Neste livro, o leitor encontrar 18 trabalhos

que, apreendidos em conjunto, demonstram a

diversidade de abordagens, enfoques e questes que
compem a relao entre a Histria e o Patrimnio.
Estes trabalhos foram apresentados no Simpsio
Temtico Patrimnio: as Formas do Passado no
Presente (XXVI Simpsio Nacional de Histria- 2011),
cujo objetivo foi reunir pesquisadores advindos de
diversos campos do conhecimento e que teve como
perspectiva agregar reflexes que expressassem a
pluralidade de sentidos que envolvem o tema do
Patrimnio Cultural. Muitas so as possibilidades
de leituras e interfaces entre estes trabalhos.
Nesta coletnea o leitor encontrar oito temas
centrais: a relao entre a histria e a educao
para o patrimnio; os impasses e questes diante
da patrimonializao do passado; a disputa pela
memria; os processos de musealizao; a cultura
material como fonte para o ofcio do historiador; a
relao entre os historiadores e os arquivos; o vivido
social em territrios tombados e as relaes entre
histria e arte.
ODAIR DA CRUZ PAIVA

P341

Patrimnio e histria / organizadores Elisabete Leal, Odair da Cruz

Paiva . Londrina: Unifil, 2014.
240 p. : il.

ISBN 978-85-61986-54-4
Inclui bibliografia
1. Sociedades 2. Organizao 3. Museus I. Ttulo.

CDD 363.69

Bibliotecria Responsvel Erminda da Conceio Silva de Carvalho CRB9/1756

SUMRIO
APRESENTAO
FORMAO DOCENTE, HISTRIA, MEMRIA E EDUCAO
PATRIMONIAL: OS DESAFIOS PARA A PRODUO DE NOVAS
PRTICAS EDUCATIVAS

MARIA RITA DE ALMEIDA TOLEDO; WILMA PERES COSTA

PATRIMNIO, UMA VIA DE MO DUPLA

CLUDIA REGINA PLENS

EDUCAO PATRIMONIAL E MEMRIA: A PERCEPO DE ALUNOS DE

ENSINO FUNDAMENTAL ACERCA DO PATRIMNIO CULTURAL LOCAL

LEANDRO HENRIQUE MAGALHES

ENCONTROS COM A MEMRIA: UMA EXPERINCIA DE EDUCAO

EM PATRIMNIO HISTRICO

GIANE MARIA DE SOUZA

13
27
39

49

73

HISTRIA, MEMRIA E CONSTRUO DO PATRIMNIO:

O LOCAL DA MORTE DO PADRE CRISTVO DE MENDONZA NAS
TERRAS DO SUL DO BRASIL

113

A GUERRA DO CONTESTADO NO SUL DO BRASIL: UM ENFOQUE

ARQUEOLGICO* 

125

DO MUSEU INEXISTENTE

139

JAIME RODRIGUES

HISTORIADORES, ARQUIVISTAS E ARQUIVOS

189

VILA DE PARANAPIACABA: DILEMAS DE UM PATRIMNIO

HISTRICO E PONTO TURSTICO

201

SERTES E PATRIMNIOS: UMA HISTRIA DE SANTO ANTNIO

OLHOS DGUA GO

213

HISTRIA/HISTRIA DA ARTE: DILEMAS PATRIMONIAIS DE

DISCIPLINAS COIRMS

227

SOBRE OS ORGANIZADORES

233

SOBRE OS AUTORES

234

ELISABETE LEAL

97

JAISSON TEIXEIRA LINO

181

PAULA GROEHS PFRIMER OLIVEIRA STUMPF

ROMARIA DO CAAR: PRTICA CULTURAL, PATRIMNIO E

DISCURSO MIDITICO

ARTUR HENRIQUE FRANCO BARCELOS

O PATRIMNIO (OFICIALMENTE) PROIBIDO: A DESTRUIO E A

MEMRIA DO PALCIO MONROE (RIO, 1906-1976) 

CAROLINE ANTUNES MARTINS ALAMINO

87

JULIO RICARDO QUEVEDO DOS SANTOS

171

ELIZABETH JOHANSEN

MARCIA ECKERT MIRANDA

A PRODUO DE CONHECIMENTO HISTRICO SOBRE OS BENS DE

PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL: APONTAMENTOS PARA UM
DEBATE

LUANA SONCINI

CASA DE MEMRIA DE CARAMBE: CONSTRUINDO O PATRIMNIO

CULTURAL DE UMA COMUNIDADE

FERNANDO ATIQUE

LUCLIA SIQUEIRA

LUANA DA SILVA OLIVEIRA

157

ODAIR DA CRUZ PAIVA

A CONSTRUO DA MEMRIA, A IDEIA DE PATRIMNIO HISTRICO

E O OFCIO DO HISTORIADOR.
63
MEMRIA DE PATRIMNIO FAMILIAR: UM ESTUDO DE CASO
SOBRE O JONGO/CAXAMBU

MUSEUS E MEMRIA DA IMIGRAO: EMBATES ENTRE O

PASSADO E O PRESENTE

APRESENTAO
A preservao do patrimnio um territrio plural e heterogneo.
Nele, os historiadores encontram trs desafios: a diversidade das formas
do passado; a compreenso dos condicionantes sociais que, a seu
tempo, erigiram estes remanescentes e as relaes que a dinmica do
tempo presente cria com os vividos pretritos. Assim, os historiadores
se deparam, por um lado, com inmeros desafios oriundos da
pluralidade das formas do passado que so consideradas como objeto de
preservao; essas envolvem desde o patrimnio edificado s expresses
imateriais da cultura; da cultura material s fontes escritas e visuais; das
prticas e concepes de musealizao do passado aos remanescentes
arqueolgicos.
Por outro lado, preciso considerar o dilogo com outras
reas do conhecimento, na medida em que, um olhar multidisciplinar
fundamental para compreendermos os diferentes tempos (sociais,
polticos, culturais, econmicos) que constituram os vividos pretritos.
Nesse sentido, as contribuies da arqueologia, museologia, antropologia,
arquitetura e da arquivologia, entre outras reas do conhecimento, tm
sido fundamentais. Alm disso, o historiador enfrenta o desafio de
elucidar como em cada presente h uma nova reinveno do passado e
as conexes dessa dinmica com a histria das polticas de preservao
do patrimnio.
Num sentido amplo, a defesa do patrimnio cultural entrou, nas
ltimas trs dcadas, na agenda de amplos setores da sociedade brasileira.
A criao de rgos de defesa do patrimnio, no mbito dos municpios
e estados, ou a mobilizao de vrios setores da sociedade civil com
vistas preservao de bens imveis em vrias cidades e o consequente
tombamento de muitos edifcios, bairros e reservas naturais, entre outros,
explicitam a importncia dessa questo no Brasil. preciso considerar
tambm, que a defesa do patrimnio produz um campo de disputa que
envolve a Universidade, setores governamentais, comunidades as mais
diversas, ambientalistas, organizaes no governamentais, agentes do
capital, dentre outros.
Dessa disputa, erigem-se prticas diversas acerca da preservao
do patrimnio, noes sobre a memria e percepes sobre a ideia de
cultura. Se a visibilidade das questes que envolvem a preservao do
patrimnio traz um sentido positivo - no que se refere s possibilidades

de reconhecimento dos remanescentes do passado para o vivido

presente -, necessrio considerar que estamos diante de estratgias
que disputam sua participao na construo da memria social.
Um breve panorama sobre a insero e contribuio da
Universidade ao debate sobre a questo do patrimnio ser aqui
apresentado a partir de pesquisas e prticas de pesquisadores de diversas
instituies no pas. Neste livro, o leitor encontrar 18 trabalhos que,
apreendidos em conjunto, demonstram a diversidade de abordagens,
enfoques e questes que compem a relao entre a Histria e o
Patrimnio. Estes trabalhos foram apresentados no Simpsio Temtico
Patrimnio: as Formas do Passado no Presente (XXVI Simpsio
Nacional de Histria), cujo objetivo foi reunir pesquisadores advindos
de diversos campos do conhecimento, e que teve como perspectiva
agregar reflexes que expressassem a pluralidade de sentidos que
envolvem o tema do Patrimnio Cultural.
Muitas so as possibilidades de leituras e interfaces entre estes
trabalhos. A ordem de apresentao de cada um deles explicita apenas
um entre muitos outros possveis. De todo modo creio ser necessrio
apresentar a leitura temtica que produziu o ordenamento dos mesmos
neste livro. H oito temas centrais: a relao entre a histria e a educao
para o patrimnio; os impasses e questes diante da patrimonializao
do passado; a disputa pela memria; os processos de musealizao; a
cultura material como fonte para o ofcio do historiador; a relao entre
os historiadores e os arquivos; o vivido social em territrios tombados
e as relaes entre histria e arte.
A relao entre a histria e a educao para o patrimnio agrega
quatro reflexes e experincias presentes neste livro. O trabalho de Maria
Rita de Almeida Toledo e Wilma Peres Costa, A Formao do Docente,
Histria, Memria e Educao Patrimonial, aborda a experincia do
curso de Histria da Universidade Federal de So Paulo. Essa experincia
demonstra as potencialidades da abertura da graduao em Histria
para novas experincias e abordagens que procuram desenvolver, no
mbito da graduao, experincias que auxiliem o estudante no trnsito
junto a questes que envolvem a problemtica do patrimnio, tanto no
bacharelado quanto na licenciatura.
Patrimnio, uma Via de Mo Dupla, de Cludia Regina Plens,
trata a educao para o patrimnio na perspectiva da arqueologia. Sua
reflexo alerta para a necessidade em pensarmos a educao para o

patrimnio como uma prtica que precisa transcender sua ao junto

a comunidades locais e transformar-se tambm em objeto de reflexo
por aqueles que so os formuladores de polticas de preservao do
patrimnio. Para a autora, somente assim que podemos ter viabilizadas
aes mais coesas na rea.
Educao Patrimonial e Memria Coletiva, de Leandro
Henrique Magalhes, e Encontros com a Memria, de Giane Maria de
Souza, trazem registros de experincias em educao para o patrimnio.
Magalhes discorre sobre como algumas prticas revelaram que noes
sobre o patrimnio cultural local esto presentes nos saberes dos alunos
e a importncia em potencializar esses conhecimentos. Souza, por sua
vez, discute como, a partir da experincia da Estao Memria, em
Joinville/SC, foi possvel manter os vnculos e pertencimentos que
a populao local tinha com o espao da antiga estao ferroviria a
partir de sua musealizao.
Os impasses e as questes que se apresentam aos historiadores
diante da patrimonializao do passado um tema presente nos trabalhos
de Luclia Siqueira, A Construo da Memria, a Ideia de Patrimnio
Histrico e o Ofcio do Historiador; Luana da Silva Oliveira, Memrias
de Patrimnio Familiar, e Luana Soncini, A Produo de Conhecimento
Histrico sobre os Bens de Patrimnio Cultural Imaterial. A reflexo
de Siqueira apresenta a chave ampla que agrega os outros trabalhos, na
medida em que aponta os desafios da patrimonializao da memria da
escravido e dos afrodescendentes.
O estudo de Oliveira aborda a experincia de patrimonializao
do Jongo e os desafios em reconstituir a trajetria dessa prtica cultural
(de natureza intangvel) at seu reconhecimento pelo Iphan. A anlise de
Soncini trata da relao entre o conhecimento histrico e os processos
de registro e salvaguarda de bens culturais de natureza intangvel, a
partir do caso do oficio das paneleiras de goiabeiras.
A memria enquanto um territrio construdo e sujeito a
constantes apropriaes e disputas o tema que agrega outros trs
trabalhos. Romaria do Caar: Prtica Cultural, Patrimnio e Discurso
Miditico, de Julio Ricardo Quevedo dos Santos, apresenta os diferentes
tempos de construo de um evento histrico e de uma prtica cultural
onde a memria coletiva um campo de disputa entre diferentes agentes.
A morte de Cristvo de Mendoza y Orellana outro evento

em contenda. Arthur Barcellos, em Histria, Memria e Construo do

Patrimnio: o Local da Morte do Padre Cristvo de Mendonza nas
Terras do Sul do Brasil apresenta como esse evento disputado por
quatro municpios no Rio Grande do Sul e a importncia do mesmo para
a construo da memria dessas localidades. A Guerra do Contestado
no Sul do Brasil, de Jaisson Teixeira Lino, por sua vez, demonstra
como, na perspectiva da arqueologia, a cultura material remanescente
do evento capaz de produzir trs construtos/perspectivas de memria
sobre o mesmo evento: a dimenso sagrada, os influxos do capitalismo
e a guerra e seus desdobramentos.
Os processos de musealizao do patrimnio cultural e da
memria esto presentes nos trabalhos de Jaime Rodrigues, Do Museu
Inexistente; Odair da Cruz Paiva, Museus e Memria da Imigrao:
embates entre o Passado e o Presente, e Elizabeth Johansen, Casa
da Memria de Carambe. Rodrigues trata da experincia - no
concretizada do Museu do Trabalhador na cidade de So Paulo. Sua
inexistncia reveladora das contendas sociais, polticas, econmicas e
culturais erigidas no campo da memria e sua disputa.
Paiva nos traz a experincia tambm na cidade de So Paulo
- da transformao do Memorial do Imigrante em Museu da Imigrao
e como essa abre um amplo campo de disputas sobre a memria da
imigrao na cidade. Johansen discute o processo de patrimonializao
da memria dos imigrantes holandeses em Campos Gerais, a partir da
experincia da Casa da Memria e sua transformao em lugar de guarda
e preservao de remanescentes de memria (material e intangvel)
dessa experincia colonizadora.
Na perspectiva da cultura material como fonte de pesquisa
para o historiador, temos a destruio do patrimnio edificado pode ser
reveladora de prticas sociais e suas relaes com a histria; o que nos
demonstra o trabalho de Fernando Atique, O Patrimnio (Oficialmente)
Proibido. Nessa reflexo, Atique aponta como a destruio do palcio
Monroe no Rio de Janeiro, paradoxalmente, contribuiu para a discusso
sobre a necessidade de se preservar o conjunto urbanstico e arquitetnico
que existia na rea central da cidade.
A relao entre os historiadores e os arquivos est presente
na reflexo de Mrcia Eckert Miranda, Historiadores, Arquivistas e
Arquivos. A autora discute como atualmente os arquivos tornaramse objetos de disputa e poder. As inmeras potencialidades do uso

da documentao presente nos arquivos colocam cada vez mais a

possibilidade/necessidade da presena de historiadores na gesto do
patrimnio documental.
Vila de Paranapiacaba: Dilemas de um Patrimnio e Ponto
Turstico, de Caroline Antunes Martins Alamino, trata dos desafios do
vivido social em territrios objeto de tombamento. Sua reflexo suscita
a seguinte questo: se a patrimonializao tem potencial para modificar
positivamente a vida de seus moradores ou no. Por fim, Sertes e
Patrimnios: uma Histria de Santo Antnio de Olhos dgua-GO, de
Paula Groehs Pfrimer Oliveira Stumpf, discute a criao da Feira do
Troca e a retomada do artesanato como elemento para a dinamizao das
relaes culturais e econmicas numa localidade que, durante muitas
dcadas, esteve margem do processo de desenvolvimento regional.
Por fim, Histria/Histria da Arte: dilemas patrimoniais de
disciplinas co-irms, de Elisabete Leal discute quatro questes relativas
as imagens visuais em geral e obras de arte em especfico, perpassando
a problemtica patrimonial da guarda/conservao e disponibilizao
para pesquisa: a produo do conhecimento, a fruio, a materialidade
e a consagrao.
Esperamos que as questes apresentadas pelos trabalhos desta
coletnea possam contribuir de maneira positiva ao debate sobre as
polticas e as prticas de defesa do Patrimnio Cultural. No paralelo
desse desejo, ficam aqui inscritas as amplas possibilidades de dilogo
entre a Histria (e os historiadores) com saberes e prticas advindos de
outras reas do conhecimento.
ODAIR DA CRUZ PAIVA

Patrimnio e Histria

FORMAO DOCENTE, HISTRIA, MEMRIA E

EDUCAO PATRIMONIAL: OS DESAFIOS PARA A
PRODUO DE NOVAS PRTICAS EDUCATIVAS
MARIA RITA DE ALMEIDA TOLEDO
WILMA PERES COSTA

Se os artefatos que saem da oficina do historiador so tecidos de tempo e memria,

o trabalho desse arteso impe uma permanente reflexo sobre seus fundamentos. Quando
consagrou o termo ofcio, em texto que integra as primeiras leituras de todo aprendiz de
historiador, Marc Bloch terava armas com as correntes historiogrficas e as prticas
que fetichizavam a empiria e a coleo compulsiva de fontes e dados seriais, como se
elas pudessem revelar por si mesmas a tessitura histrica. A ao do historiador/arteso
era sublinhada por Bloch em seu carter transformador dessa matria inerte, infundindolhe o sopro vivo das inquietaes e dos problemas que a reflexo terica era capaz de
suscitar. O ofcio aqui se conformava, entre a cincia e a arte, como trabalho intelectual
que se efetuava com as ferramentas da teoria e da crtica, em permanente tenso criativa
com a matria- prima que devia transformar (BLOCH, 2002; LE GOFF, 1994). A nfase
colocada ento sobre as ferramentas propunha um fazer histrico impregnado das
contribuies tericas das cincias sociais que viviam, por sua vez, momento de grande
fecundidade, em que sobressaam perspectivas explicativas de carter convergente e
integrador. J vo longe esses tempos, suplantados por uma grande fragmentao de
linhagens tericas e de objetos de investigao no atelier do arteso historiador. Se as
ferramentas se multiplicam, assim como a matria-prima sobre a qual elas incidem, a
definio do ofcio subsiste em seus fundamentos principais, suscitando a explorao de
outras dimenses de sua peculiaridade.
O que quer dizer ofcio, a que esse termo se ope? Parece que se refere, sobretudo,
materialidade, ao domnio dos instrumentos de trabalho, pressuposto no trabalho
artesanal, alm de um saber-fazer especfico em relao aos produtos. Tambm o termo
se refere relao direta com o mercado, distinguindo esse lugar de produo da fbrica,
em que o operrio perde o controle sobre os meios de produo, sobre o produto e sobre
a totalidade dos conhecimentos necessrios para produzi-los.
O termo ofcio aplicado ao trabalho do historiador pode tambm se opor, em sua
busca de reconstituio do nico, do peculiar e do contingente, bancada de trabalho das
cincias da natureza, capaz de extrair regras e causas universais dos objetos trabalhados e
aplic-las a outros objetos de mesma natureza dessas regras, subtraindo da experincia o
episdico que constitui o acontecimento. (PROST, 2008, p. 133)
Conceito ou metfora, essa postulao chama a ateno sobre a relao de alteridade
com a matria-prima do historiador - a Histria e a Memria trabalhada no seu ateli.
A Histria forma especfica de operao sobre a Memria. A Memria a matriaprima sobre a qual o artesanato do historiador se constri, por meio da interrogao, dos
13

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

procedimentos cientficos, por meio da investigao que desnaturaliza a memria para

transform-la em coisa no sabida. Mas, tambm, chama a ateno para um saber-fazer
especfico, para uma prtica emprica a que no se pode aplicar uma regra universal,
automtica ou sistemtica. Refere-se a uma prtica cuja sensibilidade relativa prpria
complexidade do objeto: a histria dos homens que vivem em sociedade (FEBVRE,
1989). O saber-fazer do historiador a reflexo sobre o trabalho em sua materialidade e
em seus procedimentos heursticos, para a produo de narrativas que problematizem o
passado.
No livro clssico de Bloch evidente o acerto de contas com uma tradio do
debate interno francs, sobretudo a do positivismo. Porm, h outro aspecto menos
evidente, o acerto de contas com um campo de ao no espao pblico: o da construo
de memrias coletivas e da identidade nacional, seja no processo de escolarizao do
conhecimento histrico, seja na constituio de inmeros espaos de memria, como
os museus ou monumentos, sobretudo na segunda metade do sculo XIX. Se no final
do sculo XIX, a disciplina Histria trazida para o campo das cincias sociais, ela se
distingue das outras (Sociologia, Antropologia, Cincia Poltica), junto com a Geografia,
por sua operao na formao expandida da socializao escolar. A introduo da Histria
no currculo do ensino mdio se d entre 1814 e 1818, antes mesmo de sua entrada nas
faculdades (1870), demarcando sua emancipao das humanidades e a profissionalizao
de um corpo docente, por via da agrgation, autnomo em relao aos docentes de Letras
(PROST, 2008, p. 18-19). da escola e para a escolarizao dos saberes da histria que se
fortalece a necessidade da especializao docente e, com os republicanos, os historiadores
profissionais passam a ter formao especfica nas faculdades de letras.
O lugar da histria no ensino mdio remetia explicitamente a uma funo
politica e social: tratava-se de uma propedutica da sociedade moderna, tal
como ela procedia da revoluo e do Imprio. (PROST, 2008, p. 22)

O itinerrio da disciplina Histria, na Frana, no parece distante do que essa

disciplina segue no Brasil, com a institucionalizao do Colgio Pedro II (1837).
Rapidamente a disciplina introduzida no currculo dessa escola de ensino secundrio,
estabelecendo profundas relaes entre os Institutos Histricos e Geogrficos e as ctedras
desse colgio, entre 1837 e 1920; entre as faculdades de Filosofia, Cincias e Letras e as
ctedras dos diferentes ginsios e liceus, dos anos 1930 em diante, em tensa seleo de
contedos a serem ensinados e as formas do estado nacional (GASPARELLO, 2002).
Pensar o historiador na relao com o domnio do ofcio envolve, nessa perspectiva,
operaes complexas nesses vrios campos: domnio das bases materiais e instrumentos
de ao sobre eles (relaes com cincias sociais e com os materiais coligidos para a
anlise), em segmento fundamental do espao pblico constitudo na escola, mas tambm
na imprensa, nos museus, nas praas, etc.
Neste texto, buscamos refletir sobre essa relao intrnseca, na experincia
brasileira do sculo passado, na qual se instala a disciplina Histria como ofcio: ofcio de
14

Patrimnio e Histria

analista (re)construtor do passado e de problematizador da memria; docente da escola,

produtor de cidadania e da identidade nacional. Se essa dupla dimenso do ofcio de
historiador no Brasil nasce, como j indicado, junto com a nao, conformada pela escola
secundria e pelo IHGB, reforada na dcada de 1930, com a fundao das universidades
e faculdades de Filosofia, Cincias e Letras. As faculdades de Filosofia (dentro ou fora das
universidades) tinham como funo precpua a formao do professor secundrio, aliando,
quando possvel, a pesquisa desinteressada. Os alunos, por exemplo, da Universidade
So Paulo, saam dessa faculdade com o diploma de licenciado. Mesmo as misses
europeias, trazidas para construir essa faculdade, participaram ativamente do debate sobre
o modelo formativo dos professores a ser adotado.1 Essa formao destinava-se, sobretudo,
ocupao dos postos de catedrticos em ginsios e colgios, que, a partir da dcada de
1940, expandiam-se em grande velocidade.2 Mas, tambm os egressos ocupavam postos
em grandes jornais, como O Estado de S. Paulo, e nas instituies culturais que vinham
se abrindo, desde incio da dcada de 1930, e nas prprias universidades e faculdades.3 A
articulao entre os dois nveis de ensino, na viso de alguns intelectuais da poca, como
Fernando de Azevedo, Florestan Fernandes, entre outros, era entendida como importante
opo poltica que permitia, de um lado, a circulao dos conhecimentos produzidos na
universidade e na escola; de outro, a nova formao de uma mentalidade do brasileiro. O
professor secundrio, nesse sentido, deveria ser portador dos conhecimentos disciplinares
e cientficos para produzir uma escola secundria de alto nvel. Os historiadores docentes,
como qualquer outro egresso das universidades deveriam aliar os dois lugares do ofcio:
o da formao docente e o das prticas de produo do conhecimento.
A ditadura, porm, com a Lei n. 5.694/71, rompeu com a perspectiva poltica que
articulava secundrio e superior, afirmando a distino entre bacharelado e licenciatura,
produzindo dentro dos processos formativos do ofcio do historiador uma alienao. Os
docentes do ensino de 1o grau passam a ser diplomados em processos paralelos aos do
historiador, sobretudo nas licenciaturas curtas. Nessa perspectiva, os professores passam a
ser transmissores do conhecimento, alienados dos processos de sua produo e circulao.
Ainda, com a implantao dos cursos de ps-graduao e o sistema de bolsas, muitas das
possibilidades de produo do conhecimento histrico foram territorializadas nesse nvel
formativo, consolidando a especializao e a hierarquizao entre as diferentes dimenses
1
Pelo menos dois modelos foram confrontados no incio da institucionalizao da FFCL-USP: o projetado por Fernando
de Azevedo e o defendido pelas misses europeias. No primeiro, o licenciados deveriam se formar nas disciplinas especializadas
e, concomitantemente, no Instituto de Educao da prpria universidade; no segundo os licenciados deveriam apenas cursar as
disciplinas especializadas de suas reas de conhecimento. Com o fechamento do Instituto de Educao, em 1939, nasceu o modelo 3
+ 1, no qual os licenciados deveriam cumprir um itinerrio de 3 anos nas disciplinas especficas de sua formao e complement-las
com um ano de disciplinas pedaggicas (Psicologia, Didtica Geral e Didtica Especial) (NADAI, 1991, p.188).
2
A relao entre os dois nveis de ensino secundrio e superior foi longamente debatida nos anos 1920, em inquritos,
seminrios, associaes de educao, etc. Muitos dos sujeitos que participaram do debate defendiam que a importncia da universidade
era a de aliar a formao do professor secundrio com os estudos desinteressados (Cf. AZEVEDO, 1953; CARVALHO, 1988;
BONTEMPI JR., 2001). A questo que se colocava no perodo era a da incapacidade de as faculdades e universidades formarem,
sobretudo em So Paulo, o nmero de docentes necessrios para os postos abertos pela expanso do ensino secundrio. As escolas que
se fundavam acabavam por ter que chamar docentes no formados que tivessem realizado os exames de suficincia.
3
Apenas 30% dos docentes em exerccio no ensino secundrio, em 1950, eram portadores de diplomas de licenciatura.
(BONTEMPI JR., 2001, p. 27).

15

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

do ofcio. A escola do ensino bsico passou a ser vista como o lugar do historiador que no
deu certo ou que optou pela docncia e no pelo ofcio. Esse processo acompanhado
pela expanso do ensino superior por meio das instituies privadas, responsveis por
implementar as licenciaturas curtas em todo o pas. A valorizao da carreira universitria
e da pesquisa pblica foi acompanhada pela massificao do ensino fundamental e mdio
junto com deteriorao e proletarizao da carreira docente. Esse processo, durante a
ditadura e aps o seu fim, pode ser notado pelo modo peculiar com que as polticas pblicas
investiram em ritmos desiguais na abertura de vagas dos ensinos fundamental e mdio,
em relao expanso de vagas pblicas no ensino superior e universitrio, deixando-as
nas mos da iniciativa privada, permanentemente denunciada pela sua falta de qualidade,
a formao docente. No ps-ditadura, essa poltica em prol das universidades privadas
se manteve com polticas como o ProUni, por exemplo. Contraditoriamente, a chamada
crise da escola se deslocou da falta de vagas, como diagnosticada nas dcadas de 1920
e 1930, para a falta da formao do docente, agora definido como um trabalhador do
ensino, completamente distante do produtor do conhecimento.
Trazer essa reflexo para os desafios do presente, para a expanso do ensino
superior pblico e seus significados, requer se considerar as mudanas em operao em
relao s polticas sobre a formao dos egressos dessas universidades. primeira vista,
o vasto movimento de ampliao das vagas pblicas impressiona no apenas por seu
aspecto quantitativo, mas tambm por que ele parece ser a primeira inflexo a buscar
se contrapor fragmentao, de um lado, da formao docente/historiador; do outro,
entre escola pblica fracassada e universidade pblica de elite. Os pareceres exarados
pelo Conselho Nacional de Educao,4 no incio dos anos 2000, insistem, por exemplo,
na importncia de superar um modelo formativo do docente no qual as prticas de
investigao social esto excludas, transformando o docente num tcnico da transmisso
pedagogizada dos contedos de suas disciplinas especficas. Tal proposio d nfase
rearticulao entre teoria e prtica no processo formativo dos docentes, pensando essa
rearticulao como lugar de problematizao da produo do conhecimento e do lugar da
escola como instituio produtora de memria, identidade e cidadania.
A abertura da universidade pblica para jovens que, at ento, se destinavam ao
ensino privado ou a ficar fora de qualquer ensino superior, implica em se repensar a
formao desses jovens dentro da universidade; mas implica tambm em se repensar a
prpria formao dos docentes que, em maior nmero, podero tomar os postos de ensino
das escolas pblicas. A prpria expanso, com o REUNI, foi acompanhada do debate
sobre as cotas raciais e de escola pblica, assim como, das reivindicaes por polticas
de permanncia dos estudantes nas novas universidades (Pr-Reitorias de Assuntos
Estudantis). Mas, tambm da necessidade de as universidades pblicas se encarregarem
da formao de professores, reconectando o bacharelado e a licenciatura, favorecendo
formaes integradas, para oferecer s escolas novos profissionais, no mais aliados da
4
Sobre o modo peculiar como o Conselho Nacional de Educao prope a formao docente, consultar PARECER n. 0092001; RESOLUO CNE/CP 2, 19/2/2002.

16

formao de suas prprias disciplinas ou das condies de trabalho existentes nas escolas
pblicas do pas.5
O impacto dessa legislao tem sido diferente sobre os cursos antigos e novos, fato
que torna urgente que a comunidade dos historiadores se aproprie desse tema, como, alis,
tem feito. Um dos efeitos mais visveis foi aquele mais fcil de incorporar a atribuio
de novas vagas (de ensino de) aos cursos pertinentes. O outro vem constituindo um
desafio de tratamento mais difcil: a incorporao dos contedos de ensino no interior da
prpria grade curricular, vale dizer, a formao simultnea do pesquisador e do professor.
No caso da Histria, o momento apresenta-se especialmente fecundo, pois todo
esse movimento de tentativa de instaurao de uma universidade diversa convergente com
outros movimentos internos disciplina: de um lado, a renovao de temticas, objetos,
suportes documentais, fontes alternativas, que vm, desde os anos 1980, fermentando a
renovao do debate terico; de outro, a presso dos movimentos sociais que reivindicam
espaos no territrio da Histria, instaurando a necessidade de alterao da formao dos
historiadores de ofcio. Nesse sentido, o lugar do historiador, da operao do seu ofcio,
est em espao pblico ampliado. A quem serve o historiador? Essa questo obriga os
historiadores a retomarem o seu ofcio, assim como as operaes de problematizao da
memria e histria, em diversos espaos: no espao escolar, disputado pelos movimentos
sociais como lugar da construo de suas identidades e de difuso de suas memrias; 6 nos
espaos culturais, que as polticas de preservao cultural vm constituindo; na imprensa
de divulgao do conhecimento, cada vez maior, entre outros.
Invocamos aqui esse conceito/metfora para fazer dele o fio condutor de um relato,
em que a dimenso do ofcio foi a fora aglutinadora de uma experincia. A reflexo sobre
o ofcio do historiador foi uma fora inspiradora no processo de construo do curso de
Histria da Unifesp, aproximando historiadores de vrias provenincias, especialidades
e linhagens tericas. Ele se tornou o fio condutor de uma proposta, cujos nexos
fundamentais gostaramos de compartilhar naquilo que pertinente ao tema da presente
coletnea: o papel da reflexo sobre a questo da memria e do patrimnio histrico
na formao do historiador/docente. Como toda reflexo histrica essa travejada pelas
inquietaes do presente e se estabelece a partir de um lugar. As inquietaes do presente
esto demarcadas pelo importante movimento de ampliao de vagas pblicas no ensino
universitrio pelo governo federal, na dcada passada, e pelas peculiaridades do caso da
Universidade Federal de So Paulo. Nesse caso, a ampliao se fazia no interior de uma
universidade de grande tradio e prestgio acadmico, adquiridos em reas distantes das
cincias humanas. Fazia-se tambm buscando uma irradiao, a partir de uma reitoria
que se mantinha na cidade de So Paulo, pelos municpios que circundam a capital,
polos de industrializao acelerada nos anos da ditadura militar e foco de importantes
movimentos sociais reivindicatrios (os campi da Unifesp esto atualmente localizados
5

Ver o DECRETO PRESIDENCIAL n. 6.755, de 29 de janeiro de 2009.

6
Por exemplo, as LEIS n. 10.639/03 e 11.465/08 , que tornam obrigatrio o ensino das culturas indgenas e afrodescendentes
nas escolas.

17

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

em Guarulhos, Osasco, Diadema, Santos e So Jos dos Campos). A dotao de vagas do

curso de Histria da Unifesp, assim como os demais cursos da rea de humanidades da
universidade, estendeu-se das 20, inicialmente projetadas, s 37 hoje existentes. O curso
de Histria surgia no interior de um campus de Cincias Humanas, onde eram criados
tambm os cursos de Filosofia, Cincias Sociais e Pedagogia, aos quais se associaram
depois os cursos de Histria da Arte e Letras. Pensar o ofcio, nessas circunstancias,
imps-se desde o princpio, fazendo ressaltar dimenses novas desse conceito/metfora.
Parte delas remetia a um complexo jogo de identidades/alteridades no interior das
relaes entre cincias humanas/cincias da natureza e no interior das cincias humanas
entre si, pois o curso de Cincias Sociais nascia em intensa articulao com os outros
cursos de humanidades. Esse jogo impregnado de paradoxos e nem sempre cordial, mas
extremamente fecundo, suscitou algumas reflexes que enfatizavam facetas especficas
do ofcio. A primeira delas levava a sublinhar que a relao de um arteso com a matriaprima, relao de apropriao direta, distingue a oficina da fbrica, assim como a mediao
criativa da ferramenta se distingue daquela massificadora da mquina, preservando o
domnio do artfice sobre as fontes do seu trabalho.
Pensar o ofcio ganhava o significado, nesse contexto, de buscar meios de construir
ou reconstituir a unidade em dois eixos essenciais: entre o arteso e a sua matria-prima
e entre o arteso e o mercado a quem seu produto se destina. Problematizar o tratamento
da memria e o patrimnio, a partir desses desafios, torna-se instrumento essencial para
pensar a restaurao do ofcio nesse sculo que se inicia, tanto no que se refere ao campo
da escolarizao quanto naquele mais amplo da pedagogia do espao pblico, que cabe
tambm ao historiador.
Trazer esses temas para dentro da formao do historiador, buscando estabelecer
conexes entre docncia, pesquisa e extenso o desafio que o curso da Unifesp procurou
responder, introduzindo na matriz curricular disciplinas de Patrimnio e Memria e
retomando a formao do licenciando em sua integralidade. Para tanto, os objetivos
do curso so: formar um professor capaz de lidar com a discusso da memria e do
patrimnio na formao de seus alunos; capacitar os historiadores em formao e os
professores em servio a pensar o espao escolar como lugar de memria em suas vrias
dimenses (edificado, arquivo, histria oral, etc., etc.). Isso tornou, para ns, convergente
o movimento que implica a histria, memria, o patrimnio e a formao do professor,
trazendo o debate dessas dimenses do ofcio para dentro dos cursos. Essas formas de
pensar o ofcio materializa-se no modo como o curso de graduao em Histria da Unifesp
est configurado.
Esse desenho resulta de um intenso processo de discusso do seu corpo docente,
entre 2006 e 2010. 7 O curso de Histria da Unifesp j nasce sob a gide da nova LDBEN
(1996) e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Formao do Professor de Ensino
Bsico, em nvel superior (CNE/CP 009/2001). A organizao do curso partiu dos desafios
colocados pela poltica educacional de articular em outros termos a relao da formao
7

18

O corpo docente contava com 9 professores em 2007, e hoje ampliou-se para 37 professores.

Patrimnio e Histria

do docente em Histria e a do historiador; de reconectar os ofcios da pesquisa e da

docncia de modo que essas prticas passassem a ser referentes para o docente que atuar
na escola bsica; e o de rearticulao prtica e terica no processo formativo do ofcio.
Esses desafios colocam em xeque a tradio formativa do docente do ensino bsico,
instaurada com a Lei n. 5.692/71, que separava os saberes do bacharel e do licenciando,
distribuindo-os em dois cursos: o da disciplina com a qual o docente trabalharia e o da
educao, no qual o aluno-mestre aprenderia os saberes necessrios da docncia.8
A articulao entre essas representaes do ofcio e os desafios da poltica
educacional resultou na organizao do curso com trs principais nfases: nfase na
abordagem dos problemas da memria social e do uso do patrimnio, como meio de
aprendizagem nas diversas reas do conhecimento e como instrumento crtico das prticas
educativas fundamentais (escolares ou no); a nfase nos processos de investigao, em
relao aos saberes especficos da disciplina, que, por sua vez, permitem o aperfeioamento
da prtica pedaggica em qualquer nvel de ensino; nfase na abordagem da educao e
do ensino de histria escolar como objetos de estudo do campo da Histria, entendidos
tambm como um dos instrumentos de crtica das prticas educativas. A escola, na
nossa perspectiva, instituio produtora das memrias sociais e individuais, por ser
instituio, aps o nascimento da Repblica, hegemnica na socializao da infncia
e da juventude. Para compreender seu funcionamento, cultura e prticas, necessrio
adentrar os seus processos histricos de constituio. Seus arquivos, seu patrimnio
material, so valorizados como instrumentos desse objeto histrico a ser compreendido,
a ser decifrado como chave de desvelamento da prpria cultura escolar e das prticas
escolares (docentes, discentes ou de seu corpo de funcionrios). Portanto, a articulao
entre o debate sobre a memria e o patrimnio, sobre a escola como objeto da histria,
passvel de ser compreendida pelas regras do campo historiogrfico, tem sido o norte de
organizao das prticas e do currculo do curso de Histria da Unifesp.
O OFCIO E SEUS SABERES: REPRESENTAES OBJETIVADAS DA
FORMAO DO HISTORIADOR DOCENTE

A proposta curricular do nosso curso introduz sete unidades curriculares

vinculadas intrinsecamente ao ofcio do historiador, relacionadas ao campo da memria e
do patrimnio (Histria e Arquivos, Histria e Museus, Histria e Patrimnio Edificado,
Histria e Patrimnio Imaterial, Arqueologia Histrica e Educao para o Patrimnio).
Cursadas como eletivas, essas unidades curriculares devero promover um adensamento
da formao dos bacharis e licenciandos em campos essenciais formao plena do
historiador e sua insero profissional. O preparo e sensibilizao do estudante para a
escolha dessas eletivas se d por meio de uma unidade curricular obrigatria Histria,
Memria e Patrimnio. Com essa disciplina objetiva-se discutir as polticas oficiais de
patrimnio como resultado de conflitos do terreno da memria, levando em conta seus
8
Para conferir os argumentos usados pelo Conselho Nacional de Educao quanto os deslocamentos na formao docente,
Ver: PARECER CNE/CP 009/2001, publicado no Dirio Oficial da Unio, de 18/1/2002, Seo 1, p. 31.

19

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

aspectos conceituais e suas implicaes polticas.9 Essa unidade curricular obrigatria

introduz o estudante nessa rea especfica do debate sobre a memria e sua preservao,
possibilitando, mesmo os que no optarem pelas eletivas de patrimnio, um conhecimento
fundamental dos problemas que envolvem esse debate. Como j destacado, na escola,
desde a sua implantao, ao ensino de Histria coube a funo de trabalhar a memria
social, portanto, essas disciplinas ligadas crtica e ao desvelamento dos modos
peculiares da construo da memria e do patrimnio de um pas, de regies ou grupos
sociais, so ferramentas fundamentais na docncia escolar ou na educao realizada em
outros espaos. Alargam o conhecimento do licenciando sobre o prprio papel social da
disciplina Histria na escola e fora dela.
OS ESTGIOS SUPERVISIONADOS E A ARTE DA FORMAO DOCENTE:
SABERES E PRTICAS

O estgio curricular supervisionado, obrigatrio para a Licenciatura, tem por meta

permitir ao futuro professor de Histria, nos nveis fundamental e mdio, vivenciar, de
modo crtico e reflexivo, as diferentes dimenses da prtica profissional em sua rea.
coordenado pelos professores de Histria da Educao e Ensino de Histria, mas envolve a
participao de vrios docentes das vrias especialidades, que contribuiro para a produo
de projetos de pesquisa especficos dos discentes. Com o estgio objetiva-se trabalhar a
vivncia do ensino de Histria em escolas pblicas conveniadas com a universidade.
Ali, o estudante acompanha, em diferentes etapas, a atuao pedaggica de profissionais
da rea, as atividades de planejamento docente e de elaborao de projeto pedaggico,
as avaliaes, os conselhos de classe e as aes da gesto da escola. O estudante dever
ainda desenvolver, junto aos professores a quem est assistindo, um plano de regncia para
ministrar aulas para os jovens ou adultos. A elaborao, por parte do aluno, de relatrios
qualificados, a cada semestre, de sua experincia na escola, contendo reflexes crticas a
respeito do processo vivenciado instrumento formativo valorizado. Esse instrumento,
considerado por ns um caderno de campo, deve conter os dados da pesquisa sobre a
cultura escolar investigada e as reflexes dos discentes sobre a mesma. A abordagem
do ensino de Histria por meio de temas de estudo/projetos para articular temas sociais,
polticos, econmicos e culturais apontando distintas possibilidades de decodificao e
reconstruo de espaos e lugares se faz sobre a anlise da cultura escolar/institucional
investigada ao longo dos estgios. nesse mesmo sentido que cabe afirmar a importncia
da transversalidade na execuo de projetos, no como um momento diferenciado e
fragmentado da grade curricular, mas como possibilidade de integrao das disciplinas
que compem o currculo escolar. A nfase na abordagem da educao e do ensino de
histria escolar, como objetos de estudo do campo da Histria, so entendidos como
uns dos instrumentos de crtica das prticas educativas fundamentais para a docncia. A
nfase na abordagem dos problemas da memria social e do uso do patrimnio, como
9
Cf . EMENTA da Unidade Curricular Histria, Memria e Patrimnio. In: Projeto Poltico Pedaggico do Curso de
Graduao de Histria da Unifesp. So Paulo: Unifesp, 2010.

20

meio de aprendizagem nas diversas reas do conhecimento educao patrimonial -,

so entendidos como instrumentos crticos das prticas educativas fundamentais para a
docncia (escolares ou no).
LABORATRIOS DE ENSINO E PESQUISA: APRENDENDO AS PRTICAS DE
UM OFCIO

Os Laboratrios de Ensino e Pesquisa em Histria compem trs unidades

curriculares nas quais os alunos desenvolvem uma oficina de aprendizagem do ofcio do
historiador, ao mesmo tempo em que encontram um espao da reflexo sobre o ensino da
histria. Partindo do pressuposto de que pesquisa e ensino so atividades complementares
e indissociveis, os Laboratrios apresentam aos alunos a possibilidade de trabalhar com
as apropriaes crticas, na pesquisa e no ensino, dos diferentes tipos de fontes histricas,
distribudas ao longo das trs UCs. Fontes visuais, orais, sonoras e textuais, assim como a
cultura material e o patrimnio natural e construdo so trabalhados em sua especificidade
e saturao histrica prpria, ao longo dos trs semestres. Elas no so abordadas de
forma estanque, pois o dilogo entre as fontes e suas relaes pressuposto da qualidade
do trabalho do historiador contemporneo, intrprete de uma realidade na qual os dilogos
entre o lugar e o mundo se fazem de modo mltiplo e complexo, forjando distintas
formas de identidades compartilhadas.
Os temas propostos pelos professores para seus Laboratrios podem, assim,
indicar dilogos e aproximaes distintos e ampliar o leque de fontes abordadas. Nesse
sentido, o ofcio do historiador apresentado aos estudantes em suas diversas dimenses
e prticas. So apresentadas aos alunos as regras e exigncias prprias das disciplinas,
chamadas por Certeau (1982), de operao historiogrfica. Essas operaes, antes de
tudo, dizem respeito ao lugar (social, econmico, cultural...) no qual se produz o discurso
historiogrfico. Para o autor, encarar a histria como operao compreend-la como
a relao entre um lugar (um recrutamento, um meio, uma profisso...), procedimentos
de anlise (uma disciplina) e a construo de um texto (uma literatura) (CERTEAU,
1982, p. 66). O lugar do historiador, sua posio no campo, certamente implica uma
tenso com os pares e com seu prprio tempo (escolhas de temas, de referncias tericas,
de temporalidades, etc.): de onde se fala? Para quem? Em que condies de produo?
MONOGRAFIA: ENTRE FONTES E NARRATIVAS

O curso de Histria tem como obrigatria a elaborao de uma monografia ao

final do curso, seja para os bacharelandos, seja para os licenciandos. Esse trabalho
caracterizado pela pesquisa documental e discusso historiogrfica, acompanhado por um
professor orientador. importante destacar que incentivada a investigao sobre os temas
da educao e da escola como objetos afeitos ao campo da Histria, pouco explorados
em outros cursos de licenciatura no Brasil. Mas, tambm a produo de inventrios,
21

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

guias e outros instrumentos de investigao ligados aos trabalhos de conservao do

patrimnio. A monografia, nesse sentido, repe a articulao teoria-prtica, pesquisaproduo do conhecimento, to preconizadas nos discursos sobre formao profissional
e, especificamente, do docente.
UNIDADES CURRICULARES PARA A FORMAO DO PROFESSOR: NOVAS
CONEXES PARA SE PENSAR A ESCOLA

As horas de formao especfica, denominadas unidades curriculares para a

formao do professor, so cursadas na grade credenciada pela Cmara de Licenciatura e
Formao de Educadores.10
A instaurao dessa Cmara objetiva superar os entraves da formao tradicional
de professores nos cursos de Licenciatura. Para tanto, necessrio constituir um campo
interdisciplinar que se debruce sobre as questes e problemas inerentes escola e
outras instituies e prticas educativas. Entende-se que todos os cursos do campus tm
contribuies a oferecer para a formao profissional do futuro docente, tanto no que
diz respeito sua rea de conhecimento especfica quanto s questes da educao e da
cultura.
Em relao ao Programa para a Formao de Professores, comum s Licenciaturas
da Escola de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, a Cmara credencia diferentes
disciplinas de domnio conexo comuns para os futuros professores, sob a responsabilidade
de docentes ligados aos campos de conhecimento da Escola de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Unifesp. Com isso, os alunos da Licenciatura, alm das disciplinas
voltadas para a formao docente de seu curso de origem, tm a oportunidade de cursar
disciplinas credenciadas, convivendo com o debate e os problemas dos diferentes campos
cientficos que tm se dedicado formao docente e aos problemas da educao em seus
diversos aspectos, como os da incluso e as especificidades dos alunos com necessidades
educacionais especiais, como as questes da violncia, da sexualidade, entre outras.
Tal desenho da formao docente objetiva oferecer conhecimentos sobre a dimenso
cultural, social, poltica e econmica da educao; cultura geral e profissional; alm
de conhecimentos sobre crianas, adolescentes, jovens e adultos e as das comunidades
indgenas, quilombolas ou de outras culturas especficas.
No caso da Histria, as disciplinas oferecidas para todos os licenciandos do campus
so: Histria da Educao no Brasil e Educao Patrimonial. Essas escolhas devem-se ao
fato de entendermos que essas disciplinas espelham o modo como articulamos no nosso
10
Essa instncia foi instalada no campus de Guarulhos, em 7/10/2010, pelo Conselho Provisrio do Campus, considerando
a importncia da manuteno de um espao de discusso permanente entre todos os cursos voltados para a formao docente, com o
objetivo de integrar as suas aes. Em seu mbito, deve-se desenvolver uma reflexo sobre o ensino das distintas reas das Cincias
Humanas, em todos os nveis e abrangncias, enfatizando o exerccio da docncia na rede pblica, mas abrangendo tambm o ensino
nos espaos no escolares. Cabe a essa instncia, com a anuncia das respectivas Comisses Curriculares, a definio de um Programa
de Formao de Professores comum aos cursos de Licenciatura da Escola de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Unifesp. Cabe a
ela tambm o credenciamento das unidades curriculares de formao de professores ofertadas pelos diferentes cursos do campus, bem
como a realizao de aes voltadas para a formao docente

22

Patrimnio e Histria

projeto s caras questes sobre a Histria, Memria e formao docente.

Ainda importante notar que as clssicas disciplinas do currculo do Bacharelado
em Histria Antiga, Medieval, Brasil Colnia, etc. -, acrescidas de outras como Histria
da frica e Histria da sia, comparecem no currculo articuladas reflexo sobre a
Educao e o ensino de Histria, considerando que o futuro docente/historiador ser
produtor de materiais didticos e currculos. Ser responsvel por parte da produo e
circulao da memria social que adentra os muros escolares, assim como seu crtico. Ser,
tambm, interlocutor das polticas educacionais do pas e, por meio de um repertrio de
vasto conhecimento da disciplina, poder com maior liberdade se apropriar coerentemente
dessas polticas, transformando a sala de aula num espao de investigao e aprendizado
ativo. A reflexo sobre a natureza da pesquisa histrica e sobre a historicidade da escrita da
histria, tarefa permanente e indispensvel de todos os historiadores, contemplada nas
UCs Introduo aos Estudos Histricos e Teoria da Histria. Os contedos da disciplina
so o suporte para a construo das artesanias do novo profissional que se objetiva formar.
Para concluir, pensamos que se fazia necessrio, no mbito de uma universidade
federal que se expandia,11 atender aos traos da nova poltica por meio de modelos
inovadores. A organizao do curso partiu dos desafios colocados pela poltica
educacional de articular em outros termos a relao da formao do docente em Histria
e a do historiador; de reconectar os ofcios da pesquisa e da docncia de modo que
essas prticas passassem a ser referentes para o docente que atuar na escola bsica; e
o de rearticulao prtica e teoria no processo formativo do ofcio. Para ns, o ofcio do
historiador possui regras e exigncias prprias, dentre as quais o trato crtico de seleo
e anlise das fontes que lhe permitam adentrar os acontecimentos do passado, quer sejam
elas escritas, orais, iconogrficas, arquitetnicas, ou de qualquer outra ordem. Enfrentar
criticamente o documento, incorpor-lo em uma trama interpretativa e produzir, a partir
dela, uma narrativa veraz e verossmil, ainda que necessariamente provisria. O ofcio se
debrua necessariamente sobre a memria, os processos de sua construo e os espaos
de sua circulao e apropriao. Nessa perspectiva, o espao escolar e os espaos de
preservao da memria museus, arquivos, bibliotecas, casas de cultura, entre outros
devem ser pensados de modo conectado, j que so lugares precpuos de socializao
da memria nas sociedades contemporneas. A luta que se vem travando por parte de
diferentes grupos sociais sobre o direito memria, passa pelo acesso a esses importantes
espaos de circulao e socializao da memria. A formao do professor e do historiador
deve, ento, problematizar - do ponto de vista da histria - esses lugares, assim como os
contedos da memria que neles circulam.

11
A Unifesp passou a se expandir em 2006, com a criao de novos cursos e campi. Entre eles, o de Guarulhos que, em 2010,
passou a abrigar a Escola de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

PATRIMNIO, UMA VIA DE MO DUPLA

CLUDIA REGINA PLENS

INTRODUO

Tradicionalmente a cultura material foi estudada pela disciplina arqueolgica, e,

por essa razo, os exemplos e experincias aqui tratados advm, principalmente, dessa
rea do conhecimento, porm outras disciplinas podem fazer uso desse instrumento para
o conhecimento do comportamento humano.
Uma das caractersticas mais conspcuas da humanidade em relao aos demais
animais a cultura material. Por isso, o estudo do comportamento da espcie humana por
meio de anlise de seus objetos extremamente importante e, em alguns casos, o nico
meio de se acessar o passado comportamental de alguns grupos.
Desde a confeco dos primeiros artefatos at a cultura ps-moderna, a cultura
material se transformou, se adaptou e vem sendo adaptada pelos diversos segmentos
culturais do globo terrestre. Os artefatos so os mais significativos diferenciais mesmo
entre a prpria espcie humana, visto que interaes culturais das mais diversas, inclusive
de base intangvel, e.g., economia e sistemas de crenas tm relaes diretas com os
objetos (HOLLENBACK; SCHIFFER, 2011, p. 314). Mais do que isso, caractersticas
culturais ou escolhas individuais podem ser encontradas na cultura material.
O entendimento do comportamento humano em relao aos objetos expresso em
forma de linguagem, geralmente escrita ou falada e, ento, transmitida para a sociedade.
Durante a histria da arqueologia o mais tradicional veculo intermediador utilizado
na transmisso do conhecimento arqueolgico foi e tem sido o museu (ALMEIDA, 2002,
p. 33).
Para Mensh (1992, IX), as trs funes bsicas do museu so preservao
(conservao, restaurao e documentao), a investigao (correspondendo pesquisa)
e a comunicao (a transmisso do conhecimento ao pblico). Porm, a Educao
Patrimonial deve ultrapassar as paredes do museu, de modo a ganhar um sentido para
a populao tambm em outros ambientes cotidianos, aproximando a sociedade do
patrimnio que o cerca.
Por um lado, o modo como o conhecimento do passado transmitido para
sociedades contemporneas depende da leitura que se faz do artefato e das escolhas feitas
em prol da sua preservao. Nesse sentido, questes ligadas s escolhas no momento
da pesquisa, do restauro e conservao so cruciais para as tomadas de decises acerca
de como os poderes pblicos lidaro com o patrimnio. Por outro lado, a Educao
Patrimonial deve transmitir o conhecimento cientfico para a populao, ao mesmo tempo
em que ouve e aprende com essa populao acerca de sua interao com seu prprio
patrimnio. Pois, os herdeiros locais dos bens culturais ora se identificam como includos,
ora como excludos da Histria contida no simbolismo desse patrimnio.
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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Por meio da cultura material possvel compreender a relao entre pessoas e

objetos, tanto no passado quanto no presente (ALMEIDA, 2002, p. 14).
A PESQUISA

A pesquisa da cultura material a base para as escolhas sobre preservao,

restaurao, conservao e educao patrimonial, pois a utilizao de diferentes ferramentas
metodolgicas pode levar corroborao, ao conflito ou a vises completamente distintas
do passado. O desafio para o pesquisador do comportamento humano por meio da
cultura material utilizar o registro escrito, os bens fsicos e a tradio oral como fontes
independentes, porm complementares, para construir uma compreenso do passado com
significado (BEAUDRY, COOK; MROZOWSKI, 1991).
Fontes documentais primrias fornecem importantes pontos de vistas de contextos
histricos em que artefatos (de pequeno ou grande porte) podem ser situados. Enquanto
fontes secundrias fornecem importantes subsdios para a compreenso de contextos
sociais, polticos e econmicos (BEAUDRY, COOK; MROZOWSKI, 1991).
Para abarcar a gama de possibilidades interpretativas do passado, o pesquisador
deve ainda se envolver numa pesquisa interdisciplinar cujos diversos pesquisadores
tenham seus olhares voltados para um mesmo perodo de pesquisa. O objetivo que o
pesquisador possa articular informaes para interpretao dos dados de diversas reas
do conhecimento.
No importa qual o perodo que o pesquisador da cultura material e da histria
humana esteja interessado (e.g. perodo clssico, pr-histrico, industrial ou ps-moderno),
o importante atentar para como os indivduos interagiram com a matria fsica.
Mas qual a definio de cultura material? Ao longo do sculo XX, cultura
material foi um termo designado como toda a matria fsica confeccionada pelo homem
e, portanto, parte de um contexto cultural, uma vez que indivduos passam suas vidas em
meios materiais engajados na confeco ou no uso e na manuteno destes materiais.
Ao longo desse sculo as definies mais usadas para cultura material se limitavam
aos objetos cujas transformaes para sua confeco guardavam caractersticas bvias
desta transformao. Deste modo, por muito tempo, elementos como rvores, paisagens
ou esqueletos foram relegados a meros remanescentes biolgicos e no culturais.
Entretanto, com o desenvolvimento da disciplina arqueolgica pde-se observar
que mesmo os elementos biolgicos tidos como puramente naturais so passveis da
modificao por razes culturais. A partir de ento, a denominao mais vigente na
arqueologia para cultura material qualquer forma de matria ou energia com a qual o
Homem interage (SCHIFFER, 1999, p. 2-3).
possvel reconstruir como um objeto foi manufaturado atravs de sua forma,
caractersticas dinmicas, modo de uso ou anlises fsico-qumicas (HOLLENBACK;
SCHIFFER, 2011, p. 313-332). Podemos tambm entender as relaes sistmicas entre
28

Patrimnio e Histria

elementos de um mesmo conjunto artefatual com identidade social, pois na tcnica de

confeco de um artefato se encontram produes sociais que expressam e definem
identidades, dando sentido ao mundo socialmente construdo (LEMONNIER, 1986, p.
154-155).
Para tanto, o pesquisador da cultura material no deve limitar seus esforos na
interpretao dos elementos bvios dos objetos como estilos, decorao, etc., porm,
sempre que houver base emprica, o pesquisador deve trabalhar na anlise de aspectos
simblicos envolvidos na construo e manuteno do objeto.
O trabalho de campo e/ou laboratorial consiste em coletar e construir dados
comparveis relacionados s aes sociais ao mundo material. Para entender essa relao
necessrio entender a sequncia operacional do artefato, ou seja, as operaes que
transformam a matria-prima de seu estado natural ao estado manufaturado.
Para a interpretao da cultura material importante que, de antemo, o
pesquisador esteja atento a duas questes: a formao e a sobrevivncia do artefato. O
primeiro aspecto est relacionado ao fato de que apenas parcela da sociedade contribuiu
na confeco e na utilizao de determinados objetos, fazendo com que a interpretao
desse remanescente esteja diretamente relacionada a alguns indivduos e indiretamente a
outros membros de uma sociedade (SCHIFFER, 1995).
O segundo aspecto em relao sobrevivncia do artefato, pois apenas parcela
da cultura material confeccionada e adotada por um grupo sobrevive para a posteridade,
fazendo com que o pesquisador tenha apenas fragmentos para interpretao de todo
um grupo do passado. No caso, chama ateno o fato de que apenas certos setores das
sociedades estarem representados atravs da sobrevivncia de determinados materiais.
Nesse ponto, podemos notar que para uma viso mais generalizante do passado
histrico das sociedades, alm da interpretao do documento escrito, do campo da
Histria, faz-se necessrio a articulao de um conjunto abrangente de conhecimento
sobre as sociedades investigadas e os aspectos fsicos de sua respectiva cultura material.
So necessrios conhecimento e pesquisas interdisciplinares. O pesquisador do passado
humano deve ter conhecimento de outras reas afins, como as cincias biolgicas e da
terra.
Tendo em vista que em muitas partes do mundo o documento escrito um
resultado fragmentado e parcial do contato do europeu com culturas por eles at ento
desconhecidas, o estudo ambiental pode indicar e caracterizar a expanso colonial e o
trfico de agentes biticos pelo mundo.
Reconstruo ambiental no estudo do comportamento humano pode ser facilitada
usando documentos, mapas ou narrativas escritas sobre ambientes e condies da terra
em diferentes perodos. O desenvolvimento da perspectiva paleoambiental pode oferecer
significantes resultados a respeito do perodo e tipo de impacto ambiental causado pela
adaptao do homem em determinados ambientes pela expanso colonial, produo
agrcola e urbanizao (MROZOWSKI, 2006).
29

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Metodologias e tcnicas da cincia da terra atravs de investigaes do solo,

principalmente do que se trata da sedimentologia, podem, por exemplo, elucidar quais
atividades foram exercidas para a formao do solo atravs de anlises fsico-qumicas.
Na Groelndia Nrdica, por exemplo, amostras de sedimentos dos lagos e os perfis
do solo documentam o desenvolvimento de sria eroso aps a chegada de vikings (980
AD), bem como o assoreamento dos lagos pela terra e pela areia trazidas pelos ventos e
pela gua corrente, uma vez que eles utilizaram demasiada turfa, vegetao local, para
a construo de suas casas e para a queima de combustveis, tornando o solo assoreado
(DIAMOND, 2005).
A aplicabilidade das cincias biolgicas na arqueologia pode ser inmera. Aqui,
trataremos de mtodos da antropologia fsica, zooarqueologia, istopos estveis em
contextos histricos.
Como atesta Morozowski (2006, p. 29), o impacto do acar levado pelos europeus
um vvido exemplo da importncia dos alimentos como medidor de transformao
cultural, principalmente por meio de anlises dentrias humanas que comprovam o
consumo intensivo do acar pela alta proporo de nmero de cries aps o contato
europeu.
Pesquisadores que trabalham em contextos espanhis coloniais tm levado a cabo
inmeros estudos para examinar a interao de prticas culinrias entre espanhis, nativos
americanos e afro-americanos. Defrance (DEFRANCE, 2003; MROZOWSKI, 2006, p.
29) trabalhando na Bolvia, por meio da anlise zooarqueolgica - estudo da fauna em
contexto arqueolgico - de dois stios localizados na comunidade de Tarapaya, observou
mudanas alimentares importantes. Nesses stios, era evidente a preferncia da elite pela
cozinha ibrica. Embora espcies silvestres estivessem presentes na dieta, havia domnio
na presena de animais domesticados como ovelha e bode.
Por sua vez, Trigg (2005) e Morozowski, (2006, p. 30), tambm atravs de anlises
zooarqueolgicas, desenvolveram um trabalho no Novo Mxico, onde examinaram
uma rea predominantemente habitada por segunda gerao de imigrantes europeus,
envolvendo, portanto, uma populao nascida no Novo Mxico. Nesse stio, pode-se
observar o predomnio de animais e plantas nativas em detrimento da cozinha europeia.
Evidncia de adaptao e mudanas culturais tem sido o estudo de prticas
alimentares entre pesquisadores que trabalham em contexto colonial. Por exemplo,
Janowitz (1993) e Mrozowski (2006, p. 30), em outra investigao zooarqueolgica,
localizaram evidncias de articulao de prticas de alimentao nativo-americana e
holandesa na Nova Amsterd. L, o milho se tornou o principal recurso, assim como caa
de animais silvestres e peixes. No entanto, as evidncias apontam para a inexistncia de
uma ruptura na prtica de preparao do alimento. Ao invs disso, as evidncias apontam
para a incorporao de novos alimentos num relativo estvel sistema de preparo culinrio.
Esses exemplos indicam a interseo de foras culturais e biolgicas no
remodelamento da experincia colonial. Em alguns casos, a cultura material em colnias
30

Patrimnio e Histria

tem apontado a habilidade dos europeus em se adaptarem ao novo ambiente, ou no.

Nessa perspectiva do contato entre Velho e o Novo Mundo, h ainda evidncias
bioarqueolgicas apontando para a reao de populaes nativas e europeias na
sobrevivncia a doenas levadas pelos europeus.
Um grupo de estudos enfocado na arqueologia histrica e paleoambiental em
Jamestown, Virginia, EUA, um exemplo de como a histria pode ser reescrita atravs da
leitura do contexto paleoambiental. Historiadores e arquelogos passaram muito tempo
debatendo por que muitos indivduos europeus morreram to rapidamente nesse lugar, ao
invs de se perguntarem por que eles estavam to mal preparados para a sobrevivncia
nesse local. E mais, porque a relao com os povos nativos se tornou to violenta
(MROZOWSKI, 2006, p. 26-27).
Respostas a essas novas perguntas vieram da anlise ambiental, a partir de
abordagens processualistas e aplicao de mtodos laboratoriais especficos. Atravs da
leitura de linhas de crescimento de rvores foi revelado que o registro climtico recente
foi pontuado por trs perodos de grande seca. A primeira seca parece coincidir com o
abandono de pores do vale do Rio Savana durante o perodo pr-histrico. Essa mesma
condio parece se repetir no perodo de contato e parece ter contribudo para aumentar
as tenses de grupos nativos nas reas de estabelecimento de espanhis em Santa Elena
(que abandonaram a colnia) (MROZOWSKI, 2006, p. 26-27).
Um segundo perodo de grande seca foi justamente durante a chegada de ingleses
a Jamestown. Novamente foram localizadas evidncias de extrema seca entre 1606 e
1612. Com essas condies ambientais as colheitas foram muito escassas, o que deve
ter contribudo para a disseminao de doenas. De acordo com os documentos escritos
primrios, a gripe influenza parece ter sido uma das maiores causas de mortalidade das
populaes nativas que no possuam resistncia a essa doena. Alm disso, a anlise
esqueletal humana revelou grande incidncia de traumas relacionados violncia nesse
perodo (MROZOWSKI, 2006, p. 26-27).
A aplicao de leitura de grfico de istopos estveis de carbono e nitrognio de
materiais orgnicos pode ser utilizada para reconstruir dieta humana. Anlises isotpicas
possibilitaram a reconstruo da histria de um nico indivduo localizado abaixo do piso
habitado por escravos do sculo XVIII na cidade do Cabo. Esqueleto e anlise isotpica
revelaram que a mulher havia primariamente vivido em uma regio rica em plantas
tropicais, provavelmente do oeste da frica ou ainda da Malsia. Apesar das dvidas
quanto provenincia desse indivduo, foi constatada uma origem longnqua de seu local
de enterramento (MROZOWSKI, 2006, p. 28).
Os exemplos supracitados nos mostram como diferentes abordagens metodolgicas
aproximam o pesquisador de questes acerca do comportamento humano estudado.
Mais do que isso, nos mostram que, se as perguntas no estiverem sendo devidamente
postuladas, as respostas podem ficar perdidas entre os dados da cultura material. Esse
o caso, por exemplo, de um importante perodo da Histria do Brasil. Desde o perodo
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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

colonial at hoje, os livros de Histria brasileiros se caracterizam pela ausncia total ou

quase total da histria indgena na formao cultural do pas. Isso ocorre, sobretudo, pela
falta da conservao de estruturas materiais de grande porte e pelo discurso elitista que
apagou da histria comunidades inteiras que no dispunham de bens materiais durveis.
ARQUEOLOGIA E PATRIMNIO

Ao longo dos sculos XX e XXI, diversas entidades e organizaes com intuitos

preservacionistas utilizaram remanescentes arqueolgicos restaurados, de pequeno ou
grande porte, para ser consumido pelo pblico. Entre os remanescentes mais utilizados
em todo o mundo esto as grandes estruturas arquitetnicas de investigao do campo da
arqueologia histrica.
Modernos pesquisadores da cultura material conectados pesquisa vm chamando
a ateno para a questo tica do restauro do remanescente arqueolgico quando essa
prtica contribui para o dano ou destruio do registro arqueolgico original ou perda de
informaes. Esses problemas podem ocorrer por escolhas metodolgicas, mas tambm,
e mais comumente, pela falta de conhecimento do pesquisador e tambm pelos tomadores
de deciso acerca do patrimnio sobre a sociedade estudada, o suporte material analisado
e a sociedade mantenedora do patrimnio.
O primeiro passo, para a conservao do material, a fase da pesquisa.
Compreender a cultura material em suas diversas facetas permite clarificar os dilemas
da sua curadoria e da conservao. Primeiramente, h de se compreender a escolha dos
materiais confeccionados para, ento, analisar o amplo espectro de medidas e intervenes
fsicas com o intuito de garantir a preservao do objeto atravs do restauro. Trata-se de
dois conhecimentos indissociveis.
Restauro consiste em medidas para a preservao de qualquer remanescente
material pr-histrico ou histrico (e.g. estruturas, relaes espaciais), baseadas em
duplicao acurada de estruturas documentadas atravs da arqueologia e de pesquisa
emprica.
A deciso do protocolo a ser seguido no servio curatorial depende da anlise de
muitas variveis, de modo geral, podem ser destacadas trs: a caracterizao do registro
visual de tudo o que aconteceu com o material atravs do tempo (adio, retiradas ou
mutilao), avaliao da significncia original do artefato e, por fim, a integridade do
artefato, para saber se o estado atual do objeto ajuda ou esconde a intencionalidade
esttica ou funcional do arteso.
Todo o remanescente arqueolgico passa por mudanas durante o tempo, devido
ao uso do material ou ainda pela sua reutilizao. Cabe ao arquelogo como pesquisador
caracterizar a dinmica do ciclo de vida do artefato de modo a apontar as atitudes
curatoriais.
Uma questo em relao preservao de artefatos arqueolgicos se esse deve
32

Patrimnio e Histria

ser deixado em estado de reutilizao ou em estado de destruio parcial, apresentando-o

aos visitantes como uma runa ou reutiliz-la de modo a criar no visitante e na comunidade
atual um vnculo com o passado.
Muitos tm defendido uma abordagem restrita e conservadora em relao ao
restauro, enfatizando a importncia dos dados e autenticidade do material (GRANATO et
al., 2005, p. 294-295). Os seguidores dessa opinio sustentam que o pblico no deva basear
seus conhecimentos em reconstrues e restauros que no tenham sido absolutamente
verificados pela pesquisa arqueolgica e documental. Em relao a grandes estruturas
arquitetnicas, atualmente acredita-se na estabilizao de runas como um mtodo de
preservao. Desse modo, o pblico poderia compreender o material como em seu estado
original sem modificaes.
Por sua vez, uma abordagem mais liberal do assunto, acredita que restauros podem
enfatizar valores educacionais e interpretativos (GRANATO et al., 2005, p. 294-295),
pois eles fornecem uma viso tridimensional da histria fazendo com que as pessoas
possam relacionar e compreender o passado atravs de suas prprias experincias.
Nesse sentido, o restauro forneceria realidades espaciais, dimensionais, alm de
intimidade com a cultura material que no poderia ser compensada atravs de histrias
a serem transmitidas oralmente, nem por exibies bidimensionais e de pequena escala.
Alm das especificidades do restauro acima citadas, h ainda a questo de
preservao do artefato; faz-se necessria a utilizao do restauro em casos especficos
de fragilidade do material. Nesse caso importante que a pesquisa arqueolgica esteja
voltada para a caracterizao da estrutura, para a compreenso das etapas construtivas
(TIRELLO, 2006/2007, p. 151).
Entretanto, mundo afora ainda h diferentes programas dedicados a interpretaes
do pblico, que procuram fornecer uma variedade de perspectivas e abordagens educativas.
A Educao Patrimonial engloba um conjunto de aes e reflexes cuja primeira
problemtica saber a quem interessa o conhecimento produzido pela Arqueologia. De
que forma nossas pesquisas afetam a sociedade e como elas esto sendo apresentadas ao
pblico?
Os stios arqueolgicos, assim como os objetos, remetem o pblico do presente ao
passado e so, portanto, parte da histria e da memria de uma determinada comunidade.
Geralmente considerado o agente condicionante para o reconhecimento de incluso
social, o patrimnio, como um veculo integrador, s permite exercer esse requisito caso
os grupos que compem uma sociedade identifique a si e aos demais setores sociais na
materialidade fsica que o cerca.
A Educao Patrimonial pressupe a elaborao de estratgias educativas que
criem condies para que os indivduos sejam capazes de compreender a profundidade
temporal da sociedade e suas caractersticas. A legislao brasileira atual, principalmente
a Portaria n. 230 do Iphan (17/12/2002) prev a Educao Patrimonial durante projetos
de pesquisa de contrato. No entanto, no h uma orientao adequada por parte do poder
33

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

pblico para a execuo desta etapa de trabalho de modo adequado.

Existem duas abordagens distintas para execuo da educao patrimonial, so
elas a educao formal e a informal. A educao formal implica aquelas atividades que
se desenrolam especialmente no mbito acadmico -, envolvendo alunos e professores.
A educao informal ultrapassa o ambiente escolar englobando vrios tipos de atividades
educativas (BRADFORD, 1998).
Dentro da educao informal, os veculos intermediadores entre o arquelogo e o
pblico podem ser diversos, porm, mais comumente so os museus, a mdia e o turismo
as ferramentas utilizadas para a transmisso do patrimnio (BRADFORD, 1998).
Os museus tm sido o lugar preferencial dos projetos que envolvem Arqueologia
e Educao no Brasil (ALMEIDA; VASCONCELLOS, 1998). No princpio, e por muito
tempo, a transmisso do conhecimento atravs dos museus ocorreu de forma esttica
e elitista, distanciando o pblico que no se identifica com o passado apresentado na
exposio.
preciso que haja uma articulao nos significados dos objetos expostos dentro
de um discurso inteligvel pelo pblico. Mais do que uma questo de incrementar tcnicas
museogrficas, h que se pensar no envolvimento com administrao da memria
(ALMEIDA, 2002).
O Setor de Educao MAE/USP um exemplo da articulao de esforos para a
formao de uma equipe de muselogos e educadores que trabalham para melhor atender
a populao com a divulgao da cincia (ALMEIDA; VASCONCELLOS, 1998).
O Setor Educativo do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo (MAE-USP) atende a pblicos distintos (e.g. crianas, estudantes, professores e
comunidade em geral), para os quais existem programas diferenciados para transmisso
do conhecimento visando atender as necessidades especficas de acordo com a idade,
dentro da educao formal e informal.
O MAE adota prticas manuais para o envolvimento do pblico com os objetos
arqueolgicos e etnolgicos. Alm disso, o programa fornece noes dos fundamentos da
Arqueologia e do trabalho dos arquelogos. Nas visitas de longa durao, os visitantes
passam por atividades preparatrias com o intuito de se ambientarem ao espao do museu
e de trabalharem as peas, manuseando-as que, em seguida, so deixadas livres pela
exposio. Por fim, participam de oficinas e jogos.

Patrimnio e Histria

conhecimento do passado. Apesar de no haver uma maneira formal de transmisso da

arqueologia pela mdia, h que se pensar em estratgias que visem evitar problemas entre
o pesquisador e o pblico, que possam deturpar as informaes (ALMEIDA, 2002, p. 37).
Um bom exemplo a ser seguido a srie de documentrios dirigidos por Luciano
Delion (VCR Cine Vdeo) e transmitida pela TV Senac (e atualmente disponvel no site
Youtube) a respeito da pr-histria brasileira. Dividido em trs filmes sobre os perodos
paleondio, arcaico e formativo, os produtores participaram de todas as etapas da pesquisa
arqueolgica, desde as aulas da ps-graduao, trabalho de campo e de laboratrio. Um
ano aps o trabalho de campo, fizeram uma srie de entrevistas com os coordenadores dos
trabalhos para saber sobre os primeiros resultados.
Outra forma de educao informal sobre o patrimnio cultural o turismo
arqueolgico, bem desenvolvido em muitos pases, ele ainda pouco explorado no
Brasil. H iniciativas independentes como no Parque Nacional da Serra da Capivara, no
Piau e, tambm, em Xing, em Sergipe (BRADFORD, 1998; ALMEIDA, 2002). No
turismo arqueolgico o importante pensar para quem o patrimnio arqueolgico deve
ser preservado e explorado. Para os descendentes ou para os turistas?
Outro problema j mencionado neste artigo, mas que vale uma maior reflexo, a
questo de preservao dos stios, deixar a runa em estado de reutilizao ou em estado
de destruio parcial, apresentando-os aos visitantes como uma runa, resqucio de uma
cultura morta, e direcionar o visitante a olhar para a populao atual como numa situao
de desvantagem ao perodo arqueolgico.
Nesse sentido, a Unesco vem trabalhando para que o turismo arqueolgico,
associado a outras reas de conhecimento, se torne uma ferramenta em prol das
comunidades contemporneas, por meio da criao de geoparques. Geoparque um
conceito criado pela UNESCO para o reconhecimento de stios geolgicos que sejam
associados a relevantes pontos culturais tais como os arqueolgicos -, com o objetivo
de ajudar as populaes locais a reconhecer e a conservar a diversidade natural e cultural,
de modo a gerar a sustentabilidade do parque e dar suporte econmico populao local
para a valorizao da identidade e dos patrimnios natural e cultural (PLENS, 2011).

O Setor Educativo do MAE, em parceria com o Departamento de Histria da

Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), no curso Laboratrio II (Mdulo Cultura
Material), tambm participa da educao formal de graduandos em Histria, atendendo
os alunos em oficinas especficas para o ensino de Arqueologia e Etnologia, a partir da
cultura material.

No municpio de Guarulhos, SP, o projeto de criao do Geoparque Ciclo de Ouro

de Guarulhos, dentre as aes de intervenes previstas para a rea do Geoparque pelo
grupo de Arqueologia deve-se considerar, apenas como exemplo, a definio de normativas
de adequao metodolgica aos diferentes tipos de stios, a garantia de monitoramento
dos processos de licenciamento ambiental, seguindo as exigncias da legislao vigente,
e a construo de uma poltica de gesto participativa que compreenda atores diretamente
envolvidos dos setores pblicos e privados, respeitando o protocolo de pesquisa em que
se estabelecer o interesse primordial da pesquisa acadmica dos stios de potencial
interesse (PLENS, 2011).

A mdia, tendo a seu servio uma ampla gama de tecnologia, o veculo mais rpido
e atinge um pblico mais geral e, por isso, uma importante ferramenta na transmisso do

Quanto educao formal, para que ela atinja seu objetivo de permitir a identificao
do indivduo com o passado e participando dele, necessria a elaborao de estratgias

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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

que abranjam diversos aspectos importantes da arqueologia. Almeida (2002) lembra que
todo o processo educativo sistematizado pressupe escolhas de contedo programtico,
levando-se em considerao o pblico que se visa atender.
Na educao formal, de diferentes nveis, deve-se propor a integrao do
conhecimento do passado humano com as diversas reas do conhecimento, como a
Histria, a Biologia, a Arte, a Geografia, a Fsica, a Qumica, a Matemtica e a Lngua
Portuguesa.
A interdisciplinaridade, tanto durante a pesquisa quanto na educao patrimonial,
como um sistema onde as diversas especialidades convergem em direo a um projeto
comum, abre um leque de oportunidades para o conhecimento proporcionando uma
melhor compreenso e identificao com o objeto de pesquisa.
A arqueologia, por tratar principalmente da cultura material, tem um carter
ideolgico na legitimao da incluso e excluso social. O objetivo da educao formal
do patrimnio desmistificar a histria humana e esclarecer a populao sobre o
conhecimento cientfico atual do passado humano. Mais do que isso, faz com que toda
a populao perceba sua cultura material como patrimnio, cuja histria de todos os
segmentos sociais esteja representada, e no apenas a da elite. Na histria contada pelo
patrimnio devem-se incluir os pobres, os iletrados e os demais setores sociais, polticos
e geogrficos que possuem sua histria e valorizam sua cultura material.
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei n. 9394/96, garante aos
estudantes um ensino diversificado voltado para as caractersticas regionais e locais de
cada cultura. A metodologia da Educao Patrimonial no ensino da Histria, por meio da
articulao do conhecimento arqueolgico, pode aproximar os indivduos de seus objetos
de pesquisa, contribuindo para um aprendizado estimulante e para fazer com que eles
sejam crticos, tanto na preservao e na transformao do conhecimento da Histria
quanto nas tomadas de decises acerca do patrimnio.
CONSIDERAES FINAIS

Com este artigo, tento chamar a ateno para o fato de que a Educao Patrimonial
se destina no apenas a comunidades locais, mas, especialmente aos envolvidos nas
tomadas de decises acerca do patrimnio. As questes patrimoniais, assim como a prpria
Educao Patrimonial, surgem do conhecimento acadmico-cientfico do pesquisador e
do educador sobre a sociedade estudada e dos dados fsicos da cultura material e, ainda,
da sociedade a qual se visa passar o conhecimento. Os educadores e os tomadores de
decises polticas sobre o patrimnio devem ter a perspiccia de escutar o que a populao
conhece e pensa a respeito de seu patrimnio, para a tomada de decises a seu respeito,
pois, Educao Patrimonial uma via de mo dupla; ela s tem significado se a populao
participa e se reconhece em seu patrimnio.
a pluralidade de opinies e experincias que nos possibilitam entender o
36

Patrimnio e Histria

imaginrio individual e coletivo sobre o passado e, dessa forma, permite traar estratgias
de convvio e senso de comunidade no presente, por meio da coerncia da materialidade
e do patrimnio que nos cerca (MAYNE; MURRAY, 2001, p. 3; LITTLE; KASSNER,
2001, p. 57).
A Educao Patrimonial no uma ferramenta a ser utilizada de cima para
baixo, destinada apenas s classes menos favorecidas, mas , sobretudo, a ferramenta a
ser utilizada como interlocutora entre os valores da maioria da populao e os tomadores
de decises do patrimnio.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

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EDUCAO PATRIMONIAL E MEMRIA: A PERCEPO

DE ALUNOS DE ENSINO FUNDAMENTAL ACERCA DO
PATRIMNIO CULTURAL LOCAL
LEANDRO HENRIQUE MAGALHES

INTRODUO

O entendimento em relao ao que deve ser considerado patrimnio cultural, e

assim, salvaguardado, cuidado e preservado, passa tambm pelo olhar do educador. Dessa
forma, no possvel pensar uma educao para o patrimnio sem considerar aspectos
do ensino. Ou seja, apesar das possibilidades de se trabalhar uma educao patrimonial
no escolar, no se deve ignorar a escola como espao importante nesse processo,
especialmente porque, independentemente dela, a sociedade constri concepes prprias
de patrimnio, a partir de princpios nem sempre definidos e por meio de uma diversidade
de ferramentas. Ou seja, se os professores no se apropriarem do tema e o trabalharem em
sala de aula, no faltaro aqueles que o faro, muitas vezes, sem os critrios necessrios
para uma reflexo critica.
Vale ressaltar ainda que, no Brasil, vem sendo consolidada uma concepo de
educao que valoriza o trabalho com o patrimnio cultural. Documentos referentes
educao bsica definem como necessrio o trabalho com esse tema, acompanhados pela
legislao que, como indicado por Pelegrini (2009, p. 102), ganha corpo na dcada de
1990, a partir:
da LDB, que destaca a educao superior como lugar para promover a
divulgao dos conhecimentos culturais, cientficos e ticos que compe o
patrimnio da humanidade;
do PCN, que possibilita a insero do tema Educao Patrimonial a partir dos
temas transversais, especialmente o da Diversidade Cultural, e;
do PNE (Lei n. 10.172/2001), que indica o ensino fundamental como local
onde se deve formar a cidadania para o usufruto do patrimnio cultural.
Tambm o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico e Nacional Iphan avana,
na dcada de 1990, nesse sentido, o que pode ser explicitado a partir de aes como:
a publicao do Guia Bsico de Educao Patrimonial, em 1999, de autoria
de Maria de Lourdes Parreiras Horta, Evelina Grunberg e Adriane Queiroz
Monteiro;
a reunio tcnica, realizada pela Coordenao de Educao Patrimonial em
Pirinpolis/GO, no ano de 2004, que reuniu todas as Superintendncias do Iphan
e considerado um marco institucional na organizao de aes no mbito da
educao patrimonial;

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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

a realizao do I Encontro Nacional de Educao Patrimonial ENEP, em

So Cristvo/SE, no ano de 2005;

de uma identidade e de uma memria, imposta pelos detentores do saber

sistematizado e oficial;

a publicao, em 2007, do Manual de Atividades Prticas de Educao

Patrimonial, de Evelina Grunberg;

ser integralizante, no havendo possibilidades de identificao de outros

espaos ou manifestaes. Neste sentido, o foco se d nas edificaes e
manifestaes de carter pblico, vinculado ao Estado e aos grupos dominantes,
rejeitando outras tradies ou valores;

a institucionalizao das Casas do Patrimnio, que ganhou corpo a partir da

Oficina de Capacitao em Educao Patrimonial e Fomento a Projeto, realizado
no ano de 2008 tambm em Pirinpolis-GO, e que se consolida no I Seminrio
de Avaliao e Planejamento das Casas do Patrimnio realizado em 2009, em
Nova Olinda /CE;
a realizao de duas mesas redondas para tratar do tema Educao Patrimonial,
durante o I Frum do Patrimnio Cultural - Sistema Nacional do Patrimnio
Cultural: Desafios, Estratgias e Experincias para uma Nova Gesto, realizado
em Ouro Preto/MG, tambm no ano de 2009.
Todo esse movimento possibilitou a construo de propostas metodolgicas para
a educao patrimonial. Dentre elas, podemos destacar: a desenvolvida por Mauri Luiz
Bessegatto, em parceria com o Laboratrio de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas da
Universidade Federal de Santa Maria UFSM e publicado no livro O Patrimnio em
Sala de Aula: Fragmentos de Aes Educativas; as atividades desenvolvidas pelo Ncleo
de Estudos do Patrimnio e Memria NEP, tambm vinculado Universidade Federal
de Santa Maria UFSM e coordenado pelo professor Andr Luis Ramos Soares; a
proposta do Iphan apresentada no Guia Bsico de Educao Patrimonial e no Manual de
Atividades Prticas de Educao Patrimonial; e as atividades desenvolvidas pelo grupo
envolvido com o Projeto Educao Patrimonial que, no ano de 2011, chega a sua stima
edio, sempre com o apoio do Programa Municipal de Incentivo Cultura PROMIC,
do municpio de Londrina/PR. Esta pesquisa parte de experincias vivenciadas por esse
projeto, a partir de atividades desenvolvidas em escolas municipais como demonstrado
adiante.
EDUCAO PATRIMONIAL: CONCEITOS POSSVEIS

Na escola, a partir dos estudos realizados, encontram-se prioritariamente duas

perspectivas em relao educao patrimonial. Com caractersticas distintas e opostas
entre si, temos a educao tradicional, marcada por uma viso impositiva, visando atender
a interesses especficos, caracterizada pela universalizao, integralizao e unicidade do
conhecimento; e a educao transformadora, de carter libertador, visando condio
de sujeito autnomo, tendo como caracterstica a contradio, a heterogeneidade e o
conhecimento dialogado (GADOTTI, 1992 e 1983; SAVIANI, 1991).
No que se refere educao patrimonial tradicional, ela caracterizada por:
ser universalizante e homogeneizante, partindo do princpio da existncia
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Patrimnio e Histria

prope uma nica possibilidade para o conhecimento, focando na preservao

e no na apropriao e interpretao;
desfavorece a multiplicidade de memrias, caracterizando-se como impositiva
e obrigatria.
De outro lado, temos a educao patrimonial transformadora, que parte dos
seguintes princpios:
a necessidade do reconhecimento de seu contexto imediato, de sua localidade,
indo alm do patrimnio oficial, e assim, de uma concepo tradicional de
identidade nacional;
libertadora, ao permitir a coexistncia, conflituosa ou no, de uma diversidade
de manifestaes e edificaes, superando aquilo que tradicionalmente se
convencionou a denominar de patrimnio;
focada na apropriao e interpretao, geralmente conflituosa, favorecendo
a diversidade de possibilidades de entendimento acerca do patrimnio;
o local entendido como espao do plural, do mvel, onde o indivduo [...]
mantm, em seu cotidiano, estreitas e complexas relaes sociais e culturais
com outras localidades, alm de possuir peculiaridades (MORAES, 2005, p. 1);
valorizar as narrativas capazes de articular tenses entre o universal e o
singular, o local (CHAGAS, 2006, p. 1)
Partindo da concepo transformadora de educao patrimonial, admite-se a
retomada de espaos arquitetnicos, sociais e de memrias, a partir de uma diversidade
de possibilidades e de relaes com outros elementos, atentando-se para as tenses das
vivncias e das selees. Alm disso, h a necessidade de identificar outros espaos e
manifestaes que d conta das contradies e possibilidades que permeiam o mundo
contemporneo. A educao patrimonial transformadora possui carter poltico, visando
formao de pessoas capazes de (re)conhecer sua prpria histria cultural, deixando de
ser expectador, como na proposta tradicional, para tornar-se sujeito, valorizando a busca
de novos saberes e conhecimentos, provocando conflitos de verses (MORAES, 2005,
p.1-3).
Ressalta-se o fato que atividades nessa perspectiva vm sendo desenvolvidas pelo
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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

pesquisador e sua equipe, sendo este projeto o resultado de reflexes que se deram a
partir delas, com destaque para: o Curso de Capacitao para Professores do Ensino
Fundamental do Municpio de Assa/PR, realizado em 2002; o Projeto Histrias de Nosso
Pedao, aprovado pelo PROMIC e desenvolvido em 2003, na regio Oeste de Londrina/
PR; o Projeto Agente Jovem, desenvolvido no Bairro Ana Rosa, em Camb/PR, nos anos
de 2004 e 2005; o Projeto Quem Tem Medo de Qu?, desenvolvido em Congonhinhas/PR,
em parceria com a Universidade Estadual de Londrina - UEL, alm do projeto Educao
Patrimonial, iniciado em 2007 e ainda em andamento, sendo financiado pelo Programa
Municipal de Incentivo a Cultura PROMIC, do municpio de Londrina/PR.
A pesquisa aqui apresentada foi possvel graas s atividades desenvolvidas no
Projeto Educao Patrimonial, em seis escolas da rede pblica de Londrina/PR, durante
aos anos de 2007 e 2010, sendo elas:
em 2007 foram atendidas: na Zona Norte da cidade, o Colgio Estadual
Olympia Moraes de Tormenta, na Zona Oeste, a Escola Municipal Ruth Ferreira
Souza, no Distrito Esprito Santo, a Escola Municipal Luiz Marques Castelo;
em 2008, localizada no Patrimnio Heimtal, a Escola Municipal Padre
Anchieta, e na Regio Oeste, a Escola Municipal Reverendo Odilon Gonalves
Nocetti;
em 2009, a Escola Municipal David Dequech, na Zona Norte e;
em 2010, o CAIC Dolly Jess Torresim, localizado na Zona Sul da Cidade, e a
Escola Municipal Jos Gasparini, na Zona Norte.
Partindo dos princpios apontados, foi definido o seguinte problema de pesquisa:
qual a percepo da criana, estudante de uma escola pblica de periferia do
municpio de Londrina-PR, acerca do patrimnio local, elemento fundamental
para o entendimento de suas identidades? Foi levado em considerao no apenas
o patrimnio material, mas, sobretudo, o imaterial, marcado por manifestaes
culturais que se transformam, por redes de sociabilidades e por manifestaes
como festas, msicas, brincadeiras, histrias, dentre outras, que retratam modos
de vida que esto em constante transformao.

E como objetivos especficos:

destacar as mudanas e permanncias das manifestaes culturais locais, a
partir da percepo do aluno;
entender a memria como meio de manifestaes de identidades coletivas,
marcada por disputas e contradies;
analisar os conflitos discursivos acerca do patrimnio histrico e cultural, em
especial no que se refere percepo do aluno de periferia acerca do patrimnio
da rea central.

METODOLOGIA

A metodologia aqui empregada pretendeu desenvolver um processo de

conhecimento, uma conexo entre patrimnio e as prticas pedaggicas desenvolvidas
no ensino fundamental. Para isso optou-se pelo Mtodo Recepcional, desenvolvido por
Maria da Glria Bordini e Vera Teixeira de Aguiar.
Os primeiros estudos envolvendo a esttica da recepo tiveram incio na dcada
de 1960, tendo como precursor Hans Robert Jauss, que acreditava que a confeco de
um texto deve ser viva, no engessada em normativa com nenhuma preocupao com os
desejos dos alunos. Dessa forma, o aluno primeiramente toma contato com aspectos que
lhe agrade para se tornar receptivo para aspectos que lhe desagrade.
Partindo do horizonte de expectativa social em que os alunos esto inseridos,
Jauss entende que as obras literrias auxiliam na construo de uma conscincia crtica e
ampliam o horizonte do aluno. Alm disso, deve-se reconhecer que a literatura compreende
elementos que interferem nas questes sociais ao despertar os leitores para a reflexo e a
crtica instituindo novos paradigmas. Pretendeu-se assim, entre outros aspectos, associar
a educao patrimonial com a literatura infantil, em especial no que se refere a aspectos
da diversidade cultural, de manifestaes e prticas.

identificar, a partir de atividades significativas desenvolvidas junto a essas

crianas, elementos fundamentais para a constituio de sua identidade, e assim,
de sua memria;

A partir dessa perspectiva, as estudiosas Maria da Glria Bordini e Vera Teixeira

de Aguiar organizaram o Mtodo Recepcional de Ensino, que se fundamenta na atitude
participativa do aluno em contato com os diferentes textos. Partindo do horizonte de
expectativas do grupo, em termos de interesses literrios, determinados por suas
vivncias anteriores, provocam-se situaes que propiciem o questionamento desse
horizonte, levando ruptura do horizonte de expectativa e seu consequente alargamento.
Em seguida, oferece diferentes leituras aos alunos, incitando-os a refletir e instaurando
a mudana por meio de um processo contnuo, transformando a escola e a comunidade.
(BORDINI; AGUIAR, 1993)

perceber se o aluno identifica-se com o patrimnio eleito pelos rgos oficiais

Nesse intuito, desejou-se que atravs do olhar sobre os prprios espaos de

Em relao aos objetivos, definiram-se como gerais:

verificar qual a percepo e concepo das crianas alunas de 4. srie
do Ensino Fundamental (ciclo de oito anos), de bairros de periferia, acerca do
patrimnio histrico e cultural local;

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do municpio.

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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

memrias os alunos compreendessem e reconhecessem as manifestaes de identidade

coletiva. Assim, ao fazer uso do Mtodo Recepcional, foi possvel comparar elementos
que compem o horizonte de expectativa dos alunos e transform-los em algo novo,
rompendo com a viso tradicional de concepo acerca do Patrimnio. De acordo com
as autoras:
O processo de recepo se completa quando o leitor, tendo comparado a obra
emancipatria ou conformadora com a tradio e os elementos de sua cultura e
seu tempo, a inclui ou no como componente de seu horizonte de expectativas,
mantendo-o como era ou preparando-o para novas leituras de mesma ordem,
para novas experincias de ruptura com os esquemas estabelecidos. (BORDINI;
AGUIAR, 1993, p. 84-85).

foram entrevistados os pais, avs, tios, vizinhos, enfim a comunidade sobre sua
histria, da cidade e do bairro;
foram socializadas entre os alunos as histrias coletadas e recolhidas para
montagem de um espiral como um caracol, quebrando com a tradicional leitura
de uma histria linear. Desejou-se com isso demonstrar que a histria est a
nossa volta. O relato do aluno foi o centro, com dados do tipo: onde nasceu,
quando nasceu, quem so seus pais, em suma sua histria; para depois, dos pais;
avs; vizinhos; bairro; etc.;

Para tanto, seguiram-se as seguintes etapas:

determinao do horizonte de expectativas: momento em que os pesquisadores
verificam os interesses dos alunos pela questes referentes ao patrimnio e
memria identitria, a fim de construir estratgias de ruptura e transformao;

para ampliar o horizonte recepcional, foram trabalhadas msicas (e suas

letras) que salientassem a importncia da memria, e foi feito o uso de literatura,
tendo como foco a histria de Londrina, seus pioneiros e cones patrimoniais
preservados. Dessa forma, houve um confrontar com os cones e histrias do
bairro. Como atividade para os alunos foram desenvolvidas pesquisa sobre as
brincadeiras que seus pais/avs costumavam brincar e histrias tradicionais de
medo;

atendimento ao horizonte de expectativas: nessa etapa proporciona-se

classe experincias com textos literrios e instrumentos didticos que despertem
e satisfaam suas necessidades quanto ao objeto escolhido e s estratgias de
ensino;

houve, ainda, uma comparao entre as brincadeiras e histrias contadas por

seus pais/avs e as atuais, contadas por eles. Foi realizada ainda uma pesquisa
na biblioteca das escolas, visando identificar histrias semelhantes s contadas.
Houve tambm um momento prtico, quando foi possvel brincar;

ruptura do horizonte de expectativas: introduzido atividades que abalem

as certezas e costumes dos alunos, seja em termos de literatura ou de vivncia
cultural;

os alunos escolheram pessoas consideradas de importncia em seu bairro,

discutindo-se, nesse momento o significado da ideia de excepcionalidade de uma
pessoa e do patrimnio. Os alunos foram divididos em grupos para entrevistar
algumas das pessoas destacadas como importantes, convidando-as para contar
sua histria para seus colegas;

questionamento do horizonte de expectativas: momento em que se compara os

dois momentos anteriores, verificando que conhecimentos escolares ou vivncias
pessoais, em qualquer nvel, proporcionaram a eles facilidade de entendimento
sobre os aspectos identitrios;
ampliao do horizonte de expectativas: nessa ltima etapa os alunos tomam
conscincia das alteraes e aquisies, obtidas atravs da experincia com a
literatura e atividades. Conscientes de suas novas possibilidades de manejo,
parte-se para a busca de novas atividades, que atendam a suas expectativas
ampliadas em termos de temas e composio mais complexos.
Seguindo as etapas apontadas acima, pretendeu-se desenvolver atividades com os
alunos visando aplicabilidade do mtodo descrito, sendo elas:
levar os alunos a perceber e compreender seus horizontes de expectativa e a
identidade patrimonial por meio da atividade do espelho (reconhecimento do eu),
quando o aluno confrontado com ele mesmo. Como atividade complementar,

44

Patrimnio e Histria

por fim, foi realizado um roteiro no bairro, quando foram visitados os

locais considerados importantes pelos alunos. Os locais foram fotografados e
posteriormente identificados por eles. O resultado foi uma exposio, quando se
debateu o conceito de patrimnio histrico material. Como contraponto, foram
apresentados outros roteiros existentes na cidade, como os pontos considerados
como patrimnios da cidade, visando identificar o reconhecimento, ou no,
desses espaos como identitrios para os grupos de alunos.
Dessa maneira foi possvel resolver a primeira etapa do problema, ou seja: qual
a percepo da criana, estudante de uma escola pblica de periferia do municpio de
Londrina/PR, acerca do patrimnio local, elemento fundamental para o entendimento
de suas identidades? Paralelamente foi trabalhada a percepo da criana em relao ao
patrimnio histrico material tido como oficial. Para tanto, partiu-se das atividades
desenvolvidas, provocando a elaborao de discursos sobre esses lugares a partir da
anlise dos seguintes documentos: site da Prefeitura Municipal de Londrina; Roteiro
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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Turstico, produzido pela Diretoria de Turismo de Londrina; e Guia Cultural da Cidade

de Londrina, e visita ao Museu de Arte de Londrina MAL, Museu Histrico de Londrina
Padre Carlos Weiss, Memorial do Pioneiro e o Teatro Ouro Verde.
DESENVOLVIMENTO

O trabalho desenvolvido possibilitou que a equipe de pesquisadores percebesse

que os alunos do ensino fundamental das escolas trabalhadas possuem uma percepo
acerca do patrimnio cultural local e municipal, mesmo que no formulada. No que se
refere ao patrimnio cultural, h uma identidade entre experincias e fazeres familiares.
Os alunos, ao trazerem relatos sobre brincadeiras e histrias contadas pelos pais e avs,
as reproduziram e as reconheceram. No caso dos relatos que denominamos aqui histrias
de medo, houve uma valorizao das mesmas ao encontrar relatos semelhantes em
livros na biblioteca da escola, aproximando a perspectiva tradicional da erudita. No caso
das brincadeiras, aps a identificao daquelas praticadas pelos familiares, houve um
espao para o brincar. Nos dois casos (relatos e brincadeiras) buscaram-se referncias
contemporneas, onde os alunos puderam escolher aquelas que mais gostavam e contar
seus medos, transformando-os em histrias que foram desenhadas e textualizadas.
No que se refere ao patrimnio considerado material, foram desenvolvidos
roteiros, identificando pontos de referncia do bairro ou regio onde as escolas estavam
inseridas. Para tanto, as salas foram divididas em grupos, com cada qual destacando os trs
lugares mais importantes do bairro/regio. Aps essa etapa, foram realizadas plenrias,
com todos os lugares sendo apresentados e debatidos entre os alunos, que selecionaram
aqueles considerados significativos. Ainda na plenria, foram montados os roteiros de
visitao e, antes de realiz-los, os alunos, em grupo, construram mapas mentais, ou
seja, uma representao grfica, anterior construo cartogrfica e que entende o espao
como produto histrico, construdo e transformado pelo homem, possibilitando o estudo
da realidade, a partir do conhecimento que o aluno possui do espao vivido (experincias
cotidianas) (CASSOL, 2008, p. 35-36).
As visitas foram realizadas posteriormente, em um processo de reconhecimento
do espao vivido, ficando a cargo dos alunos a identificao e a apresentao das
caractersticas principais desses lugares. Foram tiradas fotografias que, posteriormente,
foram analisadas em grupo, deram ttulos para as mesmas e as descreveram, numa
atividade que visa essencialmente ao aprendizado de leitura de documentos. Os resultados
das anlises foram apresentados novamente em plenria, com os alunos avaliando as
atividades desenvolvidas.
A metodologia de trabalho partiu da identificao dos objetos comunitrios como
estratgias de aprendizagem do contexto sociocultural, visando perceber a forma como os
alunos se relacionam com esses objetos (SOARES, 2003, p. 31). No caso das atividades
aqui descritas, o roteiro foi constitudo pelos prprios alunos, a partir de atividades em
grupo e plenria, exigindo assim argumentao e convencimento para se alcanar um
46

consenso, pois mesmo na sala de aula tem-se uma disputa pelo patrimnio, que sempre
poltica. Os roteiros apresentaram, por sua vez, certa padronizao, sendo geralmente
contemplados:
elementos identificados como Patrimnio Ambiental, tais como campo,
rvores, rios e cachoeiras;
espaos de uso comunitrio, como postos de sade, igrejas e praas;
espaos que marcam uma identidade imediata, como a escola;
espaos privados ou pertencentes a personalidades, como a casa daqueles
considerados pioneiros do bairro/regio, ou mesmo a cada de alunos,
representando a classe, e;
lugares que no existem mais, mas que ainda marcam a identidade dos alunos.
No apenas a materialidade que aqui ressaltada, mas a relao com os lugares,
que possibilita um novo olhar para sua vivncia e sua experincia, sendo esse um dos
papis da Educao Patrimonial.
Ainda em relao aos lugares identificados, apareceram elementos que
marcam a identidade local, como o que foi chamado pelos pesquisadores de estranhas
nomenclaturas. Caso de uma rua, denominada pelos alunos de Rua do Meio, mesmo
no ficando localizada no meio de outras ruas e no apresentando caractersticas que
os de fora pudessem identificar como tal. Ou ainda o redondo, local identificado
por um grupo de jovens como significativo para suas vivncias naquela comunidade.
O desconhecido presente tambm apareceu em diversos momentos, como o caso de
um terreiro de candombl localizado na entrada de um dos bairros estudados, e que os
alunos chamavam de Igreja Esprita, demonstrando desconhecimento sobre o local,
mas curiosidade em descobrir o que ocorria naquele espao e o motivo de tanta visitao.
Ainda nessa perspectiva, um grupo de alunos, residentes em uma comunidade vizinha em
um condomnio fechado, escolheram-no como um dos lugares a serem visitados pelo fato
de quererem conhecer o local, pois, apesar de estar prximo, no se sentiam a vontade
para se deslocarem at l.
Os particulares coletivos tambm estiveram presentes, a partir da ideia de
Heris do Cotidiano. Nesse sentido, foram indicadas as residncias de personalidades
dos bairros, pessoas que de alguma forma ajudavam as demais (ministra da igreja, lder
de bairro). Um dos casos foi a escolha da chamada Casa de Curso, uma residncia onde
se ofertavam cursos gratuitos para a comunidade, porm sem vnculos institucionais ou
certificaes.
CONSIDERAES FINAIS

O estudo realizado possibilitou que se notasse qual a percepo que alunos

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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

de escolas pblicas, localizadas nas periferias de Londrina-PR, tm em relao ao

patrimnio local. A valorizao das experincias e vivncias familiares, identificadas e
socializadas em sala de aula, possibilitou uma aproximao entre os alunos e entre eles e
seus familiares, retratando modos de vida que esto em constante transformao; sendo
destacadas as mudanas e permanncias das manifestaes ao cotejar as experincias
dos pais e avs com as dos prprios alunos (caso das brincadeiras) ou com a literatura
(caso das histrias de medo), aliando o tradicional ao moderno, o popular ao erudito.
Nesse sentido, os objetivos gerais foram alcanados, tendo em vista que, a partir das
atividades desenvolvidas, foi possvel trabalhar com a percepo que possuem em relao
ao patrimnio cultural familiar e comunitrio, destacando-se os elementos fundamentais
para a constituio de sua identidade.

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48

ENCONTROS COM A MEMRIA: UMA EXPERINCIA DE

EDUCAO EM PATRIMNIO HISTRICO
GIANE MARIA DE SOUZA

APRESENTAO

Este texto fruto de um projeto de pesquisa de educao em patrimnio cultural e

histrico intitulado Encontros com a Memria,12 que foi desenvolvido pelo setor educativo
da Estao da Memria uma das unidades da Fundao Cultural de Joinville. O texto
discorre sobre a experincia desenvolvida nessa unidade e tem por objetivo apresent-la
como uma das possibilidades dentre muitas outras de concatenar histria, educao e
patrimnio, tendo em mente uma sociedade que se conhea e se reconhea nas formas do
passado no presente.
Esta pesquisa foi apresentada no Simpsio Temtico Patrimnio Cultural: as
Formas do Passado no Presente, coordenado pelos professores Elisabete da Costa Leal e
Odair da Cruz Paiva,13 no 26 Simpsio Nacional de Histria em So Paulo, em 2011. A
comunicao na ANPUH oportunizou o intercmbio com experincias historiogrficas de
diversas regies do Pas e provocou imerses e emerses acerca do ofcio do historiador.
As discusses apontadas no Simpsio Temtico ultrapassaram as fronteiras da
Histria, Educao e Patrimnio Cultural, sobretudo no que se refere s polticas pblicas
voltadas para essa rea. A partir dos debates realizaram-se diagnsticos e constataes
coletivas - nossas fragilidades regionais no so isoladas geograficamente, mas so
reflexos da precariedade das polticas pblicas nacionais e se estendem pelo territrio
brasileiro. As agncias de fomento do governo federal ainda caminham timidamente e em
sobressaltos, por isso, urge a necessidade de salvaguarda do trabalho do historiador e do
pesquisador em patrimnio.
Recentemente, aconteceu o 26 Simpsio Nacional de Histria da Associao
Nacional de Profissionais de Histria, na Universidade de So Paulo (USP)
promovido pela ANPUH, entidade que, neste ano, comemora seus 50 anos.
O evento foi agraciado com diversos cursos, conferncias, palestras e
comunicaes que demarcaram as mltiplas variaes epistemolgicas da
pesquisa historiogrfica no Pas. O simpsio encerrou as atividades com a
participao especial do professor Franois Hartog, historiador francs que
discute as temporalidades, as memrias e suas implicaes e, principalmente
o ofcio dos historiadores. Em vias atuais de possvel aprovao da lei de
regulamentao da profisso de historiador pelo Senado, temos agora a
urgncia histrica de repensarmos nossas instituies educacionais, culturais
e de pesquisa no Brasil e no mundo, sobretudo o campo de trabalho da
historiografia. Os historiadores, diariamente, labutam e garimpam seus objetos
de pesquisa e discutem as inmeras vertentes tericas e metodolgicas acerca
12
O projeto foi laureado com Meno Honrosa no Prmio de Educao em Museus Darcy Ribeiro e foi selecionado
para representar o estado de Santa Catarina na categoria Educao Patrimonial, no Prmio Rodrigo de Melo Franco de Andrade, do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan, em 2010.
13
Elisabete da Costa Leal (Ps-Doutora - Universidade Federal de Pelotas), Odair da Cruz Paiva (Ps-Doutor - Universidade
Federal de So Paulo - UNIFESP).

49

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

do pensamento histrico. Mas, neste ltimo simpsio nacional, ocorreu um fato

de extrema relevncia histrica para o desenvolvimento de pesquisas cientficas
e produo acadmica no Pas. No dia 21 de julho, foi fundado o grupo de
trabalho nacional de patrimnio cultural da ANPUH com a participao de
pesquisadores e professores de inmeras instituies superiores do Brasil. O
GT de Patrimnio nesse sentido nasceu a partir das prerrogativas do Conselho
Internacional de Museus (Icom); Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN); Instituto Brasileiro de Museus (Ibram); Coordenao e
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), e Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Apoiado por essas
instituies, o GT de Patrimnio Cultural pretende divulgar e organizar
simpsios temticos, lanamentos, cursos, encontros e pesquisas acerca dos
estudos sobre o patrimnio cultural no Brasil. A divulgao das pesquisas
realizadas em nvel nacional tero tambm seu registro e salvaguarda por
meio de publicaes acadmicas, que iro propagar o trabalho produzido pelo
historiador que, muitas vezes, solitrio. As necessidades e investigaes
histricas surgem e so inesgotveis porque so fios que tecem a grande malha
histrica do conhecimento cientfico na contramo histrica do descaso
com o patrimnio pblico. (SOUZA, 2011 p. 31, grifo nosso)

A solidificao de um GT Nacional de Patrimnio na ANPUH problematiza os

campos de atuao do historiador em instituies pblicas e privadas e nos remete
responsabilidade da gerao de uma vertente historiogrfica orgnica que desenvolva um
trabalho tico e difuso. Pretende-se, com este artigo ultrapassar o entendimento do que o
patrimnio tangvel e intangvel e como o historiador se articula com essas reminiscncias
para salvaguardar seu trabalho.
A INVENO DOS ESPAOS PBLICOS ESTAO DA MEMRIA ESTUDO
DE CASO

Para discorrer sobre o projeto de educao patrimonial necessrio previamente

entender o processo de transformao e (re)inveno da antiga Estao Ferroviria de
Joinville, em Estao da Memria. Para esse escopo, nos apoiaremos em uma categoria
de anlise criada por Pierre Nora (1993), denominada lugares de memria. Ao associar
a discusso de Nora com a criao ou inveno de museus e lugares de memrias, como
convm aqui denominar, inicia-se uma breve interlocuo sobre a museologia e a que
se destina musealizao pretendida de determinados espaos, a fim de se provocar ou
sacralizar uma memria coletiva. Para o autor, os lugares de memria so criados a partir
de uma demanda histrica de elaborao identitria para assegurar representaes sociais
de determinados grupos:
Os lugares de memria pertencem a dois domnios, que a tornam interessante,
mas tambm complexa: simples e ambguos, naturais e artificiais,
imediatamente oferecidos mais sensvel experincia, e ao mesmo tempo,
sobressaindo da mais abstrata elaborao. So lugares, com efeito nos trs
sentidos da palavra, material, simblico e funcional, simultaneamente, somente
em graus diversos. Mesmo um lugar de aparncia puramente material, como

50

Patrimnio e Histria
um depsito de arquivos, s lugar de memria se a imaginao o investe de
uma aura simblica. Mesmo um lugar puramente funcional, como um manual
de aula, um testamento, uma associao de antigos combatentes, s entra na
categoria se for objeto de um ritual. Mesmo um minuto de silncio, que parece
o exemplo extremo de uma significao simblica, ao mesmo tempo o recorte
material de uma unidade temporal e serve, periodicamente para uma chamada
concentrada da lembrana. Os trs aspectos coexistem sempre. Trata-se de um
lugar de memria to abstrato quanto a noo de gerao? material por seu
contedo demogrfico, funcional por hiptese, pois garante, ao mesmo tempo,
a cristalizao da lembrana e sua transmisso; mas simblica por definio
visto que caracteriza por um acontecimento ou uma experincia vividos (sic)
por um pequeno nmero uma maioria que deles no participou. (NORA, 1993,
p. 21-22)

Os lugares de memria, nesse caso, possuem essas trs dimenses ressaltadas

por Nora: material, simblica e funcional. Pode-se advogar que essa categorizao pode
servir de embasamento para o entendimento do patrimnio histrico cultural tangvel
e intangvel em suas mltiplas variaes e determinaes nos espaos ou lugares
de memrias e museus. Dessa forma, os lugares so cenrios ou territrios, falas ou
olhares, documentos ou objetos, imagens ou memrias, edificaes ou paisagens, entre
outras percepes subjetivas ou objetivas da realidade. Todas, impreterivelmente, so
imbudas de disputas e negociaes, apropriaes e empoderamentos, antagonismos e
homogeneidades.
Quando um lugar de memria inventado ou recriado ele segue as prerrogativas
ideolgicas ou culturais de quem o comandou ou coordenou sua inveno. Destarte,
acontece com os espaos pblicos na sua magnitude. Os museus e lugares de memria
historicamente foram criados com essa predestinao ideolgica de sempre representar
um grupo ou o comando de uma elite em um determinado perodo histrico e social.
Dessa forma, o patrimnio cultural possui na sua gnese a escolha e o juzo de valor
agregado ideologicamente.
Para Chaui (2006, p. 114), convencionou-se chamar de patrimnio cultural:
1) o conjunto de monumentos, documentos e objetos que constituem a memria
coletiva;
2) as edificaes cujo estilo desapareceu e cujos exemplares devem ser conservados
a ttulo de lembrana do passado da coletividade;
3) as instituies pblicas encarregadas de zelar pelo que foi definido como
patrimnio da coletividade: museus, bibliotecas, arquivos, centros de restauro e
preservao de monumentos, documentos, edificaes e objetos antigos.
Por que preservar determinada edificao? Por que guardar determinado
documento? Qual o objeto que deve ser musealizado, tombado e salvaguardado? As
escolhas do que o patrimnio histrico e cultural so questes ideolgicas demarcadoras
51

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

de movimentos histricos, identidades e convenincias, assim como o processo de

musealizao e patrimonializao de alguns bens.
Os museus de Joinville e os lugares de memria no excetuam sua existncia ao
rol da inveno ou criacionismo dos diversos museus e lugares de memrias espalhados
no Brasil, concebidos majoritariamente sob a gide da museografia positivista. Dessa
forma, o patrimnio sacralizado a partir das ticas de determinados grupos sociais,
como se a histria pudesse ser compartimentada para responder s aspiraes de uma
suposta diretriz homognea.
Alguns pesquisadores tentam aventar probabilidades histricas nas discusses em
patrimnio como as especificidades geogrficas e as diferenas tnicas que constroem
diferentemente as sociedades. Os espaos de memria so concebidos para o povo no em uma viso dualista, que divide a histria entre os vencidos e vencedores, mas
na criao daquilo que forma os antagonismos inerentes ao territrio, como a lngua,
a religio e as estratificaes sociais e econmicas da populao, enfim, os elementos
constitutivos da histria e da cultura de um pas.
Nessa rede de invenes, de paradigmas e de construes ideologicamente
arquitetadas so criadas as estruturas museolgicas atuais. As histrias emergem facilmente,
como num caleidoscpio, basta exercitar a viso para as mltiplas possibilidades que o
olhar oferece de acordo com o ngulo que se v.
Em Joinville, o caso do Museu Nacional de Imigrao e Colonizao um caso
clssico. A instituio museolgica foi criada em 1961 para demonstrar, por meio de
centenas de artefatos e cenrios compostos, como viviam as famlias de imigrantes
alemes no Sul do pas, numa pretenso temporal, geogrfica e histrica de ilustrar o
final do sculo XIX e incio do sculo XX, a partir de uma conduta especfica social.
Na dcada de 1990, em Joinville se inventou uma infinidade de museus (Museu
da Bicicleta, Museu da Imagem e do Som, Museu da Mulher, Museu da Dana, Museu
do Rdio, Museu do Ferro de Passar, entre outros), abriam-se mais museus na cidade
e a facilidade para faz-lo era muito maior do que abrir um bar. Cmico, mas triste!
Legalmente, para a abertura de um bar, existem as cobranas de alvars, vigilncia sanitria
e inmeras prerrogativas oficiais para seu funcionamento. E um museu? Quais os critrios
previstos para sua fundao e instalao? Como se far o planejamento museolgico, a
poltica de acervo, a constituio profissional e a estrutura de trabalho pretendida? Quem
fiscalizar as aes e de que forma o poder pblico far a interlocuo com o espao?
Essas so apenas algumas questes, existem infinitas.
O invencionismo segue em movimento porque a ideia de patrimnio movimento
e dinamismo, por isso antagnica em essncia. Se h uma diretriz ideolgica por trs
dos museus e lugares de memria, porque o Estado avaliza sua gerncia. O poder
pblico com suas leis, decretos e normativas cria uma rede de conivncia e interesses.
Assim, atrs dos museus, lugares, exposies, acervos, documentos, imagens, artefatos
patrimonializados h uma ordem de valores simbolizados e materializados nas estruturas
52

Patrimnio e Histria

museolgicas atuais. Por isso, alguns projetos e museus se criam, outros ficam deriva
da memria histrica, como pareceu ser o caso da Estao da Memria, antiga Estao
Ferroviria.
A Estao Ferroviria de Joinville foi fundada em 1906 e, at meados da dcada
de 1980, funcionou com o transporte de cargas e de passageiros sob o comando da
antiga Rede Ferroviria Federal S/A (RFFSA). A privatizao das linhas frreas em
1991, promovida pelo governo federal, concedeu o comando dos trilhos para a iniciativa
privada. A partir da, a Amrica Latina Logstica (ALL) passou a administrar somente o
transporte comercial.
Em 1996, a Fundao Catarinense de Cultura tombou a edificao por considerla um importante patrimnio histrico e cultural. O tombamento federal veio somente
em 2008, depois da extino da RFFSA, em 2007. Porm, desde a dcada de 1980,
foram realizadas inmeras pesquisas histricas e arquitetnicas pelo Instituto de Pesquisa
e Planejamento Urbano, da Prefeitura de Joinville (IPPUJ) e a Fundao Cultural de
Joinville com acompanhamento do Iphan. Em 2000, a Prefeitura Municipal de Joinville
adquiriu a edificao da Rede Ferroviria Federal S/A da Unio e pretendeu transformla em Estao da Msica. Entretanto, a edificao foi reinaugurada somente em 2008,
como Estao da Memria, destinada a abrigar a Coordenadoria do Patrimnio Cultural
e Histrico e um setor educativo que elaborasse um programa de educao patrimonial
para o espao.
Em todo o territrio nacional, as diretrizes preservacionistas do governo federal
impulsionaram os municpios a responderem a essa demanda patrimonial. O que fazer
com as estaes e estradas de ferro? As estaes tornaram-se lugares ermos e perigosos,
desativadas e literalmente abandonadas.
Por outro lado, o surgimento da Lei n. 11.483/2007 provocou a criao de inmeros
museus e espaos de memria nas antigas estaes ferrovirias desativadas. Em alguns
lugares, o poder pblico j havia revitalizado e ocupado importantes estaes, como o
caso de Campinas, em So Paulo, com o seu Centro Cultural, em 2003, e Londrina, no
Paran, com sua edificao transformada em museu, em 1986.
Com a Lei 11.483/2007, o Iphan ficou responsvel por receber e administrar
os bens mveis e imveis de valor artstico, histrico e cultural, oriundos
da extinta RFFSA, bem como zelar pela sua guarda e manuteno. Quando
o bem for classificado como operacional, o Instituto dever garantir seu
compartilhamento para uso ferrovirio. Um dos pontos mais importantes que
ficou a cargo do Iphan foi a preservao e a difuso da memria ferroviria,
por meio da construo, formao, organizao, manuteno, ampliao e
equipamento de museus, bibliotecas, arquivos e outras organizaes culturais,
bem como de suas colees e acervos; conservao e restaurao de prdios,
monumentos, logradouros, stios e demais espaos oriundos da extinta RFFSA.
(MENEZES, 2010, p. 40)

Depois da aprovao da Lei n. 11.483/2007, o Iphan passou a se responsabilizar

53

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

oficialmente pela salvaguarda do patrimnio arqueolgico-histrico-ferrovirio brasileiro,

que estava at ento sob a tutela do Ministrio dos Transportes, do Departamento Nacional
de Infraestrutura de Transportes (Dnit), e da Secretaria de Patrimnio da Unio (SPU).
O poder pblico de Joinville corroborou com a lgica de revitalizar o espao
urbano e reapropriar as edificaes histricas. A Estao da Memria foi forjada
institucionalmente e alguns dos seus espaos musealizados. As salas expositivas formam
ambientes cenogrficos e figurativos, como a sala do chefe, a sala de bagagem, a bilheteria,
a sala do telgrafo e as salas de administrao e educao patrimonial. A plataforma exibe
painis que narram a histria da cidade e da estrada de ferro na regio. A Estao da
Memria torna-se mais um espao inventado e musealizado.
Mais uma vez os trabalhadores entraram em cena com a reforma, o restauro e
a organizao do espao museal. As exposies foram concebidas para retratar
a histria da edificao e da cidade. Os funcionrios do Museu Arqueolgico
de Sambaqui e do Arquivo Histrico foram centrais nessa jornada. Os painis
organizados pelo Arquivo tentaram materializar a garimpagem de uma histria
escrita por poucos e onde poucos so lembrados. A ausncia de bibliografia
sobre o perodo de funcionamento da Estao, assim como o resgate
documental, jornalstico e tambm iconogrfico foi imprescindvel para se
criar uma linha temporal em que se compilassem as informaes histricas.
Na sala central h um dos mais preciosos artefatos existentes na exposio a
bilheteria. O piso do espao tambm se tornou um artefato importante ao ser
mantido em sua forma original com os desgastes do tempo e do movimento
humano. V-se claramente no piso que abriga a bilheteria quais eram as
pessoas que mais viajavam de trem. Os trabalhadores! Observa-se no guich
da segunda classe o desgaste profundo de um ambiente que foi pisoteado
por passageiros que iam e vinham de outros lugares para Joinville. O Museu
Arqueolgico do Sambaqui tambm contribuiu com a organizao da sala de
exposio destinada arqueologia histrica. Uma das nicas salas em que, de
fato, h uma metodologia expogrfica e museolgica que garante ao pblico
o vislumbramento do que uma investigao cientfica e como deve ser
essa interveno nos espaos pblicos. Os visitantes da Estao da Memria
questionam a partir dela a existncia de um pedao de dentadura, uma perna
de boneca e uma lasca da faiana no expositor. Onde h ao humana, h
histria, e por meio dessas investigaes, podem-se cogitar algumas respostas
para algumas questes. Como as pessoas viviam no entorno da Estao? Quais
os perfis das pessoas que viajavam de trem? O que elas transportavam? Qual a
loua utilizada no servio de restaurante no interior dos vages? Havia chefes
de cozinha e garons nos vages da primeira classe? (SOUZA, 2010, p. 2)

Como um lugar de memria, a Estao trouxe no seu bojo uma teia de

pertencimentos e de significaes entre os trabalhadores e os visitantes, que vo alm dos
decretos de sua criao e da imponncia e os usos da edificao. H ainda muitas histrias
no manifestas, h outras memrias para serem desveladas, problematizadas e narradas.

54

ENCONTROS COM A MEMRIA

O Setor de Educao foi implantado na Estao da Memria a partir de sua

reinaugurao. Podemos informar que o Setor foi formado por um grupo de profissionais
ligados educao, histria, artes e turismo para ocupar um espao ainda em processo
de inveno. Para iniciar uma construo programtica de educao que atendesse s
demandas do lugar, ou seja, a relevncia histrica e cultural que o patrimnio exigia, foi
necessrio garimpar fontes iconogrficas e documentais que subsidiassem sua elaborao.
A constatao de que o espao havia sido inaugurado, porm, no planejado,
provocou a necessidade de criar um projeto de educao em patrimnio que perdurasse
e solidificasse uma ao, que transgredisse as gestes e os interesses advindos da esfera
pblica de poder.
O debruar sobre as fontes histricas e suas narrativas evidenciou que havia uma
edificao imponente, mas uma histria em fragmentos, caracterstica muito comum
para os grandes feitos e prdios histricos. Alguns nomes haviam sido registrados nas
pginas referenciais da histria da Estao Ferroviria como os do prefeito e presidente
que inaugurou o prdio e do engenheiro que o construiu.
Durante muito tempo, a histria da cidade foi narrada a partir de uma perspectiva
positivista, refm da causalidade e da factualidade. Um dos maiores clssicos da
historiografia joinvillense, subsdio para muitos historiadores, foi escrito por Carlos
Ficker, em 1961. A obra foi classificada como crnica e foi resultado de um concurso de
monografias. uma das poucas fontes bibliogrficas que tratam da fundao da Estao
Ferroviria e da instalao das estradas de ferro na regio.
Entre as a abordagens escolhidas para o tratamento das fontes e da pesquisa para
o projeto educativo, uma delas foi a escolha de tratar a histria da Estao Ferroviria sob
a matriz dialtica. Como se fosse uma grande colcha de retalhos formada com o colorido
de muitos rostos e concretizada por muitos braos - a histria se forma impulsionada
pelos antagonismos aparentes de mltiplos grupos sociais. Dessa forma, elegeu-se o
trabalho e os trabalhadores como um elemento fundador e aglutinador das referncias
sociais, histricas e culturais. Para aqueles que no estavam nos livros histricos, para
os nomes que no faziam referncia s ruas, sobretudo, o projeto vislumbrava queles
que conheciam como ningum o funcionamento e a histria do lugar. A memria para os
ferrovirios tornava-se fato e no mais um espectro da lembrana, e concedia finalmente
vida edificao.
O projeto Encontros com a Memria surgiu a partir da necessidade histrica de se
(re) escrever a histria da Estao Ferroviria, no como Estao da Memria, apesar das
coisas serem obviamente inerentes, mas a simples constatao de que havia importantes
indcios dos perodos de funcionamento da Estao a serem pesquisados. Sobretudo,
muitos movimentos histricos tiveram como palco e cenrio a edificao e seu entorno,
apesar da ausncia na histria regional de quase um sculo.
55

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

O programa de educao patrimonial da Estao da Memria foi dividido em

quatro linhas de pesquisa e atuao: 1) Memria da Ferrovia e da Indstriagrupo de trabalho que desenvolveu pesquisas de fontes documentais e
levantamento bibliogrfico sobre a histria da ferrovia e da indstria de
Joinville e regio; 2) Grupo de Estudo sobre Patrimnio Material, Imaterial e
Educao Patrimonial; 3) Encontros com a Memria - estudos sobre memria
e histria oral, projeto este aplicado aos ferrovirios, seus familiares e todos
aqueles que tiveram ou possuem relaes identitrias com a ferrovia; 4)
Registro, Compilao e Publicao - consiste em recolhimento de artefatos,
organizao de acervo iconogrfico, fontes orais e documentais relacionados
histria da Ferrovia, assim como a divulgao dos resultados. (SOUZA, 2011,
p. 4)

Para cumprir com as prerrogativas do Conselho Internacional de Museus

(ICOM), Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) e do Instituto
Brasileiro de Museus (IBRAM), os Encontros com a Memria serviriam de subsdio
para o desenvolvimento de atividades pedaggicas, que registrassem, salvaguardassem e
tornassem pblica a memria coletiva e individual dos trabalhadores ferrovirios, de seus
familiares e de Joinville.
Houve por parte da Prefeitura Municipal de Joinville, sob a coordenao da
Fundao Cultural, a incumbncia de trazer em comodato objetos e mobilirios da antiga
RFFSA para compor exposies relativas ferrovia. A empatia da comunidade com o
espao foi imediata e aps sua reabertura, os ferrovirios e seus familiares comearam a
visit-la para rememorar os tempos de seu funcionamento. Os trabalhadores que outrora
desenvolveram inmeras atividades ali transitavam pela plataforma e estao de cargas
e se emocionavam ao ver os lugares onde haviam desenvolvido suas funes. Ofcios
extintos, como os de telegrafista, guarda-freio, guarda-chaves e foguista, eram trazidos
tona conforme as lembranas provocadas pelos Encontros.

alegrias, as tristezas e at mesmo os amores eram todos compartidos como numa grande
comunidade. Os trabalhadores narravam histrias de namoros, casamentos, acidentes,
mortes, greves e insubordinaes com a mesma intensidade emocional que as histrias
lhes provocavam. Um problema de um ferrovirio era sempre um problema de todos.
Ao buscar na histria essa relao identitria de pertencimento e coletividade
tambm se refletiam as questes trabalhistas e sindicais. Historicamente, os ferrovirios
sempre foram muito organizados e unidos, no por acaso que a primeira lei de criao
de Caixa de Penso e Aposentadoria para os ferrovirios a Lei Eloi Chaves, DecretoLegislativo n. 4.682, de 14 de janeiro de 1923 - considerada um marco para o
desenvolvimento da Previdncia Social brasileira. Todavia, quando indagados sobre
manifestaes operrias na cidade, alguns ferrovirios se autoproclamavam a categoria
mais combativa da cidade, outros diziam nunca terem ouvido falar ou participado de
greve na histria da Estao Ferroviria de Joinville.
O trabalhador frreo vivia nos arredores ou no interior do seu trabalho. A Rede
geralmente construa residncias no entorno das edificaes e tambm compartimentos
internos para abrigar os trabalhadores. O ferrovirio, sobretudo era um nmade, percorria
as estaes ferrovirias do Brasil e migrava de cidade em cidade conforme os interesses
da Rede. Por isso, era muito comum um trabalhador de Santa Catarina ser colocado
disposio para trabalhar no Rio Grande do Sul ou em So Paulo. Costumeiramente
trabalhava-se muito alm do que previa a legislao trabalhista, dessa forma se
estabeleciam muito mais do que a relao casa versus trabalho. O trabalho era a residncia,
e as 24 horas do dia eram vivenciadas no ambiente ferrovirio. A forma e a organizao
social do trabalho no diferiam nas regies do Pas e, apesar dos ferrovirios possurem
cargos determinados, como guarda-freio, foguista, mecnico entre outros, geralmente o
ferrovirio era pau para toda obra, ou seja, um faz-tudo:

Abriu-se a possibilidade de articular a histria da cidade e da edificao a partir

dos trabalhadores. O auxlio da Histria Oral dos trabalhadores seria a fonte crucial para
a tentativa de preencher as lacunas histricas deixadas pela inexistncia de narrativas que
abordassem a edificao como lugar de trabalho/ lugar de memria.
O terreno frtil e pantanoso da memria se retroalimenta das incurses e
percepes a partir do outro e para o outro. Essa alteridade translcida e inerente a
todo e qualquer processo histrico. Quando as histrias aparentemente so individuais,
o cenrio e a trama so coletivos, portanto, as minhas histrias tambm pertencem aos
outros. E os trabalhadores da ferrovia, particularmente, possuem essa relao identitria
aflorada: [...] poder voltar ao passado e reviver muitos momentos de minha vida. Fui
ferrovirio e telegrafista na rede mineira de viao. A Estao de Joinville me levou de
volta a inmeras estaes onde vivi e trabalhei. (ESTAO DA MEMRIA, 2008)
As histrias so compartimentadas na memria, mas quando aguadas emergem
tona e so relembradas sempre de forma coletiva. Quando as histrias eram compartilhadas
nos Encontros elas logo encontravam os elos emotivos e coletivos de sua essncia. As
56

Ah, no tinha hora. Naquele tempo eles pagavam extraordinrios14, nem tanto
como a gente fazia, eles descontavam algumas, mas tinha horas eu ficava (sic),
tinha uma cama l na Estao, num quarto, eu ficava deitado l pra atender o
telgrafo, que alm do trem de passageiros tinha o trem de carga, chegava um
numa determinada estao e j soltavam o outro. Na poca da madeira, eles
estavam construindo Braslia na poca ia muita madeira pra l. Ento ia at
Itaja. Itaja tinha o porto e tinha estrada de ferro que ia at o porto de Itaja
e dali embarcava no navio e levava a madeira. (LEICHSERING, 2009, p. 9)

Outro fator importante era a ambincia das estaes e estradas de ferro por
sua similitude marcante. Geograficamente, elas podiam estar localizadas em pontos
diferentes, mas o estilo, a composio e a disposio arquitetnica seguiam um padro.
A Estao de Joinville no diferia das outras e, nos seus arredores, geralmente havia
desde pequenos comerciantes, proprietrios de lojinhas de secos e molhados, hotis para
pernoites de mascates e migrantes que desembarcavam dos trens, bordis e bares nos
quais se divertiam os trabalhadores nos poucos momentos de folga que possuam.
14

Os extraordinrios so horas extras.

57

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Essas informaes foram obtidas graas aos Encontros com a Memria e

disponibilidade dos trabalhadores que, ao saberem do projeto, traziam seus documentos
pessoais e profissionais, fotografias, carteiras de trabalho, boletins ferrovirios,
instrumentos, entre outros artefatos, para as atividades. A equipe tcnica, ao receber os
objetos, catalogava e registrava o material para (re)composio de acervo e discutia, sob
o ponto de vista da educao, como se processava a patrimonializao de artefatos em
um museu. Os bens patrimonializados imbuam-se simbolicamente de um valor histrico
e cultural outorgado, no pela curadoria dos tcnicos, mas pela seleo dos ferrovirios.
Nessa discusso da relao objeto versus museu e sobre as tentativas de
patrimonializao dos bens, temos a experincia de RGIS (2004) na coordenao do
Museu do Cear e na implantao do projeto de educao patrimonial naquele espao. O
projeto cearense apoiou-se na categoria de anlise criada por Paulo Freire, que demarca
como ponto de partida para uma ao pedaggica um objeto gerador.
[...] perceber a vida dos objetos, entender e sentir que os objetos expressam
traos culturais, que os objetos so criadores e criaturas do ser humano. Ora, tal
exerccio deve partir do prprio cotidiano, pois assim se estabelece o dilogo,
o conhecimento do novo na experincia vivida: conversa entre o que se sabe
e o que se vai saber leitura dos objetos como ato de procurar novas leituras.
(RGIS, 2004, p. 32)

O objeto, segundo o autor, sem contexto e histria, sem a vivacidade da

apreenso intelectual objeto morto, assim, seguiam as predeterminaes dos museus
de antigamente. O objeto fechado em si, enclausurado e exibido numa redoma que no
se pode tocar e sentir, apenas lhe imputada importncia de estar exposto em um museu.
A organizao e a ordem dos valores dos artefatos e documentos dos ferrovirios
estavam de acordo com as memrias emergidas. Apesar de haver uma sistemtica
metodologia de abordagem pautada na histria oral, a conduo do projeto no estava
articulada a uma direo nica pr-estabelecida. O projeto ultrapassou a relao do objeto
de pesquisa e suas fontes, sobretudo, alcanou outra lgica de aproximao do museu
versus comunidade. As fontes de pesquisa - os ferrovirios se tornaram efetivamente os
protagonistas do processo.
Percebia-se essa relao quando alguns trabalhadores se identificavam com os
espaos expositivos e outros contestavam veementemente. Durante a execuo do projeto
educativo, as manifestaes giravam em torno de: - O telgrafo no era aqui ou - Ali
era a sala do chefe e no a sala de espera, e vice-versa: - Esse instrumento no pertencia
Estao de Joinville. Todas as contestaes eram recebidas e discutidas, afinal, a
edificao havia passado por vrias reformas, fases administrativas e a rotatividade dos
espaos e ambientes de trabalho eram constantes. Por isso a necessidade dos ferrovirios
de identificar os lugares e objetos de acordo com suas lembranas emocionais.
A equipe de trabalho da Estao, nesse processo, ficava muito deslumbrada
e afoita com os objetos trazidos e discutidos, e com uma nsia histrica de estudar e
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Patrimnio e Histria

dominar logo as fontes e informaes apresentadas. Isso de certa forma forava uma
percepo histrica e patrimonial requerida pela equipe aos ferrovirios, o que se sabe,
no aconteceu imediatamente. O processo lento e para a equipe foi certamente uma
aprendizagem, at porque, para a produo histrica em patrimnio, necessrio tambm
o exerccio da pacincia.
Os objetos e as histrias tambm so colocados em compartimentos ora divididos
pela memria, linhas e textos, como o caso das histrias contadas e memrias revividas,
ora concentrados em prateleiras e vitrines museolgicas. So os suportes da memria que
fazem com que a existncia tenha sentido, ou seja, se transforme em uma [...] expresso
objetivada da lembrana coletiva. (CHAUI, 2006, p. 114)
Dessa forma, o trabalho que, por diversas vezes, era narrado como duro, insalubre
e sem garantias trabalhistas, pelos ferrovirios, era relembrado com o carinho e o
saudosismo de uma profisso, hoje, quase em extino. Sobretudo, perceber que atrs
de cada artefato h uma pessoa, ou muitas pessoas. Descobrir quem eram e como viviam
um fator fundamental para a experincia humanizante que nos proporcionada pelos
objetos do patrimnio cultural. (HORTA, 1991, p.70)
O projeto Encontros com a Memria, nos moldes previstos pelo Setor de Educao
da Estao da Memria, compreendia inmeras etapas de desenvolvimento de pesquisas
com desdobramentos sociais, como a criao de uma Associao de Amigos da Estao
da Memria (Aema) e a implantao de um projeto de educao patrimonial em conjunto
com a Secretaria de Educao do Muncipio, em parceria com a Fundao Cultural de
Joinville, destinado aos alunos do ensino fundamental, denominado Patrimnio Cultural
Memrias e Ofcios:
[...] o setor de educao da Estao da Memria pretende apresentar ao corpo
docente do municpio de Joinville novas possibilidades de entendimento
sobre a educao patrimonial tangvel e intangvel, considerando os passos
metodolgicos de observao, experimentao e participao para uma nova
leitura de objetos de valor histrico - patrimnio material: telgrafo; e patrimnio
imaterial ofcio de telegrafista. Desta forma, pretende-se problematizar o que
patrimnio cultural? O que tecnologia? O que modernidade? O que
trabalho? O que so redes de informao e comunicao. Disciplinas correlatas:
Histria; Geografia; Matemtica; Fsica; Lngua Portuguesa. (ESTAO DA
MEMRIA, 2009, p. 3)

Infelizmente, esse projeto no foi concretizado! Nem tampouco, o projeto Encontros

com a Memria, apesar das deferncias em premiaes nacionais, tambm no seguiu
mais o escopo e estrutura programtica elaborada pelo Setor de Educao Patrimonial
da Estao. O Setor Educativo, por readequaes administrativas e a implantao de
outros interesses de gesto, tambm ficou comprometido. A equipe, composta por cinco
estagirias que auxiliavam diretamente o Setor, foi desfeita por conta de trmino de
contrato e houve a transferncia de uma educadora e uma monitora para outras unidades,
gerando instabilidade profissional e divergncia direta e contra a Gerncia de Patrimnio
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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

da Fundao Cultural de Joinville. Enfim, o trabalho que era realizado por um grupo
de nove pessoas ficou resumido e sob a responsabilidade de duas profissionais uma
educadora e uma monitora. Em protesto, ambas solicitaram transferncia, somente uma
foi atendida.
Atualmente, o projeto na sua perspectiva original no existe mais. Os ferrovirios
continuam a caminhar pela plataforma da Estao, relembrando ainda os tempos de
funcionamento e de trabalho na Rede, mas tambm rememorando os Encontros com a
Memria, as atividades realizadas e o grupo de profissionais que coordenava o projeto.
Na memria coletiva e individual, mais uma lembrana, agora, a de um trabalho no
concludo. Por isso, a relevncia desta reflexo, que por hora, incipiente, mas necessria
para garantir o registro de um trabalho realizado.
Mudam gestes administrativas e projetos so destrudos ou so substitudos
sem nenhum critrio, tica e responsabilidade. Essa situao reflete impreterivelmente
as concepes de um grupo ou de uma pessoa em detrimento ao desejo coletivo. Os
equipamentos pblicos culturais sofrem ingerncias, abandonos e negligncias
administrativas.
V-se diariamente uma tentativa insana e desenfreada de marcar a gesto, e para
isso preciso atribuir para e nos espaos aquilo que reza o programa de governo, no os
interesses do municpio. Os gastos e os oramentos so muito maiores em publicidade do
que em aes concretas voltadas para reas de risco de preservao. No rol de prioridades
de gesto, a cultura tradicionalmente est em ltimo lugar.
Os discursos governamentais so fundamentados em referncias administrativas
do servio privado para o pblico, em planejamentos estratgicos e organizacionais, mas
infelizmente o que se v, dentro da esfera pblica, a ausncia completa de polticas que
sejam gerenciadas de forma tripartite: o poder pblico, o poder privado e a sociedade civil
organizada.
A ausncia de coordenao tcnica e planejamento, sobretudo, respeito ao
trabalho especializado, faz com que os lugares de memria e projetos de educao e
salvaguarda do patrimnio terminem ou caiam no esquecimento. Os espaos so criados
ou inventados, mas no lhe so imputados a garantia de um funcionamento com estrutura
tcnica, fsica e administrativa.
[...] por mais que haja planos, projetos, programas e intenes se no houver
trabalhadores no h execuo de obra nenhuma. Porque se no h sentimento,
no h comprometimento. Brecht tinha razo. No meio de tantos nomes,
tantas construes, tantas datas e histrias existem inmeros trabalhadores. E
a homenagem vai para esses personagens, que muitas vezes so tratados em
segundo plano, mas na verdade so de fato os verdadeiros protagonistas dessa
viagem histrica. (SOUZA, 2010, p. 2)

CONSIDERAES FINAIS

O que ocorreu com os Encontros com a Memria e o trabalho tcnico da Estao da

Memria, no um problema regional, mas de forma deliberada, enraizado e estendido
por todo o territrio nacional. Alguns problemas so de ordem menos complexa, e
existem lugares onde h carncia de polticas pblicas, porm, alm de mapear, registrar,
inventariar e elaborar aes educativas de salvaguarda e difuso do patrimnio h de se
colocar na ordem do dia as discusses pblicas de salvaguarda do trabalho tcnico.
No trmino dessa reflexo e luz do 26 Simpsio Nacional da ANPUH, a criao
de um Grupo de Trabalho Nacional de Histria e Patrimnio concretiza o desejo de
organicidade dos historiadores em patrimnio para recompor a tentativa diria, no s
de salvaguardar o patrimnio e suas inmeras modalidades, mas uma fora-tarefa que
seja capaz de resistir s agruras que a pesquisa e a salvaguarda do patrimnio impem
cotidianamente para garantir, tambm, a salvaguarda do trabalho do historiador.
O Simpsio Temtico Patrimnio Cultural: as Formas do Passado no Presente
provocou e contribuiu imensamente para o confronto de realidades e pesquisas distintas
em patrimnio, educao e histria. Essa publicao j um dos resultados dessa
organicidade pretendida pelo GT nacional e, principalmente, traduz o que de fato deve
ser um Simpsio, um lugar no s de memrias, mas de propagao delas. Sobretudo,
as inquietaes trazidas foram registradas para que consigamos garantir as condies de
aperfeioamento, insero e pesquisa onde o patrimnio corre o risco do desaparecimento,
mas tambm em reas nas quais h interesses outros e no sociais e coletivos. A reflexo
sobre a patrimonializao de bens, de inveno de lugares de memrias, de musealizao
de espaos e artefatos, de tombamentos e restauros de edificaes, devem gerir e nortear
trabalhos ticos e srios no campo do patrimnio histrico e cultural.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRASIL. Lei n. 11.483, de 31 de maio de 2007. Dispe sobre a revitalizao do setor
ferrovirio, altera dispositivos da Lei no 10.233, de 5 de junho de 2001, e d outras
providncias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2007/Lei/
L11483.htm>. Acesso em: 29 nov. 2011.
CHAUI, Marilena. Cidadania cultural: o direito cultura. So Paulo: Perseu Abramo, 2006.
ESTAO DA MEMRIA. Livro de Registros e Impresses. Joinville: Fundao Cultural de
Joinville, 2008.
______. Patrimnio cultural: memrias e ofcios: Projeto Ncleo de Educao Patrimonial.
Joinville: Fundao Cultural de Joinville, 2009.
FICKER, Carlos. Histria de Joinville: crnicas da Colnia Dona Francisca. Joinville: Letra
dgua, 2008.
HORTA, Maria de Lourdes Parreira. Educao patrimonial: comunicao apresentada na
Conferncia Latino- Americana sobre a Preservao do Patrimnio Cultural, 1991.
LEICHSERING, Edgar. Edgar Leichsering: depoimento. Barra Velha, [2009]. Entrevista

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

concedida a Giane Maria de Souza et al. Barra Velha.

MENEZES Suelen. Retratos: Rede Ferroviria, um patrimnio cultural. Revista Desafios do
Desenvolvimento, Braslia, n. 62 jun./jul. 2010. Disponvel em: <http://desafios2.ipea.gov.br/
sites/000/17/edicoes/62/pdfs/rd62not07.pdf>. Acesso em: 29 nov. 2011.

A CONSTRUO DA MEMRIA, A IDEIA DE PATRIMNIO

HISTRICO E O OFCIO DO HISTORIADOR.
LUCLIA SIQUEIRA

NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So
Paulo, n. 10, p. 7-28, dez. 1993.
RAMOS, Francisco Regis Lopes. A danao do objeto: o museu no ensino de histria.
Chapec: Argos, 2004.
SOUZA, Giane Maria de. Patrimnio Cultural: Grupo de Trabalho. Jornal A Notcia, Joinville,
22 ago. 2011. Opinio, p. 36.
______. 104 anos da estao ferroviria de Joinville: no lugar de transio, as memrias
ficaram. Jornal A Notcia, Joinville, 8 ago. 2010. Caderno Anexo, p. 1-2.
______. O Projeto Encontros com Memria e a educao patrimonial. In: SIMPSIO
NACIONAL DE HISTRIA, 26., 2011, So Paulo. Anais... So Paulo: ANPUH, 2011. p. 1-9.

[...] A histria no escrava da atualidade. [...] A histria no a memria [...]

Assim afirmava o manifesto Libert pour lHistoire,15 assinado por 19 historiadores

franceses, em dezembro de 2005, contrrios s chamadas lois memorelles. Entre eles,
Franoise Chandernagor, Marc Ferro, Pierre Nora, Antoine Prost, Jean-Pierre Vernant,
Paul Veyne e Pierre Vidal-Naquet insurgiam-se contra as leis que o Estado teimava em
impor no sentido de regulamentar a memria: a primeira foi a Ley Gayssot, em 1990, que
proibia o negacionismo, referindo-se proteo da memria do genocdio dos judeus,
do holocausto; a ela seguiram-se as leis que tratavam do genocdio armnio, do trfico
de escravos africanos na poca moderna e, mais recentemente, os projetos para uma
lei que garantisse a preservao dos aspectos positivos no trato da histria da presena
colonizadora francesa na frica, principalmente na poro setentrional africana.
Mais de uma dcada antes desse manifesto, T. Todorov (2000), em 1992, em
Bruxelas, fez uma conferncia que depois foi amplamente divulgada, tendo sido publicada
em vrias lnguas sob o ttulo Os Abusos da Memria. Na ocasio, em Bruxelas, discutiase a memria do Holocausto, e Todorov chamou a ateno para que a lembrana do
passado seja tomada como emancipadora, que seja entendida na sua exemplaridade, isto ,
que seja resguardada sua especificidade, mas que a lembrana de um acontecimento possa
ser comparada a de outros acontecimentos e, assim, sem buscar comparar sofrimentos,
possamos extrair lies do passado. Para Todorov (2000), h uma memria que paralisa
porque apenas acentua a vitimizao e h outra memria que afirma a transitoriedade do
tempo, porque articula vrios momentos histricos.
Em 2005, poucos meses antes de falecer, R. Koselleck, numa entrevista
Revista de Libros (FUENTES; SEBASTIN, 2006, p. 7), publicao da Caja de Madrid,
perguntado sobre o que pensava acerca do revisionismo por que passava a memria
da Guerra Civil Espanhola respondeu que, para essa memria, assim como para a do
Holocausto, era preciso comear por estabelecer as diferenas, partir da ideia de que
sempre haver perspectivas distintas para mirar o passado, das quais, portanto, surgiro
memrias diferentes.
Desde o ltimo tero do sculo XX, vimos consolidar-se, felizmente, a participao
de diversos grupos sociais na tarefa ampla e mltipla de construir conhecimento sobre o
passado, nas diversas esferas da vida social. Como reclamavam Maria Clia Paoli (1991),
Ecla Bosi (1991) e tantos outros pensadores brasileiros, durante as ltimas dcadas do
sculo passado, enquanto o pas se redemocratizava, era preciso reconstruir a memria de
grupos, antes invisveis em nossa histria, no apenas na sua relao com o poder, mas na
15

62

Disponvel em: <http://www.liberation.fr/tribune/0101551004-liberte-pour-l-histoire>. Acesso em: 14 fev. 2011.

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Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

visibilidade de suas aes e de seus projetos.

De l para c, algo mudou. Os historiadores j no tm o direito memria dos
grupos anteriormente marginalizados como sua plataforma precpua, como mostram o
manifesto francs de 2005, a conferncia de Todorov e a entrevista de Koselleck. Isso
no quer dizer que no estejamos todos convencidos do valor dessa plataforma, mas,
provavelmente, que a incluso dos distintos segmentos sociais na memria social est
dada como consenso; preciso garantir que se efetive, mas j no se discute sua validade.
Ocorre que, ao invs de lutar pela memria, temos visto os historiadores alarmados
com o excesso de memria, com o culto memria, com o the past is everywhere,
como mostrou D. Lowenthal (2003), no seu livro The Past is a Foreign Country.
Aqui pretendemos justamente examinar esse debate atual entre os historiadores
acerca dos conhecimentos sobre o passado que circulam no nosso presente. Pretendemos
faz-lo por meio do exame de algumas situaes nas quais a memria dos afrodescendentes
no Brasil foi patrimonializada.
Sabemos que a ampliao do patrimnio - com a incorporao de expresses
culturais veiculadas por meio de linguagens e suportes no consagrados, oriundas de
grupos sociais anteriormente marginalizados tem trazido decorrncias de envergadura
cada vez maior. Os rgos pblicos, acostumados a certas rotinas de patrimonializao,
tm enfrentado dificuldades diante das especificidades inerentes a esses novos bens
culturais. Mais ainda, a novidade representada pela proteo a essas expresses reverbera
em muitas esferas sociais, pois tudo que requer salvaguarda atinge os interesses de
outros setores; temos visto o patrimnio cultural provocar alteraes no andamento de
grandes obras pblicas, no mercado imobilirio, nas polticas de distribuio de terras,
na legislao ambiental, nas polticas de patente e nos direitos de autoria, nas atividades
tursticas, nos contedos ensinados na escola, etc.
Podemos admitir que h trs tipos de impasses que se apresentam ao historiador
diante da patrimonializao do passado: primeiramente, um impasse de natureza histrica
propriamente dita, num sentido mais positivo, isto , o que aconteceu e o que no
aconteceu no passado, discrepncias entre o que o historiador afirma que tenha ocorrido
no passado e aquilo que outro agente social pretende que seja patrimonializado; tambm
pode se dar um impasse de natureza histrica no que diz respeito interpretao do que
ocorreu no passado, quando o historiador e outros agentes sociais concordam acerca do
que aconteceu no passado, mas divergem no significado que atribuem a isso.
Uma segunda ordem de impasses, que podemos considerar para o historiador diante
da patrimonializao do passado, de natureza epistemolgica, ou seja, discrepncias
entre o modo como o historiador concebe e maneja o tempo para construir conhecimento
sobre o passado, e o modo como outros agentes sociais envolvidos no processo de
patrimonializao do passado concebem e manejam o tempo. Dessa diferena na maneira
de conceber e de lidar com o tempo resultam relaes muito distintas com os vestgios do
passado e, portanto, entre o passado e o presente. Voltaremos a isso mais adiante.
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Patrimnio e Histria

Na falta de expresso melhor, poderamos considerar como de natureza

antropolgica um terceiro tipo de impasse para o historiador diante da patrimonializao
do passado. Cremos que esse impasse atinge mais os antroplogos que os historiadores,
pois se trata de diferenas na maneira de compreender as expresses culturais, de atribuirlhes autoria, de distinguir ou no o material do imaterial, enfim, trata-se mesmo de
diferenas no modo de conceber o que chamamos patrimnio cultural. Jos Reginaldo
Santos Gonalves (2009, p. 29), docente de Antropologia na Universidade Federal do
Rio de Janeiro, pesquisou as Festas do Divino Esprito Santo realizadas no Brasil e
nos Estados Unidos pelos imigrantes aorianos. Examinando essas manifestaes que
envolvem arquitetura, culinria, msica, rituais, religio, moralidade, etc., o antroplogo
pede cautela para classific-las como patrimnio, pois h diferenas fundamentais entre
os agentes sociais nas noes de esprito, matria, identidade, memria, representao,
smbolo; cada uma delas tem significado diferente para padres, lideranas aorianas e
intelectuais.
Sabemos que todo processo de patrimonializao , na origem, um processo de
alterao e ampliao do significado de um bem cultural que, alm de existir no seu
contexto original, passa a ter ressonncia em contextos distantes do de sua comunidade
geratriz. Por isso, por ter ou adquirir ressonncia, por ir alm de seu contexto original,
todo bem cultural patrimonializado carrega mltiplos sentidos.
A Constituio de 1988, no artigo 216, enunciava: ficam tombados todos os
documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos.
Em seguida, o artigo n. 68, do Ato das Disposies Transitrias firmava: aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos. No ano
de 2003, o Decreto n. 4.887 regulamentou esse artigo 68. Depois de mais de uma dcada
de discusses, para viabilizar o que na Carta Constitucional estava preconizado como
tombamento e o referido aos antigos quilombos, chegou-se formulao que a memria
dos grupos formadores dessas comunidades, a memria de sua relao com o territrio
em questo e a memria de uma experincia comum de resistncia opresso seriam os
elementos que tornariam essas comunidades em remanescentes de quilombos; no mais
numa linha de continuidade, de permanncia no local desde os tempos da escravido.
Em 2005, o Jongo do Sudeste recebeu o ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil.
Segundo o Centro de Cartografia Unificada da Universidade de Braslia, os locais onde o
jongo ainda praticado coincidem com os das comunidades que pleiteiam ser reconhecidas
como quilombos. Os pesquisadores tm apontado, inclusive, que a revivescncia do jongo
tem sido de grande ajuda no processo de reconstruo das memrias dos afrodescendentes
veja-se, como exemplo, o texto das professoras Hebe Mattos e Martha Abreu, no livro
Memria do Jongo (LARA; PACHECO, 2007, p. 69-106).
Dar ttulo de propriedade da terra s comunidades de afrodescendentes , sem
dvida, uma poltica de reparao que no se fez poca da abolio. Mas, garantir que
isso se faa em funo de uma memria autoatribuda, estabelecer uma lei que reconhece
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Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Patrimnio e Histria

o valor do jongo como referncia identitria para essas comunidades e a amplia tornando-a
patrimnio de toda a sociedade brasileira, alm de outras medidas que foram tomadas na
ltima dcada em benefcio da memria dos afrodescendentes no pas, tudo isso, sim,
configura uma poltica da memria que, indubitavelmente, deve ser festejada.

Brasil, discutia se a rebelio que tomou Salvador naquele dia de festa santa, em janeiro
de 1835, juntou, num mesmo grupo, os homens de mesma etnia ou de etnias afins, os
homens de mesma cor negra contra o mundo dos senhores brancos, ou juntaram-se os
homens de mesma religio de origem islmica contra todos os demais.

A Prof. Hebe Mattos (2008), no entanto, em anlise das Diretrizes Curriculares

para a Educao para as Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana, alerta para as distores que se podem operar a partir de algo
que na origem um grande avano poltico e se constitui, tambm, em mais um elemento
dessa nova poltica da memria: a obrigatoriedade de incluir contedos relacionados
histria da frica e das populaes de africanos e de seus descendentes no Brasil no
ensino de Histria. De acordo com a professora da Universidade Federal Fluminense,
emerge nas recomendaes, nas diretrizes, uma noo de identidade negra, herdeira
da escravido, e a ela vinculada, oposta a uma noo de identidade branca, diretamente
vinculada a uma tradio europeia e dos senhores de escravos. Desprezou-se, portanto,
a ideia da democracia racial, da miscigenao homognea, mas, em lugar da pluralidade
cultural que o tema-chave do que a poltica de memria pretende instituir -, estabelecese uma ideia baseada em dualidades, nas polarizaes de senhor/escravo, branco/negro,
europeu/africano.

Os conspiradores de 1835 provavelmente idealizaram seu projeto de rebelio

levando em conta a diviso entre os homens livres e a insatisfao entre os escravos
africanos. Estes ltimos se caracterizaram por uma forte convergncia em torno da
identidade tnica que, apesar de dividi-los, constitua, paradoxalmente, uma das principais
referncias de ruptura com o mundo dos brancos. Com base nas razes africanas, eles
construram uma nova cultura de resistncia, no interior da qual o islamismo ganhou fora.
Identidades religiosa e tnica convergiram na mobilizao, sobretudo, dos escravos, mas
tambm dos libertos nags. No final do livro, o historiador traa as sinuosas linhas que
dividiram a sociedade da Bahia no momento:

Segundo as pesquisas histricas da historiadora fluminense e segundo outros

historiadores dos Oitocentos, no podemos mais entender a presena dos descendentes de
africanos no pas apenas remetendo-a experincia escrava. Vejamos alguns exemplos.
Nos seus estudos sobre os projetos e discusses que antecederam nossa
Constituio primeira, de 1824, Andra Slemian, da UNIFESP, lembra que no texto
jurdico nada se distinguia por cor; no Imprio do Brasil, o texto constitucional ocultava
a escravido. Ademais, nossa primeira Constituio integrava os ex-escravos e os libertos
ao conjunto dos cidados. Essa deciso estava alinhada com o que havia de mais liberal na
poca e reforava a distino entre o mundo dos homens livres e o mundo dos escravos,
trazendo para o campo dos livres todos os libertos ou os que tivessem nascido livres,
quer fossem ou no fossem brancos. Assim, tornou-se possvel separar os companheiros
de cor, fazendo com que os que no eram brancos e pertenciam ao mundo dos livres no
se identificassem com os escravizados que, por sua vez, vislumbravam como atraente a
liberdade individual. Segundo a historiadora paulista:
E apesar das dificuldades que existiram aos ex-cativos no alcance dos seus
plenos direitos de cidadania, cuja condio de ex-escravos os colocava numa
situao peculiar que tendia a distingui-los socialmente at mesmo pela
marca da tez a dissociao entre sua posio social e poltica de critrios
raciais, como a que vingou na Constituio, fazia que os ditos direitos que
compunham o universo dos cidados pudessem ser almejados no seu horizonte
de expectativa. (JANCS, 2005, p. 847)

H mais de duas dcadas, Joo Jos Reis, no magistral Rebelio Escrava no

66

Embora divididos, os homens livres da Bahia eram muitos e, ao contrrio dos

escravos, estavam sempre unidos quando se tratava de pr freios rebeldia
africana. O interesse em manter a escravido funcionou como uma base
estratgica de solidariedade entre ricos e pobres. Mas no apenas o interesse
escravista contou. O fosso cultural e ideolgico que separava brasileiros
inclusive escravos e africanos escravos e libertos tambm definiu com alguma
preciso os lados em conflito. Os laos de cultura e nacionalidade uniram contra
os africanos os mais poderosos e os mais miserveis dos brasileiros, mesmo os
que no possuam escravo algum, ou que eram eles prprios escravos. (2003,
p. 545-546)

Keila Grinberg, docente da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro/

UNIRIO, estudiosa dos aspectos jurdicos da escravido no Imprio do Brasil, examinou
uma centena de processos de reescravizao, do sculo XIX, encontrados na Corte de
Apelao do Rio de Janeiro. Concluiu que os senhores que recorreram justia para
manter a propriedade de cativos eram aqueles que no tinham foras para faz-lo por si,
isto , eram homens de poucos recursos materiais para manter sua condio senhorial:
[...] o que a anlise destes processos deixa entrever que estas disputas envolvem
pessoas de situao social muito prxima. So forros, ou descendentes daqueles
tantos que lograram conseguir suas alforrias ao longo dos sculos XVII e
XVIII. O que os distingue a condio, ou melhor, a suposta condio de
alguns, de livres, libertos ou escravos. No pouco, evidentemente. Mas tratase de pessoas que frequentam os mesmos lugares, tm amigos em comum,
falam a mesma lngua.
[...] Se as pessoas que iniciam as aes de escravido podem ser caracterizadas
como senhores, so senhores de poucas posses. Da mesma forma, as pessoas
a quem eles querem caracterizar como cativos, de fato, viviam como livres,
agiam como livres, trabalhavam como livres. Impossvel, primeira vista,
distinguir estes escravos dos livres. (GRINBERG, 2007, p. 12)

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Patrimnio e Histria

Hebe Mattos estudou os significados da liberdade no mundo escravista do sudeste

cafeeiro durante o sculo XIX. Lembrava que no censo de 1872, para o Sudeste, mais
da metade da populao livre no era branca, isto , no perodo imediatamente anterior
abolio (e para pocas at anteriores, em algumas regies do Imprio) era grande o
nmero de africanos e de seus descendentes que no eram escravos. A partir de processoscrime em que so narrados os assassinatos cometidos por escravos das plantations do
Vale do Paraba fluminense, Mattos afirma que uma comunidade escrava na grande
propriedade formava-se sobre a diferenciao que os cativos operavam entre si e no
sobre uma homogeneidade constituda na condio escrava. Os escravos que chegavam
eram identificados com os atributos da escravido, aquela da plantation, e os que estavam
h mais tempo naquela propriedade, inseridos numa rede familiar e, inclusive, numa
relao mais prxima com os livres da localidade, tendiam a se identificar com o mundo
da liberdade.

do Brasil, e as configuraes de alianas e conflitos variavam conforme as condies, a

poca e as localidades.

[...] a gestao de relaes comunitrias entre os escravos, no Brasil, significou

mais uma aproximao com uma determinada viso de liberdade que lhes era
prxima e que podia, pelo menos em teoria, ser atingida atravs da alforria, do
que a formao de uma identidade tnica a partir da experincia do cativeiro.
A famlia e a comunidade escrava no se afirmaram como matrizes de uma
identidade negra alternativa ao cativeiro, mas em paralelo com a liberdade.
(MATTOS, 1998, p. 127)

De acordo com os resultados das pesquisas promovidas pelos historiadores, bem

como de acordo com o documento da Associao Brasileira de Antropologia, de 1994,16
que fazia recomendaes sobre como viabilizar o reconhecimento das comunidades que se
pretendiam reconhecer como comunidades remanescentes de quilombos, imperativo no
estabelecer continuidade direta entre a escravido e esses afrodescendentes da atualidade.
Ao menos no devemos difundir esse nosso novo patrimnio os remanescentes de
quilombos como quistos que sobraram do tempo da escravido.

De acordo com Hebe Mattos, eram os senhores que faziam a imagem da escravaria
como grupo homogneo; os cativos, por sua vez, afirmando-se na sua humanidade, viamse como diferentes entre si e estabeleciam distines e hierarquias a partir disso, o que no
os impediu de fazer aflorar uma identidade escrava em inmeras situaes de agudizao
dos conflitos e de revoltas.
Cada um desses exemplos mereceria muito mais espao para se explicitar com
consistncia. Contudo, o que buscamos salientar que a pesquisa historiogrfica, nas
ltimas dcadas, tem mostrado que a condio jurdica de escravo ou de livre, em si,
no esclarece muito sobre a experincia de vida no universo escravista do Imprio e no
ps-abolio, como afirmou John French, em artigo publicado no livro Trabalho Livre,
Trabalho Escravo:
[...] livre e no-livre so categorias ambguas na sociedade brasileira, na
qual as delimitaes no so fixas e os pequenos retrocessos em direo ao
estigmatizado status de no-livre so constantes. Quer tenham sido ex-escravos,
libertos ou nascidos livres, a vida dos trabalhadores rurais mudou apenas em
aspectos limitados depois de 1888. (LIBBY; FURTADO, 2006, p. 81)

Antes da abolio, havia gente livre que no era branca e que vivia em condies
de vida e de trabalho superiores aos brancos pobres. Houve descendentes de africanos que,
depois de alforriados, tornaram-se senhores de outros escravos. Eram muito complexos
os laos e as divises que uniam e separavam os milhes de negros que viviam no Imprio
68

Portanto, nem a condio jurdica e nem a cor, sozinhas, podiam revelar o lugar
social do indivduo no Brasil oitocentista, afirmam os historiadores. Com isso, no
querem diminuir a fora da escravido ou dirimir seus horrores; ao contrrio, querem
mostrar que a dominao escravista estava bastante disseminada na sociedade; que
a propriedade escrava tambm chegava aos senhores pobres e que outras relaes de
trabalho, supostamente contratuais, ainda se faziam em padres escravistas, etc.
Para o assunto que temos em mente neste texto, no momento, retenhamos, ento,
que os historiadores no podem endossar vises do passado brasileiro que insistem
na corroborao de uma identidade escrava para todas as situaes, tampouco de uma
identidade negra, ainda que reconheam que essas noes tm valor para uso poltico,
local e circunstancial.

Num mundo vido por reminiscncias do passado, onde se cultua a memria em

todas as esferas da sociedade, o historiador v-se em meio a uma crescente demanda
da indstria da memria. Toda a complexidade que exige o tratamento da questo da
memria da escravido e da memria dos afrodescendentes no Brasil implica que o
historiador arrisca parecer conservador.
Segundo Franois Hartog (2003, p. 63), vivemos atualmente no presentismo. Na
atualidade, o presente engoliu o passado e o futuro. A fora do patrimnio no mundo
ocidental contemporneo, conforme Hartog, sinal justamente do fato de que a sociedade
est sedenta de um passado para este presente, um passado aonde se possa chegar mais
por sensaes do que pela narrativa. F. Hartog apresenta seu incmodo de maneira
semelhante quele que Todorov enunciava em Os Abusos da Memria (2000). O passado
que se busca hoje no o que possa provocar estranhamento, reflexo. O passado que se
veicula na mdia, no turismo, na indstria do entretenimento, aquele tempo que, com
muita facilidade, pode se adequar sintaxe do patrimnio; trata-se de um passado que
emociona, que pode ser comprado, que pode ser exibido, que pode ser visto e tocado.
Nos Anais do Museu Paulista, Manoel Salgado Guimares (2007, p. 14), no artigo
Vendo o Passado, interrogava-se sobre como deve proceder o historiador que foi formado
sobre a slida ideia de que o passado tinha sua especificidade, de que no era redutvel,
de que no se podia abrir mo da alteridade do passado; como proceder, ento, diante da
16
Redigido para o Seminrio das Comunidades Remanescentes de Quilombos, realizado em outubro de 1994. Sobre isso,
ver: CASTRO (2006).

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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

sociedade que deseja se encontrar no passado, nele submergir em experincias onde se cr

estar no passado, ter a ele chegado?
No Brasil, ainda no chegamos oxal no cheguemos nunca s lois memorelles
da Frana. Ali, os historiadores pugnaram a liberdade de escrever a histria que resultar
de suas pesquisas; no manifesto que citamos na epgrafe, aludem claramente imposio
que as leis exercem sobre o que buscar e o que encontrar nas suas investigaes.17 Aqui,
o Estado apenas determinou que a memria dos afrodescendentes seja ensinada nas
escolas do pas e que algumas de suas manifestaes culturais sejam preservadas; no se
impuseram contedos para essa memria que se quer construir.
Cuidemos, ento, para no incorrer na construo de um passado brasileiro onde os
negros no estavam presentes nas praas, nos mercados, nas igrejas, nas escolas; estamos
arriscados, se ignorarmos as pesquisas historiogrficas, a consolidar uma memria dos
africanos e de seus descendentes como uma gente que s podia estar em dois lugares: no
eito ou no quilombo.
Comentando o texto do professor Manoel Salgado Guimares, Ulpiano T. Bezerra
de Meneses advertia que o passado tem perdido estatuto como vetor do patrimnio
histrico. Isto , cada vez mais o patrimnio tem deixado de se apoiar na histria. Como
afirmou Hartog (2003), j no a histria que informa o patrimnio; de acordo com o
francs, o patrimnio, hoje, a memria da histria.
Os historiadores, como vimos, andam inquietos com tudo isso

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Annablume, 2006. p. 75-96.
17
[...] restringiram a liberdade do historiador, determinaram-lhe, sob pena de sanes, o que ele deve buscar e o que deve
encontrar, prescreveram-lhe os mtodos e os limites [...].
Disponvel em: <http://www.liberation.fr/tribune/0101551004-liberte-pour-l-histoire>. Acesso em: 14 fev. 2011.

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

MEMRIA DE PATRIMNIO FAMILIAR: UM ESTUDO DE

CASO SOBRE O JONGO/CAXAMBU
LUANA DA SILVA OLIVEIRA
Se Manoel nasceu no Congo
Caxambu veio da Angola
Se vamos cantar jongo
pra contar a nossa histria
Jackson Douglas18

INTRODUO

A pesquisa que d base para este artigo tem como ttulo Barra do Pira Ainda
Terra de Jongueiros: Patrimnio Familiar e Patrimnio Cultural entre Permanncias e
Transformaes do Jongo no Sudeste, e resultado de reflexes e investigaes iniciadas
no ano de 2005, quando conheci os grupos de jongo de Barra do Pira. A partir de ento,
minha concepo de histria e de fontes histricas mudou. Passei a entender com mais
clareza as relaes entre histria e memria, a pensar em questes metodolgicas e a fazer
associaes entre cultura e a construo de identidades. Tambm passei a observar como
os sujeitos sociais reconstroem e ressignificam suas memrias, culturas e identidades, e
as maneiras como as pessoas no presente leem o passado e o usam como instrumento de
luta poltica na contemporaneidade.
Hebe Mattos (2005) coloca que uma das principais interaes entre histria e
memria que as duas se apropriam do passado e abordam historicamente o prprio
processo de produo de memria. A memria sempre construda no presente, por meio
de suas variadas formas de expresso e materialidade, seja escrita, visual ou oral, permite
ao historiador analisar diferentes fontes e abordagens do passado: a partir da memria
que o interpretamos e reconstrumos. Assim, o Jongo no Sudeste recebeu, em 2005, o
ttulo de Patrimnio Cultural Brasileiro, pois expressa, como todo bem cultural intangvel,
continuidades e transformaes que se do em funo de questes polticas e identitrias
vividas no tempo presente.
Trabalhar com a memria de jongueiros trabalhar com uma memria subterrnea
que por muito tempo foi silenciada. Entretanto, as lembranas silenciadas no foram
esquecidas, foram transmitidas de uma gerao para outra, oralmente. O silncio tem
razes bastante complexas, polticas e pessoais, e a fronteira entre o dizvel e o indizvel
separa uma memria subterrnea de uma memria coletiva organizada. Conforme as
circunstncias ocorrem, h a emergncia de certas lembranas, de acordo com Pollack
(1989, p. 8), o presente colore o passado. A problemtica principal desta pesquisa
demonstrar como a institucionalizao do patrimnio imaterial traz o diferencial da
garantia de direitos culturais por meio de polticas pblicas. Porm, o patrimnio, os bens
culturais patrimonializveis em si, no dependem do ttulo para se manterem vivos, e sim
da sabedoria transmitida e cultivada nas bases familiares dos grupos e comunidades.
18

72

Jackson Douglas Amrico da Conceio, jovem jongueiro do grupo Filhos de Angola, de Barra do Pira, RJ.

73

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Temos como campo de anlise os grupos de jongo de Barra do Pira. O municpio

localiza-se na regio das fazendas histricas do Vale do Paraba, que se consolidaram
em meados do sculo XIX, com a emergncia do perodo do caf. Utilizou-se a mo
de obra escrava africana, sendo os negros bantos a maior parte da populao cativa nos
municpios de Pira, Vassouras e Valena.
No cruzamento dos limites territoriais desses trs municpios, devido presena
de duas importantes redes ferrovirias a Estrada de Ferro Central do Brasil e a Rede
Mineira de Viao , formou-se um destacado centro comercial que ganhava cada vez
mais importncia. Esse centro, localizado s margens do encontro dos rios Paraba do Sul
e Pira, era formado pelos povoados de So Benedito e Nossa Senhora Santana, e acabou
se tornando um municpio a partir da grande influncia da famlia Pereira do Faro e seus
bares, o II e o III baro do Rio Bonito. O municpio de Barra do Pira foi a primeira
cidade emancipada no regime republicano, o que se deu em 10 de maro de 1890.
Como foi dito, a localidade j se destacava por sua atividade comercial e, com
a abolio dos escravos, em 1888, tornou-se uma opo de trabalho e de permanncia
dos libertos na regio. Por isso, at hoje Barra do Pira um dos municipos com maior
populao negra do sul fluminense. Recebeu libertos de todos os municpios vizinhos que
se encontravam falidos, devido ao fim da escravido e ao declnio do caf.

Paixo Menezes, a se apresentar publicamente e a frequentar novos espaos para divulgar

e fortalecer os grupos.
Em 2007, fundaram a Associao Cultural Sementes Dfrica, a partir da
necessidade de organizar formalmente a prtica do jongo na cidade de Barra do Pira.
At ento, os trs grupos da cidade vinham atuando conjuntamente, mas no estavam
organizados enquanto associao, no tinham um estatuto e um registro. Essa formalizao
se deu pelo crescente movimento gerado pela indstria cultural, pelas possibilidades
geradas por editais pblicos no campo da cultura e pelo reconhecimento obtido com o
ttulo de patrimnio.
Para estar inserido nesse contexto, para efetivar uma atuao oficial, muitos
grupos da sociedade civil esto se organizando em associaes e tornando-se pessoa
jurdica, com o Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica, CNPJ. Essa institucionalizao de
grupos tradicionais e a criao de polticas pblicas especficas para suas comunidades
esto suscitando debates sobre algumas questes polticas, econmicas e sociais.

Na atualidade, sabemos da existncia de trs grupos de jongo na cidade que

trazem como marca uma heterogeneidade na sua formao em relao s origens de
seus componentes o que configura uma situao propcia para a anlise de memrias
que esto acompanhando a mudana de status do jongo, que deixou de ser apenas um
patrimnio familiar quando recebeu o ttulo de Patrimnio Cultural Nacional.

Dessa maneira, temos o intuito de acompanhar a formalizao de demandas

sociais e polticas por um passado e uma memria, por direitos de memria e polticas
de reparao. Nesse novo momento em que h a emergncia do patrimnio imaterial, as
manifestaes culturais deixam de ser vistas sob a perspectiva dos folcloristas, que as
consideravam algo genuno e fadado ao fim, e passam a ser entendidas a partir das cincias
sociais, que as enxergam como forma de legitimao poltica. importante deixar bem
claro que a eleio dos bens de patrimnio cultural de uma nao uma operao poltica
relevante para a consolidao de uma determinada histria, memria e cultura comum.
(ABREU, 2007)

Os trs grupos de jongo de Barra do Pira so o Caxambu do Tio Juca comunidade

do bairro Caixa Dgua Velha , o Caxambu da Tia Marina comunidade do bairro
Boa Sorte e os Filhos de Angola comunidade do bairro Boca do Mato. Os grupos
so compostos por variadas famlias, que se reuniram principalmente pelos seus laos
familiares e tambm devido a uma proximidade de habitao. Entretanto, o elo entre
ambos est na presena das pessoas mais velhas, os mestres, os anfitries, os guardies
da memria.

Por isso, ao trabalhar com uma manifestao cultural popular, percebemos a

relevncia de se discutir PERMANNCIAS e TRANSFORMAES. Entendemos esse
binmio por meio de uma relao de interdependncia entre os polos. Para permanecer
preciso se transformar, e para se transformar preciso ter uma base fundamental
para legitimar tal transformao, que inevitvel com o passar do tempo, por estar
relacionada com as dinmicas mudanas da vida em sociedade. Tal constatao tambm
pe em discusso o embate que existe entre tradio e modernidade.

No incio da dcada de 1990, os grupos tomaram conscincia de que as rodas

de jongo estavam acontecendo com menos frequncia e que muitas pessoas e famlias
estavam se distanciando e deixando de participar por diversos fatores, como o preconceito,
o falecimento de alguns mestres, as migraes para reas urbanas, etc. Nesse momento,
os grupos se juntaram, pois viram a necessidade de preservar e revitalizar o jongo nas
comunidades em questo. Por serem descendentes de antigos jongueiros e por acreditarem
e gostarem muito do jongo, passaram, com o auxlio da animadora cultural19 Elza Maria

O fator da permanncia est diretamente ligado ideia de tradio que, na

concepo do folclore e da histria cultural tradicional, restrita transmisso de objetos,
prticas e valores, de gerao para gerao, no sendo consideradas as transformaes
que a concepo de cultura popular e a nova histria cultural consideram. A ideia de
cultura popular, por mais limitado que seja esse conceito, nos mostra que esse campo
permanece em disputa, estando alm do nosso controle. A cultura o lugar do conflito,
e falar em cultura popular destacar o conflito, sendo que essa no determinada pelas
prticas, mas pelos sujeitos sociais que a praticam. (ABREU, R., 2003)

19
A animao cultural foi um dos princpios da educao proposta por Darcy Ribeiro na implementao dos CIEPs (Centros
Integrados de Educao Pblica) no governo Brizola. O papel desses educadores nas escolas ligado parte recreativa, com atividades
culturais, de artes, teatro e msica. No contexto de sua criao, no primeiro mandato do governador no estado do Rio de Janeiro (entre
1983 e 1987), os animadores culturais estavam comprometidos com uma interveno social nas comunidades e se envolveram com os
movimentos dos ento grupos folclricos. Da, a participao e aproximao dos animadores culturais com grupos de jongo, Folia de

74

As transformaes, ento, so resultantes da luta contnua que se d entre

Reis e outras manifestaes culturais populares associadas ao folclore brasileiro.

75

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

aceitaes e resistncias colocadas de acordo com os contextos histricos. Essas aceitaes

e resistncias fundamentam todas as relaes sociais que envolvem o universo de atuao
das comunidades jongueiras e marcam os conflitos que existem em torno da tradio. Os
conflitos esto presentes principalmente dentro dos grupos, mas tambm entre diferentes
grupos e com os que esto de fora. , a partir da concepo de tradio, que os grupos
assimilam as formas como so vistos e como eles prprios vem o seu patrimnio.
nesse sentido que analisaremos o jongo, considerando seu inventrio constitudo por
HISTRIA, MEMRIA e IDENTIDADE, sendo todas essas categorias construdas
historicamente e possuidoras de permanncias e transformaes.
Ento, por se tratar de uma manifestao cultural popular que hoje classificada
como patrimnio cultural brasileiro, o jongo sempre esteve vulnervel interferncia de
influncias externas. Dessa forma, mostrar sua continuidade na sociedade atual da regio
do sul fluminense relevante por trazer tona rastros da escravido e a evidncia de uma
luta poltica dos afrodescendentes no campo da cultura.
Constatar a continuidade, nos tempos atuais, de uma prtica cultural como o
jongo, que supera os perodos de represso, as tentativas de aniquilamento e as previses
de seu fim uma vez que era visto de maneira pejorativa e at mesmo demonizada,
como parte de uma cultura inferior , contribui para a reescrita da Histria. Alm de pr
em foco a situao das comunidades jongueiras e colaborar, a partir de uma divulgao e
explicao de suas origens e trajetrias, para a abertura de caminhos que possam contribuir
diretamente para sua sustentabilidade e para a autoestima de seus praticantes.

pas, da nossa famlia, eu acho que nosso. uma coisa que nossa e eu
no posso falar nosso, meu, nosso do povo brasileiro, nosso coletivo e que
a gente precisa cuidar. Como voc cuida de uma planta que voc tem, tem que
estar sempre regando ela pra ela ficar verdinha. Eu acho que isso a que a gente
est tentando fazer.
- Voc acha que mudou alguma coisa no grupo quando o jongo ganhou o ttulo
de patrimnio?
- Olha, eu acho que o que mais a gente ganhou at hoje, foi um pouco mais
de respeito, sabe. Porque eu j tive dias de estar cantando e batendo em algum
lugar e as pessoas rindo e debochando da gente, entendeu. Outros fazendo
comentrios maldosos, falar que a gente est pulando feito macaco e no sei o
que. Eu passei por tudo isso.
- Hoje voc no passa mais?
- Graas a Deus no. Eu acho que a gente ganhou respeito e um pouco mais
de auto-estima. Muitas pessoas, inclusive meu netinho, tem orgulho de falar:
eu sou jongueiro. Porque antigamente todos tinham vergonha de falar que
sabiam o que era jongo, que gostavam de jongo e que era jongueiro, isso pra
gente muito importante. 21

Essas respostas possibilitam muitas interpretaes. Primeiro, fica claro o discurso

dessa lder e o quanto ela acompanha as questes polticas do patrimnio. Segundo, que
o patrimnio est associado famlia.

MEMRIAS DO PATRIMNIO FAMILIAR

Eu sou semente da frica
Terra que deus criou
Terra de gente sofrida
Mas gente com muito amor
Paulo Otvio Rosa 20

O processo de patrimonializao oficial do jongo vivenciado de formas distintas

entre os membros dos grupos e comunidades jongueiras. No grupo que forma a Associao
Cultural Sementes Dfrica de Barra do Pira, foco da nossa anlise, realizamos dez
entrevistas com diferentes participantes e quando perguntamos sobre o ttulo de patrimnio
e o que isso significa, tivemos respostas extremas. Seis pessoas sabiam do ttulo, variando
a preciso da informao. Duas sabiam do ttulo, mas no sabiam falar sobre ele, e duas
no sabiam nada. Segue abaixo a explicao dada pela liderana poltica do grupo, Eva
Lcia de Moraes Faria Rosa:
- O que voc entende por patrimnio? O que patrimnio?
- Eu acho que patrimnio uma coisa que nossa, da nossa nao, do nosso
20

76

Jongueiro do Grupo Caxambu do Tio Juca e membro da Associao Cultural Sementes Dfrica.

O QUE O PATRIMNIO FAMILIAR NO JONGO

A ideia que sustentamos aqui de que h uma relao dialtica de manuteno

entre o patrimnio oficial e o patrimnio familiar. Ao falar em patrimnio familiar se faz
necessrio definir o que significa famlia para as comunidades e grupos em questo, pois
a famlia colocada aqui, no necessariamente est vinculada s relaes de parentesco,
esse aspecto destacado por Mintz e Price em seu livro O Nascimento da Cultura AfroAmericana (2003).
Embora os antroplogos, pagando um preo considervel, tenham finalmente
aprendido que no bem assim, muitos historiadores talvez ainda no estejam
cnscios das implicaes dessa reificao. Por exemplo, na Afro-America, a
unidade familiar no precisa, de modo algum, corresponder famlia, como
quer que esta seja definida. comum, por exemplo, que grupos domsticos
(aqueles que juntam seus recursos econmicos, dividem a responsabilidade
pela socializao dos filhos etc.) abarquem vrias famlias, que a composio
de famlia seja determinada por outros fatores que no o parentesco, e assim
por diante.
21
Entrevista realizada com a vice-presidente da Associao Cultural Sementes Dfrica, Eva Lcia de
Moraes Faria Rosa, realizada no dia 29/01/2010, em Barra do Pira, RJ.

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Dentro do jongo, a partir das relaes de aprendizagem intergeracional que se

estabelecem, os mais velhos, por serem mais experientes, detentores da sabedoria e das
prticas, so muito respeitados e referenciados como mestres, o que nos remete tradio
africana de culto ao ancestral. A representatividade dos mestres tanta entre os jongueiros,
e o jongo algo to presente na vida construda, que os laos ganham uma conotao
familiar, o convvio, o respeito e a admirao fazem com que muitos sejam chamados
de tio, tia, irmo e at pai, mesmo sem haver laos biolgicos. No trabalho citado acima,
tambm h explicao para o uso dessas denominaes:
Diante da ausncia de parentes verdadeiros, mesmo assim eles modelaram seus
novos laos sociais nos do parentesco, muitas vezes tomando emprestados
os termos de parentesco de seus senhores para rotular as relaes com seus
contemporneos e com as pessoas mais velhas mano, tio, titia, vov
etc. (MINTZ; PRICE, 2003, p. 93)

Para entender melhor como se d a formalizao dessas relaes familiares que

compem patrimnios, buscamos fazer uma anlise sobre as comunidades jongueiras de
Barra do Pira. O foco dos depoimentos analisados, como foi dito, est nas lideranas
polticas, nos mestres e em pessoas atuantes e participativas nos grupos. Podemos
destacar Eva Lcia de Moraes Faria Rosa, atual lder e vice-presidente da Associao
Cultural Sementes Dfrica; Cosme Aurlio Medeiros, liderana e presidente da referida
associao, Adriane Ivanine Faria Rosa, filha da lder e jovem atuante; Srgio Belarmino,
jongueiro responsvel pelos tambores do Grupo Filhos de Angola, entre outros. Os mestres
vivos, que so referncias jongueiras em Barra do Pira, so Jos Gomes de Moraes Tio
Juca e Marina Leite Adelino Tia Marina.
Ao trabalhar com a memria, um fator que sempre deve ser considerado o seu
carter seletivo. Fernando Catroga (2001, p. 20) discute essa caracterstica e acrescenta
sobre a memria: ela no um armazm que, por acumulao, recolha todos os
acontecimentos vividos por cada indivduo, um mero registro; mas a reteno afectiva
e quente do passado feita dentro da tenso tridimensional do tempo.
Outra relevante questo que o autor coloca, a memria do eu como sendo
sempre, em primeira instncia, uma memria de famlia. E a este nvel que melhor
se poder surpreender os laos que existem entre identificao, distino, transmisso e
a sua interiorizao como norma: recorda-se o esprito de famlia, porque necessrio
preite-lo, retransmiti-lo e reproduzi-lo (CATROGA, 2001, p. 27). A partir desses
aspectos, podemos pensar os pontos de jongo e os relatos memoriais dos jongueiros, para
relacionarmos passado, presente e expectativas de futuro a partir da evidncia do ttulo de
patrimnio cultural brasileiro.
Nesse sentido, assim como a memria, a identidade tambm depende das formas
histricas em que as fronteiras entre ns e os outros se constroem, se reproduzem ou se
modificam, sendo historicamente construdas e relacionais, em suma, um produto social.
Stuart Hall (1996) prope pensar a identidade como uma produo e no como um
78

fato, estando sempre em processo. Por no serem fixas, as identidades culturais sofrem
transformaes constantes, at porque so constitudas tambm pelo poder e as relaes
que ele estabelece. Ento, para os jongueiros que sempre vivenciaram um patrimnio
familiar receber um ttulo do Estado e passar a compor a lista de bens culturais que
identificam o Brasil deve ser um fator novo que vai, de alguma forma, influenciar na
permanente construo de identidade dos grupos em questo.
Antes de comear a falar dos grupos, importante definir algumas categorias
que usamos com recorrncia e que ajudam a ter noo da estrutura que organiza
as comunidades jongueiras. Para isso, nos basearemos no Relatrio da Oficina de
Organizao Comunitria, realizada pelo Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, em
2008, com as comunidades da Regio Sul Fluminense (Angra dos Reis, Barra do Pira,
Quilombo So Jos/Valena e Serrinha/Rio de Janeiro).22 Essa oficina articulada a partir
do eixo Capacitao das Aes, previstas pelo projeto do Ponto.
A partir do primeiro tpico pautado nessa oficina: conceitos e ideias no debate
sobre organizao comunitria nas comunidades jongueiras, comunidade, grupo, lder e
mestre, pretendeu-se estabelecer como os grupos entendem essas categorias. As definies
que seguem abaixo so construes coletivas:
Comunidade: um grande ncleo de pessoas, onde existem diversos grupos,
que necessariamente no precisam ter objetivos parecidos. Porm, no existe
nenhuma comunidade sem grupo.
Grupo: Algumas pessoas que se renem para fazer determinadas funes,
projetos, etc., para a melhoria da comunidade.
Lder: Exerce a liderana, o comunicador. Uma pessoa responsvel e sua
funo organizar o grupo.
Mestre: Pessoa mais idosa da comunidade e que possui o conhecimento e
passa esse conhecimento para toda a comunidade.

GUARDIES DA MEMRIA: HISTRIA DOS MESTRES

Os trs grupos de jongo de Barra do Pira so caracterizados por laos familiares

e a partir dos bairros que seus integrantes moram, localizados na periferia da cidade. O
grupo Caxambu da Tia Marina tem como ncleo o bairro Boa Sorte. O nome do grupo
em homenagem a mestre jongueira Marina Leite Adelino, senhora de 90 anos, nascida em
22 de maio de 1920, na Fazenda de So Jos, no distrito de Conservatria. Mudou-se para
22
A oficina foi realizada nos dias 18, 19 e 20 de julho de 2008, em Santa Isabel/Valena, no Colgio Estadual Dr. Guilherme
Milward.

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Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

a cidade com a famlia quando perderam o espao de produo na fazenda e a atividade

da pecuria foi fixada como principal. Diz ter conseguido comprar o terreno onde fica sua
casa com o trabalho de lavadeira, cozinheira e a ajuda do marido.
O Caxambu da Tia Marina um grupo conhecido e respeitado em Barra do Pira.
A mestre tem uma grande representatividade, sendo a jongueira mulher mais velha da
regio, seus pontos de jongo so caracterizados por uma beleza que relaciona poesia e
histria. Sua memria tem como trao forte a emoo, no relata tanto fatos e datas, mas
conta de uma maneira emocionada o que viveu no passado, as recordaes de um tempo
que diz ter sido de fartura e lembranas que so ricas em sentimentos. Um exemplo o
belo ponto de jongo: Baixa, baixa limoeiro/ Que eu quero apanhar limo/ Eu quero tirar
uma ndua/ que eu trago no corao/ A ndua do corao/ No se tira com limo/ tirada
com dois abraos/ E dois apertos de mo.
Inicia suas rodas de jongo com um chapu na mo, saravando, saudando o pblico:
Com meu chapu na mo/ Sarav todo povo que t a/ Sarav todo povo que t a. Conta
das transformaes do jongo e enfatiza a importncia da participao das crianas nos
dias atuais para a continuidade da tradio, diz que antigamente no era assim e canta:
Joguei meu limo pra cima/ Parei num canivete/ Em conversa de adulto/ Criana no se
mete.
O jeito que Tia Marina canta o jongo bem peculiar, tem uma musicalidade que
marca seus pontos, fazendo sons entre um verso e outro que do um tom bem africano s
suas msicas. tambm chefe da ala de baianas de uma escola de samba do seu bairro, j
foi enredo de uma outra, e sua fama faz com que nas rodas das quais participa, os lderes
mais jovens cantem: Plantei graminha/ Nasceu bambu/ Sarav Dona Marina/ Rainha do
Caxambu.23
Tia Marina se sente honrada por hoje ser procurada por msicos e pesquisadores
que querem saber da sua trajetria e do seu conhecimento sobre a msica negra, algo que
passou a acontecer h uns quinze anos. A famlia sempre praticou o jongo, mas antigamente
e ainda hoje, s que em menor proporo, sofrem com o preconceito e a discriminao.
Devido presena dos tambores e forma dos cantos e danas, a manifestao foi e
relacionada macumba, dentro de uma viso pejorativa e preconceituosa. Essa
constatao, no se restringe apenas ao grupo Caxambu da Tia Marina, mas a todos os
grupos da cidade, sendo que temos relatos parecidos em todas as comunidades jongueiras
do sul e do sudeste fluminense.
Por questes internas, o grupo no participa das aes e atividades de Ponto
de Cultura do Jongo/Caxambu. A liderana mais jovem, que a filha da Tia Marina,
Rosngela Santos e o seu esposo Daniel Santos, no quiseram assumir responsabilidades
formais dentro de uma associao e um estatuto, preferem restringir a atuao do grupo
a eventos para os quais so convidados e a festas que promovem no bairro e na casa dos
23
Todas essas informaes foram tiradas de uma entrevista realizada pela equipe do projeto Jongos, Calangos e Folias,
no dia 16/05/2005, em Barra do Pira. A entrevista est disponvel no ACERVO UFF Petrobrs de Memria e Msica Negra: <www.
historia.uff.br/jongos/acervo> .

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Patrimnio e Histria

familiares. Possuem um forte vnculo com a Associao de Moradores e com a escola de

samba do bairro, assim como com os projetos e aes que esses desenvolvem.
Estiveram junto aos outros dois grupos durante algum tempo, quando a animadora
cultural Elza Maria da Paixo Menezes fazia um movimento de articulao e divulgao
do jongo, momento em que esses grupos passaram a frequentar Encontros de Jongueiros
e a participar da Rede Memria do Jongo. Entretanto, com a evidncia do ttulo de
patrimnio imaterial e a necessidade de uma organizao mais sria, que levou criao
da Associao Cultural Sementes Dfrica; o grupo Caxambu da Tia Marina no quis
permanecer nesse movimento e preferiu continuar com atividades paralelas.
Os outros dois grupos so o Caxambu do Tio Juca e Filhos de Angola tambm
muito antigos na cidade. O primeiro tem esse nome em homenagem ao seu mestre, Jos
Gomes de Moraes, senhor de 89 anos, nascido em 9 de outubro de 1920, na Fazenda
Taquara, em Barra do Pira, vive h muito na comunidade do Morro da Caixa Dgua
Velha. O outro grupo tinha como mestre o senhor Dorvalino de Souza, grande amigo do
Tio Juca, que morreu no ano de 2000, e deixou seu grupo, no Bairro da Boca do Mato,
fortalecido e articulado com os demais. Atualmente, so esses dois grupos que formam
a Associao Cultural Sementes Dfrica e representam a cidade de Barra do Pira no
inventrio do Iphan.
Diferente de Tia Marina, Tio Juca apresenta uma memria impecvel em relao
a detalhes de datas e fatos, nome das pessoas e acontecimentos marcantes para o pas,
regio, cidade e para o jongo. Grande conhecedor de jongo, ele apresenta uma narrativa
contextualizada. Teve a oportunidade de estudar quando ainda morava na Fazenda, era o
filho caula, e foi funcionrio da Estrada de Ferro Central do Brasil, tendo se aposentado
como auxiliar de escritrio. Aprendeu o caxambu, como o jongo tambm chamado,
com o pai, mas no conseguiu que nenhum dos seus filhos ficasse com o seu lugar; eles
cantam e danam, mas no quiseram ficar com o caxambu para eles.24 Por isso, escolheu
sua sobrinha, Eva Lcia de Moraes Faria Rosa, para ficar com essa responsabilidade; ela
herdou da famlia a tradio do jongo e tomou a funo de lder como uma misso.
Eva Lcia nasceu em 14 de abril de 1957, no Morro da Caixa Dgua Velha, em
Barra do Pira. Filha de Jos Rodrigues de Faria e Thereza Guilhermina de Moraes Faria,
foi a quarta a nascer de uma famlia de doze irmos. No conheceu os avs maternos,
apenas o av paterno. A famlia do seu pai era de Minas Gerais, da Fazenda Santa Clara,
localizada na cidade de Santa Rita de Jacutinga, prxima divisa com o estado do Rio de
Janeiro. O seu pai, assim como seu av materno, mudou com a famlia para o municpio
para trabalhar na ferrovia.
O encontro dessas famlias que tinham a prtica do jongo/caxambu, no espao da
cidade, ocasionou a formao de ncleos jongueiros e a possibilidade da sua manuteno.
Desse modo, Eva Lcia foi criada nas rodas de caxambu e bailes de barraca que sua famlia
24
Todas essas informaes foram tiradas de uma entrevista realizada pela equipe do projeto Jongos, Calangos e Folias, no
dia 17/05/2005, em Barra do Pira. A entrevista est disponvel no ACERVO UFF Petrobrs de Memria e Msica Negra: <www.
historia.uff.br/jongos/acervo.

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Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

frequentava e organizava. Desde criana, se interessou pela prtica e se consolidou como

jongueira respeitada por meio de uma convivncia intensa com muitos mestres antigos da
cidade e da regio.
Alm de cantar, tocar e danar, Eva Lcia confecciona tambores. Esse ofcio no
foi herdado da me ou av, eles no tinham esse conhecimento, para a nossa surpresa.
Ela aprendeu a confeccionar o tambor grande e o candongueiro com outro jongueiro,
um amigo de sua me. Da mesma forma, aconteceu com o prprio jongo, que diz ter
aprendido com todos os jongueiros:
- E sua me tambm sabia fazer o tambor?
- Minha me no sabia fazer o tambor, minha me cantava, minha me danava,
minha me batia, mas ela no sabia fazer o tambor.
- E com quem voc aprendeu?
- Eu aprendi com um outro companheiro dela que fazia e me ensinou quando
eu era criana. Era o S. Paulo e ele era l de Ipiabas, eu aprendi com ele.
- E o jongo voc aprendeu com ela (com a me)?
- O jongo eu aprendi com todos eles, porque por ela cantar e frequentar a roda
de jongo e eu sempre fui atrs dela desde muito criana. Ento, eu cresci com
todos eles, todos os jongueiros aqui dessa regio eu conheci, a maioria deles
eu conheci, conheci todos eles. Ento, meu estilo de cantar, de bater, assim tem
um pouco de cada um. Sabe, cada gesto, cada toque, cada jeitinho de cantar
que eu achava bonito, que eu via de um, eu ia pegando. Ento, em
tudo que eu fao tem um pouquinho de cada um deles.25

Essa ideia de aprendizado no coletivo refora nossa concepo de que a relao

estabelecida pela manifestao cultural uma relao que forma uma grande famlia.
A referncia no s do pai, da me ou dos tios biolgicos, a referncia dos que se
destacam como mestres, como os grandes conhecedores e sbios, esses so respeitados e
referenciados como familiares.
Toda sua narrativa e discurso ocupam boa parte das anlises utilizadas na pesquisa,
e demonstram uma trajetria muito consciente e inteirada quanto s questes do ttulo de
patrimnio cultural do jongo e o desenvolvimento de polticas pblicas no campo da
cultura. Ela explica sobre a formalizao dos grupos como uma associao:
- Quem so as pessoas que participam da Associao Cultural Sementes
Dfrica?

25
Entrevista realizada com a lder jongueira e vice-presidente da Associao Cultural Sementes Dfrica, Eva Lcia de
Moraes Faria Rosa, realizada no dia 15/3/2011, em Barra do Pira.

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Patrimnio e Histria
- Bom, na verdade, desse grupo... Eram trs grupos, Tia Marina, Tio Juca e
Filhos de Angola, quando ns fomos tombados como patrimnio imaterial,
sentiu-se a necessidade de ter uma coisa mais slida, ento ns buscamos
fundar uma associao com os trs grupos, Tio Juca, Tia Marina e Filhos de
Angola. S que o grupo Tia Marina no momento dessa fuso, eles no tinham
amadurecido bem a ideia de se firmar como grupo estabilizado. Ento, eles
no quiseram firmar com a gente, eles preferiram esperar mais um pouco, no
tinham certeza ainda. Ento, formou apenas dois grupos Filhos de Angola
e Tio Juquinha. Alguns componentes do Filhos de Angola se uniram ao Tio
Juquinha e no grupo ficou basicamente alguns parentes que so da minha
famlia mesmo, muitos dos componentes so da minha famlia, e alguns so
da Boca do Mato, componentes do antigo grupo Filhos de Angola que se uniu
ao do Tio Juquinha. Atualmente, ns somos muito unidos, praticamente todo
mundo quase parente de todo mundo, na verdade ns somos irmos, por
que a gente se entende, a gente briga, concorda, discorda, mas o jongo uma
famlia.26

Esse breve histrico da relao dos grupos coloca em evidncia o ttulo de

patrimnio imaterial conferido pelo Iphan como o principal incentivo para a fundao da
Associao. A entrevistada diz que precisavam ter uma coisa mais slida.
Conta que a Associao significou um momento de fuso dos trs grupos,
mas que o grupo da Tia Marina no quis participar. Essa fala recorrente em outras
conversas e entrevistas. Entendemos essa opo do grupo Tia Marina como um direito
que deve ser respeitado; no podemos associar somente, como colocado por Eva Lcia,
ao no amadurecimento ou a falta de compromisso, uma escolha que nos mostra que
existem outros caminhos e que h uma disputa entre os grupos. Nem todos querem estar
formalizados e participar das propostas do Iphan. Eles tm o mesmo direito, tambm so
portadores da prtica cultural, mas podem no querer se inserir na salvaguarda oficial e
continuar com o seu bem por meios prprios, reforamos, uma opo.
A resposta da entrevistada concluda com o relato de que os componentes que se
mantiveram unidos formam uma famlia, todos se consideram parentes, h uma relao
de irmandade. Entre entendimento, brigas e discordncias, eles consideram o jongo uma
famlia. Dessa forma, mais uma vez, fica claro que a conotao familiar desse patrimnio
colocada frente de tudo. Para os jongueiros, eles so portadores de um patrimnio
familiar que transmitido de gerao em gerao, por meio de um convvio cotidiano. A
famlia aparece aqui, como nos referimos acima, com uma amplitude que no depende de
parentescos sanguneos.
Dessa forma, podemos destacar um dilogo entre tradio e modernidade, a
necessidade de manuteno da prtica cultural e a necessidade de transformao em alguns
aspectos para que continue fazendo sentido. Porm, esse dilogo no simples, como
podemos acompanhar pela trajetria dessa lder e os dilemas que ela nos exps. Sua ideia
de tradio pode ser observada quando afirma os princpios e elementos ritualsticos do
26
Entrevista realizada com a vice-presidente da Associao Cultural Sementes Dfrica, realizada no dia 29/1/2010, em
Barra do Pira.

83

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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

jongo/caxambu. E a de modernidade pode ser identificada quando considera a necessidade

de assumir um formato oficial, de fazer alianas com parceiros e intelectuais. Demonstram
entender que s com o apoio do poder pblico conseguiro consolidar o trabalho que
desenvolvem, um trabalho que cultural e educativo e de extrema importncia para a
reescrita da Histria do Brasil, uma vez que a diversidade cultural est em foco e os
personagens e as prticas negras precisam ser valorizados.
CONSIDERAES FINAIS: PATRIMNIO COMO PROCESSO
Sarav jongueiro velho
Que veio pra ensinar
Que Deus d a proteo
Pro jongueiro novo
Pro jongo no se acabar.
Jferson Alves de Oliveira 27

Sabemos que o maior desafio para a implementao do campo do patrimnio

imaterial a ampliao da noo de salvaguarda. Pois essa, no se restringe apenas a
medidas oficiais, administrativas ou tcnicas, e/ou de disponibilidade de recursos
financeiros, envolve muitos outros fatores que escapam ao controle da ao estatal.
Entretanto, inegvel que esforos conjuntos, do poder pblico, de instituies
e das comunidades, contribuem para a continuidade de manifestaes ameaadas por
fatores como: processos intensos de migrao e crescimento urbano, pelos efeitos da
comercializao e do turismo, e, sobretudo, pelo impacto de novos valores, principalmente
entre jovens, com o consequente enfraquecimento da cadeia de transmisso da herana
cultural.
A histria do jongo em Barra do Pira demonstra uma trajetria que iniciada
no perodo da escravido e perpetuada no ps-abolio. A prtica cultural foi, por muito
tempo, marginalizada e silenciada, isso s mudou com aproximao e articulao com
mediadores, pesquisadores e intelectuais que se interessaram pelo jongo/caxambu e o
divulgaram para a sociedade em geral; at a entrada e o dilogo com essas pessoaschaves, o jongo estava restrito aos jongueiros.
Dessa articulao, composta por negociaes e conflitos, permanncias e
transformaes, chegaram conquista do ttulo oficial de Patrimnio Cultural Brasileiro,
pelo Iphan, e assim passaram do silncio ao reconhecimento e valorizao. Entretanto,
novos desafios esto sendo colocados e, mesmo com um novo status, a manifestao
cultural e seus agentes, continuam passando por dificuldades e preconceitos. Essa longa
pgina da histria, apenas comea a ser virada, pois ainda falta muito para se chegar a um
contexto de igualdade de oportunidades e condies.
A pesquisa evidenciou que a herana cultural do patrimnio do jongo, foi
27

84

Jferson Alves de Oliveira. Atual liderana da Associao Quilombola do Tamandar, Guaratinguet, So Paulo.

transmitida por meio de uma base familiar especfica, constituda por uma noo de famlia
estendida, que no se restringe a laos sanguneos. Estabelecemos categorias de referncia
para entendermos a organizao e estrutura da manifestao cultual. Com a definio
coletiva de comunidade, grupo, lder e mestre, chegamos a um histrico contextualizado
e abordamos memrias que reconstroem um passado de lutas, um presente de desafios e
a expectativa de um futuro mais digno.
Nossa problemtica principal demonstrar como a institucionalizao do
patrimnio imaterial busca alcanar o diferencial da garantia de direitos culturais atravs
de polticas pblicas. Porm, o patrimnio cultural, os bens culturais patrimonializveis em
si, no dependem apenas do ttulo para se manterem vivos, mas tambm, e principalmente,
da sabedoria transmitida e cultivada nas bases familiares dos grupos e comunidades.
Entretanto, na conjuntura atual, a partir das lutas e conquistas estabelecidas, o apoio do
poder pblico legtimo e necessrio.
Desse modo, a pesquisa buscou contribuir para a reescrita dessa histria e para a
valorizao desses jongueiros, agentes culturais que constroem sua identidade, a partir de
uma constante luta por direitos culturais e de memria, para a sua valorizao e melhores
condies de vida. A conquista do ttulo de Patrimnio Cultural Brasileiro Jongo no
Sudeste e a entrada para o campo das polticas pblicas representam a possibilidade de
continuidade dessa trajetria de resistncia por meio de novas frentes institucionalizadas.
Para finalizar, reafirmamos que a salvaguarda do jongo a salvaguarda do jongueiro.

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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

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A PRODUO DE CONHECIMENTO HISTRICO SOBRE

OS BENS DE PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL:
APONTAMENTOS PARA UM DEBATE
LUANA SONCINI

APRESENTAO

Este artigo pretende contribuir para o debate acerca do papel da Histria como
disciplina no reconhecimento dos bens culturais no mbito da poltica de Patrimnio
Cultural Imaterial (PCI). Para tanto, ser analisado um caso que explicita suficientemente a
problemtica a ser discutida: o reconhecimento do Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras,28
utilizando como fonte o Dossi29 produzido no mbito do Processo de Registro. No entanto,
importante ressaltar que as concluses advindas desta anlise no objetivam conduzir
a uma generalizao acerca das prticas da poltica de PCI como um todo, at porque
os registros e documentos produzidos no Brasil, a partir de ento, guardam variaes
quanto ao formato e contedo. O objetivo , portanto, suscitar a discusso, considerada
relevante no mbito dessa poltica, bem como no conjunto de reflexes apresentadas nesta
publicao, sobre a responsabilidade do historiador nos processos de reconhecimento de
bens culturais imateriais.
Assim, inicia-se buscando uma breve definio sobre objetivos e concepes que
norteiam o reconhecimento dos bens culturais imateriais no Brasil, e em seguida analisase o documento referido, a fim de identificar a noo de Histria implcita nele e sua
relao com o objetivo da poltica de PCI.
CONSIDERAES SOBRE A POLTICA DE PCI

A poltica de Patrimnio Cultural Imaterial responsvel pelo reconhecimento de

bens culturais considerados constitutivos da cultura de um grupo definido historicamente,
que residem essencialmente nos sujeitos portadores dos bens em questo, do que resultaria
sua imaterialidade.30 Essa definio j teria sido ressaltada em estudos desenvolvidos
28
Trata-se do primeiro Registro de Patrimnio Imaterial realizado no Brasil, em 2002. Nele so descritos o processo de
produo, as matrias-primas e instrumentos utilizados na fabricao das panelas, sua histria, o territrio onde se pratica, bem como
o processo de Registro.
29
O Dossi um documento produzido pelo Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), que sintetiza e
congrega informaes acerca do processo legal de registro, constituindo um relatrio contendo informaes sobre o bem registrado,
registros audiovisuais, bem como o parecer tcnico constante do processo. Apesar de sinttico, o Dossi considerado documento
importante, pois nele se opera a seleo das principais informaes contidas no processo. Nesse caso, trata-se do documento Ofcio
das Paneleiras de Goiabeiras. DOSSI n. 3. Braslia, DF: Iphan, 2006, utilizado como fonte neste artigo. Doravante, para facilitar a
leitura, o documento ser citado como Dossi 3.
30
A adjetivao imaterial ainda objeto de discusso entre os Estados Partes da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio
Cultural Imaterial (Unesco, 2003). Discute-se a dicotomia exposta no termo imaterial em relao ao patrimnio material. Em linhas
gerais, argumenta-se que a definio patrimnio material indicaria inerncia do valor conferido ao objeto, questionada como sendo
fruto de valorao subjetiva, relativa aos valores e identidade de determinados grupos sociais que o reconhecem como patrimnio,
tal como o patrimnio imaterial. As definies patrimnio intangvel e patrimnio vivo buscam minimizar essa dicotomia,
considerando a intangibilidade ou a existncia contempornea e dinmica do patrimnio como melhor diferenciao em relao
ao patrimnio reconhecido at ento. Parte dessa discusso se encontra descrita em: MUNJERI, Dawson. Patrimonio Material e
Inmaterial: de la Diferencia a la Convergencia. Museum International Intangible Heritage, [s.l.], n. 221/222, p. 13-21, maio 2004,

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Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Patrimnio e Histria

pela Unesco, entre 1995 e 1999, por motivo de avaliao da Recomendao sobre a
Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular (UNESCO, 1989), documento anterior
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO, 2003),
em que foi definido que o valor desses bens culturais residiria, primordialmente, nos seus
produtores e no nos produtos (AIKAWA, 2004, p. 143). Uma caracterstica importante
do PCI a centralidade conferida a esses sujeitos. Isso se justifica, em linhas gerais, por
serem eles considerados os responsveis por conferirem sentido a essas manifestaes
culturais, e pela sua manuteno at o presente, elementos fundamentais para o prprio
reconhecimento como PCI.31

Assim, confronta polticas de difuso cultural que, por sua vez, conceberiam
a democratizao da cultura como a ampliao de acesso a bens culturais, que seriam
previamente selecionados sem a participao dos grupos aos quais se destinariam as aes.
Como afirmam Castro e Fonseca (2008), a noo de patrimnio imaterial tem potencial
para ser um instrumento de reviso desse tipo de ao, na medida em que valoriza a
troca cultural, o que implica em uma relao simtrica, a partir do reconhecimento de
tais grupos sociais como produtores de expresso cultural. Isso significa, nos termos
da discusso aqui proposta, reconhec-los como sujeitos histricos protagonistas na
elaborao de expresses culturais constitutivas de sua identidade e cultura.

Essa noo se evidencia em importantes publicaes do Iphan a respeito da

salvaguarda32 de tais bens, como em A Trajetria da Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial no Brasil: 19362006, onde define que A reproduo e a continuidade dos
bens culturais vivos dependem de seus produtores e detentores. Por isso, eles devem
sempre ser participantes ativos do processo de identificao, reconhecimento e apoio
(Iphan, 2006, p. 20). Na medida em que o grupo foi historicamente responsvel pela
existncia do bem cultural, ele ator fundamental para a identificao deste, ou seja, para
a produo de conhecimento sobre ele, que ora se realiza por meio do reconhecimento
como PCI. Consequentemente, deve ser tambm protagonista no processo de salvaguarda,
constituindo o elo entre os tempos passado e futuro, como ressalta a publicao:

Diante de tais consideraes entende-se, primeiramente, que a construo de

conhecimento histrico sobre os bens culturais reconhecidos importante para a execuo
da poltica de PCI. Isso decorre da noo de processo inscrita nos bens culturais imateriais,
do dinamismo que os caracteriza enquanto tais, como afirma Morales:

Importante lembrar: esses planos (de salvaguarda) devem valorizar os modos

de expresso e organizao prprios das comunidades envolvidas. Afinal
de contas essa valorizao que garante a sustentao dos mecanismos e
instrumentos locais de transmisso e a continuidade dessas manifestaes
culturais. (Iphan, 2006, p. 25)

Nesse sentido, tal poltica pblica cultural se insere num contexto de debates em
torno da ideia de democratizao da cultura, como observam Castro e Fonseca:
No se trata mais de garantir o acesso a recursos, informaes e instrumentos
culturais s diferentes camadas e grupos sociais com base em vises
homogneas e etnocntricas de desenvolvimento, mas de favorecer no s
processos de desenvolvimento que integram as diferentes camadas e grupos
sociais, como tambm produtores de expresses culturais que importa a todos
conhecer e valorizar. A noo de patrimnio cultural imaterial um sensvel
instrumento nessa direo. (CASTRO; FONSECA, 2008, p.13)
e tambm em: GUANCHE, Jess. El Patrimonio Cultural Vivo y su Proteccin. Biblioteca Digital del CRESPIAL (2009), que, ao
contrrio, argumenta no sentido de questionar a imaterialidade dos bens definidos como tal. Portanto, no h consenso internacional
quanto a essa definio, embora seja adotada no Brasil e tenha sido assim fixada na Conveno de 2003. No entanto, no que interessa
para este artigo, variaes conceituais entre patrimnio intangvel e patrimnio vivo acabam por corroborar com a noo de que a
importncia do bem cultural residiria nos produtores/portadores desse, e no nos produtos e manifestaes culturais em si.
31
Na medida em que, para ser reconhecido como PCI, o bem cultural deve ser contemporneo, ou seja, praticado no presente,
e deve ser representativo para o prprio grupo que solicita o reconhecimento.
32
Apenas para situar esse conceito, o documento que institui o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI), define:
Salvaguardar um Bem Cultural de natureza Imaterial apoiar sua continuidade de modo sustentvel. atuar no sentido da melhoria
das condies sociais e materiais de transmisso e reproduo que possibilitam sua existncia.

88

El patrimonio cultural inmaterial se constituye a travs de un conjunto

de procesos y prcticas que se transmiten y enriquecen de generacin en
generacin. Por ende su existencia actual es producto de un conjunto de
variaciones y aprendizajes en el tiempo y el espacio de cada generacin. (2008,
p. 3)

Alm disso, reconhecendo a importncia da participao do grupo detentor do

bem no processo de registro e salvaguarda, emerge a questo sobre como a Histria
enquanto rea de conhecimento pode contribuir para que tal processo seja efetivo. Para
isso, ser analisado o Dossi do Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras, especificamente
no que concerne concepo de processo histrico inscrita nesse documento, a fim de
suscitar, a partir desse caso, a discusso sobre a responsabilidade da disciplina histrica
quanto aos objetivos dessa poltica pblica cultural.
A CONCEPO HISTRICA NO RECONHECIMENTO DO BEM - OFCIO DAS
PANELEIRAS DE GOIABEIRAS

O documento sujeito a esta anlise est dividido em nove partes, das quais trs
apresentam elementos que denotam a concepo histrica expressa nesse processo de
reconhecimento, sendo elas: a Introduo, seguida da segunda parte Histria e PrHistria, composta de apenas um tpico, nomeado A Herana das Paneleiras, e a
terceira parte, O Territrio do Ofcio, com destaque para o primeiro tpico, A Ocupao
Urbana da rea. Primeiramente, essa diviso explicita a existncia de uma parte do
estudo inteiramente dedicada apreciao histrica do ofcio. Pelos dos dois ttulos que a
compe se evidencia que se recorre ao passado remoto do ofcio pr-histria e noo
de legado desse passado a herana.
J na Introduo do Dossi, trata-se de fixar o carter original do conhecimento
das paneleiras: A tcnica cermica utilizada de origem indgena, caracterizada por
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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

modelagem manual, queima a cu aberto e aplicao de tintura de tanino (DOSSI 3,

p. 13). Aqui se definem as caractersticas que conferem originalidade tcnica, que se
diferencia de outras tcnicas de produo cermica feitas com torno para modelagem
e queima em fornos especficos e a partir dessas caractersticas se deduz sua origem
indgena. Isso se reitera em outros trechos: O processo de produo das panelas de
Goiabeiras conserva todas as caractersticas essenciais que a identificam com a prtica
dos grupos nativos das Amricas, antes da chegada de europeus e africanos (DOSSI 3,
p. 15). Disso resulta que o saber local em questo identificado, nas suas caractersticas
essenciais, como anterior ao sculo XVI. Evidentemente, remeter a tal ancestralidade
objetiva no s informar sua origem, como conferir-lhe valor social, como elemento de
legitimao desse saber como patrimnio. At aqui podemos perceber a centralidade
do prprio ofcio para sua valorizao, na medida em, que a partir da forma como as
paneleiras produzem as panelas atualmente que se reconhecem os elementos identificados
como indgenas, ou seja, a produo atual a fonte privilegiada dessa afirmao. A essa
fonte, se cruzam conhecimentos produzidos por informaes arqueolgicas, recurso
ao saber cientfico a respeito: A tcnica cermica utilizada reconhecida por estudos
arqueolgicos como legado cultural Tupi-Guarani e Una, com maior nmero de elementos
identificados com os desse ltimo (DOSSI 3, p. 15). Alm disso, tambm utilizado,
para atestar a antiguidade de tal produo, um documento histrico escrito:
O naturalista Saint-Hilaire visitou a regio em 1815 e fez a primeira referncia
a essas panelas, descritas como caldeira de terracota, de orla muito baixa
e fundo muito raso, utilizadas para torrar farinha e fabricadas num lugar
chamado Goiabeiras, prximo da capital do Esprito Santo. Goiabeiras ,
portanto, o lugar onde esse ofcio de fabricar panelas ocorre por tradio.
(DOSSI 3, p. 15)

Assim, o histrico remoto (ou a origem) da manifestao cultural em questo

atestado pela semelhana entre o fazer atual e os dados obtidos a partir de fontes
arqueolgicas e histricas. As paneleiras, como produtoras desses bens culturais, no
so fonte direta de informao acerca da antiguidade desse conhecimento, ou seja, no
se sabe, ou no destacado no Dossi 3 como algo relevante, a quando e a quem as
paneleiras remontam a origem de seu saber. E, talvez mais importante do que isso, no
se avalia, tampouco, se esse um dado importante para elas, e qual a sua concepo de
histria e de tempo.
No se pretende aqui questionar o rigor da anlise ou a validade de tais vestgios
histricos como fonte. No entanto, o que importante considerar que h pouca variao
em relao a um estudo histrico de uma manifestao cultural pretrita. Em outras
palavras, no se valoriza naquele estudo o fato que a manifestao cultural referida
contempornea, e que possui um grupo de praticantes, o que, ao mesmo tempo, constitui
o prprio motivo pelo qual esse ofcio reconhecido como patrimnio imaterial.
Imaginando que algum relato histrico de um observador externo tivesse descrito a
tcnica ou que a anlise do artefato possibilitasse ao historiador da cultura material inferir
90

Patrimnio e Histria

aspectos da produo, como a modelagem manual, queima a cu aberto e aplicao

de tintura de tanino, assim estariam reunidas as evidncias utilizadas para identificar a
ancestralidade desse bem. Todavia, sua singularidade, que o destaca como patrimnio
imaterial, reside em seu histrico passado e, tambm, no fato de ele existir atualmente, o
que no explorado na parte dedicada ao conhecimento histrico sobre o ofcio.
O documento sugere ainda, no trecho conclusivo da parte Histria e Pr-Histria,
como elo entre esse passado distante e a existncia atual do ofcio que,
O consumo permanente e reiterado das moquecas e da torta da Semana Santa,
valorizado pelos capixabas como uma referncia na formao de sua identidade
cultural, provavelmente uma das principais razes da continuidade histrica
da fabricao artesanal das panelas de barro, apesar das notveis transformaes
urbanas ocorridas. (DOSSI 3, p. 17)

Ou seja, as paneleiras, como grupo cultural detentor desse conhecimento, parecem

no ter uma significativa participao na relao entre esse passado distante e o presente,
reiterando a noo de que algo lhes foi legado pelo passado, o que j estava implcito na
ideia de herana das paneleiras.
Aps essa parte nomeadamente voltada para a descrio do histrico remoto do
bem cultural em questo, o Dossi 3 se volta para o histrico recente, e descreve:
Apesar da urbanizao e do adensamento populacional que envolveu o bairro
de Goiabeiras, fazer panelas de barro continua sendo um ofcio familiar,
domstico e profundamente enraizado no cotidiano e no modo de ser da
comunidade de Goiabeiras Velha. (DOSSI 3, p. 13, grifos nossos)

Nesse trecho, o Dossi 3 afirma que foram mantidos, num contexto de

desenvolvimento urbano, a produo artesanal das panelas de barro, as relaes de
produo vinculadas a relaes de parentesco, e um modo de ser da comunidade. Entre
as adversidades implcitas no apesar e a manuteno inscrita no continua, reside uma das
principais questes para o estudo histrico no mbito dessa poltica de reconhecimento e
salvaguarda. Isso porque, compreender o processo historicamente recente de manuteno
dessa tradio poderia, potencialmente, informar os mecanismos especficos que
permitiram que ela tivesse continuidade, principalmente no que diz respeito realidade
local e intencionalidade das paneleiras em mant-la, elementos identificados como
fundamentais para a salvaguarda no item anterior. Considerando, portanto, a importncia
dessa questo, vlido perscrutar o qu identificado no Dossi 3 como relevante para
a reiterao dessa prtica cultural, suas permanncias e mudanas, buscando entender
como foi reconhecido o papel das paneleiras nesse processo.
Como consta do documento, o bem cultural em questo est intimamente
relacionado com o lugar onde praticado33, que o mesmo onde residem as paneleiras.
33 O ofcio das paneleiras uma atividade econmica culturalmente enraizada na localidade conhecida como Goiabeiras
Velha, situada na parte continental norte do municpio de Vitria, beira do canal que banha o manguezal e circunda a Ilha. (DOSSI
3, p. 19).

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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Ali se fabricam as panelas, juntamente com as demais atividades desenvolvidas por suas
praticantes.

produziu alteraes significativas nas relaes dos antigos ocupantes com o

seu meio ambiente.35 (DOSSI 3, p. 19)

At ento (dcada de 60), o manguezal nativo era a principal fonte de

alimentao pescado e coleta de ostras e caranguejos e o caminho de acesso
dos moradores de Goiabeiras ao trabalho e ao mercado. Para as paneleiras,
tambm significava o provimento da casca de mangue-vermelho e o caminho
at o barreiro como elas chamam a jazida de barro situada no Vale do
Mulemb , onde se chegava de canoa pelos braos de mar que margeiam o
manguezal, depois de vencido um pequeno trecho a p. (Dossi 3, p. 20, grifos
nossos)

O distrito foi alcanado e seccionado, se subdividiu, foi sendo ocupado,

conquistou terreno, foi desmatado. Alteraes foram produzidas nas relaes dos antigos
ocupantes dentre os quais as paneleiras com o meio ambiente, por meio de aes de
um sujeito no identificado. A descrio passiva do processo elimina os sujeitos histricos
da narrativa e, por isso, no possibilita identificar tambm a posio das paneleiras diante
das adversidades descritas.

Dessa relao descrita, alguns aspectos so apontados no documento como

permanncias. O meio , histrica e atualmente, fonte de alimentao, A Rua e o
Galpo das Paneleiras do acesso ao manguezal, que continua sendo fonte de pescado, de
caranguejo e mariscos para os moradores da localidade (DOSSI 3, p. 23), e de acesso34
s matrias-primas relativas prtica cultural:
As matrias-primas tradicionalmente empregadas no processo de produo das
panelas so provenientes do meio natural. A argila tirada de barreiro situado
no Vale do Mulemb, na Ilha de Vitria, e a casca de mangue-vermelho, da qual
feita a tintura de tanino, coletada diretamente do manguezal [...]. Da mesma
forma, dois dos principais instrumentos do ofcio a cuia e a vassourinha
de muxinga so feitos a partir de espcies vegetais encontradas na regio.
(DOSSI 3, p. 31)

Todavia, apesar de indicar tais permanncias, o Dossi 3 reitera o peso das

mudanas, Apesar das transformaes, a relao da comunidade de Goiabeiras com o
manguezal se preservou, em alguma medida [...] (DOSSI 3, p. 20). Parecem perguntas
pertinentes, ento: Como se deu essa preservao? Quais foram as adaptaes necessrias?
Quais as dificuldades superadas pelas paneleiras? Quais os incentivos que contriburam
para a continuidade da produo? Enfim, quais os mecanismos de sua reiterao.
A narrativa das transformaes recentes inicia-se por volta da dcada de 1960,
quando a marginalidade fsica da localidade de Goiabeiras em relao ao processo de
urbanizao da capital comeou a ser modificada.
O antigo distrito de Goiabeiras esteve relativamente fora do processo
de urbanizao da capital at o final da dcada de 1960, quando foram
implantados o campus da Universidade Federal do Esprito Santo, o primeiro
conjunto habitacional do ento Banco Nacional de Habitao BNH e as
correspondentes vias de acesso. Foi tambm dessa poca a ampliao do
Aeroporto de Goiabeiras, seguida da instalao dos grandes empreendimentos
da indstria siderrgica na Ponta do Tubaro. Alcanado e seccionado por
novas avenidas, o distrito se subdividiu em bairros que foram sendo ocupados
rapidamente, conquistando terreno atravs de aterros e desmatamentos, o que
34
O acesso, nesse caso, no se refere ao caminho, que, para chegar ao barreiro passou a ser feito pela Ponte da Passagem e
pela rodovia perimetral da Ilha (DOSSI 3, p. 20), mas, sim, fonte de coleta das matrias-primas.

92

No entanto, a narrativa histrica construda nesse documento recorre a solues

apaziguadoras do passado. Como explicao para a manuteno da tradio, identifica
que a localidade teria sido confinada, entre uma via expressa e o manguezal, por motivo
do grande projeto de modernizao urbana da capital (anos 70), resguardando-a como
reduto de ocupao antiga, de configurao familiar, onde reside a maioria das famlias
de paneleiras (DOSSI 3, p.19). Alm de no ficar claro se foram produzidas alteraes
significativas com o meio ou se a ocupao foi resguardada, este ltimo trecho decorre
a manuteno dessa tradio de um isolamento fsico e, portanto, social e cultural, em
relao cidade. Sugere-se aqui que o documento apresenta uma viso romntica desse
processo, associada s ideias de resguardo, reduto, ocupao antiga e familiar,
contrastando com a descrio das alteraes do bairro, conforme a citao anterior. As
adversidades implcitas em tantos apesares, e mesmo na ideia de confinamento,
esto ocultadas e, com isso, no se aprofunda o conhecimento sobre os mecanismos de
sobrevivncia criados pelas paneleiras, dentre os quais, possivelmente, estaria includa a
manuteno do ofcio ora reconhecido como PCI.
Na dcada de 80, teria havido uma mudana significativa nessa situao de
isolamento: a indstria turstica consagrou a panela de barro por meio de campanhas
publicitrias, associando sua imagem da moqueca e da torta capixabas, num processo
que acabou por transform-la em cone da cultura regional (DOSSI 3, p. 13). O ator
responsabilizado pela elevao do bem a cone cultural regional a indstria turstica. No
entanto, no se pode perder de vista que tal valorizao e difuso s foram possveis porque
o grupo detentor do bem cultural, nico portador dos saberes ligados ao ofcio, decidiu
ativamente incrementar tal produo. Do contrrio, essa difuso teria sido impossvel. Na
medida em que o sujeito da difuso, conforme identificado no texto desta vez, seguido
de verbo em voz ativa a indstria turstica, a histria do ofcio propriamente dito
permanece confinada ao bairro de Goiabeiras.
O momento histrico em que a narrativa construda no Dossi considera
a importncia das paneleiras para a manuteno de seu ofcio o da fundao da
Associao das Paneleiras de Goiabeiras (APG), em 1987: por iniciativa de liderana
poltica local e com o apoio da Prefeitura Municipal, cinco paneleiras fundaram a APG,
entidade constituda para proteger a categoria na defesa de seus interesses e das condies
35

No Dossi, a nica alterao descrita no item correspondente a esse trecho selecionado a referida na nota 7, acima.

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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

objetivas de permanncia do ofcio (DOSSI 3, p. 27). A associao foi criada quando,

na rea da jazida de barro, pertencente ao Estado, foi projetada a construo de uma
Estao de Tratamento de Esgoto (ETE) (DOSSI 3, p. 27). Como grupo de ofcio,
uma das principais bandeiras de luta das Paneleiras de Goiabeiras tem sido o direito de
acesso fonte de matria-prima, condio bsica para a continuidade da sua produo
artesanal e sobrevivncia econmica das suas famlias (DOSSI 3, p. 27). nesse
contexto, que as paneleiras saem, ativamente, da condio de marginalidade em relao
cidade entendida aqui como centro poltico e como espao fsico na medida em que
o territrio, ocupado at ento em suas atividades, passa a ser disputado politicamente
com aquele centro. Mas se apenas nesse momento que elas passam a existir do ponto
de vista do centro poltico, da cidade, necessrio reconhecer que, do ponto de vista
da manuteno do ofcio, objeto desse reconhecimento, o grupo em questo existe h
sculos. Aqui transparece a dificuldade de apreenso da realidade local, da histria do
bem cultural reconhecido. A fundao da associao o momento em que as paneleiras,
no que concerne ao seu ofcio, ultrapassam o mbito local e informal caractersticas
fundamentais da prpria constituio do bem cultural e apenas nesse contexto que se
reconhece o esforo e a intencionalidade desse grupo na manuteno do ofcio.
O TEMPO DA HISTRIA

O processo histrico descrito no se aprofunda na identificao dos mecanismos

de transmisso e valorizao do ofcio pelo grupo, o que teria resultado na sua existncia
atual, e que poderia contribuir para sua salvaguarda. importante ressaltar que esta
anlise no pretende desqualificar o trabalho de apoio que vem sendo realizado junto
ao grupo nesse caso especfico, o que no foi objeto deste estudo, mas sim, propor uma
reflexo sobre a validade e importncia do conhecimento histrico para esse novo tipo
de patrimnio cultural. Nesse caso analisado, conclui-se que a funo do conhecimento
histrico foi conferir legitimidade ao bem, tanto a partir da identificao de sua origem,
como consta do item Histria e Pr-Histria, quanto por meio da minimizao das
transformaes histricas do ofcio, indicando uma viso esttica de tradio, por meio
da reiterao da ideia de que, apesar de tantos pesares, o bem cultural se mantm. No
entanto, ambos os recursos, embora contribuam para determinado tipo de atribuio de
valor ao bem, impem um afastamento dos detentores desse. Isso porque, tais sujeitos
no necessariamente remetem seu conhecimento s origens seculares identificadas, e,
ao mesmo tempo, so atores das transformaes efetivamente ocorridas no fazer-se da
histria.36
Considerando que o reconhecimento de um bem cultural como PCI prev, como
um dos principais objetivos, salvaguardar sua continuidade, sua existncia imaterial,
36
Referncia expresso resultante da traduo da obra The Making of the English Working Class, de E. P. Thompson (A
Formao da Classe Operria Inglesa (1987)). Obviamente, no se trata do mesmo tipo de processo histrico estudado por Thompson,
o fenmeno de formao da classe operria, mas certamente algumas das premissas do autor sobre a produo de conhecimento
histrico informam o questionamento aqui desenvolvido, como a centralidade da ao humana, explcita na expresso fazer-se.

94

Patrimnio e Histria

por meio do apoio aos detentores do bem e do reconhecimento de sua importncia, resulta
uma questo importante quanto ao papel da disciplina histrica. Para que a produo de
conhecimento histrico possa contribuir efetivamente para tal poltica de patrimnio
necessrio ressaltar que a histria se ocupa de processos dinmicos, de mudana. Sobre
essa concepo de histria, vale a pena recorrer definio de Meneses (1988, p. 72) a
respeito:
A Histria no a disciplina que tem por objeto o conhecimento do passado,
mas que se preocupa com o problema da mudana, isto , os aspectos dinmicos
do fenmeno scio-cultural. Preocupa-se, portanto, com definir os fatores de
mudana, seus mecanismos, vetores, velocidades, orientao, contra-foras,
produtos, etc. etc. Da dinmica social no est obviamente excludo o presente.

Vista sob essa perspectiva, a disciplina histrica capaz de contribuir com os

estudos desenvolvidos no mbito dessa poltica de patrimnio precisamente no sentido de
permitir a identificao dos fatores de mudana, ao contrrio do uso apresentado no Dossi
3, onde apropriada como o estudo da origem e da permanncia. O reconhecimento
do PCI pode ter como central a valorizao do processo histrico que constitui tais bens,
ou, ao contrrio, pode relegar a Histria a conhecimento lateral. Esse tipo de interpretao
resulta no s em uma apropriao questionvel da disciplina histrica, mas tambm
no empobrecimento da compreenso das dinmicas vividas por esses grupos sociais
detentores dos bens culturais ora reconhecidos como PCI. Em alguma medida, tal
limitao pode prejudicar a prpria execuo da poltica de salvaguarda, especialmente
sob um aspecto central, o do reconhecimento e fortalecimento da ao intencional dos
detentores dos bens culturais na reiterao de tais prticas culturais no tempo incluindo
o passado, o presente e o futuro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AIKAWA, Noriko. Visin histrica de la preparacin de la Convencin Internacional de la
UNESCO para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Museum International
Intangible Heritage, [s. l.], n. 221/222, p. 140-153, 2004.
CASTRO, Maria Laura Viveiros de; FONSECA, Maria Ceclia Londres. Patrimnio imaterial
no Brasil. Braslia: UNESCO: Educarte, 2008.
GUANCHE, Jess. El patrimonio cultural vivo y su proteccin. In: Biblioteca Digital del
CRESPIAL, 2009. Disponvel em: <http://biblioteca.crespial.org/descargas/el_patrimonio_
vivo_%20y_su%20_proteccion.pdf>. Acesso em: 8 fev. 2010.
INSTITUTO DE PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL
(IPHAN). Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. 2000. Disponvel
em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.
do?id=12689&sigla=Institucional&retorno=detalheInstitucional>. Acesso em: 20 jun. 2009.
______. Os sambas, as rodas, os bumbas, os meus e os bois: a trajetria da salvaguarda
do patrimnio cultural imaterial no Brasil 1936/2006. Braslia: Departamento do Patrimnio
Imaterial, 2006.

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. Patrimnio industrial e poltica cultural. In: SEMINRIO
NACIONAL DE HISTRIA E ENERGIA, 1., 1988, So Paulo. Anais... So Paulo: DPH, 1988.
v. 2, p. 68-73.
MORALES, Lorena Liliam Monsalve. Patrimonio cultural inmaterial y su salvaguardia: apuntes
sobre su tratamiento en Amrica Latina. Boletn Gestin Cultural [online], n. 17. Gestion del
Patrimonio Inmaterial, 2008. Disponvel em: <http://www.gestioncultural.org/gc/<http://www.
gestioncultural.org/gc/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm>. Acesso em: 10 jul. 2009.
MUNJERI, Dawson. Patrimonio material e inmaterial: de la diferencia a la convergencia.
Museum International Intangible Heritage, [s. l.], n. 221/222, p. 13-21, 2004.
THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
FONTES
OFCIO das Paneleiras de Goiabeiras. Braslia, DF: Iphan, 2006. (Dossi Iphan n. 3)

ROMARIA DO CAAR: PRTICA CULTURAL, PATRIMNIO

E DISCURSO MIDITICO
JULIO RICARDO QUEVEDO DOS SANTOS

Todo o evento tem um princpio, um acontecimento que marca de forma indelvel

a memria e a histria das pessoas, que passam a ressignific-lo e atualiz-lo em diferentes
momentos. O princpio da Romaria do Caar est circunscrito s atividades de conquista
espiritual do sculo 17, quando os jesutas evangelizavam as populaes indgenas na
regio do Rio da Prata, particularmente na margem esquerda do rio Uruguai. Segundo
os relatos, tudo ocorrera no Caar em 15 de novembro de 1628, quando o padre Roque
Gonzalez de Santa Cruz, S.J., aps rezar a missa e a ao de graas, foi assassinado por
uma liderana indgena. No mesmo local e poucos minutos aps, o outro padre, Afonso
Rodriguez S.J., tambm foi assassinado. Depois, os corpos dos padres foram arrastados
para dentro da capela de pau a pique, que foi incendiada. No dia seguinte, o corao
do padre Roque foi arrancado e jogado ao fogo, porm ele ficou ileso e encontrado
alguns dias aps. Essa narrativa tem seduzido muitas pessoas, que a defendem, repetem,
valorizam, acrescentam, introjetam e buscam nela um sentido, tanto espiritual quanto
material. Esse evento tem por desdobramento alguns outros eventos, entre eles a Romaria
do Caar, que acontece desde 1933 na regio das Misses do estado do Rio Grande do
Sul. Essa peregrinao religiosa rene um significativo nmero de pessoas que recorrem
ao Santurio do Caar, lugar considerado sagrado, que est composto de uma fonte
dgua, do suposto lugar onde dois jesutas foram martirizados, da capela Trs Mrtires,37
das simblicas lpides, de um altar e de um ptio interno com imagens da via-sacra. Para
esse lugar se dirigem os romeiros, peregrinos devotos dos Trs Mrtires para pagarem
suas promessas, agradecerem, pedirem graas. A Romaria do Caar uma prtica da
cultura popular, que se corporifica como um dos lugares da memria missioneira, cuja
historicidade pode ser reconstruda a partir de 1933, quando a Igreja Catlica oficializou
o evento.
A presente anlise se restringe ao processo de construo dessa prtica cultural,
nas dcadas de 1920 e 1930. Nesses momentos, os habitantes da rea do atual Santurio
do Caar quando ele ainda inexistia buscavam em suas lembranas os acontecimentos
dos fatos fundantes do evento. Essas diversas memrias orais e coletivas, eram partilhadas
por estancieiros, pees, pequenos lavradores, imigrantes, os quais se predispunham, como
guardies da memria, detentores de narrativas que se transformavam em voz corrente de
um passado que consagrava o milagre, o sagrado, os sinais e as relquias. As populaes
locais e particularmente os descendentes de imigrao europeia disputavam com a Igreja
Catlica as narrativas, as interpretaes do passado missioneiro, a circularidade das
ideias, a ressignificao e, principalmente, a apropriao do evento.
Nesse sentido, a partir da dcada de 1920, os campos de batalha e defesa dessa
37
rio Iju.

96

O terceiro padre martirizado, em 17/11/1628, foi Juan de Castillos, morto em outro local, nas proximidades do

97

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

prtica cultural se multiplicavam e foram bastante promissoras construo da Romaria,

quando tiveram incio as primeiras procisses nas runas de So Miguel, entre 1927-1932.
Em 1933 o lugar do espao sagrado e de convergncia dos peregrinos j era de domnio
pblico, ocasionando a edificao da capelinha por volta de 1936-1937 nas terras da famlia
de Horcio Marques de Menezes.38 A confirmao do espao sagrado em 1933 referenda
o xito dos habitantes das proximidades do Caar como o lugar santo, neutralizando as
disputas e possibilitando a Igreja Catlica mais um lugar da memria crist. Porm, coube
aos intelectuais catlicos a definio do lugar do martrio, o princpio da romaria, bem
como a confirmao dos primeiros milagres, os sinais necessrios devoo popular.
Convm destacar que no comeo havia mais dvida do que certeza sobre o local exato
do martrio dos padres e do Caar. Vejamos a afirmao de um dos expoentes da Igreja
Catlica, o padre historiador e professor Carlos Teschauer, S.J., cuja obra de 1913 relata:
Em ambos [os mapas] acha-se bem marcado o logar do martyrio, entre os
hodiernos povos missioneiros de S. Loureno e S. Miguel, que ficam entre os
rios Piratini ao sul e o Ijuhy ao norte, ambos tributrios da margem esquerda
ou oriental do [rio] Uruguay, neste Estado do Rio Grande do Sul. [...] Para
determinar o local de Caaro ou do martyrio, v-se no mapa de 1744, que uma
cruz, encimada da palavra Caaro, est um pouco ao norte de S. Miguel e S.
Loureno, mais perto deste povo ao gro 28 e 10 de latitude sul e 32, 25
de longitude. Uma nota, na margem inferior, a qual no vem aqui, diz que
este signal, a cruz, indica o local onde os padres Roque Gonzalez e Affonso
Rodriguez foram martyrisados pelos ndios guaranis [...] o nome do arroio
Carogu d testemunho da antiga reduo Caaro; pois o nome Carogu,
traduzida da lngua guarani significa: Aqui foi Caaro. Hoje nem nos mappas
nem na regio j no se acha vestgio desta denominao do arroio ou da
capela. O dito arroio passava por entre povos de S. Loureno e S. Miguel rumo
norte, desembocando no rio Ijuhy pela margem esquerda [...] passei pelo sitio,
h vinte annos sem suspeitar que era to memoravel e to digno de ser visitado
e assignalado ao menos por um cruzeiro ou uma simples lage que informasse o
viandante sobre importante facto. (TESCHAUER, 1913, p. 95-97)

perceptvel nesse fragmento supramencionado que, no comeo do sculo

20, ainda no havia certezas, muito menos evidncias sobre o lugar do martrio. As
coordenadas geogrficas mencionadas por Teschauer no nos remetem ao atual local do
Santurio. Na verdade, a fala desse insigne historiador sul-rio-grandense no nos permite
a preciso do local, alm do que, ele prprio recupera as suas lembranas do incio do
sculo 20, quando percorreu o suposto local do evento sem reconhec-lo como tal.
Na dcada seguinte o jesuta Lus Gonzaga Jaeger, se props a unificar esse
sistema de crenas e racionalidades relativas a evidencia do evento, ao definir o local
gerador da romaria39 o martrio e os seus desdobramentos pesquisando, escavando,
38
Em 1975, o senhor Horcio Marques de Menezes, aos 94 anos, lembrava em reportagem ao jornal Zero Hora sobre os
momentos marcantes do encontro e definio de Caar, em 1933. O Senhor Menezes foi o guardio da memria do Caar, foi o
principal interlocutor entre o passado perdido e aquele momento simblico na ressignificao da f ao padre Roque. Foi ele quem
conduziu os padres Estanislau Volski, Lus Jaeger e Max Lassberg aos supostos vestgios, s relquias missioneiras em suas terras,
atual Santurio do Caar (jornal ZERO HORA, 13/11/1975).
39

98

O padre Lus Gonzaga Jaeger, S.J., aps estudos e baseado na tradio oral vigente na regio e nas pesquisas in loco,

buscando os possveis vestgios que atestassem o episdio:

Certo Senhor E.L., muito devoto dos trs Martres, desde vrios anos se
ocupava com a idia de achar o verdadeiro Caar. At mesmo j empreendera
com este fim uma viagem de um dia e meio, acompanhado de mais dois amigos.
No descobriu, porm, coisa nenhuma. Algum tempo antes da nossa chegada
para aquela zona [1927], nosso homem como no-lo narrou ele prprio veio
em sonhos uma pessoa [parece que um padre] vir do lado direito do Iju da
Cerro Azul, Passar por Santa Lcia [atual Caibat-RS], onde morava nosso
informante, perguntar pelos trs homens que haviam procurado Caar, na
inteno de lev-los consigo entretanto o que no se fez naquele dia pelo
adiantado da hora e rumar em direo da fazenda de Horcio [Menezes]. No
outro dia seguiu ele ao peregrino, vendo ainda em sonhos a casa do fazendeiro,
depois a coxilha, e mais para alm do banhado onde se submergiu, mas donde
tirou um sacerdote que lhe apareceu; encontrou no alto da coxilha uns homens
fazendo escavaes e que lhe disseram que estavam procurando o lugar do
martrio do Padre Roque e lhe mostraram cacos de louas e pedaos de madeira
queimada. A nosso informante tomou, sempre em sonhos, uma picareta, bateu
no cho, percebeu um som abafado e declarou: este o lugar do martrio do
Padre Roque. Os outros examinaram o ponto e confirmaram sua exatido.
(JAEGER, 1954, p. 311-312)

A pesquisa propriamente dita foi coordenada por Jaeger, professor do Colgio

Anchieta de Porto Alegre, organizao confessional jesutica. O padre Jaeger viaja de
Porto Alegre para a localidade a fim de coordenar a pesquisa arqueolgica, que teve a
participao do padre Max Lassberg e colonos catlicos de Cerro Azul, atual Cerro Largo,
que foi cotejada por fontes documentais e orais, incidindo na propriedade particular de
Horcio Menezes, que cedeu, inicialmente, aos jesutas o lugar para a construo da
capela dos Trs Mrtires. Essa confirmao tambm relatada D. Estanislau Wolski,
proco de So Luiz Gonzaga, na obra Polyanta Missioneira, publicada em 1940, uma
narrativa sobre as origens das primeiras romarias, seus sentidos e suas necessidades. D.
Estanislau era o antigo proco de So Luiz Gonzaga e em sua obra enfatiza e define o
local do evento:
O local do martrio de Roque Gonzales est dentro do triangulo cujas linhas se
foram entre S. Miguel S. Loureno foz do arroio Urub-caar , tal deve
ser o ponto, conforme vai delineado num mapa de 1744 [...] Si ainda falta um
marco histrico, no falta outro marco mais durvel: a gratido, a admirao
e a venerao que a populao missioneira volta a seu fundador, a romaria de
3.000 pessoas no dia 15 de novembro de 1928. (WOLSKI, 1940, p. 29)

A exatido do local do martrio - fato fundante e gerador da romaria - impressionou

as comunidades locais, entre elas, os habitantes de Santa Lcia, antiga Colnia
Rodinha, atual Caibat, consagrados como os principais romeiros e os organizadores
das comemoraes, das festividades, observando os aspectos litrgicos do evento. O
presumiu o local do martrio dos missionrios jesutas Roque Gonzalez de Santa Cruz e Afonso Rodriguez, identificando-o na
propriedade da famlia de Horcio Pinheiro Meneses, onde se situa atualmente o Santurio do Caar, conjunto composto pela capela,
via-sacra e fonte dgua.

99

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

evento do martrio passou a ser ressignificado e as populaes missioneiras passaram

gradativamente a negociar com o passado histrico missioneiro as suas identidades. No
entanto, nesse processo de ressignificao do passado histrico missioneiro, recuperou-se
o que era interessante de ser preservado; luz da devoo catlico-popular das dcadas
de 1920 e 1930, as lembranas de um passado distante passaram a conviver com os
esquecimentos e com as representaes sociais sobre o martrio.
As narrativas mticas dos mrtires passaram a povoar o imaginrio coletivo e
popular dos romeiros e o evento de 15 de novembro de 1628 assumiu o carter de fato
fundante, em detrimento das narrativas histricas sobre a fundao das comunidades de
imigrantes que ali se estabeleceram no comeo do sculo 20. A revelao do sagrado
assumiu o sentido de aliana divina com as populaes, cujos lances atingiram propores
de grande acontecimento, construindo o santurio como um lugar sagrado da memria
missioneira.
Entre as narrativas edificantes do evento, destacamos a dos padres Joo Batista
Reus S.J. e Jesus Acerete S.J., os quais produziram uma cartilha Os Trs Mrtires, em
1934, que quase nunca mencionada nas anlises sobre o evento. Essa cartilha era
bilngue (portugus-espanhol), distribuda s comunidades catlicas e s crianas em fase
de catequese. O seu fim era catequizar as famlias, narrando os episdios e ricamente
ilustrada, o que facilitava bastante o dilogo com os analfabetos. Nela se produz um
discurso eficaz na defesa de que os mrtires foram eleitos por Deus para derramarem
o seu sangue em prol da evangelizao do povo sul-rio-grandense. Para comprovar tal
tese, a cartilha permeada de exemplos e depoimentos de f e milagre, com destaque que
aps a morte do padre Roque: o corao, porm, ficou ileso [...]. A autenticidade desse
fato foi confirmada pelos prprios assassinos, que caram nas mos da justia. (REUS;
ACERETE, 1934, p. 31). No entanto, no texto tambm h a preocupao em confirmar a
delimitao do local, narrado de forma fantasiosa:
Numa noite, em janeiro de 1933, ao tempo em que se faziam as excavaes
em procura do lugar do martrio, um dos cavouqueiros que estava a rezar
fervorosamente o tero, pedindo a Nosso Senhor que lhe manifestasse se aquele
era realmente o lugar do martrio, viu de repente um fenmeno luminoso, rubro,
de alguns metros de extenso, baixar do cu sobre um ponto determinado do
campo. O fenmeno desceu lentamente, parou alguns instantes e desapareceu.
O homem tomou nota do lugar e desenterrou ali no dia seguinte a primeira
cruzinha. (REUS; ACERETE, 1934, p. 32)

A partir de ento, se organiza a liturgia que unificou o sistema de crenas e

racionalidades e resultou na formao da romaria e do santurio, os quais so reconhecidos
como patrimnio cultural missioneiro, partilhando diferentes prticas culturais no
mbito do popular e da tradio catlica. O fantasioso, o alegrico e o real, passaram
a conviver juntos e foram incorporados em nico discurso, que reconhece aquele local
como do martrio, da f, da devoo, do milagre, referendando-o como lugar da memria
missioneira. O clero catlico passou a aceitar o primeiro milagre o fato de que o corao
100

Patrimnio e Histria

do padre Roque40 ficou ileso em meio ao martrio, sendo esse o sinal de ser ele um eleito
e enviado de Deus para propagar a f catlica, considerada pelos populares e pelo clero
como uma relquia crist.
A partir dessas consideraes, propomos como mtodo compreender a Romaria
e o Santurio do Caar como patrimnio cultural missioneiro e a sua construo social
atravs da revista Rainha dos Apstolos, a partir do espao reservado aos intelectuais
catlicos em particular os padres jesutas na construo de narrativas positivas do
martrio.
A Romaria do Caar enquanto prtica cultural constitui o patrimnio cultural
missioneiro, no qual encontramos os denominados trs modos de acesso ao passado
os quais mais contribuem conscincia do patrimnio nas sociedades modernas. Esses
modos de acesso so estipulados por Susan Davis, quando esclarece a relao entre
histria e patrimnio, quais sejam: memria, histria e relquias,41 cujas expresses so
os fragmentos, os vestgios que encontramos dos eventos de 1628, com a superestimao do
Martrio, nele o fragmento do corao do padre Roque, a gua da fonte sagrada, os demais
milagres decorrentes, os quais sobreviveram ao tempo e ganncia das sociedades do
passado que nem sempre preservaram, conservaram e valorizaram, onde as comunidades
passam a negociar com as referncias do passado missioneiro.
Nos modos de acesso s representaes do passado histrico, que fundamentam
os romeiros, pe-se em prtica um exerccio de leitura do mundo e de suas contradies,
reconhecendo os silenciamentos, os esquecimentos, as excluses, pertinentes composio
da memria e da histria. Nesse sentido, nos valemos de Prats (1998, p. 63) para entender
que o patrimnio cultural uma construo social. Diante desses argumentos, construmos
a premissa a partir do entendimento da importncia do Patrimnio Cultural como
ferramenta de construo da conscincia crtica e de entendimento de pertena da Histria,
conforme a abordagem de Vera Lcia Maciel Barroso (BARROSO et al. (Orgs.), 2010,
p. 22). Nesse sentido, compreendemos a necessidade desta ferramenta para contribuir
na revitalizao dos vnculos do tempo presente com o passado histrico, buscando
nos vestgios culturais da Romaria do Caar e a sua ressignificao do fato fundante,
os resduos possveis reconstrudos e ressignificados, que possam fortalecer a memria
social e a memria coletiva. Analisar a Romaria do Caar perceb-la como expresso
do patrimnio cultural missioneiro e regional, por isso possvel buscar na interpretao
de Nestor Canclini o seu significado.42 A partir das proposies de Canclini podemos
40
O padre Cndido Santini S.J., na obra Triunfos dum Corao, escrita em 1940, uma espcie de dirio, narra como essa
relquia da Igreja Catlica, encontrada em Roma em 1903 e que estava em Buenos Aires, voltou aps 312 anos a Caar e como os
peregrinos percorreram por todas as parquias do RS para que ele fosse celebrado pelas comunidades catlicas. A Romaria de 1940
atraiu mais de 5.000 pessoas curiosas em verem e tocarem essa relquia, reconhecida e legitimada enquanto princpio da liturgia
catlica.
41
As relquias so concebidas como resqucios fsicos sobreviventes de todos os tipos (construes, artefatos e coisas do
tipo), sempre geram uma resposta emocional, seja favorvel ou desfavorvel, segundo Davis (In: LAMBERT; SCHOFIELD, 2011,
p. 320).
42
pertinente mencionar que em relao a essa definio compartilho da proposta presente no texto de Canclini, no qual o
autor afirma que: o patrimnio cultural expressa a solidariedade que une os que compartilham um conjunto de bens e prticas que
os identifica, mas tambm costuma ser um lugar de cumplicidade social (Canclini, 1994, p. 96). A partir dessa definio podemos

101

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

problematizar o fato de que a Romaria do Caar, enquanto patrimnio cultural atrativo

e objeto do turismo religioso para manter-se (ALVES, 2007). Essa conjectura torna-se
mais clara, no momento em que o autor assim pontua: nos debates sobre o patrimnio
histrico costuma-se ver como inimigos atuais processos de mudana, o desenvolvimento
urbano, a mercantilizao, as indstrias culturais e o turismo. (CANCLINI, 1994, p. 95)
Mas, essa romaria possui as suas particularidades, alm de estar conectada com o
universo simblico cristo jesutico, ela seduz os romeiros devido as suas falas sagradas
e muitas vezes fantsticas como o fato do corao do padre ter sado ileso do massacre
considerado pelos romeiros como o primeiro grande milagre. Alm disso, existe a fonte
sagrada, nela a gua como elemento simblico de peregrinao, presente no saber e na
crena popular de que o sangue dos mrtires do Caar alm de banhar a terra, tornouse a gua derramada pelas fontes, purificadora da alma, na salvao transcendente
do corpo. Esses elementos simblicos compem o Patrimnio Cultural do Santurio do
Caar.
Os romeiros e as comunidades em geral que frequentam o santurio reconhecem
como importante formao do missioneirismo,43 s suas negociaes com o passado,
as suas apropriaes desse passado e o sentimento de preservar o evento, o que,
segundo Canclini, faz referncia: a quase totalidade dos estudos e das aes destinados
a conhecer, preservar e difundir o patrimnio cultural continuam se ocupando apenas
dos monumentos (pirmides, locais histricos, museus) (CANCLINI, 1994, p. 99). Na
medida em que avanamos na pesquisa da romaria, percebemos o quanto o patrimnio
cultural imaterial est sendo preservado e transmitido oralmente pelos diferentes grupos
que a frequentam, sendo a preservao e difuso desse patrimnio cultural to relevante
quanto os monumentos.
No momento em que o evento do martrio recuperado luz do processo
histrico sul-rio-grandense, os Pallottinos criam a revista Rainha dos Apstolos, dando
ampla divulgao s narrativas histricas sobre o martrio, no decnio de 1923-1933. Das
pginas da revista brota uma verso oficial da Igreja Catlica sobre o martrio e sobre os
mitos fundadores da cristandade no Rio Grande do Sul.
Alm disso, ao analisarmos o processo de formao da Romaria do Caar, o qual
acontece, concomitantemente, ao processo de beatificao dos trs mrtires, evidencia-se
o carter de ressignificao do martrio dos padres. Afinal, aps 300 anos, o significado
dos mrtires do Caar se transforma. De episdio colocado margem da histria, tornase ressignificado, a fim de acompanhar as homenagens ao tricentenrio do martrio. Os
romeiros detm o poder sobre alguns elementos do patrimnio cultural missioneiro, como
estarem no local onde supostamente foi consagrado o martrio e o milagre, eventos
entender a Romaria do Caar nessa relao, uma vez que, a comunidade organiza-se para receber um contingente de peregrinos que
vai romaria.
43
O termo missioneirismo est sendo usado aqui no sentido atribudo por Roselene Pommer, enquanto identidades negociadas
com o passado da regio das Misses do Rio Grande do Sul, na obra Missioneirismo: Histria da Produo de uma Identidade
Regional, em que as populaes que vivem na regio das Misses se apropriam e acionam as identidades missioneiras na atualidade,
a partir de suas representaes do passado histrico jesutico-guarani, desenvolvendo por elas um sentimento de pertena.

102

incomparveis com outras reas da regio das Misses.

Mas, a Igreja Catlica ao negociar com esse passado histrico construiu um
discurso oficial, que ultrapassa a cultura popular, num processo de apropriao do mesmo.
As narrativas populares e orais passam a ser redimencionadas pela intelectualidade
catlica, durante a construo do evento, confirmando a importncia desse patrimnio
religioso para a histria do Rio Grande do Sul. Nas pginas da revista, at 1933, Diosen
Marin (2011), acompanhou os momentos decisivos na construo do evento, de forma
monumental para explicar a presena da Igreja Catlica e da Companhia de Jesus na
formao do Rio Grande do Sul. A revista possui circulao estadual, atendendo naquela
poca as elites catlicas e a populao em geral. A histria dos mrtires do Caar passou a
servir de modelo a esse iderio, sendo retomada e ressignificada ao sabor da evangelizao.
preciso reconhecer as divergncias que ocorrem no evento e as suas pluralidades,
porm, esse no era o propsito nem dos intelectuais catlicos na maioria padres nem
mesmo das linhas do editorial. Por isso, convm salientar algumas pesquisas como os
trabalhos de Ezeula Lima de Quadros e Paulo Rogrio Melo de Oliveira (2001; 2009). A
partir deles, possvel perceber o carter que a Romaria vem adquirindo recentemente no
turismo religioso e na construo das identidades regionais.
Todavia, perceptvel nas narrativas jesuticas expressas na Rainha dos Apstolos,
a preocupao de justificar e patrimonializar o evento, j que a Companhia de Jesus tratou
e preservou os seus documentos como monumentos, tanto pelo seu carter de registro
e homenagem dos episdios, quanto pela intencionalidade do que foi produzido. Com
isso, relevante mencionarmos a dedicao do grupo em preservar o que ficaria para
a posteridade. A partir disso, podemos afirmar que todo o documento monumento
na medida em que supe uma intencionalidade, encerra determinadas relaes de poder
e projeta para o futuro uma imagem desejada de algum, de uma instituio, de um
acontecimento, ainda que involuntariamente. (OLIVEIRA, p. 53).
Para entender a construo da patrimonializao, pode-se buscar em Jacques Le
Goff (1984, v. 1), a noo de documento/monumento, alm disso, a formao de uma
lgica peculiar expresso, segundo Le Goff, no binmio documento/monumento, o que
chama a ateno exatamente pelo seu carter discursivo, ou de montagem, em que um
discurso forjado, a fim de reificar uma personagem ou, no intuito, de criar um mito.
Ou seja, a Romaria do Caar pode ser entendida como um documento/monumento, uma
vez que sua consolidao resultado da construo dos trs mrtires, com, destaque a
Roque Gonzlez apresentado enquanto mito fundador das misses jesuticas na regio
do Rio da Prata, compreendendo na atualidade o sul do Brasil, o Uruguai, a Argentina
e o Paraguai, onde podemos localizar a atuao da Provncia Jesutica do Paraguai e os
seus diferentes povoados missioneiros, os quais variavam em torno de 30 Povos. Nesse
sentido, se torna relevante mencionarmos a preocupao que os padres da Companhia de
Jesus dispensam ao passado e memria da instituio. Alm disso, um grande nmero de
jesutas dedica-se rememorao da obra missionria jesutica (que tem como principal
fonte a correspondncia epistolar); com isso evidente a importncia que atribuem
103

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

histria, por ser sua escrita uma possibilidade de resguardar a memria da instituio, que
explica o patrimnio cultural missioneiro.
As mensagens oriundas da revista Rainha dos Apstolos convocava a populao
local a organizar/render homenagens aos mrtires, atravs de procisses, romarias. A
adeso da populao a essa proposta da Igreja, provavelmente seja resultado de algumas
benesses que a comunidade poderia adquirir ao apoiar a proposta da Igreja. Entretanto
essa proposio ser desenvolvida, posteriormente. Assim, pode-se compreender a
Romaria do Caar enquanto prtica cultural, uma vez que implica uma mobilizao
popular, organizacional e poltica para a sua realizao. Trata-se assim de um evento que
confere autenticidade regio, j que a religiosidade na regio tambm uma herana
cultural em seus diferentes momentos histricos.
Aps essas questes iniciais, Diosen Marin problematiza: como a revista Rainha
dos Apstolos reconstri a imagem dos mrtires? Passa ento a recuperar a trajetria da
revista que desde sua primeira edio, de abril de 1923, evidencia sua posio editorial
ou seu ethos,44 a partir da qual se prope a ser uma publicao dedicada a propagar e
defender as misses catlicas, tanto no Brasil quanto no mundo. Nesse sentido, a defesa
dos mrtires toma conta das pginas da revista.
Os primeiros nmeros da revista45, no ano de 1923, dedicam-se exclusivamente
divulgao das misses, dentre as tantas temticas de lisonjeio, podemos citar: a
capacidade dos evangelizadores das misses jesuticas, tanto no Rio Grande do Sul quanto
no Paraguai, nas quais os ndios, mesmo aps um sculo e meio, ainda sabiam rezar. Nessa
reportagem, ainda identificamos a construo de uma imagem pejorativa dos indgenas, os
quais so denominados de rudes e descritos como no gostam de trabalhar (REGINA
APOSTOLORUM, 1923, n. 2, p. 13). Na compreenso de Diosen Marin importante
analisar o contedo do discurso da Rainha dos Apstolos.46 Nas edies de fevereiro e
maro de 1924, publicado um artigo denominado Cultores Martyrum. Esse artigo faz
referncia necessidade de a comunidade catlica brasileira organizar-se, como acontece
com as associaes cientfico-religiosas que florescem em Roma, a fim de promover a
beatificao dos trs mrtires. A justificativa para a organizao dessas associaes se
deve ao fato de que deixemos de cultuar santos, alm-mar e, a partir disso, convida
aos catlicos a aclamarem/pedirem a beatificao dos mrtires, os quais so aclamados,
pela revista, como os primeiros santos brasileiros. Em Cultores Martyrum, feita a
primeira defesa dos mrtires, ou seja, em fevereiro de 1924 j encontramos referncia
44
De acordo com Maingueneau (1989, p. 45), o discurso inseparvel daquilo que poderamos designar muito grosseiramente
de uma voz, sendo que essa voz pode ser apresentada como o ethos da revista, com isso, podemos entender o ethos como o que
revelado pelo prprio modo de se expressarem.
45
pertinente mencionarmos que, no ano de 1923, a revista Rainha dos Apstolos bimensal, mas a partir do
ano de 1924, suas publicaes tornam-se mensais, sendo que essa periodicidade da revista mantida durante
todo o perodo estudado, de 1923 a 1933.
46
Antes de nos atermos a anlise da revista pertinente mencionarmos que a abordagem realizada consiste em analisar os
artigos que se remetem aos mrtires e qualquer temtica relacionada Romaria do Caar, pois entende-se que a organizao
da romaria s foi possvel, a partir do processo de ressignificao dos mrtires. Ou seja, estudaremos a Romaria do Caar
atravs do processo de ressignificao dos mrtires e no, exclusivamente, artigos referentes romaria, pois o que se
pretende entender como esse patrimnio cultural construdo.

104

Patrimnio e Histria

tentativa da Igreja de promover a sensibilizao popular favorvel a beatificao dos

mrtires (REGINA..., 1924, n. 2, p. 24). Na continuao do artigo Cultores Martyrum,
maro de 1924, os leitores so notificados sobre os passos de um processo de beatificao.
Posteriormente, os catlicos so convidados a formar uma associao de Cultores
Martyrum, com alguns membros em todas as parquias do Rio Grande do Sul, a fim de
propagar o culto aos heris da f, sendo essa a maneira como a revista refere-se aos
mrtires. Ainda, nesse artigo narrada aos leitores a histria dos heris missioneiros, a
qual nos apresentada como um passado grandioso (REGINA..., 1924, n. 3, p. 36).
A obra do intelectual catlico, o padre Carlos Teschauer S.J., foi sendo publicada
ao longo dos anos, dividida de acordo com os captulos do livro e foram sendo publicados
em edies da revista, perpassando os anos de 1928 at 1931. Essas publicaes saem
numa seo homnima ao seu livro, Vida e Obras do Venervel Roque Gonzlez de Santa
Cruz.
No editorial de 1926 h uma declarao sobre a necessidade da canonizao dos
santos mrtires. Ao invs de levantar monumentos a homens, cuja importncia para a
nossa ptria foi quase nula, excelente seria labutar pela canonizao dos nossos mrtires,
os quais abreviaram ou deram sua vida pela civilizao dos ndios (RAINHA DOS...,
1926, n. 11, p. 164). Assim a Igreja congrega a populao a participar do processo de
canonizao dos mrtires, onde se verifica que esse processo de aproximao dos mrtires
com a populao no foi imediato, alm disso, demandou o esforo da Igreja em agregar
os catlicos a essa causa.47
Essa trajetria atinge um excelente nvel de debate em 1928, no qual foi
rememorado o tricentenrio do martrio existem inmeras referncias aos mrtires do
Caar. O primeiro artigo sobre os mrtires de julho de 1928, o qual denominado
Os Martyres Brasileiros (sic); nesse artigo os catlicos so, novamente, motivados a
participar do processo de canonizao. Entretanto, um dos fatores intrigantes do artigo
refere-se ao fato de os mrtires serem apresentados como brasileiros, uma vez que,
eles no o so, com isso, supomos que talvez seja uma tentativa de aproxim-los da
populao. Alm de brasileiros, eles tambm so apresentados como heris nacionais, ou
seja, percebemos nessas construes discursivas uma tentativa de aproximar os mrtires
da populao. Nesse mesmo ano, h outro artigo referente ao Pe. Roque Gonzlez, o qual
apresentado como o mrtir do Rio Grande do Sul e responsvel por introduzir no estado
a cultura crist, tornando-se, assim, o primeiro apstolo do Rio Grande do Sul. No ms
seguinte, a revista segue com as homenagens ao tricentenrio do martrio atravs do artigo
Honroso Centenrio (RAINHA DOS..., 1928, n. 9, p. 132), no qual fazem referncia a
que tipo de homenagem os catlicos podem prestar aos mrtires, com isso demonstra
que se pretende promov-los junto populao. Ainda nessa publicao, iniciam-se os
artigos de Teschauer, sobre a Vida e Obras do Venervel Roque Gonzlez de Santa Cruz
(RAINHA DOS..., 1928, n. 9, p. 132). No ms de novembro de 1928, a revista pblica
47
Ainda, nessa edio de novembro de 1926, existe na revista uma chamada em que eles anunciam que, a partir do ano de
1927, a revista passar a ter algumas ilustraes e formato maior. Com isso, no ano de 1927, a revista perde suas caractersticas de
folheto ao passar a apresentar caractersticas como: ilustraes, duas colunas, formato maior, entre outros.

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Patrimnio e Histria

uma edio especial sobre o tricentenrio do martrio, enfatizando o apostolado do padre

Roque Gonzalez. Por fim, em dezembro de 1928, foi publicado Um Duplo Tricentenrio
(RAINHA DOS..., 1928, n. 12, p. 173), no qual se aproxima o tricentenrio da histria do
Rio Grande do Sul com o tricentenrio do martrio do Pe. Roque Gonzlez de Santa Cruz,
sendo que ele apresentado pela revista como apstolo e descobridor do Rio Grande do
Sul, cujos atributos so de desbravador, civilizador, conquistador e missionrio.

essa mobilizao no estava de acordo com o que a Igreja esperava. Talvez a Igreja
esperasse uma maior mobilizao dos fiis, entretanto essa apenas uma hiptese, pois
no existe nenhuma referncia a isso na revista.

No ano seguinte, na edio de janeiro h uma ntida referncia primeira relquia

catlica em territrio rio-grandense: o corao de Roque Gonzlez. A revista relata que
em 1903 o padre Beccari foi a Roma e, a pedido de Teschauer, reencontrou o corao de
Roque Gonzlez. Beccari evidencia a organizao e o empenho da Companhia de Jesus
em Roma teve sorte melhor do que muitas outras ordens religiosas devido aos fatos
seguintes (RAINHA DOS..., 1929, n. 1, p. 70). Apesar de ter sido encontrada em 1903, a
relquia s veio em setembro de 1928, sendo levada para Buenos Aires aps um ano. Esse
relato demonstra um esforo de padres brasileiros de reaver a memria e o culto ao padre
Roque Gonzlez, esforo que no foi recompensado da maneira como eles pretendiam,
uma vez que, vindo o corao de Roma foi encaminhado a Buenos Aires. Alm disso,
ainda na publicao de janeiro de 1929 (RAINHA DOS..., n. 1, p. 70), identificamos
que em Buenos Aires, assim como no Rio Grande do Sul, tambm foi organizada uma
comisso promotora das comemoraes do tricentenrio do martrio. O campo de
batalhas se acentua, pois na edio do ms seguinte, existe referncia disputa entre os
clrigos de Buenos Aires e do Rio Grande do Sul, a fim de promover a beatificao dos
mrtires, isso atravs do artigo A Beatificao dos Venerveis Mrtires Riograndenses,
no qual mencionada a luta pela beatificao em Buenos Aires. Os editores da revista se
posicionam pela Igreja sul-rio-grandense.

Quem urdia a trama de maliciosa crueldade foi, como j apontou acertadamente

Southey, um certo Potirava ndio fugido das redues, que votava aos padres
um dio figadal e lhes tinha jurado a morte como parecer provar um atentado
anterior contra o padre Aragon. Procurando quem lhe servisse de companheiro
na empresa infernal, encontrou-se com Nhe. (RAINHA DOS..., 1931, n. 1,
p. 9)

No ano de 1930, ainda ocorrem muitas referncias aos mrtires do Caar,

sendo que o primeiro artigo que trata dessa temtica Os Protomrtires Riograndenses
(RAINHA DOS ..., 1930, n. 1, p. 8), a partir do qual a revista analisa a hiptese de que
coube expulso da Companhia de Jesus do Brasil, no sculo 18, o retardo na beatificao
dos mrtires, entretanto entende-se que essa proposio uma justificativa da Igreja para
o longo perodo que separa o martrio da beatificao dos padres, demonstrando com
isso que a Igreja no esqueceu o fato. Alm disso, a revista nessa edio sugere outra
proposio, a de que as comemoraes do tricentenrio contribuem para o recomeo da
causa da beatificao dos mrtires.
Na edio de fevereiro de 1930, a revista, investida do discurso da Congregao
Pallottina a que representa, d continuidade ao artigo Os Protomrtires Riograndenses.
Nessa continuao do artigo identificamos a dificuldade que os clrigos encontraram para
mobilizar a populao sul-rio-grandense em prol da beatificao dos mrtires, pois como
j observamos, desde 1924, a revista desenvolve a proposta de colaborao da populao
para a beatificao dos mrtires.
Com isso, a leitura que podemos realizar de que, apesar dos esforos da Igreja
Catlica em mobilizar a populao a participar do processo de beatificao dos mrtires,
106

Em janeiro de 1931, em Vida e Obras do Venervel Roque Gonzlez de Santa

Cruz, de Teschauer, est expressa uma viso de criminalizao dos indgenas:

A partir desse fragmento pode-se questionar o carter demonaco que o indgena

representado/apresentado aos leitores. Entretanto, o que devemos considerar o fato
de que, no artigo da revista, no identificamos uma posio ponderada, que considerasse
que o indgena ao assassinar os padres procurava proteger sua cultura, suas terras, suas
crenas, as quais estavam sendo atacadas pela tentativa de cristianizao dos indgenas.
O nico discurso que encontramos na revista enaltece o carter do martrio e demoniza a
figura do indgena, sem ao menos ponderar sobre os motivos que o levaram a adotar tal
atitude.48
Num outro artigo muito relevante, intitulado como Lembrando o Primeiro
Missionrio do Rio Grande do Sul (RAINHA DOS..., 1933, n. 12, p. 237), relata a
organizao da populao com a primeira Romaria do Caar. A revista pontua que nesse
dia, 15 de novembro de 1933, aproximadamente mil fiis foram localidade do Caar.49
Ainda nesse dia foi realizada uma solenidade em que se ergueu uma cruz, a fim de sinalizar
o local em que seria erguida a capela, a mesma que resiste at hoje.
Esse artigo narra os primeiros momentos da Romaria do Caar, uma construo
iniciada na revista em 1924, momento em que publica o seu primeiro artigo sobre os
mrtires do Caar e mantm suas publicaes at o perodo estudado, em 1933. necessrio
compreender o processo de ressignificao dos mrtires, no intuito de entender como
construda a Romaria do Caar, buscando atravs de uma fonte miditica identificar qual
discurso50 empregado pela Igreja Catlica chegava at a populao. Sendo que, a prpria
revista justifica a presena de assuntos religiosos nos meios de comunicao ao afirmar
48
Ezeula L. de Quadros, ao analisar os acontecimentos de 1628, realiza uma profunda anlise sobre os
massacres, entre
eles a dos indgenas que foram perseguidos aps o episdio de 15 de novembro, ao tratar da defesa do Modo de Ser Guarani.
Paulo R. M. Oliveira tambm aprofunda esse debate em sua tese, quando trata da Margem Indgena.
49
Em relao localidade do Caar, ela foi reencontrada pelo Padre Luiz Gonzaga Jaeger no ano anterior, ou
seja, em 1932, com o auxlio da populao local conseguiu encontrar as runas da capela, sendo que essa histria que se conta sobre
a localizao do Caar.
50
Em relao ao discurso, pertinente citarmos: [...] suponho que em toda sociedade a produo do discurso
ao
mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmeros de procedimentos que tem por funo conjurar
seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (FOUCAULT, 1996, p. 9).
A partir dessa citao podemos afirmar que o discurso uma relao de poder, em que se seleciona o que ser transmitido aos demais,
sendo que a revista Rainha, como um meio de comunicao, seleciona o seu discurso, bem como acontece com a Igreja.

107

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

que: atualmente a imprensa domina tudo, e sem ela no se faz nada (RAINHA DOS
..., 1929, n. 9, p. 85). Essas vises eloquentes do Martrio expressas na mdia catlica se
infiltraram no corpo do evento da romaria, construindo um universo simblico particular
e uma verso favorvel aos missionrios. Dessa forma, a revista Rainha dos Apstolos
contribuiu e reforou o significado da Romaria do Caar, enquanto confirmou uma
das origens do patrimnio cultural missioneiro: o martrio dos trs padres, defendido,
cultuado, reconhecido e valorizado desde 1933.
CONSIDERAES FINAIS

Por volta das 19h do terceiro domingo do ms de novembro, as comemoraes da

Romaria do Caar so encerradas no seu santurio. Gradativamente, os poucos romeiros
que l se encontram ainda recolhem gua na fonte sagrada para levarem para suas
residncias. Outros ainda acendem velas e rezam em frente s lpides simblicas dos Trs
Mrtires e de Sep Tiaraju todos sabem que ali inexistem restos mortais, no entanto,
afirmam que sentem a presena espiritual e agradecem pelas graas alcanadas, enquanto
renovam os seus atos de f. Alguns ensaiam os ltimos cantos, reverenciam o clero. o
momento de voltarem para casa, em suas excurses, em suas condues particulares ou
coletivas e outros tantos seguem a p; so os andarilhos que percorrem muitos quilmetros
para chegarem ao Santurio e depois irem embora. Esses peregrinos podem caminhar
de lugares prximos, mas tambm de lugares distantes, como do Paraguai, Argentina e
Uruguai.
Todos os romeiros circulam pelo santurio com uma certeza, de que exatamente
naquele lugar Roque Gonzalez e Afonso Rodriguez deram a sua vida para salv-los, no dia
15 de novembro de 1628. Alguns romeiros idosos relatam que fazem esse percurso desde
que eram crianas, que j perderam a conta de quantas romarias foram, mas sabem que
foram muitas, nesses quase 80 anos de peregrinao. Os arautos desse evento, precursores
na dcada de 1930, j nem so mais lembrados. Hoje o movimento tem seu percurso
prprio e os atos litrgicos em meio s festividades encobrem o evento.
A revista Rainha dos Apstolos continua sendo editada, em outro formato,
inclusive online. Seus nmeros continuam circulando no evento e so distribudos
gratuitamente. Em suas pginas, ainda persistem narrativas apologticas aos mrtires do
Caar. Os vestgios do passado histrico missioneiro se misturam com os acontecimentos
do tempo presente, e nesse dilogo de permanncias e rupturas, percebemos o quanto se
constri a memria social e coletiva da romaria, tendo por princpio a ressignificao e
atualizao do fato fundante.
As obras consultadas da historiografia tradicional e os artigos da revista Rainha
dos Apostlos nos permite observar que a Romaria do Caar uma prtica da cultura
popular, mas que coube aos intelectuais da Igreja Catlica em normatizar o evento e
construir a sua liturgia. A revista Rainha facilitou a compreenso do protagonismo dos
mrtires e se tornou num discurso hegemonizante na formao da romaria, antes mesmo
108

Patrimnio e Histria

dela acontecer. Assim, a ressignificao dos mrtires tambm foi promovida na mdia
catlica, como construo local, regional, nacional e institucional, portanto, um eficaz
e poderoso meio de comunicao que facilitou a construo discursiva e positiva que
incentivava a populao a se organizar a fim de requerer os mrtires como santos catlicos.
Mas, o evento est protagonizado pelos seus mitos, ritos, emblemas, sinais e
principalmente a sua relquia o corao do padre Roque, que movimenta fiis, curiosos,
turistas, estudiosos e que se constitui numa via de acesso ao passado missioneiro,
formatando um exemplar de patrimnio cultural. A cada ano, os romeiros reconhecem,
prestigiam, valorizam e lutam por esse patrimnio compreendido como singular histria
do Rio Grande do Sul.

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110

111

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Patrimnio e Histria

HISTRIA, MEMRIA E CONSTRUO DO PATRIMNIO: O

LOCAL DA MORTE DO PADRE CRISTVO DE MENDONZA
NAS TERRAS DO SUL DO BRASIL
ARTUR HENRIQUE FRANCO BARCELOS

Em 1635, em algum ponto do atual territrio do Rio Grande do Sul, ou, com
alguma preciso a mais, em algum ponto entre o municpio de Caxias do Sul e o
municpio de So Sebastio do Ca, faleceu o missionrio jesuta Cristvo de Mendoza
y Orellana. At aqui um fato, um dado, que a documentao produzida ainda no sculo
XVII pode corroborar. O contexto dessa morte o do incio da ao missionria jesutica
nas terras da ento Banda Oriental do Rio Uruguai. O padre Cristvo de Mendoza foi
precedido por outros missionrios, entre eles, o celebrizado Roque Gonzles de Santa
Cruz, que tambm encontrou a morte sete anos antes, no noroeste do atual Rio Grande
do Sul. As primeiras dcadas do sculo XVII representaram para os missionrios jesutas
um momento de expanso de suas atividades, em busca das populaes indgenas que
possuam poucos contatos com os europeus ou que ainda no tivessem estabelecido
relaes diretas com estes. Mesmo a historiografia no produzida pelos jesutas, ou aquela
de carter enaltecedor de seus feitos, concorda com as dificuldades enfrentadas por esses
missionrios nos primeiros anos. No apenas na regio platina, mas em diversas outras
reas do continente americano (BARCELOS, 2006). E entre essas dificuldades destacase a resistncia, direta ou indireta, que alguns grupos indgenas impuseram conquista e
colonizao promovidas pelos europeus e fortemente calcada no brao catlico. Assim,
chega a algo em torno de trs centenas o nmero de missionrios jesutas que perderam
a vida na Amrica e alcanaram, em seguida ou posteriormente, o epteto de mrtires. O
longo processo histrico que se desenrolou desde as primeiras incurses dos missionrios
em territrios indgenas, passando pelos xitos e fracassos na reduo de populaes
nativas e o posterior declnio da ao jesutica, no perodo colonial, j foi fartamente
estudado, resultando em uma historiografia que remonta a centenas de ttulos, nos mais
diversos idiomas. Contudo, so recentes os estudos sobre as vinculaes das construes
historiogrficas acerca da temtica e o estabelecimento de marcos patrimoniais
compartilhados por inmeras pessoas em todo o continente americano.
O caso da morte, e posterior configurao como evento de martrio e sua
apropriao como patrimnio sacro de uma comunidade mais conhecido , sem dvida,
o de Roque Gonzles de Santa Cruz. Esse missionrio jesuta foi morto em algum lugar
do noroeste do atual Estado do Rio Grande do Sul, em 1628. Atualmente, historiadores
e pesquisadores autnomos tm se dedicado ao estudo desse fenmeno, encarando-o
ora como evento real, cuja apropriao legitima-se por si mesma, ora como uma
construo social, ocorrida ao longo do sculo XX. So muitos os trabalhos publicados
por historiadores e diletantes a respeito do tema. Porm, encontra-se, invariavelmente,
uma tendncia sacralizao dos fatos, deslocando a perspectiva crtica e dando por
sentada a legitimidade da patrimonializao dos lugares onde o evento teria ocorrido.
112

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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Curiosamente, na regio onde se constri um autorreconhecimento, como Terra e Sangue

das Misses, a saber, o municpio de Roque Gonzles, h tambm um movimento que
busca enaltecer e reconhecer como personagem relevante o alegado responsvel pela
morte do Padre Roque Gonzles. Trata-se do cacique Guarani Nhe. Tambm grafado
como e. Esse personagem liga-se, pela documentao histrica legada pelos jesutas
e de parte da historiografia, a um lugar especfico: o Cerro do Inhacurutum. Nesse local,
desde os anos 80 do sculo passado, alguns agentes buscam seu reconhecimento como
lugar histrico, e o papel de Nheu como sujeito ativo e defensor da terra indgena. Em
uma complexa colagem de aspectos do passado colonial da regio, Nhe visto como
[...] um dos primeiros lderes a perceber os problemas que a aculturao branca trazia
para o continente de Nuestra Amrica del Sur!51
Mais do que reverenciar a figura de Nheu, essas reivindicaes se desdobram em
propostas de patrimonializao do Cerro do Inhacurutum, com o corolrio do possvel
desenvolvimento pelo turismo histrico e cultural. Nelson Hoffman (2006) relata que
existe um Grupo de Amigos de Nheu, os quais almejam h tempos que se constitua
algum marco fsico em sua memria. Esse grupo, formado por sete famlias que vivem
nas imediaes do Cerro, resolveu adot-lo. Tratando do tema, o autor refere-se proposta
de construo de uma esttua em homenagem, no a Nhe, mas ao papel dos ndios que
o serviam como vigias de suas terras. Supostamente, no alto do Cerro ficariam os vigias.
Hoffmann denomina essa hipottica figura como O Bombeador, utilizando-se de um
termo regional que designa aquele que espiona, espreita, vigia, observa, etc. (HOFFMANN,
2006, p. 96). Aqui, outra clara confuso em atribuir a uma suposta atividade indgena do
sculo XVII um epteto anacrnico, posto que, o termo Bombeador no era frequente no
perodo em que os primeiros jesutas travaram contato com os guaranis. Mas esse um
aspecto de menor importncia. Importa sim, o fato de que o grupo pretendia erguer

Inhacurutum, moradia do xam Nheu na poca da catequizao indgena nas Misses,

outro ponto turstico forte do municpio.52
Quanto ao reverso dessa medalha, ou seja, a vtima de martrio apropriada
pela historiografia e elevada condio de Santo, ou seja, o missionrio Padre Roque
Gonzles de Santa Cruz, h diversos trabalhos acadmicos. Destaco aqui a recente tese de
Paulo Oliveira (2009), que abordou o conflito/encontro entre Roque Gonzles e Nheu,
analisando as imagens construdas ao longo do tempo em torno desses dois personagens.
E, especificamente, sobre a apropriao patrimonial e turstica do local de morte de Roque
Gonzles, indico o trabalho que vem realizando Julio Quevedo dos Santos (2011), o qual,
pela extensa pesquisa documental e bibliogrfica e de seus trabalhos etnogrficos na
Romaria do Caar, tem demonstrado o complexo processo de determinao do lugar, sua
apropriao pela comunidade catlica, e sua incluso nos roteiros tursticos da chamada
Regio Missioneira .
Assim como Roque Gonzles de Santa Cruz, Nheu, e tantos outros personagens
envolvidos no passado colonial do Sul do Brasil e vinculados s misses jesuticas,
Cristvo de Mendoza tambm o referencial para um emaranhado de construes
patrimoniais. Almejadas ou concretas. O que pretendo demonstrar so os processos e
mecanismos que levaram ao aparecimento de ao menos quatro lugares distintos atribudos
ao local de morte do Padre Cristvo de Mendoza e sua apropriao por diferentes agentes
no intuito de construir elementos patrimoniais relacionados a esse personagem.

E no apenas associaes locais e historiadores diletantes defendem a

patrimonializao do Cerro do Inhacurutum com base em sua relao com eventos e
personagens histricos. O Levantamento de Elementos do Patrimnio TursticoCultural da Regio Missioneira, promovido em 2008, por um convnio entre Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-Iphan, o Instituto Andaluz do Patrimnio
Histrico-IAPH, e a Universidade Regional Integrada-URI Santo ngelo, aponta, no
tocante ao Diagnstico Turstico do municpio de Roque Gonzles, que O Serro do

Meu interesse por esse assunto foi despertado a partir de um convite realizado
pela Secretaria de Educao, Cultura, Turismo e Desporto, do municpio de Taba, RS,
em maro de 2008. Na ocasio, a pessoa que realizava o convite me informava que o
III Seminrio em Comemorao aos 373 Anos da Origem do Tradicionalismo Gacho
estava inspirado na figura do Padre Cristvo de Mendoza y Orellana. A premissa era a
de que o referido jesuta teria sido o introdutor do gado bovino nas terras do atual Rio
Grande do Sul. E dada a vinculao da imagem do gacho com o gado e sua criao,
Cristvo de Mendoza seria um dos precursores, se no o precursor das tradies
gachas. Essa referncia ao papel do Padre Cristvo de Mendoza como introdutor do
gado bovino no Rio Grande do Sul no constitui novidade e voz corrente entre os
chamados tradicionalistas, bem como em parte da historiografia gacha. O dado novo que
atraiu minha ateno foi o fato que o convite mencionava Cristvo de Mendoza como
tendo sido morto por indgenas, nas terras que atualmente pertencem ao municpio de
Taba. E justamente aqui que me deparei com um processo de construo patrimonial.
Antes de elaborar uma resposta ao convite, debrucei-me sobre a questo. A fonte na qual
se baseavam os promotores do evento em Taba era o livro Razes do Tradicionalismo
Gacho, de autoria de Emiliano Limberger (2004). Esse autor, na obra citada, busca
atravs de estudos etimolgicos, toponmicos e documentais, determinar o local da morte
de Cristvo de Mendoza. Por serem muitos e carentes de preciso os argumentos do autor,
destaco apenas um extrato que talvez tenha passado despercebido pelos proponentes do

51
grafe de abertura do blog de internet Tribo de Nheu. Disponvel em: <www.inhacurutum.blogspot.com/2010/01/cerrodo-inhacurutum.html>. Acesso em: mar. 2012.

52

[...] l no alto, uma gigantesca esttua de um ndio guarani estilizado. Seria o

Bombeador. O interior da esttua seria oco, permitindo a entrada de pessoas e,
por seu interior, o alcance dos olhos, que seriam duas lunetas, e proporcionariam
ao visitante a chance de vistoriar, conhecer e admirar a imensa paisagem que se
desenrola por dezenas de quilmetros em derredor. O espetculo magnfico,
chamaria a ateno e o turista, em breve, estaria sempre presente. Em
caravanas, E a prpria regio mudaria seu perfil de dificuldades e quase
abandono. (HOFFMANN, 2006, p. 99, grifo nosso)

114

Disponvel em: <www.urisan.tche.br/~iphan/upload/downloads/file934.pdf>. Acesso em: mar. 2012.

115

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

evento. Limberger afirma que o martrio teria se dado na localidade de Taba, pertencente
ao municpio de Paverama. o prprio autor que trata de demarcar a diferena entre a
localidade e o municpio de mesmo nome:
Onde se localizaria poca esta Villaroyon ou na linguagem guarantica
talvez fosse (ou poderia ter sido) Tabaroyon, de que se poderia ter originado
a atual designao Taba? Trata-se por enquanto de meras suposies, mas
em situaes semelhantes assim se chegou a recolocao toponmica de ento.
Nesta regio ainda hoje subsiste a localidade de Taba, ao sop da serraria dos
morros Azul e dos Cavalos. (no confundir com nova cidade de mesmo nome
junto s BR/RS). (LIMBERGER, 2004, p. 35).

Aqui, um pequeno equvoco, cujas consequncias em termos patrimoniais so

imprevisveis. Limberger percorreu a localidade de Taba (Paverama, RS) e afirma que
identificou o local da morte, descrevendo inclusive um mtodo duvidoso: Em recente
pesquisa in loco inclusive com pendulao confirmou-se ser esta a verdadeira localizao
do martrio do Pe. Cristvo de Mendoza y Orellana S. J. em 26/27 de Abril de 1635.
(LIMBERGER, 2004, p. 38, grifo nosso)
Para alm de discutir os mtodos questionveis do autor, importam aqui as
implicaes da recepo e apropriao de suas concluses por agentes pblicos, envolvidos
no estabelecimento e promoo de patrimnios. Quando um local histrico apropriado
por uma sociedade como parte de sua memria, criam-se as condies para que esse
local seja tambm apropriado como smbolo de identidade local e regional. Contudo,
estabelecer um local de importncia histrica pressupe certezas que as pesquisas
histricas ou arqueolgicas nem sempre so capazes de oferecer.
O local da morte do Padre Cristvo de Mendonza um bom exemplo das
dificuldades encontradas quando se trata de localidades do atual territrio do Rio Grande
do Sul relacionadas s misses jesuticas do sculo XVII, comumente chamadas de
Misses da Primeira Fase. Os registros feitos pelos jesutas relativos s suas atividades
de evangelizao davam-se por meio de diversas espcies documentais, tais como,
dirios, informes, instrues e, sobretudo, por meio das chamadas Cartas Annuas. Essas
eram elaboradas pelos Padres Provinciais de relatos enviados pelos missionrios das
mais diferentes localidades em que se encontravam. Originais ou cpias dessas Cartas
Annuas, dos sculos XVII e XVIII, se encontram em arquivos europeus e americanos, e
algumas esto publicadas no Brasil e na Argentina. Outra fonte de informaes de que
dispomos so as crnicas escritas por alguns missionrios. Para o Rio Grande do Sul do
sculo XVII, no tocante presena dos jesutas, um dos textos mais referidos Conquista
Espiritual Feita pelos Religiosos da Companhia de Jesus nas Provincias do Paraguai,
Paran e Tape (MONTOYA, 1985), cujo ttulo original Conquista Espiritual Hecha
por los Religiosos de la Compaia de Jesus en las Provincias del Paraguay, Parana,
Uruguay y Tape, que foi publicado na Espanha, em 1640. Nesse livro, o Padre Antnio
Ruiz de Montoya descreve a morte de Cristvo de Mendonza e, entre outras informaes
imprecisas para a atualidade, se refere que ele encontrava-se na terra dos Caaguas, local
116

Patrimnio e Histria

de difcil identificao, visto que a terra dos Caaguas era localizada como sendo entre a
regio do Tape (rea de predominncia guarani) e o litoral. Montoya continua sendo a
fonte mais visitada quando se trata de identificar esse e outros eventos do perodo. Os
autores que se dedicaram morte de Cristvo de Mendoza aps Montoya, ainda nos
sculos XVII e XVIII, tambm se baseavam em sua narrativa.
No sculo XIX, a impreciso a esse respeito era tanta que encontramos esta nota
de rodap em um livro de Evaristo Affonso de Castro, ao tratar sobre possveis tesouros
de jesutas:
No lugar duma destas redues abandonadas, situadas na serra dos Tapes, onde
os jesutas por ocasio de sua fuga haviam enterrado um precioso tesouro,
que ficou perdido, e que provavelmente foi ocultado pelo Padre Cristvo
de Mendona, que anos depois foi assassinado pelos ndios charruas, nas
imediaes de So Borja; [...]. (CASTRO, 1887, p. 14, grifo nosso)

Em 1918, o Padre Carlos Teschauer, tambm jesuta, publicou sua Histria do

Rio Grande do Sul dos Dois Primeiros Sculos. Nela, trata do martrio de Cristvo de
Mendoza. Seguindo os cronistas, atribuiu a morte do missionrio conspirao de um
indgena chamado Taiaba. E a nica identificao do local que oferece a que segue:
Julgando-se [o padre Cristvo] mais seguro e menos estorvado em suas
maquinaes no Ibia, regio da bacia do Ca (?), reuniu os chefes principais
e lhes aconselhou com muita loquacidade que no permitissem aos padres
acabarem com os costumes dos ndios. [...] No dia combinado, e levando em
sua companhia a numerosos homens armados, os principais conspiradores se
esconderam num lugar onde calcularam houvesse de passar o padre Mendoza,
ao voltar do Cagua (TESCHAUER, 2002, v. 1, p. 207).

Teschauer, acostumado a fontes jesuticas, no se atreve a definir o local, inserindo

at mesmo um ponto de interrogao quando se refere bacia do Ca. E apenas nos
informa que poderia ser um lugar por onde passava o Padre Mendoza ao retornar do
Cagua.
Numa informao dada por Serafim Leite, em um artigo publicado na revista
Provncia de So Pedro (1946, n. 2, n. 5, p. 9), consta:
Por outro lado, sabe-se que o local em que foi morto o P. Cristvo de
Mendoza, em 1635 o Ibi, no municpio de Ca e diz o P. Incio de Sequeira
que o mataram os homens do Anjo, o qual por meio de um filho seu, o Terreiro
Espantoso, se comunicava com o mesmo P. Sequeira.

Assim, temos outra localizao para a morte de Cristvo de Mendoza, o municpio

de So Sebastio do Ca. No entanto, em que pesem as opinies de Serafim Leite e
Emiliano Limberger, outro municpio do Rio Grande do Sul parece ter tomado a dianteira
em termos de apropriao desse acontecimento para efeitos de estabelecimento de um
patrimnio local. Caxias do Sul h muito j estabeleceu oficialmente em seu calendrio as
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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

celebraes do martrio do Padre Mendonza, o qual, segundo a verso local, teria ocorrido
na localidade de gua Azul, no distrito de Santa Lcia do Pia. A principal referncia dos
caxienses o trabalho do historiador local Mrio Gardelin. Cito, por exemplo, o trecho
do livro de Gardelin em que se refere a esse assunto:

Uma cavalgada, uma missa crioula e um seminrio histrico homenagearam

os 370 do martrio do Padre Cristvo de Mendonza y Orellana jesuta
que introduziu o cavalo e o gado no Rio Grande do Sul. O evento realizado
no municpio de Paverama aconteceu de 21 a 24 de abril. De acordo com
o pesquisador Emiliano Limberger, a chegada do Pe. Cristvo no Estado,
com a introduo das lides campeiras, seria considerada a data de origem do
tradicionalismo gacho. Comearam a criar gado, lidar com cavalo, criar
ovelha, usar o lao, o chirip, depois a bombacha; comeou assim, explica
Limberger. O pesquisador tambm autor do livro Razes do Tradicionalismo
Gacho, publicado pelo MTG e lanado durante o evento em Paverama. A
cavalgada retomou o roteiro original do Pe. Cristvo de Mendonza saindo
de Vera Cruz (sede da antiga reduo de Jesus-Maria 1633 1637), passando
por Venncio Aires, Lajeado (Parque do Imigrante: ltima regio visitada pelo
pioneiro) at o local do martrio do Pe. Cristvo no municpio de Paverama,
Alto Taquari. Aps a chegada da cavalgada houve uma Missa Crioula, celebrada
pelo Pe. Gerson Schmidt. O seminrio Resgate histrico do Tradicionalismo
Gacho teve o relato da pesquisa da regio e escavaes da caverna Penedo
das Pombas, elaborada pelo professor da Unisc, Pedro Mentz Ribeiro, alm,
claro, do relato da pesquisa de Limberguer. J est sendo programada uma
cavalgada no ano que vem, s que no sentindo inverso. Vai ser bem mais
incrementado, porque as pessoas j esto entendendo a importncia desse
fato, salienta o pesquisador. (grifo nosso) 53

Um esquecimento secular caiu sobre a vida e a morte do p. Cristvo. A

retomada das pesquisas, com o retorno ao Rio Grande do Sul dos jesutas no
sculo passado, baseadas em farta documentao, fez com que Aurlio Porto
e Luiz Gonzaga Jaeger tratassem da questo e iniciassem as primeiras buscas
referentes ao local. Foi em 29 de novembro de 1940, h, portanto, 49 anos,
que o local foi identificado, embora ficassem algumas dvidas a respeito.
Divulgada a notcia, a populao entusiasmou-se. Foi construda uma capela,
dedicada a Cristo Crucificado. A Mitra Diocesana recebeu em doao 20 h.
Anualmente, com grande concurso popular, o aniversrio da morte do padre
recordado e sua contribuio histria do Rio Grande do Sul festejada.
(GARDELIN; COSTA, 1993, p. 120, grifo nosso).

Como possvel verificar, Caxias do Sul j internalizou a ideia que, em seu

territrio, na localidade de gua Azul, distrito de Santa Lcia do Pia, deu-se a morte
do Padre Mendonza. E isso com base nos estudos de Aurlio Porto, conhecido autor
sobre o tema dos jesutas no Sul do Brasil, e Luiz Gonzaga Jeager, tambm pesquisador
da temtica, e ligado ao Instituto Anchietano de Pesquisas, de So Leopoldo, ambos j
falecidos. O que chamo a ateno justamente para o fato que, quando uma sociedade
se apropria de determinado aspecto do passado e o transforma em patrimnio histrico
e social, o sentimento torna-se arraigado e propicia a incluso do evento no calendrio
festivo de tal sociedade.
Recentemente, o deputado Federal Ruy Pauletti encaminhou um projeto para que
gua Azul seja considerada patrimnio histrico, com base na tradio estabelecida em
Caxias do Sul, como pode ser visto em notcia do Jornal Correio Riograndense (2005,
27 abr.):

At aqui, temos, com base em diferentes autores, as localidades de Taba,

Paverama e Caxias do Sul. E isso sem incluir So Sebastio do Ca, por no ter esse
municpio realizado at o momento, nenhum ao patrimonial vinculada morte do Padre
Mandoza, embora Serafim Leite pudesse lhes servir de referncia.
No bastasse o exposto, outro municpio vem somar-se aos anteriores. O jornal A
Gazeta do Sul noticiou, em 21 de abril de 2007:
Vera Cruz receber cavalgada em homenagem ao padre Cristvo Mendoza
y Orellana. O introdutor da primeira tropa de gado e cavalos no Rio Grande
do Sul, padre Cristvo Mendoza y Orellana, ser lembrado em Vera Cruz
neste domingo (22) quando uma cavalgada chegar ao Municpio. De acordo
com o coordenador do Departamento de Cultura Guarantica do Movimento
Tradicionalista Gacho (MTG), Emiliano Limberguer, o tmulo do padre
Cristvo Mendoza y Orellana est na localidade de Linha Tapera. Limberguer
explica que no ano de 1.634, o padre trouxe a primeira tropa de gado ao Estado.
Foram cerca de 1,5 mil rezes vindas do Paraguai, alm de cerca de 50 cavalos.
Todo o gauchismo se deve a esse fato, considera, Limberguer, que lembra
que o padre foi morto no municpio de Taba, em abril de 1.635, depois de
um martrio de dois dias. De Taba o corpo foi conduzido at a localidade
de Linha Tapera, interior de Vera Cruz, porque, segundo o coordenador do
Departamento de Cultura guarantica, a localidade a sede de Jesus Maria.
Os cavalarianos partiram na quinta-feira (19) de abril, de Taba. A previso
de chegada em Vera Cruz s 11 horas, para um almoo e, s 16h30, ser
realizada uma missa crioula em Linha Tapera.54

gua Azul pode ser patrimnio histrico. Projeto de lei do deputado Ruy
Pauletti quer transformar a capela, a fonte e o stio histrico da localidade de
gua Azul, em Santa Lcia do Pia, distrito de Caxias do Sul, em Patrimnio
Histrico e Cultural do Rio Grande do Sul. gua Azul foi o local onde morreu
assassinado o padre jesuta Cristvo de Mendoza em 1635. O nome da
localidade uma referncia fonte onde teria sido jogado o corpo do mrtir. A
comunidade celebrou os 370 anos da morte do padre no ltimo dia 24 de abril
com missa solene a almoo de confraternizao. O projeto est sendo avaliado
pela Comisso de Constituio e Justia da Assemblia Legislativa.

Em que pese aes j empreendidas por agentes locais e polticos de Caxias do

Sul, outros municpios seguem reivindicando sua vinculao com a morte de Mendoza.
Com base nas informaes de Emiliano Limberger sobre a possvel localizao da morte
do Padre Mendonza, o municpio de Paverama referendou outra localidade, que pertence
a seu territrio:
118

53
Extrado do site <http://www.mtg.org.br/jornal46.html>. Acesso em: mar. 2008. Infelizmente, este contedo j no se
encontra mais disponvel.
54

<http://www.gazetadosul.com.br/default.php?arquivo=_ultimas.php&intIdUltimaNoticia=43416>. Acesso em:

maro

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Novamente, a fonte da informao Emiliano Limberger. Aqui, abrindo outro

aspecto patrimonial. No se trata agora do local de morte do Padre Cristvo, mas sim,
de sua sepultura. As fontes histricas realmente indicam que Cristvo de Mendoza no
foi sepultado no mesmo local de sua morte, mas que seu corpo teria sido levado para a
Reduo de Jesus Maria. O esplio desse martrio possui assim, duas vertentes, o local da
morte e o local do sepultamento. O municpio de Vera Cruz segue em sua apropriao e,
neste ano de 2011, anuncia mais um evento:
Semana Missioneira ser em abril. O Instituto Pr-Memria Sep Tiaraju,
com o apoio da Fundao Instituto Gacho de Tradio e Folclore (IGTF),
na Assemblia Legislativa (AL), a Semana Missioneira, a ser realizada de 19
a 25 de abril, em diversos municpios. O diretor tcnico do IGTF, Claudio
Knierim, explicou que o objetivo do evento resgatar a cultura Guarani, alm
de promover a conscientizao sobre a importncia dessa herana para os
gachos. A abertura oficial da semana ser no dia 20 de abril, s 20 horas, no
Teatro Dante Barone da AL, com show do cantor missioneiro Pedro Ortaga. A
data de abertura consagrada ao ndio e o encerramento relembra o martrio
do padre jesuta o martrio do padre jesuta Cristovo de Mendonza y Orellana,
que impulsionou a criao, em larga escala, de gado, equinos e ovinos em terras
gachas. Por ironia, ele foi morto pelos ndios guaranis no dia 25 de abril
de 1935, em Vera Cruz, que ser o ponto de encontro de quatro cavalgadas
que sairo de So Gabriel, Rio Pardo, So Miguel das Misses e Taba. O
encerramento da Semana ser em Vera Cruz, com uma missa missioneira. A
programao Incluir apresentaes artsticas, exposies, palestras e desfiles.
(JORNAL CORREIO DO POVO, 17 mar. 2011, grifo nosso)

O evento programado para este ano de 2011 est calcado em outra hiptese, a
de que o municpio de Vera Cruz abrigaria o local da morte de Cristvo de Mendoza e
no de seu sepultamento, como feito em 2007, entrando na disputa com Taba, Caxias e
Paverama.
Quatro municpios, um evento, muitas expectativas e investimentos pblicos e
privados em aes patrimoniais. Como visto, tanto Paverama quanto Vera Cruz, trataram
de organizar cavalgadas, feiras e festas em torno da j mitificada morte de Cristvo
de Mendoza. Taba, ao menos em 2008, organizou um Seminrio que se baseava na
possibilidade de que a cidade teria sido o local da morte de Cristvo de Mendoza. E
Caxias do Sul possui um local, Santa Lcia do Pia, onde a cada ano, em abril, centenas
de pessoas se renem para homenagear Cristvo de Mendoza no local de sua morte. O
que se apreende desse caso so as formas de apropriao do passado, em um contexto
atual onde os municpios buscam no turismo religioso e cultural, alternativas econmicas
e elementos de constituio das memrias locais.
Trata-se de um tema que para alguns historiadores pode no ter muita importncia,
mas para os municpios de Taba, Paverama, Vera Cruz e Caxias do Sul e seus respectivos
habitantes sim. Trata-se de uma construo da memria e da histria local, que pode
ter desdobramentos futuros. Sendo assim, tentar identificar o possvel local da morte
2008. Infelizmente, este contedo tambm no se encontra mais disponvel.

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Patrimnio e Histria

do P. Mendonza e afirmar que se situa em territrio de um determinado municpio

exige compromisso social e responsabilidade de quem faz as afirmaes. Pois, uma
vez convencida a comunidade local sobre o fato alegado, ela ir dirigir seus esforos
para a preservao de sua memria, atravs de eventos e monumentos. No tocante a
questes que envolvem a religiosidade, isso ganha ainda mais importncia ao pensarse em procisses, festas e celebraes no local indicado. Estamos diante de um caso de
construo patrimonial, onde distintos elementos da histria so acessados e ativados
para que se constitua uma memria local que possa ser apropriada pelos agentes pblicos
e privados, na forma de eventos e marcos materiais.
A questo de fundo refere-se prpria concepo de Patrimnio Histrico e/
ou Cultural acionada pelos agentes envolvidos em processos de patrimonializao de
lugares. Mormente quando esses processos vinculam-se a alternativas de sustentabilidade
por meio do turismo. Ronaldo Dias, ao definir o patrimnio cultural, afirma que:
[...] considerado, atualmente, um conjunto de bens materiais e no materiais,
que foram legados pelos nossos antepassados e que, em uma perspectiva de
sustentabilidade, devero ser transmitidos aos nossos descendentes, acrescidos
de novos contedos e novos significados, os quais, provavelmente, devero
sofrer novas interpretaes de acordo com novos realidades scio-culturais.
(DIAS, 2006, p. 68, grifo nosso)

Questiono aqui a perspectiva de que o patrimnio cultural seja algo legado

pelos antepassados. Essa premissa atribui um valor de per si aos bens materiais ou
imateriais que chegaram at as geraes atuais. Ainda que o autor reconhea o acrscimo
de novos contedos e significados que so atribudos a esses bens, a ideia de um legado
a ser transmitido, deixa transparecer um devir desses bens, cuja destinao seria sua
constituio como patrimnio, passando de gerao em gerao. Em outro caminho, e
partindo de outras premissas, Loren Prats refere-se ao patrimnio como resultante de um
processo de construo ou inveno social.
Asocio los procesos de invencin con la capacidad de generar discursos sobre
la realidad con visos de adquirir cartas de naturaleza, y por tanto, con el poder
(no slo con el poder poltico si como tal se entiende exclusivamente el que
deriva del estado). Y asocio la idea de construccin social con los procesos de
legitimacin, es decir, de asimilacin social de estos discursos ms o menos
inalterados. Podramos decir, pues, que ninguna invencin adquiere autoridad
hasta que no se legitima como construccin social y que ninguna construccin
social se produce espontneamente sin un discurso previo inventado (ya sea
en sus elementos, en su composicin y/o en sus significados) por el poder, por
lo menos, repito, por lo que al patrimonio cultural se refiere. (PRATS, 1998,
p. 63-64)

Dessa perspectiva, h que se considerar os elementos que geram discursos e

processos de legitimao. Nos casos aqui esboados, os referentes acionados pelos
agentes envolvidos tm sido, quase que invariavelmente, os documentos histricos e a
121

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historiografia. Em linhas gerais, os agentes locais, principais responsveis pelos processos

de patrimonializao de lugares, ignoram a crtica documental e historiogrfica acerca dos
temas aos quais se baseiam. Da mesma forma, autores diletantes tampouco reconhecem
a necessidade de uma anlise crtica das fontes consultadas. Sobretudo, quando as
tomam de segunda mo, atravs de autores que a historiografia mais contempornea
trata de revisar constantemente. Para alm dessas assimilaes quase diretas de fontes
histricas ou autores consagrados, est o fato de que as afirmaes dos agentes locais
acabam elaborando discursos e legitimando processos, no que Prats identifica como
uma construo social ou inveno legitimada. O vnculo de lugares ou objetos com
personagens ilustres ou eventos histricos sacralizados uma das principais ferramentas
de legitimao nos processos de patrimonializao. Prats (1997, p. 22) alerta, porm, que
isso parte da questo, mas no seu elemento central, pois, segundo ele:
Los parmetros que definen lo que actualmente entendemos por patrimonio no
son pues su carcter bsico de construccin social (o de invencin legitimada)
ni su supuesta genealoga. stos pueden constituir, en lo mejor de los casos,
si se interpretan correctamente, constataciones elementales. Pero el factor
determinante es su carcter simblico, su capacidad para representar
simblicamente una identidad. Esto es lo que explica el cmo y el porque se
movilizan recursos para conservarlo y exponerlo. (grifo nosso)

Ao fim e ao cabo, so as identidades locais que esto sendo elaboradas e

reelaboradas a cada ao concreta dos agentes sociais. Os sentimentos de pertena a uma
determinada comunidade, ao seu passado e sua memria so elementos centrais na
construo da identidade. E os elementos patrimoniais jogam um papel central nessa
construo. O caso em questo envolve uma srie de aes, recursos pblicos e privados,
expectativas das comunidades e, segundo procurei demonstrar, baseiam-se em referncias
histricas pouco confiveis. Porm, como aponta Loren Prats, no se trata de veracidade,
mas sim dos elementos e da carga simblica que podem ser vinculados aos eventos ou
locais acionados. Prats refere-se s ativaes de patrimnios e aos mecanismos que os
agentes acionam para realiz-las. Em Paverama, Vera Cruz, Taba e Caxias do Sul, esses
elementos esto ligados ao fato de que parte da historiografia gacha legitimou o martrio
de Cristvo de Mendoza, sacralizando esse evento e sobrepondo-o a outros ocorridos no
mesmo perodo. Compartilhar no presente esse passado, idealizado e sacralizado, refora
aspectos identitrios das comunidades e abre a possibilidade para as distintas apropriaes,
como demonstrado. Desvendar esses mecanismos, suas referncias e, porque no, suas
consequncias econmicas, tursticas e identitrias permite demarcar um processo de
construo de patrimnios, mormente aqueles vinculados a eventos histricos.

CASTRO, Evaristo Affonso de. Notcia descritiva da Regio Missioneira. Cruz Alta:
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122

123

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A GUERRA DO CONTESTADO NO SUL DO BRASIL: UM

ENFOQUE ARQUEOLGICO*
JAISSON TEIXEIRA LINO

CONTEXTUALIZANDO O TEMA

Em 2008, intrigaram-me alguns achados durante um projeto de arqueologia

preventiva no municpio de Ibicar, no meio-oeste de Santa Catarina. Minha equipe
registrou nas proximidades da ferrovia So Paulo Rio Grande, o que, por informaes
orais, foram identificados como sendo runas de casas de turma, locais destinados
habitao de funcionrios da estrada de ferro. Desde ento, instiguei-me a pesquisar e,
posteriormente, criar uma hiptese de trabalho, em que os vestgios materiais ligados ao
conflito do Contestado pudessem ser mapeados, registrados e estudados a partir do vis
da arqueologia. Somado a isso, notei que boa parte dos arquelogos quando pesquisam
na regio, domesticam seus olhos para stios arqueolgicos clssicos, em sua maioria
procurando e encontrando s centenas, exclusivamente locais de assentamentos prhistricos.
A partir dessa experincia, surgiu o interesse de desenvolver um estudo que
manifestasse a possibilidade de pesquisas arqueolgicas sobre a Guerra do Contestado e
suas relaes com os projetos capitalistas e a religiosidade popular. Como fazer isso para
um tema ausente de pesquisas anteriores? A soluo encontrada foi fazer uma escavao
em trabalhos de colegas de outras reas das cincias sociais, buscando nos textos os
elementos da cultura material que marcaram, significativamente, a paisagem regional.
Assim, pois, estabeleceu-se o objetivo principal da pesquisa: realizar um estudo
de cunho interdisciplinar, relacionando histria e arqueologia no contexto da Guerra
do Contestado (1912-1916), que ocorreu na regio do Vale do Rio do Peixe, planalto
serrano do Estado de Santa Catarina. Procurou-se, atravs do estudo da cultura material,
perceber as profundas transformaes na paisagem cultural regional, com especial nfase
na identificao de stios arqueolgicos relacionados com o conflito.
A Guerra do Contestado aconteceu no Planalto Sul brasileiro entre os anos de 1912
e 1916, culminando com a morte de mais de 6 mil pessoas55, sendo, a maioria, caboclos
pobres que resistiram a dezenas de expedies militares. Seu epicentro ocorreu onde hoje
se encontra a regio do meio oeste do Estado de Santa Catarina (vide figura 1), local de
disputas lindeiras entre o Brasil e a Argentina no sculo XIX, e, posteriormente, entre os
Estados de Santa Catarina e Paran, da advindo o nome de Contestado.56 Historiadores
at hoje discutem as razes para a ecloso do conflito, com diversas explicaes que
podem ser assim resumidas:
* Este artigo uma sntese de pesquisa de doutorado concluda no ano de 2012, dentro do programa Quaternrio: Materiais e
Culturas, da Universidade de Trs-os-Montes e Alto-Douro (UTAD), de Portugal. Ver LINO (2011).

124

55

Trata-se de um dado estimado, j que h ausncia de dados mais precisos nas fontes que tratam das mortes do lado sertanejo.

56

Esses conflitos por interesses territoriais podem ser melhor conhecidos por meio da leitura do trabalho de HEINSFELD (1996).

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1- o fanatismo religioso ou formas de messianismo que impeliram aos

ajuntamentos e, por conseguinte, atraram a ateno das autoridades, a exemplo do
episdio de Canudos (ver, por exemplo, MONTEIRO, 1974 e CAVALCANTI, 2006); 2a ignorncia e a rudeza da populao regional, afeita s peleias e ao banditismo (ver, por
exemplo, LUZ, 1952); 3- a questo de limites mal resolvida entre os estados do Paran e
Santa Catarina, que transformaram a regio em uma terra de ningum (ver crtica em:
MACHADO, 2004); 4- a ruptura com as velhas formas de coronelismo e compadrio,
tpicas dos sertes brasileiros (ver crtica em: MACHADO, 2004); 5- os projetos
capitalistas que expropriaram a populao de seu bem mais valioso, a terra, cortando
o serto57 com a construo de ferrovias e serrarias (ver, por exemplo: VALENTINI,
2009). Destacadas as presumveis principais motivaes do conflito, seria de se pensar
seriamente na possibilidade de que houve uma juno de fatores causais, explicando-se
a guerra a partir de um vis contextual, como vem ocorrendo com estudos mais recentes.

recuam cronologicamente at, pelo menos, meados do sculo XIX.

Inicialmente explorado pelos bandeirantes paulistas em busca da mo de obra
escrava indgena, somente a partir do sculo XVIII, o territrio foi sendo timidamente
ocupado pelas frentes europeias colonizadoras, devido, em grande parte, expanso
da pecuria, decorrente dos caminhos de tropas que atravessavam todo o planalto sul
brasileiro, em especial, aquele caminho que ligava os campos de Viamo, no Rio Grande
do Sul, a Sorocaba, em So Paulo.58 Aos poucos, pousos e vilas foram se formando,
alm das fazendas dos extensos campos de Lages59 utilizadas para a criao de gado.
Desde ento, se criaram complexas relaes de hierarquia social e econmica entre os
poucos proprietrios fazendeiros e a populao agregada aos servios ligados pecuria
ou extrao da erva-mate. Alm da populao indgena que continuamente resistia s
investidas colonizadoras60, havia tambm um significativo contingente de origem africana,
vindos juntamente com essas primeiras levas migratrias para atuarem no trabalho
escravo das fazendas. Assim, atravessou-se o sculo XIX, com um considervel aumento
demogrfico, de motivaes diversas, destacando-se o avano de famlias de posseiros
sobre reas de faxinais do meio-oeste, a partir da dcada de 1870, e os conflitos de origem
gacha, nomeadamente a Revoluo Farroupilha (1835-1845) e a Revoluo Federalista
(1893-1895)61, cuja consequncia ocasionou a fixao de muitos ex-combatentes de lado
a lado por terras que as tropas cruzaram (MACHADO, 2004, p. 57-104).
Dessa juno do meio natural com o cultural, moldou-se a paisagem regional que
chegou ao incio do sculo XX, quando ento ocorreu o conflito do Contestado. Dessa
grande miscigenao, surgiu o habitante tpico da regio: o caboclo. Jaci Poli (1995)
procurou traar um perfil bsico do caboclo do planalto e do oeste catarinense, ressaltando
que, embora formassem a maior parte do contingente populacional, em contrapartida
tinham poucas posses ou bens materiais. O autor afirma que, antes de se classificar o
caboclo por sua origem tnica, muito difusa devido miscigenao, deve-se categoriz-lo
mais em funo de suas condies socioeconmicas, despossudos que eram dos meios de
produo, tanto da indstria pecuria quanto da extrativa.62

Fonte: Desenho de Elisana Reis da Silva

Figura 1: Localizao geogrfica da rea de estudo: esquerda, localizao do Estado de Santa Catarina;
direita, regio meio-oeste catarinense em destaque.

Embora o recorte geogrfico se concentre mais na regio oeste de Santa Catarina,

comumente esses limites espaciais foram ultrapassados. Isso se deve, em parte, ao
alargamento territorial dos temas tratados, como no caso das trajetrias dos monges
eremitas, das dimenses das estradas de ferro, ou, ainda, expanso dos territrios
conquistados/atacados pelos sertanejos. Esse problema de definio de limites tambm se
estende ao recorte temporal. A guerra em si ocorreu entre os anos de 1912 e 1916, porm,
o seu contexto de ecloso e as paisagens humanas e naturais relacionadas ao conflito,
57
Esse termo aqui utilizado no sentido de caracterizar uma regio do interior brasileiro, geralmente onde o poder pblico
teria tido pouca atuao. NEVES (2003) analisa esse conceito em pormenor.

126

58
Os caminhos de tropas formavam uma srie de vias, muitas vezes no passando de precrias picadas. Alm de transportar
animais para as regies aurferas da colnia brasileira, teve parte importante na criao de povoados no planalto sul brasileiro, com
alguns dos pousos de tropas tornando-se vilas e cidades posteriormente, como, por exemplo, ocorreu com Curitibanos. VALENTINI
(1999) descreve em detalhes o cotidiano dos principais personagens que utilizavam estes caminhos: os tropeiros.
59
Lages foi fundada em 1766 dentro de um plano de avano e proteo das fronteiras coloniais portuguesas, sendo hoje uma
importante cidade do Estado de Santa Catarina, contando ainda com forte base econmica pecuria.
60
A regio sul do Brasil possui uma ocupao indgena inicial h cerca de um pouco mais de 10 mil anos, composta dos
primeiros grupos de caadores-coletores. J por volta de trs mil anos atrs, a regio foi sendo, paulatinamente, mais densamente
povoada, por grupos humanos agricultores vindos da Amaznia, no caso dos Guarani, e da regio centro-oeste do Brasil, no caso
dos povos J. Quando da chegada e ocupao territorial de origem europeia, todo o planalto sul estava povoado. Como aconteceu
nas demais regies brasileiras, as guerras de extermnio, as epidemias, os conflitos por terras e a escravido ocasionaram o genocdio
indgena, restando hoje alguns milhares de ndios que ainda vivem em situao de guerra, na incansvel luta por seus direitos e por
terras adequadas para a reproduo do modo de vida tradicional (NOELLI, 1999-2000).
61

Sobre esses conflitos, ver: LEITMAN (2008), sobre a Revoluo Farroupilha, e AXT (2008), sobre a Revoluo Federalista.

62
No decorrer do texto, se utilizar do termo caboclo como sinnimo de sertanejo, denotando uma ligao direta entre
aqueles sujeitos que resistiram por anos s investidas das foras armadas brasileiras e estaduais, adicionado com um sentido de
identidade, at hoje assinalada entre a populao do planalto catarinense.

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OS PRESSUPOSTOS TERICO-METODOLGICOS

No decorrer deste trabalho, procurou-se realizar um estudo arqueolgico sobre o

episdio blico da histria brasileira que ficou conhecido como Guerra do Contestado,
ocorrido no planalto meridional brasileiro entre os anos de 1912 e 1916. Para alm do
legado material da guerra, tentou-se analisar a partir do vis da arqueologia temas que
possuem correlao, como a influncia da religiosidade popular entre os sertanejos e os
projetos capitalistas espoliadores da terra, riqueza maior do serto brasileiro.
Para tal empreitada, orientou-se teoricamente na arqueologia da paisagem. Para
os propsitos dessa pesquisa, em particular, considerou-se que os argumentos de Felipe
Criado Boado (1999, p. 6) oferecem um conceito coerente com essa proposta do termo
arqueologia da paisagem, que a define como o estudo arqueologicamente orientado
dessa paisagem anteriormente definida, buscando a compreenso de paisagens do passado,
por meio do estudo da culturalizao dos espaos ocupados pelos seres humanos. Para
que tal proposta seja possvel, necessrio conjugar-se trs diferentes dimenses desse
espao: o meio fsico, sendo o palco do desenrolar das atividades humanas; o meio social,
onde os diferentes povos e indivduos constroem seu mundo, e o meio simblico, por
onde as intervenes na paisagem so pensadas e o modo de vida estruturado.
A arqueologia da paisagem se desenvolveu ainda no contexto da arqueologia
histrica, que trata do estudo arqueolgico de tempos histricos, sendo mais fcil
caracteriz-la pelo que no estuda, do que propriamente o contrrio, ficando de fora a
pesquisa com temticas voltadas chamada pr-histria, mas no necessariamente
excluindo as sociedades indgenas, porm, neste caso, estando inseridas dentro de um
contexto colonial. Charles E. Orser Jr. (2000, p. 19), assinala as dificuldades em se
delimitar a fronteira entre o histrico e o pr-histrico, propondo como soluo para esse
impasse a considerao da histria em nvel regional, j que essa transio ocorreu de
diferentes modos, em diferentes perodos no continente americano. nesse contexto de
conexo entre a arqueologia da paisagem e a arqueologia histrica, somado com outros
conceitos como cultura material e patrimnio histrico e cultural, que se desenrolou o
estudo, o qual, influenciado pelos pressupostos tericos, teve como fontes bsicas de
pesquisa suportes documentais escritos, pictricos, paisagsticos e materiais.
As fontes escritas e pictricas foram utilizadas com um intuito muito definido:
por meio de uma escavao arqueolgica nesses documentos, buscou-se realizar um
inventrio dos stios arqueolgicos e histricos que possuam conexes com o mundo
religioso caboclo e os projetos capitalistas e seus efeitos, corporificados pela guerra que
durou quatro anos. Na falta de trabalhos arqueolgicos, a histria forneceu os indcios
necessrios que pudessem guiar a etapa de campo posterior.
A estratgia de campo, ento, consistiu em realizar visitas regio, guiandose pelos dados anteriormente obtidos nas fontes bibliogrficas e pictricas, somados a
importantes informaes das comunidades visitadas, fundamentais para a localizao de
stios de interesse arqueolgico. No foi realizado qualquer tipo de interveno, havendo

como atividades desenvolvidas o registro de informaes bsicas em cadernetas de

campo, acompanhados de registros visuais por meio de produo fotogrfica e plotagem
dos lugares em coordenadas UTM, utilizando-se de aparelho de GPS.
De posse desses pressupostos terico-metodolgicos, dividiu-se a pesquisa em
trs diferentes temas relacionados com o conflito blico, que esto interconectados: 1O espao material sagrado; 2- O espao material capitalista e 3- O espao material da
guerra. Tais aspectos da histria regional condicionaram a estratgia de campo posterior,
realizada no meio-oeste do Estado de Santa Catarina. As concluses gerais desses tpicos
so descritas a seguir.
O ESPAO MATERIAL SAGRADO

A paisagem do Brasil meridional foi, a partir do sculo XIX, profundamente

transformada por meio de sua sacralizao que se consolida com as peregrinaes de
monges eremitas e o crescimento do catolicismo popular, por um lado, e a atuao da
igreja catlica de modo muito espordico, por outro. Essas duas frentes de devoo
crist que, aparentemente, poderiam conviver de modo sincrtico e harmnico, viriam
a se transformar em tenses que resultaram na constituio da santa religio do exrcito
encantado de So Sebastio63 presente nos redutos da Guerra do Contestado. O objetivo
foi realizar uma descrio da formao dessa paisagem sagrada, servindo como contexto
histrico, que justifica a constituio de lugares que se tornariam monumentos materiais
da religiosidade cabocla.
O enfoque, nesse particular, foi discutido a partir do vis de uma arqueologia
do sagrado. Em comparao com a histria da arqueologia, pode-se dizer que muito
recente a preocupao dos estudiosos em procurar inferir aspectos cognitivos e, por
extenso, religiosos a partir das evidncias materiais. Isto se deve s opes tericas
que, at meados da dcada de 1970, predominavam na explicao arqueolgica, em
especial as escolas histrico-culturais e processualistas, as quais assumiam uma postura
de busca de certa objetividade que no permitia o desenvolvimento de aspectos que se
relacionariam mais com o mental do que com o material propriamente dito. , pois, com
o advento de correntes tericas multivocais, baixo o termo ps-processual64, que a
cognio apareceu no apenas como mais um campo a ser explorado, mas se colocou
em cena a importncia primordial de estudos sobre aes tidas como mentais, que esto
intrinsecamente relacionadas com o mundo material. Mais que isso, a partir de estudos
rigorosos, poderia se ascender a esses aspectos, tendo como ponto de partida a cultura
material, afirmao que causava repdio entre arquelogos mais conservadores e, por
consequncia, mais cticos em aceitar que stios e artefatos teriam algo a oferecer sobre
temas que envolvessem simbolismo, cosmologia e religio, por exemplo.
63
Trata-se de reelaborao mtica dentro do universo do catolicismo rstico do Contestado, em que no somente se esperava o
retorno de Jos Maria, mas de todos aqueles combatentes mortos nas batalhas e, assim, quando retornassem, formariam um invencvel
exrcito encantado, demonstrando tambm uma ligao com o fenmeno do sebastianismo (QUEIRZ, 1966, p. 117-119).
64

128

As diferentes linhas tericas da arqueologia so didaticamente apresentadas por JOHSON (2000) e por TRIGGER (2004).

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Esses lugares sagrados so indubitavelmente os principais pontos de referncia que

norteiam a construo da memria social dos grupos humanos na paisagem. Desse modo,
os arquelogos precisam ter a noo das implicaes que o presente possui na explicao
do passado, constantemente reelaborado a partir dos interesses sociais, identitrios
e econmicos das diferentes populaes que ocuparam um mesmo espao geogrfico
(CRUMLEY, 1999, p. 271). Tem-se, desse modo, um trip conceitual a ser destacado
nas pesquisas: espao, tempo e mente, necessrio para o entendimento dos significados
simblicos da paisagem arqueolgica. Para a regio do Contestado, essas conexes entre
passado e presente com relao aos stios sagrados so muito evidentes. Muitos lugares
ainda so visitados atualmente e muitas festas e rituais foram elaborados a partir de
personagens e episdios do passado.65 No sentido epistemolgico, entender e respeitar
essas ressignificaes da paisagem religiosa fundamental para o desenvolvimento das
pesquisas, considerando as divergncias que devem ocorrer entre os diferentes modos
de pensar acadmicos ou no. Um esboo tipolgico e descritivo dos stios sagrados de
interesse para a pesquisa arqueolgica, com foco na paisagem, est descrito na tabela
abaixo:
Stios

b)

c)

d)

Caractersticas gerais

Cruzeiros

Cruzes instaladas na paisagem, geralmente confeccionadas em madeira,

como o cedro. Seu nmero variava entre uma e vrias, registrando-se at
a presena de 14 unidades em um s local.

Grutas

Abrigos sob-rocha, cavernas ou cavidades rochosas, sendo que algumas

serviram de morada para os monges eremitas.

Fontes dgua

Tambm conhecidas como pocinhos de Joo Maria, so cursos d'gua

como crregos e nascentes que possuem, para a populao em geral,
propriedades medicinais, podendo-se curar de diversas enfermidades a
partir de sua ingesto.

Outras formaes
naturais

Feies naturais distribudas pela paisagem com poder simblico para os

habitantes, como montanhas e rvores.

Igrejas

Em sua maioria, construdas em madeira, possuam pequenas dimenses

e seu interior era composto de mobilirio tambm de madeira e algumas
poucas imagens e esculturas de santos. Nos redutos, faziam parte do
ncleo central dos povoados, junto praa.

Quadros Santos

Locais no interior dos redutos onde se desenvolviam rituais religiosos,

prximos igreja e geralmente formados por praa e cruzeiros em cada
canto do quadro.

Cemitrios

Smbolos mximos do resultado nefasto da guerra, os campos santos se

distribuem pela paisagem regional, servindo como memria material do
conflito.

Tabela 1: Quadro sntese de stios relacionados com a arqueologia do sagrado

65
Como exemplo tem-se a Festa de Santo Anto, ver em: <http://fragmentos-do-tempo.blogspot.com/2009/01/religiosidadede-so-joo-maria-4.html>. O socilogo Jos Fraga Fache (1995) analisou em perspectiva histrica as manifestaes religiosas ligadas
passagem dos monges pelo sul do Brasil.

130

a)

Figura 2: Arqueologia do sagrado: a) Fonte dgua em Curitibanos; b) Pocinho de Joo Maria em Porto Unio; c)
Cruzeiro em Canoinhas; d) Cemitrio do Combate do Irani. (Fotos do autor)

O ESPAO MATERIAL CAPITALISTA

A economia da regio do Contestado foi radicalmente transformada pela

construo de empreendimentos capitalistas na regio, notadamente, com destaque para
as estradas de ferro e os grandes complexos madeireiros, a partir do incio do sculo XX,
expropriando a maior parte das terras de posseiros caboclos, os quais possuam a terra por
meio de seu uso e ocupao imemorial, em uma regio onde as escrituras de terra tinham
pouco significado para uma populao majoritariamente analfabeta.
A ferrovia So Paulo - Rio Grande e seu ramal ferrovirio de So Francisco foram
responsveis pelo maior impacto na paisagem do serto, causando profundas mudanas
e sendo causa direta do desencadeamento da guerra. O capitalismo, que veio com as
locomotivas, executou seu inerente processo de explorao das massas e esplio dos bens
bsicos do j combalido povo sertanejo. A terra e seus recursos foram repentinamente
tirados de seus tradicionais ocupantes e entregues aos interesses estrangeiros sob a
liderana do capitalista norte-americano Percival Farquhar.66
66

Sobre a vida e a atuao de Farquhar no continente americano, ver VALENTINI (2009).

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Com o objetivo de explorar os recursos florestais e colonizar o solo com imigrantes

de origem europeia, o governo republicano brasileiro concedeu uma extensa faixa de
terras de 15 quilmetros de cada lado da estrada para que a empresa de Farquhar a
Southern Brazil Lumberand Colonization Company - estabelecesse suas serrarias e
vilas. A Lumber ento foi organizada com vistas explorao capitalista, aproveitando-se
da recm-inaugurada via frrea, instalando na regio uma grande serraria em Trs Barras
e, outra menor, em Calmon, que serviriam para processar cerca de 4 milhes de pinheiros
e 2 milhes de imbuias e cedros, alm de outras rvores de menor porte (NODARI, 1999,
p. 97). Contando com tecnologia de ponta para a poca, a serraria de Trs Barras foi sendo
instalada a partir do ano de 1909, com as obras concludas em 1911.
Os aspectos da materialidade capitalista, que chegou ao serto no alvorar do sculo
XX, trazendo consigo muitos problemas para a populao cabocla e muitos lucros para
os empresrios estrangeiros e para o governo federal, foram estudados tendo em vista
o enfoque da arqueologia industrial, conceituada como o estudo da cultura material do
perodo de industrializao capitalista, surgida no sculo XVIII na Inglaterra, e expandindose para os demais pases. Por si s, isso implica a relao estreita entre arqueologia e
capitalismo, cujos aportes da teoria social, a partir da dcada de 1990, vieram somar
na interpretao do passado industrial (CASELLA, 2005, p. 3). O planalto meridional
brasileiro, em incios do sculo XX, sofreu uma grande transformao material na qual
a floresta de araucrias, os rios limpos, as fazendas, as moradias caboclas, o ar puro, os
caminhos lodosos e os relevos sem recortes artificiais, deram lugar aos trilhos das estradas
de ferro, fumaa das locomotivas, s intervenes dos aterros, aos monumentos das
estaes, aos guindastes e serras rasgando a selva, s serrarias engolindo as rvores, s
vilas planejadas, e assim por diante. De modo geral, um inventrio da cultura material da
industrializao na regio pode ser sistematizado de acordo com a seguinte tabela:
Stios

Caractersticas gerais

Ferrovias

Formadas pelo conjunto de estruturas que faziam parte das estradas de

ferro: trilhos, material rodante, estaes ferrovirias, armazns, depsitos,
ptios de manobras, caixas d'gua, tneis, vilas ferrovirias e casas de
turma.

Engenhos de
Serrar

Pequenas estruturas industriais, onde se processavam as rvores para a

fabricao de itens diversos, geralmente destinados ao mercado interno.

Serrarias

Grandes indstrias que processavam centenas de metros cbicos dirios

de madeira, destinadas ao mercado externo. Compunham-se de fbricas
com caldeiras, serras, escritrios, armazns, alm das vilas operrias
anexas.

Tabela 2: Quadro sntese de stios relacionados com a arqueologia industrial

a)

b)

Figura 3 Arqueologia industrial: a) Runas de estao ferroviria entre Rio das Antas e Caador; b) Pousada de
trabalhadores ferrovirios em Rio Uruguai, Piratuba. (Fotos do autor)

O ESPAO MATERIAL DA GUERRA

Desde que se comeou a escrever sobre a Guerra do Contestado, isto , ainda

no fragor das batalhas, se conjectura sobre suas causas, j que as consequncias so por
demais conhecidas. Desde o conflito, foram levantadas muitas teorias e explicaes,
multiplicando a gama de justificativas da ocorrncia do conflito. Obviamente, que essas
tentativas de dar motivo guerra tm, por fundo, concepes tericas diversas, inseridas
em ideias preconceituosas e racistas sobre os sujeitos que ocupavam a regio. Partiuse, nesta pesquisa, do pressuposto de refletir sobre as causas da Guerra do Contestado,
a partir de um enfoque contextual, em que a histria regional forneceu os elementos
necessrios para a ecloso do conflito, somando-se com explorao coronelista, o advento
da modernidade capitalista, a questo de limites, a religiosidade, e assim por diante.
Entretanto, considerando-se a pesquisa aqui desenvolvida, a desestruturao do mundo
econmico, social e cultural caboclo, ocasionado pelos empreendimentos capitalistas foi
o grande propulsor da guerra, havendo-se a necessidade de reao de um contingente
populacional espoliado dos mnimos recursos de sobrevivncia. A partir de outubro
de 1912, a regio do Contestado foi abalada por uma guerra que duraria quatro anos,
at a destruio final dos ltimos redutos e as rendies dos ltimos sobreviventes das
cidades santas. De um lado, lutou a populao sertaneja em reao s duras condies
de explorao a que eram submetidas, de outro, em defesa dos ideais de modernidade
e trustes capitalistas, as foras institucionais reunidas em torno do exrcito nacional.
Apesar da impreciso de cifras, VALENTINI (2000, p. 183) estima que teriam morrido
aproximadamente 8 mil pessoas na guerra, sendo a grande maioria do lado sertanejo.
No particular dos reflexos da guerra na paisagem, procurou-se discutir a
arqueologia, focada em conflitos blicos, conhecida como arqueologia dos conflitos,
arqueologia dos campos de batalhas, arqueologia militar, dentre outras designaes.
Neste artigo objetivou-se colocar em evidncia o estudo da cultura material de grupos

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subalternos e dos conflitos inerentes aos projetos capitalistas! Todavia, h certo caminho
ainda a se percorrer no que concerne aos preconceitos dentro da prpria comunidade de
scholars, que, em parte, desconsidera estudos dessa natureza como arqueolgicos, e que,
no dizer deles, no podem prescindir de escavaes e ainda devem ter uma antiguidade
maior que a aqui apresentada, como se no fosse possvel a existncia de stios e o estudo
arqueolgico de temas do sculo XX.
A arqueologia dos conflitos tem se estabelecido como uma importante subrea
da arqueologia histrica, com a consolidao de um corpus de pesquisa crescente nos
ltimos 30 anos. A despeito dessa massa de pesquisas sendo realizada principalmente
em pases como Estados Unidos e Inglaterra, ainda h muito que se considerar com
relao aos avanos tericos e definio objetiva de diversos conceitos que a norteiam
(SCOTT, 2009, p. 299). Para o caso particular deste estudo, realizaram-se reflexes
sobre alguns conceitos-chave, como os termos arqueologia dos campos de batalhas,
devido s ntimas implicaes para com os aspectos militares envolvidos no conflito
blico, e arqueologia dos conflitos, que se aproxima do vis mais crtico, relacionando
arqueologia e os movimentos sociais e o uso da violncia a envolvida, como no caso da
resistncia cabocla do Contestado e a reao dos poderes constitudos.
CARMAN (2005, p. 215-6) aponta para o avano das pesquisas arqueolgicas
em stios de campos de batalhas e a comprovao notria da utilidade de tais estudos
para as contribuies histria militar como um todo. Para o autor, necessita-se definir
melhor o que seria de modo crtico e arqueologicamente falando esses tipos de stios,
visando uma melhor compreenso dos objetivos de pesquisa e o posterior gerenciamento
desses bens culturais. Sob esse ponto de vista, logo os campos de batalhas necessitam
ser vistos em sua dupla existncia, como local onde se desenrolaram conflitos blicos, e
como lugar no presente que possui depsitos arqueolgicos e que foi reapropriado pelas
populaes atuais como ponto de evocao de memrias. Assim, tm-se os seguintes
lugares na paisagem diretamente relacionados com a Guerra do Contestado e de interesse
para a arqueologia:
Stios

Lugares distribudos na paisagem cuja superfcie utilizada no desenrolar

de atividades de batalhas, por meio de ataques e defesas de lado a lado
do conflito.

Tabela 03: Quadro sntese de stios relacionados com a arqueologia da guerra

a)

b)

c)

d)

Figura 4 Arqueologia da guerra: a) Local do reduto de Taquaruu, Fraiburgo; b) Local do reduto de Caraguat, Lebon
Rgis; c) Local da Batalha de Rio das Antas, Rio das Antas; d) Crematrio de Perdizinhas, Lebon Rgis. (Fotos do
autor)

Caractersticas gerais

Redutos

Povoados dos sertanejos que congregavam centenas e at milhares de

pessoas, as quais viviam em pequenas casas de madeira. Esses locais
serviram no apenas como bases residenciais, mas tambm como lugares
de rituais religiosos e de defesa dos ataques militares.

Guardas
avanadas

Acampamentos dos sertanejos que tinham como objetivo servir de defesa

e ataque s tropas militares. Eram formados por algumas dezenas de
casas de madeira e moradores.

Fortificaes e
trincheiras

As fortificaes eram construdas em madeira e as trincheiras, via de

regra, eram escavadas no solo, ou, mais raramente, formadas por toras
de rvores.

Acampamentos
militares

Locais provisrios constitudos de barracas que serviam como abrigo para

os soldados militares durante as campanhas.

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Campos de
batalhas

CONSIDERAES FINAIS

A etapa de pesquisa de campo, a partir de um diagnstico prvio, objetivou

levantar o potencial de pesquisas arqueolgicas envolvendo o sagrado, o capitalismo e
a guerra na regio do Contestado. As possibilidades e perspectivas so inmeras, como
pode se depreender. Destaca-se aqui, a necessidade de pesquisas de campo exaustivas,
sistemticas e criteriosas, buscando-se registrar o maior nmero possvel de vestgios
arqueolgicos passveis de desaparecimento completo ou parcial por meio de aes
antrpicas e naturais. A primeira proposta consiste em se realizar um amplo inventrio,
registrando-se em fichas, fotos e medies gerais os graus de conservao e a descrio
dos elementos materiais dos stios j registrados nesta pesquisa e dos que devem surgir
em pesquisas acadmicas ou de contrato. Posteriormente, com dados mais precisos em
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mos, podero ser elencados locais para escavaes sistemticas, buscando-se novos
dados materiais de cemitrios, campos de batalhas, estaes ferrovirias, redutos, e assim
por diante. Alm das anlises de laboratrio de vestgios encontrados em campo, existe
um enorme potencial de estudo de objetos presentes em museus e colees particulares,
devendo ser analisadas, visando construir quadros tipolgicos, combinando a cultura
material encontrada em escavaes com aquelas coletadas pela populao em geral, desde
o fim do conflito. O futuro se mostra promissor, com muitas tarefas cientficas a serem
desenvolvidas, desejavelmente realizadas por equipes multidisciplinares, conjugando
esforos de arquelogos, historiadores, gegrafos, arquitetos, socilogos, e outros.

______; SYMONDS, James (Ed.). Industrial archaeology: future directions. New York:
Springer, 2005. p. 3-32.

Outra tarefa urgente a de se iniciar um trabalho contnuo de educao patrimonial

junto a diversos segmentos da sociedade. Para a populao regional necessrio mostrar
que valorizar a cultura material cabocla no pode ser motivo de vergonha, sentimento
resultante da lavagem cerebral histrica feita pelos rgos civis e militares responsveis
pela represso. Buscar o orgulho do ser caboclo, ser sertanejo, atravs da valorizao do
patrimnio arqueolgico e histrico, eis o grande desafio e objetivo ltimo dos estudos
arqueolgicos. Alm disso, urge realizar-se um programa de educao patrimonial
tambm nos meios acadmicos, principalmente envolvendo historiadores, geralmente
cticos com relao s contribuies que os estudos arqueolgicos podem dar para a
construo do conhecimento. Em suma, divulgar ao mximo a importncia das pesquisas
arqueolgicas, proporcionando o acesso informao, memria, identidade de grupos
tnicos e sociais diversos.

HEINSFELD, Adelar. A questo de Palmas entre Brasil e Argentina e o incio da

colonizao alem no baixo vale do Rio do Peixe/SC. Joaaba: Ed. UNOESC, 1996.

De modo geral, espera-se que este estudo tenha contribudo ao menos parcialmente
para a convocatria de DELMIR JOS VALENTINI (2009, p. 239): prximo do
aniversrio de um sculo, a Histria da Guerra do Contestado continua suscitando estudos
e debates de carter sociolgico, antropolgico, arqueolgico, jornalstico e histrico.67
Eis o primeiro passo de uma grande jornada arqueolgica, que dever ser composta
de vestgios de ferrovias e serrarias, de cemitrios e redutos santos, de grutas, fontes e
cruzeiros. Do sangue derramado do sertanejo ou do soldado, 100 anos de memrias e
esquecimentos podem ser pesquisados pelo seu legado material e arqueolgico. As runas
do Contestado aguardam mais colaboraes dos arquelogos: mos a obra!

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DO MUSEU INEXISTENTE

______. Da cidade santa corte celeste: memrias de sertanejos e a Guerra do Contestado. 2.

ed. Caador: UNC, 2000.

JAIME RODRIGUES

______. Tropeiros, ervateiros e balseiros: memorveis personagens da histria do serto

catarinense. gora: Revista de Divulgao Cientfica, Caador, v. 6, n. 1, 1999.

A histria no o antigo, nem o velho, nem o bonito,

nem aquilo digno de ser conservado. A histria desta
cidade , talvez, exatamente a confuso em que ela vive.
Da Ribeiro Fenelon

So Paulo tida como a terra do trabalho. Parto do princpio de que o leitor, se

no compartilha dessa ideia, ao menos a reconhece como parte do imaginrio construdo
pelos e sobre os paulistas, sobretudo no sculo XX, quando a imagem de locomotiva
da nao enraizou-se em meio ao acelerado processo de industrializao da cidade, tida
como uma das que mais cresciam no mundo.
No farei um arrolamento de exemplos comprobatrios. Apresentarei apenas uma
evidncia significativa, at porque foi, ela prpria, fruto de um longo trabalho, levado a
cabo por algum de fora de So Paulo sinal de que identidade algo construdo num
processo de mo dupla, do indivduo e/ou da coletividade para os outros e vice-versa.
Refiro-me Sinfonia Paulistana, de Billy Blanco, nascido em Belm, no Par. Durante
dez anos, Blanco trabalhou para compor sua Sinfonia, lanada em 1974, quando a cidade
completava 420 anos de fundao. Na letra da cano uma homenagem a So Paulo ,
vrios trechos ressaltam o trabalho como um valor intrnseco e tradicional dos paulistas.
Selecionei alguns versos:
So Paulo, que amanhece trabalhando
So Paulo que no pode adormecer
Porque durante a noite, paulista vai pensando
Nas coisas que de dia vai fazer [...].
Na reza do paulista, trabalho Padre-Nosso
a prece de quem luta e quer vencer [...]
Paulista quem vem e fica plantando, famlia e cho
Fazendo a terra mais rica, dinheiro e calo na mo [...]
Faz a paz e a guerra, traz a Lua pra Terra
No mais aumenta a barriga do comendador [...] 68

O trecho mais conhecido dessa cano destacava como So Paulo no parava

de crescer por causa de um povo que sempre corria, por saber que tempo dinheiro. A
Sinfonia fez enorme sucesso, sendo utilizada durante anos como vinheta de um jornal
radiofnico bastante escutado pelos paulistas. O trecho usado como vinheta terminava
assim: vambora, vambora, olha a hora, vambora, chamando todos ao trabalho.
Celebrativa porque veiculada com uma efemride, e laudatria ao gosto da
ditadura em meio qual foi lanada, a Sinfonia Paulistana reiterava valores correntes.
Mesmo assim, Billy Blanco no deixou de reconhecer que tanto trabalho resultava
na concentrao de riqueza. um reconhecimento tmido, quase disfarado no verso
68

138

Sinfonia paulistana. Disponvel em: <http://letras.terra.com.br/billy-blanco/376623/>. Acesso em: 3 mar. 2011.

139

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

No mais aumenta a barriga do comendador que no trabalha e vive custa do

trabalho alheio. O compositor estaria se referindo a um comendador em particular, um
que simbolizasse o patro? Quero crer que sim, e que esse comendador poderia ser da
famlia Matarazzo, dona de um imprio industrial, smbolo do progresso paulista e grande
empregadora de operrios fabris.
Os Matarazzo foram publicamente homenageados em diversas oportunidades.
Por exemplo, pelo emprstimo do nome de Francisco Matarazzo a uma avenida na
gua Branca. Com um bronze em tamanho natural do Conde Francisco Matarazzo na
Praa Sousa Aranha, no eixo da mesma avenida e hoje quase escondida pelo Shopping
West Plaza. Com o batismo de um distrito da Zona Leste de So Paulo, onde a famlia
fez instalar unidades fabris, e que recebeu o nome de um de seus membros tambm
homenageado no ramal da Estrada de Ferro Central do Brasil que passa pelo bairro: a
estao (e o bairro) de Ermelino Matarazzo, tambm comendador.
Terra do trabalho, So Paulo celebra patres. Mas no celebra oficialmente os
trabalhadores em nenhum lugar da memria de grande visibilidade. Se ruas so batizadas
com nomes de industriais ou se esses tm erguidos monumentos pblicos em honra de sua
memria, com os trabalhadores a situao diferente. A Rodovia dos Trabalhadores, por
exemplo, inaugurada em 1982, e inicialmente chamada Via Leste, foi rebatizada como
Ayrton Senna, logo depois que o piloto faleceu em um acidente no Grande Prmio de
San Marino de Frmula 1, em maio de 1994. Sem pr em questo a importncia e a
popularidade de Senna, ressalto que a homenagem a um indivduo se fez custa da nica
referncia aos trabalhadores em um lugar muito conhecido e de uso pblico no caso,
uma rodovia.
A denominao de logradouros um lugar da memria inegvel, sobretudo para
os grupos sociais que tem o poder de atribuir os nomes, na medida em que esses lugares
possuem ou pretendem criar sinais de pertencimento grupal (NORA, 1984). As ruas,
praas e avenidas de cada municpio ou bairro valeriam um estudo sobre os critrios de
escolha de seus nomes e a lgica das homenagens que presidem a denominao de ruas e
prdios pblicos. Mas no desse lugar da memria ou do esquecimento que vou tratar
aqui, e sim do museu inexistente em So Paulo: o museu do trabalho e do trabalhador.
Embora inexistente, curiosamente ele tem uma histria.
So Paulo tem muitos museus, com diferentes tamanhos e temticas, acervos e
suportes variados. No o caso de inventari-los aqui, mas apenas destacar a antiguidade
do funcionamento de alguns deles. Dentre as instituies museolgicas mais antigas,
esto o Museu Paulista, inaugurado em 1895, e a Pinacoteca do Estado, de 1905. Ambos
ajudaram a construir e a consolidar uma certa narrativa da histria de So Paulo e da arte,
ainda que direes e curadorias mais recentes tenham alterados substancialmente seus
perfis museolgicos.
H tambm o Memorial do Imigrante, inaugurado como Centro Histrico do
Imigrante em 1986 (CONDEPHAAT, 1984, p. 428-429) e que passar a se chamar Museu
140

Patrimnio e Histria

da Imigrao e contar com uma exposio mais moderna, interativa e multimdia,

de acordo com notcias recentemente veiculadas na imprensa (CORREA, 2011). No
propriamente um museu do trabalho, mas faz uma aluso recortada a certo tipo de
trabalhadores.
Para alm das divisas do estado de So Paulo, h algumas iniciativas que remetem
experincia do trabalho como passveis de incorporao aos museus. Os dois exemplos
mais marcantes so o Museu do Trabalho, de Porto Alegre, e o Museu de Artes e Ofcios,
de Belo Horizonte.
O Museu do Trabalho gacho, fundado em 1982, em plena ditadura, na gesto
do arenista Guilherme Socias Villela, foi projetado para funcionar na antiga Usina do
Gasmetro e salv-la da imploso uma espcie de sina de museus com essa temtica,
como ficar claro logo mais. Ambas as ideias (a da imploso e a do museu na usina) no
foram adiante, mas uma associao civil com vistas formao do Museu do Trabalho
acabou sendo constituda em 1981. A instituio ocupou uma sede provisria onde funciona
at hoje, em galpes da Marinha construdos na dcada de 1930, nas proximidades da Rua
da Praia, e que abrigava um depsito da Secretaria de Obras Pblicas do Estado e um
estacionamento (VALENZUELA, 1998). Originalmente, havia algumas diretrizes para a
constituio do acervo:
Em sua concepo original, o Museu do Trabalho seria constitudo de um acervo
que retratasse de forma cronolgica a evoluo do mundo do trabalho no Rio
Grande do Sul. Esta evoluo seria recortada pelas formas de organizao que
prevaleceram ao longo desse tempo, especialmente o artesanato e culminando
com o modelo fabril sem deixar, contudo, de apontar para novas formas de
organizao que se desenham para o futuro.
Todavia, em razo da falta de espao e da frustrao decorrente da no
localizao do Museu do Trabalho na Usina do Gasmetro, o acervo constituise de peas isoladas representativas de algumas empresas tradicionais do RGS.
Assim, l est uma mesa de ourives da extinta Casa Masson, mquinas da
grfica da Livraria do Globo e outros instrumentos de trabalho que remontam
a distintos momentos da histria econmico e social do Rio Grande do Sul.
(ACERVO DE..., 2011)

Alm dessas peas, que somam em torno de 100 itens, os mais de 14 mil visitantes
anuais do Museu do Trabalho porto-alegrense podem ver fotos e documentos diversos
sobre o universo do trabalho. A instituio custodia ainda o Arquivo Leopoldis-Som, com
cerca de mil filmes dessa extinta companhia cinematogrfica. Uma oficina de gravuras,
que permite a compra de obras de artistas vinculados ao projeto por um sistema de
consrcio; um teatro anexo e cursos de artes plsticas so outras iniciativas que tm lugar
ali, com o objetivo de manter e ampliar o escopo e o oramento do museu, reforado pelas
anuidades pagas pelos scios j que ele no recebe verbas pblicas de forma sistemtica.
O mineiro Museu de Artes e Ofcios (MAO) mais recente. Criado em 2005, a
141

ORGANIZADORES

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instituio rene o acervo da colecionadora e mecenas Angela Gutirrez no edifcio da

antiga Estao Central de Belo Horizonte, edificada em 1922, no lugar da antiga estao
provisria da nova capital de Minas Gerais, de fins do sculo XIX. O MAO define-se da
seguinte forma:
O Museu de Artes e Ofcios [...] um espao cultural que abriga e difunde
um acervo representativo do universo do trabalho, das artes e dos ofcios do
Brasil. Um lugar de encontro do trabalhador consigo mesmo, com sua histria
e com o seu tempo. [...] O MAO preserva objetos, instrumentos e utenslios
de trabalho do perodo pr-industrial brasileiro [...] [e] revela a riqueza da
produo popular, os fazeres, os ofcios e as artes que deram origem a algumas
das profisses contemporneas (MUSEU DE ARTES...)

A coleo de itens pr-industriais do acervo remonta ao sculo XVIII e segue

at o XX, embora no se possa dizer que os saberes-fazeres ali representados tenham
desaparecido por completo na contemporaneidade. Suas ferramentas e mquinas, seus
utenslios e equipamentos esto divididos em categorias e espaos expositivos dedicados
a temas como produo de bebidas e alimentos, manipulao de matrias primas como
madeira, ouro, ferro, barro e couro, artesanato, alm de transportes e comrcio. (O
ACERVO DO...)
Campinas abriga uma iniciativa mais modesta: o Museu do Trabalho Feminino
Alzira Helena Vallim Ferreira, criado em 1998, junto ao Seminrio Teolgico Presbiteriano
do Sul e ao Museu da Igreja Presbiteriana do Brasil (TRABALHO FEMININO...). A
imprensa do ABC paulista noticiou, recentemente, que se cumpriria o desejo existente, h
dcadas, de instalao de um Museu do Trabalho e do Trabalhador na regio, em funo
do perfil da produo industrial, do sindicalismo e de seus significados para a histria
do Brasil, nas ltimas dcadas. Um jornal local quis ver em uma exposio instalada em
2010 no Museu Municipal de So Caetano do Sul, o embrio daquela velha aspirao
da memria do ABC, depois que a ideia de um museu do trabalhador j fizera parte
dos programas de candidatos prefeitura de Santo Andr e So Bernardo em sucessivas
eleies. (FIOROTTI, 2010)
No ABC, uma nova proposta de Museu do Trabalho surgiu em So Bernardo do
Campo sob a gesto de Luiz Marinho. A marca industrial e sindical da regio , mais uma
vez, a motivao. Inicialmente, seria montado um memorial dedicado aos metalrgicos
no histrico Estdio de Vila Euclides, tombado em mbito municipal pelo Compahc
(Conselho Municipal do Patrimnio Histrico e Cultural de So Bernardo do Campo)
desde 2002, experincia que seria sucedida por um projeto mais amplo e ambicioso,
que contar a histria do trabalho desde os tempos mais remotos at os dias de hoje, nas
palavras de Celso Frateschi, quando esteve cotado para assumir a Secretaria de Cultura do
municpio. O museu dever ocupar o terreno do antigo Mercado Municipal, que fechou as
portas em 2004, a partir de projeto do arquiteto Marcelo Ferraz e contedo desenvolvido
pelo historiador Paulo Fontes (VERAS, 2009; MARINHO ANUNCIA...; OBRAS DO...;
SANTOS, 2010) . Na ausncia de um projeto formal, temos as palavras do secretrio
142

Patrimnio e Histria

de Cultura de So Bernardo, Leopoldo Nunes, e algumas outras informaes acerca das

diretrizes do museu:
O museu ter como objetivo mostrar como o trabalho influencia no
desenvolvimento da cidade, destacando sua atuao no mundo, bem como as
relaes de So Bernardo com a indstria moveleira, automobilstica e a fase
rural na regio. O museu ser o primeiro dedicado ao mundo do trabalho
e do trabalhador no Pas. Ser um espao muito agradvel e moderno, onde
sero utilizados recursos de artes grficas e visuais, tecnologia 3D e digital,
que permitiro dispor o acervo de todo o mundo [...]. No total sero cerca
de 5 mil metros quadrados de rea construda, com espao para exposies
multimdia temporrias, alm de uma mostra permanente, que contar as
vrias fases da histria do trabalho em So Bernardo, como, por exemplo,
a linha de montagem. Haver ainda um jardim com ferramentas em desuso
de grande escala remetendo ao mundo do trabalho, desde as primeiras que
surgiram at as mquinas utilizadas atualmente; espaos de convivncia
e pesquisa de referncia sobre o mundo do trabalho; loja para venda de
souvenires e auditrio para 200 pessoas com acesso independente (MARINHO
ANUNCIA...; MARTINS).

Na imprensa, a proposta do memorial em Vila Euclides recebeu crticas, sobretudo

pela pretenso inicial de abrigar o arquivo privado do ex-presidente Luis Incio Lula da
Silva e pela suposta instrumentalizao do poder pblico, ao custodiar um acervo privado.
Lula deu outro destino para seu arquivo e as crticas arrefeceram.
Quanto ao museu no centro de So Bernardo, previa-se o incio das obras para
abril de 2011, com recursos do Ministrio da Cultura e do municpio, e a inaugurao para
o primeiro semestre de 2012. (OBRAS DO...)
Curioso notar que, do mesmo modo que o Museu do Trabalho de Porto Alegre, o
de So Bernardo tambm tido por seus idealizadores como o primeiro nessa temtica
no pas. Se no verdade, ao menos sinal da raridade de museus do trabalho no Brasil
e da inexpressividade do tema em instituies museolgicas conhecidas e reconhecidas
nacionalmente.
Braslia, uma capital que no tem sua identidade coletiva demarcada pela associao
ao trabalho, a no ser pelos candangos, tambm possui um Museu do Trabalho na sede do
Ministrio do Trabalho e Emprego. Criado em 1990, ele encerrou suas atividades em 2004
e reabriu em 2006, com uma exposio temporria que no garantia o funcionamento
contnuo do museu. A rigor, no se trata de um lugar da memria do trabalhador, mas sim
do Ministrio que o abriga, com fotos dos ex-ministros e uma reproduo do gabinete de
Lindolfo Collor, primeiro ministro do Trabalho, indicado por Getlio Vargas em 1930.
Alguns documentos originais tambm ficavam expostos l.69
Esses ltimos casos, de Campinas, So Caetano, So Bernardo e Braslia, de
algum modo referendam o ttulo que dei a este texto: do museu inexistente. Mas o caso
69
Como o original da Lei dos Dois Teros ou de nacionalizao do trabalho, o decreto de criao do Ministrio do Trabalho
(datados de 1930) e a Aprovao da Consolidao das Leis do Trabalho (de 1943). Cf. Museu do Trabalho reabre para comemorar
Dia do Trabalhador. Disponvel em: <http://www.mte.gov.br/noticias/conteudo/11200.asp>. Acesso em: 3 mar. 2011.

143

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

de museu inexistente mais polmico e duradouro o de So Paulo. dele que tratarei a

seguir.
O Museu do Trabalho de So Paulo, inexistente, foi uma ideia que sequer chegou
a se constituir em projeto. Nem por isso deixou de ser polmico e, curiosamente, virou
lei. A polmica parecia referia-se menos ao contedo do museu do que ao lugar onde a
instituio ficaria sediada.
O incio dessa histria situa-se em 1989, mais precisamente nos primeiros meses
da gesto de Luiza Erundina na Prefeitura de So Paulo. Candidata do Partido dos
Trabalhadores, ela elegeu-se no ltimo pleito realizado em turno nico na histria recente
das eleies brasileiras. Recebeu cerca de 1/3 dos votos dos eleitores e governou com
uma Cmara Municipal majoritariamente de oposio. Os tempos no eram fceis.
Mas a oposio e as tentativas de desacreditar o Executivo tambm vinham de
outras fontes. O Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, Cultural
e Ambiental (Conpresp), criado em 1985 (sob o prefeito Jnio Quadros), mas instalado
somente em outubro de 1988 (no final da gesto Mrio Covas), comeava a funcionar
de fato em 1989. Para quem esperava uma atuao decorativa, a surpresa foi grande: as
questes do patrimnio histrico, pela primeira vez, ganhavam um espao no debate sobre
o planejamento urbano, tendo os membros do Conpresp e da Secretaria de Cultura discutido
polticas pblicas em relativa igualdade com outros rgos que detinham o monoplio
nessa rea, como as Secretarias do Planejamento, da Habitao e dos Transportes, por
exemplo. Na Secretaria da Cultura e, mais especificamente, no Conpresp, a especulao
imobiliria encontraria uma barreira sua sanha que, havia dcadas, transformava a
cidade naquilo que sabemos hoje o que .
Um debate ocorrido em 1991 foi esclarecedor desse embate. Romeu Chap Chap
presidente do sindicato das empresas de incorporao imobiliria (o Secovi-SP)
desaprovou os atos intempestivos de autoridades do governo, tomados, na sua viso,
[...] sem o critrio saudvel para efetivamente contar com a colaborao
de proprietrios dos verdadeiros patrimnios histricos que acabam por
descaracteriz-los, ou mesmo demolir para se verem livres de prejuzos ou
eventuais injustias que na maioria das vezes so cometidas [...]. Do ponto
de vista absolutamente empresarial, hoje os construtores incorporadores esto
extremamente preocupados e perplexos com a sequncia de tombamentos
que vm sendo praticados, tanto pelo Condephaat como pelo Conpresp.
(FENELON, 1992, p. 213)

Quando o debate ocorreu, a polmica continuava a pleno vapor e o temor dos

proprietrios e especuladores no dava sinais de arrefecimento. Chap Chap referia-se a
atos como o tombamento do Bexiga e do Anhangaba como manchas urbanas e, tambm,
manso Matarazzo. Este ltimo era o imvel escolhido pela Prefeitura para abrigar o
Museu do Trabalho.
Alm de polmica, a situao era de confronto explosivo, sem exagero. O
144

Patrimnio e Histria

Condephaat j estudara o tombamento da manso e, em 1983, decidiu no levar o

processo adiante. Mas o processo foi reaberto naquele rgo em maro de 1989, a pedido
do mesmo conselheiro que influenciara a deciso pelo no tombamento o arquiteto
Carlos Alberto Cerqueira Lemos. O motivo mais poderoso para reabrir o processo fora a
tentativa de demolio da manso com explosivos, conforme a imprensa destacaria entre
maro e abril de 1989.
Tcnicos da Secretaria das Administraes Regionais entraram na manso nos
primeiros dias de abril para vistoriar a tentativa clandestina de demolio na propriedade
desabitada da Avenida Paulista, 1230. Enquanto a famlia Matarazzo foi delegacia
prestar queixa por invaso de domiclio e abuso de poder, a prefeitura intimou os
proprietrios a recuperarem a estrutura da casa abalada pelas dezenas de bananas de
dinamite que explodiram no poro em duas ocasies (FOLHA DE S. PAULO, 1989, p.
C-5; O GLOBO, 1989). Os tcnicos constataram que a manso no ruiu em razo do
superdimensionamento da estrutura e do desconhecimento da empresa demolidora do
comportamento estrutural da residncia (CONPRESP, 1989, f. 132-133). Ou seja, a
construo era slida e a demolidora, pouco competente.
Enquanto isso, a Associao Pr-Parque Modernista rapidamente conseguiu
reunir mais de 1.500 assinaturas em prol do tombamento da manso Matarazzo pelo
Condephaat. Essa associao j era ativa e agira pelo tombamento da Casa Modernista,
da Rua Santa Cruz, pelo mesmo Conselho, em 1986. A casa fora projetada pelo ucraniano
e precursor da arquitetura modernista no Brasil, Gregori Warchavchik, para ser sua
moradia, e construda entre 1927 e 1928. A experincia anterior impediu a demolio da
casa para dar lugar a um empreendimento imobilirio. O que se seguiu foi uma espcie
de farsa, de repetio histrica: era esse destino que os membros da Associao queriam
evitar para a manso Matarazzo, e os advogados da empreiteira tambm ameaaram
processar o Estado para indenizar suas clientes impedidas de realizar o empreendimento
(CARRILHO, 1999), como fariam os Matarazzo em 1989.
Uma inspeo realizada em diversos imveis da Av. Paulista, em 1982, por
arquitetos do Departamento do Patrimnio Histrico municipal (DPH), considerara a
manso Matarazzo como de interesse pelo futuro uso pblico a que pode ser destinado e
pela grande rea ajardinada que o circunda (CONPRESP, 1989, f. 9). Essa inspeo foi
anexada ao processo de tombamento no Conpresp, aberto em 10 de abril de 1989, para
ressaltar a antiguidade do interesse do poder pblico no imvel e embasar o pedido de
tombamento. Mas ela pode ser lida como uma prova cabal da velocidade paquidrmica
desse mesmo poder, que aguardou uma ao dos proprietrios para, s depois, reagir.
Tambm verdade que, 1982 e 1989, eram conjunturas muito distintas na Prefeitura de So
Paulo e na Histria do Brasil. Durante anos, nada se fez, mas em poucos meses no incio
da gesto Erundina, em que pese a imensa dificuldade de se apropriar dos mecanismos da
burocracia e faz-los funcionar no interesse de uma causa, o tempo acelerou-se.
Primeiramente, o pedido de abertura do processo de tombamento, encaminhado
por Da Fenelon, presidente do Conpresp e diretora do DPH, ao colegiado, que acatou
145

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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

o pedido e aprovou sua primeira resoluo (01/89), considerando o valor urbanstico e

histrico do imvel e as notcias veiculadas pela imprensa que do conta da ameaa
iminente de sua demolio (CONPRESP, 1989, f. 2 e 21). Ao mesmo tempo, um parecer
do conjunto de arquitetos da Seo de Crtica e Tombamento do DPH foi elaborado, e nele
arrolou-se uma srie de razes pelas quais era preciso abrir o processo de tombamento da
manso:
1) o inegvel papel desempenhado pela famlia Matarazzo na sociedade brasileira
da primeira metade do sculo XX, sobretudo no processo de industrializao;
2) o fato de que o Condephaat j havia tombado outros marcos da industrializao
na qual os Matarazzo haviam sido protagonistas, entre eles a sede das IRFM no
Viaduto do Ch (atual sede da Prefeitura), o Palcio dos Bandeirantes (atual sede
do governo do Estado) e o antigo Hospital Matarazzo. Nas palavras dos tcnicos,
esses edifcios expressavam o carter, a um s tempo ambicioso e explorador,
benemrito e paternalista, vaidoso e autoglorificador dos Matarazzo, cujos
atuais membros, demolindo a obra do patriarca, deixam patente o declnio desta
outrora renomada famlia. Ao propor o tombamento do casaro da Paulista, os
tcnicos no pretendiam contribuir para a manuteno do mito dos Matarazzo;
ao contrrio, em nossa concepo, ao preservar este imvel, e futuramente outros
pertencentes famlia, desejamos dar contornos nitidamente realistas atuao
desta famlia na sociedade brasileira [...];
3) a ambincia do imvel, desde os jardins at as linhas arquitetnicas da edificao;
4) em que pese a ambincia, o imvel era considerado de qualidade arquitetnica
discutvel. O objetivo no era salvaguardar um bom projeto, mas sim um
documento arquitetnico [...] da atmosfera mental em que viviam nossas classes
privilegiadas. O documento, obra de Marcelo Piacentini e demonstrativo das
simpatias do Conde Francisco Maratazzo pelo fascismo, perdera seu opulento
recheio em razo da crise financeira vivida pelos herdeiros, o que levou os
arquitetos a lamentarem que o documento no estivesse completo, devido
dissipao dos mveis e da decorao da casa:
Contudo, achamos que mesmo assim, face significao histrica e urbana de
que se reveste o imvel, torna-se imprescindvel seu tombamento. Ato alis
que apresenta uma faceta disciplinadora para as nossas elites, que agem to
brutal e ilegalmente quando saem em defesa de seus interesses pecunirios.70

pudessem ser objeto de discusso entre seus pares. Mas, na ocasio, o parecer foi assinado
pelo chefe da Seo em nome de todo o corpo tcnico procedimento que no era comum
no rgo municipal de preservao.
Nesse caso, a articulao poltica e tcnica no interior do governo foi uma resposta
iniciativa da famlia, ao tentar destruir o imvel e afrontar o poder pblico. Encerrada
a seo do Conselho, foram enviados ofcios a Maria Pia Matarazzo e ao esplio de
Francisco Matarazzo Jr, comunicando a abertura do processo de tombamento, sem se
esquecer de mencionar que ficava vedada a destruio, demolio ou mutilao da casa.71
O informe era uma praxe legal, pois a abertura do processo cria, de fato, restries vlidas
at a deciso final. Todavia, o lembrete obviamente fazia referncia tentativa de destruir
o imvel do incio daquele ms, por ordem dos proprietrios.
Um dia aps a abertura do processo, a prefeita assinou um decreto que declarou
o imvel como de utilidade pblica e passvel de desapropriao, por ser necessrio
implantao da Casa da Cultura do Trabalhador e Museu do Trabalho. O decreto
previa a possibilidade de acordo com os proprietrios do terreno de 11.916,43 m2 e da
rea construda de 4.436m2. Precavendo-se de um questionamento que j circulava em
alguns meios paulistanos quanto ao investimento de dinheiro pblico em um museu
dessa natureza, o decreto atribua ao Executivo a tarefa de angariar recursos na iniciativa
privada para sua implantao, ainda que as parcelas da desapropriao fossem includa
nos oramentos anuais do municpio (DECRETO..., 1989). Os jornais comentavam que
o valor de mercado da casa era de mais de US$ 120 milhes e esplio argumentaria que
o valor da indenizao deveria ser de US$ 200 milhes (ERUNDINA..., 1989, f. 177).
A inusual rapidez na ao do poder pblico parece ter apanhado os proprietrios
de surpresa. A resposta do advogado do esplio s surgiu em 26 de abril. Em um
arrazoado de nove pginas, os proprietrios apresentam uma pea jurdica denominada
defesa preliminar ao processo de tombamento, como se em um processo dessa
natureza houvesse um ru. Tratava-se, na verdade, de um recurso administrativo.72 No
entendimento do advogado, o Decreto n. 27.727, ao desapropriar o imvel, fazia o
processo de tombamento perder o sentido. Se fosse declarado de utilidade pblica, o
imvel no poderia ser tombado (CONPRESP, 1989; f. 33-34) um claro diversionismo,
considerando que inmeros imveis pblicos so tombados e, nem por isso, podem
ser descaracterizados. Pediam o arquivamento do processo de tombamento, j que o
Condephaat havia declarado, em maro de 1983, que o imvel no apresentava interesse
para fins de preservao. Tendo j havido uma deciso administrativa do Condephaat
71

A atuao marcadamente poltica, como em todo processo de tombamento,

inescapvel, e no quero, com essas observaes, diminuir o rigor das aes. Ao contrrio.
Observo apenas que, via de regra, os pareceres da Seo de Crtica e Tombamento eram
atribudos a um arquiteto, ainda que eventualmente as decises tcnicas de um indivduo
70

146

Relatrio da Casa do Conde Matarazzo, situada na Av. Paulista, 1230, s/d. Cf: CONPRESP 1989, f. 5-6.

Ofcios Conpresp 7 e 8/89, 11 abr. 1989. Cf: CONPRESP, 1989, f. 23 e 24.

72
Como afirmou o procurador municipal e membro do Conpresp, Roberto Heitor Ferreira Lima, em 29 de junho de 1989.
Lima notou que, durante o andamento do processo de tombamento, pela lei municipal, no caberia nenhum recurso administrativo,
mas apenas no prazo de at 15 dias aps o final do mesmo. Mas, no mbito do Direito Administrativo, a reclamao era cabvel.
Lima ressaltou a confuso indevida entre tombamento e desapropriao, j que o tombamento no implica em perda da propriedade.
No tombamento, o que se pretende a preservao do bem sem a perda da propriedade, enquanto que, na desapropriao [...], o
imvel passar para o domnio do expropriante, visando implantao da Cada da Cultura do Trabalhador e Museu do Trabalho. No
obstante o Condephaat entender que o imvel em apreo no apresenta qualquer interesse cultura, histrico ou arquitetnico para a
sua preservao a nvel estadual, no significa que o Municpio no tenha interesse em preserv-lo, pois os critrios que orientam o
tombamento pelo Estado e pelo Municpio so diferentes. Cf. CONPRESP, 1989, f. 4-147.

147

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naquela altura e tendo o processo sido reaberto naquele rgo e aberto no Conpresp,
a situao causava incerteza e instabilidade jurdica aos proprietrios e ao pblico
em geral, em detrimento da credibilidade dos prprios rgos preservacionistas, como
consequncia de decises contrrias e conflitantes (CONPRESP, 1989, f. 37). No caso
do Conpresp, essa tese de direito administrativo no teria validade, considerando que as
esferas estadual e municipal de preservao no mantm relao de subordinao entre
si. Embora o Conpresp tenha tombado, ex-officio, tudo o que o Condephaat tombara
na Capital at 1989, o que o rgo estadual no tombara no ficava automaticamente
excludo de estudos com vistas preservao.
Quanto aos argumentos para preservar a casa e o terreno, rebatia-se o valor
histrico em razo da propriedade do imvel ter sido de Francisco Matarazzo. Na opinio
do procurador do esplio, a importncia dele j ficara registrada quando do tombamento
de parte das instalaes industriais da gua Branca, a chamin e a casa das caldeiras
(CONPRESP, 1989, f. 39).
Se o valor histrico j fora reconhecido, o valor arquitetnico foi negado por
especialistas, como Carlos Lemos e Pietro Maria Bardi, em artigos publicados na Folha
de S. Paulo, em abril de 1989.
A petio do esplio reconhecia que, nas semanas anteriores, a imprensa havia
sido um repositrio de opinies contra o reconhecimento do valor arquitetnico, em
razo da celeuma criada por este e outros processos, emitidos por professores, arquitetos,
historiadores e muitos outros componente de elite intelectual paulista, todos condenando
unanimemente e algumas vezes de forma veemente, o tombamento do imvel em
questo (CONPRESP, 1989, f. 40). Quanto rea verde, no terreno s havia grama e
rvores j protegidas por severa legislao municipal. Decidindo-se pelo tombamento,
seria necessrio ressarcir os proprietrios, em razo da retirada do valor econmico do
bem, onerando o Municpio e os contribuintes e deixando de lado tantas outras obras
sociais e culturais urgentes e necessrias, uma vez que sabido que a propriedade em
causa uma das mais valorizadas do pas (CONPRESP, 1989, f. 39-41).
A imprensa era uma arena de luta e, nesse caso, estava explicitamente ao lado
dos proprietrios, como o advogado dos Matarazzo percebeu. Em seu texto, Carlos
Lemos (1989, p. A-3) alegou que no queria voltar ao assunto, mas os ltimos
incidentes pirotcnicos acenderam injustas crticas s aes dele como conselheiro do
Condephaat, e ento ele resolveu se defender pessoalmente. Lemos reconhece que pedira
o arquivamento do processo de tombamento da manso em 1975 e o desarquivamento do
mesmo em 1989, mas disse que muita gua passou por baixo da ponte nesse tempo,
fazendo-o rever sua posio. Quando do pedido de arquivamento, o arquiteto pensava
que o tombamento no deveria proteger bens estrangeiros como era o caso da manso,
projetada na Itlia e entendida como uma espcie de disco voador descido na Paulista, que
no dialogava com os padres locais. Em 1989, Lemos pensava diferente, sobretudo pela
proteo que o tombamento dera coleo de arte estrangeira do acervo do Masp. Por
sorte, essa nossa intransigncia xenfoba esvaiu-se, escreveu ele.
148

Patrimnio e Histria

No se tratava de sorte, obviamente, mas isso pouco importaria para a deciso

que o Condephaat estava perto de tomar. O fato que a casa dos Matarazzo no fora
tombada e, desde 1983, os proprietrios sabiam disso e no a demoliram porque no
quiseram: [...] tudo poderia ter sido feito s claras, a qualquer hora, sem medo, sem
a dinamite canhestramente colocada nos desvos do poro. Por presso de entidades
preservacionistas, a manso mereceu novos estudos do Condephaat, e Lemos props uma
soluo semelhante da Casa das Rosas, com a preservao da casa e do jardim e a
liberao para a construo de um grande edifcio no terreno. Se a manso no merecia
tombamento, tambm no mereceu as bombas de gente assustada sem saudade e amor
memria de seus antigos. Afinal, acabaram merecendo o castigo esdrxulo de Erundina
(LEMOS, 1989, p. A-3). Castigo, na viso daquele arquiteto, seria a desapropriao pelo
valor venal do imvel e no pelo valor de mercado. Mas posso supor que instalar ali o
Museu do Trabalhador era parte do castigo merecido pelos Matarazzo, na avaliao de
alguns conselheiros dos rgos de preservao.
O artigo de Pietro Maria Bardi, diretor do MASP, foi escrito com mo mais
pesada. Ouso dizer que era uma obra de encomenda. Foi publicado no mesmo dia em que
o esplio apresentou sua defesa preliminar e virou anexo da mesma, como argumento
de autoridade. Bardi chamava o Conde Francisco Matarazzo de benemrito e de fato
ele era, mas da causa fascista, qual doara dinheiro e aderira, entre outras ocasies, ao
deixar instrues sobre o rito de seu funeral, a ser cumprido no suntuoso mausolu da
famlia no Cemitrio da Consolao. Seus vnculos com o fascismo eram suficientemente
reconhecidos nos estudos histricos que embasaram o processo de tombamento pelo
Conpresp, exemplificado pela transformao do ttulo pessoal de conde (recebido em
1917) em ttulo hereditrio em 1926, quando Mussolini j se tornara primeiro ministro
italiano. Esse talvez fosse o castigo maior: industrial bem sucedido, Matarazzo seria
punido post mortem pela instalao de um Museu do Trabalho na casa que mandara
construir e, sendo ele simptico ao fascismo, o sabor do Museu nessa manso seria
melhor desfrutado pela gente socialista e provocadora que, naquele momento, ocupava a
Prefeitura. Bardi discordava do castigo.
Ao discutir a deciso da prefeita de implantar ali o Museu do Trabalho, o diretor
do Masp permitiu-se opinar a respeito, por ser algum com prtica em problemas
museogrficos, para no dizer museolgicos. O projeto arquitetnico da manso foi
desancado. Mussolini admirava o pseudoclassicismo estilo da manso, nas palavras de
Bardi por lembrar a arquitetura da Roma Imperial. Mas o ousado Bardi j ridicularizara
esse estilo em uma exposio na qual trabalhara em uma galeria de arte romana, inaugurada
pelo prprio Duce, que na ocasio dissera ao amigo Pietro: Parece que voc tem razo.
Se o Duce gostava do estilo, Bardi o convenceu do contrrio e agora pretendia usar o
mesmo argumento para demover a Prefeitura de So Paulo da ideia de tombar a manso:
Sua derrubada seria um benefcio para a avenida com sua fisionomia de
arranha-cus estando em vias de ser definitivamente fixada pelos poucos
palacetes restantes que documentam o gosto dos donos do caf, numa artria

149

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

que Lvi-Strauss definiu, justamente, como uma rua de estao de guas na

Europa.

Desancados ainda mais foram o trabalhador e seu museu. Dona Luiza ele
se referia assim prefeita deveria desistir do projeto do museu do trabalho porque era
impossvel alcan-lo. Bardi, ele mesmo, j tentara algo do gnero e no obtivera bons
resultados:
Seria complicado imagin-lo [o Museu do Trabalho]. Eu mesmo, no Masp,
organizei a exposio A mo do povo brasileiro ainda em 69, para exaltar o
trabalho deste maravilhoso canteiro que sempre foi o Brasil.
Apesar de todas as pesquisas, participando socilogos e o prprio diretor do
Patrimnio na poca,
Rodrigo de Melo Franco de Andrade, o resultado
no foi o previsto. O trabalho se integra com muitos e complexos problemas.
Parece-me complicado, com toda boa vontade, e pode ser, capacidade e
fantasia, conseguir material de real interesse.

A Mo do Povo Brasileiro, de 1969, pelo que consta, fora organizada por sua
mulher, Lina Bo Bardi, e tida como um momento relevante da produo intelectual
dela.73 Para terminar, Pietro pedia a Dona Erundina que no criasse outro museu na
capital da cultura e ajudasse com a reforma do teto do Masp, um prprio municipal, se
possvel pedindo dinheiro aos industriais da Fiesp, como j fizera o ento Ministro da
Cultura, Jos Aparecido de Oliveira (BARDI, 1989, p. A-3). Nada mais improvvel de
acontecer, naquela altura. Pietro Maria tinha outras ideias sobre o que fazer na Manso
Matarazzo, como criar um centro cultural Brasil-Itlia, entidade que divulgaria a cultura
italiana entre os brasileiros e que seria mantida por empresas italianas (SILVA, 1989, p.
C-3).
A deciso final sobre o imvel que abrigaria o Centro da Cultura do Trabalhador
e o Museu do Trabalho paulistano viria tona em maro de 1990. Pela Resoluo n. 1/90
do Conpresp, tombaram-se a casa principal, a portaria e o terreno com vegetao arbrea.
A rea de proteo envoltria foi definida pelos limites do lote. Ato contnuo, os herdeiros
pediram uma indenizao milionria e a reviso do processo foi negada pelo Conselho.
Em setembro do mesmo ano, a prefeita homologou a deciso (CONPRESP, 1989, f. 162217).
Pouco antes do tombamento final, as entidades de classe dos arquitetos tentam a
conciliao entre a Prefeitura e os Matarazzo. O Instituto dos Arquitetos do Brasil apontava
o problema de fundo, representado pela resistncia avassaladora transformao da
cidade, destruio de suas referncias urbanas e progressiva perda da qualidade de
vida (CONPRESP, 1989, f. 154). O nome desse processo era, e ainda , especulao
73
No site oficial do Instituto Lina Bo Bardi e P. M. Bardi (<http://www.institutobardi.com.br/instituto/atividades/12_Veneza_
Guedes.html>. Acesso em: 2 mar. 2011), lemos sobre Lina: Sua exposio A mo do povo brasileiro foi uma aula original e
espetacular, que precisa ser recuperada, divulgada, e estudada em suas diversas dimenses.

150

Patrimnio e Histria

imobiliria. Para o IAB, criara-se um impasse por diversas razes: A ideia ingnua da
preservao, o aodamento de iniciativas do poder pblico e o desrespeito s normas
e procedimentos institudos levaram a situao a seus limites extremos, reconhecendo
que a preservao dos bens culturais constitui menos um problema tcnico e mais uma
questo poltica e que diz respeito a todos ns, cidados [...]. A interveno era incua
naquela altura dos acontecimentos, mas contem uma interessante avaliao crtica ao
reconhecer que
os arquitetos tem sido penitenciados por terem assumido pioneiramente
o problema da preservao dos bens culturais com a ateno reservada
exclusivamente produo arquitetnica. Com razo arguem especialistas da
mais variada formao sobre os critrios que prevaleceram na eleio dos bens
culturais a serem preservados.

A avaliao era uma evidente referncia primeira deciso do Condephaat em no

tombar o imvel em funo do pouco interesse arquitetnico, em 1983. Como soluo,
o IAB sugeriu que fosse elaborado um concurso nacional de projetos, aberto a equipes
multidisciplinares, que enfrentem o desafio de manter o smbolo do local e responder
s contingncias do momento, sobretudo s de natureza econmica (CONPRESP, 1989,
f. 154-155).
J o Sindicato dos Arquitetos de So Paulo manifestou-se favoravelmente
ao tombamento da casa, mas solicitou que o municpio formulasse e expressasse
publicamente uma poltica de preservao do patrimnio ambiental urbano que
estabelea as prioridades a curto, mdio e longo prazo, evitando assim aes emergenciais
[de preservao] (CONPRESP, 1989, f. 153). Mesmo tendo assento no Conselho, o
Sindicato parecia desconhecer a necessidade de aes emergenciais de preservao, pois
ameaas como a tentativa de demolio com dinamite atropelam qualquer prioridade
previamente estabelecida.
O Museu do Trabalho ainda no apareceu, como possvel perceber nesta altura
do texto. Como anunciei desde o ttulo, ele inexistente, no aparecer. Mas a histria
da preservao da manso Matarazzo, ex-futura sede de um museu extinto antes de ter
existido, ainda no tinham chegado ao captulo final.
O eplogo doloroso, at porque a palavra definitiva foi dada por Paulo Salim
Maluf, que sucedeu Erundina na Prefeitura de So Paulo. Atendendo a uma determinao
do Tribunal de Justia, Maluf anulou a resoluo de tombamento 1/90 e o decreto de
desapropriao de 1989.74 Essa administrao avaliou que a manso Matarazzo foi
condenada runa pela atitude demaggica da administrao petista da senhora Luiza
Erundina, como afirmou um de seus secretrios em texto assinado (RICHTER, 1996).
Se quisermos dar a ltima palavra ex-prefeita, podemos ouvi-la em um encontro com
mulheres de diretores da Federao do Comrcio do Estado de So Paulo em 1996,
74
Por meio do Decreto n. 34.718, de 2 dez. 1994. Disponvel em: <http://camaramunicipalsp.qaplaweb.com.br/iah/fulltext/
decretos/D34718.pdf>. Acesso em: 8 mar. 2011. Ver tambm as matrias Justia destomba manso dos Matarazzo, e Prefeitura
recorre contra os Matarazzo. FOLHA DE S. PAULO, 16 mar. 1994 e 18 set. 1997.

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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

durante a campanha para a prefeitura de So Paulo:

Perguntada sobre erros que teria cometido na gesto paulistana, Erundina
citou o imbrglio da demolio da manso da famlia Matarazzo, na avenida
Paulista. Erundina queria evitar a derrubada da construo para erguer ali
um Museu do Trabalhador. Foi um erro transformar aquilo num embate
ideolgico pensando em estimular a luta de classes (ALVES, 1996).

Em 2010, o Conpresp destombou a manso75 que, afinal, desabara em 1996,

quando escavaes nas colunas de sustentao surtiram efeito (DESABAMENTO...,
1996). O desabamento ocorreu dois anos depois que a ao judicial interposta pelo
esplio foi vencida pelos proprietrios. Na sentena, afirma-se que houve excesso de
poder e desvio de finalidade no ato administrativo, sendo invalidados o tombamento e a
desapropriao. Naquele mesmo ano, o presidente do Conpresp, Eduardo Lefvre, dirigiu
um animado ofcio ao arquiteto Gian Carlos Gasperini para inform-lo, com estima e
amizade, que a procuradoria do municpio liberara o direito de propriedade sobre o
imvel, restrito apenas s normas de uso e ocupao do solo, com as quais o Conpresp
no tinha qualquer envolvimento (CONPRESP, 2010, f. 58). Em outras palavras: faa o
que quiser no terreno. Caso algum ainda se lembre dele, o Condephaat no tombou o
imvel depois da reabertura do processo, em 1989.
O projeto de Casa da Cultura do Trabalhador e Museu do Trabalho simplesmente
desapareceu da pauta em meio discusso sobre o destino da manso. Mais uma vez, a
memria do trabalhador desapareceu, mesmo que nesse caso fosse apenas uma ideia. O
Conpresp no seria o lugar da discusso dessa ideia, mas em outros rgos da Secretaria
de Cultura do Municpio no resta nem sinal dela.
Em 1795, o poltico liberal ingls Edmund Burke afirmou: Pacincia, trabalho,
sobriedade, frugalidade e religio o que se deve recomendar a eles [os trabalhadores];
tudo o mais pura fraude (apud THOMPSON, 1987, p. 59). Memria, por exemplo.
certo que a demanda por um lugar da memria do trabalho e dos trabalhadores de So
Paulo no veio de um protagonismo das entidades de classe ou mesmo de trabalhadores no
organizados, entre fins da dcada de 1980 e incio dos anos 1990. Mas a prefeita, oriunda
politicamente de movimentos sociais e populares, em ao articulada com a Secretaria
Municipal da Cultura, entendeu que a preservao da memria dos trabalhadores na terra
do trabalho deveria se dar num espao tradicionalmente associado riqueza industrial, e
que isso teria um significado emblemtico.
No Brasil, ao analisarmos as aes do Estado, quase sempre possvel alinh-las
aos interesses dos patres, promovendo a disciplina e reprimindo por meio de repertrios
jurdicos e aes violentas. Nesse caso, a Justia agiu em defesa dos proprietrios do
imvel, mas o Executivo municipal, ao menos at o final da gesto Erundina, em 1992,
promoveu uma ao alinhada com os interesses dos trabalhadores. Embora no houvesse
75
CONPRESP, Processo n. 2010-0-038.283-0: Revogao de tombamento pelo Conpresp (doravante Conpresp 2010),
votao em 3 ago. 2010 (f. 72) e ato consubstanciado na RESOLUO 6/2010 (fl. 77).

152

Patrimnio e Histria

projeto executivo, curadoria ou pesquisa de contedo, a Casa da Cultura do Trabalhador

e o Museu do Trabalho funcionariam no imvel avaliado como o mais caro do pas e que
pertencera ao industrial mais conhecido do Brasil que, alm de tudo, simpatizava com o
fascismo. O imvel acabou no sendo desapropriado e a polmica em torno dos interesses
financeiros se sobreps a qualquer discusso sobre a memria dos trabalhadores. Tambm
no se deve esquecer que a Avenida Paulista, lugar onde o projetado museu seria instalado,
no smbolo do trabalho, mas do capital. Uma lgica no dita e repleta de interdies
prprias da relao trabalho/capital imperou em todo este caso.
A nova proposta, agora em So Bernardo do Campo, no envolve polmicas:
afinal, aquela regio fabril tida como lugar por excelncia dos trabalhadores, e sua
projetada sede no afronta os interesses do capital. O projeto arquitetnico louvado e
a produo de contedo certamente trar as mais recentes tendncias historiogrficas do
mundo do trabalho para as exposies que tiverem lugar ali, o que uma tima notcia.
Um museu do trabalhador merece o melhor projeto arquitetnico e a melhor curadoria.
O Museu do Trabalho em So Paulo um assunto praticamente esquecido, salvo
por uma recente mobilizao no Facebook, Pela criao do Museu do Trabalhador no
antigo prdio da fbrica Crespi, em So Paulo, iniciativa de Antonio Carlos Mazzeo,
cientista social e professor da Universidade Estadual Paulista, que reunia 1.346 membros
em fins de setembro de 2011.76
A abortada proposta do Museu do Trabalho paulistano, diferentemente das
outras, traria o trabalhador para um ambiente fsico e simblico que no era o previsvel,
como os ambientes reconhecidamente operrios do ABC ou da Mooca. Penso que
isso mereceria uma reflexo: mais do que uma vitria dos proprietrios da manso, o
resultado do processo que culminou na demolio da manso Matarazzo, no inusitado
destombamento e na liberao do uso do terreno no foi, acima de tudo, uma derrota
dos trabalhadores? Vendido por R$ 132 milhes em 2007, o terreno alvo de um projeto
de shopping center e torre comercial de autoria de Aflalo e Gasperini Arquitetos Ltda.,
a ser levantado pelas empreiteiras Cyrela e Camargo Corra. As notcias sobre o novo
empreendimento ressaltavam a grandeza do empreendimento, o estilo novo rico dos
autores do projeto e a solidez das construtoras. Sobre o Museu do Trabalho, nenhuma
palavra. Talvez museus que um dia venham a existir possam transformar essa derrota em
um lugar da memria dos trabalhadores e dar a ela o estatuto de histria.

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Acesso em: 5 mar. 2011.
ALVES, Carlos Eduardo. Erundina faz defesa de privatizaes. Folha de S. Paulo, So Paulo,
76
Cf. <http://www.causes.com/causes/566946-pela-cria-o-do-museu-do-trabalhador-no-antigo-pr-dio-da-f-brica-crespi-ems-o-paulo/about>. Acesso em: 25 set. 2011.

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

15 jun. 1996.

Acesso em: 7 mar. 2011.

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Negcios Metropolitanos/Emplasa/Sempla, 1984. P. 428-429
CONPRESP. Processo n 1989-0.002.581-3. Tombamento do imvel conhecido como Manso
Matarazzo, situado Avenida Paulista, 1230, Setor 009, quadra 047. Lote 001-1.
CORREA, Vanessa. Novo Memorial do Imigrante aposta na interatividade. Folha de S. Paulo,
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Disponvel em: <http://www.pt-sp.org.br/noticia.asp?p=Cultura&acao=verNoticia&id=2486>.

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

MUSEUS E MEMRIA DA IMIGRAO: EMBATES ENTRE O

PASSADO E O PRESENTE
ODAIR DA CRUZ PAIVA
A memria est em voga no s como tema de estudo entre
especialistas. Tambm a memria como suporte dos processos de identidade e
reivindicaes respectivas est na ordem do dia. Estado (principalmente por
intermdio de organismos documentais e de proteo ao patrimnio cultural),
entidades privadas, empresas, imprensa, partidos polticos, movimentos
sociais, de minorias e marginalizados, associaes de bairros, escolas e assim
por diante, todos tm procurado destilar sua auto-imagem mas, raramente
e com dificuldade, a da sociedade como um todo. Palavras-chave so resgate,
recuperao e preservao todas pressupondo uma essncia frgil que
necessita de cuidados especiais para no se deteriorar e no ou perder uma
substncia preexistente. (Menezes, 1999, p.12)

INTRODUO

A relao dos Museus com o tempo presente tem sido motivo para um sem
nmero de preocupaes, problemas e desafios; estes implicam reflexo e proposio de
alternativas, mudanas de posturas e criao de prticas para a manuteno, renovao e
vitalidade daquelas instituies. Os Museus emergem como territrios de preservao da
memria e sempre em conexo com o seu tempo produtor. Isso implica numa dinmica
que , ao mesmo tempo, positiva e negativa.
Em seu sentido positivo, os Museus so territrios de preservao da memria,
cultura material e formas intangveis do patrimnio cultural, cuja dinmica do tempo
tende, por um lado, a subsumir da paisagem e do vivido social; por outro lado, os Museus
tambm so sujeitos que podem atribuir valor e importncia a esses mesmos elementos,
independentemente de sua condio de fragilidade ou no no contexto social.
Em seu sentido negativo, os Museus so territrios que envelhecem. Passadas
algumas dcadas ou mesmo alguns anos de sua fundao/formao, podem se tornar
objetos de estranhamento por preservarem uma memria-histria no mais reconhecida
no presente. Originrios de um passado distante, esses territrios da memria tendem a
expressar concepes e perspectivas que, potencialmente, podem ser desvalorizadas pelas
novas geraes implicando numa srie de desafios aos Museus. Apenas como proposio
para materializar um desses desafios: Como manter viva quase um sculo depois - a
representao de nosso passado bandeirante, criada por Taunay, no Museu Paulista?
O objetivo deste captulo discutir alguns elementos atinentes produo da
memria sobre a imigrao tendo como foco a criao do Museu da Imigrao em So
Paulo. Esta experincia ainda em curso coloca em discusso duas outras questes que
lhe so constitutivas: os condicionantes da produo da memria coletiva e o percurso
histrico da criao de uma memria sobre a imigrao no pas e em So Paulo.
156

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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

MEMRIA COLETIVA E PATRIMONIALIZAO

Em estudo que se tornou referncia sobre o tema da memria coletiva,

HALBWACHS, (2006) discute a relao entre a necessidade da estabilidade da paisagem
para a manuteno de instituintes de memria partilhados por uma sociedade ou por
um coletivo particular. Esses instituintes garantiriam a identidade (histrica, social,
poltica, tnica, cultural) do grupo, ao passo em que engendrariam a possibilidade de uma
estabilidade do corpo social. Isso nos coloca frente a duas questes.
A primeira dela compreendermos como do ponto de vista da escola
durkhemiana a busca do equilbrio social, a constituio de laos comuns dentro de
uma comunidade e a tentativa de extirpar eventuais anomias, encontra na relao entre a
memria e a preservao da paisagem seu elemento estruturante. Nessa perspectiva, as
iniciativas de preservao guardam uma conotao conservadora e, portanto, positividades
e negatividades. Em seu sentido positivo, a relao entre a memria e a estabilidade
da paisagem revela a necessidade que temos de preservar remanescentes materiais do
passado; eles nos informam sobre nossas origens e, potencialmente, nos permitem traar
linhas mais definidas entre o passado e o presente; sua existncia nos conforta diante da
efemeridade da vida.
A paisagem seria portadora de uma memria em si que se conecta com as memrias
individuais auxiliando-as na compreenso de seu lugar na histria da coletividade. Em
seu sentido negativo, a estabilidade da paisagem mascara a existncia de construtos de
memria que se sobrepem a outros vividos sociais. A memria em si da paisagem se
conecta com as memrias individuais, transformando o passado numa herana comum,
da qual todos partilhamos. Nesse caso, ocultam-se outras memrias. Em ambos os casos a
memria em si da paisagem sempre uma construo e algo que no pode ser naturalizado,
mesmo quando se trata da manuteno/preservao de memrias subalternizadas.
Para Joel Candau (2012, p. 9),
[...] a memria acima de tudo uma reconstruo continuamente atualizada do
passado, mais do que uma reconstituio do mesmo a memria de fato mais
um enquadramentos do que um contedo, um objetivo sempre alcanvel, um
conjunto de estratgias, um estar aqui que vale menos pelo que do que pelo
que fazemos dele. A ideia segundo a qual as experincias passadas seriam
memorizadas, conservadas e recuperadas em toda sua integridade parece
insustentvel.

A memria coletiva constituiu-se a partir de um ambiente pleno de positividades,

negatividades e contradies. Segundo Le Goff (1994, p. 476), [...] a memria coletiva
no s uma conquista, tambm um instrumento de poder. Vrios autores, entre eles Joel
Candau, discutem se de fato existe algo que podemos intitular como memria coletiva;
para ele, a existncia de atos de memria coletiva como comemoraes, construes
de museus, narrativas, passeios dominicais em um cemitrio [...] no suficiente para
atestar a realidade de uma memria coletiva. (CANDAU, 2012, p. 35)
158

Patrimnio e Histria

No cerne da discusso esto questes um tanto bvias, mas importantes. Le

Goff nos alerta para uma dimenso da memria coletiva que a inscreve no quadro das
contendas sociais. Nesse ambiente, a memria coletiva perde sua aura de neutralidade
j que inscrita no contexto da sociedade de classes. Na mesma perspectiva, Candau nos
remete para a impossibilidade da sua universalidade e que sua inscrio na memria dos
sujeitos obra dos constantes atos de memria. Embora um tanto desqualificadores da
memria coletiva, os elementos acima no negam sua necessidade nos contextos sociais.
Assim como no h verdades absolutas, mas sim, verdades parciais, provisrias
e em construo (ou desconstruo) penso que a discusso sobre a memria coletiva
possa trilhar o mesmo caminho. O binmio que compe a noo de memria coletiva
deve ser constantemente repensado, particularmente a ideia de coletiva. Quanto maior os
coletivos, menor a possibilidade a aceitao e aderncia de seus elementos constituintes
nos coraes e mentes dos sujeitos.
O fato da manuteno e construo constante de memrias partilhadas por
grupos sociais de dimenses variadas no nega a existncia de memrias coletivas. Para
Dominique Poulot (2011, p. 480), Um passado compartilhado em comum existe, mas
grupos diferentes podem reivindicar uma parte dele, ou acentuarem um ou outro aspecto
em particular, entre um tempo ritual, sem durao, e o tempo do mundo dominado pelo
presente que passa.
As questes sobre a memria coletiva se conectam no presente s relacionadas
patrimonializao. H um intenso debate em curso e este nos remete construo de
instituintes de memria que procuram sua aceitao por conjuntos sociais mais amplos.
O patrimnio se apresenta ento como um convite anamnese coletiva. Ao
dever da memria, com sua recente traduo pblica, o remorso, se teria
acrescentado alguma coisa como a ardente obrigao do patrimnio, com
suas exigncias de conservao, de reabilitao e de comemorao. (HARTOG,
2006, p. 266)

Para Hartog (2006, p. 268), h uma vaga patrimonial que entrou em sintonia com
a memria ganhando em amplitude [...] at tender para este limite que seria o tudo
patrimnio. Assim como se anuncia ou se reclama memrias de tudo, assim tudo seria
patrimnio ou suscetvel de tornar-se.
Essa vaga patrimonial, para Hartog, ou vertigem patrimonial, segundo Candau,
revela mais sobre os dilemas do presente do que sobre o passado que se procura preservar.
Aes quase obsessivas de preservao do passado escondem atitudes de recusa sobre
o presente, suas transformaes e suas potencialidades de futuro. Na recusa do vivido
presente, inscrevem-se os desafios que ns temos que enfrentar para a construo/
definio/reviso de nossas identidades e utopias.
Apegar-se obsessivamente preservao do passado nos exime da reflexo sobre
nossa atualidade, colocando-a num continuum que representa o que Hartog denomina
159

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

como presentismo; a nossa utopia de futuro est na manuteno do presente e este marcado
pela preservao do passado. Essa perspectiva, obviamente, entra em contradio com a
dinmica produtora da memria que, centrada nas questes do presente, atualiza-se a
cada momento.
A relao entre a memria e os processos de patrimonializao gera uma tenso
na medida em que a dinmica do presente no pode ser moldada em sua plenitude pelo
campo da experincia77; em outros termos, a tradio e os costumes, que regraram as
vidas das geraes pretritas, mas tambm as memrias cristalizadas tm o potencial
relativo em moldar o presente. Isso implica dizer que o novo sempre emerge na histria,
rivalizando com o passado e buscando sua insero/inscrio na histria.
Tratar esta tenso de maneira genrica abrir o campo para muitas controvrsias.
Penso que uma anlise mais circunscrita sobre o caso do Memorial do Imigrante/Museu
da Imigrao na cidade de So Paulo pode ser um caminho possvel para compreendermos
como o complexo de questes que envolvem a memria coletiva e a patrimonializao
esto presentes naquele espao; sua anlise pressupe, entretanto, uma breve digresso
acerca de como a memria sobre a imigrao foi sendo construda nas dcadas que
precederam a criao de um espao dedicado memria da imigrao na cidade de So
Paulo.
HISTORIOGRAFIA DA IMIGRAO: APONTAMENTOS78

A partir dos anos 1940 e durante as dcadas seguintes, os fluxos de entradas

de estrangeiros no pas apresentaram volumes bem abaixo daqueles que marcaram
o perodo da Grande Imigrao no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo
XX. Um primeiro elemento para a reflexo acerca da construo de uma memria sobre
a imigrao pela historiografia reside no fato de que os estudos sobre o tema tiveram
impulso justamente no perodo de refluxo da imigrao para o pas. Esse descompasso
entre o vivido da imigrao e o seu concebido abriu um campo muito amplo de anlises
sobre os processos imigratrios no qual, vrias dimenses desses foram exploradas por
memorialistas, historiadores, antroplogos, economistas, socilogos, demgrafos, etc.
A conferncia de Giorgio Mortara no Instituto talo Brasileiro, em abril de 1946,
um bom exemplo para compreendermos o impacto que o refluxo da imigrao provocou
naquele presente. O diagnstico de Mortara apontava para uma eminente extino do
grupo italiano em todo o pas. Com base em estatsticas populacionais do IBGE, o autor
chega a seguinte concluso:
Mais de 550.000 italianos emigraram para pases estrangeiros no quadrinio
77

Sobre esta expresso, ver: REIS, Jos Carlos. Tempo, histria e evaso. Campinas: Papirus, 1994.

78
Vrios dos apontamentos inscritos neste item fazem parte da pesquisa ps-doutorado intitulada: Migraes Internacionais
para o Brasil. Representaes (1947-1978), desenvolvida em 2010 no Ncleo de Estudos de Populao (NEPO) da Universidade
Estadual de Campinas UNICAMP - sob a superviso da Profa. Dra. Maria Silvia C. Beozzo Bassanezi. Foram analisados 101, livros
publicados no perodo de 1947-1978, e privilegiadas obras cuja abordagem da imigrao fosse o elemento central da anlise.

160

Patrimnio e Histria
1946-49 e apenas 16.372 deles vieram para o Brasil, como consta dos seguintes
dados do Istituto Centrale di Statstica [...] Entretanto, o grupo italiano
de So Paulo est condenado a uma rpida extino, se no sobrevier uma
enrgica afluncia de novos imigrantes que lhe traga elementos em idade moa
(...) a diminuio a ser esperada, aplicando-se as tbuas de sobrevivncia para
a Capital e Interior [...]. (MORTARA, 1950, p. 331, 326)

O refluxo da imigrao para o Brasil produziu outras leituras; estudos realizados

por WILLEMS (1946), nos anos 1940 e SCHADEN (1956), nos anos 1950, tiveram
como centralidade o tema da aculturao dos imigrantes, tanto no contexto rural quanto
no contexto urbano. Esses trabalhos procuram marcar uma histria/memria sobre
um fenmeno social que tendia, para muitos, ao desaparecimento e apontavam para a
necessidade da recuperao dos elementos identitrios, culturais ou singulares destes
antes de sua inexorvel integrao comunidade nacional.
Percebe-se, a partir dos anos 1940, a necessidade do resgate de um passado/
histria/memria da imigrao, que rapidamente era transformado naquele presente. Ao
mesmo tempo, a tentativa de compreender o papel e a insero dos imigrantes e seus
descendentes numa nova conjuntura marcada pela ausncia da retroalimentao dos
fluxos imigratrios.
Na dcada de 1950, houve um aumento do nmero de estudos sobre a imigrao
para o pas. Comea a se definir com maior clareza algumas tendncias. Em primeiro
lugar, os trabalhos sobre a imigrao alem, italiana e japonesa concentram a maior
parte das reflexes. Em segundo lugar como previsvel - as regies meridionais do
pas surgem como espacialidade privilegiada. A cronologia desses estudos reflete, por sua
vez, uma propenso ao resgate desses fluxos imigratrios, a partir do incio e meados do
sculo XX. Trata-se de estudos de longa durao, j que em sua maioria percorrem um
sculo ou mais de trajetrias de imigrao.
Algumas obras buscam analisar o vivido de comunidades de imigrantes
(GARDOLINSKI, 1959), seus processos de adaptao e mudana, ao mesmo tempo
em que os estudos voltados para a compreenso da aculturao dos imigrantes so mais
presentes (D`AMARAL, 1950; MARTINS, 1955; SCHADEN, 1956). A imigrao passa
a ser um fenmeno histrico como apontado pela cronologia dos estudos - dado o seu
declnio naquele tempo presente. Tanto em trabalhos mais centrados em nacionalidades
especficas quanto em abordagens mais amplas (CORTES, 1958; DIEGUES JR., 1955),
considerava-se a necessidade em se analisar um mundo em transformao; passados
quase cem anos de imigrao, necessrio um resgate de elementos primitivos e originais
da insero desses sujeitos e ao mesmo tempo suas transformaes e mudanas.
Naquela dcada, expressiva a quantidade de trabalhos que abordam contextos
rurais; algo como uma necessidade em se compreender a perda de elementos identitrios
da imigrao, dado o deslocamento dos sujeitos para contextos citadinos (AULICH,
1953). Tambm naquela dcada, os trabalhos sobre imigrao apontavam para um duplo
desafio: o resgate da memria e de elementos originais da insero dos imigrantes e a
161

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compreenso sobre as transformaes no vivido das geraes que lhe sucederam.

Nos anos 1960, nota-se um pequeno refluxo nos trabalhos sobre imigrao nos
estados do sul do Brasil e um aumento daqueles focados no estado de So Paulo. Surgem
estudos que posteriormente tornar-se-o referncia, dentre eles: (BEIGUELMAN, 1969;
FRANCO, 1968). De qualquer forma, o Brasil meridional permanece como espacialidade
privilegiada.
Do ponto de vista cronolgico, os estudos atualizam a questo da imigrao para
o tempo presente. expressiva a quantidade de trabalhos cuja abordagem incorpora os
anos 1940 a 1960. So onze trabalhos, que representam 55% do total. Vale ressaltar que
o perodo da grande imigrao (final do sculo XIX aos anos 1920) est contemplado na
maioria dos estudos, algo que tambm ocorreu na dcada anterior.
Na dcada 1970, os estudos sobre a imigrao italiana para o Brasil ganharam
relevncia tendo em vista as comemoraes de seu centenrio em 1975 (ZAGONEL,
1975; MARQUES, 1978; FOCHESATTO, 1977; MANFROI , 1975); eles representam
pouco mais de 30% das obras pesquisadas. Os temas e/ou abordagens so bastante
variados. Encontramos trabalhos sobre a fontica da lngua (BONATTI, 1974); escolas
e integrao social (BONILHA, 1970); igreja (BUSATTA , 1975); antropologia visual
(COSTA, 1976); biografias (LORENZONI, 1975); culto aos mortos (FOCHESATTO
, 1977), etc. Embora o centenrio da imigrao polonesa tenha ocorrido no mesmo
perodo, no encontramos obras que seguissem em volume - a tendncia do centenrio
da imigrao italiana. (STAWINSKI, 1977)
Os trabalhos sobre a imigrao japonesa tambm foram expressivos. De certo
modo, alguns ecos das comemoraes dos 60 anos da imigrao (1968) e da efemride
dos 70 anos incentivaram estudos sobre essa corrente imigratria. Percebe-se uma
preocupao com sua insero no campo em detrimento de outros contextos espaciais como
o meio urbano ao contrrio do que ocorreu na dcada anterior. Com menor expresso,
a imigrao alem ocupa no conjunto pesquisado o terceiro lugar em volume dentre
os estudos. H nos anos 1970 uma pequena reduo do universo de nacionalidades se
compararmos com a dcada anterior.
Durante quatro dcadas, os estudos sobre a imigrao para o Brasil produziram
um panorama compreensivo importante para esse processo. Esses trabalhos colocaram
a imigrao no plano dos processos pretritos constitutivos de nossa histria, ao passo
que registraram uma variedade de elementos do vivido daqueles que imigraram para
o pas. Relao da imigrao com a escravido, cafeicultura e industrializao; os
processos de fixao de imigrantes em pequenas comunidades rurais ou urbanas; religio;
aspectos lingusticos; educao; festas; anlises de correntes imigratrias especficas;
memrias; vida de personalidades... As anlises sobre a imigrao foram produzidas num
perodo de intensas transformaes da sociedade brasileira, marcado pela urbanizao,
industrializao, migraes internas, transformaes no panorama poltico e cultural.
A histria da imigrao foi erigida a partir de um presente cuja dinmica
162

distanciava-se rapidamente do contexto produtor da mesma. Esse distanciamento induziu

a construo de uma histria/memria que marcaria as percepes sobre a imigrao das
geraes seguintes. O fato que essa histria/memria possua uma disseminao difusa,
na medida em que hibridou-se com outras memrias deste mesmo processo presentes
especialmente - no vivido dos imigrantes e seus descendentes.
Em outros termos, a memria da imigrao estava (e ainda est) presente em
vrios espaos, ao sabor das percepes de vrios agentes e informada a uma gama
variada de condicionantes. At os anos 1970, os agentes de memria eram plurais e a
memria coletiva sobre a imigrao ainda difusa, parcial, diversa... Mas adiante, apontarei
como a criao do Memorial do Imigrante em So Paulo foi um marco importante para
a materializao da memria sobre a imigrao. Ao erigir-se como tal, o Memorial foi
um auxiliar importante para fixar e difundir certos aspectos da memria sobre o processo
imigratrio, enquanto que outros ficaram foram daquele espao de memria.
O MUSEU DA IMIGRAO EM SO PAULO

Os Museus so veculos importantes para a inscrio de memrias na paisagem.

Tradicionalmente, cabe a esses espaos a reunio, classificao e ordenamento de elementos
materiais e intangveis acerca da ao de sujeitos, comunidades, acontecimentos, e
instituies. Os Museus de Histria cumprem a funo de manter e preservar instituintes
de memria, cuja dinmica do tempo presente relega, constantemente, ao passado ou ao
esquecimento.
No cabe aos Museus a proposio de reviver o passado; em seus discursos
expositivos, o que temos sempre a percepo do presente sobre o passado. Esse dado
coloca em questo as constantes releituras que fazemos da histria, informadas pelas
mudanas operadas no e pelo presente. No caso dos Museus, essa questo bastante
sensvel j que implica no envelhecimento dos discursos expositivos e a necessidade de
sua atualizao.
A antiga Hospedaria de Imigrantes de So Paulo, desativada de suas funes
originais em 1978, depois de 90 anos de funcionamento, abrigou, a partir de 1982, o
Centro Histrico do Imigrante; alguns anos depois, foi sede do Memorial do Imigrante
inaugurado em 1998 -, e no presente momento, est prestes a ser o edifcio sede do
novo Museu da Imigrao. Esse espao um bom exemplo das transformaes pelas
quais os espaos musealizados sofrem no transcurso de sua existncia. A cada nova etapa,
um novo discurso expositivo, uma nova perspectiva sobre um dado processo histrico
e uma nova seleo da cultura material, da iconografia e outros elementos que buscam
materializar o passado.
H um paralelo importante entre a constituio da memria da imigrao pela
historiografia como vimos no item anterior e a Hospedaria de Imigrantes, transformada,
a partir dos anos 1980, como um espao de memria. Foi sua desativao, enquanto local
de hospedagem de imigrantes, que propiciou que o antigo edifcio fosse transformado
163

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num museu de histria centrado na memria da imigrao para So Paulo. Tal qual a
historiografia da imigrao, a constituio de um locus de materializao da memria da
imigrao tambm ocorre quando do fim do vivido da imigrao naquele espao; a partir
da o concebido sobre ela assume seu lugar.
A constituio do Centro Histrico do Imigrante e posteriormente do Memorial
do Imigrante produziu espaos expositivos que concretizavam vrias das dimenses
da memria da imigrao produzidas pela historiografia e em menor grau, pelo vivido
dos imigrantes e seus descendentes. Os determinantes econmicos (cafeicultura,
industrializao), o movimento operrio, as polticas de colonizao de terras,
representaes sobre as diversas correntes imigratrias, o cotidiano no campo e nas
cidades, memrias e histria institucional da Hospedaria, foram alguns deles. Entre as
dcadas de 1980 e 2000, o Memorial tornou-se uma referncia e espao de visita quase
obrigatria a todos que se interessassem sobre o tema da imigrao.
O Memorial do Imigrante (mais do que o Centro Histrico do Imigrante) erigiuse enquanto um espao de memria, no qual escolhas e descartes sobre elementos da
imigrao lhe foram constitutivos. Assim, preciso qualificar qual memria da imigrao
esteve presente naquele espao. Sua conexo com a memria produzida pela historiografia
materializou uma representao sobre a imigrao para So Paulo informada, sobretudo,
pela memria da imigrao europeia do final do sculo XIX e incio do sculo XX. A
funo Memorial daquele espao pode ser compreendida por um exemplo a contrapelo
que o
[...] contramonumento (ou monumento invisvel) de Sarrembruck: aps
ter arrancado setenta pedras do calamento da praa que conduzia antiga
residncia da Gestapo na cidade, Jochen Gerz gravou em cada uma delas, com
a ajuda de estudantes, os nomes de antigos cemitrios judeus na Alemanha
(mais de 2000) e em seguida recolocou-as com a face gravada contra o solo, o
que tornava invisvel o memorial. Essa ao comemorativa subterrnea, uma
vez tornada pblica, causou uma viva controvrsia na Alemanha, e numerosos
visitantes foram ao local do monumento invisvel. Evidentemente eles nada
viram, mas responderam assim, as expectativas de Gerz: ele esperava que,
buscando a memria ao redor deles, os visitantes descobrissem a memria que
j existia dentro deles. (CANDAU, 2012, p. 150)

O Memorial do Imigrante constituiu-se enquanto um monumento/museu cuja

funo era revelar, ordenar, dar sentido ao processo imigratrio para So Paulo e, por
decorrncia, instituir uma memria de alto nvel (CANDAU, 2012, p. 22) na pretensa
memria difusa que os visitantes tinham sobre o processo imigratrio. A preponderncia
da imigrao europeia em detrimento de outras correntes imigratrias e mesmo
migratrias foi sempre um elemento considerado pelo corpo tcnico da instituio. No
entanto, o contexto histrico no qual a Hospedaria de Imigrantes foi erigida o da Grande
Imigrao , o volume predominante das entradas de europeus, se comparado com outras
correntes, e o concebido sobre a imigrao pela historiografia criaram um ambiente de
grande densidade para que uma expresso da histria/memria do processo imigratrio
164

fosse instituda e consolidada na primazia da imigrao europeia.

Vale ressaltar que a presena dos migrantes naquele espao foi, durante a maior
parte do tempo, ocultada. A passagem de mais de um milho de pessoas oriundas de
diversas regies do pas notadamente do Nordeste teve pouca visibilidade naquele
espao, embora seus arquivos sejam, ainda hoje, de imenso potencial de pesquisa para a
histria das migraes internas para So Paulo, como demonstrado no estudo de PAIVA
(2004). No sentido oposto do antimonumento de Gerz, o Memorial do Imigrante erigiu
instituintes de memria seletivos; tornou-se uma referncia em si sobre a imigrao
para So Paulo. Isso foi possvel dada a densidade da cultura material ali presente e a
articulao dos discursos expositivos em seus diferentes espaos.
No entanto, sua conexo com o passado dos fluxos imigratrios produziu o exlio
com relao a seu prprio tempo. Vale lembrar que, a partir dos anos 1980, novas levas de
imigrantes estiveram presentes no cenrio urbano em So Paulo. Esse exlio com relao
ao presente no provocou tenses imediatas entre os novos imigrantes e a representao
sobre a imigrao presente no Memorial. Entretanto, bastaram dois novos elementos para
que essas surgissem no cenrio. Um deles foi o transcurso do tempo; trinta anos aps
os primeiros ingressos de chineses, coreanos, bolivianos e oriundos de frica, foram
suficientes para a criao de um estranhamento entre a nova percepo social da imigrao
e as representaes presentes no Memorial.
Outro elemento foi a desativao do prprio Memorial do Imigrante em 2010 a
propsito da restaurao do edifcio da antiga Hospedaria de Imigrantes e a iniciativa de
criao de um Museu da Imigrao em sua substituio. Esse segundo elemento colocou
em questo a necessidade de se repensar as representaes sobre a imigrao at ento
vigentes no Memorial do Imigrante em razo da presena de novos sujeitos. O Museu da
Imigrao, em sua nova fase, erige-se num contexto de disputa pela memria da imigrao
em So Paulo.
Assim, as transformaes sociais e culturais provocadas pelos novos fluxos
imigratrios na cidade de So Paulo, a partir dos anos 1980 e 2000 produziram outra
perspectiva sobre a noo de imigrao. A presena de imigrantes latino-americanos,
asiticos e africanos passou a contrastar com a ideia de imigrao expressa naquele
territrio que se intitulava Memorial do Imigrante.
Em certa medida a contenda presente naquele espao parte da histria da cidade
de So Paulo. Essa, tanto no presente quanto no passado, foi um territrio disputado pelos
imigrantes.
A percepo de que determinadas pores da cidade guardam caractersticas
arquitetnicas, culturais, humanas e econmicas singulares abertura para um
olhar mais atento a seus elementos histricos estruturantes e sua transformao
no tempo. O bairro da Liberdade em So Paulo um bom exemplo. No
contexto paulistano, ele rememorado como um bairro japons muito embora,
atualmente, a presena de chineses e coreanos seja cada vez mais intensa. O
adensamento de fluxos migratrios alterou a dinmica do vivido naquele espao
e tornou mais complexa sua dinmica social, econmica e cultural. Bairros

165

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como o Bom Retiro, Brs, Mooca ou Pari, so tambm exemplos de territrios

migrantes que sofreram transformaes significativas na sua paisagem no
transcurso do sculo XX. A sobreposio de correntes migratrias num mesmo
espao transformou o Bom Retiro. De bairro judeu a partir da primeira metade
do sculo XX, a presena de coreanos e bolivianos predominante nos dias de
hoje. Processo semelhante ocorreu com o Brs e a Mooca; redutos de italianos,
espanhis e portugueses, estes foram paulatinamente transformados pela
presena de migrantes nacionais oriundos do nordeste. (PAIVA, 2011, p. 687)

A necessidade de incorporao e reconhecimento de sentidos e representaes

mais contemporneas sobre a noo de imigrao fez com que aquele territrio passasse
a ser um objeto de disputas. Entre elas:
a) A noo de que os processos migratrios no tempo presente so marcados por
uma pluridirecionalidade; em outros termos, a nova dinmica dos deslocamentos
populacionais subverte um antigo padro no qual o continente americano foi o
receptor privilegiado dos imigrantes oriundos da Europa, sia ou Oriente Mdio.
Isso implica em pensar que os novos fluxos dos deslocamentos fazem com que,
por exemplo, os chineses estejam presentes tanto na Europa, na frica, Oceania
e Amrica;
b) Derivado da noo acima, a perspectiva na qual, muitos pases so ao mesmo
tempo produtores de imigrantes quanto receptores desses. O caso brasileiro
exemplar. Desde o final dos anos 1970, temos os brasiguaios e, a partir dos anos
1980, os dekasseguis. Essa nova dinmica faz com que o to decantado push and
pull explicativo dos deslocamentos populacionais no passado seja revisto;
c) A noo de que a imigrao manteve-se presente no contexto brasileiro, apesar
do encerramento das atividades da Hospedaria de Imigrantes em 1978, e o fato de
que a nova memria da imigrao a ser erigida naquele espao deve considerar
tambm os que no passaram por suas dependncias;
d) Os dilemas enfrentados pelos imigrantes no contexto contemporneo; as
restries de entrada de imigrantes na Europa ou Estados Unidos; as intolerncias
e xenofobias de todos os matizes; a explorao de mo de obra daqueles que so
indocumentados, etc.;
e) A atualizao cenogrfica dos espaos de exposio, a utilizao de novas
tecnologias mais adequadas s percepes sensoriais das atuais geraes; a
insero da Instituio nos programas oficiais de visitao escolar; a concepo
de restauro da antiga edificao e os novos projetos que sero implementados.
Esses elementos dentre muitos outros que poderiam ser explicitados incidem
sobre a atualizao desse territrio da memria sobre a imigrao. No se trata apenas de
agregar as novas percepes sobre a imigrao quelas antigas, mas como manter certos
elementos originrios - que deram identidade quele espao - ao mesmo tempo em que
166

um novo presente produz novos sentidos para a memria. A atualizao que produzir o
novo Museu da Imigrao na cidade de So Paulo ser um bom exemplo e um excelente
laboratrio para que possamos compreender os dilemas entre a preservao do passado e
os desafios do presente. Nessa contenda, a memria coletiva sobre o processo imigratrio
reaparece enquanto uma questo candente.
CONSIDERAES FINAIS

MENESES (2005) apontou que um dos dilemas dos museus reside na necessidade
de superarem sua condio de templos e transformarem-se em fruns. Em outros termos,
do templo ao frum trata da constituio de espaos de memria cuja dinmica permita a
constante crtica e reelaborao da memria de maneira a impedir a produo de memrias
cristalizadas. Na trajetria histrica dos museus desde o sculo XVIII, a perspectiva de
templo foi predominante, derivando da mesma o sentido aurtico atribudo aos mesmos.
Do templo ao frum aponta dvidas com relao a se suficiente a agregao
dos novos sentidos e perspectivas da imigrao no novo Museu da Imigrao, mesmo
antes de sua inaugurao. Isso porque a insero de novas camadas de tempo naquele
espao pode no ser suficiente para que sejam superados sentidos e representaes que,
no tempo, tendero a envelhecer e cristalizarem-se. A constituio de um Museu-Frum
mantm-se no horizonte utpico desse tipo de instituio e tambm nas necessidades de
todos aqueles que procuram formas outras de conexo entre o passado e o presente.
Num espao no qual, memrias cristalizadas possam dar lugar a novas percepes
e releituras sobre o passado de maneira dinmica, plural e contnua; lugares de memria
que induzam os sujeitos experincia do antimonumento de Gerz, ou seja: a encontrarem
em si prprios os elos de pertencimento pretritos de sua identidade e vivido; espaos
que discutam o passado de maneira a tornar o presente mais vivo e liberto; lugares que
apontem tambm para o sentido positivo da reelaborao constante da memria e qui
seu esquecimento. So essas as potencialidades positivas do Frum.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

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168

169

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Patrimnio e Histria

CASA DE MEMRIA DE CARAMBE: CONSTRUINDO O

PATRIMNIO CULTURAL DE UMA COMUNIDADE
ELIZABETH JOHANSEN

Analisando a legislao contempornea brasileira acerca da preservao do

patrimnio, seja ele material ou imaterial, verifica-se uma interessante preocupao
atual com o critrio da representatividade, ou seja, de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade (BRASIL, 2003, p. 146). Para
que esse princpio constitucional se efetive essencial a garantia do direito de que esses
diferentes grupos sociais podem e devem se reconhecer no repertrio preservado. No
entanto, alm de garantir tal direito fundamental possibilitar a abertura de espaos para
a participao da sociedade no processo de construo e de apropriao de seu patrimnio
cultural (FONSECA, 2003, p. 65). Em outras palavras, o respaldo legal fundamental
para a salvaguarda de qualquer tipo de bem, mas a mobilizao poltica da sociedade
que garante a participao, o reconhecimento e, por consequncia, a efetiva preservao
do seu patrimnio.
De acordo com Fonseca (2003, p.73), cada vez mais, a preocupao em preservar
est associada conscincia da importncia da diversidade seja a biodiversidade, seja a
diversidade cultural para a sobrevivncia da humanidade. Em um mundo globalizado,
no qual as sociedades possuem um elevado grau de intercomunicao, muito se fala
em contextos multitnicos, multirreligiosos e heterogneos como caractersticos das
sociedades contemporneas, o que pode provocar relativa uniformidade cultural. No
entanto, ao mesmo tempo se discute sobre preservao de identidades locais/regionais/
nacionais como elementos distintivos dignos de serem mantidos e capazes de atrair e
fomentar estudos, pesquisas, visitas.
Nessa linha de discusso, Possamai (2008, p. 207) afirma que a preservao do
patrimnio cultural garantia da sobrevivncia social dos povos, porque testemunho
de sua vida. Sendo assim, ao se ponderar sobre patrimnio, a discusso a respeito da
preservao de identidades torna-se fundamental. Pois, se o patrimnio um artefato
cultural inventado, que adquire significados no processo de sua construo, ou seja, na
vida cotidiana de grupamentos humanos, a identidade desses grupamentos que d forma
e estrutura ao seu patrimnio. J, a manuteno deste, no decorrer dos anos, refora os
elementos identitrios que fazem com que determinado grupo se diferencie dos demais,
visto que sua nfase se d nas relaes sociais e no necessariamente nos objetos em si ou
nas tcnicas e processos para sua confeco.
A ao de se criar/construir/impor um patrimnio estabelece uma continuidade
temporal, conferindo existncia fsica a uma determinada histria. Isso ocorre porque a
categoria constituda a partir de elementos, fatos ou situaes escolhidos do passado,
por membros legitimados pela comunidade, com o objetivo de redesenhar um quadro que
remeta a uma cultura comum, ou seja, onde todos se reconheam, se identifiquem, visto
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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

que pretende certa uniformidade.

Kersten (2000, p. 33) ao analisar as caractersticas do patrimnio cultural de uma
comunidade enquanto produo humana classifica-o em sua totalidade, ou seja, estabelece
uma relao dialgica entre edificaes, documentos, objetos, modos de fazer, modos de
viver e eventos. Por meio desses, podemos entender como somos e perceb-los como
parte do que somos. Assim, no defende a antiga dicotomia existente entre patrimnio
arquitetnico e objetos museolgicos ou acervos documentais, mas constri a perspectiva
da inter-relao como capaz de apresentar parte da riqueza patrimonial de um grupo.
Partindo do princpio da representatividade e de uma concepo ampliada de
patrimnio cultural, alicerada na relao da sociedade com sua cultura, o presente artigo
apresenta a Casa da Memria de Carambe (CMC). Criada em 2001, para comemorar os
90 anos da chegada dos primeiros imigrantes holandeses regio dos Campos Gerais,
pertence Associao do Parque Histrico de Carambe (APHC). A instituio surgiu
a partir da ao de alguns membros dessa comunidade descendente de holandeses, que
no decorrer de suas vidas, se dispuseram a guardar mveis, livros, fotografias, revistas,
roupas, louas, maquinrios, entre tantos outros objetos utilizados por seus ancestrais e
capazes de retratar fragmentos dessa memria. De certa forma, essas pessoas podem ser
reconhecidas como guardies de um passado que, por prazer diletante ou por curiosidade
colecionista, preservaram um acervo considervel, que hoje classificado como capaz de
representar os anos iniciais dessa comunidade, portanto, reconhecido pelos habitantes
de Carambe como parte de seu patrimnio local.
Em 2009, alguns professores do Departamento de Histria da Universidade
Estadual de Ponta Grossa foram procurados por membros da APHC e das empresas
responsveis pelo marketing cultural para que trabalhassem em conjunto, no sentido
de pensar as comemoraes do centenrio da chegada dos imigrantes holandeses, que
ocorreriam no ano de 2011. Algumas frentes de trabalho foram desenvolvidas. Nesse
momento interessa-me em especial apresentar o que foi proposto para a Casa da Memria
de Carambe, pois participei ativamente desse processo.
Tendo conscincia que todo patrimnio envolve sempre uma atribuio de valor, o
que pressupe escolha, seleo, incluso e excluso, ao mesmo tempo em que ultrapasso
o entendimento definido pela legislao brasileira, ou seja, reconheo como patrimnio
tudo aquilo que possa ser considerado documento das sociedades e dos grupos sociais
pretritos (POSSAMAI, 2008, p. 211), fui conhecer a instituio e propor uma nova
forma de organizao, visto que, at aquele momento, as nicas pessoas que haviam
trabalhado na seleo e preparo do acervo para sua exposio foram os membros da
APHC.
A participao, enquanto historiadora, no processo de reorganizao conceitual da
instituio permitiu o levantamento de algumas questes muitas sem respostas, mas que
remetem anlise da criao e preservao de bens culturais. Quem escolheu as peas
que estavam expostas na Casa da Memria? Essas pessoas eram reconhecidas/legitimadas
172

Patrimnio e Histria

pela comunidade? Esses objetos eram capazes de retratar a diversidade cultural dos
imigrantes holandeses que se estabeleceram na regio, visto que muitos vieram da Europa
e outros de regies j colonizadas pela Holanda, por exemplo, da Indonsia? Por que uma
instituio particular resolveu se envolver diretamente na produo, gesto e promoo
de um espao patrimonial, inclusive contratando empresas de marketing cultural para
enquadrar sua ideia original s leis de incentivo cultura e alcanar um apoio financeiro
e uma visibilidade muito maior?
Observem que uso o termo espao patrimonial, extrapolando a ideia do patrimnio
edificado (imvel da Casa da Memria), assim como do seu acervo (bens expostos em seu
interior). Isso ocorre porque, para as comemoraes do centenrio em 2011, j estavam
previstas a edificao e a inaugurao de uma Vila Histrica, nome escolhido pelos
membros da APHC para uma rea do parque em que foram construdos diversos imveis,
com a inteno de retratar a primeira igreja, a estao ferroviria, a escola, residncias
e comrcios, que se ali estabeleceram nos primeiros anos da colnia. Para conhecer
virtualmente o local sugiro a visita ao site: <http://aphc.com.br>.
Como o objetivo deste artigo o estudo da organizao do acervo existente na
CMC, como parte integrante do patrimnio cultural de Carambe, no me deterei na
anlise de todas essas questes levantadas. Elas sero guardadas para uma pesquisa futura.
A criao e o funcionamento de um museu se estabelecem a partir do seguinte
trip: formao de seu acervo; sua organizao, o que pressupe a catalogao, e a
exposio a todos os interessados. Concordando com esse pressuposto inicial, possvel
afirmar que a CMC possui um acervo rico e diversificado sobre a colnia imigrante
holandesa, estabelecida em Carambe, a partir de 1911, expondo todo o material coletado
entre seus participantes. No entanto, essa diversidade de peas museais no passou por
um trabalho de organizao em colees, nem tampouco por uma catalogao, o que
dificulta o pleno conhecimento do que possui, assim como o conhecimento da histria de
cada objeto coletado, sua vinculao com a comunidade e capacidade de identificao e
representao.
De acordo com o ex-ministro da Cultura, Gilberto Gil (2008, p. 10), os museus
hoje podem ser compreendidos como fenmenos sociais complexos, que se apresentam,
ao mesmo tempo, como lugares de memria, de esquecimento, de criao e de tenso
(2008, p. 10). Ou seja, atualmente, se defende que os museus possuem a capacidade de
atuar no sentido da preservao do patrimnio de uma comunidade; da incluso social de
grupos que, at ento, no se faziam presentes em espaos culturais; da criao artstica
e cientfica e na promoo do direito cultural de todos os cidados, pois permitem a
transversalidade, articulando temas dos mais variados, como: sade, arte, histria,
memria, esporte, educao, lazer, religiosidade, trabalho, turismo, cincia, entre tantos
outros. Enfim, possibilitam tambm a defesa do direito representatividade, como o caso
da CMC, que busca representar uma etnia em especial estabelecida no sul do Brasil.
Diante desse panorama, a proposta de se pensar uma nova estrutura conceitual
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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

para na sequncia catalogar e organizar o acervo pertencente CMC justificou-se pela

necessidade tambm encontrada em tantas outras instituies museais espalhadas pelo
Brasil, isto , saber efetivamente o que se tem, para da melhor forma possvel desenvolver
aes, interagindo com a comunidade local e com os grupos que a visitam frequentemente,
visto que os membros da APHC em nenhum momento pensaram em desenvolver esse
espao patrimonial apenas para preservar sua cultura e divulgar entre seus pares. Muito
pelo contrrio. A inteno sempre foi a preservao associada divulgao, tanto no vis
educacional quanto turstico.
Nesse momento verifiquei que a instituio possua uma caracterstica prpria,
uma personalidade enquanto museu, uma identidade. Diante dessa realidade defendi
a manuteno de sua estrutura fsica sem mexer em nenhum espao montado e j em
exposio, apenas destacando alguns objetos que estavam relativamente escondidos.
No entanto, propus a criao de colees capazes de detalhar esses diferentes espaos
existentes dentro da CMC. So elas: Coleo Tratores e Maquinrios (TM); Coleo
Mobilirio Avulso (MA); Coleo Arqueolgica (A); Coleo Estabelecimento Comercial
(EC); Coleo Escola e Templo (ET); Coleo Residncia Imigrante (RI); Coleo
Fazenda Carambey (FC); Iconografia, que se desmembra em fotos, cartazes, rtulos; e
Documentos Diversos, que se desmembra em acervo bibliogrfico e outros documentos
(revistas, jornais e manuscritos).
O incio das atividades para o trabalho de catalogao do acervo tridimensional,
a partir da definio das colees apresentadas acima, ocorreu em 24 de maro de 2010
e contou com a participao de cinco historiadoras, trs atuando diariamente (equipe
tcnica) e duas responsveis pela superviso e coordenao da empreitada. As colees
encontravam-se distribudas entre os dois pavimentos da edificao e em seu entorno.
Nesse momento, optou-se pela manuteno de todos os objetos em seus respectivos
lugares. Iniciou-se uma ao de conservao preventiva, ou seja, a retirada das naftalinas e
sua substituio por copinhos com cnfora e pimenta, apropriados como repelentes contra
insetos, ao mesmo tempo em que no so danosos aos objetos e sade dos visitantes
e trabalhadores da instituio. Ainda nessa linha de atuao observou-se a presena de
humidade em alguns ambientes e de cupim em parte do mobilirio de madeira. Para
conter esses problemas foram tomadas medidas pontuais, como a descupinizao e o uso
de slica nas vitrines hmidas.
A partir de ento foi iniciada a catalogao propriamente dita. O modelo
de ficha escolhida baseou-se no exemplar desenvolvido pelo Museu Nacional de Belas
Artes (MNBA), que aps formalizao de um convnio tambm forneceu o software para
gerenciamento do banco de dados de todas as colees, o Programa Simba Software
Donato 3.0. A atividade de catalogao inclui a produo de fotografias panormicas
do andar e do ambiente para o caso de mudana de lugar de algum objeto; fotografias
individuais de cada pea para o banco de dados (no mnimo trs ngulos distintos);
higienizao do objeto; preenchimento da ficha (o que compreende a medio e descrio
detalhada e o histrico do objeto); colocao das etiquetas fixas com o nmero de
174

Patrimnio e Histria

registro geral e, em alguns casos, novo rearranjo dos artefatos para melhor visualizao e
segurana, tomando o cuidado de no retir-lo de sua coleo original.
Para o preenchimento de diversos campos da ficha de catalogao, o grupo contou
com a participao de membros da comunidade convidados a dar entrevistas sobre espaos
de exposio ou sobre peas em especial. A anlise dessa participao da comunidade
interessante, pois, quase todos que foram contatados participaram. Alguns de pronto
vieram CMC e relataram o que conheciam sobre a pea ou coleo, seu uso, significado
e importncia para o proprietrio e/ou para o grupo. Outros, por sua vez, demoraram um
pouco a aceitar, mas acabaram participando do processo. Nesse sentido, foi perceptvel
uma desvalorizao do conhecimento cotidiano em detrimento do conhecimento formal,
visto que a equipe tcnica de certa forma acabava representando, aos olhos da comunidade,
esse conhecimento formal, ou seja, a Universidade.
Alguns entrevistados questionaram o que o seu conhecimento poderia contribuir
para o processo, pois eram apenas habitantes locais. Isto , incorporaram o que CORREIA
(1996, p. 64) apresentou como caracterstico para alguns membros do meio acadmico ao
analisarem o uso de entrevistas:
O alfabetizado tem respeito pela palavra escrita e s a ela d autoridade
responsvel porque autografada. A alfabetizao exige um aprendizado
longo, uma escolaridade que no necessria para se aprender a falar, e, por
isto, todo documento escrito tem mais confiabilidade do que a palavra falada.

No entanto, para ns, pesquisadores participantes do projeto, a fala desse habitante

local representava a:
Capacidade para refletir sobre a prpria experincia, uma certa habilidade
para entender a dimenso social das prprias lembranas e situ-los em um
determinado contexto histrico poltico e social, [alm da] capacidade para
perceber matizes, detalhes e reprodues, predisposio para expressar-se com
clareza e ordem, e, em suma, possuir o interesse, o prazer por recuperar as
lembranas. (FOLGUERA, 1994, p. 30)

Com as entrevistas ns no conseguimos retratar a vida dos imigrantes holandeses

nas dcadas iniciais do sculo XX, mas nos foi possvel a interpretao dada por alguns
descendentes sobre aquele perodo, ou seja, a viso, a lembrana destes sobre o momento
vivido pelos seus ancestrais, desconsiderando o papel ou viso de outros descendentes.
Dessa forma, no nos foi permitido o conhecimento global da realidade estudada, mas
uma percepo plural do objeto de pesquisa. Enfim, analisamos as lembranas construdas
desde o momento da transmisso pelos pais ou avs na infncia ou adolescncia,
influenciadas pelas vivncias posteriores, at o momento em que foram trazidas para o
presente a partir desse contato com a equipe tcnica.
Todas as entrevistas foram gravadas em MP-4 e filmadas, pois dessa forma, no
momento da transcrio, ficava mais fcil a identificao do objeto que estava sendo
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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

detalhado, assim como a observao de alguma descrio de uso no necessariamente

verbalizada, isto , o entrevistado demonstrava, mas no falava. O que nos leva a refletir
sobre o modo de viver e a arte de fazer, que as pessoas desenvolvem com o passar dos
anos e transmitem para os seus descendentes nas atividades cotidianas que realizam.
A interao da equipe de trabalho com membros da comunidade foi muito favorvel
para facilitar o contato com futuros entrevistados, quer dizer, conquistamos confiana e
abrimos espao para a continuidade da pesquisa. Alm de favorecer o reconhecimento das
aes que estavam sendo realizadas, por mais que no percebessem nenhuma modificao
fsica.
Conforme o processo de catalogao foi transcorrendo surgiram situaes a serem
solucionadas, por exemplo, foi encontrado o Livro de Registro das vendas efetuadas
no Estabelecimento Comercial (coleo EC), constando uma descrio detalhada dos
produtos comercializados e seus compradores. A partir desse objeto, optou-se por fazer uma
descrio sumria de todos os documentos avulsos (manuscritos) encontrados. Quando
se iniciou o processo de catalogao da coleo Documentos Diversos, foi possvel ter
um panorama preliminar de onde esses se localizavam, promovendo a sua descrio sem
descontextualiz-lo do espao onde inicialmente foi alocado. O exemplo desse livro
interessante, pois, a partir do seu estudo futuro, possvel reconstruir relaes comerciais,
de consumo sazonal, mas principalmente de sociabilidade, visto que esse era um espao
de encontros, conversas, negcios, brincadeiras, assim como a igreja, a estao e a escola.
Frequentemente, o trabalho de catalogao precisou ser interrompido devido s
visitas que a CMC recebeu, tanto de escolares, como de turistas em geral. A interrupo
ocorreu porque a equipe tcnica acompanhava os alunos e excursionistas em suas visitas,
assim como explicava o que estava realizando. Esses momentos no podem ser classificados
como uma ao educativa desenvolvida pela instituio, pois no eram visitas educativas,
visto que a equipe no era preparada para isso. Tem-se o plano de, depois de concluda
a catalogao, ser iniciado um trabalho de ao educativa efetiva com as escolas locais
e demais visitantes, visando a apropriao sensorial, intelectual e afetiva por parte dos
indivduos crianas ou adultos como instrumento de insero e de ao crtica no
meio social (HORTA, 2005, p. 221). Independentemente disso, muitos visitantes ficaram
interessados e louvaram a atitude da APHC em providenciar a organizao e catalogao
de todo seu acervo, demonstrando preocupao com a preservao de seu patrimnio.
Como apresentado anteriormente, a preservao sempre esteve associada divulgao,
tanto na perspectiva educacional quanto turstica.
No princpio de 2011, foi iniciado o trabalho de catalogao, higienizao e
acondicionamento da coleo Documentos Diversos, mais especificamente do acervo
bibliogrfico, que composto por livros de carter religioso (Bblias e exemplares de
catequese), livros escolares e infantis (cartilhas), alm de literatura em geral. Esses
documentos demonstram a riqueza cultural de diversos membros da comunidade, pois
foram encontrados exemplares em holands, portugus, ingls, espanhol e italiano,
muitos inclusive do sculo XIX e em excelente estado de conservao. Alm do acervo
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Patrimnio e Histria

bibliogrfico, foi comeada a catalogao dos outros tipos de documentos que compem a
coleo: revistas nacionais e estrangeiras, jornais e manuscritos, como o livro de registro
contbil, que se encontra na coleo Estabelecimento Comercial e cadernos escolares,
que esto em exposio na coleo Escola e Templo.
Com a edificao da Vila Histrica ocorreu uma campanha entre a comunidade
holandesa habitante de Carambe para doao ou emprstimo de outras peas utilizadas
por seus ancestrais, assim como a aquisio de objetos similares para a composio desses
novos espaos. Com essa ao novamente levantamos a discusso sobre a condio de
um patrimnio, ou seja, sua capacidade de ser um artefato cultural inventado que adquire
significados no processo de sua construo. Nesse caso, construo literal!
Na museologia, discute-se o carter documental de um objeto, ou seja, o documento
diz e ensina algo sobre alguma coisa, ao mesmo tempo em que testemunha, isto , atesta
o sentido de presena em determinado tempo, de presena no ato ou fato que documenta,
mas tambm possui o carter de fidelidade, questionando a veracidade e a fidedignidade
do documento (CHIOVATTO, 2010). Com a edificao da Vila Histrica, os carteres
de testemunho e fidelidade devem ser estudados futuramente com muito cuidado, pois
mesmo tendo conhecimento de que muitos dos novos artefatos no atendiam a esses
requisitos, os membros da APHC optaram por sua incorporao ao acervo da instituio.
Apesar de saber que essa nova fase de doao, aquisio ou emprstimo era
composta de objetos - originalmente trazidos, usados ou confeccionados pelas primeiras
levas de imigrantes para atender s suas necessidades, os adquiridos naquele ano e at os
que foram utilizados por membros de outras etnias em outros estados -, os novos espaos
precisaram ser organizados, pois faziam parte de um conjunto maior: o Parque Histrico
de Carambe. Para tanto, foram definidas as seguintes colees, que complementam
as existentes no espao CMC, so elas: Casa Holanda (CH); Estao Ferroviria (EF);
Chcara Pioneira (CP); Casa das Etnias (CE); Fbrica de Laticnios (FL); Matadouro
(M) e Marcenaria e Ferraria (MF). As peas existentes nos ambientes: Escola, Igreja e
Implementos Agrcolas da Vila Histrica foram incorporados nas colees j existentes,
Escola e Templo (ET) e Tratores e Maquinrios (TM), pois possuem um nmero pequeno
de objetos, no sendo necessrio seu desmembramento como nos espaos acima
mencionados.
Todo o procedimento de catalogao do acervo, que inclui as diferentes etapas
anteriormente apresentadas, localizado na CMC e nas novas colees da Vila Histrica
ainda no terminou. Algumas fases esto sendo executadas por membros da equipe
tcnica, que foram incorporados como funcionrios da APHC, o que muito interessante
enquanto campo de atuao para o bacharel em Histria.
Independentemente do no encerramento e concluso das atividades, a anlise
do processo passvel de ser realizada, ou seja: a partir de diferentes aes at ento
desenvolvidas, percebe-se o quanto aumentou a participao e o engajamento de
membros da comunidade holandesa de Carambe em eventos organizados para esse fim,
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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

assim como nos assuntos pertinentes aos acervos, quanto na: reorganizao do espao
(nova expografia), aquisio (doao ou emprstimo) de novas peas e nas possibilidades
educativas a serem desenvolvidas com escolares e turistas em geral (visitas com monitoria).

UFPR, 2000.

V-se claramente que o objetivo inicial de preservao de um espao usado por

dcadas como leiteria, que hoje sedia a Casa da Memria de Carambe, e a exposio
de objetos significativos, com os quais os descendentes dos primeiros imigrantes
se reconhecem, mesmo diante de todo o avano tecnolgico incorporado aos seus
cotidianos, parcialmente, perdeu-se. Talvez no. Uma das caractersticas do patrimnio
a sua capacidade de modificao para conseguir manter-se vivo, ou seja, ao mesmo
tempo em que uma inveno cultural que se perpetua, modifica-se/adapta-se realidade
contempornea para continuar existindo.

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F. M.; HARRES, M. M. (Orgs). A histria e seus territrios. So Leopoldo: Oikos,
2008.

As possibilidades de pesquisa so mltiplas e interessantes e de forma alguma

se encerraram com esse artigo, mesmo porque as atividades iniciadas em 2010 e que
compreendem o trabalho de catalogao no se encerraram.

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Analisando que o conceito de patrimnio reconhecido como capaz de interligar

aspectos distintos, visto que permite a transversalidade, o estudo sobre a conformao de
seu patrimnio cultural pela Associao do Parque Histrico de Carambe, nos permite
refletir que as sociedades criam simultaneamente seu espao e seu tempo; por consequncia,
suas aes e objetos so melhor compreendidos a partir do conhecimento desses aspectos.
Enfim, os eventos, os objetos expostos, a arquitetura erigida, a culinria apresentada
nas festas, os documentos guardados, as danas e trajes usados nas comemoraes so
relaes construdas entre todas essas partes do parque, pois existem especialmente em
sua funo.

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179

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

O PATRIMNIO (OFICIALMENTE) PROIBIDO: A

DESTRUIO E A MEMRIA DO PALCIO MONROE (RIO,
1906-1976)
FERNANDO ATIQUE

Assim como lembrar tem seu avesso no esquecer, o edificar encontra anttese no
demolir. Embora esses pares paream neutros, desvinculados de tenses, o simples fato
de se oporem traz, implicitamente, conflitos que permitem ao historiador das cidades e
das edificaes questionamentos, como:
A que se deve a construo?
Quem a projetou?
Quem a construiu?
Quem nela residiu ou a ocupou?
Quem idealizou a demolio?
Quem executou a demolio?
Para onde foram as partes demolidas?
Como reagiram os ocupantes demolio?
Como os habitantes de determinada localidade viram o seu desaparecimento?
Essa lista de perguntas j permite perceber que as edificaes so, por essncia,
obra coletiva, que se inserem naquilo que diversos autores chamam de produo social
do espao, claramente, uma atitude processual e plurissmica. Embora no mundo
ocidental, a ideia de propriedade privada do solo gere propalada aceitao que uma obra
de arquitetura pertence a quem a financiou, ou mesmo, a quem a encomendou, nota-se
que, a partir do momento que ela se levanta do solo e dada ao ambiente urbano - e
mesmo rural -, consequentemente, passa a atuar como baliza de relaes sociais no tempo
e no espao.
Essa situao, de certa forma explicativa do ato de construir, serve para a
compreenso de algo que ainda tmido, mas que pode vir a ser uma importante arma nas
polticas preservacionistas, sobretudo quando se fala em paisagens, edifcios, cidades e
elementos urbanos: a ideia de recepo do patrimnio por uma sociedade.
Longe de querer aqui discutir a esttica da recepo ou os escritos de Paul Valery,
George Kluber e Hans Robert Jauss,79 procuro, entretanto, apontar a pertinncia de
se verificar a anlise que encerra o circuito social atrelado a uma obra (idealizao,
produo, construo, circulao e recepo) como um mtodo vlido e mais amplo nos
estudos patrimoniais.
A produo de novos parmetros analticos, sobretudo no campo do patrimnio
79
Autores vinculados quilo que na Histria da Arte e na Literatura tem sido chamado de Esttica da Recepo. Ver a
respeito: JAUSS (1982).

180

181

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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

edificado, tem movido geraes mais recentes envolvidas com a preservao, para
campos opostos queles tradicionais, costumeiramente regidos pela decretao de valores
arquitetnicos, estticos, histricos como o ferramental discursivo sine qua non do
campo. Embora o caso que apresentarei aqui seja voltado ao estudo de um edifcio que
desapareceu, curiosamente pode-se notar nele a presena intensa do corpus social, que
demonstrou a plena recepo do edifcio em tela, requisitando, em diversos veculos e
por membros de diversas classes sociais, a sua permanncia na cidade do Rio de Janeiro.
Para facilitar a apresentao, recorre-se a trs categorias. A primeira delas foi batizada de
Definio do Objeto.

Azeredo, Franscisca Mello e Carlota de Almeida. Em 23 de Agosto, houve um

concorrido e animado ch-danante, offerecido, pela Associao Brasileira de
Imprensa, aos jornalistas argentinos, em sua visita ao Rio de Janeiro. [...] Em
14 de Setembro, houve uma grande recepo, concerto e baile, em homenagem
ao dr. Francisco S, ministro da Viao, por motivo da passagem da data de
seu anniversario natalcio (...) Em Outubro, houve dois grandes bailes, um
em homenagem ao Marechal Hermes Rodrigues da Fonseca, presidente eleito
e reconhecido da Republica e recm-chegado da Europa; e outro, em honra
do Almirante Alexandrino de Alencar. Em Novembro, houve uma linda festa,
effectuada em homenagem ao eminente professor de Direito dr. Esmeraldino
Bandeira, ento ministro da Justia. Ainda em 1910, realizou-se, no Palacio
Monroe, um grande banquete, de quinhentos talheres, offerecido por varios
representantes da politica, das letras, do commercio e da industria, ao ento
deputado federal pela Bahia dr. Jos Joaquim Seabra. Falou, offerecendo o
banquete, e realando o brilho dessa ceremonia, o consagrado republicano
Quintino Bocayuva. Todas essas solennidades deram ao Palacio Monroe
uma inolvidvel significao, na vida social do pas. (CASTRO, 1926, p.
36, grifo nosso)

DEFINIO DO OBJETO
O QUE FOI O PALCIO MONROE?

O Palcio Monroe foi o nome assumido por uma obra de arquitetura erigida pelo
governo brasileiro em 1904, na Louisiana, nos EUA, como pavilho brasileiro na Feira
Internacional de Saint Louis. Projetado pelo engenheiro militar, o Coronel Francisco
Marcelino de Souza Aguiar, o edifcio foi pensado para ser desmontado aps a Feira
americana, e remontado no Rio de Janeiro, na parte final da Avenida Central, que estava
sendo aberta pelo Prefeito Pereira Passos.
O nome Monroe substituiu a designao de Palcio So Luiz por requisio
do Baro do Rio Branco que, homenageando o presidente estadunidense James Monroe,
selou um pacto social com o governo americano quando da inaugurao do edifcio em
solo carioca, em 1906, por ocasio da III Conferncia Pan-Americana.
O Palcio enquanto artefato trazia muitos dos dilemas e das opes estticas,
mercantis e polticas disponveis ao Brasil, naquele momento. Reedificado, no Brasil, em
estrutura metlica, algo que remetia diretamente ao mundo norte-americano, ele havia
recebido vedaes que buscavam referncias no universo esttico europeu, dentro da clara
postura de recuperao dos pressupostos historicistas daquele momento, na arquitetura.
Era possvel notar atravs daquele edifcio uma triangulao muito importante e vivaz
naqueles anos: o Brasil, parafraseando Villafae dos Santos (2004), procurando um
lugar entre a Amrica e a Europa,
QUAIS FUNES DESEMPENHOU O MONROE NO BRASIL?

Alm daquelas de representao brasileira no estrangeiro, o Monroe no Brasil teve

uma longa e variada presena no cenrio carioca. Serviu como Centro de Convenes e de
recepes oficiais e particulares, mas, tambm, como aponta Ramiro Berbert de Castro:
No edificio do Monroe, no anno de 1910, foram realizadas festas que tiveram
excepcional luzimento. Em 9 de Julho desse anno, alli se effectuou o grande baile,
em beneficio do Monumento Virgem Immaculada, promovido por senhoras
do nosso mais elevado escl social, taes como as exmas. senhoras Bernardina

182

A funo de centro de eventos seria mantida at 1911, quando o governo instalou,

provisoriamente, o Ministrio de Viao no Monroe, at que as obras da sede oficial
da pasta fossem terminadas. Entretanto, at 1914, quando a Cmara dos Deputados foi
oficialmente transferida do edifcio da Cadeia Velha para ali, o palcio continuou servindo
como sedes de congressos (4 Congresso Operrio Brasileiro e Congresso Internacional
de Jurisconsultos, em 1912), como local de bailes (Formatura da Faculdade Nacional de
Medicina, em 1914) e at de velrios (Dr. Germano Hasslocher). A instalao da Cmara
dos Deputados veio reverter o carter efmero da obra e resolver o problema de alojamento
do colegiado de deputados. Em sesso de 31 de agosto de 1914, o vice-presidente da
Casa, Soares dos Santos, ps em votao a proposta de mudana de endereo a qual foi
aprovada e efetivamente concluda em 12 de setembro de 1914 (CASTRO, 1926, p. 39).
A Cmara funcionou no Monroe at 1922, quando, em junho, ali se instalou a
Comisso Executiva da Exposio do Centenrio da Independncia do Brasil. Ao trmino
desta, em 1923, a edificao foi amplamente reformada, ganhando vedaes nas suas
loggias laterais, e, conforme Berbert de Castro, passando a ostentar nova espacialidade
(CASTRO, 1926, p. 40).
O edifcio, ento, foi destinado aos trabalhos do Senado a partir de 3 de maio de
1925, instituio que funcionou no local at 1960, quando foi transferida para Braslia.
Entretanto, em face da recusa de muitos funcionrios de carreira e do apelo de senadores,
o Monroe foi mantido como sucursal da casa at 1975, quando, por fim, foi oficialmente
fechado, pondo fim existncia de um senadinho no Rio.
CIRCULAO

A repercusso de uma edificao, como j afirmado linhas atrs, extrapola os

limites de seu lote e os domnios de seu proprietrio. No caso do Monroe, algumas
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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

consideraes acerca da circulao de sua imagem e das suas representaes se tornam

importantes veculos para o entendimento de seu papel no ambiente carioca. Fotografado
insistentemente ao longo do sculo XX, o Monroe, como edifcio pblico, tornou-se
carto postal, figurou em capas de livros, em seriados televisivos, em filmes, revistas de
variedades e em jornais, tendo sido pintado inmeras vezes.
O fato de ter sido sede da Cmara dos Deputados e, durante maior tempo, do
Senado, gerou uma circulao de seu nome em notcias e em atos do Legislativo pelo pas,
que redundou em sua associao com a antiga capital federal, tornando-o conhecido at
mesmo por aqueles que nunca pisaram no Rio de Janeiro.
O poder de atuao de elementos visuais sobre a memria tem, dessa forma,
grande significao para a compreenso do patrimnio. Embora um edifcio no seja
apenas imagem, pois envolve uma dimenso que podemos chamar de tectnica, as
tcnicas de reproduo de sua imagem, ampliam o espectro de seu conhecimento social.
Dessa forma, as consideraes de Alberto Goyena Soares sobre a fotografia
ajudam a perceber como a sociedade lida com o edifcio, abrindo espao para a discusso
de sua recepo. Diz Soares que:
[...] a fotografia atua no tanto como instrumento de regresso ao passado,
mas como forma de inserir o passado no presente, mantendo sempre vivas
imagens de outras pocas de modo a que possam regressar voluntria ou
involuntariamente cena atual. (SOARES, s.d., s.p.)

RECEPO

Aceitando-se a premissa de que a recepo do patrimnio pode se dar por outras

entradas para alm daquela inerente preservao do fsico, da matria, o Monroe pode
ser considerado um dos mais exemplares objetos nessa linha. Entretanto, sendo a cidade
tambm um universo de pedras e de ambientes, o desaparecimento de edificaes mostra
que a memria apenas uma das dimenses do campo do patrimnio, e que, como tal,
fenece e no substitui a experincia urbana como deflagradora e constituinte da mesma.
O desaparecimento de algo eleito pela sociedade como patrimnio, provoca perda e
desambientao social. (HOBSBAWM, 1996, p. 13)
Essa colocao vem apresentar a terceira dimenso que se aborda neste texto: a
demolio do Monroe ou, em outras palavras, a rejeio pelo poder pblico, da dimenso
eletiva de um patrimnio pela sociedade.
O estopim da campanha pr-demolio do Palcio Monroe teve origem,
paradoxalmente, em um documento que o inclua como bem a ser oficialmente preservado.
Redigido em 1972, por Paulo Santos, arquiteto de formao e historiador de Arte e
de Arquitetura e tambm Conselheiro do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional-Iphan, o documento (Parecer-parte do Processo 860-T-72) intentava tombar
o conjunto arquitetnico remanescente da abertura da Avenida Central, rebatizada, em
1912, como Avenida Rio Branco. A demanda havia partido, no mesmo ano, do Clube
184

Patrimnio e Histria

de Engenharia do Rio de Janeiro, agremiao fundada em 1888 e com grande projeo

social no pas, bem como tambm por adeso do Instituto de Arquitetos do Brasil, seo
Guanabara. Paulo Santos, imbudo ento dos preceitos da Carta de Veneza, de 1964, que
indicava a necessidade de tombamento de conjuntos testemunhos de diversas pocas,
inclua a Biblioteca Nacional, o Theatro Municipal, a Cmara dos Vereadores, a antiga
sede da Escola Nacional de Belas Artes e alguns outros edifcios remanescentes da rea
conhecida como Cinelndia, no Rio. O parecer surtiu efeito para alm do esperado e,
sobretudo, dentro do prprio Iphan. Lucio Costa, aposentado da Diviso de Estudos e
Tombamento do rgo pouco tempo antes, dirigiu-se ao Conselho do Iphan, rebatendo as
consideraes de seu colega, Paulo Santos. Costa, em texto nomeado de Problema Mal
Posto, tergiversou contra a ideia de tombarem diversas obras, mas deteve-se com grande
flego no combate da incluso do Palcio Monroe lista. Invocando o mpeto demolidor
de Pereira Passos, o qual tem sido tratado como um simples destruidor em detrimento de
suas razes polticas, Costa declarou que:
[...] esse conjunto [a ser tombado], para ter sentido [...] deveria de qualquer
forma limitar-se apenas ao trecho inicialmente proposto, isto , dos clubes
biblioteca, porquanto da para adiante j no tem qualquer significao, e
Pereira Passos com sua desenvoltura demolidora teria sido o primeiro a tirar
dali o aviltado Pavilho Monroe, cuja presena estorvante j no se justifica. O
desafogo da rea se impe. (COSTA apud PESSA, 1998, p. 275)

A ideia de que o Monroe deveria desaparecer em prol do desafogo urbano,

expresso to vaga quanto sedutora, sobretudo aos modernistas adeptos da tabula rasa,
deixou as pastas de pareceres do Iphan e tomou a imprensa. Em 4 de julho de 1974, o
arquiteto e professor da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFRJ, Wladimir Alves
de Souza, declarou ao jornal O Globo que a demolio do Palcio Monroe possibilitaria
cidade ganhar uma rea ajardinada, um complemento do Passeio Pblico, que ele considera
muito importante para o Rio (O GLOBO, jul. 1974). A manifestao pr-demolio do
Monroe aconteceu antes mesmo da deciso do Senado em fechar sua representao oficial
(sucursal) no Rio. A alegao que os 5 mil metros quadrados ocupados pelo Monroe em
meio a uma praa seria um ganho real, de qualidade urbanstica para a cidade do Rio de
Janeiro, soava um tanto quanto ingnua, sobretudo porque, defronte ao Monroe, situavase o Aterro do Flamengo, rea verde de grandes propores, com 1.200.000 metros
quadrados debruado sobre a Baa de Guanabara. Entretanto, tal argumentao lanada
pelo jornal foi repetidamente trazida pela imprensa (O GLOBO, 5, 9, 10 e 11 jul. 1974), e
foi atraindo opinies de polticos, administradores e do grande pblico que, curiosamente,
se viu envolvido em uma campanha preservacionista.
Consultado, um dos historiadores de maior renome no cenrio nacional de ento,
Jos Honrio Rodrigues, declarou que apoiava a ideia de demolio do Monroe, pois o
nico acontecimento histrico notvel, transcorrido ali, [...] havia sido a III Conferncia
Pan-Americana, em 1906 (O GLOBO, 10 jul. 1974).
Embora em pleno perodo militar, a campanha pr-Monroe alcanou grande
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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

envergadura, sobretudo em jornais concorrentes dO Globo, como o Jornal do Commercio,

segundo declarao de Ubirajara Dettmar, antigo reprter fotogrfico do peridico. Nesse
sentido, muito interessante perceber que mesmo dentro do poder pblico, atitudes foram
tomadas visando permanncia do edifcio. As razes, capazes de serem mobilizadas
numa sequncia de ofcios arquivados no Iphan, apontam a carncia de espaos para as
diversas pastas da Unio, sobretudo dos Ministrios da Fazenda e da Justia. Convm
mostrar que a efervescncia da imprensa acerca da demolio foi o estopim da corrida dos
Ministrios em busca da manuteno do Monroe, repositrio de tradies, conforme
palavras de Jos Alfredo Nunes de Azevedo (apud AGUIAR, 1976, p. 208). Valendo-se
de informao publicada no Jornal do Brasil, em 29 de abril de 1975, Evandro Gueiros
Leite, juiz federal, dirigiu-se ao Ministro Presidente do Conselho da Justia Federal,
Mario Ribeiro, solicitando informaes acerca da mudana do Senado, sucursal Rio e, na
sequncia, requerendo o uso do edifcio, uma vez que via nele a possibilidade de sanar
problemas de acomodao enfrentados pela Justia Federal no Rio (AGUIAR, 1976, p.
203).
Em 29 de setembro de 1975, Jos Carlos Freire, secretrio geral do Ministrio
da Fazenda, em ofcio endereado ao Ministro da Fazenda, opina a favor da cesso do
Monroe Justia, e recomenda que o senhor ministro se dirija ao Presidente da Repblica,
Ernesto Geisel, para uma soluo em definitivo, mas com especial endosso da preservao
do Monroe. Em resposta ao ofcio encaminhado por Mario Henrique Simonsen, em
1/10/1975, ao presidente Geisel, Golbery do Couto e Silva, ministro chefe do gabinete
presidencial, esclarece que cumpria recomendaes do Senhor Presidente da Repblica
no sentido da demolio do prdio e consequente transformao da rea em logradouro
pblico (SILVA apud AGUIAR, 1976, p. 212).
Embora documentos diversos apontem para um decreto datado de 11 de outubro
de 1975, pelo qual o Presidente Geisel autorizava a demolio do Monroe, pesquisas
recentes mostram que esse decreto nunca foi de fato publicado (MACEDO, 2012, p. 243).
Mesmo assim, o ato oficial, advindo da pena do General Golbery do Couto e Silva, que
produziu um ofcio apenas, surtiu efeito de lei, o que levou o jornal O Globo a comemorar
a notcia:
[...] foi, portanto, vitoriosa, uma campanha deste jornal, que h muito se
empenhava pelo desaparecimento do monstrengo arquitetnico [sic] da
Cinelndia [...] Em seu lugar o Rio ganhar mais uma praa. Que essa boa
notcia, que coincide como fim das obras de superfcie do metr na Cinelndia,
seja mais um estmulo remodelao de toda essa rea, de presena to
marcante na histria do Rio de Janeiro. (O GLOBO, 11 out. 1975).

O Palcio veio ao cho entre janeiro e junho de 1976. Uma firma demolidora
especializada foi contratada pelo governo federal para a demolio que revelou condies
de trabalho precrias dos operrios: picaretas manuais foram empregadas para o desmonte
que, comeando nas cpulas metlicas, alcanou todo o edifcio em meses interminveis.
O material de demolio foi vendido a particulares. Sabe-se que pelo menos um dos
186

Patrimnio e Histria

vitrais alusivos implantao da Repblica foi fazer parte de uma churrascaria na Barra
da Tijuca; os lees implantados em Saint Louis e relocados no Rio foram vendidos a um
fazendeiro de Uberaba/MG (AGUIAR, 1976) e, depois, foram para no Instituto Brennand,
em Recife. Em notcia publicada no jornal Folha de S. Paulo, em 1976, o Senado declarou
que mesas e cadeiras do antigo Senado iriam para Braslia, para comporem um arremedo
de museu, na Instituio (FOLHA DE S. PAULO, 14 abr. 1976, p. 2).
No mesmo ano, Geisel declarou na imprensa que havia solicitado que na rea
vaga, resultante do desmonte do Palcio Monroe, fosse instalado o chafariz que havia
sido desmontado da antiga Praa da Bandeira, para a implantao do Metr naquela rea.
O PALCIO MONROE COMO DEFLAGRADOR DE UMA NOVA POLTICA
PRESERVACIONISTA

Embora o desfecho da demolio do Palcio Monroe tenha sido uma rea vazia,
com um chafariz histrico, desambientado, transformado em souvenir do passado, nas
palavras de Eric Hobsbawm, o processo histrico que redundou em seu desaparecimento
surtiu efeito para alm do esperado. Conforme explicitou a arquiteta Mirela Mota Macedo,
o projeto Corredor Cultural surgiu pelo entendimento de parcela significativa da sociedade
carioca de que aes preservacionistas deveriam ser tomadas visando preservao de
um conjunto urbanstico-arquitetnico que existia na rea central da cidade, e que contava
com pelo menos quatro sculos de histria, mas que, mesmo assim, estava em risco ante
o discurso tecnocrtico-intervencionista urbano (MACEDO, 2004).
A Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro assumiu a tarefa preservacionista
e delimitou cinco reas de preservao: Saara, Praa XV, Lapa, Cinelndia e o Largo
da Carioca que encontraram um patrimnio edificado no cannico, mas extremante
expressivo. Essa incurso pela atividade preservacionista de um conjunto de edifcios
no simblicos dentro dos ditames tradicionais da arte e da arquitetura, ainda vigentes
na dcada de 1970, revelou, paradoxalmente, um grande simbolismo a respeito das novas
formas de se pensar as articulaes preservacionistas no Rio.
O Monroe foi oficialmente rejeitado pelo governo, embora ministrios,
agremiaes profissionais, como o Clube de Engenharia e o Instituto de Arquitetos
do Brasil, o tenham requisitado como espao til e de importncia para a memria
republicana. Podemos dizer, guisa de concluso, que o edifcio Monroe se mantm vivo
na memria e nas narrativas acerca do Rio de Janeiro, muito embora tenha desaparecido
fisicamente. Assim, este artigo procurou mapear algumas situaes nas quais o Palcio
Monroe foi objeto de discusso. A recorrente volta sua reconstruo, capitaneada pelo
antigo prefeito Csar Maia (SANTOS, 2004, p. 132), parece deixar aflorar que a memria
carioca ainda no conseguiu fix-lo apenas como um edifcio que passou retido no campo
do etreo, haja vista as sempre persistentes tentativas de sua reconstruo. A rejeio
oficial do Monroe [parece ser] como uma fratura na memria coletiva carioca.
187

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Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

HISTORIADORES, ARQUIVISTAS E ARQUIVOS

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Autor, 1976.
ATIQUE, Fernando. Arquitetando a Boa Vizinhana: arquitetura, cidade e cultura nas
relaes Brasil-Estados Unidos, 1876-1945. Campinas: Pontes/FAPESP, 2010.
BENCHIMOL, Jaime Larry. Pereira Passos: Haussmann tropical. Rio de Janeiro: Prefeitura da
Cidade do Rio de Janeiro, 1990.
CASTRO, Ramiro, Berbert de. Histrico e descripo dos edifcios da Cadeia Velha, Palcio
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FALBEL, Anat; LIMA, Ana Gabriela Godinho. Arquitetura moderna: ruptura ou
continuidade? In: SEMINRIO DOCOMOMO Brasil, 3. Anais... So Paulo: Fundao Bienal,
DOCOMOMO Brasil, 1999.
HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX - 1914-1991. So Paulo:
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JAUSS, Hans Robert. Toward an aesthetic of reception. Twin Cities: University of Minnesota
Press, 1982.
MACEDO, Oigres Leici Cordeiro de. Construo diplomtica, misso arquitetnica: os
pavilhes do Brasil nas Feiras Internacionais de Saint Louis (1904) e Nova York (1939). 2012.
Tese (Doutorado) Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de So Paulo, So
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MACEDO, Mirela Mota. Corredor cultural: um projeto de preservao da rea central do Rio
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SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira
Repblica. So Paulo, Brasiliense, 1999.
PERIDICOS CONSULTADOS
Folha de S. Paulo
O Globo
Jornal do Brasil
Jornal do Commercio
FONTES
IPHAN. Processo de tombamento 860-T-72. Rio de Janeiro: Arquivo do Iphan.

MARCIA ECKERT MIRANDA

De setores protegidos e conservados porque considerados propriedade do

monarca, e estratgicos segurana do Estado e ao exerccio do poder, os arquivos,
ao longo dos anos, progressivamente passaram a ser valorizados enquanto patrimnio
nacional, como depositrios de fontes do conhecimento cientfico sobre o passado e
como guardies da memria institucional e coletiva. Assim, as formas como a sociedade
pensou as instituies arquivsticas e seus acervos sofreram metamorfoses ao longo do
tempo, transformaes essas que se refletiram nas formas de atuao dos profissionais
que interagem nessas instituies.
Ao longo do sculo XX, a Arquivologia afirmou-se enquanto disciplina autnoma,
com princpios e metodologia prprios. Paralelamente, a valorizao da memria e as
novas abordagens historiogrficas estimularam o surgimento de outras instituies de
custdia documental. A partir da dcada de 1980, os novos paradigmas da Arquivologia e
o reconhecimento pela Unesco que os arquivos so elemento do patrimnio cultural das
naes estimulam a reflexo sobre o papel do historiador e do arquivista nas instituies
de custdia e sobre os arquivos como espao para o exerccio da interdisciplinaridade.
O presente artigo busca refletir sobre a trajetria da relao de arquivistas e
historiadores, ressaltando a importncia e as possibilidades do trabalho do historiador
nessas instituies e seu papel ante o patrimnio documental.
O PASSADO MAIS REMOTO

De guardies do passado e das informaes estratgicas para a segurana militar,

para a proteo e o desenvolvimento da atividade econmica e para o exerccio do
poder, os arquivos passaram a ser considerados, no final do sculo XVIII, como lugar de
guarda de evidncias e como patrimnio nacional disponvel ao cidado. Nessa transio,
desenvolveram-se diversos movimentos: os primeiros passos da Arquivologia como
disciplina, a valorizao dos arquivos enquanto depositrios do patrimnio nacional e
como instituies-chave para se pensar o passado e o presente.
Em 1794, atravs do decreto de 25 de junho (Lei Messidor), o governo francs
estabeleceu o direito de acesso de todos os cidados aos documentos custodiados pelos
arquivos pblicos. Buscando dar maior visibilidade a essas instituies, o governo
revolucionrio estabeleceu algumas diretrizes que foram marcantes no surgimento de
princpios e mtodos da Arquivologia. A Lei de 25 de junho de 1794 tambm estabeleceu
a distino entre os documentos referentes ao domnio nacional e ordem judicial e
aqueles relativos histria, cincia e s artes; j a circular do Ministrio do Interior
de 24 de abril de 1841 determinou que a provenincia80 deveria ser observada enquanto
80

188

Seria a primeira determinao formal para que os profissionais de arquivo observassem o princpio da provenincia ou de

189

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

princpio norteador do arranjo da documentao nos arquivos franceses.

No entanto, como salienta Ketelaar (2007), a Revoluo Francesa, apesar de
estabelecer a patrimonializao e a nacionalizao dos acervos documentais pblicos e
privados, no reconheceu os arquivos como patrimnio cultural. Por outro lado, ainda que
o acesso aos documentos sob a guarda do poder pblico tivesse sido legalmente franqueado
aos cidados, os arquivos franceses continuaram a ser frequentados prioritariamente por
historiadores e por aqueles vinculados administrao (TOGNOLI, 2010). Ou seja, o
caso francs demonstra que a monumentalizao81 dos arquivos e o reconhecimento
da necessidade da sua preservao, enquanto elemento para desenvolvimento da cultura
e da identidade nacionais, foram resultados de um longo processo, no qual interagiram
no apenas o Estado e a sociedade civil, mas tambm os profissionais da Histria e dos
arquivos.
Ao longo do sculo XIX, os arquivos passaram a ser essencialmente instituies
pblicas dedicadas preservao do que hoje so considerados documentos de guarda
permanente. Os historiadores passaram a valorizar essas fontes documentais como base
para a determinao da verdade sobre o passado, atribuindo Histria objetividade
cientfica, ou seja, os arquivos assumiram, para o historiador, o papel de laboratrio
cientfico (JIMERSON, 2008, p. 1). Sem que houvesse a distino formal entre arquivistas
e historiadores, naquele perodo, a organizao dos acervos ainda era norteada pelo
contedo dos documentos, seguindo critrios temticos e/ou cronolgicos, estratgia que
visava atender aos interesses da pesquisa histrica (JEURGES, 2005). Assim, a influncia
do positivismo estimulou o surgimento dos chamados arquivos histricos, enquanto
depositrios das fontes documentais que tornavam possvel ao historiador o exerccio
cientfico do seu ofcio. Foi justamente com o estabelecimento da distino entre o
chamado documento histrico e o documento administrativo, que foram criadas
as condies para o incio do afastamento progressivo entre arquivistas e historiadores.
Tendncias que marcaram o sculo XX.
DO FINAL DO SCULO XIX II GUERRA MUNDIAL

O distanciamento entre esses profissionais ganhou impulso atravs de dois

movimentos: o desenvolvimento da Arquivstica e o surgimento de novas perspectivas
historiogrficas.
O Manual para Arranjo e Descrio de Arquivos, de Samuel Muller, Johan Feith
e Robert Fruin, publicado pela Associao dos Arquivistas Holandeses, em 1898, foi um
marco no sentido da profissionalizao dos arquivistas e do surgimento da Arquivologia
respeito aos fundos no arranjo dos acervos. Segundo esse princpio, documentos produzidos por uma administrao/entidade/pessoa/
famlia devem ser mantidos separados daqueles produzidos por outras (BELLOTTO, 2006, p. 130) e (ARQUIVO NACIONAL, 2005,
p. 136).
81
Falo monumentalizao no sentido de uma instituio destinada a ser a guardi da memria, atravs da custdia dos seus
vestgios, no caso, os documentos considerados passveis de guarda permanente (LE GOFF, 1996). Para uma crtica a essa concepo,
ver: LOPEZ (1996); sobre a monumentalizao no processo de produo de legados, ver: HEYMANN (2005).

190

enquanto disciplina. O Manual Holands estabeleceu o respeito provenincia e

ordem original82 como princpios norteadores para o arranjo de acervos documentais,
sendo a pesquisa histrica um fator de segunda ordem.
Distanciamento esse ampliado pela publicao, em 1922, do Manual de
Administrao de Arquivos, do ingls Sir Hilary Jenkinson (1882-1861). Considerando
o arquivo uma evidncia imparcial dos atos de seu produtor e subproduto natural da
instituio produtora dos documentos, o arquivista, na concepo de Jenkinson, era
um agente neutro e passivo, cuja funo limitava-se a preservar os documentos. Ainda
que a crescente produo documental colocasse em evidncia a questo da avaliao,83
para Jenkinson, essa era atribuio exclusiva do administrador/produtor (COOK, 1997;
JIMERSON, 2008). Ao arquivista caberia essencialmente conservar aqueles documentos
que o produtor havia destinado preservao permanente, considerados valiosos para
futuras pesquisas histricas. Assim, a Arquivologia colocava-se como disciplina auxiliar
da Histria, ao lado da Diplomtica e da Paleografia, responsvel pelas tcnicas de
conservao das fontes para a pesquisa histrica.
Em paralelo crescente profissionalizao dos arquivistas, os historiadores
eram instados pelo materialismo histrico a questionar a perspectiva elitista dos acervos
arquivsticos; questionava-se a importncia dos registros preservados, criticava-se seu
carter institucional. Apesar disso, a partir de 1929, sob a liderana de Marc Bloch (18861944) e Lucien Febvre (1878-1956), a escola dos Annales ampliou as perspectivas da
pesquisa histrica, introduzindo novas abordagens, temporalidades e sujeitos. Foram
os passos iniciais que levaram os historiadores a ampliar o conceito de documento,
superando a exclusividade das fontes textuais, e a buscar suas fontes de pesquisa em
outros arquivos.
O PS-GUERRA

Os anos que se seguiram II Guerra Mundial trouxeram outros desafios a

arquivistas e historiadores, descortinaram novos usos para os documentos arquivsticos,
obrigando esses profissionais a repensar sua relao com as instituies de custdia e com
a memria coletiva.
No ps-guerra, a questo dos direitos humanos ganhou relevncia, conferindo
novo protagonismo aos arquivos enquanto ponto de partida para repensar o passado e
para a garantia de direitos individuais e coletivos.
Em 1948, o artigo 19 da Declarao Universal dos Direitos do Homem, adotada
pela Assembleia Geral das Naes Unidas, afirmou que toda a pessoa tem o direito de
receber e transmitir informaes e ideias; assim, o acesso s informaes contidas
82
Determina que a ordem estabelecida pela administrao/entidade/pessoa/famlia produtora dos documentos deve ser
preservada. Ver: ARQUIVO NACIONAL (2005, p. 137).
83
Inicialmente, para Jenkinson, todos os documentos deveriam ser preservados, no entanto, aps o trmino da Primeira
Guerra Mundial, esse arquivista reconheceu a necessidade da avaliao e, consequentemente, da eliminao de parte dos
documentos produzidos.

191

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Patrimnio e Histria

nos documentos de arquivo era reconhecido com um direito universal. Essa perspectiva
era alicerada por uma nova conscincia despertada pelos crimes contra a humanidade
cometidos no conflito mundial. Conjuntos de documentos como os organizados no Gueto
de Varsvia, entre 1940-1943, sob a coordenao do historiador Emanuel Ringelblum,
tornaram-se fontes de informao sobre o cotidiano no Gueto, sobre a opresso nazista
e constituram-se em importantes testemunhos sobre os crimes contra a humanidade
cometidos pelas tropas nazistas na Polnia (KASSOW, 2009).84 Os julgamentos de
Nuremberg, ao utilizar documentos produzidos pelo Estado alemo e pelo Partido
Nazista, explicitaram que os documentos de arquivo podem ter usos distintos daqueles
para os quais foram criados. Nesse caso, os arquivos produzidos pelos rgos e estruturas
vinculadas perseguio e ao extermnio de judeus e de outros segmentos da sociedade
agora serviam como prova dos crimes de guerra (QUINTANA, 2008).

Nessa nova perspectiva, os documentos de um arquivo permanente seriam aqueles

que produzidos e acumulados por uma entidade coletiva, pblica ou privada, pessoa ou
famlia, no desempenho de suas atividades, independentemente da natureza do suporte
(ARQUIVO NACIONAL, 2005, p. 27); passaram por um processo de avaliao, que
aferiu seu valor secundrio e determinou seu recolhimento e guarda permanente. Nesse
arquivo, devem ser recolhidos os documentos considerados suporte da memria a serem
preservados, os chamados documentos histricos.

O ps-guerra tambm provocou uma mudana no ritmo da produo de

documentos, gerando a chamada exploso documental. Fato que colocou em questo a
gesto e a avaliao dos documentos. Nos EUA, onde ocorrera a ruptura entre documentos
administrativos (records) e documentos histricos (archives), entre os profissionais
de gesto de documentos (records management) e aqueles de arquivos (arquivistas), a
Comisso Hoover fora criada em 1946, buscando superar essa dicotomia. Assim, atravs da
teoria das trs idades,85 o ciclo vital dos documentos foi analisado, esboando-se um fluxo
entre o arquivo corrente, intermedirio e permanente (BELLOTTO, 2011). A avaliao
dos documentos, etapa decisiva para viabilizar a sua passagem de um arquivo a outro,
foi objeto do trabalho de Theodore R. Schellemberg, considerado o pai da avaliao
arquivstica nos EUA. Em Arquivos Modernos: Teoria e Prtica, publicado em 1956,
Schellemberg estabeleceu como critrio norteador da avaliao do valor dos documentos.
Enquanto o valor primrio, associado ao valor jurdico, administrativo e fiscal, reflete
a importncia do documento para seu produtor; o valor secundrio associado aos
interesses de outros usurios que utilizam os documentos como evidncia/prova e fonte
de informao (COOK, 1997). Ao contrrio de Jenkinson, para Schellemberg, a avaliao
documental, ou seja, aferio do valor dos documentos e a determinao dos seus prazos
de guarda, de eliminao ou de recolhimento, era atribuio do arquivista. Passava-se a
considerar que os documentos eram portadores de informaes que poderiam interessar
a diferentes pblicos, assumindo usos distintos daqueles para os quais foram criados.
Progressivamente, a avaliao documental passou a ser responsabilidade de uma equipe
interdisciplinar composta por arquivistas, historiadores, administradores, advogados
entre outros profissionais capazes de avaliar o potencial comprobatrio e informativo
dos documentos e verificar as implicaes culturais, cientficas, jurdicas e fiscais da sua
preservao ou eliminao.

Na medida em que a Arquivologia buscava uma definio dos critrios tcnicos

para determinar quais os documentos seriam considerados merecedores de guarda
permanente, nos anos de 1970, a terceira gerao dos Analles, a partir da obra de Jacques
Le Goff e Pierre Nora, colocaram aos historiadores novos objetos, novas abordagens
e novos problemas.86 A Nova Histria introduziu outras concepes de documento e
novos mtodos para lidar com essa perspectiva ampliada, possibilitando um dilogo mais
profundo com as cincias sociais, das quais adotam instrumentos e abordagens tericas
(BOUTIER, 1998). Os historiadores redescobriram os acervos de museus e bibliotecas,
passaram a valorizar as paisagens e outras fontes de informao. Ao mesmo tempo
em que outros arquivos eram visitados, o historiador passava a olhar os documentos
dos tradicionais arquivos histricos com outras indagaes, buscando novas questes,
valorizando outros agentes, ouvindo vozes que at ento eram pouco valorizadas (FARGE,
2009). Por outro lado, uso dos computadores possibilitou aos historiadores trabalhar com
um volume expressivo de documentos, dando impulso histria quantitativa. Nesse
sentido, o carter inerentemente serial dos documentos de arquivo passou a ser um aspecto
valorizado por aqueles que buscavam evidncias quantificveis (LE GOFF, 1996).

84
Duas partes do arquivo Oyneg Shabes foram resgatadas, em 1946 e em 1950, por trs sobreviventes da equipe principal
envolvida na sua constituio. Uma terceira parte dos arquivos nunca foi localizada.
85
Teoria segundo a qual os documentos so considerados de primeira, segunda ou terceira idade, a partir da identificao de
seus valores primrio e secundrio, sendo nos dois primeiros casos mantidos nos arquivos corrente ou intermedirio em funo da
frequncia do seu uso pela entidade produtora. J os documentos de terceira idade so recolhidos ao arquivo permanente ou histrico.
Ver: (ARQUIVO NACIONAL, 2005, p. 160).

192

Entre os arquivistas, era usual justificar-se se a conservao dos documentos de

carter permanente, pois so relevante instrumento de auxlio administrao e, ao mesmo
tempo, portadores da memria institucional. Mas esses profissionais ainda consideravamse agentes passivos e neutros ante essa memria e sociedade. J os historiadores cada vez
mais ampliavam a busca das evidncias do passado em outros suportes e arquivos.

Essas novas perspectivas foram acompanhadas pelas instituies arquivsticas,

na medida em que a revoluo tecnolgica as obrigou a trabalhar com documentos de
diferentes suportes e linguagens variadas (LOPEZ, 1996). Mas, como salientou Paiva
(2008), essas perspectivas historiogrficas ampliadas tambm estimularam o surgimento
de outras instituies de memria. Esses novos espaos, alm das demandas dos
historiadores, tambm respondiam a uma crescente valorizao da memria coletiva.
Essa memria assumia o carter de uma memria arquivstica que ganhou forma
atravs de seus vestgios materiais; era uma memria registradora, que delega ao
arquivo o cuidado de se lembrar por ela (NORA, 1997, p. 15). Esses novos arquivos
distinguiam-se daqueles pr-existentes, vinculados a uma instituio produtora e cujo
acervo era constitudo atravs da acumulao dos documentos por ela produzidos. Esses
86
Refiro-me aos trs volumes do Faire de lHistoire, publicados em portugus sob o ttulo: Histria: Novos Objetos;
Histria: Novas Abordagens e Histria: Novos Problemas, pela Livraria Francisco Alves Editora nos anos de 1980.

193

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

centros de memria tambm produziam documentos (especialmente atravs dos projetos

de memria oral), mas eram essencialmente instituies colecionadoras, formando e
custodiando colees de documentos em diferentes suportes e provenincias. Por outro
lado, em decorrncia das temticas diversas da pesquisa histrica, tornou-se usual que
essas novas instituies passassem a custodiar acervos de pessoas, famlias e instituies,
que no integravam a mquina administrativa do Estado, tais como sindicatos, partidos
polticos, cooperativas, associaes culturais, etc., ou seja, arquivos e colees que eram
vestgios da memria de diferentes segmentos da sociedade que no o estatal. No caso
dos centros de memria vinculados s universidades, a crescente valorizao de temticas
como a histria do ensino, da sade, da alimentao, etc., colocaram em evidncia a
importncia de acervos documentais que, apesar de serem produzidos pelo poder pblico,
no eram usualmente considerados significativos para a sua memria institucional,
ficando margem dos processos de avaliao e guarda permanente por arquivos pblicos,
mas cujos documentos eram produzidos pelas instituies mais prximas dos cidados,
tais como as escolas, os postos de sade, os hospitais, etc.
Conforme Zlia Silva (1999, p. 87), o surgimento dessas novas instituies de
custdia documental:
[...] traduzia uma outra viso sobre esse patrimnio, no importando que os
referidos acervos fossem constitutivos de experincias diversas de homens e
mulheres portadores de sonhos, desejos, indignaes, revoltas e atos vis que
se processaram ao longo do tempo, compondo uma espcie de caleidoscpio
da memria coletiva do prprio pas, em suas mltiplas dimenses.

A proliferao desses centros de memria ampliou as perspectivas de trabalho do

historiador. Antes confinados sala de pesquisa, os historiadores, que pouco questionavam
o processo de formao dos acervos permanentes dos arquivos, passaram a ter papel ativo
na produo, organizao e conservao de acervos e a refletir sobre o acesso a essas
informaes. A ampliao do que passou a ser considerado documento pelo historiador
obrigou-o a refletir sobre suas fontes e convidou-o a reconstruir o dilogo com as
disciplinas da Cincia da Informao, especialmente com a Arquivologia, a Museologia
e a Informtica (LOPEZ, 1996).
Para a Arquivologia, a difuso de novas tecnologias de informao e comunicao
(TICs) e as concepes ps-modernas tambm trouxeram novas possibilidades e
metodologias e impuseram novos desafios. O avano tecnolgico acelerou a produo
de documentos, promoveu a diversificao de suportes e de linguagens, criou novas
estratgias para manipulao e armazenamento de grandes volumes de informaes,
mas tornou obsoletas antigas concepes. As instituies produtoras de documentos
se tornaram mais fluidas, rompendo com os padres rgidos e hierrquicos do passado;
a produo de documentos passou a ser um processo complexo, envolvendo diversos
produtores.
A perspectiva ps-moderna, desenvolvida pela Arquivologia canadense e em
194

Patrimnio e Histria

especial por Terry Cook (1991), colocou em debate a necessidade da mudana da postura
dos arquivistas em relao aos arquivos, ao documento e memria. Considerando a
no neutralidade do documento, valorizando o contexto frente ante o texto, as relaes
de poder, os significados e a necessidade de desnaturalizar tudo que era tomado como
natural. Cook (1998, p. 141) afirma que esse nova perspectiva leva os arquivistas:
[...] a questionar cinco mitos centrais, ou tradies, de sua profisso: 1) o de
que os arquivistas so guardies neutros, imparciais da Verdade, para usar as
prprias palavras de Jenkinson; 2) o de que os arquivos, como documentos e
como instituies, so subprodutos desinteressados das aes e administraes;
3) o de que a provenincia tem razes em um nico rgo de origem ou
transmisso, em vez de em um processo de criao; 4) o de que a ordem
imposta aos arquivos por meio do arranjo e descrio arquivsticos para no
falarmos da avaliao! uma recriao isenta de valores de alguma realidade
genuna anterior; e 5) o de que a arquivstica uma cincia pelo menos
uma cincia como esse termo tradicionalmente concebido e utilizado pelos
arquivistas, produto da idade do racionalismo cientfico.

Assim, esse novo contexto suscitou o questionamento dos princpios basilares

da Arquivologia, induziu reflexo sobre o papel do arquivista ante o seu objeto e a
memria coletiva e a repensar o conceito de documento arquivstico e de originalidade
(JEURGES, 2005).
Desse modo, nos anos de 1980, principalmente no Canad e na Austrlia, teve
incio o questionamento da validade contempornea dos postulados de Jenkinson e
Schellemberg.87 Abandonando a abordagem jenksoniana, os arquivistas reconheceram
que no so agentes passivos no processo de produo e preservao documental e
tornaram-se conscientes do poder que os arquivos envolvem. Poder que, segundo Jimerson
(2008), exercido em trs aspectos essenciais: a autoridade/controle sobre uma frao da
memria coletiva, o controle sobre a preservao dos registros e sobre a mediao entre
os documentos e usurios.
O avano das novas tecnologias levou os arquivistas a repensar os princpios que
norteavam seu trabalho, agora considerados incapazes de dar conta da nova realidade do
processo de produo documental. Os princpios da provenincia e da ordem original
ganharam novos sentidos, associados compreenso do processo de produo documental
e aos usos desses documentos (TOGNOLI, 2010).
A produo crescente de documentos digitais e os novos mecanismos de
armazenamento contriburam para que a prpria concepo de arquivo como instituio
ganhasse uma nova dimenso. Esse deixou de ser limitado a um espao fsico, mas
associado tambm aos recursos tecnolgicos atravs dos quais os usurios buscam
informaes; o enfoque do trabalho arquivstico ultrapassou os limites da custdia fsica
dos documentos para o controle e os mecanismos de acesso informao (SANTANA,
2009). Da construo desse novo paradigma, a Arquivstica canadense passou a trabalhar
87
Sobre a influncia canadense na arquivologia contempornea, especialmente a denominada arquivstica ps-moderna ou
funcional, ver: TOGNOLI (2010).

195

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

na perspectiva dos arquivos totais que integram no apenas os arquivos de instituies

pblicas, mas tambm os arquivos institucionais privados e os arquivos pessoais na busca
da constituio de acervos que refletissem a diversidade de agentes sociais; nessa proposta,
superava-se a distino entre os arquivos administrativos (intermedirio e corrente) e o
arquivo histrico, entre os arquivos do poder pblico e os arquivos privados:88
No Canad, os arquivos pessoais so vistos como complemento e suplemento
dos fundos de arquivos oficiais ou pblicos. Em resumo, a tradio de arquivos
totais canadenses est mais voltada para os arquivos de governana que para
os arquivos do governo. Arquivos de governana incluem os documentos
que refletem a interao dos cidados com o Estado, o impacto do Estado
sobre a sociedade e as funes ou atividades da prpria sociedade, tanto quanto
incluem os documentos das estruturas de governo e de seus burocratas voltados
para dentro (COOK, 1998, p. 143).

Nessa perspectiva ampliada, segundo Cook (1998), os arquivos contemporneos

so templos da memria. Assim, tornou-se necessrio que os arquivistas assumissem que
a avaliao documental no neutra e que ela tem implicaes sobre o conhecimento que
o futuro far sobre o passado (JIMERSON, 2008). Nesse novo paradigma, concebendo-se
o arquivo como reflexo da sociedade, a esta cabe a seleo dos documentos considerados
de valor secundrio. Nesse sentido, os arquivistas canadenses propem a macroavaliao
funcional-estrutural, cujo critrio norteador o contexto sociocultural da produo
documental, ou seja, as funes dos produtores dos documentos e como esses interagem
com a sociedade. Os documentos passam a ser considerados como formas narrativas que
envolvem alguma poder e manipulao, assim,
[...] devem ser selecionados e avaliados com base na narratividade contextual
de criao, ao invs do contedo, englobando tanto os documentos que
representam a voz dos poderosos, como os que representam a voz do
marginalizados. (TOGNOLI, 2010, p. 77).

Para esse desvio do foco para o contexto de produo, algo que Ketelaar chamou
de arquivizao, torna-se necessrio analisar os fatores sociais e culturais, assim como
os valores da sociedade que produz documentos (JEURGES, 2005). Assim, a avaliao
documental requer outros conhecimentos, tais como a histria das funes, das estruturas,
dos documentos, do sistema de custdia e das prticas dos produtores de documentos.
A despeito da reafirmao da profisso de arquivista e no mbito desses novos
questionamentos e do surgimento de um novo paradigma, h o reconhecimento que o
estudo da Histria condio para o trabalho em arquivos, no apenas para a histria
administrativa das instituies, mas para a compreenso do contexto de produo e
para a avaliao documental. Ainda que a Histria no seja a nica fonte do trabalho
arquivstico, reconhece-se que o archival work is driven by an overriding historical
88
Para uma anlise da origem e debates sobre e mudanas do conceito de Arquivos Totais e a questo das identidades
regionais no Canad, ver: TOGNOLI (2010).

196

imperative (NESMITH, 2004, p. 5).

O crescente interesse da sociedade pela memria, alm de obrigar a Arquivstica a
superar a viso do documento como evidncia imparcial e a desnaturalizar as concepes
de produo, acumulao e avaliao documental, tambm ampliou as expectativas da
sociedade com relao aos arquivos e ao trabalho do arquivista (NESMITH, 2004).
Assumindo que as atividades de avaliao, arranjo e descrio documental no so
neutras, os arquivistas tornaram-se conscientes que tm um papel ativo na construo da
herana documental de uma coletividade. Esse novo momento aproxima a Arquivologia de
questes j colocadas pela Histria, estimulando o dilogo entre arquivistas e historiadores,
ampliando a importncia de interdisciplinaridade no trabalho nessas instituies.
No que diz respeito Histria, a aproximao se deve no apenas ao fato de que
os historiadores fazem uso dos arquivos, mas porque, sem compreender a origem e a
forma como so disponibilizados os documentos, esses profissionais no so capazes
de entender o que esto observando por essas fontes (JEURGES, 2005). Mais do que
referncias em notas de rodap em seus trabalhos, cabe ao historiador refletir sobre suas
fontes documentais, no apenas quanto ao seu potencial informativo, mas tambm sobre
os processos de sua constituio enquanto documentos permanentes. Por outro lado,
cabe-lhe tomar parte ativa nesse processo, abandonando a postura que deixa a cargo do
arquivista a definio do que a memria historicizvel. (HEYMANN, 1997)
Esses novos questionamentos vm ao encontro das mudanas vivenciadas na
relao entre a sociedade e os arquivos. A valorizao da memria individual e coletiva,
em diferentes partes do mundo, est associada crescente conscincia de que os arquivos
so espaos de poder e conflito, e que a preservao permanente de alguns fundos, grupos
ou sries documentais requisito para o exerccio da cidadania e para o direito de saber.
No por coincidncia que, nos anos de 1980, a Unesco tenha reconhecido a
importncia dos acervos arquivsticos para a pesquisa cientfica, para o desenvolvimento
econmico e social, para a garantia de direitos e responsabilidades de indivduos, de
organizaes e do Estado, e como elementos indispensveis para o desenvolvimento da
cultura e da identidade nacionais. Segundo a Unesco, os acervos arquivsticos so parte
do patrimnio cultural dos Estados Nacionais (RHOADS, 1983; KETELAAR, 2007).
A relao entre os arquivos e a sociedade encontra-se em uma nova fase, em que a
preservao e o acesso so temas centrais. A questo do acesso informao arquivstica
dinamiza um intenso debate, expondo a relao entre as condies de acesso e o exerccio
da cidadania, entre a preservao da democracia e a transparncia administrativa.
Foi justamente a partir das ltimas dcadas do sculo XX, com a dissoluo do
bloco sovitico, a redemocratizao de diversos pases e o fim do Apartheid na frica do
Sul, que se colocou em evidncia a importncia da preservao dos arquivos das instituies
de represso e aqueles sobre a atividade repressiva do Estado como garantia de direitos
individuais e coletivos.89 O direito de saber e o direito memria coletiva, garantias para
89

Sobre a distino entre os arquivos da represso e os arquivos sobre represso ver: CATELA (2002).

197

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

o conhecimento da verdade e para impedir o revisionismo e o negacionismo sobre os

acontecimentos do passado, pautam os esforos das associaes de direitos humanos em
diversos pases, da UNESCO e do Conselho Internacional de Arquivos (CIA) no sentido
de resgatar, preservar e tornar acessveis esses documentos (QUINTELA, 2008).
Nesse movimento, os arquivos ganham novos contornos, passam a ser vistos
como espaos de poder e disputa, cujos documentos tm diversos usos potenciais, sendo
valorizados e revalorizados pela sociedade num processo dinmico. Considerando as
abordagens da Arquivologia, as novas relaes entre a sociedade e os arquivos, e o papel
dos historiadores na criao de novas instituies de custdia e na valorizao de acervos
documentais de outros atores se coloca em evidncia que as instituies de custdia
documental so espaos de trabalho interdisciplinar, responsveis coletivamente pela
preservao do patrimnio documental comum.

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199

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Patrimnio e Histria

VILA DE PARANAPIACABA: DILEMAS DE UM PATRIMNIO

HISTRICO E PONTO TURSTICO
CAROLINE ANTUNES MARTINS ALAMINO

Este trabalho o resultado de uma pesquisa sobre a relao dos moradores e

a Vila de Paranapiacaba num duplo sentido: em primeiro lugar, pelo fato de ser uma
ambincia objeto de tombamento como patrimnio histrico e, em segundo lugar por ser
um territrio que, ao longo do tempo, mudou suas caractersticas de uma vila de operrios
para uma vila turstica.
Durante a pesquisa foram levantadas algumas adversidades do que morar e
sobreviver em um local tombado e protegido como patrimnio histrico, identificando
a variedade de contextos sociais que se pode apresentar num mesmo local, com uma
diversidade ampla de conjunturas humanas.
O objetivo deste artigo apresentar as transformaes que a vila sofreu com
as polticas pblicas relacionadas venda da vila para a Prefeitura de Santo Andr, e
os tombamentos histricos, suscitando o questionamento, um patrimnio histrico
importante para quem?. Portanto, este estudo apresenta uma breve exposio sobre os
fatos histricos do surgimento da vila.
No tocante ao recorte espacial, foi delimitada a Vila de Paranapiacaba,
pertencente ao municpio de Santo Andr, situada na regio do grande ABC paulista,
regio metropolitana de So Paulo. A opo por esse recorte ocorreu devido diversidade
local dos acontecimentos e por reconhecer que a realidade de Paranapiacaba um reflexo
de um processo que ocorre em diversos locais tombados como patrimnios histricos no
Brasil
Este trabalho foi baseado em uma pesquisa realizada entre os anos de 2002 e 2008
e tem tempo delimitado dentro de sua prpria construo, uma vez que a histria da Vila de
Paranapiacaba no cessa e aps o trmino desse perodo aqui relatado; muitas mudanas
com certeza iro acontecer. Peo, portanto, a compreenso do leitor pela impossibilidade
de se ter uma anlise constante da histria.
O SURGIMENTO DE UMA FERROVIA E O NASCIMENTO DA VILA DE
PARANAPIACABA

A Vila de Paranapiacaba pertence ao municpio de Santo Andr, embora no faa

limite com o mesmo e esteja a uma distncia de 35 km de seu centro. Situada no Alto da
Serra do Mar, faz limite com as cidades de Rio Grande da Serra, Cubato e Santos.
Sua origem est vinculada ao transporte ferrovirio de caf em So Paulo. Em
1835, houve a primeira tentativa de construo da ferrovia, ligando o Planalto a Santos,
por meio da concesso de privilgio Companhia Aguiar, seguido pela Companhia Platt
e Reid, e pelo prussiano Frederich Fromm que procurou, sem obter sucesso, reunir capital
200

201

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Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

suficiente para a empreitada. Nessa tentativa, o engenheiro Monay executou o levantamento

topogrfico da Serra do Mar, trabalho que foi analisado por Irineu Evangelista de Souza,
o Baro de Mau. Em 1856, este ltimo obteve, atravs de decreto imperial, juntamente
com seus scios, a concesso para construir uma estrada de ferro que ligasse Santos a
So Paulo e se dirigisse Jundia. Em 1860, o Governo Imperial sancionou por meio do
Decreto n. 2.601 os estatutos da Estrada de Ferro Santos-Jundia, que mais tarde recebeu
o nome de So Paulo Railway Company Limited, uma vez que apenas 10% do capital era
do Baro de Mau e seus scios; o restante pertencia a capitalistas ingleses. Por isso, a
ferrovia tambm ficou conhecida como a Ingleza.
No mesmo ano, inicia-se a construo da ferrovia, sendo adotado o sistema
funicular com cabos e mquinas fixas, devido a uma diferena de nvel de 800 metros
entre a escarpa do planalto e o litoral. Em 1866, foi inaugurado o primeiro plano inclinado
da serra.
A So Paulo Railway no se interessou em se estender alm de Jundia, uma vez
que possua o monoplio do trecho planalto - litoral, que era uma passagem obrigatria
de qualquer rea de So Paulo em direo a Santos.
As estradas de ferro em So Paulo foram construdas obedecendo aos interesses
capitalistas da burguesia cafeeira e, portanto, no tiveram um planejamento prvio. Foram
necessrias vrias retificaes em seu traado e muitos trechos foram inutilizados com a
decadncia da venda de caf. E por consequncia, outros cenrios sociais existentes em
funo da ferrovia foram perdendo suas funes originais, caso da Vila de Paranapiacaba,
que tinha como sua principal funo ser uma vila ferroviria, o que significa que sobrevivia
base das atividades da ferrovia.
A histria da vila est intrinsecamente ligada construo e operao da estrada
de ferro, desde a sua fundao, que s se deu devido necessidade de uma ferrovia para
atender ao crescimento da economia cafeeira. Na realidade, a ferrovia trouxe progresso
econmico e cultural para toda a regio que sua construo afetou. Isso possvel se notar
na fala de Silvia Helena Passarelli:
A Estrada de Ferro Santos-Jundia ps fim ao isolamento do planalto paulista,
rompendo as dificuldades de transpor a grande inclinao da Serra do Mar,
facilitiando o transporte de mercadorias e o contato cultural e comercial com
a Europa por meio do Porto de Santos. Com o trem de ferro os paulistas
ficaram mais prximos da Europa e puderam respirar os ares do futurismo
e do modernismo e se tornaram vanguarda econmica e cultural do Brasil.
(PASSARELLI, 2003, p. 45)

A construo da ferrovia comeou naquele mesmo ano utilizando-se das trilhas

indgenas. Conforme Lavander (2005, p. 16) cita Foi montado um grande acampamento
de trabalhadores no Alto da Serra e outro no litoral, na raiz da Serra, que abrigavam cerca
de 5.000 operrios, tcnicos e engenheiros. Quando a construo da ferrovia transpassou
a barreira da Serra do Mar e atingiu o Planalto Paulista, com um imenso canteiro de obras
202

Patrimnio e Histria

e a necessidade de tantos trabalhadores, surge Paranapiacaba, que inicialmente chamouse Alto da Serra. Em 1907, a vila passou a se chamar Paranapiacaba, que em tupi-guarani
significa lugar onde se avista o mar. Em 5 de novembro de 1907, foi elevada a Distrito
de Paz de Paranapiacaba, do antigo municpio de So Bernardo, atual Santo Andr.
A Vila de Paranapiacaba foi um exemplo nico no pas de ncleo constitudo para
apenas uma atividade econmica, por isso a companhia inglesa cedia casa apenas para
funcionrios com vnculo com a ferrovia. Havia um paternalismo da companhia inglesa
em relao aos operrios para que esses no deixassem a Vila de Paranapiacaba.
A Vila sofreu rpidas transformaes, inicialmente causadas pela decadncia da
atividade cafeeira, mas o principal motivo foram os incentivos de polticas pblicas que
priorizavam o transporte rodovirio.
At a dcada de 1940, praticamente todos os moradores que l viviam se conheciam,
e a ferrovia tinha como hbito a contratao de parentes, por isso era muito comum as
funes ferrovirias passarem de pai para filho. A vila era bem cuidada, arborizada, as
casas, ruas e caladas eram constantemente reformadas e pintadas. Com a incorporao
Unio, toda a rea ocupada pela vila, seu acervo e a estrada de ferro receberam o nome
de Estrada de Ferro Santos-Jundia. E a Vila de Paranapiacaba comeou a sofrer uma
decadncia mais intensa, a partir daquele ano, e a realidade de seus moradores comea a
mudar.
Na dcada de 1950, dando continuidade poltica de construo de rodovias,
iniciada no governo Washington Luiz, na dcada de 1930, o presidente Juscelino
Kubistcheck abriu as portas do pas s multinacionais automobilsticas. Comeou assim
um longo processo de sucateamento da malha ferroviria, com a desativao de trechos
considerados pouco lucrativos, degradao do material rodante e precarizao dos
servios oferecidos aos passageiros. Esse processo incluiu a degradao da ferrovia
Santos-Jundia, onde as manutenes de vrios trechos deixaram de ocorrer com a mesma
frequncia; vages da antiga SPR foram abandonados a cu aberto em terrenos da Vila
de Paranapiacaba. A decadncia da malha ferroviria foi sentida violentamente pela vila
ferroviria.
Em 1956, a Rede Ferroviria Federal S.A, idealizada no governo de Getlio
Vargas e criada por Juscelino, era uma sociedade por aes, controlada pela Unio,
BNDES, alguns estados e municpios. Foi formada com o objetivo de organizar uma
grande malha de ferrovias espalhadas pelo pas. Aps sua criao, em 1957, a RRFSA90
assumiu a administrao da Estrada de Ferro Santos-Jundia, assim como varias outras
malhas frreas do pas.
A estratgia de controle centralizado possibilitou planos gerenciais amplos, mas
tambm tirou a autonomia, distanciando cada vez mais as relaes entre os trabalhadores
e o corpo administrativo da ferrovia. Isso acarretou a mudana brusca do sistema em
Paranapiacaba, onde as relaes eram paternalistas e a proximidade com o centro do
90
RFFSA - Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima- empresa estatal brasileira de transporte ferrovirio que cobria boa
parte do territrio brasileiro, criada em 1957 e privatizada em 2007.

203

ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

poder permitia maior interao.

Mesmo com a expanso econmica iniciada e apesar de todos esses investimentos
no sistema rodovirio, a ferrovia Santos-Jundia ainda estava com uma grande demanda
de carregamentos, pois, como visto at os dias de hoje, apenas o sistema rodovirio no
suficiente para demanda de transporte de cargas no pas. Na dcada de 1960, comearam
os estudos para o aumento da capacidade de trfego da Santos-Jundia, o que resultou
na implantao do sistema cremalheira-aderncia91, construdo exatamente em cima do
traado da Serra Velha.
Com o sistema de cremalheira-aderncia implantado em 1974, a nova administrao
marginalizou o transporte de passageiros, investindo em tecnologias voltadas apenas para
corredor de exportao. A partir de 1981, iniciou a dispensa de um grande nmero de
funcionrios, o que acelerou o processo de decadncia da Vila de Paranapiacaba. A vila,
que abrigou famlias ao longo de geraes, ganha um novo cenrio com as demisses
compulsrias; antigos moradores tiveram que deixar suas casas e a vila, com a encampao
da RFFSA, deixou de receber a prestao de servios e a manuteno que no passado
existiam.
Logo, concentraram-se os investimentos no corredor de exportao (principalmente
minerais e gros) e o transporte de passageiros foi gradativamente entrando num processo
de marginalizao, transformando o que era antes um transporte mais elitista num transporte
suburbano, incorporado pela CPTM (Companhia Paulista de Trens Metropolitanos).
Em 1982, um incndio destruiu a antiga estao, acabando assim, com a referncia
da vila e o ponto de encontro dos moradores, denotando um novo cenrio de abandono,
descaso e decadncia. A vila passa a servir de dormitrio onde os moradores que
trabalham fora da vila durante o dia retornam apenas noite para as casas, crescendo
assim o nmero de novos moradores, agora no ferrovirios.
TOMBAMENTOS

A Vila de Paranapiacaba foi tombada pelas trs instncias de governo, inicialmente

pela estadual (Condephaat-1987), seguida da federal (Iphan-2002) e municipal
(Comdephaapasa-2003).
No mbito estadual, pela Resoluo n. 40/85, junto com a vila foram tombadas
a Serra do Mar e de Paranapiacaba, num permetro que incluiu a Reserva Biolgica do
Alto da Serra de Paranapiacaba e o Parque Estadual da Serra do Mar, pois o Condephaat
entendeu que a vila possua elementos da ao humana integrados com a natureza; no
caso, no limite do Parque.
A base do tombamento foram as recomendaes do Conselho da Europa, que se
orientava a partir do conceito de paisagem cultural, que prev o tombamento como
91
Sistema onde h a instalao de um terceiro trilho dentado, entre os dois trilhos ferrovirios normais, onde um mecanismo
existente sob a locomotiva encaixa sobre o trilho dentado e nela fica articulado, permitindo que a locomotiva auxilie os trens a
vencerem terrenos inclinados.

204

Patrimnio e Histria

parte de qualidade de vida, em que um conjunto de aes governamentais e projetos

culturais podem at conceder mudanas no objeto tombado, pois o objetivo maior unir
aes como o controle de mudana territorial, de uso de solo e a participao popular,
visando sustentabilidade, para, a partir da, adotar instrumentos de planejamento urbano
nas aes de preservao. Deve haver uma harmonia entre aes de preservao humana,
da natureza e o planejamento das atividades econmicas.
O Condephaat iniciou o processo de tombamento por meio de ofcio, em agosto
de 1982 e a sua concluso data de 1987, por meio da Resoluo Estadual n. 37/87. A
Vila de Paranapiacaba e entorno so tombados na esfera estadual como bem cultural
de interesse histrico, arquitetnico-urbanstico, ambiental e tecnolgico. Partes da vila,
para efeito de tombamento, so justificadas de formas diferentes, como objetos que
constituem patrimnios histricos, onde a Parte Baixa tombada pela exclusividade de
seu conjunto urbanstico, um dos nicos exemplares no Brasil de ncleo urbano planejado
com uso especializado de vila ferroviria. J a Parte Alta, com ocupao diferenciada,
tem um papel histrico importante como local de comrcio e de servios necessrios para
todo o ncleo urbano. A linha frrea e seus complementos resguardam remanescentes
do antigo sistema funicular, como os 4 e 5 Patamares dos Novos Planos Inclinados
da Serra e seus equipamentos, e por esse motivo devem ser preservados. E a poro
de terras que envolvem o ncleo urbano da Vila de Paranapiacaba deve ser includa no
tombamento municipal pelo seu estado de preservao e por sua importncia ambiental.
Essas terras resguardam um conjunto de nascentes do Rio Grande, um dos principais
formadores do Brao do Rio Grande da Represa Billings, responsvel pelo abastecimento
de gua de parcela da populao metropolitana. Alm disso, a vegetao ali existente atua
como propiciadora e mantenedora da fauna e flora locais, e tambm, como importante
fator na proteo do solo. Em seu artigo 4, a Resoluo 37 estabelece que as diretrizes
para regulamentao da rea tombada sero definidas em ato complementar referida
Resoluo, aps detalhamento e aprovao pelos rgos competentes dos projetos de
preservao e revitalizao de Paranapiacaba.
No mbito federal, o Iphan iniciou o processo de tombamento da vila em 1985
e finalizou-o em 2002. A justificativa federal para o tombamento est no valor histrico
do conjunto. A rea desse tombamento no contempla os bens mveis relacionados
ferrovia. No entanto, a concluso do processo indica que seja mantida a denominao
inicial da vila como Vila Ferroviria de Paranapiacaba, a ser inscrita no livro de
Tombo Histrico. O permetro do tombamento circunscreve-se, predominantemente, s
instalaes que tm relao direta com a ferrovia (Processo n. 1.252-T-87). Esto excludas
a Parte Alta e toda a rea natural envoltria vila, que no tem relao direta com o
funcionamento dos planos inclinados nem com a Vila construda pela ferrovia. A rea
tombada na esfera federal resulta bem menor do que aquelas tombadas pelo Condephaat
e pelo Condephaapasa. A partir do tombamento do Iphan, todos os projetos que visam
alterar os bens integrantes do conjunto tombado na esfera federal, assim como aqueles
relacionados sua vizinhana, ficam sujeitos tambm ao exame e aprovao por parte
205

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

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do Instituto, tendo em vista garantir a visibilidade e a ambincia do conjunto. No nvel

municipal, o tombamento de Paranapiacaba pelo Condephaapasa foi apresentado em 17
de dezembro de 1996 (Processo n. 56616/96-5). A sua homologao ocorreu em 7 de
julho de 2003, aps um longo debate sobre a situao fundiria da Vila. A rea desse
tombamento, maior que aquelas definidas nas instncias federal e estadual, inclui toda
a rea urbana da Vila Parte Alta, Vila Velha, Vila Martin Smith e o meio ambiente
natural que a cerca (o Parque Natural Municipal Nascentes de Paranapiacaba). Foram
tombados tambm a Linha Frrea e seus complementos: runas das pontes da Serra Velha
e da Mquina Fixa do 4 Patamar. O grupo de estudos composto por conselheiros e pelo
corpo tcnico daquele Conselho, especialmente criado para o estudo de tombamento da
Vila de Paranapiacaba, informou da necessidade de uma posterior regulamentao das
reas tombadas, observando-se os nveis de proteo de cada rea em questo. Portanto,
no consta no processo de tombamento a definio dos critrios de interveno, sendo
que cada caso avaliado isoladamente, segundo os pareceres dos conselheiros e do corpo
tcnico, ainda no normalizado.
Em nenhuma das trs instncias de poder onde a vila foi tombada, foram
regulamentados os processos, ficando assim sujeita s diretrizes genricas relativas
proteo do patrimnio histrico, estipuladas nas normas de cunho geral, ou seja, no
foram criados parmetros mais precisos que condicionam os projetos de interveno
urbana e funcional.
Atualmente, sua poro de Mata Atlntica ncleo da Reserva da Biosfera do
Cinturo Verde da cidade de So Paulo e integra tambm a Reserva da Biosfera da Mata
Atlntica, reconhecida pela Unesco como uma importante rea de conservao ambiental
para a humanidade. Paranapiacaba est entre os 100 maiores monumentos histricos do
mundo, figurando na lista da WMF (World Monuments Fund).
Apesar de, no final do sculo XX, j haver grupos preocupados em recuperar a
Vila de Paranapiacaba de seu estado de decadncia, as medidas foram insuficientes e a
vila entra no sculo XXI muito degradada.
quando surge em janeiro de 2002, o que aparentemente vai retirar a vila desse
estado de decadncia: a Prefeitura Municipal de Santo Andr, no ltimo governo do
prefeito Celso Daniel, concretiza a compra da vila da RFFSA (Rede Ferroviria Federal
S/A). Contudo, paradoxal a questo da compra da Vila de Paranapiacaba estar atrelada
a melhoras para a mesma. A MRS continua proprietria da linha frrea Santos-Jundia.
Apesar da compra da vila pela prefeitura de Santo Andr, isso no interfere no sistema
frreo que atende vila, e se torna cada vez mais claro que seus objetivos atender
demanda comercial de cargas, no se importando com a questo social da regio. A
primeira evidncia disso se d em novembro de 2001, quando os trens metropolitanos
da CPTM, que iam at Paranapiacaba em diferentes horrios, mas no tantos quantos os
que chegavam diariamente a Rio Grande da Serra, passaram a seguir para ali somente
nos fins de semana. Um ano depois, houve a suspenso total do trem para a vila, o que
acabou dificultando a vida de muitos moradores que precisavam se deslocar diariamente
206

para outros municpios da regio. Ironicamente, os trens de passageiros no chegam mais

at vila ferroviria.
A VILA DE PARANAPIACABA E O TURISMO

Com a quase total extino da ligao dos moradores da vila com o trabalho
ferrovirio, Paranapiacaba vai aderindo ao turismo como forma de sobrevivncia. A
promoo do desenvolvimento sustentvel, de forma inovadora, passa pelo envolvimento
dos diversos atores locais, tendo o poder pblico o papel catalisador e articulador das
foras sociais, transformando-se em um ator que disputa projetos e induz a novas prticas
de gesto. Acreditando nisso que Celso Daniel, ao ser eleito prefeito do municpio de
Santo Andr, pela primeira vez em 1989, j possua convices a respeito do papel da
gesto municipal:
As aes socioculturais so diversas demais para a implantao de um Estado
Central que padronize cultura regional, dai a necessidade do poder municipal
de prover condies para exercer integrao e legitimao social, pois na
instncia municipal que se pode reconhecer e absorver as especificidades
locais e culturais da sociedade. (DANIEL, 1982, p. 23)

Contudo, apenas na sua segunda gesto no municpio de Santo Andr, que

Celso Daniel traz aes mais prticas no que diz respeito ao poder local em relao s
necessidades da Vila de Paranapiacaba. Com a crise fiscal do Estado contemporneo,
aliada ao processo de descentralizao, impulsiona-se a tendncia de valorizao dos
governos locais como agentes de renovao de polticas pblicas. O poder local tem o papel
renovador, porque os empreendimentos que trazem o desenvolvimento econmico, com
gerao de trabalho e renda, fazem uma comparao entre a vantagem e os custos locais,
que determinam a competitividade de uma localidade ou de outra. Da, a importncia do
poder local em assegurar um espao favorvel para ser atraente aos empreendimentos
que deseja que se instalem no local, no caso da vila, os empreendimentos tursticos.
Celso Daniel referncia no assunto porque questionava as abordagens que consideram
o Estado Nacional e as grandes empresas como nicos agentes do desenvolvimento
econmico, cabendo s esferas locais apenas a gesto de equipamentos e servios pblicos
e a regulao de atividades, naquilo que considerado de seu peculiar interesse.
O desenvolvimento local indica um conjunto variado de praticas e perspectivas,
que permite evidenciar questionamentos quanto ao sentido atribudo aos atores e espaos
de sua gesto local.
A Vila de Paranapiacaba, no fim da dcada de 1990, estava numa situao de
moradias ocupadas de formas irregulares, com pequenos comrcios que comearam a
modificar a arquitetura dos patrimnios histricos e com moradores vindos de diversas
regies que nada mais tinham a haver com o passado ferrovirio da vila. Muitos moradores
vo para a regio, atrados pelos aluguis abaixo do mercado, quando no, pela facilidade
207

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Patrimnio e Histria

da ocupao irregular das casas. Contudo a distncia das regies metropolitanas, somada
suspenso gradativa que foi ocorrendo no transporte de passageiros do trem, dificulta a
vida dos moradores que residem na vila, mas trabalham fora, alm da ausncia de sistemas
de sade, segurana e atendimento bsico social.

Forno e Fogo - por quase no haver restaurantes na Vila, o programa oferece a

abertura de algumas casas nos horrios de almoo e jantar, oferecendo refeies caseiras;

O espao transformado por relaes capitalistas que so dinmicas e esto em

constantes transformaes. A Vila de Paranapiacaba, a partir do momento que perde a sua
funo original, entra em desuso, e comea a receber elementos de degradao, pois para
de obedecer aos interesses do capitalismo, no se torna interessante apenas como objeto
de patrimnio cultural e histrico, se este no gerar renda, apenas investimentos. Contudo,
a compra da Vila da Paranapiacaba pela Prefeitura de Santo Andr oferece a proposta
de uma renovao do capitalismo em forma de turismo rentvel. A Subprefeitura de
Paranapiacaba tomou vrias medidas e estabeleceu programas no sentido de conscientizar
a populao sobre a atuao e o funcionamento da atividade turstica, e como ela se
encaminharia na vila. Tudo isso, logicamente, pr-estabelecido no Plano Patrimnio,
que tem com objetivo revitalizar a vila atravs do negcio turstico, que por sua vez,
estabelece as diretrizes para se investir no potencial do local.

Entre os esforos para revitalizar Paranapiacaba, tambm estava o Programa

de Jovens-Meio Ambiente e Integrao Social (PJ-MAIS), uma parceria da Prefeitura
Municipal de Santo Andr, Subprefeitura de Paranapiacaba e Parque Andreense; a
Reserva da Biosfera do Cinturo Verde da Cidade de So Paulo e a Associao Holstica
de Participao Comunitria Ecolgica: Ncleo da Terra (AHPCE), que promovem
os Ncleos de Educao Ecoprofissional. Destinado a estudantes entre 14 e 21 anos,
em condio de risco social, o Programa de Jovens (PJ), entre 1996 e 2006, atendeu
a mais de 1.300 pessoas. Com durao de aproximadamente 2 anos, oferecia oficinas
de produo agrcola e florestal sustentveis; turismo sustentvel; consumo, lixo e arte;
agroindstria artesanal, entre outros. As aulas aconteciam duas vezes por semana, com
o intuito de integrar a autonomia econmica, preservao e recuperao ambiental. A
sociedade envolvida por polticas pblicas que favorecem o meio ambiente. Por meio da
educao, a preservao passa a representar uma nova oportunidade de gerao de renda.
Esse programa gerou emprego para vrios jovens moradores da vila, sobretudo nos locais
de visitao pblica, como na Casa Fox, Museu Castelinho, Museu Funicular e Clube
Unio Lira Serrano.

Atravs de programas do municpio, os moradores comearam a criar

empreendimentos em suas prprias residncias. A partir desses programas, foram
estabelecidos os valores da conta-prestao que cada morador deveria pagar e tambm as
providncias em relao ao restauro das casas.
A Prefeitura no pode alugar as casas, ento o morador tem a permisso de uso, o
que gera uma situao precria para ele, que pode ser retirado da casa conforme interesses
da prefeitura. Contudo, na primeira gesto da Prefeitura aps a compra, o critrio para
o desalojamento foi o de que, se o morador estiver pagando as prestaes em dia e a
prefeitura necessitar de sua casa, ela providenciaria outra. Foi feito um cadastro onde
foram chamadas todas as famlias para a Prefeitura conhecer a realidade econmica e
cultural de cada uma.
Para dar incio a uma vida econmica autnoma da vila voltada para o turismo, a
Prefeitura reuniu os moradores e concedeu incentivos, como descontos nas taxas de uso
das casas, para que eles aderissem os seguintes programas:
Atelier Residncia - a Aila j possua um histrico de abrigar artesos e artistas
em geral, com esse programa, o arteso ou artista abre as portas da casa dele, para
comercializar seus produtos, nos fins de semana;
Monitores Ambientais - programa que oferece monitoria especializada para
a realizao de trilhas nas reas de preservao ambiental, que s podem ocorrer com
a presena de um desses monitores, moradores que foram capacitados para atender o
pblico;
Portas Abertas - programa original cubano, como o prprio nome diz, as pessoas
abrem as portas de suas casas e comercializam produtos e servios tursticos. Foi a partir
desse programa que foi criado o Forno e Fogo;
208

Bed and Breakfast - programa original ingls: alguns moradores oferecem

dormitrios e caf da manh para pouso dos turistas em suas prprias residncias;

Outra forma encontrada para dar continuidade ao trabalho de revitalizao da

vila foi o investimento na promoo de uma srie de eventos para atrair a populao das
cidades vizinhas.
A Festa do Cambuci, que conta com a Rota do Cambuci, na qual os empreendimentos
locais comercializaram produtos feitos com o Cambuci;92 o Concurso de Receitas de Pratos
Salgados, Doces e Coquetis com o Cambuci, com a participao de empreendimentos
da Vila de Paranapiacaba e moradores do municpio de Santo Andr; a Feira de Produtos
com Cambuci no Antigo Mercado, com atraes musicais e a comercializao de vrios
produtos feitos com o fruto; os Shows Itinerantes na Rota do Cambuci; o Expresso Lazer,
com atraes e entretenimento; o Workshop do Cambuci, com muitas palestras sobre
o fruto e o evento de encerramento, com a entrega da premiao aos vencedores do
concurso e um show, j era uma comemorao tradicional da populao da vila, contudo
foi incrementada com esses eventos patrocinados e organizados pela Subprefeitura,
atraindo um nmero maior de turistas.
A FOPP-Feira de Oratrios e Prespios de Paranapiacaba e o Festival de Culturas
Populares contam com mostra de folguedos, encontro de violeiros, exposio, festival
gastronmico, oficinas de dana, debates e uma grande feira das culturas populares com o
tema Escambo, a Troca que Move o Mundo. A FOPP foi totalmente organizada a partir da
troca de espaos, barracas, estadia e alimentao e por apresentao gratuita de msicos.
92
Fruta nativa da Mata Atlntica que se encontrava abundantemente na cidade de So Paulo, hoje se encontra apenas em
pomares de cultivo domstico, principalmente em cidades como Salespolis, Biritiba-Mirim e na Vila de Paranapiacaba.

209

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Teve incio em 2005, exatamente com a inteno do aumento do turismo na regio somado
a um resgate cultural e regional.
A Conveno de Bruxos e Magos em Paranapiacaba um dos festivais que mais
tm atrado turistas fora do perodo de inverno. Conta com divulgao de conhecimentos
diversos sobre magia, terapias holsticas, ocultismo, umbanda, mitologia, bruxaria, Feng
Shui, xamanismo, reiki, ervas, linguagem do corpo, alm de: dana cigana, dana do
ventre, numerologia, astrologia, danas tpicas, leis universais, rituais, shows de msicas
new age, teatro, palestras, atendimento holstico e orculo, entre outras atividades,
promovidas por profissionais conhecidos, de todo o Brasil. um festival de origem
recente, comeou em 2004, e conta com o apoio da prefeitura de Santo Andr e com
a organizao da Casa de Bruxas, escola de cursos de misticismo, localizada em Santo
Andr.
Desde 2001, o principal evento anual da Vila tem sido o Festival de Inverno de
Paranapiacaba. Ocorre durante todos os fins de semana de julho, aproveitando o clima
muito frio do local, somado beleza de sua neblina junto com a paisagem ferroviria e
arquitetura inglesa, gerando em muitas pessoas a sensao de estar em Londres. O festival
teve incio em 2001, criado pela Secretria de Turismo de Santo Andr, mesmo antes da
compra da vila, j como parte dos planos de revitalizao.
O turismo de Paranapiacaba se desenvolve apenas em torno do evento momentneo
da atrao, seja festa, festival ou espetculo; ao passear na vila durante a semana,
comum encontrar seus museus e casas culturais fechados. No h uma valorizao, do seu
patrimnio histrico como objeto de turismo nico, que est sempre atrelado a eventos
externos, como se a sua prpria histria no se bastasse.
CONSIDERAES FINAIS

Muitos patrimnios so monumentos histricos que, por sua vez, so documentos

histricos, que relatam a memria do lugar, a histria do local, a partir apenas de sua
existncia e sobrevivncia ao longo do tempo.
O monumento tem como caractersticas o ligar-se ao poder de perpetuao,
voluntria ou involuntria, das sociedades histricas ( um legado memria
coletiva) e o reenviar a testemunhos que s numa parcela mnima so
testemunhos escritos. (LE GOFF, 1996, p. 536)

Paranapiacaba uma vila de patrimnios histricos; essa definio se torna muito

mais abrangente do que uma viso reducionista em relao ao seu tombamento.
Patrimnios histricos so uma forma de preservao material de fragmentos da
memria coletiva, so as partes sobreviventes do desenvolvimento temporal, do mundo
e da humanidade, daquilo que existiu no passado. Existem independentes da escolha
dos historiadores, mas a sua preservao e classificao como patrimnio histrico vai
210

Patrimnio e Histria

depender da anlise de sua relevncia dentro do contexto poltico, histrico, social e

acadmico, no momento de seu tombamento ou descaso com sua preservao. Esse um
reflexo do que ocorre em Paranapiacaba, onde existe um reduto de fragmentos de memria
coletiva convivendo com o descaso da situao de moradias atual. E a manuteno do
local histrico que gera o sentimento de identidade cultural.
A lgica da estrutura urbana capitalista levou a questo do patrimnio histrico
gerador de atividade de turismo num patamar de relevncia acima da questo social de
moradores da vila.
Foi possvel observar que monumento histrico se concretiza atravs do dilogo
entre passado e presente. A Vila de Paranapiacaba est em um constante e intenso processo
de busca de identidade cultural, muitas vezes, apresentando ainda as velhas caractersticas
da vila ferroviria inglesa; ora sendo a vila abandonada das dcadas de 1970 e 1980, ora
sendo um resgate moderno de adaptao ao mercado consumidor turstico e muitas vezes,
sendo um fragmento histrico diverso, complexo e paradoxal.
Ocorreram mudanas na forma de organizao do trabalho e a maneira como foi
produzido e reproduzido o cotidiano da vila, sempre foi pautado pelo reflexo do movimento
da economia local, ditada por uma ordem do capitalismo em instncia superior e fora do
domnio direto dos moradores da vila. Por exemplo, enquanto a vila pertenceu a SPR,
seu cotidiano era pautado no trabalho ferrovirio. Aps a federalizao da ferrovia, seus
meios de produo ficaram dispersos. Com a compra da vila pela Prefeitura Municipal
de Santo Andr houve um foco em mudanas intensas na realidade dos moradores para
uma adaptao muitas vezes forada para o turismo comercial, justificado por ser um
local tombado como patrimnio histrico. Todo esse movimento interfere na paisagem
e no condicionamento da ao prtica humana em suprir as novas necessidades para a
produo e reproduo do sistema de organizao atual.
O turismo da no local no consegue gerar uma renda constante que permita a seus
moradores ter qualidade de vida, se identificar com ela como fonte de renda, moradia e
agentes histricos e culturais da existncia da Vila de Paranapiacaba. A partir disso, o que
ocorre um turismo de massa, pontual organizado e gerando renda maior para pessoas
externas vila, que no promove a ligao: patrimnio histrico, moradores e turismo.
Para finalizar, at o trmino dessa pesquisa, o que se encontra em Paranapiacaba
uma vila com uma poltica de gesto que segue a tnica do chamado empreendedorismo
urbano que pretende transformar o local em um polo turstico de perfil primeiro-mundista.
Numa perspectiva em que muitas vezes h a ausncia da valorizao da populao local
que deveria ser a primeira beneficiada pelas mudanas em vigncia. Assim como a
descaracterizao real do conceito de preservao de patrimnios histricos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

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PAULA GROEHS PFRIMER OLIVEIRA STUMPF

OLHOS DGUA E A FEIRA DO TROCA

Santo Antnio de Olho dgua originrio de Corumb de Gois, inicia-se com

uma promessa feita a Santo Antnio de Pdua, pela Sra. Maria Alves de Magalhes.
Uma capela em homenagem ao Santo, foi construda, e fundada em 1941, pelo Pe. Luiz
Maria Zephirino, ento delegado paroquial, em terras doadas por dois fazendeiros. Nas
terras em volta da Igreja, comeou a ser construdo o povoado de Santo Antnio de Olho
dgua, que servia tambm como ponto de pouso de tropeiros que passavam pela regio,
e tambm o primeiro caminho a dar acesso ao stio Castanho, pedao do Retngulo Cruls
(rea demarcada para a construo da nova capital). A arquitetura do que foi construdo
muito semelhante com a de Corumb de Gois, o que faz com que o vilarejo aparente
ser mais antigo do que realmente , os materiais utilizados eram o adobe, a madeira e
telhas produzidas pelos prprios habitantes, o que impulsionou a criao de olarias no
local. Nessa poca, o povoado produzia o que lhe era necessrio, necessitado apenas de
sal, que era trazido de Minas Gerais e cultivava um folclore forte e arraigado, passados de
gerao em gerao: a Festa do Divino (festa religiosa importante desde sua fundao),
a Festa de So Sebastio e os artesanatos, sobretudo em barro, tear, palha e bucha. O
contato com outros povos dava-se por meio dos viajantes e mascates que passavam pela
estrada, levando outros gneros para a vila, inclusive encomendas dos mais abastados,
como sapatos ou fazendas de tecidos finos.
Segundo Caio Prado Jnior, citado por Dias no artigo Histria, Cultura e Serto,
at a dcada de 1940 (dcada da fundao de Olhos Dgua), havia sertes por todas
as partes, j que a ocupao do pas se deu de forma incipiente, em meados do sculo XX,
produzindo ento vcuos de povoamento. Nas zonas de minerao existiam desertos
nos espaos intermedirios e na regio da pecuria [...] prtica econmica que foi
recalcada para o ntimo dos sertes, havia os sertes remotos. Olhos Dgua seria ento
o entre-lugar do entre-lugar, por estar prximo a regies mineradoras como Corumb,
Pirenpolis e Luzinia, tambm de regies criadoras de gado e do Stio Castanho, ponto
de partida do Retngulo Cruls.
A ambiguidade ento se apresenta aqui. Enquanto para alguns o serto foi definido
como anttese e negao da cultura, civilizao e humanidade (DIAS, p. 19) onde os
colonizadores tinham a misso de dominar e civilizar categorias marginalizadas. Onde o
serto, tido como espao da negao e da anttese, com a colonizao seus habitantes
tinham suas caractersticas humanas e culturais negadas. Para alguns autores, como
Janaina Amado, essa categoria serto, definida na poca da colonizao portuguesa no
Brasil, acima discutida, aps o sculo XIX, torna-se a fazer parte da nao. Pensamos
aqui que essa categoria do serto como espao da negao e anttese ainda persiste em

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

pleno sculo XXI, onde se pensa que o serto deve ser colonizado e desenvolvido em
contrapartida ao seu atraso. Em contrapartida, aps o serto ser empregado na literatura
brasileira no Romantismo do sculo XIX, no Realismo e na literatura regionalista onde
o serto locus privilegiado, e continuando no sculo XX, principalmente com os
modernistas e folcloristas, constituiu-se uma nova ideia de serto:
A nao em desequilbrio, constituda de espaos heterogneos e excludentes,
buscava sua identidade [...] A empreitada implicou em construir uma imagem
do bom serto, do sertanejo rude, porm forte, lugares e gentes depositrios
da verdadeira nacionalidade brasileira, por oposio ao litoral contaminado de
europesmos. (ALENCAR, 2004, p. 37)

Consideremos ainda serto como um entre-lugar onde encontra-se o lugar do

outro, o atraso, a no-cultura, mas tambm um povo forte, de modos de saber e fazer
prprios, produzindo uma cultura com caractersticas singulares e nicas.
Como um conjunto de caractersticas culturais o serto ao mesmo tempo,
singular e plural. um em muitos, geral e especfico, um lugar e um tempo,
um modo de ser e um modo de viver, o passado sempre presente, o atemporal,
o que no est nunca onde est. esse material simblico, que recozido,
constitui a matria prima de que so feitas as diferenciaes regionais, isto ,
as identidades regionais. (SENA, 1998, p.85)

Braslia construda e, portanto, construda tambm a estrada que a ligaria

a Anpolis e Goinia, a BR-060. O ento prefeito Alex Abdalla, transfere, na calada
da noite, a prefeitura e o cartrio, e funda uma nova cidade beira da nova estrada,
Alexnia. E ainda segundo moradores de Olho Dgua, lugar onde se encontravam terras
do ex-prefeito.
Cabe aqui, uma extensa citao de Paulo Tim93, publicado no site Sucupira, sobre
essa mudana:
Isto porque a construo da capital que roubou da cidade morta
A chama de sua vitalidade.
Isto l pelos anos sessenta, logo depois que Olho Dgua virava
municpio
Desmembrado de Corumb de Gois
Sede de tantas tradies goianas
Onde emerge o vulto do Bernardo Ellis com sua pujante literatura
regional:
O Tronco se destacando como marco da idade de barro desta regio.
Quando os carros de boi arrastavam-se na lama ou na poesia durante
semanas.
Interligando pontos remotos do serto.
Dominados pela natureza dos homens que providenciavam a subsistncia,
[...]

stio.

Pois foi por esta poca que um prefeito

-Alex Abdalla se chamavaE seus vereadores, todos mancomunados, roubaram a esperana desse
No mapa um pequeno vestgio
Carregado de dignidade.
Transferindo para a beira da nova estrada
- Beira do inferno como todas as cidades novas em estradas novasTo sonhada pelos mudancistas goianos:
A Braslia-Goinia.
O que viria a ser a cidade de Alexnia.
[...]
Olhos Dgua por Alexnia
A excelncia pela excrescncia

A marca do Governo de Juscelino Kubitschek (1956-1961) de formular e divulgar

o nacional-desenvolvimentismo um exemplo dessa ambiguidade que observamos no
serto: a colonizao, o povo forte, a necessidade de trazer insumos e cultura para uma
regio tambm caracterizada por uma cultura rica e sem influncia dos estrangeirismos,
caracterstica do expansionismo (19301945), centrado na construo de Braslia e na
transferncia da Capital para Gois.
A construo de Braslia ocorre no momento preciso em que se verifica o
despertar da conscincia nacional, nessa hora matutina, em que emergindo do
sono secular o povo brasileiro se descobre a si mesmo e comea a dar os passos
decisivos no caminho da verdadeira emancipao. (SILVA, 1997, p. 61)

Nos idos da dcada de 1970, chegam cidade, vindos de Braslia, para uma
pesquisa de mestrado, Las Aderne e seu marido Armando, lusitano de origem, e Sinclei
Fazzolino. Las se encanta pela vila, e no entende como um lugar com tantas tradies
e costumes pode estar to fragilizado, to abandonado - Como que esse povo est
na misria, passando por privaes, sem dinheiro para comprar roupa, comida e outros
gneros?. A base do comrcio da vila era a troca, alguns sabiam fazer artesanatos diversos.
Sinclei se une a Tomazo, morador de Olho Dgua e funda a Escola Experimental, Las
mostra para a populao a importncia do artesanato produzido e, em 1974, cria a Feira do
Troca, onde populao e quem mais quisesse poderia trocar artigos como objetos de casa,
vestimentas, frutas, artesanatos. Um impulso para a comunidade resgatar suas tradies e
a desenvolver-se economicamente.
Mudando mtodos, juntando talentos, valorizando a estima local.
Ambas, tinham que ser mulheres,
-o que elas no conseguem!Vocacionadas redeno da cidade morta.
Nesta atitude redimindo a prpria Braslia pelo pecado perante ela.

93
Texto do arquivo pessoal do autor, disponibilizado em 22/05/2012, durante entrevista realizada por Paula Groehs Pfrimer
Oliveira stumpf, em Olhos Dgua, GO.

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Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Pois de Braslia as duas vieram.

E em Olhos Dgua fincaram suas garras.
Marcando-lhe como presa das suas inteligncias.
Mudanas:
Do estado de esprito,
Do estado de coisas marcado pela perda.
Perda das prendas, das artes, perda do orgulho de ser cidade viva, com
futuro. (Paulo Tim)

O INCIO DO TROCA

Ao realizar reunies na Escola Experimental, Las toma conhecimento

dos diferentes tipos de artesanato: - E foi a, que atravs dos pais das crianas, ns
conseguimos descobrir inclusive o mutiro de fiandeiras, os trabalhos de tecelagem, de
argila, de madeira, todo esse artesanato maravilhoso que vinha decaindo e que j estava
praticamente morto. Nessas reunies surgiu a ideia de incentivar os artesos a voltarem ao
seu trabalho em funo dos seus filhos e da escola, ensinando quem queria aprender esses
artesanatos, em sua prpria casa. Mas a ideia no funcionou inicialmente: - Inicialmente
as pessoas comearam a ter vergonha, era um povo tranquilo e, s vezes, at um pouco
difcil de se trabalhar, porque eles diziam: - Ah, agora est difcil porque a gente no
sabe mais onde que est a madeira. Os fundadores da escola se prope ento a pedir aos
fazendeiros da regio doaes de matria prima para o artesanato: palha de milho, bucha,
madeira e at barro. Os artesos que quisessem poderiam pegar esse material na escola,
mas em troca teriam que ensinar s crianas os ofcios de arteso. Uma ideia que no deu
certo, devido ao desinteresse por parte dos alunos e dos artesos.
O mutiro das fiandeiras caracterizava-se por uma reunio de fiandeiras com um
objetivo em comum; quando a filha de uma delas se casava, todas as fiandeiras se reuniam
na casa da me da noiva para tecer o enxoval, e esta, dava pouso e comida em troca do
trabalho das colegas. Pensando nisso, Las, o marido e os colegas comearam a pensar
no qu poderia reunir todos esses artesos e chegaram concluso de que a igreja era
um ponto de convergncia. Segundo Las, em entrevista ao jornal Correio Braziliense
(15/03/1977, p.09),
Em funo da Igreja de Santo Antnio, que h mais de um ano no recebia
um padre, sobrevivendo apenas pelo seu Conselho Paroquial ns reunimos
o pessoal para fiar a linha para uma tapearia para a igreja. Pensamos que
viriam de 30 a 40 fiandeiras e no dia do mutiro apareceram nada menos que
85 fiandeiras e mais, todas elas trazendo suas rodas nas costas e, mais ainda,
o pessoal que vinha para catar algodo, para desencaroar, para bater. Havia
mais de 100 pessoas que faziam parte do mutiro. Algumas mulheres foram
para a cozinha fazer a comida que tnhamos conseguido com uns e outros e
fazendeiros prximos (um saco de arroz, um bocado de feijo) e aquilo foi
realmente uma festa na cidade. H muito tempo a gente no via o povo to
alegre e to feliz. Neste dia comearam a surgir os desafios. Algumas mulheres
timidamente comearam a cantar.

216

Las entra em contato com os artesos, incentivando-os a passar esse conhecimento

para a comunidade, realizando diversas oficinas e sugerindo que, de tempos em tempos,
houvesse uma festa para que esses produtos artesanais pudessem ser trocados por animais,
roupas e utenslios domsticos, segundo Las Aderne: A nossa ideia foi exatamente
no levar nenhum professor de fora para dar aulas para os artesos, que eles mesmos
conseguissem o desenvolvimento do seu trabalho, pois em tempos passados eles j tinham
chegado a um bom nvel tcnico.
se

J existia na regio a gambira ou catiragem, que um sistema de troca, e trocavaum rdio de pilha por um cavalo, um saco de milho por um de arroz. [...]
Pensamos ento em fazer uma feira onde no usaramos moeda, mas troca.
Isto daria seguramente certo porque boa parte da populao era carente
economicamente e precisava de roupas, calados, etc. Eles sentam frio, mas
no estavam mais tecendo, tinham dificuldades de comprar vasilhas, mas no
faziam mais cermica [...] (CORREIO BRAZILIENSE, P. 09, 15 mar. 1977).

Armando e Las levavam tambm muitas doaes de gente da alta sociedade de

Braslia, e segundo Armando, em entrevista ao Correio Braziliense: Como o objetivo era
doar, mas sem receber caridade, ns pendurvamos tudo em um grande varal e recebamos
em troca um tapete, um caminho de mesa, o que as pessoas pudessem dar, explica o
professor.
A partir dessas aes, criou-se a Feira do Troca, em junho de 1974. A princpio,
as trocas eram feitas sob a superviso de uma comisso da Sobreart, sociedade ligada
arte popular, advinda de Braslia, para que fossem feitos negcios justos e que fossem
vantajosos para ambos os lados. Na revista Veja (p. 100, 22 de dez. 1976) h uma
reportagem intitulada Feira da Gambira, que relata alguns aspectos da quinta edio da
feira, considerada pela reprter Marinilda Marchi, um armazm sortido, e que descreve
tambm a prtica da troca em Olhos Dgua: - O que a senhora quer para me ceder essa
colcha?, perguntava, na ltima feira realizada na cidade, uma moradora de Braslia, a
dona Nenzinha, fiandeira. Estou querendo um sapato baixo e uma cala de homem.
Carlos Drummond de Andrade escreveu sobre a Feira do Troca:
[...] Todos juntos promovem uma operao que das mais antigas do mundo:
a feira de troca. E com isso fazem vibrar a pequena comunidade. [...] a coisa
se fez sem o esprito de caridade ftil das madames de coluna social, nem
teria cabimento que assim fosse. Angariou-se tudo que pudesse interessar aos
moradores; roupas e sapatos, principalmente. E nada ficou sem lavar, coser,
passar, engraxar. Anunciada de casa em casa, e depois de grande expectativa,
realizou-se a feira. Como o nome indicava, no era preciso dinheiro para obter
qualquer coisa. Bastava trazer um objeto feito pelo prprio morador, e a compra
se fazia em termos de permuta. Um tear feito a canivete foi barganhado por
um terno completo e um par de calados. Outro artista achou colocao para
a sua escultura em madeira representando a cena hoje quase impossvel de se
ver: dois homens serrando uma tora com grupio, para fazer tbuas. Esgotada

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

a produo artesanal, os locais passaram a oferecer ovos e galinhas: fim de

feira e festa. Uma mulher muda exprimiu sua alegria com sinais, pedindo um
beijo. Diz Fernando que ficou assim selado o pacto entre duas culturas: a
que chegava, via e sabia, e a que nem via, mas existia por si, e desaparecia
fatalmente sem o socorro da outra [...]

etc.). Aprofundaremos mais frente sobre os artesos de Olhos Dgua, suas peas e
tcnicas.
Assim como o artesanato, alguns costumes foram retomados e ressignificados
aps as reunies na escola experimental:
Inicialmente, a proposta da primeira lembrana coletiva foi uma volta a um
querido hbito abandonado: o mutiro das fiandeiras; da o primeiro lundu
em sua caracterstica rural e goiana; depois a primeira volta da catira; a vem
as canes do pouso do divino; uma Primeira Comunho linda e colorida; a
primeira Feira de Trocas com o reincio das tcnicas artesanais abandonadas;
vieram os Autos de Natal e de Semana Santa (com beb-cristo do local e
reis magos oferecendo galinha, ovos, arreios e coisas de sua realidade) e at
mesmo uma data que h muito tempo no era festejada foi revivida: a festa
de So Sebastio, tambm uma velha dana intitulada Tapuia com fortes
caractersticas indgenas fora renascida [ ...] (CORREIO BRAZILIENSE, P.
09, 15 mar. 1977).

O que feito com boa inteno distingue-se primeira vista por seu colorido
humano, e decerto os pobres habitantes de Olhos d`gua sentiro na iniciativa
dos professores o desejo de v-los ativos, produtivos e confirmados em suas
razes. A histria simptica, mas fao votos por que feira de trocas seja apenas
uma abertura, no um meio normal de relaes econmicas. Infelizmente o
dinheiro ex existe, e bom que os humildes artesos e donos de galinceos, no
triste interior do Brasil, lhe sintam o cheiro. (JORNAL DO BRASIL, Caderno
B, p. 5, 21 dez. 1975)

Segundo dona Joaquina de Paiva, antes da feira, as pessoas estavam muito

desanimadas, sem estmulo, no faziam nada; era s roa. O artesanato ganhou status
de valor, passou a ser estimulado e ressignificado, a partir do momento em que passou
a fazer parte das manifestaes culturais do local, que foram retomadas com o estmulo
da feira e medida que o saber artesanal foi passado para os mais jovens. Dona Clotilde
(Bil), uma das moradoras mais antigas de Olhos Dgua conta que: - Naquele tempo
do mundo velho que no tinha nem uma bonequinha, ns tinha que fazer bonequinha
de pano, n? Eu aprendi fazer de bucha, palha e fui aprimorando. Vil passou seu
conhecimento para sua afilhada Fatinha, que hoje a artes mais conhecida de Olho
Dgua. Faz santos, flores e reproduz peas que recriam o cotidiano rural e as festas da
localidade em palha de milho.
Atualmente Fatinha tem suas peas espalhadas em aeroportos e museus, expe
na Casa Cor e elaborou, no ano de 2011, um tipo de hibridao de diferentes espcies
de milho para que as palhas j saiam coloridas, em diferentes tons de azul, verde, roxo,
violeta e rosa. Transformou sua antiga casa, duas ruas abaixo da praa da igreja, em ateli
e emprega pessoas da cidade, passando seu conhecimento aos mais novos. A presena da
famlia e da casa na produo dos artesanatos em Olho Dgua pode ser percebida em
todas as produes, seja ela em barro, palha ou no tear. Loureno, que produz peas em
barro, trabalha em casa e tem ajuda de seu filho. Tais peas servem tanto para decorao
quanto para os diferentes usos domsticos, as de mais expresso retratam mulheres
caboclas de lbios carnudos e com roupas bem coloridas, alm de cenas do cotidiano e
da religiosidade, com aparente influncia da arte de Mestre Vitalino. Dona Dorvalina,
ceramista, aprendeu a arte de fazer objetos de barro quando criana, quando se utilizava
o barro para fazer utenslios domsticos. Hoje, Dona Dorvalina tem 90 anos e, com srios
problemas de sade, aposentou seu torno, mas passou sua tcnica para sua sobrinha e
d oficinas organizadas pela populao local. Ela tomou como ofcio a arte cermica na
juventude, onde passou a produzir variadas peas, utenslios domsticos (vasos, pratos,
panelas) ou peas de decorao (luminrias, namoradeiras, fontes, imagens de caboclos,

Nos primeiros anos da realizao da feira, os moradores ofereciam quartos de

suas casas para o pouso dos visitantes, por cinquenta cruzeiros (moeda corrente na
poca), com direito a caf da manh. Havia ainda um nico restaurante na cidade, o
Restaurante do Povo, que tinha um cardpio especial para a Feira, composto por
galinha ensopada com creme de milho, leitoa, arroz e feijo. Com o passar dos anos
e o aumento da quantidade de visitantes, algumas pessoas comearam a acampar em
terrenos baldios e na praa da igreja, invadindo o espao do Troca, trazendo problemas
vila e preocupao para seus habitantes, sobretudo na dcada de 1990, quando tambm,
produtos do Paraguai comearam a fazer presena na Feira do Troca, gerando sensao
de novidade em alguns, e alm de gerar maior circulao de moeda na feira, diminua
o status que o artesanato, as antiguidades e - por consequncia, a troca -, possua entre
a populao e seus visitantes. Nessa mesma poca, a Feira do Troca entra em decadncia
tambm por desentendimentos entre artesos e habitantes da vila:
[...] A inveja, o cime e a vaidade foram corroendo os alicerces de uma
comunidade pura, simples e fraterna. Logo atrs veio a decadncia da feira,
desfigurada pela descaracterizao dos produtos nela expostos e pela invaso
dos que nada entendiam de sua histria e propsitos. Ao mesmo tempo,
na comunidade, outrora unida, nasceram disputas internas de lideranas
impositivas e autoritrias que quase a liquidaram de vez. Uma poca de
chumbo, de triste memria que veio se prolongando por longos anos. A
descrena dos locais e o descanso das autoridades que a abandonaram, quase
a levaram morte. E a Feira do Troca perdeu seu sentido scio cultural de
resgate do viver e fazeres artesanais de outrora, para dar lugar a uma romaria
mambembe, de encontros promscuos, suja e ftida, invadida pelos cultores do
barato e desfigurada por produtos do Paraguai. A Feira foi, ento, morrendo,
de fome e tristeza. Doente de nostalgia, definhando de saudades de si mesma.
(Entrevista Armando de Faria)94
94

218

Entrevista realizada em Olho Dgua, em 25/05/2012 pela autora.

219

ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Porm, j em 1976, segundo documentos pesquisados, algumas peas antigas

levadas para troca (roca, piles e mquinas de costura antigas) ganhavam cotao na
moeda corrente, havendo planos de que no prximo ano o artesanato seria vendido, fugindo
ento, da ideia inicial da feira, e dividindo opinies no vilarejo: muito complicado sair
daqui at uma cidade maior para fazer compras com dinheiro [...]. Ns somos pobres
mesmo, preferimos trocar nosso trabalho por coisas que nos sirvam.95
Em 2005, houve a retomada da Feira do Troca, procurando-se voltar aos antigos
moldes da Feira: o incio das atividades de troca no domingo de manh, com os produtos
disponveis para a troca em panos estendidos no gramado, barraquinhas onde os artesos
expem seus objetos, disponveis tambm para a venda. A Feira dura at acabarem os
produtos para a troca. Na sexta-feira e no sbado que antecedem a feira, acontecem shows
de variados estilos musicais, os artesos e demais produtores vendem seus produtos na
lateral da Igreja, em barraquinhas ricamente adornadas com flores de palha de milho,
enquanto debaixo de uma lona de circo acontecem apresentaes do Bumba meu Boi
Dgua, apresentaes de catira, mamulengos, encontros de violeiros, contadores de
histria e as mais diversas formas de expresso cultural tpicas do cerrado e do serto.
Ainda hoje, a Feira acontece duas vezes ao ano, no primeiro final de semana de junho e
dezembro. A ltima Feira do Troca, em sua 77 edio, em dezembro de 2011, recebeu
aproximadamente 11 mil visitantes, dentre eles um indiano que ficou sabendo da feira
atravs da internet, alm de vrias pessoas de outros estados, como do Rio Grande do
Sul, Piau, Pernambuco e Rio Grande do Norte, que geralmente alugam casas no vilarejo
ou se hospedam em pousadas prximas. Para o troca, havia 17 pontos, espalhados no
gramado em frente Igreja, havia galinhas, patos, gansos, antiguidades (rocas de fiar,
mquinas de costura, rdios, ferros de passar carvo, candeeiros, entre outros artigos),
Roupas e sapatos, utilidades domsticas, monitores de computador antigos, baterias de
carro, plantas, alimentos e tudo mais que se possa imaginar. Havia apenas uma barraca
(descaracterizada das demais, e envolvida por plsticos azuis) de produtos do Paraguai e
outra, com bijuterias diversas. Segundo Nilva Belo, professora e uma das organizadoras da
feira, h alguns anos houve um fato interessante: um visitante desprevenido, que conhecia
a Feira do Troca se encantou pelos produtos, e no levando nada que pudesse trocar,
comeou a trocar sua prpria roupa, ficando s de cuecas. Muitas pessoas vo a Olhos
Dgua para adquirirem itens a serem vendidos em antiqurios e feiras de antiguidades
de outras cidades.
OLHOS DGUA E O SERTO

Percebemos aqui, caractersticas do serto presentes em Olhos Dgua: o relativo

isolamento, a carncia de suprimentos, a presena do poder, e mais a frente perceberemos
tambm a presena de vrios mitos. O se bastar e o enfrentar infortnios naturais e
humanos em Olhos Dgua no se deu apenas nos primeiros anos de ocupao, como
95

220

(Marinilda Marchi entrevista revista Veja, 1976).

ocorreu com os pioneers da histria norte-americana, mas ocorre em praticamente toda sua
histria, caracterstica prpria do serto brasileiro, dada a dificuldade de comunicao,
pelo grande isolamento e pelo teor rstico e violento da vida (DIAS, 2009, p. 14) agravados
pela mudana do local da antiga estrada, consequncia da construo de Braslia, onde
cada famlia vem a ser uma repblica, por produzir o que lhe era necessrio para a
subsistncia, itens como vestimentas feitos por fiandeiras, alm de utenslios domsticos
feitos de barro. O que no era produzido por uma famlia, era trocado com outra; assim,
trocava-se um saco de milho por um de arroz ou um de feijo por trs panelas de barro;
mas amenizados aps a criao da Feira do Troca.
Viver no serto significava se habituar a um quase isolamento, com carncia
de mercados mercados abastecedores de produtos alimentcios, de boticrios,
armarinhos, e de outros recursos encontrados facilmente nos centros urbanos,
como mdicos, cirurgies-dentistas ou professores de primeiras letras. Isso
significa que, nos primeiros anos de ocupao, as pessoas tm que praticamente
se bastar. (DIAS, 2009, p. 15)

A partir da criao da Feira do Troca, Olho Dgua passou a ser visitada por
artistas e artesos, que se encantavam pelo lugarejo e ali passaram a fixar residncia.
Cultura, folclore e imaginrio em Olhos Dgua so valorizados e recriados, aps a
chegada de Las Aderne. Isso s foi possvel aps tomada do imaginrio e da memria,
para a reconstruo da identidade de Olhos Dgua, atravs de pesquisas embasadas
tambm, na histria oral. Dona Irma, que possui fazenda prxima a Olho Dgua, desde
a dcada de 70, diz que:
Naquela poca, que eu e o Ari compramos a fazenda, existia s um tiquin (sic)
de gente por aqui. Depois foi chegando muita gente de Braslia, professores,
o Armando, a Las, aposentados, gente procurando descanso. E foi isso, foi
revivendo n? Todo mundo ia aprendendo e reaprendendo por l, era boneca de
palha de milho, a lida com o barro, a paixo pela natureza, que fui ensinando
para meus filhos e para minhas netas. Era o troca todo ano, a gente trocava
panela por galinha, trocava tudo. Agora um pouco diferente, mas continua l,
mais bonito ainda.96

Alguns podem ser chamados, talvez, de remanescentes da gerao beat, como se

sente Natanael Guedes.97, outro apaixonado pelo vilarejo: Velhos hippies e ecologistas
tambm buscam refgio em Olhos Dgua. No cheguei a ser hippie, mas tenho o esprito
dos beatniks, seus antecessores. Portanto, nem tudo foi frustrao na minha vida [].
Natanael considera Olho Dgua sua Ilha de Cipango. Drummond tambm conheceu
Olho Dgua e se apaixonou pelo lugar.
Em matria da revista VEJA, em 2000, vemos que pessoas cansadas da vida das
grandes cidades vo para Olho Dgua, como o ator de 59 anos, que j fez 58 filmes,
Paulo Csar Pereio. O ex-bailarino Maninho, Carlos Eduardo Chaves de Gis, trocou os
96

Entrevista realizada pela autora, na Fazenda Santa Ceclia, municpio de Alexnia em 10/11/2011

97

Depoimento enviado por e-mail em 10/08/2008.

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Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

palcos cariocas e paulistas por Olho Dgua, onde cultiva bonsais com sua esposa. Cansei
de batalhar irracionalmente na cidade. Agora estou a fim de viver, conta Maninho. Em
1998, um dos remanescentes do cinema novo, o autor e diretor Joel Barcelos mudou-se
de Rio das Ostras para a vila, e s cala sapatos quando vai para Braslia; o percussionista
e violinista Anapolino que tocou com Elba Ramalho, Geraldo Azevedo, Z Ramalho e
Alceu Valena; Loro, Lourival Lemes, dedica-se ao artesanato e tem em seu quintal um
centro de arte folclrica. Segundo Rocha, em entrevista Revista Veja, de 08/2000.
Em Olhos dgua, os forasteiros so sempre pessoas de classe mdia e com
nvel de escolaridade muito elevado para os padres locais. Eles formam quase
metade da populao e so vistos com simpatia pelos nativos. A movimentao
de tantos artistas levou os habitantes locais a despertar para o artesanato,
vendido em junho e dezembro, quando acontece a Feira do Troca e o lugar se
enche de turistas. Um exemplo a ceramista Durvalina Rodrigues de Castro,
que h sete anos substituiu os afazeres domsticos pelo trabalho na olaria,
onde faz pequenas esculturas e objetos de barro para uso domstico. (ROCHA,
2000)

So pessoas que vm das grandes cidades e ficam em Olhos Dgua, so pessoas

que ali estavam, os que foram e que voltam, um vai-e-vem de vidas e culturas, um aprende
e desaprende com o outro. Torna-se necessrio estudar essas relaes, do outsider e do
estabelecido,98 que jogam e trocam de posio, a histria do vilarejo e as histrias de vida
dos seus moradores, a cultura do lugar, a que era, a que chega, a que transforma.
Podemos estabelecer tambm uma ligao de Olho Dgua, assim como serto,
com o conceito de comunidades de fronteira (fronteira do humano e no geogrfica), que
passaram por relativa excluso e esquecimento durante algum tempo e, posteriormente,
dado aos processos de imigrao, comeam a receber o outro e, portanto, entrando em
contato com outras culturas, histrias de vida e identidades, formando uma comunidade
hbrida, ou utilizando-se o conceito de crioulizao.. A identidade na crioulizao seria
ento passagem, meio, entre-lugar e no fim. A crioulidade engloba a adaptao de quem
migra ao novo lugar, e a confrontao entre os diferentes tipos favorece a criao de uma
nova cultura. La mise em contact brutale ds populations culturellement diffrencies qui
ont t amenes inverter de nouveax schmas culturels pour permettre leur cohabitation
(BERNABE apud BERND, 2004, p. 102). Apesar do contato entre os migrantes e os
habitantes de Olho Dgua no ter sido brutal, uma nova dinmica social e cultural foi
criada, influenciando tanto quem chegou, quanto quem estava. Identificando ento o que
Schler (1995, p.11) define como hibridismo, o que nasce nas culturas empurradas para as
margens, lanadas periferia, misturando estilos, lnguas, costumes. A renovao vem
das sombras, da margem, do mundo em movimento, de discursos rebeldes gramtica a
lgica. O hbrido mistura cores, idias e textos sem anul-los.
Para Bhabha (1986, p. 45), o hibridismo verbo, e no substantivo. Na identidade,
98
Conceito de Nobert Elias, onde h mudanas, natural que haja estranhamento, que no se d apenas nas diferenas tnicas
e financeiras. A diferenciao algo inerente ao ser humano.

222

Patrimnio e Histria

h um processo relacional que a constitui, tanto a alteridade de um sobre o outro (o

branco constitui o negro) quanto do outro sobre o um (o negro constitui o branco), assim,
o hibridismo se forma na identidade, esse espao perturbador, essa fronteira entre o
um e o outro constitui a figura da alteridade colonial. A identidade, portanto, gera
reconhecimento e consequentemente excluso. Esse hibridismo relacional e dialgico,
um que se apodera do outro e essa relao visvel em ambos os lados. Bhabha pensa
a cultura a partir do ps-colonialismo, uma cultura marcada por deslocamentos de espao
e origem, tanto no que tange escravido quanto da experincia das disporas migratrias.
Hibridismo trata-se de um modo de conhecimento, um processo para entender ou
perceber o movimento de trnsito ou de transio ambguo e tenso que necessariamente
acompanha qualquer tipo de transformao social (BHABHA apud SOUZA, 2004,
p.113). Em Olho Dgua podemos encontrar tanto o que se trata crioulizao quanto ao
hibridismo de Bhabha, ligados aos processos migratrios.
Assim, sendo, por que no objetos hbridos, de culturas hbridas e ao mesmo
tempo prprias do local onde criado? Sem utilizar de romantismo, as influncias de
tcnicas, mtodos de outros lugares se no o de onde produzido aceitvel, mas cada
povo, cada arteso utiliza-se dessas influncias, utilizando matrias primas de seu prprio
ambiente produzindo um objeto que lhe prprio. Assim como as mulheres americanas
colocavam suas memrias, suas lembranas, suas vidas nas colchas que produziam, o
arteso imprime em seu objeto seu meio, sua vida, suas crenas. Uma boneca de barro
produzida em Santo Antnio do Olho Dgua nunca ser a mesma produzida por artesos
do Vale do Jequitinhonha em Minas Gerais, os santos de palha produzidos por Fatinha, no
so os mesmos que os produzidos por Maria Badia. Apesar das tcnicas serem parecidas
e passadas geralmente da me para filha, cada arteso cria um estilo e temtica que lhe
so prprios. H humanidade no trato e na relao com o barro. uma natural intimidade
entre o barro e os sentidos, como se o arteso tomasse o modelo ancestre da criao, pois
Ado foi feito de barro. Penso essa mesma relao do arteso com o barro, o arteso
com o ferro que forja, com a palha que transforma em boneca, em santo. Corpo e alma
dedicados ao objeto que cria, por isso, o objeto tem uma vida prpria, uma alma que
lhe foi dada, e uma espcie de continuao do arteso, tornando-se objeto de admirao
para quem o compra ou ganha, principalmente se houve contato com o prprio arteso e
a feitura do objeto que adquire. Objetos carregam memria.
A mesma anlise (ambivalncia) vale para o material. A madeira, por exemplo,
to procurada hoje por nostalgia afetiva uma vez que tira sua substncia
da terra, vive, respira, trabalha [...] conserva o tempo em suas fibras, o
continente ideal j que todo contedo algo que se quer subtrair ao tempo. A
madeira tem seu odor, envelhece, tem mesmo seus parasitas, etc. Enfim, esse
material um ser. (BAUDRILLARD, 2008, p. 44)

Concordamos com Baudrillard que a questo no apenas de que o objeto feito,

mas o sentido que lhe dado, um signo cultural deste calor. Mas objetos artesanais,
que no so feitos por mquinas, mas por pessoas com vidas diferentes, algo que carrega
223

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impresses dos dedos do arteso, no carrega mais vida, mais histria? Quem fez?
Onde? Como aprendeu? Essas so questes importantes a serem pensadas. A dinmica
artesanal de Olho Dgua gira em torno da Feira do Troca, assim como seu calendrio
de festividades. A produo popular tem na feira seu principal escoamento. Em sua
trama complexa de relaes os indivduos se abastecem, trocam informaes, objetos
e se transformam. Oficinas de danas e artesanato acontecem entre quem visita a feira.
Todos convivem, trocam, compram e compartilham sua histria, em torno dos objetos,
dos artesos, na pracinha da Igreja. Nas brincadeiras, as crianas ensaiam futuros papeis
sociais, expressam valores e reitera valores do grupo a que pertence.
Para Le Goff (1999, p. 80), a memria que d o sentido da durao, da
continuidade histrica e, ao mesmo tempo, das rupturas. A cultura popular no existe
sem memria. A histria e as histrias de vida presentes em Olho Dgua podem ser
identificadas em sua maioria atravs da memria de seus habitantes, representada no
artesanato, nas manifestaes culturais e na oralidade de seu povo. A memria coletiva de
um grupo representa determinados fatos, acontecimentos, situaes; no entanto, reelaboraos constantemente. Tanto o grupo como o indivduo operam essas transformaes.
(MONTENEGRO, 1992, p. 19)
Para Veine (apud MONTENEGRO, 1992, p. 10), o escrito, o documentado so
apenas representaes de algo que j passou, cheias de impresses pessoais. O tempo
histrico no o tempo vivido. A histria escrita, documentada, distingui-se do acontecido;
uma representao. E nesse hiato entre o vivido e o narrado localiza-se o fazer prprio
do historiador. Essas representaes e suas fontes no seriam ento, tambm, mostras
daquilo que formou e forma as identidades da regio, da comunidade, do morador? Na
oralidade, podemos chegar perto do sentimento, das emoes e vnculos culturais de
quem fala.
Apesar de diferentes, histria e memria no se dissociam, a memria trabalha com
o vivido, com o que ainda est presente no grupo, a histria trabalha com representaes
de fatos distantes, muitas vezes sem a possibilidade de encontrar testemunhas daquela
lembrana. A memria do indivduo depende do meio em que vive, da sociedade e dos
grupos de convivncia desse indivduo. Para Halbwachs (2006), a memria tem um
carter livre, espontneo, o ato de lembrar no o mesmo que reviver, mas reconstruir
com as imagens e ideias do presente, as experincias do passado, tanto a memria do
indivduo quanto a memria do grupo esto intrinsecamente ligadas.
Ecla Bosi (1994, p. 84), citando Walter Benjamin, sobre a arte de narrar, nos
fala que sempre houve dois tipos de narrador: o que viaja, o que vem de fora e narra suas
viagens, e o que fica e conhece tanto o lugar quanto a sociedade que o habita, logo, a
arte da narrao no est confinada nos livros, seu veio pico oral. O narrador tira o
que narra da prpria experincia e a transforma em experincia dos que o escutam. Bosi
considera o ato de narrar como uma arte que relaciona mo, olho e alma, e esse talento
vem da experincia do narrador, ele um mestre do ofcio que conhece seu meio, narra
tanto na oralidade quanto no artesanato e festas que produz.
224

Assim como no serto, em Olhos Dgua existem mitos, lendas e cantos que
formaram a identidade e o imaginrio local e que esto presentes na memria e no
cotidiano local, fazendo parte das manifestaes culturais tradicionais do local, como
a festa de So Sebastio, a Traio (costume local de ajudar na plantao), as Festas do
Divino que so apresentadas durante a Feira do Troca.
Segundo Dias (DIAS, 2009, p. 20) se o serto foi palco de inmeros motins, nele
tambm se desenvolveu grande parte da cultura brasileira, nas suas mltiplas manifestaes
regionais e locais destacando-se o imaginrio que fonte viva e incessante. O autor
ainda cita Leonardi (apud DIAS, 2009, p. 23):
O serto foi, tambm, local de gestao de inmeras lendas e mitos, que
passaram repetidos de gerao em gerao, para a linguagem do brasileiro, at
para as emoes coletivas daqueles que moram nas cidades. O hbito de contar
histrias noite causos era generalizado no serto brasileiro nos sculos
XVIII e XIX, e ainda continua sendo, de certa forma, na segunda metade do
sculo XX, apesar da concorrncia da televiso.

Podemos observar circularidades e ressignificaes nos mitos e nos festejos em

Olhos Dgua, devido ao seu processo histrico e chegada de pessoas de fora com a
criao da Feira do Troca. O maravilhoso deslocado para locais mais inacessveis e
remotos para que continuem a se manifestar. Para Lanciani ( apud DIAS, 2009, p. 26)
seres fantsticos, bizarros e muitas vezes medonhos passam, ento, a habitar regies
extremas, pouco acessveis e geralmente isoladas [...].
Talvez pelo isolamento que Olhos Dgua sofreu e que ainda hoje se encontra
escondida em meio a vales e montanhas, to prxima e to longe das grandes ou das
no to grandes, mas movimentadas cidades.

BIBLIOGRAFIA
ALENCAR, Maria Amlia Garcia. A identidade sertaneja na literatura regionalista:
Euclides, Hugo de Carvalho Ramos, Guimares Rosa. In:______ Revista de Histria Regional,
2004.
BAUDRILLARD, Jean. O sistema dos objetos. So Paulo: Perspectiva, 2008.
BERND, Zil. O elogio da crioulidade: o conceito de hibridao a partir dos autores francfonos
do Caribe. In: _____. ABDALA J., Benjamin. Margens da cultura: mestiagem, hibridismo e
outras misturas. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 99-112.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembrana de Velhos. So Paulo: Cia. Das Letras, 2006.
DIAS, Renato da Silva. Histria, Cultura e Serto. In: _____ Serto: Identidade e
Religiosidade. Org.: Carla Cristina Barbosa. Montes Claros, MG: Unimontes, 2010.
LANCIANI, Giulia. La poetica di Joo Guimares Rosa - una lettura della vita come
soprasenso.In:_____ Percorsi di Interculturalit: Scrittori, Critici e Traduttori a
confronto. Roma, 2010.

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LE GOFF. Memria. In: _____. Enciclopdia Einaudi (memria Histria). Lisboa: Imprensa
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HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006.

HISTRIA/HISTRIA DA ARTE: DILEMAS PATRIMONIAIS

DE DISCIPLINAS COIRMS99
ELISABETE LEAL

HOBSBAWN, Eric; RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
RICCEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Capinas: Unicamp, 2008.
THOMPSON, Paul. A voz do passado: Histria Oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
SCHLLER, Donaldo. Do homem dicotmico ao homem hbrido. In: _____. BERND, Z.;
DE GRANDIS, R. (Orgs). Imprevisveis Amricas: questes de hibridizao cultural nas
Amricas. Porto Alegre: Sagra Luzzatto, 1995. p. 11-20.
SENA, Custdia Selma. A categoria serto: um exerccio de imaginao antropolgica.
Sociedade e Cultura, Goinia, v.1, jan./jun., 1998.
SILVA, Luiz Srgio Duarte. A construo de Braslia: modernidade e periferia. Goinia: UFG:
1997.
SOUZA, Lynn Mario T. M. de. Hibridismo e traduo cultural em Bhabha. In: _____.
ABDALA J., Benjamin (Org.). Margens da cultura: mestiagem, hibridismo e outras misturas.
So Paulo: Boitempo, 2004.
WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, T. T.
da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 7-72.

A frase de Denis Diderot, bastante conhecido como o filsofo editor da

Encyclopdie, e menos conhecido como crtico de arte no sculo XVIII, apropriada para
iniciar este texto. Dizia ele aos artistas visuais: Primeiro me comova, me surpreenda,
parta meu corao, faa-me tremer, chorar, arregalar os olhos, enfurecer-me... s ento
deleite minha viso (DIDEROT apud FRIEDLAENDER, 2001, p. 19). Essa frase no
tem apenas um belo efeito dramtico, mas ela nos atualiza sobre a complexidade de
trabalhar com fontes visuais, pois lidamos com objetos que tm matria, enunciao e
que tm a capacidade de promover reaes e sentimentos. Dessa maneira, pretende-se
discutir, aqui, quatro problemas concernentes fonte artstico-visual:
1 o imbricamento das disciplinas de Histria e Histria da Arte;
3 a admirao dos objetos artsticos pesquisados;
3 a ateno necessria materialidade das fontes artstico-visuais e;
4 as obras artsticas consagradas. O problema de acesso s fontes.
AS DISCIPLINAS HISTRIA E A HISTRIA DA ARTE NASCERAM JUNTAS

O historiador ingls Stephen Bann analisa de que modo a emergncia da

Histria enquanto disciplina integra o movimento intelectual e cultural conhecido
como Romantismo, tendo, portanto, estabelecidas suas regras de construo enquanto
conhecimento desde o incio do sculo XIX na Europa. De gnero literrio, a Histria
passou a ser a forma paradigmtica do conhecimento que os outros campos aspiravam
a ser, diz Bann (1995, p. 4). O autor informa, ainda, que a Histria no s se tornou
modelo para outras disciplinas, mas tambm prtica cultural com tendncias pluralizantes
e popularizantes, e cita o sucesso editorial dos romances histricos, a consolidao da
pintura de histria como o gnero mais completo de pintura, o surgimento de museus
histricos, a prtica do colecionismo, as viagens exploratrias a locais e povos considerados
exticos e perdidos no tempo, e a afirmao da arqueologia como disciplina. Em suma,
o autor argumenta sobre como ocorreu, no sculo XIX, a irradiao cultural da Histria
para diversos outros produtos culturais e do conhecimento humanstico.
A arte oitocentista no ficou livre da predominncia da Histria sobre os produtos
culturais. Influenciada pela crescente laicizao, a partir da Revoluo Francesa e pelo
desenvolvimento do culto aos grandes homens, teve espao e incentivo oficial para uma
grande produtividade de obras artsticas. A construo de prdios pblicos destinados a
desenvolver a cultura e a encomenda de telas para decor-los, a confeco de monumentos,
99
Texto adaptado da apresentao no Simpsio Temtico Patrimnio: as formas do passado no presente, ocorrido no XXVI
Simpsio Nacional de Histria-ANPUH, USP, So Paulo, 2011.

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esttuas, bustos, fazem parte de estratgias de lembrana cvica e de diferentes formas

de vivenciar o novo civismo, agora laico. As artes visuais tambm foram pilares no
movimento de febre documental preservacionista nos anos oitocentos, sem a qual a
escrita da Histria da Arte no seria possvel. nesse sculo que se estabelecem, na
Frana, profisses ligadas ao meio patrimonial que garantiram certa regularidade no
acesso s fontes. Conservadores, bibliotecrios e arquivistas passaram a fazer parte do
funcionalismo pblico francs, ao lado da profisso de professor de Escola Pblica,
inclusive professor de Histria, a partir de 1818. No entanto, a disciplina de Histria
da Arte foi instituda, pela primeira vez, na Universidade de Berlim, em 1844, como
disciplina universitria. Na Frana, a partir de 1881, estabeleceu-se no cole du Louvre.
Talvez a reflexo que mais tenha causado desassossego, ou impacto, nos
historiadores, no que se refere atividade profissional voltada para as questes do passado,
seja o famoso texto de Pierre Nora Entre Memria e Histria a problemtica dos
lugares, publicado h quase 30 anos, mas atualssimo pela capacidade de o autor gerar a
dvida nos historiadores a respeito do seu papel profissional no fenmeno contemporneo
dos anos 80 at hoje - que ele denomina sanha pela memria, pelo culto documental,
por uma religio conservadora do produtivismo arquivstico.
Nenhuma poca foi to voluntariamente produtora de arquivos como a nossa,
no somente pelo volume que a sociedade moderna espontaneamente produz,
no somente pelos meios tcnicos de reproduo e de conservao de que
dispe, mas pela superstio e pelo respeito ao vestgio. medida em que
desaparece a memria tradicional, ns nos sentimos obrigados a acumular
religiosamente vestgios, testemunhos, documentos, imagens, discursos, sinais
visveis do que foi, como se esse dossi cada vez mais prolfero devesse se
tornar prova em no se sabe que tribunal da Histria. (NORA, 1993, p. 15)

Enders (1993) analisa o impacto que a obra Le Lieux de Mmoire causou na

sociedade francesa, levando vulgarizao da expresso lugares de memria que passou
a ser usada por Ministros e especuladores imobilirios com uma gama de sentidos que no
era a inteno original do historiador. A expresso dizia tudo e no fundo no dizia nada
(p. 133). Nora, em um novo volume da coleo Ls France (1993), procurou ressituar e
se reapropriar da expresso devolvendo-lhe o carter simblico de lugar que lhe havia
dado originalmente.Nora tomou emprestado de Ccero De Oratore o sentido retrico
de lugar, e diz respeito a uma ideia transformada em smbolo e no lugar no sentido
literal (espao, territrio) ou lugar das coisas, dos objetos ou dos vestgios do passado.
Do mesmo modo que muitas das interpretaes de Nora sobre os lugares de memria, a
Arte tambm assumiu, na historiografia, a conotao literal de espao de manifestao
do passado e da representao concisa da expresso artstica de uma poca que, reunida
no Museu de Arte, tinha o intuito de ser exposta para a admirao do pblico e no
necessariamente de ser pesquisada.

2 - PODEMOS ADMIRAR O QUE PESQUISAMOS?

Embora com uma origem comum, as disciplinas Histria e Histria da Arte se

distanciaram em termos metodolgicos.100 J foi bastante analisada pela historiografia a
forma com que a disciplina histrica se organizou com pretenses cientficas no sculo
XIX e antiga a discusso sobre o desejo de distanciamento do historiador em relao
ao seu objeto. O mesmo no se pode dizer do historiador da arte, pois este muitas vezes
admira, ou no, o que analisa. Crticos e historiadores da arte podem admirar, julgar e
escrever sobre seus objetos analisados. A disciplina da Histria da Arte no sculo XIX
tambm teve pretenses de se constituir em um campo autnomo de conhecimento, diz
Michaud, livre das amarras que a Histria lhe impunha e reivindicando a autonomia da
Arte diante da temporalidade (2005, p. 5).
sobre a licena ao gosto que a Histria da Arte tem muito a ensinar. Discusses
sobre o modo com que o gosto esttico muda e se revela na forma de as pessoas se
relacionarem com os objetos artsticos e como isto est conectado s formas de pensar e
sentir so frequentes na historiografia da Arte e so questes tambm da Histria.101
Os historiadores da Arte ao comentar uma obra, a histria de sua confeco e
a biografia do artista tambm se permitem o encantamento ou rejeio estticos. Uma
pergunta metodolgica se impe: ao lidar com a fonte visual possvel permanecer imune
aos apelos que a prpria fonte cria? Seria possvel manter a mesma postura ao lermos um
frio relatrio oficial de uma repartio pblica e ao olharmos para uma bela escultura de
Rodin? Com a disseminao crescente dos estudos visuais na rea da Histria, estabeleceuse, portanto, um novo desafio para o historiador: lidar com objetos visuais que, muitas
vezes, admira ou rejeita esteticamente. Desafio este j enfrentado pelos historiadores da
Arte.
3 RECENTE A ATENO DADA MATERIALIDADE DAS FONTES QUE
PESQUISAMOS.

Parafraseando a expresso consagrada virada lingustica, a Histria, hoje, est

passando por uma virada visual, seguindo a proposta de discusso apresentada por Knauss
sobre arte e cultura visual na historiografia norte-americana (2006). Os trabalhos com
fontes visuais so inmeros e se voltam tanto para reas consolidadas as artes visuais
quanto para o estudo de objetos visuais inusitados tatuagens corporais. Como toda a
situao de moda nem sempre os procedimentos metodolgicos conseguem se burilar,
e tratando-se de pesquisa com fontes visuais isto pode ser perigoso, pois tem-se (ns,
os historiadores) uma m formao na linguagem visual, alm da timidez para com o
esttico.
Caso se pense sobre a nossa formao escolar, pode-se dizer que houve xito da
100
Sobre como a disciplina da Histria da Arte tem revisado seus conceitos diante das questes da modernidade ver: KERN,
Maria Lcia Bastos. Imagem, historiografia, memria e tempo. ArtCultura, Uberlndia, v. 12, no. 21, p.09-21, jul.-dez. 2010.
101
Sobre os conceitos de originalidade, autonomia e historicidade das Artes consultar: PAREYSON, Luigi. Arte e Histria In:
Os problemas da Esttica. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 125-148.

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instituio em nos ensinar a escrever, ler e decifrar e compreender os cdigos escritos, mas
o mesmo no ocorreu com a linguagem visual, principalmente em se tratando de obras de
arte. Isto gera um desafio muito grande ao historiador: alfabetizar-se visualmente. Esse
aprendizado faz com que se tenha uma relao mais cuidadosa e, talvez, medrosa, com
as fontes visuais.
A introduo massiva de fontes visuais nas preocupaes historiogrficas est
produzindo uma nova relao entre a produo do pensamento histrico e as fontes, e,
em parte, isso ocorre devido materialidade do visual. Se comparadas fonte escrita as
imagens visuais, para serem produzidas, requerem grande aparato tcnico e muitas vezes
elas tm um suporte material delicado. O visual tambm , portanto, objeto material e o
historiador precisa se desacostumar das perguntas relativamente tranquilas feitas s fontes
escritas, normalmente vistas apenas como portadoras de enunciados. Nesse movimento
tem-se muito que aprender com a Arqueologia e a Museologia que, tradicionalmente,
lidam com a materialidade e a Histria. H alguns anos Menezes alertou para o fato
de que as imagens tambm devem ser estudadas como objetos materiais, nas diversas
formas e contingncias de uso e apropriaes; e possvel ir alm da ideologia e do
imaginrio/mentalidades nos estudos sobre imagens (2003).
Para alm dos significados, portanto, a materialidade dos objetos visuais exige
dos historiadores um novo comportamento de pesquisa que vai desde diferentes formas
de coleta, registro e classificao dessas fontes at a sua incorporao no texto histrico.
A operao metodolgica para lidar com o visual exige dos historiadores domnio tcnico
de mquinas fotogrficas, o uso de programas de tratamento de imagens, o conhecimento
de edio de filmes. Saber, assim, como essas fontes visuais so produzidas e quais as
condies de sua reproduo so conhecimentos que os historiadores hoje no podem
ignorar.
Essas fontes tambm exigem trabalho interdisciplinar, pois a prpria falta de
familiaridade com a anlise do visual ou do seu suporte produz questes que a Histria
sozinha no consegue dar conta. Por exemplo: qual a diferena tcnica e material entre
um trabalho de pintura a leo e um de aquarela? Saber essa diferena nos auxilia explicar
as condies financeiras de um comprador de obras de arte? Por que os monumentos
pblicos feitos em homenagem a personagens ilustres na Primeira Repblica brasileira
eram elaborados grande parte em bronze e no em mrmore? Qual a ligao disso com
o ensino artstico no Brasil? Qual era a tcnica mais rpida e fcil de ser executada?
Esses so exemplos de questionamentos que mostram que o desinteresse em conhecer
como a fonte visual produzida materialmente e a permanncia dos pesquisadores no
confortvel campo discursivo pode levar a omisses sobre meu objeto de pesquisa.
Considerando-se que a materialidade das fontes visuais exige que os historiadores
conheam as condies orgnicas de sua fatura, obrigando a buscarem informaes
em outras reas que lidam com objetos (e isso novo para a Histria), os significados
daquilo que visual tm sido tradicionalmente o aspecto a que a historiografia mais tem
se dedicado. No se nega que tais obras no tenham significados e que no caiba ao
historiador querer conhec-los, mas sublinha-se que ao no se indagar sobre as condies
230

Patrimnio e Histria

materiais de produo de um objeto visual pode-se dizer equvocos sobre seu significado.
Assim, o objeto artstico-visual est submetido a dois estados inerentes como
patrimnio, diferentemente de quaisquer outras fontes de pesquisa: ele tem valor esttico
para ser admirado ou no e ele tem valor material. exatamente sobre esses diferentes
valores que se concentra o ltimo problema a ser discutido neste texto.
4 OBRAS ARTSTICAS SO OBJETOS CONSAGRADOS. O PROBLEMA DE
ACESSO S FONTES.

Os Museus de Arte, criados principalmente a partir do sculo XVII para reunir

e mostrar os melhores exemplos artsticos dos nascentes estados nacionais europeus,
estruturaram-se para abrigar as obras de maior qualidade esttica. Ainda hoje os Museus
de Arte se organizam sobre a formao de colees de grandes/bons artistas. Foi sobre o
estatuto dessa concepo de boa arte que se estruturou a disciplina de Histria da Arte,
com base na organizao das escolas artsticas, na identificao das tendncias dos artistas
e na avaliao esttica de suas obras.
H, ainda, um problema de carter prtico da pesquisa ancorada em fontes
visuais: normalmente as imagens so consideradas mais nobres, valiosas ou importantes
do que fontes escritas, o que eleva seu grau de dificuldade de acesso. Alm disso, fontes
histricas so vestgios e como tal passaram pela seleo natural de descarte, portanto,
o que ficou para ser pesquisado normalmente o que no foi descartado. Exemplo seria
um bloco de desenho, em que o artista arranca, amassa e joga no lixo as folhas cujos
desenhos so pouco bons para ele. Ao analisarmos essas fontes preciso lembrar de
que as imagens esto associadas ao conceito de qualidade, determinando sua guarda ou
descarte e definindo o que teremos a nossa disposio. Diferentemente das palavras,
alerta Manguel, uma imagem existe no espao que ocupa (2001, p. 21). As pesquisas
com imagens esto, portanto, condicionadas ao acesso ou no as esses lugares do visual.
As obras de arte, por serem objetos envoltos em conceitos de consagrao melhores
artistas ou melhores obras , esto submetidas a uma poltica de preservao, exposio e
disponibilizao para pesquisa cujo parmetro esttico. A seguir prope-se um exemplo
totalmente hipottico de como a noo de consagrao pode ter consequncias para a
produo historiogrfica.
A Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro formada por vrios setores. Um
historiador estuda Machado de Assis e est interessado em um livro raro deste autor e na
Biblioteca h um nico exemplar. Ele se dirige ao setor, solicita o livro, o manuseia e pode
manuscrev-lo ou digit-lo integralmente. Assim, o pesquisador ter acesso ao contedo
de sua fonte de pesquisa, incluindo o contato com seu suporte. Mas esse historiador no
poder fazer o mesmo com as gravuras de Debret que esto no setor de iconografia da
Biblioteca. Primeiro, porque no poderia copi-las e mesmo que o fizesse o resultado no
serviria como mtodo de coleta de fonte; segundo, porque a dificuldade de reproduo das
gravuras seria muito grande ou dispendiosa, inviabilizando a pesquisa, caso a permisso
de reproduzi-las lhe fosse concedida. Isto significa que o maior ou o menor acesso s
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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

fontes determina o resultado do conhecimento histrico que, produzido, ajuda a manter

o status da fonte, ou seja, a dificuldade de acesso s fontes visuais contribui para a sua
sacralizao. Em se tratando de fontes artsticas, normalmente sob a responsabilidade dos
museus, esse problema se agudiza, pois poucos so os museus que possuem um arquivo.
Assim questiona-se: Qual o resultado da pesquisa hipottica na BN? O historiador
ter ao seu dispor inmeros dados sobre Machado de Assis, alm do acesso sua obra,
possivelmente livros da primeira edio, mas, por outro lado, provavelmente analisaria
apenas uma gravura de Debret. Certamente, a gravura seria exaustivamente questionada,
olhada sob todos os ngulos, observada em diferentes luminosidades... Mas isso pode ter
uma consequncia s vezes perigosa: no af de extorquir algo das parcas fontes visuais,
tende-se a superinterpret-las e dizer algo sobre elas que seus produtores jamais diriam.
As obras artsticas sofrem, ainda, de uma crnica situao: quanto mais so
divulgadas nas pesquisas, quanto mais inventrios so realizados, quanto mais se fala
sobre elas, mais as expomos. Isto em se tratando de colees pblicas. No caso de
colees privadas muito possvel que pesquisa alguma seja feita. A precria segurana
em muitos museus de arte leva omisso de seu acervo e de seus dados, inclusive para
pesquisa.
PARA CONCLUIR

Os quatro pontos discutidos neste texto relativos a imagens visuais em geral e

obras de arte em especfico: a produo do conhecimento, a fruio, a materialidade e a
consagrao so apenas um elenco de questes presentes em trabalhos historiogrficos
e que dizem respeito ao campo patrimonial artstico. Nosso intuito foi o de introduzir
algumas discusses comuns entre os campos da Histria e da Histria da Arte, perpassadas
pela problemtica patrimonial da guarda/conservao e disponibilizao para pesquisa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SOBRE OS ORGANIZADORES
ODAIR DA CRUZ PAIVA. Bacharel em Histria pela PUC-SP em 1988, Mestre em
Sociologia pela UNICAMP (1993) e Doutor em Histria Social pela USP (2000). Possui
Ps-Doutorado pelo NEPO-UNICAMP (2010). Atualmente Professor do Departamento
de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de
So Paulo (UNIFESP). Pesquisador do Ncleo de Estudos de Populao (NEPO),
da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Faz parte do Grupo de Trabalho
Interinstitucional sobre o Patrimnio Cultural do Caf - Iphan; do Grupo de Trabalho
sobre Patrimnio Cultural da ANPUH. lder do Grupo de Pesquisa Histria, Memria,
Educao e Patrimnio Cultural e pesquisador do Grupo de Estudo e Pesquisa em Cinema
e Literatura da UNESP, ambos registrados junto ao CNPq. autor de livros e artigos
em revistas especializadas. Desde 2007, membro do Conselho Editorial da Travessia:
Revista do Migrante. Entre 2008 e 2010, foi Conselheiro junto ao CONDEPHAAT. Fez
parte do Conselho de Administrao do Memorial do Imigrante, entre 2006 e 2009, e do
Laboratrio de Estudos Sobre a Intolerncia (LEI) da Universidade de So Paulo. Atua na
rea de Migraes, Patrimnio Histrico e Museus.
ELISABETE DA COSTA LEAL professora do Departamento e Programa de
Ps-Graduao de Histria da UFPel-RS. Defendeu em 2006 na UFRJ a tese intitulada
Filsofos em Tintas e Bronze: arte, positivismo e poltica na obra de Dcio Villares
e Eduardo de S. Desenvolve pesquisas sobre a I Repblica no Brasil, dedicando-se
principalmente aos seguintes temas: gnero, histria poltica, arte e patrimnio. Foi
diretora do Museu de Porto Alegre Joaquim Jos Felizardo, membro-fundador do GT
Acervos: histria, memria e patrimnio da ANPUHRS, Presidenta desta Associao
(gesto 2008-2010) e representante desta Associao no Colegiado Setorial de Memria
e Patrimnio da Secretaria Estadual de Cultura - SEDAC/RS.

BANN, Stephen. Romanticism and the rise of History. New York: Twayme Publishers, 1995.
FRIEDLAENDER, Walter. De David a Delacroix. So Paulo: Cosac & Naify, 2001.
KERN, Maria Lcia Bastos. Imagem, historiografia, memria e tempo. ArtCultura,
Uberlndia, v. 12, no. 21, p.09-21, jul.-dez. 2010.
PAREYSON, Luigi. Arte e Histria In: Os problemas da Esttica. So Paulo: Martins Fontes,
1997, p. 125-148.
KNAUSS, Paulo. O desfio de fazer Histria com imagens: arte e cultura visual. ArtCultura,
Uberlndia, v. 8, no. 12, p.97-115, jan.-jun. 2006.
MANGUEL, Alberto. Lendo Imagens: uma histria de amor e dio. So Paulo: Cia das Letras, 2001.
MENESES, Ulpiano Bezerra de. Fontes visuais, cultura visual, histria visual: balano
provisrio, propostas cautelares. Revista Brasileira de Histria. v. 23, no. 45, p. 29, jul. 2003.
MICHAUD, Eric. Histoire de lart: une discipline ses fronteires. Paris: Hazan, 2005.

232

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ORGANIZADORES

Patrimnio e Histria

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

SOBRE OS AUTORES
Artur Henrique Franco Barcelos. Doutor em Histria pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul. Professor do Bacharelado em Arqueologia Universidade
Federal do Rio Grande FURG e do Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade
Federal do Rio Grande FURG. rea de atuao: Histria e Arqueologia. Membro dos
seguintes Grupos de Pesquisa: Amrica Platina: poder, ideias e relaes regionais CNPq
e Sociedades do Antigo Regime no Atlntico Sul CNPq.
Caroline Antunes Martins Alamino. Graduada em Histria pelo Centro
Universitrio Fundao Santo Andr - CUFSA, Mestre em Histria pela Universidade do
Estado de Santa Catarina - UDESC e Doutoranda em Histria pela Universidade Federal
de Santa Catarina - UFSC. rea de Atuao: Patrimnio Histrico, Ensino de Histria e
Poltica. Membro do Ncleo de Ensino de Histria- NEH UDESC.
Cludia Regina Plens. Mestre e Doutora pela Universidade de So Paulo. Professora
do Departamento de Histria/EFLCH/UNIFESP. rea de atuao: Arqueologia. Membro
do Grupo de Pesquisa: Histria, Memria, Educao e Patrimnio Cultural UNIFESP
Elizabeth Johansen. Mestre em Histria, Linha de Cultura e Poder, Universidade
Federal do Paran. Professora Assistente do Departamento de Histria, Universidade
Estadual de Ponta Grossa. Diretora Assistente do Museu Campos Gerais, Universidade
Estadual de Ponta Grossa. Linha de Pesquisa: Instituies e Sujeitos: Saberes e Prticas.
Grupo de Pesquisa: Identidades: Cultura, Experincia, Linguagens (UEPG).
Fernando Atique. Doutor em Histria e Fundamentos Sociais da Arquitetura e
do Urbanismo pela Universidade de So Paulo. Professor do Departamento de Histria/
EFLCH/UNIFESP. Atua na rea de Arquitetura, Urbanismo e Histria Cultural. Membro
do Grupo de Pesquisa: Histria, Memria, Educao e Patrimnio Cultural UNIFESP.
Giane Maria de Souza. Mestre em Histria e Filosofia da Educao pela
Universidade Estadual de Campinas. Funcionria da Fundao Cultural de Joinville, atua
nas reas de Museus, Pesquisas em Patrimnio Material e Imaterial, Projetos Culturais e
Pesquisas em reas do Mundo do Trabalho. membro do Setorial de Patrimnio Imaterial
do Conselho Nacional de Poltica Cultural - CNPC - MinC e do Comit Gestor Estadual
de Museus de Santa Catarina. Membro do GT de patrimnio Cultural da Anpuh Brasil e
da direao da Seo Anpuh/SC. Professora do Departamento de Arquitetura e Urbanismo
da Unisociesc.
Jaime Rodrigues. Doutor em Histria Social pela Universidade Estadual de
Campinas. Professor de Histria do Brasil do Departamento de Histria/EFLCH/
UNIFESP. reas de atuao: Histria do Brasil; Escravido; Trfico de Escravos;
Histria Atlntica; Patrimnio Histrico; Organizao de Acervos e Histria da Sade
Pblica. Membro dos seguintes Grupos de Pesquisa: Histria e Sade UNIFESP.
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Histria, Memria, Educao e Patrimnio Cultural UNIFESP; Formao das Naes,

Identidades Nacionais e Nacionalismos nos Sculos XIX e XX UNIFESP; Histria da
Dispora Africana nas Amricas UNIFESP; Cincias Sociais, Sade Pblica e Questes
Contemporneas USP; A Experincia dos Africanos e seus Descendentes no Brasil
UFRGS.
Jaisson Teixeira Lino. Professor da Universidade Federal da Fronteira Sul - UFFS
- campus de Chapec/SC. Doutor em Quaternrio: Materiais e Culturas pela Universidade
de Trs-os-Montes e Alto-Douro-UTAD, Portugal. rea de atuao: Arqueologia,
Patrimnio e Histria Grupos de pesquisa do CNPq: 1- Sociedade, Movimentos
Migratrios e Histria Ambiental (Fronteira Sul do Brasil, Sc. XVI a XXI); 2- Cultura,
Poltica e Diversidade.
Jlio Quevedo dos Santos. Doutor em Histria Social pela Universidade de So
Paulo. Professor da Universidade Federal de Santa Maria. Atua nos Programas de PsGraduao, Mestrado Profissionalizante em Patrimnio Cultural e Mestrado Acadmico
em Histria, ambos pela UFSM. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em
Histria Latino-Americana, atuando principalmente nos seguintes temas: Histria da
Integrao Latino-Americana, Histria Cultural, Relaes de Poder, Cultura e Histria,
Integrao Latino-Americana e Identidade Latino-Americana.
Leandro Henrique Magalhes. Doutor em Histria pela Universidade Federal
do Paran. Professor do Centro Universitrio Filadlfia - UNIFIL. Atuao na rea de
Patrimnio Cultural e Educao. Coordenador do GT Nacional de Patrimnio Cultural
da ANPUH.
Luana da Silva Oliveira. Mestre em Histria pela Universidade Federal
Fluminense (2011). Atualmente coordenadora geral do Centro Cultural Aracy Carvalho
Di Biase e professora dos Cursos de Graduao em Histria e Servio Social do UGB Centro Universitrio Geraldo Di Biase. Tem experincia na rea de Histria, com nfase
em Patrimnio Cultural, atuando principalmente nos seguintes temas: Memria, Jongo,
Cultura Popular, Educao Patrimonial, Histria Oral e Projetos Socioculturais.
Luana Soncini. Mestre pela Universidade de So Paulo.
Luclia S. Siqueira. Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo.
Professora do Departamento de Histria/EFLCH/UNIFESP na disciplina de Histria,
Memria e Patrimnio. reas de Atuao: Relaes da Histria com o Campo do
Patrimnio. Membro do Grupo de Pesquisa: Histria, Memria, Educao e Patrimnio
Cultural Unifesp.
Marcia Eckert Miranda. Doutora em Economia Aplicada pela Universidade
Estadual de Campinas. Professora do Departamento de Histria/EFLCH/UNIFESP na
disciplina de Histria e Arquivos. Membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio
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ORGANIZADORES

Elisabete Leal e Odair da Cruz Paiva

Grande do Sul e dos grupos de pesquisa Histria, Memria, Educao e Patrimnio

Cultural - UNIFESP e Sociedades de Antigo Regime no Atlntico Sul UFRGS.
Maria Rita de Almeida Toledo. Professora Livre-Docente e Doutora em Educao:
Histria, Poltica, Sociedade, pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Professora do Departamento de Histria/EFLCH/UNIFESP. Tem experincia nas reas
de Educao e Histria, com nfase em Histria da Educao e Histria do Livro e da
Leitura. Organizou o Acervo Histrico da Companhia Editora Nacional.
Paula Groehs Pfrimer Oliveira Stumpf. Especialista em Histria Cultural - UFG,
Mestre em Histria, na linha Identidades, Fronteiras e Culturas de Migrao UFG e
Professora na Universidade Federal de Gois.
Wilma Peres Costa. Professora titular na rea de histria econmica pela Unicamp.
Professora Adjunta Livre-Docente do curso de Histria da Universidade Federal de So
Paulo (Campus de Guarulhos) e Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em
Historia, da Unifesp. Atua na rea de Historia, com nfase na Histria Poltica do Brasil
Imprio. Tem focalizado seus estudos na construo do Estado brasileiro no sculo XIX,
em sua interface com o escravismo. Temas principais Instituies Polticas, Imaginrios
Territoriais, Fronteiras, Conflitos Armados, Fiscalidade, Federalismo, Pensamento
Poltico e Social no Sculo e Historiografia.

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Reviso
Ondina Antonio Rodrigues
Projeto Grfico e diagramao
MKT Fila

Capa

Foto: Elisabete Leal

Local: Preservation Hall Jazz Band - Nova Orleans - EUA
Data da Fotografia: abril de 2008
Cmera: Cybershot/Sony

A fonte usada no miolo Times New Roman, corpo 11/12/14.

O papel de miolo offset 75g/m, e o de capa carto 250g/m.