (2010). Tem experincia na rea de Educao, com nfase em Educao Popular, atuando
principalmente nos seguintes temas: educao de adultos, etnias negras,
epistemologia feminista e formao de professores. Docente da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
alinecunha29@gmail.com
Amanda Motta Angelo Castro
Possui graduao em Pedagogia com habilitao em Superviso
Escolar e matrias pedaggicas do Ensino Mdio (Filosofia, Sociologia e
Psicologia), mestrado em Educao pela Universidade do Vale do Rio
dos Sinos UNISINOS (2011). Possui experincia na rea de Educao
e Projetos Sociais, atuando nos seguintes temas: educao popular, gnero
e religio, feminismo e formao de professores/as. Membro do Grupo de
Pesquisa Educao, Conhecimento e Trabalho.
mottaamanda@yahoo.com
Edla Eggert
Graduao em Pedagogia (UNIPLAC - 1986), mestrado em
Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1992) e
doutorado em Teologia pela Escola Superior de Teologia (1998). Professora
no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade do Vale
do Rio dos Sinos. Experincia na rea de Educao, com nfase em
Educao Popular, atuando principalmente nos seguintes temas: educao
de adultos, gnero, feminismos. Coordenadora do PPGEdu da Unisinos.
Bolsista de produtividade do CNPq nvel 2.
catarinamaas2010@gmail.com
104
Mrcia Alves da Silva

Bacharel em Cincias Sociais (1996), mestre em Educao (2002)
pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel) e doutora em Educao
(2010) pela Universidade Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Pelotas. Tem
experincia na rea de Educao, com nfase em Fundamentos da Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: educao popular,
educao no formal, gnero, diviso sexual do trabalho, relao educao e trabalho e formao de trabalhadores.
prof.marciaalves07@gmail.com
Mrcia Eliane Leindcker da Paixo
Possui graduao em Pedagogia pela Universidade do Vale do Rio
dos Sinos - UNISINOS - (1994) e mestrado em Cincias Sociais Aplicadas pela mesma Universidade (2003). Doutora em Educao na Unisinos
(2011). Professora adjunta da Escola Superior de Teologia. Tem experincia na rea de Educao e Teologia/Diaconia, com nfase em Educao.
marcia@est.edu.br
Mrcia Regina Becker
Graduanda em Pedagogia e Filosofia pela Universidade do Vale do
Rio dos Sinos - UNISINOS. Atualmente bolsista de Iniciao Cientfica
(PIBIC/CNPq) na mesma universidade.
marciareginabecker@gmail.com
Marli Brun
Possui graduao (1993) e mestrado (2003) pela Escola Superior
de Teologia e graduao em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio
dos Sinos (UNISINOS) (1997). doutoranda em Educao pela
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Atualmente Gerente
de Aes Sociais da Associao Evanglica de Ensino; Coordenadora de
Projetos Sociais do Instituto de Educao Ivoti e Instituto Superior de
Educao Ivoti e Professora de Prticas Comunitrias no Instituto de
Sobre as autoras
105
Educao Ivoti. Tem experincia na rea de Educao, com nfase em

Ensino-Aprendizagem, dedicando-se principalmente aos seguintes temas:
gnero, educao, artesanato, tecnologia social.
marlibrun@iei.org.br
Sabrina Foratti Linhar

Graduanda em Pedagogia pela Universidade do Vale do Rio dos
Sinos (UNISINOS). Atualmente bolsista de Iniciao Cientfica (UNIBIC)
na mesma universidade.
sabrinalinhar@yahoo.com.br
106
FORMATO
TIPOGRAFIA
PAPEL
NMERO DE PGINAS
TIRAGEM
IMPRESSO E ACABAMENTO
ANO
16 x 23cm
Souvenir Lt BT
Offset 90g/m2 (miolo)
Supremo 250g/m2 (capa)
109
500
Grfica Editora Pallotti
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Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

Copyright: das autoras

Editorao: Clarice Agnes, Ubiratan de Carvalho

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do Rio Grande

Bibliotecria responsvel: Luciana Mota Abro - CRB 10/2053

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

visa a produzir utilidades ou utenslios, onde a beleza uma dimenso

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

metamorfose de sentido nesse mundo em que o jogo do valor de troca

Quando o privado transformado em poltica pblica

QUANDO O PRIVADO TRANSFORMADO EM POLTICA

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

etapa investigativa que contava com o debate sobre as semelhanas do

Quando o privado transformado em poltica pblica

aprendizagens que experenciamos e conseguimos amadurecer at o

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

inclusive, pudessem aprender tcnicas artesanais. E, no caso deste livro

A hermenutica feminista ...

A HERMENUTICA FEMINISTA COMO SUPORTE PARA

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

se separam ao ponto de se desconhecer (p. 60). Assim inicia a diviso

A hermenutica feminista ...

as mulheres e oportunizou outros conceitos e prticas para as relaes

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

BOHNSACK, 2006). Tudo isso para experimentar processos em que as

A hermenutica feminista ...

vai suspeitar daquilo que a cultura e o conhecimento consideram como

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

costuras, so possveis. Perguntar pelas causas da violncia e como

A hermenutica feminista ...

Oportunizam, portanto, a autoria de si, que, segundo Josso (2004),

No caminho percorrido com as artess dos quatro grupos

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

tema da maternidade como uma marca constante na vida das mulheres,

A hermenutica feminista ...

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

JOSSO, Marie-Christine. Experincias de vida e formao. So Paulo:

O bordado de Wandschoner em Ivoti

O BORDADO DE WANDSCHONER EM IVOTI

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

pendurado na parede da casa de sua me, da av ou da bisav.

Na reflexo feminista, a construo terica e a experincia so

O bordado de Wandschoner em Ivoti

Na regio de Ivoti, no so mais usadas como peas decorativas da casa.

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

O bordado de Wandschoner em Ivoti

feminina e de tentativa de construo de relaes sociais fundadas

Em uma sociedade androcntrica (do grego andrs, genitivo singular

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

pessoa chata, questionadora do que no tem importncia real. Chama

O bordado de Wandschoner em Ivoti

ainda era manifestamente masculina. A pesquisa historiogrfica sobre as

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

Entretanto, permanecem as desigualdades, implicando altos ndices de

O bordado de Wandschoner em Ivoti

Essas perguntas revelam um olhar para a experincia do trabalho

Processos educativos no fazer artesanal de mulheres do RS

tanto, foi confeccionado um catlogo contendo narrativa da

O bordado de Wandschoner em Ivoti

trabalho, a produo constante, os afazeres sem fim, os minutos

Em Ivoti, continuamos nos referindo a esse artesanato como