PAMELA PALMA ORTEGA

LITERATURA GRIEGA
DR. DAVID GARCA PREZ
UN POCO DE EURPIDES Y SU HIPLITO
INTRODUCCIN
VIDA
Eurpides fue un poeta trgico nacido en Salamina en el ao 480 a.C. y
segn los datos histricos est dentro de los tres poetas trgicos ms
grandes de la antigedad junto a Esquilo y Sfocles, pues con l, se
cierra segn muchos crticos el ciclo de grandes trgicos, como
tambin lo cuenta Aristfanes y lo deja entre ver en sus comedias.
Segn datos que parecieran novelescos por parte de los investigadores
Eurpides siendo el ms pequeo de los tres trgicos naci el da de la
guerra de Salamina. sta dubitacin en la vida de Eurpides, es pues,
consecuencia de la falta de biografas en este momento histrico, ya que
solo se llegaban a documentar datos anecdticos no una vida itinerante
como tal.
De la educacin del poeta se sabe que fue alumno de Anaxgoras
de Clazomene, filsofo primognito de Empdocles; de Protgoras, quin
fuera acusado de impiedad, debido a que afirmo en su libro Sobre los
dioses que no se poda saber la naturaleza de los dioses (ambos amigos
de Pericles); de Arquelao, de quin se dice haber llevado la filosofa
natural a Atenas; de Prdico de Ceos, tambin filsofo y el cual form
parte de la primera generacin de sofistas y Digenes de Apolonia que
fue filosofo fsico y fue impopular por supuesto atesmo. Estos
personajes influenciaron mucho el desarrollo de Eurpides, y as mismo
este estaba motivado por estas corrientes filosficas, y fue considerado
un racionalista en su tiempo (ms adelante se mencionar ms de eso),

no le gustaba participar en la poltica, prefera dedicarse al estudio y se

sabe que tena una biblioteca bastante completa. Se cas dos veces la
primera con Melito y despus con Qurile o Qurine. Fue muy amigo de
Scrates, el cual asista a las presentaciones del poeta en e teatro. Se
traslad a Macedonia por la guerra del Peloponeso y muri en Pella el
406 a.C.

En esta parte final de su vida se relata 1 que vivi solitario,

austero, rodeado de poco amigos ntimos, consagrado a vivir para lo que

l llam el servicio de las Musas, la msica, poesa y meditacin.
De su obra se sabe que escribi alrededor de 92 tragedias, entre
fragmentos y obras completas (conservndose 19 en su totalidad) entre
ellas Alcestis, Medea, Hcuba Electra, Troyanas, Helena, Las Bacantes,
Hiplito, entre otras. Principalmente se encarg de presentar a sus
personajes de una manera ms compleja psicolgicamente as como
emocionalmente, sus temas iban asociados a mitos y leyendas
abordadas de un modo racionalista 2 y con influencias de lo que se viva
en Atenas y su sociedad. En obras como Hiplito se puede notar tambin
el modo en que Eurpides modela el concepto o percepcin de los dioses
ante los hombres, es bueno mencionar que para este momento la frase
El hombre es medida de todas las cosas estaba presente por doquier,
y no poda escapar esta concepcin a la hora de crear la obra euripdea.
El poeta se caracteriza por la descripcin y detallada estructura de los
estados pasionales del alma, el diseo de escenas patticas as como
tambin de la filosofa que predicaba mediante la postura de una nueva
religin naturalista, por lo que Scrates, fue su ms fiel admirador. En
sus obras se puede apreciar la personalidad de los hroes, pues estos
1 Murray, 1995.
2 Debido a la relacin que tena con los sofistas as como la amistad con
Scrates se llega a notar en su obra una anttesis de Naturaleza/Ley
convencional.

sienten y se comportan igual que cualquier humano. En Medea puede

observarse lo anterior. sta herona que conducida por la pasin se
atreve a matar a sus hijos y a su esposo, estos argumentos y
descripciones

personales

denotan

la

complejidad

pasional

la

profundidad en las naturaleza de cada personaje creada por Eurpides. Si

bien, lo anterior es importante, la polmica que caus en su tiempo fue
mayor, siendo el autor que ms citaba a las mujeres, les otorgaba una
personalidad controversial que para ellas no era muy agradable pues se
deca que la mayor gloria de la mujer era ser mencionada lo menos
posible por los hombres3

y en este punto Eurpides ejerca todo lo

contrario. As como muchos tachan esta postura con la acepcin de

misoginia, de igual manera, otros como los crticos y estudiosos de su
obra, realza la participacin e importancia de la mujer en aquella poca
en Grecia, pues gracias a estas obras, Aristfanes criticar y har mucha
referencia a las obras de este poeta mediante sus comedias como en
Asamblea de mujeres y Lisstrata4.
HIPLITO Y SU DISCURSO
En primera instancia retomar el mito de Hiplito de dnde viene? Pues
Hiplito es hijo de Teseo y una Amazona (Hiplita o tambin llamada
Antope o Melanipa). El linaje de Teseo viene de Poseidn, quin concibi
a Trecn, el Rey de la regin que lleva su nombre, el concibi a Piteo y
este tuvo a una hija llamada Etra. Por eso tambin dicen que su padre
fue Poseidn. Hiplito al ser Hijo de una Amazona estaba consagrado a
Artemisa, diosa virgen de la caza, por lo cual permaneca casto y as la
honraba, se distingua por su pasin a la caza y las artes violentas y en
3 Esto dicho en el tiempo de Pericles, rastreado en LORAUX, NICOLE, Notas sobre
un imposible sujeto de la historia, 1996, pp. 13-24.
4 Aristfanes. Lisstrata. Introduccin, traduccin y notas de Luis M. Maca
Aparicio. Madrid: Ediciones Clsicas, 1997.

contra parte estaba Afrodita, a la cual detestaba y ella estaba celosa de

que no le rindiera culto. Al morir Antope, Teseo se cas con Fedra, la
cual era hermana de Ariadna y ayud a Teseo a matar al Minotauro, pues
estaba enamorada de l. Ambas eran princesas cretenses. En las
fuentes mitolgicas se encuentra el relato de que Teseo viaj al
inframundo con Piritoo, a que ste desposara Persfone, por lo cual
crey Fedra que no regresara del inframundo y en ese lapso de tiempo
Afrodita ocasion que Fedra se enamorara apasionadamente de Hiplito,
y esto la torturaba.
Este drama es el mejor ejemplo de la complejidad psicolgica que
realizaba Eurpides en sus obras, cabe mencionar que fue de la obra
creada y ganadora del primer lugar en el certamen, pues sensibiliza con
los argumentos a los espectadores.
La obra maneja la temtica de Putifar5 pues mientras trataba de
contenerse Fedra, la pasin la inundaba cada vez ms gracias a la diosa
Afrodita. Es importante mencionar tambin que Eurpides describe
perfectamente la pasin de Fedra por Hiplito, manejando descripciones
fsicas y de esta manera incentivando el erotismo que existe en torno al
personaje principal Hiplito. En esta tragedia se involucra la razn y la
pasin pues juega mucho la moral y prohibicin del amor de Fedra,
tambin se nota el modernismo religioso que conduca a la muerte de
los dioses que tanto Scrates como Eurpides dejaban notar en su
filosofa. Ya en las intervenciones de Afrodita y Poseidn, la primera en el

5 Putifar era oficial de Faran, capitn de la guardia, varn egipcio, el cual tena
una esposa que a pesar de todos los lujos tuvo una fijacin sexual por Jos. Cf.
Gnesis 39:1-20. Esta actitud fue nominada as, Putifar o Potifar y muchas
obras tienen este mismo argumento, cmo: Belerofontes con Estenebea, (Ilada
VI 155-205), Peleo y la mujer de Acasto, Astidama, y la presente obra, Fedra e
Hiplito.

prlogo de la obra decreta su sentencia, y es aqu como en la filosofa

racionalista del poeta se desarrolla:
Soy una diosa poderosa y no exenta de fama, tanto entre los mortales
como en el cielo, y mi nombre es Cipris. De cuantos habitan entre el
Ponto y los confines del Atlas y ven la luz del sol tengo en consideracin
a los que reverencian mi poder y derribo a cuantos se ensoberbecen
contra m. En la raza de los dioses tambin sucede esto: se alegran con
las honras de los hombres. Voy a mostrar muy pronto la verdad de estas
palabras.6

Es claro como al inicio de esta obra en voz de la diosa Afrodita se

comienza a notar la personalidad que se deja dominar por la hbris, la
cual padecern tanto Hiplito como Fedra. Por un lado el poeta trgico
da aspectos validos en su complitud a Afrodita por ser diosa sin tomar
en cuenta tambin su naturaleza femenina, y por otro lado a Fedra
dndole los mismo aspectos le da el matiz de moralidad igualmente por
su naturaleza femenina. Los personajes que tomaremos en cuenta son
Fedra, Hiplito pues ellos son los que generan que los dems
participantes intervengan en los sucesos pasionales entre estos. Por un
lado Hiplito venera, como ya mencionamos a Artemisa, y se mantiene
fiel a su madre Antope rechazando, desde el inicio como figura de
madrastra, a Fedra. sta siendo hechizada por Afrodita, pues Hiplito no
le renda culto, llena de pasin por aquel hijastro y rechazada se suicida.
Aqu el agende del pathos es Afrodita pues ella implant esta pasin.
Este

argumento

en

la

obra

es

muy

importante

porque

si

experimentamos ahora lo que describe Rall:

Las historias literarias normalmente olvidan al lector; se ocupan de las
obras y de los autores, de sus conflictos, sus amores, sus sufrimientos,
su muerte. Sin embargo, la experiencia y la situacin histrico-social de
los lectores en general no coinciden con la perspectiva de los autores.
6 Cf. EURPIDES, Hiplito, 1991, p. 325.

Por eso no solamente es necesario reconstruir el sociograma 7 de los

lectores de una obra literaria mediante mtodos empricos de lo cual se
ha ocupado mucho la sociologa de la literatura-, sino tambin hay que
describir el papel del lector que subyace en la obra misma. Toda obra
literaria conlleva la imagen de su lector. Podemos afirmar que el lector es
un personaje de la obra (Rall, 1981, 185)8

Puedo decir, tomando en cuenta lo anterior que la tragedia, como obra

literaria y esttica, y en el caso de Hiplito es el resultado de la
meditacin

la

evolucin

del

trabajo

de

Eurpides,

pues

su

argumentacin y el desarrollo de caracteres de los personajes fue muy

acertado

revolucionario

en

esta

poca.

Considero

pertinente

mencionar que la labor de la literatura en el hombre produce

historicismo y al mismo tiempo permanencia del texto en el tiempoespacio, ya que debido al efecto de memoria, el texto y el espectculo,
evoluciona con sus intensiones en el espectador, y puedo asegurar que
estas cualidad son las que permitieron que el trgico perdure an en
nuestros tiempos. El padecimiento de Fedra es abordado como una
enfermedad, y los argumentos son ciertamente realistas, como para
generar expectativas e ilusin al que lo est presenciando. La facilidad
para los loggrafos, orados y poetas de esta poca y el poder de idear y
crear una personalidad en toda su complitud y mediante ella promover
una realidad, despus fue definido este concepto por Aristteles como
la facultad de considerar en cada caso lo que cabe para persuadir 9,
Para comprobar esta estructura en el argumento lo estudio de igual
7 El sociograma es una tcnica de anlisis de datos que concentra su atencin
en la forma en que se establecen los vnculos sociales dentro de un grupo
cualquiera. Cf. Wikipedia.
8 RALL, DRIETRICH, La Teora de la Recepcin: El problema de subjetividad, Acta
Poetica.3, Mxico, UNAM, 1981, 181-206 pp.
9 RHET., I, 2, 1355B 25-26.

manera el filsofo desmenuza 3 puntos para mostrarnos una eficiente

persuasin y son: una reside en el carcter del que habla, otra en
predisponer al oyente de alguna manera y otra en el discurso mismo,
por lo que muestra o parece demostrar 10. Estos aspectos discursivos los
notamos en la obra trgica muy claramente como en el dialogo entre
Fedra y la Nodriza:
Fedra: Desdichada de m! Qu he hecho? Por dnde de la recta
cordura me apart en mi desvaro? La locura se apoder de m, la
ceguera enviada por un dios me derrib. Ay, ay, desgraciada! (A la
Nodriza) Mam, cbreme de nuevo la cabeza, me avergenzo de lo que
acabo de decir. Cbreme: de mis ojos se derrama el llanto y ante mi
vista no veo sino vergenza, pues aderezar a razn produce sufrimiento.
La locura es un mal; pero es preferible perecer sin reparar en ella.
Nodriza: (Bajando el velo sobre su rostro) Te cubro. Pero, Cundo cubrir
mi cuerpo la muerte? Mis muchos aos me han enseado muchas cosas.
Los

mortales

deberan

contraer

entre

sentimientos

amorosos

moderados, sin llegar hasta los tutanos del alma, y los afectos del
corazn deberan ser fciles de desatar para rechazarlos o apartarlos.
Pero que un alma se consuma por dos, como ahora sucede, es pesada
carga. Dicen que, en a vida, una conducta estricta causa ms dolores
que alegras y ataca ms a la salud. Por ello tengo en menos
consideracin el exceso que la moderacin; y sabios compartirn mi
opinin.
Pues aqu comprobamos que los argumentos tanto de una como otra van
tintados de la vida cotidiana en Atenas, y sobre todo de las premisas que sell
Aristteles pues ambas predisponen al oyente con el pathos del amor y la
desdicha, as como cada interlocutor (en la obra) experimenta el carcter que
est pronunciando y sobre todo la demostracin lgica del discurso, pues
despus de la confesin ambas se sienten acongojadas. Toda la obra tiene
estas concordancias, y por lo tanto esa catarsis otorgada por estas
representaciones, pues conforme se va ahondando va surtiendo todas las
10RHET., I, 2, 1356 2ss.

partes que Aristteles describe ya en su Potica11, como son la agnicin12, por

parte de la nodriza, luego de Hiplito y finaliza con Teseo para pasar a la
anagnrisis y luego a la peripecia. Considero que de este gran Trgico, que
igualmente sabemos de Sfocles quien era su poeta predilecto, Aristteles
tomo mucho material para poder crear sus manuales tanto de Potica como de
Retrica.
En conclusin podramos pasar el tiempo y las hojas analizando todos los
entimemas13 de esta obra, pues tiene muchos y muy claros, presentndonos
toda esta nueva innovacin de ver las obras trgicas de una manera ms
prctica y pedaggica, llena de filosofa, lgica, moral, y religiosidad ms
adaptada a la realidad del hombre no solo mtica y lejana, sino ms real y
circundante en las vidas de los habitantes ateniense y que a nuestros das
sigue causando el mismo efecto, salvo que ahora no todos los ciudadanos
tienen esos momentos de meditacin observando una misma representacin
bien elaborada, ni a un Scrates hacindose presente y con esta presencia
reconociendo el buen trabajo de un poeta arriesgado y muy trgico en las
atingencias creadas.

11 ARISTTELES, Potica, Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra,

Madrid, Editorial Gredos, 1992.
12 Estos actos de agnicin dice Aristteles (Potica 54b 20-25) que suceden
mediante seales o particularidades corporales, por lo que se puede deducir
que en la obra de Hiplito sucede por los estados de nimo de Fedra lo que
desencadena la preocupacin de la Nodriza para despus esta por medio de
ese pathos va a contagiar a Hiplito y este no pudiendo contar a Teseo es
castigado por Poseidn que al darse cuenta, despus del acto, Teseo se
arrepiente. pues ha cado en cuenta del error.
13 En retrica resulta un recurso vital para dotar de agilidad y claridad
expositiva al discurso, aunque tambin sirva con frecuencia para disfrazar una
mentira.

BIBLIOGRAFA
EURPIDES, Tragedias, Hiplito, Intro., trad., y notas de Alberto Medina
Gonzlez y Juan Antonio Lpez Frez, Madrid, Gredos, 1991, 313-378 pp.
COMPLEMENTARIA
ARISTTELES, Potica, Edicin

trilinge

de Valentn

Garca

Yebra,

Madrid, Editorial Gredos, 1992.

, Retrica, Libros, I, II, III, Trad., y notas de Arturo Edmundo
Ramrez Trejo, Mxio, UNAM, Bibliotecha Scriptorum Graecorum et
Romanorum Mexicana, 2002.
LORAUX, NICOLE, Notas sobre un imposible sujeto de la historia, 1996, pp.
13-24.
MURRAY, GILBERT, Eurpides y su poca, Trad. Alfoso Reyes, FCE,
Breviarios, Mxico, 2da. Ed., 1951m 193 pp.
RALL, DRIETRICH, La Teora de la Recepcin: El problema de subjetividad,
Acta Poetica 3, Mxico, UNAM, 1981, 181-206 pp.

VIANELLO

DE

CRDOVA, PAOLA, El Ethos del orador: Aristteles, Dionisio de

Halicarnaso y Lisias, Mxico, UNAM, Nova Tellus vol. 25, nm. 1, 21-39
pp.