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1.-INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
1.1.- CARACTERISTICAS GENERALES DE LA FILOSOFIA
1.1.1.-JUSTIFICACION DE LA MATERIA
( FILOSOFIA... para qu ? )
Algunas de las preguntas que frecuentemente se hace el estudiante de bachilllerato son :
para qu estudio Filosofa? Tiene alguna utilidad prctica? Para qu me puede servir en
la vida real? Que no es una disciplina puramente terica, oscura, tediosa, para personas
ociosas? Qu hace esta materia en el plan de estudios del bachillerato?
En primer lugar, la Filosofa se justifica por la razn de que el ser humano es
predominantemente curioso por naturaleza, y la Filosofa, precisamente, siempre ha tratado
de responder a las preguntas ms comunes sobre nuestra existencia, sobre el mundo y
sobre el sentido de la vida, entre otras cosas. En segundo lugar, la Filosofa s tiene una
aplicacin prctica o til en la vida real. Por principio de cuentas, aunque no lo notemos,
cada uno de nosotros posee una filosofa, una forma de ver el mundo, una forma de pensar
y, quizs, una forma prevista de actuar ante determinadas situaciones, de acuerdo a
nuestros valores o cdigos de conducta. Todo esto es filosofa. Lo que sucede es que
muchas veces no mantenemos el mismo criterio en nuestros actos. Esto se debe a que no
tenemos bien definidos y slidos nuestros valores, nuestras ideas y nuestras creencias, y es
aqu donde la Filosofa interviene para difundir los diversos pensamientos filosficos y sus
herramientas y mtodos , interviene para facilitar, guiar u orientar al estudiante a que decida
tomar partido o preferencia, total o parcialmente, por una o ms corrientes filosficas, en
base a una conviccin personal, a la cual se haya llegado por el ejercicio del razonamiento
objetivo ( o sea, sin prejuicios, buscando la verdad por la verdad misma), ambicionando que
esta posicin filosfica tomada por el estudiante sea congruente con sus acciones en la
prctica. En otros trminos, la materia de Filosofa pretende que el estudiante adquiera,
aparte de su preparacin tcnica, una preparacin humanstica que lo convierta en un
hombre o una mujer comprometidos con sus ideas, conscientes de su responsabilidad
social, convencido de lo que quiere y que d una aplicacin tica a sus conocimientos
tcnicos.
Por otra parte, un argumento ms a favor de la Filosofa es que sta no es una ciencia, sino
el fundamento de todas las ciencias. Cada ciencia tiene su soporte filosfico, de ah que
se escuche hablar de la Filosofa del Derecho, Filosofa de las Matemticas, Filosofa de la
Ciencia, etc. Ms adelante, cuando se trate el tema de la relacin de la Filosofa con las
ciencias se analizara cul es la diferencia entre lo que le corresponde estudiar a las ciencias
y lo que le corresponde a la Filosofa.
A continuacin se enlistan una serie de preguntas comunes que el hombre siempre se ha
hecho y cuya respuesta le compete a la Filosofa. Esto para que nos demos cuenta de que no
hay nada que pueda quedar al margen del anlisis filosfico.
*Cul es el origen de todas las cosas? Qu es comn a todas las cosas?
*Cul es el sentido de nuestra vida?
*Cmo se justifica un gobierno democrtico?, Cmo se justifica una dictadura?
*Cmo se justifica determinada ley?, cmo se justifica la pena de muerte?
*Por qu debemos rendir honores a ciertos smbolos? Por qu debemos tener respeto?
*Por qu me debo comportar de determinada manera?
*Qu es el amor?, qu es la amistad?, qu es el valor?, qu es el tiempo y el espacio?
*Cmo puedo aceptar algo como verdadero? Con qu mtodo llego a la verdad?
*Qu es bueno , qu es malo y por qu? , qu es ms importante, el honor o la vida?
*Hasta dnde debe llegar nuestra libertad? Todos tenemos derecho a ser libres?
*Existe Dios? Por qu? Dios cre al hombre o el hombre cre a Dios?
*Qu es lo bello?, por qu una obra de arte se califica como tal?
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1.1.2.- CONCEPTO DE FILOSOFIA
Aunque el significado etimolgico de Filosofa es Amor a la sabidura, cada vez que alguien
pregunte qu es Filosofa?, lo ms lgico sera contestarle con la siguiente pregunta: en
qu poca y para qu filsofo?. Es decir, no hay una definicin nica de Filosofa que puede
ser aceptada por todos e, inclusive, para algunos filsofos sta no se puede definir. Hay
tanta definiciones de Filosofa como corrientes filosficas existen. Se dice que para saber lo
que es Filosofa es necesario ponerse a filosofar despus de haber recorrido el camino del
conocimiento filosfico. Lo que podemos hacer es listar algunos pensamientos acerca de lo
que es la Filosofa. Algunas son definiciones y otras son simplemente reflexiones.
La Filosofa es el intento del hombre por saber, por explicarse, a travs del uso de la
razn, su situacin en el Universo.
Es la disciplina que estudia todas las cosas materiales e inmateriales por sus causas
supremas
La Filosofa es ms una bsqueda que una posesin; el filsofo es, ante todo, el
peregrino de la verdad antes que el propietario de la certeza.
Filosofa quiere decir ir de camino. Sus preguntas son ms importantes que sus
respuestas y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta.
Es la ciencia nica y universal que abarca el estudio de las causas o razones explicativas
de las cosas.
Intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del Universo mediante
la autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y prcticas
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1.1.3.-OBJETO DE LA FILOSOFIA
El objeto de la Filosofa son todas las cosas, materiales o inmateriales. Es decir, no hay
algo que se puede escapar al anlisis filosfico. Se dice que la Filosofa no es una ciencia,
sino la base o el fundamento de todas las ciencias. Entonces, si decimos que la Filosofa
estudia todo, la pregunta lgica que surge es: dnde empieza la filosofa y terminan las
ciencias? La respuesta sera que las ciencias estudian las causas prximas y la Filosofa
estudia las causas supremas de todo lo que existe. Las causas prximas se refieren a
aquellas conclusiones que se obtienen a travs de de la experimentacin o de la observacin
de la realidad de manera objetiva. Se llaman prximas precisamente porque las podemos
percibir a simple vista. Por ejemplo, la Psicologa estudia el comportamiento humano ante
diferentes estmulos. Este estudio se hace por sus causas prximas, o sea, se observa lo que
pasa en diferentes personas ante un mismo estmulo y, si la mayora reacciona de la misma
manera, se obtienen conclusiones que se aceptan por la ciencia mientras no haya nuevas
explicaciones que sustituyan a las anteriores. En cambio, la Filosofa estudiara el mismo
problema por sus causas supremas, partiendo de las observaciones hechas en la realidad,
utiliza el razonamiento valindose de diferentes mtodos para tratar de dar una explicacin
profunda (suprema) que vaya hasta el fondo, hasta la raz del fenmeno estudiado. Cabe
aclarar que varios filsofos contemporneos no le atribuyen a la Filosofa la funcin de dar
explicaciones de la realidad, sino que afirman que la nica funcin de la Filosofa, en
relacin con las ciencias, es la de validar, juzgar o criticar, la veracidad de
las explicaciones o conclusiones de la ciencia
Es decir, segn ellos, la funcin de la Filosofa Moderna se limita a juzgar si las conclusiones
obtenidas por la ciencia son correctas o no, si la forma en que se obtuvieron estas
conclusiones rene todos los requisitos filosficos para poder asegurar que se
trata de algo verdadero, algo incontrovetible o indiscutible.
Por otra parte, cada ciencia se especializa en una rama del conocimiento. La Filosofa no se
especializa en nada, sino que trata de explorar todo de manera global y profunda. Trata de
encontrar elementos comunes o puntos de conexin entre todas las cosas.
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1.1.4.- LOS METODOS DE LA FILOSOFIA
Como cualquier otra disciplina, la Filosofa requiere de un mtodo para cumplir su propsito
de buscar la verdad. A lo largo de la historia se han utilizado diversos mtodos filosficos y a
continuacin se hace una descripcin sencilla sobre los mtodos ms importantes. Cabe
aclarar que, cuando se trata de filosofar, sin darnos cuenta podemos mezclar o
complementar unos mtodos con otros, no importa que hayan tenido su origen cientos de
aos antes de Cristo.
METODO DE LA MAYEUTICA ( O METODO SOCRATICO )
Es el mtodo que emple Scrates 400 aos antes de Cristo. La palabra mayutica significa
interrogacin. Simplemente este mtodo consiste en preguntar, en llegar a la esencia de
un concepto o a la verdad a travs de preguntas. Por ejemplo, un da Scrates sale de su
casa preocupado en averiguar qu es la valenta. Entonces interroga a un general. -Qu es
la valenta? El general le contesta: la valenta consiste en atacar al enemigo y en no huir
jams. Scrates se rasca la cabeza y le dice: esta contestacin que me has dado no es del
todo satisfactoria, y le hace ver que muchas veces en las batallas los generales mandan al
ejrcito retroceder para atraer al enemigo y luego destruirlo. Entonces el general rectifica y
dice: bueno, tienes razn, y da otra definicin; y, sobre esta definicin, otra vez Scrates
vuelve a interrogar. Sigue sin quedar satisfecho y pide otra nueva definicin; y as, a fuerza
de interrogaciones, hace que la definicin que primero se di vaya atravesando por una serie
de mejoras, hasta quedar ajustada lo ms posible. Nunca hasta llegar a ser perfecta.El da a
entender que no se puede acabar nunca el trabajo se seguir preguntando y seguir
encontrando dificultades, interrogantes y misterios en la ltima definicin dada.
METODO DE LA DIALECTICA
El mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta fue perfeccionado por
Platn, discpulo de Scrates, convirtndolo en lo que llam la Dialctica. Este mtodo
conserva las bases de la Mayutica y la idea de que el mtodo filosfico es una
contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin y la crtica de ella. Conserva,
pues, la idea de que hay que partir de una hiptesis primera y luego irla mejorando a fuerza
de las crticas que se le vayan haciendo, y estas crticas como mejor se hacen es en el
dilogo, en el intercambio de afirmaciones; y por eso se le llama dialtica. La mejor forma
de apreciar este mtodo es leyendo los Dilogos de Platn. Tambin se recomienda ver la
pelcula Heredars el Viento donde en un juicio pblico se hace uso de la Mayutica y de la
Dialctica por parte de un abogado, hasta hacer que el interrogado se contradiga y se
encuentre acorralado y sin salida.
METODO DE LA LOGICA DE ARISTOTELES
Aristteles se esfuerza por perfeccionar el mtodo de la Dialctica y por encontrar la ley por
la que de una afirmacin pasamos a la siguiente. Es el origen de lo que llamamos Lgica.
Aristteles no invent la Lgica pero le di estructura y forma definitiva, la misma forma que
tiene hoy ( despus de ms de 2,000 aos ). La Lgica es la teora de la inferencia ( de
cmo una proposicin sale de otra proposicin). La base de la Lgica es el silogosmo. Un
silogismo es un razonamiento por medio del cual de una proposicin general se extrae una
proposicin particular. Ejemplo, todos los vegetales son seres vivos; esta flor es un vegetal,
por lo tanto, esta flor es un ser vivo. La proposicin general es: todos los vegetales son
seres vivos. La proposicin particular es: esta flor es un ser vivo. Otros ejemplos de
silogismos o razonamientos lgicos son los siguientes:
Todos los latinos son temperamentales; los mexicanos son latinos. Por lo tanto, los
mexicanos son temperamentales.
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2o.-Evitar cuidadosamente la Precipitacin y la Prevencin.La precipitacin,
porque el hombre no puede comprender rpidamente lo que es difcil. El estudiante que
va saltando pginas ignorar la Geometra. Pero los seres humanos tienen prisa. Unos se
apresuran por presiones de horarios, jefes, compromisos, y otros por vanidad. A estos
ltimos les cuesta tanto reconocer que ignoran las cosas.
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Bsicamente son tres las grandes reas de estudio de la Filosofa. La primera gran divisin
es la Metfisica ( lo que va ms all de lo fsico). Esta rama se dedica a analizar los
principios u orgenes de todas las cosas, as como los fines o propsitos de sus existencia.
Aqu se discute el origen material o inmaterial (divino) del mundo, la existencia o
inexistencia de un Dios creador del universo. Muchos autores prefieren utilizar el trmino
Ontologa (estudio del ser) en lugar del de Metafsica. A la Ontologa o a la Metafsica
tambin les corresponde ( o al menos les correspondi en el pasado) estudiar la naturaleza,
tocando los aspectos del espacio, del tiempo, el movimiento, etc. En pocas palabras, la
Ontologa estudia el ser ( todos los objetos ).La Ontologa tiene cuatro captulos
fundamentales que son: los objetos reales*, los objetos ideales*, la vida y los valores.
La segunda gran divisin de la Filosofa es la Teora del Conocimiento o Epistemologa
cuyo estudio comprende cmo llegar al conocimiento verdadero y justificado. Es decir, nos
da las herramientas para poder llegar a la verdad. La Teora del Conocimiento discute la
veracidad de las creencias y trata de darnos criterios para diferenciar una creencia verdadera
y justificada de una que no lo es.
La tercera rama de la Filosofa es la Axiologa, la cual significa estudio de los valores.
Algunos la consideran como parte de la Ontologa. De cualquier forma conviene su estudio
aparte. Los valores a los que se refiere la Axiologa son los valores ticos (estudiados por la
Etica), los valores estticos ( estudiados por la Esttica), y los valores sociales, (estudiados
por la Filosofa Social). Si la Ontologa estudia lo que es, la Axiologa estudia lo que debe
ser.
Si tuviramos que representar con una palabra comn a cada una de estas tres grandes
divisiones de la Filosofa, que nos indicara lo que les corresponde estudiar, quedara de la
siguiente manera:
La Ontologa estudia el
SER
La Epistemologa estudia el CONOCER
La Axiologa estudia el
OBRAR.
Por objetos reales entindase los objetos materiales; por objetos ideales entindase la
libertad, el amor, la verdad, la amistad ( los objetos que no se pueden capatar por los
sentidos).
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COSMOVISION DE NIETZSCHE
Este filsofo alemn afirmaba que el hombre es toda voluntad, energa y tendencia al
perfeccionamiento y que con el tiempo slo quedar el superhombre sobre la tierra. Que
la moral y las reglas son para los dbiles quienes debern ir disminuyendo junto con los
enfermizos e imperfectos.
Se cree que las ideas de Nietzsche influyeron notablemente en Adolfo Hitler al disear su
proyecto nacionalista en el que se contemplaba el exterminio de las razas inferiores para
que nicamente prevaleciera la raza aria a la que perteneca. Desdeluego que Hitler le
di su propia interpretacin a las ideas de Nietzsche. Las consecuencias ya todos las
sabemos.
COSMOVISION MARXISTA
Esta cosmovisin de Marx dividi durante muchos aos al mundo en dos grandes partes:
socialistas y capitalistas. Para Marx, en toda sociedad tarde o temprano los explotados se
rebelarn ante los explotadores para formar un sistema en el que no exista la propiedad
privada ni las clases sociales. Un sistema en el que los trabajadores sean lo que controlen
los medios de produccin y en el que cada quien gane segn su trabajo. Se buscaba una
sociedad igualitaria, en la que no hubiera ni pobres ni ricos. Estas ideas vaya que si
cambiaron al mundo! Provocaron revoluciones, guerras, guerrillas, una guerra fra entre
las dos gandes potencias mundiales. Millones de personas murieron ya sea por defender
o por atacar a los comunistas o socialistas. Finalmente, esta forma de vivir result ir en
contra de la naturaleza humana. El sistema socialista est en proceso de extincin, tal
vez porque va en contra de la libertad individual y del derecho de tener una propiedad.
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COSMOVISION EVOLUCIONISTA
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de Darwin influyeron, bien o mal interpretadas, en Nietzsche, en Marx, en los nazis, en lo
capitalistas, etc., para llevar agua a su molino y cambiar en algo nuestro mundo.
II.-PROBLEMATICA FILOSOFICA
2.1.- PROBLEMATICA GENERAL DE LA FILOSOFIA.
Anteriormente se mencion que las tres grandes divisiones de la Filosofa eran: la Ontologa
( estudio del ser), la Epistemologa ( estudio del conocer) y la Axiologa ( estudios de los
valores). Por lo tanto, si tuviramos que clasificar los problemas filosficos stos se dividiran
en 3 grandes tipos:
A) Problemas ontolgicos
B) Problemas epistemolgicos y
C) Problemas axiolgicos.
Los problemas ontolgicos son aquellos relacionados con la explicacin de la realidad, de
todo lo que existe y esto incluye los objetos reales ( las cosas materiales) y los objetos
ideales ( las cosas inmateriales). Se trata de explicar los elementos comunes de todo lo que
existe, sus causas, sus efectos, su origen, su esencia, su finalidad, etc.
Los problemas epistemolgicos se refieren al conocimiento; a como llegar al conocimiento
verdadero y justificado. Se trata de fundamentar o justificar una creencia o, en su caso,
desecharla cuando no est bien soportada.
Los problemas axiolgicos no se refieren a la existencia de los objetos o de las personas,
sino a su valor. No estudia lo que es sino lo que debe ser.
En otras palabras, si nos preguntamos cul es el origen de la vida, estamos enfocando un
problema ontolgico. Si nos cuestionamos sobre cmo hacerle para obtener conocimientos
verdaderos acerca del origen de la vida, estamos hablando de problemas epistemolgicos. Si
nos preguntamos cul es el valor de la vida o cmo debemos apreciar el mundo, estamos
tratando un problema axiolgico.
2.1.1.-PROBLEMATICA ONTOLOGICA
Los problemas ontolgicos tienen que ver con las explicaciones de lo que hay detrs de todo
lo que existe ( tratan de explicar la realidad ).
Cuando uno pregunta cul es el principio de todas las cosas?, qu es lo que es comn a
todas ellas?, cul es el propsito o el fin de un ser?, qu es lo que realmente existe?,
cules son las causas de determinada cosa o fenmeno?, etc., estamos tratando sobre
problemas de tipo ontolgico.
El problema ontolgico ms antiguo es sobre cul es el origen de todas las cosas o cul es la
esencia de todo lo que existe ( lo que es comn a todo y ya no se puede descomponer en
partes). Actualmente este problema le corresponde a la Ciencia Fsica y ha dejado de ser,
para casi todos los filsofos actuales, objeto de discusin. Ya se sabe cientficamente que el
tomo es el elemento comn a todos los objetos reales, incluidos los seres vivos. Aunque se
ha comprobado que el tomo es divisible, no por ello deja de ser el elemento comn de la
materia. Lo que todava se discute filosficamente es si existe o no un ser superior o divino
que cre todo, o si todo lo quen existe se cre de una manera natural o casual, sin la
intervencin de un ser regulador o rector del universo.
En relacin a los problemas ontolgicos, bsicamente existen dos grandes corrientes
filosficas: la idealista y la materialista. Se dice que un filsofo, independientemente de
la doctrina filosfica que siga, forzosamente cae en idealista o en materialista. Los que
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afirman que lo materail es un efecto de las ideas o de lo espiritual son idealistas; los que
afirman que las ideas o el espritu son un efecto de lo material son materialistas.
Qu es lo primero, la materia o la conciencia ?
Los idealistas dicen:
tengo cerebro porque pienso
Los materialistas dicen: Pienso porque tengo cerebro
Los idealistas dicen :
si desaparezco yo desaparecen las cosas
Los materialistas dicen: si desaparezco yo las cosas siguen existiendo porque son
independientes de mi conciencia.
La interrogacin sobre la relacin que existe entre el pensar y el ser, es fundamental en la
Filosofa, porque la respuesta a los dems problemas filosficos que deben ser resueltos ( la
unidad del universo, las leyes que lo rigen, la esencia de las cosas, etc. ) dependen
bsicamente de la contestacin que se d a dicha cuestin. dentro del materialismo son
ubicados los filsofos que piensan que la materia es lo primero y la conciencia es un
producto de la materia. En su opinin, la materia es eterna y no puede ser creada; en el
universo no existen las causas sobrenaturales o del ms all. Al explicar la conciencia se
afirma que ella es un producto del desarrollo de la materia, una cualidad de una entidad
material extraordinariamente compleja: el cerebro humano.
Dentro del idealismo son ubicados los filsofos que juzgan que lo primero es el espritu, la
conciencia. Sostienen que la conciencia existe anteriormente a la materia, de manera que
sta es creada por aqulla , pues la conciencia es el fundamento de todo lo que existe. Los
idealistas creen que la realidad es creada por la conciencia de cada individuo ( que cada
quien ve la realidad segn su propia conciencia ) son llamados idealistas subjetivos; los
idealistas que creen que el mundo es creado por una voluntad universal, o un Dios, son
llamados idealistas objetivos.
A continuacin se har una breve descripcin de algunas de las teoras ontolgicas ms
famosas a lo largo de la historia, iniciando con los filsofos ms antiguos para contestar la
pregunta : cul es el principio de la naturaleza?, existe unidad en la variedad de todas las
cosas? , hay algo a partir de lo cual todo se haya hecho? Aunque este tema casi dej de ser
de inters filosfico hace mucho tiempo, considero interesante el que nos demos una idea de
cmo ha ido evolucionando el pensamiento acerca de la naturaleza o de la realidad.
A) .- TALES DE MILETO ( 550 aos antes de Cristo )
Pensaba que el principio universal estaba en el agua. Que el agua era el elemento que
constituia todas las cosas, ya que el agua tiene tres estados: slido, lquido y gaseoso, y
cualquier objeto o ser est formado, finalmente, por agua, en cualquiera de sus tres
estados.
B) .- ANAXIMANDRO
Para l, el principio que constituye todas las cosas es algo indeterminado llamado Apeiron.
El deca que para que se pudiera hablar de un principio que contuviera todas las cosas, se
requiere que ese principio no sea ninguna de ellas, o sea, lo indeterminado. Anaximandro,
todo un sabio (demasiado para su tiempo) pensaba que la tierra flotaba en el espacio...que
todas las criaturas haban salido del mar! y que el hombre haba evolucionado de los peces.
Anaximandro fue el primer evolucionista al teorizar que la naturaleza se va transformando
de estados simples a determinados. ( Se adelanto a Darwin ms de 2,000 aos ).
C) .- ANAXIMENES
Nos dice que el principio de todas las cosas es el aire, el cual envuelve la tierra. Anaxmenes
deca que la naturaleza sustante es una e infinita... a la que llama aire. En su estado
natural el aire es invisible, pero el fro, el calor, la humedad e incluso el movimiento lo hacen
visible. La vida est en el aire: si no respiramos nos morimos.
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D).- PITAGORAS
Pitgoras fue fundador de los Cultos Secretos llamados los Misterios rficos que era una
especie de escuela donde los estudiantes vivan como monjes, practicando el
vegetarianismo, la abstencin sexual, compartiendo los bienes y estudiando los principios
matemticos y esotricos. Los pitagricos crean en la reencarnacin (transmigracin
del alma de un cuerpo a otro) y predicaban que el principio primero de todas las cosas
es el nmero. Por lo tanto, la salud era resultado de una apropiada relacin matemtica en
el cuerpo humano. Todo el universo (y el hombre forma parte de l) son matemticas
Hay un principio absoluto ( El nmero 1 = la divinidad ) que contiene la esencia de todos
los seres. Design al nmero 2 como la dualidad de la naturaleza: da y noche, fro y calor,
masculino y femenino, vida y muerte, derecho e izquierdo, etc. Pitgoras fue un iniciado
en la magia ( estudi en Egipto ) y su filosofa tiene bases esotricas de ah su idea de que
los nmeros tiene un carcter sagrado y secreto. Este esoterismo de origen egipcio fue el
mismo que predic Jess (Cristo ), aunque despus fue falsificado por la Iglesia. Segn
Pitgoras, las cosas se diferencian entre s no por aspectos cualitativos sino por aspectos
cuantitativos. Por primera vez se pretende explicar la materia a partir de algo inmaterial
como es el nmero.
E) .- HERACLITO
Herclito de Efeso afirmaba que el fuego era el elemento del que todo se originaba. Al
mismo tiempo dijo que la nica realidad permanente es el cambio. Todo cambia, no
hay nada en reposo , nadie se baa dos veces en el mismo ro. Deca que todo en
el universo lleva su anttesis; cada cambio va acompaado de su signo contrario. A
Herclito se le conoce como el filsofo del devenir. ( Devenir significa transformar,
evolucionar, cambiar ). Una cosa es y luego ya no es.
Como se podr apreciar, hasta aqu ya se pueden distinguir las dos corrientes de opinin que
haba en Grecia sobre el mundo: 1) Los que crean que el mundo era eterno e inmutable, y
2) Los que pensaban que estaba en movimiento y pereca.
F) .- PARMENIDES
Se opone radicalmente a la tesis de Herclito. Dice que algo no puede ser y luego ya no ser.
Sostuvo que fuera del ser no hay nada. Pero, adems, nos dice que el ser tiene que ser
uno, pues si hubiera otra cosa no podra estar separado de ella por algo. El ser es eterno,
pues no puede provenir de nada. Tambin es inmvil, pues no hay otra cosa en la cual se
pueda mover. Tambin es inmutable, pues no hay de donde tomar lo que falta o dejar lo
que sobre para hacer un cambio. Parmnides inici el movimiento idealista.
En resumen, para Parmnides el ser es unico, inmvil, inmutable y eterno.
G) .- EMPEDOCLES
Para este filsofo, todas las cosas que existen se forman por diversas combinaciones de 4
elementos: tierra, agua, aire y fuego. Adems, nos dice que la evolucin de la materia
est sujeta a dos fuerzas: el amor y el odio ( atracciones y repulsiones ) y as es como se
va originando todo cuanto existe. Al mismo tiempo Empdocles sostena la idea de que los
hombres haban sido originalmente dioses, expulsados a la tierra por algn acto de
rebelda, impureza o violencia.
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H).- ANAXAGORAS
Sostiene que la materia est compuesta por grmenes y que el orden de las cosas est
impuesto por una mente o nous. El espritu es la inteligencia ordenadora del caos
original al que estaba sometida la materia.Si las cosas e el Universo estn tan
convenientemente dispuestas, debe ser por obra de una mente trascendente. Por primera
vez se da una explicacin del origen de todo considerando, al mismo tiempo, materia y
espritu.
Anaxgoras fue condenado a muerte en Atenas, por decir que el sol ( que era un dios para
los griegos ) era slo una masa de piedra y fuego.
I).- DEMOCRITO
Demcrito es materialista. Nos dice que las cosas estn compuestas de partculas indivisibles
llamadas tomos. Las diferencias cualitativas se explican, segn el, por las diferentes
combinaciones cuantitativas de estos tomos. Deca: los tomos ms finos, ms giles y
ms suaves son los que constituyen la sustancia de la mente. Para Demcrito el origen del
mundo est en la materia: en el vaco infinito, tomos separados en nmero infinito,
animados por un movimiento confuso en el origen seran atrapados por azar en un torbellino
que no es causado por ningn principio inteligente y, al caer por accidente unos sobre otros,
se produce la organizacin por conglomeracin a partir de la separacin.
Esta teora del tomo indivisible dur 24 siglos.
J).- PLATON Y SU IDEALISMO
Al igual que Pitgoras, Buda, Jess y otros genios del espritu, Platn fue un iniciado. l
estudi Matemticas y Ciencias Ocultas (esoterismo y magia) en Egipto y sus conocimientos
hay que buscarlos en las doctrinas secretas que se impartan a la sombra de las pirmides
egipcias y en las cuevas de la India y Persia. Utilizando el mtodo socrtico Platn buscaba
la respuesta a 4 interrogantes:
Platn afirmaba que existen dos mundos: el mundo material y el mundo de las ideas.
Segn l, de ste ltimo todos provenimos. En el mundo material slo captamos las sombras
de la verdadera y perfecta realidad, que est en un mundo aparte, invisible a lo que
percibimos todos los das. En otras palabras, el mundo material en el que estamos es un
mundo de apariencias que nos muestran nuestros sentidos. Es posible salir del mundo
material y entrar al mundo de las ideas a travs del esfuerzo intelectual. Sostiene que
desde antes de venir al mundo, el alma espiritual posee las ideas. Cuando el hombre nace
su alma es encerrada en un cuerpo material que es una crcel para el alma
Debido a esto, el alma olvida la ciencia perfecta que haba contemplado. Sin embargo, sus
ideas innatas permanecen latentes en el fondo de su conciencia. El hombre despierta, en
contacto con lo sensible, de nuevo las ideas que estaban adormecidas en su memoria. Dice
Platn que cuando uno aprende Matemticas o Astronoma, por ejemplo, lo que sucede es
que est recordando las ideas ya contempladas en la vida antes de nacer y luego olvidadas
por el nacimiento. Por eso Platn deca que aprender es recordar. El alma reencarna
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en nuevos cuerpos, pero sigue siendo la misma de siempre. Cuando el alma
recuerda esa educacin ya no quiere regresar al mundo de injusticia y maldad.
K).- ARISTOTELES
Para este que fue uno de los ms grandes filsofos de la Historia, los dos elementos que
forman la materia son: la sustancia y el accidente. Sustancia es todo lo que existe en s
mismo; cada uno de los hombres, cada objeto en particular es una sustancia. Opuesto a la
substancia est el accidente. Los accidentes vienen siendo las cualidades o caractersticas
que distinguen a una sustancia de las dems del mismo tipo. Ejemplo: un hombre ( Pedro )
tiene su esencia como animal racional (sustancia ) y tiene, al mismo tiempo, varios
accidentes como son us medidas, sus cualidades morales, etc. Para Aristteles, hay cuatro
causas principales que han contribuido a la existencia de un ente:
a) Causa material
b) Causa formal
c) Causa eficiente
d) Causa final
Aristteles tambin aport la teora del acto y la potencia. Acto es lo mismo que
perfeccin o positividad. Potencia es lo que todava no es, pero puede llegar a ser.
Slamente un ser absolutamente perfecto sera acto puro. Pero, en este mundo, los seres,
en su imperfeccin estn siempre tendiendo a la supresin de sus propios lmites y eso se
debe a la evolucin, el cambio, la mutacin. Todo cambio o movimiento se entiende como el
paso de la potencia al acto.
L).- SANTO TOMAS DE AQUINO
Este filsofo representa la cumbre del pensamiento de la Edad Media. l sostiene que todo lo
que percibimos por nuestros sentidos, como la naturaleza, el movimiento, los efectos, el
orden del Universo, la graduacin en las perfecciones, etc. tienen que haber sido creados por
un ser que puede concebirse como: 1) Primer motor, 2) Primera causa, 3) Ser
necesario, 4) Ser perefcto y 5) Ordenador supremo del Universo. Ese ser es Dios. l
deca que sto s se poda comprobar utilizando la razn: todo debe tener una causa. Es
imposible pensar que algo exista sin tener un creador y ese creador debi haberse creado
de la nada para poder ser la primera causa de todo lo que existe. Por lo tanto, ese Ser debe
ser perfecto, necesario y supremo. A esta corriente ontolgica tambin se le llam
Tomismo, y ha servido de orientacin y gua al Cristianismo a travs de varios siglos de
evolucin intelectual.
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b) Cules son los criterios, los mtodos de que puede valerse el hombre para determinar
si un conocimiento es o no verdadero.
EMPIRISMO
CORDIALISMO
RACIONALISMO
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INTELECTUALISMO Y
REALISMO
Est
RACIONALISMO.- Establece que nuestros sentidos y los datos que stos aportan nos
estorban , por lo que deberamos cerrar los ojos e ir descubriendo con la razn ,
una tras otra, todas las verdades. Los principales seguidores del Racionalismo son:
Descartes, Spinoza y Leibniz.
REALISMO.- Sostiene que s tenemos conocimientos vlidos alcanzados por los sentidos
y la inteligencia, y que
que conoce. En otras
sentidos o por la
independientemente
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alcanzan a la misma realidad, la cual es independiente del sujeto
palabras, el Realismo nos dice que podemos conocer por los
inteligencia, pero que algo es verdadero o falso
de quin o cmo lo haya captado.
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Estas ltimas creencias son las que le interesan a la Filosofa y son las que vamos a
profundizar. Cuando las teoras filosficas, los sistemas morales, las doctrinas polticas
compartidas empiezan a ponerse en duda o, de plano, dejan de funcionar, entonces quiere
decir que esas creencias o teoras no estuvieron apoyadas en razones verdaderas y
justificadas. Y es aqu donde la Psicologa o la Sociologa tendrn que explicar por qu fueron
aceptadas. Claro, tambin es posible que una doctrina poltica haya funcionado
perfectamente durante una poca y despus, por presentarse diferentes condiciones y
circunstancias deje de funcionar y se convierta en obsoleta y falsa.
Para que esas creencias por razones realmente sean confiables filosficamente deben reunir
los siguientes requisitos:
1).-Que se den en la realidad o en la prctica (praxis). Es decir, que sean verdaderas.
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2).-Que las creencias sean objetivas. Es decir, no confundir lo que queremos que sea con lo
que realmente es. Recuerda aqul refrn que dice: soaba el ciego que vea y eran las
ganas que tena. Frecuentemente nos ponemos a buscar razones para justificar una -creencia porque quisiramos que fuese verdadera. A esto se le llama ser subjetivo y -no objetivo. Ser objetivo es aceptar la realidad tal como es, nos convenga o no, nos -guste o no. Uno de los negocios ms lucrativos de nuestro tiempo es el de venderle a la
gente lo que quiere escuchar acerca de la vida y la muerte. El ser humano, por lo general, le
tiene un gran temor a la muerte y si hay algo en lo que quisiera creer es en tener vida
despus de la muerte, lo cual se convierte en un jugoso negocio para mucha gente sin
escrpulos. Se venden videos, libros, pelculas, revistas, etc., que aseguran la existencia de
fenmenos sobrenaturales, de seres de otros mundos, lo cual, de ser cierto, para muchos
acabara con su cruda realidad. La gente est vida de creer en algo que les alivie su
sufrimiento existencial, sus temores; quieren, desean creer en algo que les haga salirse
de una realidad de cosas exactas, de ciencia, de razones objetivas, de investigaciones
montonas, estrictas y rigurosas para buscar la verdad. Otro ejemplo de no objetividad es
el de un abogado a quien le toc el caso de una mujer joven y guapa que tena que defender
en un juicio que de antemano ya estaba perdido. Todas las pruebas estaban en contra de
ella y el abogado, en un principio estuvo 100% convencido de su culpabilidad. Pero despus
se enamor de ella y ante la idea de no volver a verla jams por ser un caso de asesinato
que ameritaba cadena perpetua, l cambi su forma de ver las cosas ( de objetivo a
subjetivo ) y trat desesperadamente de encontrar pruebas a favor de ella cuando todos los
dems creen con toda certeza que es culpable. El es el nico que se niega a creer en su
culpabilidad porque la ama. Ser objetivo es aceptar la realidad tal como es, nos
convenga o no, nos guste o no.
3).- Que las razones sean incontrovertibles y compartibles por todos y cada uno de los
conocedores o especialistas del asunto que se trate. Si alguno de ellos dice no estar de
acuerdo se deben considerar sus razones y argumentarle por qu est equivocado o, en su
caso, aceptar sus argumentos y difundirlos para ver si hay alguien ms que pueda revocar
esas nuevas razones, y as sucesivamente hasta que todos los expertos estn satisfechos.
Obviamente, para lograr que las razones sean compartibles por todos, estas razones deben
hacerse pblicas, y no por miedo a que alguien las rechace evitar difundirlas o tratar de
darlas a conocer slo en ciertos crculos donde sabemos que contamos con la aprobacin. La
verdad filosfica no admite discriminacin de ideas.
4.- No basta con que algo sea verdadero para que se acepte como conocimiento filosfico o
cientfico. Para que se pueda aceptar como tal es necesario que se cuente con una
explicacin objetiva, demostrable y compartible por todos, de por qu suceden las cosas
como suceden y no de otra manera.
Ejemplo: Una persona est en el campo y en una parte alta observa el paisaje. Entonces ve
un perro al que confunde con una oveja y dice: hay una oveja en el campo. Su afrimacin
es verdadera porque efectivamente hay una oveja en el campo, aunque no es lo que l vi.
La oveja est en otra parte. Su creencia es verdadera pero no es justificada, es decir, su
explicacin no es correcta; l confundi a un perro con una oveja. Es cierto lo que dice pero
sus razones no son ciertas, por lo tanto no se puede aceptar como un conocimiento
filosfico o cientfico.
Por otra parte, conocer requiere de una experiencia directa. Se conoce lo que se contempla,
resiente, vive. Cuando no se tiene la experiencia directa no se conoce, se sabe. Una
condicin para conocer algo o a alguien es captar ese mismo objeto en diferentes
situaciones y matices y apreciar sus reacciones. Para ello se requiere tener experiencia
con ese objeto. Despus de juntar las diferentes experiencias con ese objeto, stas se deben
poder armar para formar una unidad (como un rompecabezas ). Si, por ejemplo, se trata de
una persona con la que he tenido experiencias directas y he observado que es muy
compasiva, y de pronto veo que se comporta muy despiadada y cruel con un nio. Esta
experiencia no tiene lugar en ese rompecabezas. Eso no cuadra. Probablemente el
concepto que tena no sea el correcto. Cara reaccin o comportamiento del objeto
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debo saberlos explicar para que se pueda decir que realmente lo conozco.
Nadie puede conocer por otros, el conocer es intransferible, a menos que alguien
pudiera grabar sus vivencias y emociones ante un conocimiento y que otra persona pudiera recibir, mediante un dispositivo electrnico en su cerebro, estas experiencias directas. La
ciencia slo recoge aquellos hechos captados por un conocimiento personal que sean
accesibles a cualquier persona con autoridad en el tema, para que se expliquen por razones
objetivas y se formulen teoras explicativas . Sin embargo, hay personas llamadas sabios o
empricos que no dan razones ni buscan explicaciones, simplemente narran su experiencia
vivida, transmiten un trato directo con las cosas, abren los ojos ajenos para que cada quien
vean por s mismo. Muchas personas slo se guan por su experiencia personal, lo cual es
preferible a dejarse llevar por las experiencias ajenas o por las creencias de otros, que no
son precisamente objetivas o satisfactoriamente justificadas.
El hombre moral o religioso autntico y libre opone a las creencias impuestas por el grupo su
experiencia personal de vida. Slo en ese caso pueden la moral y la religin aspirar a una
forma de conocimiento. Todo hombre puede basar en su propia experiencia su
conducta moral... La f no puede obligar a nadie, es asunto de libre eleccin.
La intolerancia cumple un papel social: imponer y sostener un sistema de dominacin
sobre las mentes. Ser intolerante es no aceptar que se rechacen nuestras doctrinas, es
tomar como perverso el hecho de que alguien critique nuestras ideas. El dogmatismo y el
escepticismo son dos formas de intolerancia. El dogmatismo consiste en evitar dar
explicaciones sobre las creencias, en no permitir que se ponga en duda lo que todo mundo
piensa. Ser dogmtico es aceptar algo sin discusin, sin explicacin, sin aclaraciones. El
escepticismo consiste en no crer en nada, en evitar el cambio, la innovacin, en dudar de
todo. El escptico no deja pasar ninguna opinin personal que no sea ya aceptada como
saber universal. Si el dogmtico peca por exceso, el escptico peca por defecto.
El conocimiento se debe transmitir sin violentar la libertad del otro. Establece el deber de
comunicar el conocimiento de tal modo que el otro pueda hacer suyas las razones en que se
basa y, despus de ponderarlas, aceptarlas como propias. Compartir el conocimiento
adquirido, no por autoridad, sino por la presentacin de las razones en que se justifica, de
tal modo que el otro, al considerarlas, pueda llegar por s mismo a la verdad.
Uno de los obstculos para llegar al conocimiento son nuestros propios intereses y deseos.
El conocimiento es, en gran medida, el resultado de una lucha contra los motivos que nos
impiden alcanzar la realidad. Esta lucha puede tomar la forma de un conflicto de intereses
particulares y el inters general, pues muchos intereses particulares producen formas de
irracionalidad e intolerancia para sujetar las creencias colectivas a intereses de
personas o de grupos. Para liberarnos de esta dominacin es preciso abrir nuestra mente
y recurrir a la razn objetiva.
La educacin, para acceder a la verdad, no puede consistir en la transmisin de saberes
compartidos, sino en el fomento de hbitos de vida, de virtudes, de maneras de ver la
existencia, de actitudes que permitan acrecentar las capacidades y dones personales. Los
valores no se debe transmitir a travs de la imposicin.
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una serie de reglas morales. Independientemente de que se disponga del rescurso de seguir
el camino de las costumbres para decidir sobre los que debe ser, lo cual puede o no tener
una justificacin filosfica, existe una diversidad de doctrinas ticas que ofrecen diferentes
criterios para dar base a nuestra conducta moral. Cada doctrina o corriente filosfica
propone y trata de fundamentar un principio o valor mximo que pueda
servir como gua para nuestro obrar en el mundo. A continuacin se inicia la exposicin de
las doctrinas ticas ms trascendentes en diferentes pocas con el fin de apreciar la variedad
de criterios y puntos de vista en relacin al problema del deber ser, y, en su caso, servir
como escaparate filosfico para que cada quien, ocasionalmente, pueda tomar algunos
elementos de estas doctrinas para integrar las bases de su propia conducta moral.
ESTOICISMO.- Viene siendo todo lo contrario al Hedonismo. Esta doctrina sostiene que
el mximo valor de un ser humano consiste en hacer a una lado las pasiones,
los placeres de los sentidos, la vida superficial. Que la mejor forma de llegar al
mximo de moralidad, a la purificacin del espriru, es atravs del sufrimiento, de una
vida de privaciones materiales, de la renuncio a escuchar las voces del instinto, de la
sensualidad. De ah la frase popular: resisti estoicamente, dando a entender que
alguine se mantuvo firme en su lucha a pesar del dolor o del sufrimiento. Un gran
nmero de personas siguen esta doctrina, aunque no lo sepan,ya que su fanatismo -que
raya en el masoquismo- les hace buscar la purificacin de su alma o el perdn de sus
pecados a travs del dolor corporal o de fuertes privaciones materiales ( alimento, ropa,
etc.). Pero, en realidad, el Estoicismo se debe de entender no como una doctrina que
busca el sufrimiento por el sufrimiento, sino trata de convencer de que la verdadera
felicidad se consigue con la renuncia a los placeres de los sentidos, a los bienes
materiales, con la entrega a una vida de meditacin, de pensamiento profundo.
EUDEMONISMO.- Doctrina propuesta por Aristteles segn la cual el ltimo fin del
hombre debe ser la bsqueda de la felicidad, pero no de una felicidad basada en
posesiones materiales, sino en el desarrollo de nuestras potencialidades, es decir, en la
superacin personal mediante la bsqueda del conocimiento verdadero, del cultivo de
nuestros talentos ocultos. Todo aquello que nos ayude a lograr esto debe ser prioritario.
Debe anteponerse la razn a las pasiones. La verdadera felicidad se obtiene con el
pulimiento y disfrute de nuestro mundo interior. Aquella felicidad fincada en la
riqueza material, en el tener es ilusoria y efmera ( pronto se desvanece ). El secreto
de la verdadera felicidad es el desarrollo del ser interior.
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IDEAS DE SPINOZA SOBRE LA ETICA.- Baruch Spinoza, filsofo del siglo XVII,
condenado por catlicos, judos y protestantes por su atesmo se destac por tener una
de las mentes ms lcidas y crticas que ha dado la humanidad, defendiendo la libertad
de conciencia y cuestionando abiertamente a los dos ms grandes poderes del mundo:
el Judasmo y el Cristianismo. Su obra mxima fue ETICA de la cual extraemos las
siguientes ideas: Como la razn no exige nada que sea contrario a la naturaleza, exige,
por consiguiente, que cada cual se ame as mismo, busque su utilidad propia -lo que
realmente le sea til- , apetezca todo aquello que conduce realmente al hombre a una
perfeccin mayor . Nada es ms til al hombre que el hombre; quiero decir que nada
pueden desear los hombres que sea mejor para la conservacin de su ser que el
concordar todos en todas las cosas, de suerte que las almas de todos formen una sola
alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo, esforzndose todos a la vez, cuanto puedan,
en conservar su ser, buscando todos la comn utilidad, de donde se sigue que los
hombres que se guan por la razn, no apetecen para s nada que no deseen para los
dems hombres, y, por ello, son justos, dignos de confianza y honestos.
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FORMALISMO DE KANT.- Para Immanuel Kant la nica moral autntica es la regida por
el rigor del pensamiento. Lo que importa es la intencionalidad de los actos del hombre,
el deber por el deber mismo, hacer el bien por el bien mismo. Para l no basta obrar
correctamente; a un hombre no debe juzgrsele por sus hechos, sino por sus
intenciones. Si alguien , por ejemplo, ayuda a los dems pero en el fondo persigue un
inters egosta, e este acto no se le puede calificar como un valor positivo o como una
buena obra, puesto que no cumple con el requisito riguroso de hacerlo porque est
convencido de que as debe ser. Para Kant, no debe haber excepciones para aplicar
nuestros principios, de los que estamos convencidos, en la prctica; uno debe actuar
rigurosamente por el deber mismo. Si, por ejemplo, si se presentara el caso de una
madre muy grave en el hospital con un problema cardaco y uno de sus hijos la visitara
con el dilema de decirle o no que uno de los hermanos de ste haba muerto en un
accidente, sabiendo que el decirle la verdad seguramente precipitara la muerte de su
madre, segn Kant, la verdad debera imponerse, sin importar las circunstancias. Para
llegar a esta conclusin Kant propone que nos formulemos la siguiente pregunta: qu
pasara si cualquier persona en cualquier momento tuviera la opcin de mentir con una
autojustificacin? La respuesta es que no podramos confiar en nadie, porque
frecuentemente seramos vctimas de mentiras justificadas por alguien en particular,
pero no necesariamente justificables para los que reciben stas. Kant deca que no se
puede asegurar qu est bien y qu est mal en cada caso, pero dedujo un axioma
bsico del comportamiento moral al que llam IMPERATIVO CATEGORICO que nos
ofrece para dar base a nuestra conducta moral: Actua como si el motivo que
preside tus actos pudiera convertirse, por obra de tu voluntad, en una ley
general. Con eso nos quiere decir este filsofo que cuando tengamos duda sobre cmo
debemos comportarnos, sobre qu debemos hacer o dejar de hacer, pensemos en si la
conducta que pretendemos asumir podra ser aceptada como una ley universal o general.
Es decir, si se nos presenta, por ejemplo, el dilema entre robar y no robar pensemos qu
pasara si la decisin de robar fuera aceptada universalemente. Por lgica esta opcin no
podra ser una ley universal puesto que hara imposible la convivencia pacfica y
civilizada. Por lo tanto, el robo debe estar completamente descartado en cualquier
situacin. El dejar algn margen de justificacin al robo no podra aceptarse como ley
universal porque cualquier persona tendra la libertad de robar, pues de alguna manera
encontrara alguna justificacin individual, la cual no estara de acuerdo con el inters
general. Kant creci en una familia de fanticos de una secta cristiana que practicaba
una rgida moralidad. Se puede decir que Kant fue un hombre que vivi de acuerdo a
lo que pensaba. Muri virgen a los 80 aos despus de una vida de austeridad y
disciplina casi militar. Su obra cumbre fue: Crtica de la Razn Pura, por la cual se le
considera el ms grande filsofo moderno.
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IDEAS DE NIETZSCHE SOBRE LA MORAL.- Para Federico Nietzsche, filsofo del siglo
XIX, la moral no es ms que la obediencia a las costumbres, y las costumbres son la
manera tradicional de conducirse. En nuestra sociedad, donde no se respetan las
costumbres no hay moral. Afirma que al hombre libre se le considera como inmoral
cuando quiere depender en todo de s mismo y no de lo ya establecido. Dice que en
todos los estados primitivos de la humanidad lo malo equivale a lo intelectual, a lo libre,
a lo desacostumbrado, a lo imprevisto. En los tiempos primitivos todo dependa de las
costumbres, y el que quera elevarse por encima de stas tena que hacerse legislador y
convertirse en una especie de semidis y crear nuevas costumbres. Nietzsche nos hace
ver a la moral impuesta como un obstculo para el desarrollo del hombre. Nos dice: es
imposible imaginar lo qu han debido sufrir en el curso de los tiempos los seres
escogidos, raros, espontneos, al considerarse ellos mismos como seres dainos y
peligrosos, porque as lo consideran los dems. Bajo el dominio de la moral de las
costumbres, toda clase de originalidad supone intranquilidad de conciencia.
Segn Nietzsche, cuando obedecemos lo que dictan las costumbres, no pensamos por
nosotros mismos, sino que nos dejamos llevar por supuestos sentimientos elevados
( nobleza, orgullo, amor, agradecimiento ) que sacamos de un mundo imaginario al que
llamamos mundo superior. Por lo tanto, segn l, guiarse por los sentimientos es
obedecer a nuestro abuelo, a nuestra abueka y a los abuelos de stos, ms que
a los dioses que viven en nosotros y que son nuestra razn y nuestra
experiencia. Nietzsche se atreve a afirmar que la mayora de nuestras apreciaciones
son adquiridas y no propias, y que las adoptamos por temor , porque nuestra
prudencia nos aconseja aparentar tomarlas por nuestras y nos habituamos a esta idea.
Las ms de las veces permanecemos toda la vida engaados por juicios infantiles a que
nos hemos acostumbrado; los mandamientos morales no permiten que nos
preguntemos el por qu? y el cmo? Nietzsche sostiene que las razones por las
que somos obedientes a las leyes de la moral pueden ser: el instinto de esclavitud o
por la vanidad, por el egosmo o por la resignacin, por el fanatismo o por la irreflexin.
Agrega: si la sociedad les diera menos valor a los actos no egostas, no libres, stos
seran ejecutados con menos frecuencia, y se les devolvera a los hombres el nimo para
realizar los actos desacreditados como egostas y se elevara el valor de ellos,
quitndoles su carcter pecaminoso. Y como hasta ahora, las acciones egostas han
sido las ms frecuentes y lo seguirn siendo hasta la eternidad, quitaramos a
la imagen de las acciones humanas y de la vida su apariencia de maldad. Este
sera un resultado superior. Cuando el hombre no se juzgue malo, dejar de
serlo. Rousseau deca: esta civilizacin lamentable es causa de nuestra inmoralidad.
En cambio, Nietzsche deca: nuestra moralidad es causa de esta lamentable
civilizacin. Nuestros conceptos sociales del bien y del mal han acabado por debilitar
los cuerpos y las almas y por quebrantar a los hombres independientes, autnomos, sin
preocupaciones, que son los verdaderos pilares de una civilizacin slida.
En conclusin, mientras se siga considerando como hostil el discrepar con las mayoras,
el ir en contra de lo establecido, mientras se siga frenando el surgimiento de nuevas
tentativas, no se lograr otra cosa ms que el estancamiento de nuestra civilizacin. Lo
que no se comprende es que si para nuestros antepasados les fue til determinado
cdigo de conducta, esto no quiere decir que tenga que ser til para nuestra poca. Las
circunstancias cambian, el mundo evoluciona. La evolucin del hombre no busca como fin
su felicidad, su nico fin es la evolucin misma, y el desarrollo individual encontrar, a su
manera, su propia felicidad. Dentro de un ambiente de libertad para su desarrollo
individual, el hombre tender a ser suficientemente razonable o inteligente como
para que, sin dejar de ser egosta, pueda vivir comprometidamente en sociedad,
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sin necesidad de someterse a una moral impuesta externamente, ya que su
capacidad y su espriru crtico estar por encima del bien y del mal.
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individuo vale por su acto libre. Finalmente, cabe el comentario de que si cada persona
tuviera su propia moral, el vivir en sociedad sera un completo caos y sera imposible la
sana coexistencia. El Existencialismo ya pertenece a nuestro siglo.
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hombre se siente atrado a los bordes naturales, personales y sociales de su existencia,
como si quisiera echar una mirada ms all del angosto marco dentro del cual se ve
obligado a existir. Esto puede ocasionar dos cosas: o grandes descubrimientos o grandes
crmenes. Queda abierta la pregunta: los lmites nos perjudican o nos benefician?
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que hay algo de malo en disfrutar...No slo es que tenemos un cuerpo, sino que somos
un cuerpo, sin cuya satisfaccin y bienestar no hay buena vida que valga. Por supuesto
que no se puede evadir la responsabilidad en la funcin de procrear que tiene el sexo.
Pero la experiencia sexual no puede limitarse simplemente a la funcin procreadora. Es
paradjico que sean los que ven algo de malo en el sexo quienes dicen que dedicarse con
demasiado entusiasmo a l animaliza al hombre. La verdad es que son precisamente
los animales quienes slo emplean el sexo para procrear, lo mismo que slo utilizan la
comida para alimentarse o el ejercicio fsico para conservar la salud; los humanos, en
cambio, hemos inventado el erotismo, la gastronoma y el atletismo. Cuanto ms se
separa el sexo de la simple procreacin, menos animal y ms humano resulta. Claro que
de ello se derivan consecuencias buenas y malas, como siempre que la libertad est en
juego. Lo quem esta detrs en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es ni
ms ni menos que uno de los ms viejos temores sociales del hombre: el miedo al
placer. Por qu asusta el placer? Supongo que ser porque nos gusta demasiado. A lo
largo de los siglos, las sociedades siempre han intentado evitar que sus miembros se
aficionasen a darle marcha al cuerpo a todas horas, olvidando el trabajo, la previsin del
futuro y la defensa del grupo. El placer nos distrae a veces ms de la cuenta, cosa que
puede resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre acosados por tabes y
restricciones, cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas, etc. Se trata
de precauciones sociales ( que a veces perduran an cuando ya no hacen falta )
para que nadie se distraiga demasiado del peligro de vivir.
Todo puede llegar a sentar mal o servir para hacer el mal, pero nada es malo slo por
el hecho de que le de a uno gusto hacerlo. A los calumniadores profesionales del
placer se les llama puritanos. Un puritano es aquel que asegura que la seal de que
algo es bueno es que no nos gusta hacerlo. El que sostiene siempre que tiene ms mrito
sufrir que gozar ( cuando en realidad puede ser ms meritorio gozar bien que sufrir
mal ). Y lo peor de todo: el puritano cree que cuando uno vive bien tiene que pasarla
mal y que cuando uno la pasa mal es porque est viviendo bien. Los puritanos se
consideran la gente ms moral del mundo y adems guardianes de la moralidad de
sus vecinos. Tal vez es ms decente y ms moral el sinvergenza corriente que
el puritano oficial .
La diferencia entre el uso y el abuso es: cuando se usa un placer , se enriquece
la vida y no slo el placer sino que la vida misma nos gusta cada vez ms; es
seal de que ests abusando cuando el notar que el placer te va empobreciendo
la vida y que ya no te interesa sta sino slo ese particular placer. O sea que el
placer ya no es un ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para
escapar de la vida, para esconderse de ella y calumniarla mejor.
La tica consiste en apostar a favor de que la vida vale la pena, ya que hasta las penas
de la vida valen la pena. Y valen la pena porque es a travs de ellas como podemos
alcanzar los placeres de la vida , siempre al lado de los dolores. Cul es la mayor que
puede darnos algo en la vida? Cul es la recompensa ms alta que podemos obtener de
un esfuerzo, una caricia, una palabra, una msica, un conocimiento, una mquina, o de
montaas de dinero, del prestigio, de la gloria, del poder, del amor, de la tica, etc. ?
Lo mximo que podemos obtener de lo que sea es alegra. Todo cuanto lleva a la
alegra tiene justificacin y todo lo que nos aleja sin remedio de la alegra es un camino
equivocado. Qu es la alegra? Un s espontneo a la vida que nos brota de dentro, a
veces cuando menos lo esperamos. Quien tiene alegra ya ha recibido el premio mximo
y no echa de menos nada; quien no tiene alegra - por sabio, guapo, sano, rico,
poderoso, santo, etc., que sea - es un miserable que carece de lo ms importante. El
lmite negativo del placer no es el dolor, ni siquiera la muerte, sino la alegra: en cuanto
empezamos a perderla por determinado deleite, seguro estamos disfrutando con lo que
no nos conviene. Y es que la alegra es una experiencia que abarca placer y dolor, muerte
y vida. El arte de poner el placer al servicio de la alegra, es decir, a la virtud que sabe no
ir a caer del gusto en el disgusto, se le suele llamar desde tiempos antiguos templanza.
La templanza es amistad inteligente con lo que nos hace disfrutar.
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3.2.2.- MARXISMO
Las ideas de Marx se basan en el Materialismo Dialctico, pero l va ms all: se atreve a
afirmar que las leyes de la dialctica no slamente son aplicables a la materia, sino tambin
a las sociedades. A esto se le conoce como Materialismo Histrico.
Marx establece que, as como sucede con la materia, todas las sociedades pasasn por un
ciclo evolutivo. Inician con la etapa del Comunismo Primitivo, en la cual la naturaleza
todava dominaba al hombre y ste, para sobrevivir, tiene que organizarse repartiendo
equitativamente el trabajo con un nico fin: la sobrevivencia de todos. Luego surge el
Esclavismo donde por primera vez se dejan ver claramente dos grandes divisiones a lo
largo de la historia: explotadores y explotados, dominados y dominadores. En el
Esclavismo estas dos fuerzas opuestas se denominan amos y esclavos. Luego viene la
etapa del Feudalismo donde los seores feudales ejercan dominio sobre las vidas de los
siervos. El Feudalismo dio paso al Capitalismo donde se acentan los excedentes en la
produccin, la acumulacin de riqueza, la plusvala (ganancias) y el dominio sobre la
naturaleza, y tambin se acenta el conflicto entre explotadores y explotados (obreros
contra patrones ) y de esta lucha finalmente se gesta la llamada Revolucin Socialista
que, a su vez, ser antesala para cerrar el ciclo histrico con el Comunismo. Pero un
Comunismo muy diferente al de la primera etapa; un comunismo en el que existe un
dominio del hombre sobre la naturaleza donde, supuestamente, desaparecen los conflictos
sociales, donde no hay dominadores ni dominados y donde todo responde a un inters
comn.
El Marxismo ha sido la doctrina filosfica ms influyente que ha aparecido en los ltimos 150
aos y es una de las pocas doctrinas que responde a todas las preguntas; le da a la gente
una explicacin completa del mundo, de la historia, de la vida en general. Sin embargo,
recientemente, en la prctica, se ha probado que el Socialismo basado en la Filosofa
Marxista ha resultado un fracaso en casi todas las naciones que llevaron este sistema, tal
vez porque va contra la propia naturaleza humana, o tal vez porque no ha podido aplicarse
como debe ser. La tesis bsica del Marxismo es la siguiente:
El Marxismo desea acabar con la Filosofa en el sentido antiguo, en favor de la sociedad y la
ciencia. El Marxismo sostiene ser una doctrina estrictamente histrica; de cmo los hombres
se han desarrollado desde los primeros tiempos. Se dice que este desarrollo depende del
crecimiento de la capacidad del hombre para producir bienes materiales. La produccin,
quin controla los medios de produccin, los materiales, las herramientas, los hombres,
cmo se usan, qu se hace con los productos; esto determina todo lo dems, esto es, la
distribucin del poder; quines son los que tienen y quines los que no tienen, quin es el
amo y quin es el sirviente, de hecho la estructura entera de la sociedad. Se sostiene que la
estructura econmica de una sociedad determina sus leyes, su poltica, su arte, sus
ciencias .Ya sea que la gente se d cuenta o no, todo lo que los hombres hacen, piensan,
imaginan o desean, se encuentra obligado a reflejar los intereses de la clase dominante. Por
lo tanto, lo primero que hay que preguntar acerca de las ideas, de los valores, los ideales,
etc., no es, por ejemplo, son verdaderos? o: son buenos en s mimos?, sino qu
intereses promueven?, para qu clase econmica son buenos?. La historia es un drama,
en el cual los protagonistas son las clases econmicas enfrascadas en constantes luchas.
Todas las ideas, incluyendo las doctrinas filosficas, son armas en estas luchas. El
Marxismo es, bsicamente, una doctrina acerca del desarrollo social de la humanidad; una
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narracin del progreso que implica guerras, revoluciones, crueldades y miserias no dichas;
pero es un drama con un final feliz. La verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto,
la belleza y la fealdad, se encuentran determinados por los intereses de la clase
dominante.
Marx sostiene que lo que distingue a los hombres de las hormigas y de las abejas es que los
seres humanos tienen la capacidad de reflexionar acerca de la forma en que trabajan sobre
la naturaleza para producir los medios de vida, y modificarla. Los hombres, por as decirlo,
pueden operar en un nivel ms elevado y modificar la manera en que transforman la
naturaleza para obtener lo que necesitan pra vivir. Marx vio al hombre como un ser
esencialmente capaz de transformar la naturaleza, y esto no slo significa que esta actividad
es como los hombres encuentran los medios de vida, sino tambin, que ejercer tal capacidad
de transformacin es una satisfaccin humana; quiz la satisfaccin humana ms
importante. La especie humana plenamente desarrollada gozara el ejercicio de sus propios
poderes, as como gozara de sus frutos. Pero llegar a este punto de satisfaccin requiere
una liberacin, pues a medida que los hombres se desarrollan en la historia, sus
prodigiosos poderes llegan a escapar de su control. Marx crea que la lucha de clases y la
alienacin ( privar del uso de la razn ) eran una necesidad trgica. Tal necesidad surge de
que, al superar los hombres las primeras formas sociales indigentes ( sin recursos), tenan
que aceptar una divisin del trabajo y, al mismo tiempo, tenan que imponerse una disciplina
rgida, nicamente mediante lo cual podan generar los excedentes necesarios para
progresar. Esto quera decir que la sociedad tena que dividirse en dos clases: la de los
dominadores y la de los dominados. De esta tesis se desprende que una sociedad dividida en
clases no puede ejercer control consciente sobre el creciente poder de dominar la
naturaleza. Ni siquiera las clases dominantes llegan a entender claramente lo que estn
haciendo y, sin saberlo, cavan sus propias tumbas. La consecuencia es que, cuando
llegamos al desarrollo total del poder humano sobre la naturaleza, como lo vemos en el
capitalismo maduro, este poder aterrador resulta no estar bajo el poder de nadie. Ms bien,
su ejercicio sigue leyes ciegas de acumulacin sin fin, favoreciendo a la sociedad capitalista y
perjudicando terriblemente a sus miembros. La sociedad capitalista controla las vidas de
todos los individuos que la conforman ( alienacin ) y este poder, tarde o temprano, es
arrebatado por sus propias divisiones internas ( autodestruccin ). Esto es lo que abolir
la revolucin proletaria, trayendo todo el potencial del capitalismo bajo control colectivo,
eliminando la propiedad privada de los medios de produccin. Pero esta recuperacin del
control puede slo suceder cuando se haya generado la plusvala y se hayan acumulado los
medios para llevar una vida ms plena. Cuando se tiene una revolucin en la que se
recupera el control comn, entonces se supera la divisin del trabajo, cuando menos entre
los trabajadores manuales e intelectuales. Cuando una vez ms hemos recuperado el control
comn, esta necesidad humana tan bsica, la de encontrar satisfaccin en la accin
transformadora misma, se lograr al fin. La superacin de la alienacin significa que todas
las capacidades que los seres humanos tienen para controlar sus vidas, se ponen al servicio
de sus anhelos y de sus aspiraciones expresivas.
Uno de los puntos que ms se le discuten al Marxismo es que a pesar de que promueve la
liberacin de la sociedad, los regmenes socialistas se caracterizan por ser totalitarios
( autoritarios ). Pero los marxistas justifican esa dictadura diciendo que, como ese
rgimen est basado en la ideologa de la liberacin, tiene que asegurar que todo
el mundo, no slo la obedezca, sino que le agrade y crea en ella. Cualquier expresin
seria, de que la gente no le agrade ; que la encuentre espiritualmente vaca, tiene que ser
aplastada. Llegados al lmite, hay incluso que aislar a la gente en manicomios, porque se
tiene que creer que tales personas dene estra locas, para considerar tal sistema
espiritualmente vaco. En la teora de la liberacin marxista, el hombre aparece como artista,
y para los movimientos marxistas, lo que los artistas dicen, sostienen, creen, expresan,
reviste una importancia primordial. Pues, segn esta teora, en una sociedad comunista, los
artistas deberan estar expresando y celebrando a la sociedad; cuando resulta que no lo
hacen, esto resulta intolerable y tiene que suprimirse.
Finalmente, los marxistas piensan que los conflictos realmente profundos, los que hacen que
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las personas luchen unas en contra de otras, se fundan en la explotacin econmica, y
desaparecern con la llegada de la revolucin proletaria.
3.2.3.- EXISTENCIALISMO
Esta fue la filosofa de moda a partir de la segunda guerra mundial, cuando la escala de
valores estaba en bancarrota. Esta doctrina filosfica fue hasta objeto de curiosidad turstica,
tema de novelas y soporte de una revolucin musical. Para profundizar en el Existencialismo
se recomienda leer a Martin Heidegger en su obra Ser y Tiempo, a Carl Jaspers autor de
Filosofa, a Jean Paul Sartre y su Ser y la Nada, y a Marcel en su libro Ser y Tener.
El Existencialismo se caracteriza por considerar a la existencia humana como lo nico
digno e importante de discutirse filosficamente, a diferencia de los antiguos pensadores que
se ocupaban de discutir cosas abstractas y racionales. Segn Sartre, El hombre es
libertad y l slo se fabrica su propia esencia ( lo que es ). La esencia viene siendo lo ya
vivido, lo que el propio hombre decidi libremente que fuera. Lo caracterstico del ser
humano es su libertad. El hombre se lanza al futuro decidiendo lo que va a integrar en su
pasado. Sartre sostiene que el fracaso es la tnica general en la vida humana. Lo nico que
cuenta en el hombre es su libertad, y, si l quiere vivir una existencia autntica, debe vivir
efectivamente su libertad, ha de elegir por s mismo, con perfecto autocontrol de su
conducta, sin dejarse llevar por la continua tentacin de adoptar los caminos ya hechos. En
una palabra, el hombre debe ser autnomo.
Segn Sartre, lo valioso es el acto humano originado en la libertad. Lo ya hecho, lo que
est cosificado, no tiene valor. No hay naturaleza humana y, por lo tanto, no se admite al
valor como algo que deba ser aceptado universalmente. Cada persona vale por su acto
libre, no por la sumisin a una jerarqua de valores ya hechos. Sartre llama
cochinos a los que cobardemente se autoengaan y se refugian en normas hechas y
eluden as su propia responsabilidad. El hombre debe vivir con lucidez su libertad y
sus consecuencias . El hombre ests de ms en este mundo, viene de la nada y se
dirige a la nada. No hay Dios, pues si lo hubiera sera incompatible con la libertad
humana. La muerte lo termina todo. EL hombre es una pasin intil. Para Sartre, las
relaciones entre humanos se realizan siempre bajo la tnica de la lucha. Siempre se libra un
combate por el dominio de la otra libertad. Esta lucha puede tener dos caminos: el sujetos
trata de reducir al otro considerndolo como un objeto o cosa (sadismo, deseo sexual,
odio ), o bien, el sujeto asume la condicin de objeto atrayendo y acaparando hacia s
mismo la libertad y el radio de accin del otro. Amo cuando quiero ser amado. El
infierno son los otros. La buena f es imposible, siempre se est en constante lucha con
los dems.
Si Sartre afirma que lo nico vlido es aquello que se origin de la libertad individual,
entonces esto quiere decir que esta filosofa slo es buena y verdadera para su creador,
pero no lo es para nadie ms.
Para concluir con el Existencialismo cabe mencionar la influencia que tuvo una mujer en
Sarte y en esta corriente filosfica: Simone de Beauvoir, a quien se le recuerda ms bien
por ser feminista. En su obra El segundo sexo, cuestion a la filosofa su falta de
comprensin de la opresin histrica de la mujer. Desde Scrates hasta Sartre, el tema de
la mujer fue filosficamente invisible. Simone seala en su libro que si todos poseyeran esta
libertad de la que habla el existencialismo , cmo se explica la permanente opresin de la
mujer? La eligi ella misma? O esta libertad era algo ilusorio, sobre todo para las mujeres?
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La filosofa, que declaraba que tena respuestas para todo, ni siquiera se haba molestado en
examinar este tema. Si la filosofa conceba a las mujeres como el otro en relacin con los
hombres, como sometidas a stos, no estaba tomndolas en cuenta.
3.2.4.- ESTRUCTURALISMO.
El Estructuralismo es el nombre de una doctrina filosfica que se origina en la Lingustica y
en la Antropologa, con pensadores como Saussure y Levi-Strauss. Por qu se dice que
tal sistema se origin en la lingustica? esto se puede ejemplificar de la siguiente manera:
nos comunicamos al emitir oraciones, cada una de las cuales tiene comparativamente pocas
palabras. Pero, para que alguien nos entienda, no le basta slo conocer las palabras que
estamos usando; tiene que estar familiarizado con todo un sistema de lenguaje; en este
caso, el espaol. El Estructuralismo viene siendo una reaccin en contra de una idea que
surgi en el siglo XIX, como resultado del desarrollo de la ciencia; la idea de que, para
entender algo, hay que aislar el fenmeno y, por as decirlo, mirarlo a travs de un
microscopio. El pensamiento bsico del estructuralismo es que la nica forma como se
pueden realmente entender los fenmenos es relacionndolos con estructuras ms
amplias. En cierta forma, Freud tambin fue estructuralista cuando insista deben
interpretarse como una serie, y que no revelarn su significado si se los toma aislados el uno
del otro.
Lvi-Strauss examin las sociedades primitivas para ver cmo expresaban su cultura ciertos
sistemas o conjuntos de reglas. (la estructura de dicha cultura). Encontr que los mitos
escondan smbolos gracias a los cuales la gente vive y le da sentido al mundo. O sea,
encontr, segn l, la forma en que los mitos piensan a travs de los hombres sin que stos
se den cuenta. Los estructuralistas buscaban bajo el significado superficial de las cosas (el
habla) con el fin de descubrir los sistemas ocultos que conferan significacin ( la
lengua). As, todos los problemas filosficos pasaban a ser anlisis de sistemas se signos
que estructuraban los mundos en que viva el hombre. Segn los estructuralistas, no era el
ser humano el que creaba significado a travs del lenguaje, sino el lenguaje el que hablaba a
travs del hombre. En otras palabras, el lenguaje es el que constituye nuestra realidad, en
lugar de ser nosotros los que la creamos merced al uso del lenguaje.
Tratando de simplificar, el estructuralismo nos dice que las cosas o los smbolos aislados no
tienen el mismo significado que si tomamos en cuenta que son parte de un todo, de una
estructura ms amplia. Cada persona puede interpretar un mismo mensaje lingustico de
diferentes maneras, dependiendo de su experiencia personal, de sus antecedentes
emocionales o culturales, y que, independientemente de la interpretacin que cada persona
o cada cultura le d a un fenmeno determinado, segn Strauss, en el fondo existe un
mensaje nico que se transmite sin cambio, de generacin en generacin. Dice que tal vez
las formas del lenguaje no sean las mismas, pero el fondo siempre es el mismo. Da a
entender que un indio amaznico y un neoyorkino moderno poseen el mismo tipo de
pensamientos. Strauss se atreve a afirmar que los mitos, las creencias, la cultura, etc.; no
responden a necesidades de la poca, de las condiciones polticas, sociales o econmicas,
sino que son fenmenos que se dan repetitivamente a lo largo de la historia. Por ejemplo, en
el caso de los mitos ( refirindose sobre todo a la mitologa griega) l afirma que stos no
necesariamente son un reflejo de la situacin particular de un grupo social en una poca
determinada de la historia, sino que estos mitos deben ser descifrados, ya que una cosa es
lo que se aprecia a primera vista o superficialmente y otra cosa es el verdadero mensaje o
informacin que esconden detrs de ellos. Por lo ms discutible de lo que afirma LeviStrauss es que a lo largo de la historia se repiten los mismos mensajes a travs de mitos
supuestamente diferentes que al ser analizados profundamente hablan de los mismos
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problemas de siempre sobre la naturaleza humana. Se dice que ser estructuralista es lo
contrario a ser funcionalista. Los funcionalistas sostienen que las creencias de una
sociedad tienen como funcin apoyar las prcticas econmicas, polticas o sociales
que sean convenientes a sta.
En resumen, el Estructuralismo sostiene que todo lo que existe est mezclado con
todo.
3.2.5.- FENOMENOLOGIA
Edmundo Husserl es el principal representante de esta corriente filosfica que ms bien es
un mtodo filosfico: el mtodo fenomenolgico. La Fenomenologa, en primer lugar,
recurre a la simple descripcin. Husserl desecha los razonamientos lgicos, ya que tendra
que recurrir a ciertos primeros principios cuya validez habra que probar primero. Por lo
mismo, tampoco quiere ir a la causa de las cosas, pues tendra que recurrir a buscar las
causas de las causas. La Fenomenologa establece que la intuicin intelectual es el
procedimiento propio de la Filosofa. Segn la Fenomenologa, no se puede aceptar
nada con evidencia que no se preste a duda, si no se capta directamente donde el
objeto se hace presente. Describir lo que aparece justamente el sentido de la
palabra Fenomenologa.
Husserl llama actitud ingenua a la de aquellos que aceptan la existencia real de los objetos
captados. Esta puede ser necesaria en la vida cotidiana; pero, si se quiere rigor filosfico, se
debe prescindir de ella y slamente aceptar las verdades rigurosas como las de las
Matemticas. La Fenomenologa es necesariamente un mtodo que utiliza la reflexin, pues
su inters central no est en los objetos directos de la vida diaria, sino que, en todo caso,
tratar de remontarse, a partir de estos objetos, hasta las vivencias que han posibilitado
esa captacin directa.
En sntesis, la Fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que
posibilitan la forma en que la gente ordinaria ve las cosas. Por lo tanto, hacer
fenomenologa del amor no es describir experiencias concretas, realistas del amor, sino las
vivencias necesarias para experimentar el amor; hacer fenomenologa de los valores
no es tanto describir los diversos valores, sino las vivencias necesarias para experimentar los
valores, y as sucesivamente.
LAS TRES CLASES DE EPOJE DE HUSSERL
Husserl llama Epoj o reduccin a la operacin mental por la cual pone entre
parntesis, o deja fuera de consideracin algn dato que ordinariamente se presenta que
pudiera perturbar, distraer, estorbar, predisponer o hacer sombra, para lograr el rigor
cientfico deseado. Se pueden considerar las siguientes epojs: la filosfica, la
fenomenolgica y la eidtica.
La Epoj Filosfica.- Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo
presupuesto, con el fin de enfocar la atencin exclusivamente a los objetos. No se
aprende filosofa, dice Husserl, estudiando a los filsofos, sino yendo a las cosas
mismas .
La Epoj Fenomenolgica.- Consiste en poner entre parntesis la existencia de los
objetos, para slo tomarlos como fenmenos que se manifiestan o aparecen
(idealismo).
La Epoj Eidtica.- Consiste en hacer a una lado todo lo accidental o lo que rodea al
fenmeno para enfocar slamente lo esencial, lo necesario, lo a priori
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conducidos sin lderes y dirigidos sin otro objetivo que el de hacerlo bien.
Fromm insiste en que en la sociedad contempornea encontramos una separacin cada vez
mayor entre el intelecto y el sentimiento. Hoy las experiencias del hombre son
principalmente experiencias de ideas y no la captacin inmediata de lo que siente su
corazn, de lo que ven sus ojos y de lo que oyen sus odos. En realidad, esta
separacin entre el intelecto y el sentimiento ha llevado al hombre contemporneo a un
estado mental casi esquizoide, en el que ha llegado a ser casi incapaz de experimentar
algo, salvo intelectualmente.
Con el sistema educativo actual el tipo de persona que formamos es el hombre-masa.
Vivimos en una sociedad demente y la mayor parte de nuestras prcticas religiosas son
una farsa.
Mientras ms se acrecienta el poder del hombre sobre la materia se siente impotente en su
vida individual y en la sociedad. Conforme ha ido creando nuevos y mejores medios para
dominar la naturaleza se ha ido enredando en las mallas de esos medios y ha perdido la
visin del nico fin que les da significado: el hombre mismo. Ha llegado a ser el amo de la
naturaleza y al mismo tiempo se ha transformado en el esclavo de la mquina que construy
con su propia mano. A pesar de todos sus conocimientos acerca de la naturaleza, permanece
ignorante en cuanto a los problemas ms importantes y fundamentales de la existencia
humana: lo que el hombre es, cmo debe vivir, y cmo liberar las tremendas energas que
existen dentro de l y usarlas productivamente. La idea de la dignidad y el poder del
hombre, que le di fuerza y valor para realizar los enormes progresos de los ltimos siglos,
es desafiada por la sugestin de que tendremos que volver a aceptar la idea de la
impotencia y de la insignificancia del hombre. Esta idea amenaza destruir las verdaderas
races de nuestra cultura.
En suma, La Escuela Crtica de la Sociedad, pretende hacer ver que los autnticos valores
no son tener mucho, ni usar mucho, sino SER MUCHO.
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la explotacin desmedida de que es objeto la riqueza natural por los grandes intereses que
han hecho posible la riqueza del mundo occidental. De esta forma las clases mdias que se
sienten desplzadas por las oligarquas latinoamericanas y despojadas por los grandes
intereses extranjeros, empiezan a reaccionar en diversas formas, hacia el extremo sur de
Amrica: Chile, Argentina, Uruguay, Brasil, a travs de reformas que los triunfos electorales
van imponindo a esas oligarquas. O en forma violenta como sucede con la revolucin de
1910 contra la dictadura de Porfirio Daz y la oligarqua a que sta serva.
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de mercado. Transferiendo poder de la legislatura al ejectutivo se ha reducido la efectividad de presin por
parte de las masas. El uso de los medis de comunicacin para dominar el debate electoral ha concentrado el
poder en las manos de los adinerados y ha fortalecido el monopolio de partidos polticos y sus patrocinadores
empresariales. El neoliberalismo como ideologa contiene significados, ideas, y valores basados en los
principios sociales del liberalismo clsico: el mercado libre, el individualismo, la ocupacin con un egosmo
estrecho, y el propsito que stos lograrn el bienestar social. El neoliberalismo tambin ofrece un repertorio
de estrategias a travs de los cuales se puede dominar, subordinar, asimilar y excluir a la gente.
La reduccin en programas sociales y derechos legales tratan de deshabilitar a los movimientos comunitarios,
dejndolos susceptibles a las demandas de las grandes empresas.
4.3.- FILOSOFIA Y POLTICA
La poltica, entendida como el arte de gobernar o dirigir a un Estado, tambin tiene su fondo
filosfico. Cada sistema de gobierno, por injusto o cruel que pudiera parecer a nuestro juicio,
tiene o debe tener una justificacin filosfica. En otras palabras, cualquier persona que
llegue al poder y tenga a su cargo un gobierno, no importa cmo haya llegado a l, esta
persona debe tener razones que justifiquen, al menos en su conciencia, dicho sistema de
gobierno. Por ejemplo, una dictadura, la cual consiste en la imposicin de un gobierno militar
por la fuerza y se caracteriza por la supresin de las garantas individuales (libertad de
prensa, libertad de expresin, etc.), es posible que tenga como justificacin ante sus
seguidores el hecho de que sera la nica forma de lograr el progreso o el desarrollo en un
pas atrasado, dividido, con levantamientos armados y hundido en la ignorancia. Los
seguidores de una dictadura podran argumentar que lo ms importante es la paz y que sta
slo se lograr con una medidad extremista, con una medidad amarga: la imposicin de un
gobierno estable por la fuerza de las armas que asegure una paz duradera. Desde luego que
la pregunta lgica que surgira es: quin asegura que el dictador y sus ideas son lo mejor
para el pueblo? o por qu l y no otro? o por qu nada ms l tiene la razn y los dems
no?
Y as cada sistema poltico tendr su justificacin filosfica o su razn de ser. En el caso de la
Democracia, la cual es hasta ahora el sistema poltico ms aceptado en el mundo, se
pueden decir muchas cosas. Uno de sus creadores, Jacobo Rousseau, en su obra El
Contrato Social, trata de ofrecer, precisamente, la justificacin filosfica de la Democracia,
entendida sta como el gobierno de la voluntad e las mayoras, representadas por
personas electas por el pueblo. Primeramente, Rousseau parte del hecho de que el
hombre nace libre de manera natural y que en la democracia cada uno pone en comn su
persona y todo su poder bajo la suprema (ms alta) direccin de la voluntad general y
que cada miembro es considerado como parte indivisible del todo. Nos dice que la
soberana ( la voluntad incuestionable de las mayoras ) no tiene necesidad de dar garantas
a sus sbditos, porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus
miembros. Afirma Rousseau que el soberano, por razn de serlo, es siempre lo que
debe ser, que cualquiera que rehuse obedecer a la voluntad general ser obligado a ello por
todo el cuerpo, lo cual no significa otra cosa sino que se le obligar a ser libre. Esto
garantiza que no haya dependencia personal, la cual sera tirnica ( impuesta por la voluntad
de una sola persona) y quedara expuesta a mayores abusos.
Segn Rousseau, el hombre pierde su libertad natural y el derecho ilimitado a todo cuanto
desee y puede alcanzar, ganando, en cambio, la libertad civil y la propiedad de lo que
posee. La libertad natural tiene por lmite las fuerzas individuales; la libertad civil es
determinada por la voluntad general. El impulso del apetito constituye la esclavitud; la
obediencia a la ley es la libertad. El convertirse en propietario de un bien cualquiera nos
limita a los bienes de los dems.
hablando de propiedad, Rousseau apoya el derecho del primer ocupante de una tierra,
siempre y cuando no ocupe ms de la que necesita para subsistir. Algo parecido a lo
que sostena Emiliano Zapata con su clebre frase: la tierra es para quien la trabaja. El
derecho que tiene cada particular sobre sus bienes queda subordinado al derecho
de la comunidad sobre todos.
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Si el Estado considera que es conveniente que uno muera, se debe morir, puesto que bajo
esta condicin ha vivido en seguridad hasta entonces y su vida no es ya slamente un
beneficio de la naturaleza, sino un don individual del Estado.
En un Estado bien gobernado hay pocos castigos porque hay pocos criminales. La
multitud de crmenes es un sntoma de la impunidad cuando es Estado se debilita o
perece.
La bsqueda de la justicia ha sido uno de los principales fines de diferentes teoras polticas.
Sin embargo, la pregunta qu es la justicia? depende de la respuesta a una nueva
pregunta, a saber: qu tipos de vida han de llevar hombres y mujeres? Para unos lo
fundamental est en la mxima que dice: trata a la gente como le gustara ser tratada
a la gente excelente. Los liberales, por ejemplo, rechazan ese enfoque de la justicia.
Dicen que la justicia es independiente de cualquier nocin particular de la buena vida, de tal
manera que sostienen tipos muy diferentes de teoras acerca de la excelencia humana.
Tanto los conservadores como la gente de izquierda radical, tienden a considerar al individuo
como un animal social, y que la teori poltica debe incluir una concepcin de cmo deben
vivir los individuos. Pero los liberales creen que la manera como vivan los individuos
deben decidirla los individuos mismos.
Uno de los temas de Filosofa Poltica ms discutidos es el que se refiere a la creencia de que
las leyes siempre son tiles para los que poseen y perjudiciales para los que no tienen nada.
Es decir, se discute si los derechos a la libertad individual estn en conflicto con los derechos
de igualdad. Para Ronald Dworkin, no debemos preguntarnos a cunta igualdad
debemos renunciar para respetar adecuadamente el derecho a la libertad?
Segn l, deberamos preguntarnos: es necesario este derecho para proteger a la
igualdad? Para muchos se debe dar preferencia al bienestar general sobre los derechos
individuales de libertad.
Dworking concluye que el liberalismo requiere de la igualdad y que la igualdad se encuentra
en la base, no slo de los derechos econmicos, sino tambin de los polticos, y que la
igualdad no tiene por qu estar en conflicto con la libertad.
Para concluir este tema, incluir la segunda parte de la sntesis sobre lo que opinan los
zapatistas en relacin al sistema poltico-econmico- social de nuestro tiempo.
Como la faceta actual del capitalismo, el neoliberalismo utiliza, necesariamente, estrategias nuevas (y viejas)
por las cuales la gente puede ser dominada, subordinada, y asimilada. Definido como un proceso dinmico y
plural, se refiere a todas las maneras en que entendemos y luchamos en el mundo, incluyendo las imgenes, los
cuentos, los deseos, la identidad, la espiritualidad, el trabajo intelectual y espiritual. Adems, tales ejes de
diferenciacin como el gnero, la sexualidad y la etnia constituyen la cultura, de tal manera que nunca
podemos reconocer ninguna formacin social homognea. El neoliberalismo, al trasladar aun ms la riqueza
hacia arriba, ha intentado crear un ambiente artificial de escasez y paranoia, promoviendo cada vez ms el
divisionismo, el individualismo, y el colapso de las comunidades, elevando el consumismo al valor ms alto.
Ya que el neoliberalismo maquina una mayor movilidad de capital y la reestructuracin de economas
nacionales y fronterizas, esto tiene consequencias culturales determinadas para la construccin de identidades
y relaciones raciales, tnicas y nacionales: 1) Los Estados Unidos, dominando los medios de la comunicacin y
las industrias de la diversin, acribilla al mundo con imgenes, narrativas y maneras de interpretar la
realidad que provienen del occidente. 2) Varias poblaciones, por ejemplo, la gente pobre de las ciudades en el
norte desindustrializado y los grupos indgenas en el sur, sufren un asalto cada vez ms intenso, ya que el
capital busca destruir sus formas comunales de vivir e integrarlos al nivel ms bajo de la fuerza laboral. 3) El
neoliberalismo enriquece a una burguesa nacional peque a en los pases , permite entrar en la clase media a
unas pocas personas morenas en las ciudades occidentales, y hace esfuerzos para limitar la migracin.
El neoliberalismo es igualmente una ideologa y una estratgia. Como tantos criminales, tiene muchos
seudnimos, "Reaganeconoma", "Thatcherismo", "economa del lado de abasto", "monetarismo",
"economa neoclsica", y "ajuste estructural". La ideologa del neoliberalismo es el culto del mercado y la
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subordinacin de todos los actores econmicos a sus demandas, incluso el gobierno y los individuales. La
estrategia de economa neoliberal incluye la privatizacin, rebaja de gastos de bienestar social, ataques a los
sindicatos, circamiento de terrenos, rebaja de sueldos, alza de ganancias, libre comercio, libertad de mobilidad
de capital, y la comodificacin acelerada de la naturaleza.
La economa neoliberal apodera y enriquece a los negocios grandes -- especialmente a las empresas
multinacionales -- y a los dems, los obreros, los campesinos, la clase media y los comerciantes peque os, nos
empobrece y nos da en la madre. La polticas gubernamentales de reduccin de deuda transfieren el ingreso y
la riqueza de los sueldos a las ganancias. Qu opinas?
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Hasta ahora se ha hecho lo contrario, ya que se adquieren ideologas como influencia de
tecnologas aplicadas con propsitos de dominacin por intereses ya sea polticos o
mercantilistas. En pocas palabras, la direccin que se le d a la ciencia debe surgir de
ideologas bien documentadas, y no una ideologa debe surgir como consecuencia de la
aplicacin prctica de una teora cientfica.
Como colofn, dejar abiertas las siguientes preguntas como una invitacin a reflexionar
sobre los cambios ideolgicos que pueden ocasionar o que han ocasionado ciertos
descubrimientos cientficos.
Qu consecuencias trajo que la ciencia probara que la tierra es esfrica y que gira
alrededor del sol?
Cmo influy Einstein con su Teora de la Relatividad sobre el concepto que la gente
tena sobre la materia y sobre el tiempo?
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amplio, el de nuestra individualidad y el de nuestra nacionalidad. En este sentido es como
buscamos cambiar la relacin de dependencia de que tomamos conciencia por una relacin
de solidaridad, de pares entre pares, de iguales entre iguales. Nos abrimos al mundo, pero
sin dejar de ser parte concreta de este mundo. As, nuestro nacionalismo cultural, lejos de
desaparecer, se acrecienta asimilando las expresiones de otras culturas, a la vez que
enriquecemos a stas, en un acto de reciprocidad con nuestras propias expresiones. El
hombre a liberar no slo es el hombre de esta Amrica o del tercer mundo, sino el hombre,
en cualquier parte que este se encuentre, incluyendo al propio dominador.
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investigador, fro, calculador, sin sentimentalismos, realista, organizado, previsor,
metdico, etc., cualidades, por cierto, ajenas a la generalidad de los mexicanos. El
Positivismo es un sistema filosfico que admite nicamente el mtodo expermiental
(cientfico) y rechaza todo concepto universal y absoluto.
Se ha pensado que Mxico realmente es un pueblo dbil porque sus hijos pertenecen a una
raza desordenada, anrquica, incapaz de organizarse y producir las grandes obras que han
hecho de Norteamrica un pueblo fuerte. La raza latina es una raza idealista, soadora, que
sacrifica la realidad a los sueos; raza que desprecia el esfuerzo material para seguir
soando. Una raza tal tendr necesariamente que ser la ms dbil frente al prctico pueblo
norteamericano.
Para poder defendernos del Norte, pensaban unos mexicanos, es necesario ser tan fuertes
como los hombres del Norte... Quienes as pensaron fueron los positivistas mexicanos.
Nuestros positivistas trataron de dotar a los mexicanos de las cualidades propias de la raza
sajona, extirpando lo que consideraban defectos de la raza latina. Toda esta gran poca
mexicana llamada el Porfirismo tuvo como fin un supremo ideal: sajonizar a los mexicanos
para que pudiesen enfrentarse con armas semejantes al poderoso pas del norte... El
instrumento para dotar a los mexicanos de tales armas fue la educacin positivista. En el
aspecto cultural y educativo se quiso hacer de los mexicanos hombres prcticos, realistas,
capaces de levantar un Mxico que pudiese materialmente enfrentarse al peligroso vecino.
La debilidad de Mxico era material, de aqu la necesidad de hacer un Mxico materialmente
fuerte. No ms utopas, no ms idealismos; Mxico necesitaba ser un pas fuerte, y slo
podra serlo si los mexicanos se transformaban en hombres prcticos.
La realidad fue otra; en vez de hacer de Mxico un pas tan fuerte y poderoso como el pas
al cual teman, lo nico que se hizo fue aletargar las cualidades propias de los mexicanos. Se
quiso dotar a los mexicanos de las cualidades propias de la raza sajona y lo nico que se
logr fue estorbar el desarrolo de las propias cualidades sin obtener las cualidades
buscadas.
Se dice que los latinos no se pueden entender entre s, no se ponen de acuerdo, porque su
egosmo no les permite aceptar como ciertas las ideas de los dems. En el caso concreto de
los mexicanos, stos han estado luchando por ms de medio siglo porque a fuerza quieren
imponer a los dems sus ideas: cada mexicano quiere que todos los mexicanos
piensen como l piensa.
Y continuaban argumentando los positivistas: los pueblos sajones estn unidos y son
ordenados en cuanto aceptan como verdades las verdades que descubre la ciencia positiva,
mientras que los latinos siguen el capricho individual y no se ponen de acuerdo. Por
ejemplo, no se ponen de acuerdo respecto a la libertad en su sentido absoluto. Cada
mexicano quiere hacer lo que le plazca en perjuicio de los intereses de los dems.
Lo nico que se logr con el Positivismo fue detener la marcha que pudo haber sido creadora
del Mxico del Porfirismo. De la libertad absoluta se pas al orden absoluto. Los mexicanos
siguieron siendo egostas. El Positivismo fue el instrumento con el cual se quiso limitar los
derechos de los dems en favor de los intereses de un grupo determinado. Mxico sigui
siendo tan dbil como al principio. Su economa, base del progreso material estaba en
manos del capitalismo europeo y del propio norteamericano. Tan soador fue el liberal de
1857 como el positivista y cientfico del Porfirismo.
Despus de la infructuosa experiencia con el Positivismo, Jos Vasconcelos intenta fundar
una educacin moderna en Mxico que tome en cuenta nuestras races, en nuestra tradicin.
la nueva educacin se fundara en la sangre, la lengua y el pueblo. l fue el creador del
lema de la UNAM: Por mi raza hablar el espritu, frase que da a entender que la raza a
la que pertenecemos se identifica por su riqueza espiritual y no por su riqueza material. Una
raza sensible, creativa, apasionada, soadora, idealista, cuya fuerza no est en lo materail,
sino en lo espiritual. Por desgracia,las ideas de Vasconcelos no prosperaron a la larga, ms
que nada porque prcticamente l tuvo que luchar solo para cambiar todo. Luego vino la
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poca de Lzaro Crdenas que impone una educacin socialista cuando en la Constitucin se
protega a la propiedad privada y en donde la clase obrera no posea la direccin de los
negocios pblicos. En efecto, hubo una poca en Mxico en la cual las tendencias filosficas
se inclinaban al Marxismo. Pero, hasta ahora, el nico punto de partida que tenemos para
conocernos es la obra de Samuel Ramos: El Perfil del Hombre y la Cultura en Mxico,
que, aunque es un trabajo muy discutido y quiz tenga algunas fallas en su mtodo, la
mayor parte de sus observaciones son todava vlidas y la idea central que lo inspira sigue
siendo verdadera: el mexicano es un ser que cuando se expresa se oculta; sus
palabras y gestos son casi siempre mscaras. Ramos hace nfasis en el sentimiento
de inferioridad del mexicano en relacin a la raza sajona, ante la cual se siente inferior
intelectualmente, tratando de compensar esa desventaja con su virilidad. Segn Ramos, el
mexicano dice: los extranjeros sern muy inteligentes y educados, pero no tienen
la hombra de nosotros los mexicanos. El mexicano quiere basar su poder y su
superioridad ( complejo de superioridad = complejo de inferioridad ) en sus rganos
sexuales. Pero finalmente concluye: el mexicano no es inferior, se siente inferior.
Para profundizar sobre los anlisis que se hacen de la filosofa del mexicano se recomienda
la lectura de dos obras que no precisamente coinciden en sus puntos de vista:
1) .-Perfil del Hombre y la Cultura en Mxico de Samuel Ramos , y
2) .-El Laberinto de la Soledad de Octavio Paz.
Para finalizar, ya que estn muy de moda la globalizacin de la cultura, el comercio, la
comunicacin, etc., incuir a continuacin una tabla comparativa de dos pases unidos
geogrficamente, pero separados por grandes diferencias en sus filosofas, en su forma de
ver la vida, en su cultura, etc. : Mxico y Estados Unidos.
MEXICANOS
ESTADOUNIDENSES
Tradicin
puritana.
Cada
quien
es
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profesionales y en los antecedentes familiares.
bienes materiales.
Sensibilidad: se evita, ya que se considera debilidad. No se mezclan los ne-gocios y las emociones. Poca empata.