1.

Al comienzo de mis palabras, siento una gran necesidad de romper un muro de

acero que nos ha estado separando de la sabidura de la Cabal desde la destruccin
del Templo hasta nuestra generacin. Este se apoya pesadamente sobre nosotros y
despierta miedo de que sea olvidada por Israel.

Sin embargo, cuando empiezo a hablar con alguien acerca de este estudio, su primera
pregunta es: "Por qu tengo que saber cuntos ngeles hay en el cielo, y cules son
sus nombres? No puedo guardar la Tor en todos sus detalles y complejidades sin
este conocimiento?".

En segundo lugar cuestiona: "Los sabios han determinado que primero uno debe
llenarse la barriga con Guemar y Talmud. Entonces, cmo uno puede engaarse con
que ya complet el estudio de toda la Tor revelada, y que slo le falta la sabidura de
lo oculto?

Tercero, uno tiene miedo de que se irrite por este compromiso, ya que ha habido
incidentes de desviaciones en el camino de la Tor debido a la dedicacin a la Cabal.
Por lo tanto, para qu necesito este problema? Quin es tan tonto como para
ponerse en peligro sin ninguna razn?

Cuarto: Incluso aqullos que estn a favor de este estudio slo lo permiten a los
santos, servidores del Creador. No todos los que desean tomar al Seor pueden venir
y tomar.

2. De hecho, si respondiramos de corazn una cuestin muy famosa, estoy seguro

que todas estas preguntas y dudas desapareceran del horizonte, y que cuando
volviramos la mirada hacia ellas encontraramos que se han disipado. Esta pregunta
desesperada es algo que todo el mundo se pregunta: Cul es el significado de mi
vida?". En otras palabras, estos numerosos aos de nuestra vida que nos costaron
tanto y las numerosas penas y tormentos que sufrimos por ellos, para llenarlos a tope,
quin es el que los disfruta? Ms aun precisamente a quien le proporciono deleite?

A decir verdad los historiadores se han hastiado de considerarla y particularmente en

nuestra generacin. Ms an, nadie desea considerarla. Todava la pregunta sigue en
pie tan amarga y vehementemente como siempre. A veces nos encuentra poco
preparados, picotea en nuestra mente y nos arrastra por al suelo antes de que

encontremos la famosa tctica de fluir insensatamente en las corrientes de la vida

como ayer.

3. De hecho es para resolver este gran enigma que dice el versculo: "Prueba y vers
que el Seor es bueno."[1] Aquellos que guardan Tor y Mitzvot correctamente son los
nicos que saborean la vida. Ellos son quienes ven y testifican que el Seor es bueno,
como dicen nuestros sabios, que l cre los mundos para hacer el bien a Sus
creaciones, ya que es la conducta de El Bueno hacer el bien.

No obstante, aquellos que no han saboreado todava el gusto de la vida observando

Tor y Mitzvot no pueden sentir y entender que el Seor es bueno, como dicen
nuestros sabios, que cuando el Creador nos cre Su nico propsito era beneficiarnos.
Entonces, no tenemos otro consejo que guardar Tor y Mitzvotcorrectamente.

Est escrito en la Tor (Parashat Nitzavim): "Mira, hoy pongo ante t la vida y el bien,
la muerte y el mal." Significa que antes de entregar la Tor, slo tenamos la muerte y
el mal frente a nosotros, como dicen nuestros sabios: "El malvado en su vida es
llamado muerto." Esto es as porque su muerte es mejor que su vida, ya que el dolor y
el sufrimiento que soportan para lograr su sustento son muchas veces mayores que el
pequeo placer que sienten en esta vida.

Sin embargo, ahora se nos han concedido Tor y Mitzvot y guardndolas adquirimos la
vida real, gozosa y deliciosa para nosotros. Est escrito, "Prueba y ve que el Seor es
bueno." La escritura dice respecto a esto: "Mira, hoy pongo ante ti la vida y el bien"
que no tenas en absoluto antes de la entrega de la Tor.

La escritura concluye: "por consiguiente escoge la vida, entonces vivirs, t y tu

descendencia". Aparentemente hay aqu una doble expresin, "escoge la vida,
entonces vivirs." Ahora bien, se refiere a una vida observando Tor y Mitzvot, que es
cuando hay vida real. De cualquier modo, una vida sin Tor yMitzvot es ms dura que
la muerte. Este es el significado de las palabras de nuestros sabios, "El malvado en su
vida es llamado muerto."

La escritura dice, "vivirs t y tu descendencia". Significa que no slo una vida sin
Tor lo amarga a uno, sino que tampoco puede deleitar a otros. Uno tampoco
encuentra satisfaccin en su descendencia, ya que tambin la vida de su progenie es
ms dura que la muerte. Entonces qu tributo les deja?

Ms an, quien vive en Tor y Mitzvot no slo disfruta de su propia vida, sino que est
completamente feliz de tener hijos y dejarles esta buena vida. Este es el significado de,
"vivirs t y tu descendencia", porque uno recibe placer adicional en la vida de su
progenie, de la cual fue causa.

4. Ahora se pueden entender las palabras de nuestros sabios sobre el versculo, "por
consiguiente escoge la vida." Declara: "Yo le digo que escojan la parte de vida, igual
que una persona le dice a su hijo: 'Elige para ti una buena parte en mi tierra.' Lo
coloca en la parte buena y le dice: 'Escoge esto para ti'". Al respecto est escrito, "Oh
Seor, la porcin de mi herencia y de mi copa, T guardas mi suerte." T colocaste mi
mano en la buena fortuna, al decir: "Toma esto para ti".

Las palabras son aparentemente confusas. El versculo dice, "por consiguiente escoge
la vida." Esto significa que uno elige por s mismo. Sin embargo, dice que l lo coloca
en la parte buena. Entonces No tiene otra alternativa? Es ms, dice que el Creador
pone la mano de uno en la buena fortuna. Esto es confuso, de hecho, porque si esto es
as, dnde est la eleccin de uno?

Ahora podemos ver el verdadero significado de estas palabras. De hecho es verdad que
el Creador mismo pone la mano de uno en la buena fortuna dndole una vida de placer
y contento dentro de la vida corprea que est desprovista de contenido, llena de
tormento y dolor. Uno necesariamente se escapa de ellos cuando ve un lugar tranquilo,
aunque aparentemente est rodeado de grietas. Huye entonces de esta vida que es
ms dura que la muerte. Entonces, hay un mejor lugar a mano de El que ste?

La eleccin de uno se refiere slo al fortalecimiento. Esto es debido a que ciertamente

hay aqu un gran esfuerzo y afn antes que uno purifique su cuerpo para poder
observar Tor y Mitzvot correctamente, no para s mismo sino para traer contento a su
Hacedor, lo que se denomina Lishm. Slo de esta manera uno es dotado con una vida
de felicidad y agradabilidad que viene al observar la Tor.

Sin embargo, antes que uno llegue a esa purificacin ciertamente hay una opcin para
fortalecerse en el buen camino con toda clase de medios y artificios. Tambin, uno
debe hacer lo que est en su mano para hallar la fuerza para actuar hasta que
complete la habilidad de purificacin y no caiga a mitad de camino.

5. De acuerdo con lo anterior, se entienden las palabras de nuestros sabios en el

Talmud (Avot): "As es el camino de la Tor: Coma pan con sal, beba un poco de agua,
duerma en el suelo, lleve una vida afligida, y trabaje en la Tor. Si as lo hace, ser
usted feliz; feliz en este mundo y feliz en el prximo."

Debemos preguntarnos acerca de estas palabras: En qu medida la sabidura de la

Tor es diferente de otras enseanzas, que no requieren esta vida de ascetismo y
afliccin, sino que el trabajo en s mismo es suficiente para adquirir esas enseanzas?
An cuando trabajemos extensamente en la Tor, todava no es suficiente para adquirir
la sabidura de la Tor, excepto a travs de la mortificacin del pan con la sal y una
vida afligida.

El final de las palabras es an ms sorprendente: "si usted lo hace as, ser feliz; feliz
en este mundo y feliz en el prximo." Esto es porque es posible que yo sea feliz en el
prximo mundo. Ahora bien, en este mundo en el que me mortifico comiendo,
bebiendo y durmiendo, y viviendo una vida afligida, podra decirse sobre una vida
como sta "feliz en este mundo " Esto es lo que significa una vida feliz en este
mundo?

6. Sin embargo, se explic anteriormente que la prctica correcta de Tor y Mitzvot, en

su estricta condicin, es proporcionar contento al Hacedor y no la auto-gratificacin. Es
imposible llegar a eso excepto por va de un gran trabajo y esfuerzo para purificar el
cuerpo.

La primera tctica es acostumbrarse a no recibir nada para el propio placer, incluso las
cosas permitidas y necesarias para la existencia del propio cuerpo, como comer, beber,
dormir y otras necesidades como stas. As, uno se desconectar completamente de
cualquier placer que necesariamente acompaa la satisfaccin al colmar el propio
sustento. Finalmente, uno llegar a vivir una vida afligida en su significado literal.

Despus que uno se acostumbra a eso y que su cuerpo no posee ningn deseo de
recibir placer para s mismo, le es posible comprometerse en la Tor y guardar
las Mitzvot tambin de esa manera, para proporcionar contento a su Creador y nada
para s mismo.

Cuando uno adquiere esto, le es concedido el sabor de una vida feliz, llena de bondad
y deleite sin mancha de dolor, que aparece en la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Es

como dice Rabi Meir (Avot 86): "Cuando uno se compromete en Tor Lishm (para Su
nombre) se le conceden muchas cosas. Es ms, el mundo entero es premiado para l,
los secretos de la Tor se le revelan y se vuelve como un fluido manantial".

Es acerca de l que dice el versculo: "Prueba y ve que el Seor es bueno." Quien

saborea el gusto de la prctica de Tor y Mitzvot Lishm es dotado con la visin de la
intencin de la creacin en s misma, que slo es hacer el bien a Sus creaciones, y que
la conducta de El Bueno es hacer el bien. Entonces se regocija y deleita en el nmero
de aos de vida que el Creador le concedi, y el mundo entero es premiado para l.

7. Ahora puede comprenderse las dos caras de la moneda de compromiso en Tor

y Mitzvot: En una cara est el camino de la Tor, es decir la extensa preparacin que
uno debe hacer para purificar su cuerpo antes que le sean concedidos el guardar
realmente Tor y Mitzvot.

En ese estado es necesario que practique Tor y Mitzvot Lo Lishm (no para Su
nombre), pero mezclado con auto-gratificacin. Esto es porque l no ha purificado y
limpiado su cuerpo del deseo de recibir placer de las vanidades de este mundo. Es en
ese momento que uno debe vivir una vida afligida y trabajar en la Tor, como est
escrito en la Mishn.

No obstante, despus que uno complet el camino de la Tor, que ha purificado su

cuerpo, y que est listo para guardar Tor y Mitzvot Lishm, para dar contento a su
Creador, llega al otro lado de la moneda. sta es la vida de placer y gran tranquilidad
sobre la cual reposa la intencin de la creacin "de hacer el bien a Sus creaciones",
significando una vida ms feliz en este mundo y en el prximo.

8. Esto explica la gran diferencia entre la sabidura de la Tor y el resto de las

enseanzas en el mundo: Adquiriendo las otras enseanzas no se beneficia en absoluto
la vida en este mundo. Esto se debe a que stas ni siquiera proporcionan
gratificaciones a los tormentos y sufrimientos que uno padece durante su vida. Por
consiguiente, uno no necesita corregir su cuerpo; el trabajo que uno proporciona a
cambio de ellos es absolutamente suficiente, as como con todas las otras posesiones
mundanas adquiridas a cambio de trabajo y esfuerzo.

En cambio, el solo propsito de comprometerse en Tor y Mitzvot es hacerse digno de

recibir toda la bondad en la intencin de creacin, "de hacer el bien a Sus creaciones".

Entonces, uno necesariamente debe purificar su cuerpo para merecer esa bondad
Divina.

9. Esto tambin aclara completamente las palabras de la Mishn:, "Si lo haces, sers
feliz en este mundo." Precisaron esto con la intencin deliberada de indicar que una
vida feliz en este mundo es nicamente para aquellos que completaron el camino de la
Tor. As, la cuestin de la mortificacin al comer, beber, dormir y una vida afligida que
son mencionados all slo perdura mientras dura el camino de la Tor. Este es el
motivo por el cual insistieron y dijeron, "As es el camino de la Tor.". Cuando uno
completa este camino de Lo Lishm a travs de una vida afligida y mortificada,
la Mishn concluye "feliz en este mundo." Esto es porque adquirir esa felicidad y
benevolencia en la intencin de la creacin y el mundo entero ser premiado para
usted, an este mundo, y tanto ms en el prximo.

10.- El Zohar (Bereshit) comenta acerca del versculo, "Y dijo Dios: 'Haya luz. Y hubo
luz." Esto significa que los actos de creacin fueron creados en su completa estatura y
forma, es decir, en su completa gloria y perfeccin. En efecto, la Luz que fue creada en
el primer da lleg en toda su perfeccin, y tambin contiene la vida de este mundo en
absoluta agradabilidad y apacibilidad, como est expresado en las palabras "Haya luz."

Sin embargo para preparar un lugar de eleccin y trabajo, l lo coloc y ocult para el
virtuoso al final de los das, como dicen nuestros sabios. En consecuencia dicen en su
lengua pura "Haya Luz para este mundo." Sin embargo, no continuaron con "y haya
Luz para el prjimo."

En otras palabras, aquellos que practican Tor y Mitzvot Lishm slo lo obtienen al final
de los das, es decir al fin de los das despus de finalizar la purificacin de su cuerpo
en el camino de la Tor. Entonces son premiados con esa gran Luz en este mundo
tambin, como dicen nuestros sabios "Usted ver su mundo en su vida."

11. Sin embargo, encontramos y vemos en las palabras de los sabios del Talmud que
ellos han hecho el camino de la Tor ms fcil para nosotros que los sabios de
la Mishn. Esto se debe a que dijeron, "Uno siempre debe practicar Tor y Mitzvot, an
Lo Lishm, y de Lo Lishm llegar a Lishm porque la Luz en ella corrige."

As, han inventado para nosotros nuevos medios en lugar de la penitencia presentada
en la Mishn (Avot) que es la "Luz en la Tor." Esta tiene suficiente poder como para
corregirlo a uno y llevarlo a practicar Tor y Mitzvot Lishm.

Ellos no mencionan all la penitencia. Slo ese compromiso en Tor y Mitzvot por s
mismo puede proporcionarle a uno esa Luz que corrige para que uno pueda
comprometerse en Tor y Mitzvot para dar contento a su Creador y nada para su
propio placer. Esto es lo que se denomina Lishm.

12. A pesar de eso, debemos cuestionar sus palabras. Despus de todo hemos
encontrado pocos estudiantes cuya prctica en la Tor no los ayud a llegar
a Lishm a travs de la Luz contenida en ella. Realmente, practicando Tor
y Mitzvot en Lo Lishm significa que uno cree en el Creador y en premios y castigos.
Se compromete en la Tor porque el Creador orden la prctica, todava asocia su
propio placer con proporcionar contento a su Hacedor.

Si despus de toda la labor que uno realiz en la prctica de Tor y Mitzvot discierne
que a travs de este gran esfuerzo y fatiga no le lleg ningn placer y beneficio para s
mismo, lamentar haber hecho todos estos esfuerzos. Esto es porque uno inicialmente
se ha torturado pensando que disfrutar su esfuerzo. Esto es lo que se denomina
Lo Lishm.

No obstante, nuestros sabios tambin permitieron iniciar la prctica en Tor

y Mitzvot en Lo Lishmporque de Lo Lishm se llega a Lishm. Realmente, no hay duda
de que si este estudiante no ha adquirido la fe en el Creador y en Su Tor, sino que
todava se debate en la duda, no es sobre l que nuestros sabios dicen "de
Lo Lishm llegar a Lishm." No es acerca de l que dijeron que comprometindose en
esto "la Luz en ella corrige".

La Luz en la Tor slo brilla para aqullos que tienen fe. Ms an, la medida de esa Luz
es en la medida de la propia fuerza de fe. No obstante, para aqullos sin fe es lo
contrario, ya que reciben oscuridad de la Tor y sus ojos se ciegan.

13. Los sabios han presentado una bella alegora sobre el versculo, "Pena dentro suyo
que deseas el da del Seor! Por qu tendras el da del Seor? Es oscuridad, y no
luz." Una parbola sobre un gallo y un murcilago que estaban esperando la Luz. El

gallo le dijo al murcilago: "Yo espero la Luz porque la Luz es ma, pero usted, por qu
necesita la Luz? " (Sanhedrin 98; 72).

Claramente,
esos
estudiantes
que
no
fueron
dotados
con
llegar
de Lo Lishm a Lishm debido a su ausencia de fe no recibieron ninguna Luz de la
Tor. Siendo as, caminan en la oscuridad y morirn sin sabidura.

De manera recproca, aqullos a quienes les fue concedida una fe completa tienen
garantizado en las palabras de nuestros sabios que debido a que se comprometen en
Tor an Lo Lishm igual la Luz en ella los corrige. A ellos le ser impartida
Tor Lishm, lo que trae una vida buena y feliz en este mundo y en el prximo, incluso
sin haber tenido una vida previa de afliccin y dolor. Es sobre ellos que dice el
versculo: "Entonces debe usted deleitarse a s mismo en el Seor, y Yo lo elevar por
sobre los lugares elevados de la tierra."

14. Preocupado por este asunto, una vez interpret los dichos de nuestros sabios,
"Aquel cuya Tor es su oficio". La medida de su fe se manifiesta en su prctica de la
Tor porque las letras Umanut (su oficio) son las mismas (en hebreo) que las letras
de la palabra Emunat (su fe).

Es como una persona que confa en su amigo y le presta dinero. l puede confiar en l
un dlar, pero si le pidiera dos dlares podra negarse a prestrselos. Tambin podra
confiar en l cien dlares, pero no ms. Tambin podra confiar en l y prestarle la
mitad de sus bienes pero no todos sus bienes. Finalmente, podra confiar en l con
todos sus bienes sin una pizca de miedo. Esta ltima es considerada "fe completa",
pero las formas previas son consideradas "fe incompleta". Mejor dicho es fe parcial,
mayor o menor.

De modo semejante, uno asigna slo una hora por da para practicar Tor y funciona
segn la medida de su fe en el Creador. Otro le asigna dos horas, segn la medida de
su fe en el Creador. El tercero no descuida un solo momento de su tiempo libre sin
comprometerse en la Tor y en el trabajo. As, slo la fe del ltimo es completa dado
que confa en el Creador con todas sus propiedades. La fe de los anteriores, sin
embargo, todava es incompleta.

15. As ha sido completamente aclarado que uno no debe esperar que Tor
y Mitzvot en Lo Lishm lo lleven a Lishm excepto cuando uno sabe en su corazn que

le ha sido concedida fe en el Creador y en Su Tor apropiadamente. Esto es porque

entonces la Luz en ella corrige y l lograr "el da del Seor" que es todo Luz. La
santidad de la fe purifica los ojos de uno para disfrutar Su Luz hasta que la Luz en la
Tor lo corrige.

No obstante, aqullos sin fe son como murcilagos. No pueden mirar la Luz de da

porque la luz natural se convierte para ellos en una oscuridad ms terrible que la
oscuridad de la noche, ya que slo se alimentan en la oscuridad de la noche.

De esta manera, los ojos de aquellos que carecen de fe son cegados a la Luz de Dios y
como consecuencia la Luz se convierte en oscuridad para ellos. Para ellos, la pocin de
vida se ha convertido en una pocin de muerte. Es sobre ellos que dicen las escrituras:
"Pena hacia usted ese deseo el da del Seor! Por qu tendra usted el da del Seor?
Es oscuridad, y no luz." As, primero uno debe completar la propia fe.

16. Esto responde adems otra cuestin en el Tosfot (Taanit P. 7): "Al que practica
Tor Lishm, su Tor se convierte para l en una pocin de vida. Al que practica
Tor Lo Lishm, su Tor se convierte para l en una pocin de muerte." Ellos
cuestionaron,"Sin embargo, est dicho que uno siempre tiene que practicar Tor
y Mitzvot, an Lo Lishm, y que de Lo Lishm llegar a Lishm.' "

De acuerdo con lo explicado ms arriba, simplemente debemos dividir la cuestin:

Quien se compromete en Tor por la Mitzv de estudiar Tor y cree en el premio y el
castigo, a pesar de asociar el placer y el beneficio para s mismo con la intencin de
dar contento a su Hacedor, la Luz lo corregir y llegar aLishm.

De modo recproco, quien estudia no por causa de la Mitzv de estudiar Tor, porque
no cree en el premio y el castigo lo suficiente como para trabajar por ese motivo, sino
que se esfuerza slo para su propio placer, su Tor se convierte para l en una pocin
de muerte. Para l, la Luz (contenida) en ella se ha vuelto oscuridad.

17. Por lo tanto, el estudiante antes de estudiar se empea en fortalecer su fe en el

Creador y en Su gua en el premio y el castigo, como escribieron nuestros sabios: "Su
amo es responsable de premiarlo por su trabajo." Uno debe apuntar a que el propio
trabajo sea para las Mitzvot de la Tor, y as le ser impartido el placer de la Luz
(contenida) en ella. Su fe se fortalecer y crecer a travs del remedio de esta Luz,

como est dicho: "Sanidad ser esto para

(Proverbios 3, 8).

tu ombligo, y savia para tus huesos"

Entonces estar seguro en su corazn de que de Lo Lishm llegar a Lishm. As, an

quien puede reconocer que no ha adquirido fe puede esperar esto a travs de la
prctica de la Tor.

Si uno pone su corazn y su mente en adquirir fe en el Creador a travs de ese medio,

no hay ningunaMitzv mayor que esa, como dijeron nuestros sabios, "Habakuk lleg y
enfatiz slo esto: "el virtuoso vivir por su fe" (Makot 24).

Adems, no hay otro consejo que ste, como est escrito: "Rabi dijo: Job dese librar
al mundo entero del juicio. Dijo ante l: Oh Seor, T has creado al virtuoso, T has
creado al malo, quin te sujeta?"

RASHI interpreta aqu: "T has creado al virtuoso por medio de la buena inclinacin;
T has creado al malo por medio de la mala inclinacin. Entonces, no hay nadie que se
salve de Tu mano, por quin eres sujetado? Obligados son los pecadores." Y qu
respondieron los amigos de Job? "T tambin destruyes el temor, menoscabas la
devocin ante Dios (Job 15, 4), el Creador ha creado la mala inclinacin, l ha creado
para ella la especia de la Tor."

RASHI interpreta aqu: "Creado la Tor, que es una especia que anula 'los
pensamientos de transgresin, "' como est dicho (Masejet Kidushin): 'Si usted viene a
travs de este villano, squelo del Beit Midrash(seminario). Si es duro, se ablandar.
Por lo tanto no lo fuerce, porque puede salvarse a s mismo.' "

18. Claramente, no pueden librarse del juicio si dicen que recibieron esa especia y
todava tienen pensamientos transgresores, es decir que todava estn en la duda y
que no se ha aplacado la mala inclinacin. Esto es porque el Creador que nos cre y
dio su fuerza a la mala inclinacin, evidentemente supo crear el remedio y la especia
capaces de socavar el poder de la mala inclinacin y erradicarla totalmente.

Si uno practica Tor y falla en remover la mala inclinacin de s mismo, puede que
haya sido negligente al realizar el trabajo y el esfuerzo necesario en la prctica de la

Tor, como est dicho, "yo trabaj pero no encontr, no le crea", o que haya hecho el
trabajo necesario, pero haya sido negligente en la calidad.

Esto significa que mientras practicaba Tor no puso su mente y su corazn para atraer
la luz en la Tor que trae fe en el corazn. Ms bien, no ha cumplido el principal
requisito exigido por la Tor, llamado la Luz que trae fe. Ms an, aunque primero haya
apuntado a eso, su mente se distrajo durante el estudio.

De todos modos uno no puede librarse de la culpa argumentando la coercin que

nuestros sabios establecieron estrictamente: "Yo he creado la mala inclinacin, He
creado para ello la especia la de Tor." Si hubiera alguna excepcin en eso, entonces
la pregunta de Job continuara siendo vlida.

19. En la medida que todo ha sido explicado, he removido un gran reclamo acerca de
las palabras de Rab Jaim Vital en su introduccin a Shaar HaHakdamot (Puerta a las
Introducciones) del Ari y la introduccin al rbol de Vida. l escribe: "De hecho, uno no
debe decir, 'ir y me comprometer en la sabidura de la Cabal antes de
comprometerse en la Tor, la Mishn y el Talmud.' Esto es porque nuestros sabios han
dicho, 'Uno no debe entrar en el PARDES a menos que haya llenado su barriga con
carne y vino.' "

Esto es como un alma sin cuerpo. No tiene ningn premio o acto o consideracin antes
de conectarse dentro de un cuerpo, cuando es corregida en las Mitzvot de la Tor, en
las 613 Mitzvot.

Recprocamente, cuando uno est ocupado con la sabidura de la Mishn y

el Talmud Babilnico y no le otorga tambin una porcin (de estudio) a los secretos de
Tor y sus ocultaciones, es como un cuerpo que se sienta en la oscuridad sin un alma
humana, la vela de Dios que brilla dentro de l. As, el cuerpo est seco y no est
conectado a una fuente de vida.

De este modo, un discpulo prudente que practica Tor Lishm primero debe
comprometerse en la sabidura de la Biblia, la Mishn y el Talmud, tanto como su
mente pueda tolerar. Despus ahondar conociendo a su Hacedor en la sabidura de la
verdad.

Es como el Rey David orden a su hijo Salomn: "conoce al Dios de tu padre y srvelo."
Si esa persona encontrara que el material de estudio es duro y difcil, es mejor que
retire su mano de l, ya que prob su suerte en esta sabidura, y se comprometi en la
sabidura de la verdad.

Est escrito: "Un discpulo que no ha visto un buena seal en su estudio dentro de los
cinco aos, tampoco la ver (Hulin pg. 24). As, todo aquel a quien el estudio le
resulta fcil debe dedicar una porcin de una o dos horas por da para estudiar
la Halaj (Cdigo judo de leyes) y explicar e interpretar las preguntas en
la Halaj literal.

20. Estas palabras suyas parecen muy confusas porque dice que antes que uno tenga
xito en el estudio de lo literal, uno ya debe comprometerse en la sabidura de la
verdad. Esto contradice sus palabras previas de que la sabidura de la Cabal sin la
Tor literal es como un alma sin cuerpo, que no tiene proeza, consideracin y premio.

La evidencia que proporciona acerca de un discpulo que no vio una buena seal
resulta an ms confusa, por qu nuestros sabios han dicho que debido a eso debe
abandonar el estudio de la Tor? Ciertamente, es para advertirle que examine la forma
en que lo est haciendo e intente con otro Rabi o con otra seccin, pero que por cierto
no debe dejar la Tor, an la Tor revelada.

21. Resulta an ms difcil entender ambos en las palabras de Rabi Jaim Vital y
la Guemar, porque en sus palabras est implcito que uno necesita algn mrito
especfico para lograr la sabidura de la Tor. Sin embargo, nuestros sabios dijeron
(Midrash Rab): "El Creador le dijo a Israel: 'Mira, toda la sabidura y toda la Tor son
algo simple: quienquiera Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la sabidura y
toda la Tor estn en su corazn.' " As no necesitamos ningn mrito previo; slo
por la virtud del temor de Dios y observando la Tor es que nos es concedida toda la
sabidura de la Tor.

22. Claro est que si examinamos sus palabras nos resultarn tan claras como las
puras estrellas celestiales. El texto "es mejor que retire su mano una vez que prob su
suerte en esta sabidura", no se refiere a la suerte del ingenio y la erudicin. Ms bien,
es como hemos explicado anteriormente en la interpretacin "Yo he creado la mala
inclinacin, yo he creado para ella la especia de la Tor."

Significa que uno ha penetrado y se ha esforzado en la Tor revelada y que todava la

mala inclinacin tiene poder y no ha sido disuelta en absoluto. Esto es debido a que
todava no se libr de los pensamientos de trasgresin, como escribe RASHI en la
explicacin de "Yo he creado para eso la especia de la Tor."

Por consiguiente le aconseja que retire sus manos de ella, y que practique la sabidura
de verdad porque es ms fcil atraer la luz en la Tor mientras practica y trabaja en la
sabidura de la verdad que trabajando en la Tor literal. La razn tambin es muy
simple: la sabidura de lo revelado est vestida con ropajes corpreos externos, como
hurtos, despojos, entuertos, etc. Por lo tanto resulta duro y difcil para cualquiera
enfocar su mente y su corazn al Creador durante el estudio, as como atraer la Luz de
la Tor.

Ms an para una persona a quien el estudio en s mismo le resulta arduo y pesado.

Cmo puede recordar al Creador durante el estudio, cuando la indagacin concierne a
cuestiones corpreas y no puede entrar en ellas simultneamente con la intencin
hacia el Creador?

Por consiguiente le aconseja que practique la sabidura de la Cabala, ya que esta

sabidura est completamente vestida en los nombres del Creador. Entonces aun el
aprendiz ms lento podr enfocar fcilmente su mente y su corazn al Creador. Esto
es as porque el estudio en los temas de la sabidura y el Creador son uno y el mismo,
y esto es muy simple.

23. Por lo tanto proporciona una buena evidencia de las palabras de la Guemar: "Un
discpulo que no ha visto una buena seal en su estudio despus de cinco aos,
tampoco la ver." Por qu no vio una buena seal en su estudio? Por cierto,
nicamente se debe a la ausencia de intencin del corazn; y no a la falta de aptitud,
ya que la sabidura de Tor no requiere ninguna aptitud.

En cambio, como est escrito en el estudio anterior: "Mira, toda la sabidura y toda la
Tor son algo fcil: cualquiera que Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la
sabidura y toda la Tor estn en su corazn."

Claro que uno debe acostumbrarse a la Luz de Tor y Mitzvot y quin sabe cunto. Uno
podra estar esperando toda su vida. Por lo tanto el Braita nos advierte (Hulin 24) no
esperar ms de cinco aos.

Ms an, Rab Yosi dice que tres aos son suficientes para lograr la sabidura de la
Tor. Si uno no ve una buena seal dentro de ese lapso de tiempo, no debe engaarse
con falsas esperanzas e ilusiones, ya que sabe que nunca ver una buena seal.

En consecuencia, uno debe procurarse en forma inmediata una buena tctica que
tenga xito en traerlo aLishm y le sea concedida la sabidura de la Tor. El Braita no
especific la tctica, pero advierte no permanecer sentado en la misma situacin
esperando mucho ms tiempo.

Este es el significado de lo que dice el Rav, que la tctica ms segura y exitosa es el

compromiso en la sabidura de la Cabal. Uno debe retirar completamente su mano
del compromiso en la sabidura de la Tor revelada, ya que ha probado suerte en ella
y no ha tenido xito y debe dedicar todo su tiempo a la sabidura de la Cabal dnde
su xito es seguro.

24. Es muy simple por estas palabras que no hay conexin para estudiar la Tor literal
en ninguna cosa que uno en realidad deba practicar, porque "no es ignorante quien es
piadoso, y un aprendizaje equivocado provoca el mal, y un pecador destruye mucho
bien." Por lo tanto, necesariamente uno debe repetirlos tanto como sea necesario para
no fallar en su prctica.

Sin embargo, aqu slo se habla del estudio de la sabidura de la Tor revelada, para
explicar y escrutar cuestiones basadas en la interpretacin de las leyes, como Rabi
Jaim Vital deduce por s mismo. Se refiere a la parte del estudio de la Tor que no se
realiza de facto, no a las actuales leyes.

De hecho, es posible ser indulgente y estudiar de los resmenes y no de los originales.

De cualquier modo, esto tambin requiere un extenso aprendizaje, ya que quien
conoce del original no es como aquel que conoce de un breve examen de algn
resumen.

Rab Jaim Vital dice al comienzo mismo de sus palabras que el alma slo se conecta
con el cuerpo cuando es corregida en las Mitzvot de la Tor, en las 613 Mitzvot.

25. Ahora ver cmo todas las preguntas que presentamos al comienzo de la
introduccin son completamente tontas. A pesar de eso, son obstculos que la mala
inclinacin tiende para cazar almas inocentes y despedirlas del mundo despojados y
abusados.

Examine la primera pregunta, donde ellos imaginan que se puede guardar toda la Tor
inclusive sin conocer la sabidura de la Cabal. Yo les digo: La verdad es que, si usted
puede guardar el estudio de Tor y observar las Mitzvot correctamente, Lishm, es
decir, slo para traer contento al Hacedor, entonces se dice de usted: 'su alma le
ensear'

Esto es porque entonces todos los secretos de la Tor aparecern ante usted como una
primavera fresca y lozana, como las palabras de Rabi Meir en la Mishn (Avot), y usted
no necesitar ninguna ayuda de los libros."

En cambio, si usted todava est comprometido aprendiendo en Lo Lishm, pero espera

merecer Lishm de este modo, entonces yo le pregunto: "Cuntos aos ha estado
haciendo esto? " Si usted todava se encuentra dentro de los cinco aos, como dice el
Tana Kama, o dentro de los tres aos, como dice Rabi Yosi, entonces todava tiene
tiempo y puede esperar.

Ahora, si usted ha estado comprometido en Tor Lo Lishm por ms de tres aos como
dice Rab Yosi, y por cinco aos, como dice el Tana Kama, entonces el Braita le
advierte que no ver una buena seal en este camino que est tomando! Por qu
engaar a su alma con falsas esperanzas cundo usted tiene una tctica tan cercana y
efectiva como estudiar la sabidura de la Cabal, y de que le he mostrado la razn de
que el estudio en los problemas de la sabidura y el Creador en S Mismo son uno?

26. Permtasenos tambin examinar la segunda cuestin, que se refiere a si uno debe
llenarse la barriga con Mishn y Guemar. Todos estamos de acuerdo que en verdad

es as. Ahora bien, es verdad si a usted le ha sido concedido aprender Lishm, o

an Lo Lishm, si todava se encuentra dentro de los tres aos o de los cinco aos. En
cambio, despus de ese tiempo el Braita le advierte que ya no ver una buena seal, y
que debe probar su suerte en el estudio de la Cabal.

27. Tambin debemos saber que hay dos partes en la sabidura de la verdad: La
primera, llamada "secretos de la Tor", no debe ser expuesta excepto por deduccin,
y de un sabio Cabalista a un discpulo que comprende por s mismo Maas Merkav y
Maas Bereshit, que tambin pertenecen a esa parte. Los sabios del Zohar se refieren
a esa parte como "las primeras tres Sefirot: Keter, Jojm y Bin, que son tambin
el Rosh (Cabeza) del Partzuf.

La segunda parte es llamada "sabores de la Tor". No slo est permitido sino que
tambin es una granMitzv descubrirlos. El Zohar se refiere a esta (parte) como las
"siete Sefirot inferiores del Partzuf", tambin llamadas Guf ( Cuerpo) del Partzuf.

Cada Partzuf de Kedush (de

santidad)
consiste
en
diez
Sefirot,
denominadas: Keter, Jojm, Bin, Jesed,Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut.
Las primeras tres Sefirot son considerados "Rosh delPartzuf" y las siete Sefirot
inferiores "Guf del Partzuf". Incluso el alma del Adam inferior tambin contiene las
diez Sefirot en sus nombres y en cada Sefir, tanto en las Superiores como las
inferiores.

La razn por la cual las siete Sefirot inferiores, que son el Guf del Partzuf son
denominadas "sabores de la Tor" es como dice el versculo, "y el paladar saborea su
comida." Las Luces que aparecen bajo las Primeras tres, llamadas Rosh, son
denominadas Taamim (sabores) y Maljut del Rosh es denominado Jej ( paladar).

Por esta razn son llamados Taamim de la Tor. Esto significa que aparecen en el
paladar del Rosh que es la fuente de todos los Taamim, que es Maljut del Rosh. De all
para abajo no est prohibido descubrirlos. Por el contrario, el premio de quien los
descubre es inmensurable e ilimitado.

Sin embargo, tanto estas tres primeras Sefirot como las siete inferiores se expanden
en segmentos lo general y en los segmentos individuales en que pueden ser divididas.
As, incluso las primeras tres Sefirotde Maljut al final del mundo de Asiya pertenecen a
la seccin de los "secretos de la Tor" que no sern descubiertos. De modo similar, las

siete Sefirot ms bajas en el Keter del Rosh de Atzilut pertenecen a la seccin de los
"Taamim de la Tor" y est permitido descubrirlas, y estas palabras estn escritas en
los libros de Cabal.

28. Puede encontrarse la fuente de estas palabras en la Mishnah (Pesajim), como est
escrito (Isaas 23): "Y su ganancia y su lucro sern consagrados al Seor; no sern
atesorados, ni sern guardados, sino que su ganancia ser para los que habitan
delante del Seor, para que coman hasta la saciedad, y para vestido lujoso". Qu es
"vestido lujoso"? Es lo que cubre las cosas que Atik Yomin cubri. Cules son stas
(cosas)? Los secretos de la Tor. Otros dicen, esto es lo que revela las cosas que Atik
Yomin cubri. Cules son stas (cosas)? Los sabores de la Tor.

RASHBAM interpreta: Atik Yomin es el Creador, como est escrito, "y Atik Yomin se
sienta." Los secretos de la Tor son Maas Merkav y Maas Bereshit. El significado de
"Nombre" es como est escrito, "ste es Mi nombre para siempre". Las "vestiduras"
significan que El no

los proporciona a cualquier persona, slo a aqullos cuyo corazn est anhelante.
"Esto es lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri" significa cubriendo los secretos
de las Tor que primero fueron cubiertos y Atik Yomin los descubri y otorg permiso
para descubrirlos. Quien los descubre logra lo que se dice en este versculo.

29. Ahora puede apreciar la gran diferencia entre los secretos de la Tor, donde todos
los que los obtienen reciben este gran premio por cubrirlos y no por descubrirlos, y lo
contrario con los Taamim de la Tor dnde todos los que los obtienen reciben este gran
premio por descubrirlos a los otros.

No hay ninguna disputa sobre la primera opinin, slo basta con examinar los
diferentes significados entre ellas. La Lishna Kama expresa el final, cuando dice
"vestiduras lujosas". En consecuencia interpretan la obtencin de un gran premio por
cubrir los secretos de la Tor.

Otros dicen que expresa el principio que dice, "coma hasta llenarse" significa
los Taamim de la Tor, como est escrito, "y el paladar prueba su comida" porque las
Luces de Taamim son llamadas comida. Por lo tanto interpretan que el logro del gran
premio mencionado en el texto se refiere a alguien que descubre los Taamim de la Tor

aunque ambos piensan que los secretos de la Tor deben cubrirse y que los Taamim de
la Tor deben descubrirse.

30. As tenemos una respuesta clara acerca de la cuarta y la quinta cuestiones

planteadas al comienzo de la introduccin, y encuentra en las palabras de nuestros
sabios y tambin en los libros sagrados que slo le es dado a alguien cuyo corazn est
anhelante. Se refiere a esa parte llamada "secretos de la Tor" que es considerada las
primeros tres Sefirot y Rosh. Esto slo es otorgada a los ocultos y bajo ciertas
condiciones, pero en todos los libros de Cabal, escritos e impresos, usted no
encontrar siquiera un rastro de ellos porque sas son las cosas que Atik Yomin cubri,
como est escrito en la Guemar.

Ms an, dice si es posible an pensar e imaginar que todos esos santos y famosos
virtuosos, los ms grandes y mejores de la nacin, como el Sefer Yetzir ( Libro de la
Creacin), Sefer HaZohar (el Zohar), y el Braita de Rabi Ishmael, Rabi Hai Gaon, y

Rabi Hamai Gaon, Rabi A. de Garmiza y todos los Rishonim (primeros) a travs
del RAMBAN y Baal HaTurim y el Baal Shuljn Aruj pasando por el Gan de Vilna y el
Ladi Gaon y el resto de los virtuosos cuya memoria sea bendecida.

De ellos recibimos toda la Tor revelada y a travs de sus palabras vivimos y

sabemos cules actos realizar que sean del gusto del Creador. Todos ellos escribieron y
publicaron libros en la sabidura de la Cabal. No hay mayor descubrimiento que
escribir un libro porque el escritor no sabe quin lee el libro. Es posible que alguien
completamente malo lo escrute. Por lo tanto, no hay mayor descubrimiento de secretos
de la Tor que ese.

No debemos dudar de las palabras de estos santos y puros, de que ellos podran
infringir an la cosa ms ligera escrita y explicada en la Mishn y la Guemar que est
prohibido descubrir, como est escrito enMasejet Jagig.

Ms
bien,
todos
los
libros
escritos
e
impresos
son
considerados
necesariamente Taamim de la Tor queAtik Yomin primero cubri y luego descubri,
como est escrito, "y el paladar prueba su comida." No slo no est prohibido
descubrir estos secretos sino que por el contrario, descubrirlos es algo muy bueno
(como est escrito en Pesajim 119).

Aquel que sabe cmo descubrirlos y los descubre, obtiene un premio abundante. Esto
es porque descubrir las Luces a muchos, particularmente a la mayora, depende la
pronta venida del Mesas en nuestros das Amn.

31. Existe una gran necesidad de explicar por ltima vez por qu la venida del Mesas
depende de que las masas estudien Cabal, idea tan predominante en el Zohar y en
todos los libros de Cabal. Los no eruditos ya lo han discutido sutilmente y se ha vuelto
(una cuestin) insoportable.

La explicacin de esta cuestin est expresada en los Tikunim (correcciones) del Zohar
(Tikun No. 30). Traduccin abreviada: Desde el momento en que la Santa Divinidad
sali al exilio, su espritu sopla sobre aquellos que se comprometen en la Tor porque
la Santa Divinidad est entre ellos. Todos ellos son como el heno que comen las
bestias, cada gracia que hacen, la hacen para s mismos. An todos los que estudian
Tor, cada gracia que hacen, la hacen para s mismos. En ese momento, el espritu los
abandona y nunca retorna. ste es el espritu del Mesas.

Pobre de aquellos que hacen que el espritu del Mesas los deje y nunca retorne!.
Convierten en rida a la Tor y no quieren penetrar en la sabidura de la Cabal.
Estas personas causan la ramificacin de la sabidura, la cual es la partida del Yod en el
nombre HaVaYaH.

El espritu del Mesas los abandona, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y

entendimiento, el espritu de prudencia y poder, el espritu del conocimiento y de miedo
del Seor." "Y Dios dijo: 'Haya Luz.' "sta es la Luz de amor, el amor de Misericordia,
como est escrito, "Yo los he amado con amor eterno".

Sobre esto se ha dicho: "si despiertas, y pones en movimiento el amor, hasta eso
agrada... "pero no el amor dirigido a recibir una recompensa. Esto es porque si el
temor y el amor son para recibir el premio, es una criada... "una criada que es la
heredera de su seora."

32. Empezaremos a explicar la cuestin de los Tikunim del Zohar comenzando por lo
ms simple: Dice que el miedo y el amor que uno tiene en la prctica de Tor
y Mitzvot para recibir el premio, es decir, mientras espera algn beneficio de la Tor

y del trabajo, son considerados la criada. Sobre ella est escrito: "una criada que es la
heredera de su seora".

Esto es aparentemente confuso por cuanto est escrito, "Uno siempre practicar Tor
y Mitzvot, an Lo Lishm", y por qu "la tierra se estremece?" Adems, debemos
entender tanto la correlacin del compromiso en Lo Lishm especficamente de la
criada, como la parbola de que ella hereda a su seora. Cul es la herencia aqu?

33. Con todo lo explicado anteriormente en esta introduccin se comprender que no

se permite el estudio en Lo Lishm sino slo cuando de Lo Lishm uno llega a Lishm,
dado que la Luz en ella corrige.

Por lo tanto, el compromiso en Lo Lishm es considerado una criada que realiza los
trabajos innobles para su seora, la Santa Divinidad.

Finalmente, uno llegar a Lishm y le ser concedida la inspiracin de la Divinidad.

Entonces la criada, que es el compromiso en Lo Lishm, tambin ser una criada
santa, porque apoya y prepara la santidad, aunque ser considerada el mundo
de Asiya de la Kedush (santidad).

Sin embargo, si la fe de uno es incompleta y se compromete en Tor y en el trabajo

slo porque el Creador le orden que estudiara, entonces hemos visto anteriormente
que en tal Tor y trabajo la Luz no aparece. Esto es porque los ojos de uno estn
defectuosos y como un murcilago la Luz se transforma en oscuridad.

Tal estudio ya no es considerado una santa criada dado que no adquirir Lishm a
travs del mismo. En consecuencia, se llega al dominio de la criada de
la Klip ( cscara) que hereda esta Tor y este trabajo y los toma para s.

En consecuencia "la tierra se estremece", es decir la Santa Divinidad, llamada tierra.

Esto es as porque esa Tor y ese trabajo deben haber llegado a ella, como
posesiones de la Santa Divinidad, que la mala criada roba y rebaja para que sean una
posesin de las Klipot (cscaras). As, la criada es la heredera de su seora.

34. Los Tikunim del Zohar interpretaron el significado del poema "si despiertas y pones
en movimiento al amor, hasta eso agrada". La precisin es que Israel atraer la Luz
del Jesed Superior (Misericordia), llamado "Amor de Misericordia". Lo que se desea es
atraer particularmente

a travs del compromiso en Tor y en Mitzvot y no para recibir el premio. La razn es

que la Luz de la Sabidura Superior se extiende a Israel a travs de esta Luz de
Misericordia, apareciendo y vistindose en esta Luz de Misericordia que Israel
expande.

Esta Luz de Sabidura es el significado del versculo, "Y reposar sobre l el espritu de
sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento
y del temor del Seor" (Isaas 11). Se dice sobre el Rey Mesas: "Y l preparar una
bandera para las naciones, y congregar

a los dispersos de Israel, y reunir a los esparcidos de Jud de los cuatro rincones de
la tierra." Esto es porque despus que Israel expanda la Luz de Sabidura a travs de la
Luz de Misericordia el Mesas aparece y congrega a los dispersos de Israel."

As, todo depende de la prctica de Tor y del trabajo Lishm que puede extender la
gran Luz de Misericordia dnde (se encuentran) las vestiduras de la Luz de Sabidura
y expandirlas. ste es el significado del poema, "si despiertas y te pones en
movimiento". Esto es as porque la redencin completa y la reunin de los dispersos es
imposible sin que los conductos de santidad estn preparados.

35. Tambin han interpretado "y el espritu de Dios sobrevol la superficie de las
aguas". Qu es "el espritu de Dios"? Durante el exilio, cundo Israel todava estaba
ocupada en Tor y Mitzvot Lo Lishm, sea porque de Lo Lishm uno llega a Lishm,
entonces la Divinidad est entre ellos, aunque en exilio, dado que todava no han
alcanzado Lishm.

Esto se refiere a cuando la Divinidad est en ocultacin. Sin embargo, si deciden

alcanzar la revelacin de la Divinidad, entonces el espritu del Rey Mesas los cubre
con sus alas y despierta para llegar a Lishm, como est escrito, "la Luz en ella
corrige." Ella ayuda y prepara para la inspiracin de la Divinidad, que es su seora.

Sin embargo, si este aprendizaje en Lo Lishm no es apropiado para llevarlos

a Lishm, entonces la Divinidad lo percibe y dice que el espritu del hombre que
asciende no se encuentra entre los discpulos de la Tor. Ms bien, ellos estn en el
espritu de la bestia que desciende, comprometindose en Tor yMitzvot slo para su
propio beneficio y placer.

El compromiso en la Tor no puede traerlos a Lishm y el espritu del Mesas no los

cubre con sus alas sino que sali de ellos y no volver. La criada impura roba su Tor y
hereda a su seora dado que no estn en camino de Lo Lishm a Lishm.

An cuando no tienen xito en la prctica en la Tor revelada porque no tienen la Luz y

les resulta rida debido a la pequeez de sus mentes, todava podran tener xito
comprometiendo en el estudio de la Cabal. Esto se debe a que la Luz (contenida) en
ella se viste con las vestiduras del Creador, es decir, los Santos Nombres y las
Sefirot. Ellos podran llegar fcilmente a la forma de Lo Lishm que lleva aLishm y
entonces el espritu de Dios los cubrira con sus alas, como est escrito, "la Luz en ella
los corrige."

No obstante, no tienen ningn deseo de estudiar Cabal y en consecuencia causan

pobreza, saqueo, ruina, asesinato y destruccin en el mundo, porque el espritu del
Mesas parti, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y entendimiento.

36. Aprendemos de las palabras de los Tikunim del Zohar que existe el juramento de
que la Luz de Misericordia y amor no despertar en el mundo antes que los actos de
Israel en Tor y Mitzvot sean realizados no con la intencin de recibir el premio sino
slo para dar. ste es el significado del juramento, "yo les imploro, Oh hijas de
Jerusaln".

As, la duracin del exilio y la afliccin que sufrimos depende de nosotros y espera que
merezcamos la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Si slo logramos obtener esto, la
Luz de amor y Misericordia que tienen el poder de expandirse despertar
inmediatamente, como est escrito, "Y el espritu descansar sobre l, el espritu de
sabidura y entendimiento." Entonces obtendremos la redencin completa.

Tambin ha sido aclarado que es imposible que la totalidad de Israel llegue a esa gran
pureza excepto a travs del estudio de la Cabal. sta es el modo ms fcil, adecuado
incluso para la gente comn.

Sin embargo, mientras nos comprometemos en la Tor revelada es imposible de lograr

salvo para algunos elegidos y despus del mucho trabajo, pero no para la mayora de
la gente (por la razn explicada en el artculo 24). Esto explica la irrelevancia de las
cuestiones cuarta y quinta al comienzo de la introduccin.

37. La tercera pregunta referida al miedo a echarse a perder, no debe existir tal temor.
Esto es porque la desviacin del camino de Dios ocurri en el pasado por dos razones:
O porque fueron ms all de las palabras de nuestros sabios con cosas que no
descubrieron, o porque percibieron las palabras de la Cabal en su sentido superficial,
es decir como instrucciones corpreas, violando (el mandato) "No debes realizar
imgenes grabadas ante t"

En consecuencia, hasta el da de hoy ha habido un fuerte muro rodeando esta

sabidura. Muchos han intentado y comenzado a estudiar y no pudieron continuar por
falta de comprensin y debido a los nombres corpreos. As he trabajado con la
Interpretacin de "Panim Meirot y Panim Masbirot" para interpretar el gran libro del Ari
"rbol de Vida" y hacer abstraccin de las formas corpreas y establecerlas como
leyes espirituales por encima del tiempo y el espacio. De acuerdo con esto, cualquier
novato puede entender los temas, sus razones y explicaciones con la mente clara y
gran simplicidad, no menos que alguien que entiende la Guemar a travs de la
interpretacin de RASHI.

38. Permtanos continuar discurriendo acerca de la prctica de Tor y Mitzvot

Lishm. Debemos entender ese nombre, "Tor Lishm". Por qu es totalmente
deseable el estudio llamado Lishm, e indeseable el estudio llamado Lo Lishm?

El significado literal implica que alguien que se compromete en Tor y Mitzvot y dirige
su corazn para darle contento a su Creador y a s mismo deba haber sido referido
como Tor Lishm (para Su Nombre) y Tor Lo Lishm (no para Su Nombre), es decir
para el Creador. Por qu entonces son denominados con los nombres Lishm y Lo
Lishm, es decir, para la Tor?

Ciertamente
prueba que
insuficiente.
requiere una

hay aqu algo ms para entender que lo mencionado en el versculo

Tor Lishm, es decir, para dar contento al Creador de uno an es
En cambio, el estudio debe ser Lishm, es decir para la Tor. Esto
explicacin.

39. La Tor conocida como "Tor de Vida", como est escrito, "Porque vida son a
aquellos que los hallan, y sanidad a toda su carne!" (Proverbios, 4,22), "Porque sta no
es una cosa intil de vuestra parte, sino que es vuestra misma vida" (Deuteronomio
32; 47). Por lo tanto, el significado de Tor Lishm es que la prctica de Tor
y Mitzvot le trae a uno vida y largos das, y entonces la Tor es como su nombre (lo
indica).

A quien no apunta su corazn y su mente a lo antedicho, la prctica de Tor

y Mitzvot le trae lo contrario de vida y largos das, es decir completamente Lo Lishm,
ya que su nombre es "Tor de Vida". Estas palabras estn explicadas en las palabras
de nuestros sabios (Taanit 7, 71) "Al que practica Tor Lo Lishm, su Tor se convierte
en una pocin de muerte para l; y al que practica Tor Lishm, su Tor se convierte
en una pocin de vida para l."

Sin embargo, sus palabras requieren de una explicacin a partir de considerar cmo y
a travs de qu la Tor se convierte para l en una pocin de muerte? No slo (que) su
trabajo y esfuerzo son en vano y no recibe beneficio de su tarea y fatiga, sino que la
Tor y el trabajo mismos se convierten para l en una pocin de muerte. Esto es
verdaderamente confuso.

40. Primero debemos entender las palabras de nuestros sabios (Meguila 6, 72),
quienes dijeron: "He trabajado y encontrado, crea. No he trabajado y he encontrado,
no crea".

Debemos preguntarnos por la frase "he trabajado y encontrado": estas (palabras) se

contradicen mutuamente. "Labor" se refiere al trabajo y al esfuerzo que uno hace a
cambio de cualquiera posesin que desea. Para una posesin importante uno realiza
grandes esfuerzos y para una posesin menor uno realiza un esfuerzo menor.

Su contrario es "hallar". Su proceder es llegar a una persona distrada y sin ninguna

preparacin en la labor, esfuerzo y precio. As, cmo dice "he trabajado y
encontrado"? Si hay esfuerzo aqu deba haber declarado, "he trabajado y comprado"
o "he trabajado y adquirido" etc. y no "he trabajado y encontrado."

41. El Zohar escribe sobre el texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me
encontrarn" y pregunta: "Dnde se encuentra al Creador? "Dicen que el Creador slo
se encuentra en la Tor. Tambin, con respecto al texto "Verdaderamente Tu eres un
Dios con la habilidad de ocultarte a Ti mismo", (ya) que el Creador se esconde en la
Santa Divinidad.

Debemos entender por completo sus palabras. Parece que el Creador slo est oculto
en las cosas y conductas corpreas y en todas las futilidades de este mundo, fuera de
la Tor. As, cmo se puede decir lo contrario, que l slo se esconde en la Tor?

Tambin existe el significado general de que el Creador Se esconde de modo que l

debe ser buscado. Por qu l necesita esta ocultacin? Adems, "Todos los que Lo
buscan Lo encontrarn" lo cual se deduce del texto "y aqullos que Me buscan
seriamente Me encontrarn." Debemos entender qu y por qu son esta bsqueda y
este encontrar?

42. De hecho, debe saber que la razn de nuestra gran distancia del Creador y que
estemos tan dispuestos a transgredir Su deseo es una sola. Se convierte en la fuente
de todo tormento y sufrimiento que padecemos y de todos los pecados y los errores
que cometemos.

Claramente, removiendo esa razn nos libraremos al instante de cualquier dolor y

sufrimiento. Inmediatamente nos ser concedida la adhesin con l en corazn, alma y
poder. Yo digo que esa razn preliminar no es otra que la "falta de comprensin
nuestra en Su providencia sobre Sus creaciones". Este es el motivo por el cual no Lo
comprendemos apropiadamente.

43. Por ejemplo, permtanos suponer que el Creador realizara providencia abierta con
Sus creaciones de esta manera: Quienquiera come algo prohibido se asfixia
inmediatamente y todo el que realiza un Mitzvencuentra inmediatamente en esto un
placer tan maravilloso como los deleites ms finos en este mundo corpreo. Qu necio
considerara todava probar una cosa prohibida, sabiendo que debido a ello perder su
vida inmediatamente, como si estuviera saltando dentro del fuego?

Del mismo modo, qu necio dejara Mitzv sin realizar tan rpidamente como fuera
posible, y se retirara o demorara (en recibir) tan gran placer corporal que llega a su

mano en forma tan inmediata como pueda? As, si la providencia estuviera abierta ante
nosotros, todo el mundo sera completamente virtuoso.

44. As se ve que todo lo que necesitamos en nuestro mundo es providencia abierta.

Si tuviramos providencia abierta absolutamente todas las personas seran
completamente virtuosas. Tambin se adheriran a l con amor absoluto y sera
ciertamente un gran honor para cualquiera de nosotros favorecerLo y amarLo con
nuestro corazn y nuestro alma y nos adheriramos a l sin perder un minuto.

Sin embargo, esto no es as y una Mitzv no es premiada en este mundo. Ms an,

aqullos que Lo desafan no son castigados ante nuestros ojos, sino que el Creador es
paciente con ellos.

"He aqu, stos son inicuos, ms prosperan de continuo, aumentan (sus) riquezas" Sin
embargo, no todos los que quieren tomar al Seor pueden venir y tomar. En cambio
tropezamos a cada paso del camino, hasta que, como nuestros sabios escribieron
sobre el versculo - "yo he encontrado un hombre en mil. Mil entran en un cuarto y uno
sale para ensear."

As, comprendemos que Su providencia es la razn para todo lo bueno, y la falta de

comprensin es la razn de todo lo malo. Esto se convierte en el eje para todas las
personas del mundo, para mejor o para peor.

45. Cuando examinamos de cerca cmo la gente percibe la obtencin de la

providencia encontramos cuatro tipos. Cada tipo recibe una providencia especial del
Creador. As, hay cuatro tipos de logro de providencia, aunque de hecho son slo dos:
la ocultacin del rostro y la revelacin del rostro, pero estn divididas en cuatro.

Hay dos discernimientos en la providencia de ocultacin del rostro que son: la

ocultacin simple, y la ocultacin dentro de la ocultacin. Tambin hay dos
discernimientos en la providencia de revelacin del rostro que son: la providencia de
premio y castigo, y la providencia eterna.

46. El versculo dice: (Deuteronomio 31: 17): "Por lo cual se encender Mi ira contra l
en aquel da, y los dejar y esconder Mi rostro de ellos, de manera que ser

consumido y le alcanzarn muchos males y angustias. Y l dir en aquel da: "No es

por cuanto no est mi Dios en medio de m, que me han alcanzado estos males?". Pues
Yo indudablemente habr escondido Mi rostro en aquel da, por motivo de todas las
maldades que l habr hecho, por haberse vuelto a otros dioses".

Cuando examinamos estas palabras encontramos que al principio declaran "Por lo cual
se encender Mi ira.... y Yo habr escondido Mi rostro", lo cual significa una ocultacin.
Despus declara "y le alcanzarn muchos males y angustias... y Yo habr escondido Mi
rostro" lo cual significa doble ocultacin. Debemos comprender de qu se trata esta
"doble ocultacin"

47. Antes que nada debemos entender el significado de "el rostro del Creador" sobre
lo cual dice la escritura: "Yo habr escondido Mi rostro." Puede pensarse como una
persona que ve la cara de su amigo y lo conoce en seguida. Sin embargo, cuando lo
ve de atrs no est seguro de su identidad. Podra entrar en duda: "Quizs es otro y
no su amigo? "

As que la cuestin ante nosotros es: Todos sabemos y sentimos que el Creador es
bueno y que la conducta del bueno es hacer el bien. Por lo tanto, cuando el Creador
otorga a Sus creaciones, todos sabemos y Lo reconocemos dado que l se comporta
segn Su nombre, como hemos visto antes respecto de la providencia abierta.

48. Ahora bien, cuando l se comporta con Sus creaciones en forma opuesta a lo
antedicho, es decir que reciben sufrimiento y dolor en Su mundo, esto es considerado
la espalda del Creador. Esto es as porque Su rostro, que significa Su atributo
completo de bondad est completamente oculto de ellos, y sta no es una conducta
que satisface Su nombre. Es como cuando uno ve al amigo de espalda y podra dudar y
pensar, "Quizs es otra persona?"

Las escrituras dicen, "Entonces se encender Mi ira...... y Yo esconder Mi rostro."

Durante la clera las personas son afligidas por problemas y dolores. Resulta que el
Creador esconde Su rostro que es Su benevolencia absoluta y slo Su espalda est
visible. En ese estado, se requiere una gran fortaleza en Su fe para cuidarse de los
pensamientos de trasgresin dado que es difcil conocerlo de espaldas. Esto es llamado
"Una Ocultacin."

49. Sin embargo, cuando las preocupaciones y tormentos se acumulan mucho, esto
causa una ocultacin doble que los libros llaman la "Ocultacin dentro de la
Ocultacin". Significa que incluso Su espalda es inadvertida, es decir, que no creen
que el Creador est enfadado con ellos y los castigue, sino que lo atribuyen al azar o a
la naturaleza y llegan a negar Su providencia en premio y castigo.

50. Sin embargo, anteriormente, cuando la escritura slo habla de la perspectiva de

una ocultacin, el texto concluye: "Estos males no nos llegan porque nuestro Dios no
est entre nosotros?", lo cual significa que todava creen en la providencia de premio y
castigo.

Ellos dicen tambin que los problemas y sufrimientos les llegan porque no se adhieren
al Creador, como est escrito, "estos males nos llegan porque nuestro Dios no est
entre nosotros." Se considera que todava ven al Creador, pero slo desde atrs. Por
esa razn se llama "Una Ocultacin", significando slo la ocultacin del rostro.

51. Hemos explicado las dos facetas de percibir la providencia oculta: "una ocultacin"
y "ocultacin dentro de la ocultacin". Una ocultacin se refiere slo a la ocultacin del
rostro, ya que todava la espalda se revela a ellos. Significa que ellos creen que el
Creador los aflige como castigo.

Tambin resulta duro para ellos (tener que) conocer siempre al Creador a travs de Su
espalda, lo cual los lleva a transgredir, an entonces son considerados "virtuosos
incompletos". Esto significa que estas transgresiones son como pecados porque les
llegan como resultado de la acumulacin de la afliccin, ya que por lo general creen en
el premio y castigo.

52. La ocultacin dentro de la ocultacin significa que incluso la espalda del Creador
est oculta a ellos, ya que no creen en premio y castigo.

Sus transgresiones son consideradas pecados. Son consideradas "mal completo"

porque se rebelan y dicen que el Creador no mira en absoluto sobre Sus creaciones, y
se desvan a la idolatra, como est escrito, "en eso ellos se volvieron hacia otros
dioses."

53. Debemos saber que toda la cuestin del trabajo de guardar Tor y Mitzvot por va
de eleccin se aplica principalmente a las dos facetas mencionadas de providencia
oculta. Est dicho acerca de ese tiempo (Avot): "El premio es acorde al dolor."

Dado que Su gua no se revela es imposible verlo sino slo en la ocultacin del rostro,
es decir de espaldas, como alguien que ve al amigo desde atrs y puede que dude y
piense que es otro. De este modo a uno siempre le queda la opcin de guardar Su
deseo o de violarlo.

Los problemas y dolores que uno padece lo llevan a dudar de la realidad de Su gua
sobre Sus creaciones; ya sea de la primera manera, como un error o de la segunda,
como un pecado.

No obstante, uno se encuentra todava en gran dolor y trabajo. La escritura dice sobre
este tiempo: "Todo cuanto hallare que hacer tu mano, hazlo mientras tengas fuerza"
(Eclesiasts 9). Esto es as porque a uno no le es concedida la revelacin del rostro,
que es la medida completa de Su bondad, antes de actuar y hacer lo que est en sus
manos hacer; el premio es acorde al dolor.

54. Cuando el Creador ve que uno complet su medida de esfuerzo y termin todo lo
que tena que hacer para fortalecer su eleccin por fe en el Creador, entonces el
Creador lo ayuda. Es entonces que logra la providencia abierta, que es la revelacin del
rostro. Entonces es premiado con el arrepentimiento completo, es decir que se adhiere
al Creador una vez ms con su corazn, su alma y poder, como se fuera conducido
naturalmente desde la perspectiva del logro de la providencia abierta.

55. Dicho logro y arrepentimiento llegan a la persona en dos grados: El primero es el

logro de la providencia de premio y castigo absoluto. Adems de lograr el premio por
cada Mitzv en el prximo mundo con absoluta claridad, tambin es premiado
logrando el maravilloso placer de observar inmediatamente la Mitzv en este mundo.

Por aadidura, adems de obtener el amargo castigo que se aplica a cada pecado
despus de la muerte, uno tambin es premiado con la sensacin del gusto amargo de
cada trasgresin mientras vive.

Naturalmente, es cierto que a quien le es impartida esta providencia abierta no pecar

nuevamente, as como tampoco se cortara su propia carne y se causara un
sufrimiento terrible. Del mismo modo es cierto que no dejara de observa
una Mitzv que tuviera a mano, as como tampoco descuidara cualquier placer
mundano o algn gran beneficio que tuviera a mano.

56. Ahora puede entenderse lo que dijeron nuestros sabios: "Cmo uno sabr que l
se arrepinti? Cuando l, que conoce todos los misterios, atestige que no retroceder
a la necedad." stas palabras son aparentemente confusas, quin subira al cielo para
or el testimonio del Creador? Tambin, ante quien debe atestiguar el Creador? No
es suficiente que el Creador Mismo sepa que la persona se arrepinti y (que) no pecar
nuevamente?

A partir de la explicacin, el asunto se aclara bastante: Realmente, no es

completamente cierto que no pecar de nuevo antes de que le sea otorgado el logro
anterior de premio y castigo, es decir, la revelacin del rostro. Esta revelacin del
rostro del Creador es denominada "testimonio", ya que la salvacin de uno en este
logro de premio y castigo por s misma es lo que garantiza que no pecar de nuevo.

Por consiguiente se considera que es el Creador quien atestigua por l. Est escrito:
"Cmo uno sabr que l se ha arrepentido? " En otras palabras: cundo tendr la
certeza de que le fue concedido el arrepentimiento completo? Para ello se le
proporciona una seal clara: "cuando l que conoce todos los misterios atestigua que
no retroceder a la necedad." As, cuando uno logra la revelacin del rostro, la propia
salvacin de uno testifica que no retroceder a la necedad.

57. El arrepentimiento anterior es llamado "Arrepentimiento por Miedo". Uno retorna

al Creador con su corazn y su alma hasta que l, que conoce todos los misterios,
testifica que no retroceder a la necedad. Sin embargo, la certeza de que l no pecar
nuevamente se debe al propio logro y a la sensacin del castigo y tormento
terriblemente malos que llegan con las transgresiones. Por eso est seguro que no se
afligir con una terrible angustia.

Sin embargo, por ltimo, este arrepentimiento y esta certeza slo se deben al miedo
por el castigo que se obtiene por la trasgresin. Resulta que uno se arrepiente slo
por miedo al castigo. Debido a eso es llamado "Arrepentimiento por Miedo."

58. Con esto entendemos las palabras de nuestros sabios que "Quien se arrepiente sin
miedo, sus pecados se vuelven errores". Debemos entender cmo sucede esto. Segn
lo anterior (artculo 52) se puede entender completamente que los pecados que uno
comete le conceden la recepcin de providencia a travs de la ocultacin doble, a
saber la ocultacin dentro de la ocultacin. Esto significa que uno no cree en la
providencia de premio y castigo.

Sin embargo, una ocultacin significa que cree en la providencia de premio y castigo, y
que debido a la acumulacin del sufrimiento a veces llega a pensamientos de
trasgresin. Aunque uno cree que la afliccin le llega como castigo, todava est como
esa persona que ve a su amigo de espaldas y podra dudar y pensar que es otro. Estos
pecados son slo errores, dado que en conjunto cree en la providencia de premio y
castigo.

59. Entonces, cuando a uno le es concedido el arrepentimiento por miedo, significando

un claro logro de premio y castigo hasta que est seguro que no pecar de nuevo, la
ocultacin dentro de la ocultacin es corregida en l por completo. Esto es porque
ahora evidentemente ve que hay providencia de premio y castigo. Le resulta claro que
todo el sufrimiento que alguna vez experiment era un castigo de Su providencia por
los pecados que cometi. En retrospectiva (ve que) cometi un grave error.

Sin embargo, esto no es completamente as, sino (que los errores) se convierten en
pecados. Es como si hubiera transgredido en una ocultacin, ya que fall debido a la
confusin provocada por la multitud de tormentos que lo descolocaron. stos slo son
considerados como errores.

60. No obstante, en este arrepentimiento no corrige en absoluto la primera ocultacin

del rostro, sino nicamente a partir de ahora, despus de haber logrado la revelacin
del rostro. En el pasado, sin embargo, antes de que le haya sido otorgado el
arrepentimiento, la ocultacin y los errores permanecen como estaban, sin cambios ni
correccin. Esto es as porque entonces tambin crey que los problemas y el
sufrimiento le llegaron como castigo, como est escrito, "Estos males no caen sobre
nosotros porque nuestro Dios no est entre nosotros?"