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(Texto No. 1 para el apartado ESCALAM Pg.

Web)
ESCALAM
ESCUELA DE CAPACITACIN PARA LIDERES Y ASPIRANTES AL MINISTERIO

APTO
ADIENSTRAMIENTO PARA TODO OBRERO

INDICE

Introduccin
Captulo 1

Nuestra Biblia

Captulo 2

El nico Dios Verdadero

Captulo 3

El Seor Jesucristo

Captulo 4

El Espritu Santo

Captulo 5

La Cada del Hombre

Captulo 6

Nueva Vida en Cristo

Captulo 7

Vida en el Espritu

Captulo 8

La Iglesia y Su Misin

Captulo 9

El Ministerio

Captulo 10

La Sanidad Divina

Captulo 11

La Segunda Venida de Cristo

Captulo 12

Las ltimas Cosas

Captulo 13

Sesin de Observacin

INTRODUCCIN
Adiestramiento para todo obrero (APTO)

Ahora es fcil organizar todos sus esfuerzos de adiestramiento para el liderazgo en un


programa unido!
Usted querr asegurarse de que cada obrero en cada ministerio est capacitado plenamente
para sus habilidades de liderazgo, una plena compresin de doctrina de la iglesia y un rico
conocimiento de la Biblia. EL ADIESTRAMIENTO PARA TODO OBRERO (APTO)
ayuda a fortalecer y unificar varios esfuerzos de adiestramiento de liderazgo en toda la
iglesia mientras mantiene la identidad individual de cada ministerio.

La serie Adiestramiento Para Todo Obrero


Asegura que cada lder tenga un slido entendimiento de la Biblia y de la doctrina
bblica, no importando donde sea su rea de ministerio.
Realza los presentes programas de adiestramiento para lderes mientras fortalece las
reas dbiles.
Evita la duplicacin de adiestramiento para los que sirven en ms de un rea de
ministerio.
Establece mayor conciencia y espritu de equipo entre los programas que ministran
al mismo nivel por edades.

La serie Adiestramiento Para Todo Obrero consiste en tres cursos de estudio, as como
cursos de especializacin para varias reas de ministerio de la iglesia.

Para establecer un fundamento slido de conocimiento bblico y/o doctrina, cada obrero
toma los tres cursos bsicos. Al terminar los cursos, tendr la oportunidad de enfocar sus
habilidades de liderazgo en cualquiera de las reas de ministerio en la iglesia.
El obrero recibir un certificado de APTO despus de completar el plan de estudio bsico y
los requeridos cursos de especializacin. Sin embargo, en reconocimiento por cualquiera u
otro curso, el obrero puede optar por recibir crdito con slo pasar examen equivalente.
Las guas de los instructores, los libros del estudiante y las transparencias de instruccin
estn disponibles para cada curso (slo en ingls).

Comprendiendo Doctrina Bblica


Al examinar varios asuntos doctrinales, este curso ayuda a cada obrero a entender la base
Escritural de su creencia. Temas a estudiar incluye la divina inspiracin de la Biblia, la
creacin, la Segunda Venida de Cristo, el ministerio de la iglesia local, la vida en el
Espritu Santo, sanidad divina y mucho ms. Una leccin le permitir observar un saln de
clases.

CAPTULO 1
NUESTRA BIBLIA

Las inspiradas Escrituras


Las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son verbalmente inspiradas
por Dios, son la revelacin de Dios al hombre, la infalible regla autoritaria de la fe y
conducta. (2 Timoteo 3:15-17; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Pedro 1:21).

Autoridad
Esta pregunta es frecuentemente hecha, Cmo puedo saber cul es la verdadera religin?
En este siglo de tantas religiones, de religiones mixtas y de inters incrementado en asuntos
religiosos, merece una respuesta honesta. Pues el destino eterno de una persona se basa en
ella. Mientras el que pregunta puede parecer estar buscando un debate intelectual o una
respuesta lgica, el verdadero punto de esta pregunta es quin o qu es la base de autoridad.

Razonamiento humano
Hay tres clases bsicas de autoridad religiosa. Quiz la mas comn es el razonamiento
humano. No pondremos en cuestin el hecho de que la mente humana ha producido un
despliegue sorprendente de logros, especialmente en el campo cientfico. Tampoco
echaremos de un lado la necesidad de manejar los asuntos de la vida diaria de manera
lgica lo ms posible. Este proceso de tratar con los problemas con un sentido comn se

llama raciocinio. No creemos que actuar de esta manera sea pecado. Sin embargo, no
debemos confundir el raciocinio con racionalismo.
Racionalismo es la creencia de que la suprema autoridad es la mente humana. El
racionalista afirma que con tiempo suficiente el intelecto humano ser capaz de descifrar
todos los misterios del universo y de llevar una vida perfecta. Por cierto, que hay muchos
que viven de acuerdo al racionalismo. Generalmente el dios de tales personas es la ciencia.
El cientismo es la creencia que eventualmente todos los problemas estarn bajo el anlisis
de la metodologa cientfica.
Elevar la ciencia al lugar ms alto es una especie de racionalimo. Cuando la ciencia es la
autoridad definitiva, cualquier cosa que no se preste a investigacin cientfica tiene que
descartarse. Fenmenos sobrenaturales, milagros y otros elementos que no pueden ser
observados o medidos no se consideran importantes o simplemente no existe. El alma
humana no se puede poder bajo el microscopio; por tanto, aquellos que siguen el cientismo
concluyen que el alma no existe.
Realmente no hay mucho de nuevo bajo el sol, porque este mismo tipo de arrogancia lo
vemos desplegado desde los primeros aos. En Gnesis 10, cuando leemos de aquellos que
quisieron desafiar a Dios construyeron la torre de Babel para alcanzar el cielo. Los
racionalistas de todos los tiempos han ido as poniendo su confianza en su habilidad para
razonar. Nuevamente lo vemos repetido en el libro de los Jueces, cuando cada uno hacia lo
que bien le pareca (Jueces 17:6; 21:25). El caos y la confusin resultantes de la confianza
en el razonamiento humano como autoridad suprema est vvidamente registrado en las
historias trgicas del libro de Jueces. No, ningn razonamiento humano es adecuado para
probar la verdad eterna.

La iglesia
Otra creencia comn es que la iglesia es la autoridad suprema. Algunos contienden que a
travs de la sucesin apostlica, Cristo transmiti su autoridad a travs de los siglos. Sobre
esta base, una iglesia en particular se exalta como la nica organizacin religiosa vlida.
Adems, sus lderes tienen una autoridad especial en juzgar lo qu es verdad. Asociada con
este punto de vista va la afirmacin de que el Nuevo Testamento es un producto de la
iglesia, dando a la iglesia prioridad sobre la Biblia.
Veamos ms de cerca estas cosas. Primero la teora de sucesin apostlica no apareci sino
hasta el final del segundo siglo. El Concilio de Cartago en 397 d. C. no autoriz la lista de
los libros del Nuevo Testamento que hoy aceptamos como cannigos; solamente dio su
consentimiento por lo que ya era aceptado por las iglesias de aquel tiempo. No fue la iglesia
que nos dio la Biblia, loa apstoles fueron instrumentos de Dios en la creacin tanto de la

iglesia como la Biblia. Y viendo que conflictos y disputas entre los cuerpos eclesisticos, el
corazn anhela una autoridad mayor que la iglesia o de un lder de la iglesia por la cual se
pueda juzgar el valor de una organizacin en particular

La Palabra de Dios
Ms que confiar en la mente humana o en una iglesia en particular como la autoridad
suprema, la tercera alternativa es de confiar plenamente en la Palabra de Dios. Este punto
de vista se basa firmemente en la conviccin de que Dios por naturaleza se revele a s
mismo. El es un Dios que habla. Desea comunicarse con sus criaturas. Hebreos 1:1.2 indica
que esto es una caracterstica de Dios. Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas
maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado
por el hijo.
La diferencia fundamental entre religin y el cristianismo es que la religin mira al hombre
en la bsqueda de algo que est ms all de l; mientras que el cristianismo nos muestra a
Dios en bsqueda del hombre cado. Dios ha hablado. La palabra ms plena y final de Dios
es, como nos indica Hebreos, la persona de Cristo Jess, Su Hijo. De esta manera de hablar
la llamamos la Encarnacin, lo divino revestido de carne humana. Es la plenitud por la cual
Dios se comunica con el hombre, porque es una comunicacin de cara a cara. Jesucristo,
como nos recuerda el prlogo del evangelio de San Juan, es el Verbo, la Palabra,
hablndonos de Dios.
Ahora, as como Cristo es la Palabra Viva, as la Biblia es la Palabra Escrita. En la ausencia
de la presencia personal de Cristo entre su primera y segunda venida, la Biblia es ala
autoritaria Palabra de Dios mediante la cual el Espritu Santo se complace dirigir a los
hombres hacia Cristo. En Romanos 8:10-15 el apstol Pablo enfticamente declara que sin
la proclamacin de las buenas nuevas (que es el mensaje de la Biblia) nadie puede hallar a
Dios.

REVELACIN
Revelacin general (natural)
Si nos ponemos de acuerdo de que Dios habla, acaso es la Biblia la nica manera por la
cual Dios se revela a S mismo? No, Dios nos ha hablado de muchas maneras. Dios se ha
dado conocer al hombre por medio de la creacin y por medio de la conciencia. Esta
manera de hablar con Dios se le llama general o revelacin natural.

Romanos 1 y 2 nos muestra un bosquejo de la comunicacin que Dios emple. Romanos


1:20 nos habla del conocimiento de Dios que todo hombre ha recopilado por medio de su
familiaridad con la naturaleza.
Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen
excusa.

En Romanos 2:14,15 se especifica la revelacin de Dios a travs de la conciencia:


Porque cuando los gentiles que no tiene ley, hacen por naturaleza lo que es la ley. stos, aunque no
tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando
testimonio su conciencia y acusndoles o defendindoles sus razonamientos.

En el Salmos 19:1 quin puede contradecir la expresin: Los cielos cuentan la gloria de
Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos Dios ha hablado externamente a travs
del universo que l ha creado e internamente por medio de la conciencia de cada persona.
Sin embargo la tragedia registrada en Romanos 1 y 2 es que la humanidad recibiendo luz de
revelacin a travs de la creacin a maldecido, rechazado a Dios y rebelado contra l.
Hay luz suficiente, aunque alguien errneamente clame que Dios ha sido injusto. El
resultado es que el hombre por su propio rechazo voluntario a la luz natural de Dios se
rinde al castigo eterno. Dios no manda a ningn hombre al infierno, es el hombre que le
grita a Dios que le deje solo para poder llegar a hacer todo aquello de lo que es capaz fuera
de la gracia de Dios. Cuando Dios triste y vacilantemente entrega al hombre a su propio
deseo necio y lo deja que se las arregla solo, la perversin, destruccin y el crimen son los
resultados desastrosos inevitables. Por lo tanto, la revelacin natural es insuficiente por s
misma para que el hombre pueda ser ayudado.

Revelacin especial
La revelacin especial son las noticias maravillosas de que Dios ha invadido la situacin
humana, ha intervenido para redimir al hombre y le ha ofrecido un camino por el cual el
hombre puede apropiarse de esta redencin. La naturaleza y la conciencia no revelan esto.
Slo la Biblia acarrea este mensaje. El Antiguo Testamento seala hacia el Promedio
Redentor; el Nuevo Testamento relata la historia de Su venida e interpreta para nosotros el
significado de la Encarnacin. Estas son verdaderamente buenas nuevas. Esto es una
revelacin especial de Dios al hombre.

Inspiracin

Una sola vez en la Biblia (2 Timoteo 3:16) se halla la palabra equivalente a nuestra palabra
inspiracin, theopneustos. Literalmente significa respirado por Dios. Las escrituras no
nos especifican como Dios cumpli este gran milagro de revelacin; sin embargo,
aceptamos por fe el hecho de que Dios provey y preserv Su palabra.
Esta inspiracin significa por el aliento, la respiracin divina dentro del hombre por el
Espritu Santo, los escritores bblicos escribieron con tal precisin que el producto refleja
exactamente la intencin propia de Dios mismo. Como Dios habl por medio de los
profetas y apstoles, quienes fueron divinamente inspirados, los documentos originales que
ellos produjeron son inerrantes e infalibles, llamado autgrafos. Llevaban, por lo tanto, la
marca especial de la inspiracin divina. Esto significa que la Biblia, los 66 libros del canon
de la escritura son en su expresin original, totalmente dignos de confianza como la voz del
Espritu Santo (2 Pedro 1:17,21).

Ms que dictado mecnico


La Biblia no nos da detalles sobre el mtodo de inspiracin. Por lo tanto algunos puntos
deben tenerse en mente en cuanto al modo de la inspiracin. Dios habl a travs el hombre,
pero no basta el extremo en el cual sofoc la personalidad de los hombres. Tal concepto
errneo se llama dictado mecnico. Es obvio que las personalidades de los varios
escritores se pueden diferenciar; ya que de los cuarenta autores de la Escritura cada uno
provee trasfondos muy variados de estilos de vida. Algunos eran pastores, otros estadistas,
algunos pescadores, otros hombres de letras y algunos relativamente ignorantes. Los
autores no fueron solamente robots mecnicos manipulados mientras estaban en un trance.
La integridad de sus personalidades individuales ha sido cuidadosamente preservada por el
Espritu Santo. Sin lugar a dudas el fruto de sus escritos es la Palabra de Dios.
Ms que una inspiracin funcional
Otra opinin muy difundida es la de la inspiracin funcional. Abogados de esta idea creen
que nunca podremos llegar a conocer a Dios. Ellos afirman que la Biblia no tiene la
intencin de revelar a Dios mismo. Como Dios est ms all de nuestro conocimiento, l es
totalmente diferente y lo nico que l revela es la verdad de cmo debemos vivir. Este
punto de vista es el corazn de muchos movimientos modernistas. Se presta a la idea de que
la Biblia es un libro mstico y folklrico; que habla con gran sentido al hombre y describe
como vivir rectamente. En este punto de vista la tica suplanta a la doctrina. Abre la puerta
al relativismo, porque las bases para la verdad son aniquiladas, ya que cada hombre
interpreta por s mismo lo que l piensa que son las reglas de conducta y lo que es
bsicamente folklore.
La Biblia es ms que una historia de salvacin

Otro punto de vista inadecuado con respecto a la inspiracin bblica es aquel que declara las
Escrituras como simplemente una historia de la salvacin. En esta opinin, afirma que se
puede ver la mano de Dios actuando a travs de la historia para atraer salvacin. Creen que
la Biblia es un registro de tal actividad divina, pero es un registro humano y est abierta a
errores de juicio humano. Cualquier interpretacin de la actividad divina es meramente
pensamiento humano.
A pesar que la Biblia efectivamente es un registro de eventos sobrenaturales por los cuales
Dios interfiere en la redencin del hombre. Esta va ms all que slo proveer un inspiracin
divina al interpretar estos acontecimientos. Si no fuera as, todava estaramos vagando en
las tinieblas, porque los acontecimientos mismos estn llenos de divergencias; es decir, no
hay una revelacin completa hasta que son interpretados autoritariamente.

Inspiracin plenaria y verbal


Qu es lo que nos ensea 2 Timoteo 3:16 y pasajes acerca del verdadero modo de la
inspiracin?. El punto de vista bblico enfatiza la inspiracin de los escritores, porque ello
fueron inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 2:21). Esta inspiracin se extiende a sus
palabras y a la totalidad del texto de los documentos originales o los autgrafos que
escribieron. Jess declara la plena inspiracin de las Escrituras del Antiguo Testamento con
una simple pero poderosa declaracin, la Escritura no puede ser quebrantada (Juan
10:34,35). Este es el punto de vista plenario (pleno), completa (que se extiende an a las
palabras) inspiracin verbal. Pablo est de acuerdo con tal punto de vista porque en
Romanos 3:2 cita el Antiguo Testamento como la Palabra de Dios.
Uno se puede hacer la pregunta muy bien, pero qu del Nuevo Testamento?. Ya en los
tiempos de los apstoles se estaba llevando a cabo un proceso de revelacin. Cristo fue el
cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. Necesarias para las generaciones
futuras, an no nacidas, era el registro de Su vida y muerte, (los evangelios), una
explicacin del significado de la vida y muerte de Cristo (las epstolas). La historia de la
institucin de la iglesia con los patrones normativos para todos los siglos (Los Hechos) y un
captulo final que proveer una breve vislumbre del fin de los siglos (Apocalipsis).
Que los apstoles reconocieron la necesidad de un Nuevo Pacto nace de pasajes tales como
2 Pedro 3:15,16.
Tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin, como tambin nuestro amada
Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas, hablando en
ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e
inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin.

Note la expresin las otras Escrituras. Aqu, en la sptima dcada del primer siglo, hay un
claro testimonio del Apstol Pedro de que Pablo estaba escribiendo material que estaba al
nivel de las escrituras del Antiguo Testamento.
La Biblia nos ensea en cuanto a s misma que el Espritu Santo se movi de tal manera
sobre los apstoles que an sus propias palabras en los documentos originales son
plenamente autoritarias.

Canon y transmisin textual


Una cosa es afirmar que los documentos originales fueron inspirados por Dios, pero no
tenemos los documentos originales. Cmo pues podemos confiar en el texto de nuestras
Biblias modernas? La Biblia de hoy es fidedigna debido a la historia del canon y la
transmisin de los textos bblicos.
El canon del Antiguo Testamento
La palabra canon significa regla, una medida estndar, una vara de medir. Por lo tanto, un
libro que se considere cannico es un libro que ha cumplido con el criterio, el estndar, la
regla. Los 39 libros del Antiguo Testamento eran unnimemente aceptados por el Judasmo
como inspirados por Dios, ya en el tiempo de Jess y los apstoles. Repetidas veces Jess
hizo referencia al Antiguo Testamento como que Dios mismo estaba hablando (Mateo 19:4;
22:29).
Para atestar la confianza de los nuevos escritores del Nuevo Testamento en el Antiguo
Testamento, no hace falta ms que observar los cientos de citas del Antiguo Testamento
diseminadas en el Nuevo Testamento. Solamente hay una referencia a un libro apcrifo del
Antiguo Testamento. Esta referencia se halla en Judas, que parece tener similitud con 1
Enoc 1:9 y an esto se pude atribuir a una popular tradicin oral que estaba al alcance tanto
de los autores de 1 Enoc como de Judas. Hay un gran apoyo, por lo tanto, Hacia el canon
del Antiguo Testamento.
El canon del Nuevo Testamento
qu del canon del Nuevo Testamento? Esta es una historia fascinante en s misma, pero
nos moveremos a la conclusin de la historia, al siglo IV. En el ao 367 d.C. EL
L telogo ms ortodoxo de su tiempo, el gran campen de la verdad bblica, Atanasio,
examin todos los libros que estaban circulando a travs el mundo mediterrneo de su
poca que afirmaban ser documentos apostlicos. De su examinacin surgieron 27 libros,
tal como los tenemos hoy, los cuales consider ser la Palabra de Dios. Treinta aos despus
independientemente de Atanasio el concilio de la iglesia se reuni en Crtago para discutir

el tema de cules eran los libros genuinos de la Escritura. Ellos aplicaron cuatro reglas para
todos los documentos en consideracin.
1. Apostolicidad. Era el libro producto de un apstol o de alguien que haya estado
relacionado ntimamente con un apstol?
2. Universalidad. Era usado y ampliamente aceptado en las iglesias?
3. Contenido. Estaba el nivel del tema del libro de acuerdo con las enseanzas del
Antiguo Testamento, con las enseanzas de los apstoles que fueron transmitidas
oralmente?
4. Inspiracin. Es el libro de tal calidad especial que habla de inspiracin divina?
Notar que tres de los cuatro puntos mencionados eren objetivos, un asunto de evidencia
basada en hechos. Solamente el cuarto, el asunto de la inspiracin, se poda considerar
subjetivo, un asunto de opinin personal. El Concilio de Crtago despus de considerar los
hechos, concluy que 27 de los libros, los que hoy tenemos en el Nuevo Testamento eran
los nicos libros en circulacin y adems cumplan con las reglas establecidas. La cuestin
del canon qued cerrada desde entonces hasta el advenimiento del racionalismo moderno.
Autgrafos originales
La pregunta que surge en cuanto a la fidelidad de nuestra Biblia es la exactitud de la
transicin del texto. La inspiracin slo comprende el autgrafo, no se hacen previsiones
para la inspiracin de cualquier versin o traduccin de la Biblia. As pues, Cmo se
conforma la Biblia que tenemos hoy con los documentos originales inspirados por Dios?
Miremos primeramente el Nuevo Testamento que est ms cercano a nosotros en tiempo
que el Antiguo Testamento. La cosa ms notable es que hay muchos manuscritos antiguos
disponibles del Nuevo Testamento. Algunos fragmentos de ste estn dentro los primeros
cincuenta aos de la muerte del ltimo apstol. El seor Federico Kenyon, un refutado
escolar bblico, ha dicho, Estamos mejor equipados para observar la primeras etapas de la
historia textual de los manuscritos del Nuevo Testamento que de cualquier otra literatura
antigua.
La notable exactitud de nuestro texto del Antiguo Testamento le ha dado un progreso
dramtico en aos recientes. Con el descubrimiento le ha dado un progreso dramtico en
aos recientes. Con el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto en 1947, se hallaron
manuscritos de todo o parte de cada libro del Antiguo Testamento, excepto Ester, dndonos
una oportunidad de regresar mil aos antes que el manuscrito ms antiguo que se tena al
alcance en el texto Hebreo. De hecho, la contribucin ms grande de los rollos del Mar
Muerto es el alumbramiento que da a los libros del Antiguo Testamento. El resultado ms
positivo es que se nos ha dado amplia certidumbre de la exactitud de nuestras Biblias por la
extraordinaria similitud que tiene estos documentos con nuestros textos conocidos en la
actualidad.

Iluminacin
En la providencia de Dios las palabras inspiradas de los profetas y apstoles de la
antigedad han sido preservadas para nosotros en el ms sobresaliente de todos los libros.
Nuestra Biblia es una fiel reproduccin de los primeros documentos: un milagro del
cuidado de Dios. El Espritu Santo inspiro a los escritores bblicos y nos ha preservado el
texto. Hoy el mismo Espritu Santo que inspir a los autores nos ilumina el entendimiento
cuando leemos y escuchamos las escrituras. El hombre no regenerado no tiene la promesa
de esta ayuda, porque es ciego a la verdad de Dios (1 Corintios 2:14). Pero al creyente se le
promete una asistencia especial del Espritu Santo (Juan 16:13-16; 1 Corintios 2:10).
Dios desea hablar contigo y Su Espritu se deleita en hablarte a travs de las pginas de Su
libro maravilloso! Quieres or que Dios hable contigo? Toma tiempo de leer tu Biblia
todos los das y oirs como Dios te habla a ti!

CAPTULO 2
EL NICO DIOS VERDADERO
El nico Dios verdadero

El nico y verdadero Dios se ha revelado a s mismo como el eternamente de por s


existente YO SOY, Creador del cielo y la tierra y Redentor de la raza humana.
Posteriormente se ha revelado a s mismo incorporando los principios de parentesco y
asociacin, a saber, Padre, Hijo y Espritu Santo (Deuteronomio 6:4; Isaas 43:10,11; Mateo
28:19; Lucas 3:22).

La existencia de Dios
La Biblia no trata de probar la existencia de Dios. Gnesis comienza asumiendo que l es
En el principioDios. Salmos 14:1 declara que dice el necio en su corazn: No hay
Dios. Hebreos 11:6 declara enfticamente que el que se acerca a Dios crea que le hay.
Las escrituras afirman la experiencia universal del hombre: Hay Dios! Decir que no hay un
Ser Supremo o de vivir negando Su existencia, es negar aquello que es conocido por todos
los hombres (Juan 1:9; Romanos 1:19). La existencia de Dios es tan fundamental al
pensamiento del hombre, que abandonar este concepto es embarcarse en un ocano de
irracionalidad que abandona al hombre sin significado ni propsito.
Como la Biblia no trata de argumentar a favor de la existencia de Dios, sino infiere tal
argumento, hacia dnde miramos para saber que Dios es real? Desde los das medievales
se han formulado argumentos para probar lgicamente las razones para la existencia de

Dios. Aunque limitados en s mismos, juntos proveen confirmacin intelectual y sostienen


la verdad bblica. Ellos sirven como pilares.

El argumento ontolgico
El primer argumento a favor de la existencia de Dios, el argumento ontolgico, se basa en
el significado de la palabra Dios. El argumento brevemente declara que el concepto de un
Ser Perfecto requiere que este Ser tenga existencia real. El concepto de perfeccin significa
que la perfeccin debe existir. Dios nos ha dado la habilidad de concebir la perfeccin, por
lo tanto, la perfeccin debe existir.
Sin embargo, George P. Pardinton declara que este argumento es oscuro. El compara este
argumento con la definicin escocesa de metafsica, un hombre hablando de algo que no
conoce a otro hombre que no le entiende.
El argumento cosmolgico
Es el argumento de la primera causa. No efecto de causa. El segundo argumento clsico es
el cosmolgico (primera causa). Lgicamente fluye del argumento antolgico. La mayora
de las personas estn de acuerdo en creer que el universo no slo apareci, ni se hizo solo.
Tambin estn de acuerdo en que no hay efecto sin causa. Pero cuando continuamos
preguntando por qu?, eventualmente llegamos a una Primera Causa (un Ser preexistente
que no depende de nada ni de nadie). A todos se nos deja con esa pregunta, por qu existe
algo? La respuesta es que Dios es el principio y el fin (Apocalipsis 21:6); l es el eterno
YO SOY. El es el mismo de ayer, hoy y siempre (Hebreos 13:8).
El argumento teleolgico
Otro argumento poderoso a favor de la existencia de Dios es el argumento teleolgico (todo
diseo, requiere de un diseador). El mundo admirable que la investigacin cientfica est
descubriendo, revela un orden maravilloso en la naturaleza. Las probabilidades
matemticas de que las maravillas de las criaturas vivientes e inertes ocurrieron solo por
casualidad, hace que la persona que piensa seriamente tenga un profundo sentimiento de
admiracin y respeto hacia el Diseador de tal magnifico despliegue. Unimos nuestras
voces a la voz del salmista que dijo los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento
anuncia la obra de sus manos (Salmos 19:1).
El argumento moral
El argumento moral (el valor de la conciencia) surge del sentido innato del bien y del mal
con el cual cada persona es preparada. Que debe haber un Gran Legislador en el universo es
la conclusin lgica de esta conciencia moral. A pesar de que los niveles de moralidad

varan de cultura en cultura, las personas en todo lugar tienen conciencia de valores
morales.
El argumento esttico
El argumento esttico (belleza) es similar al argumento precedente. Aunque las opiniones
de las personas varan en cuanto a lo que es bello, todos aprecian la belleza. La belleza
existe a travs de toda la creacin; existe en la pintura, en la fragancia, en un canto, una tela
y an en el sabor de su comida favorita. La belleza nos seala la fuente original de la
belleza, a Aquel que es todo hermoso sin igual.

La naturaleza de Dios
Romanos 1:19,20 nos dice que todos pueden saber que Dios existe por revelacin general.
Sin embargo, para conocer a naturaleza de Dios, es necesario recibir revelacin especial
que slo se encuentra en la Biblia. Dios se revela a S mismo en una variedad de maneras
en la Biblia. Una manera importante de aprender lo que l realmente es, es por medio de
sus nombres divinos.
Nombres divinos
l, la forma singular, ocurre unas 250 veces en la Biblia y enfatiza la idea de fuerza
(Gnesis 14:18-22). La forma en plural es EL-ELON, ocurre ms de 2,000 veces en la
Biblia y generalmente e asocia con el poder creador de Dios y su cuidado providencial
sobre el universo. Otra implicacin lgica es que la Divinidad es plural (Gnesis 1:26;
3:22).
Yahveh o Jehov (traducido Seor en muchas versiones de la Biblia), es el nombre de Dios
del pacto (Malaquas 3:6). Ocurre unas 7,000 veces en la Biblia. Literalmente el nombre
significa El que existe por S mismo. Varios nombres compuestos que usan el trmino
Jehov hacen incape a la relacin de pacto que Dios tena con Israel.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Jehov-Rafa es el Seor nuestro Sanador (Exudo 15:26)


Jehov-Nissi es el Seor nuestro estandarte (xodo 17:8-15)
Jehov-Shalom es el Seor nuestra Paz (Jueces 6:24)
Jehov-Raah es el Seor nuestro Pastor (Salmos 23:1)
Jehov-Tsidkenu es el Seor Nuestra Justicia (Jeremas 23:6)
Jehov-Jireh es el Seor Nuestra Provisin (Gnesis 22:14)
Jehov-Shammah es el Seor que est Presente (Ezequiel 48:35)

Otros trminos importantes para describir la naturaleza de Dios son Adonai, que significa
Seor y Abba que significa Padre. Ningn cuadro de Dios es ms significativo que el

concepto de un Padre tierno y amoroso, que no slo cre el mundo, pero que tambin lo
cuida y lo mantiene.
Conceptos de Dios
Movindonos de los nombres y ttulos encontrados en las Escrituras que hablan de la
naturaleza de Dios, consideremos brevemente algunos conceptos bblicos que describen la
naturaleza de Dios.
1. Dios es infinito. l est ms all del universo, porque l lo cre. Aunque este
concepto puede estar ms all de la habilidad de comprensin de nuestras mentes
finitas, es vital que lo aceptemos en nuestra comprensin de Dios. (1 Reyes 8:27).
2. Dios Uno es (Deuteronomio 6:4). Hay unidad en la deidad.
3. Dios es Trascendente. Trascendencia preserva la distincin entre Dios y Su universo
creado. No comprender esto lleva al error del pantesmo, en el cual se confunde a
Dios con el universo creado.
4. Dios es Inmanente. La idea de la inmanencia es necesaria para preservar la relacin
de amor de Dios con Sus criaturas (Hechos 17:24,25, 27,28). No est lejos de cada
uno de nosotros. Aquellos que no dan lugar a la cercana de Dios caen el error del
desmo, que considera a Dios como un relojero que le dio cuerda al universo y
despus lo abandon para que corriera por s mismo. Slo el cristianismo es capaz
de unir las aparentes contradicciones de la trascendencia de Dios y de su
inmanencia. Dios est por encima de Su creacin y al mismo tiempo se conecta
amorosamente con Sus criaturas
5. Dios es tanto personal como espiritual. Juan 4:24 nos dice claramente que Dios es
Espritu. Ms an, es un Espritu que tiene sentimientos, que habla y que piensa. En
otras palabras, Dios es una persona capaz de comunicarse con Su creacin personal,
con el hombre. Que maravilloso es pensar que Dios no slo tiene la capacidad,
sino tambin el deseo de comunicarse con nosotros!
6. Dios es Inmutable y Eterno. El no cambia. En el Antiguo Testamento se usan dos
palabras muy importantes para describir a Dios y son hesed, que significa
fidelidad y emet verdad. Estos trminos se repiten en el Salmos 89, por
ejemplo. Ellos definen vvidamente la seguridad que tenemos en Dios.

Los atributos de Dios


Adems de la naturaleza interna de Dios, l tiene una relacin especial con Su creacin,
que son llamados los atributos comunicables de Dios. Pueden ser divididos en dos
categoras: atributos naturales y atributos morales.
Atributos naturales

Dios es omnipotente. El goza de la libertad y del poder de hacer todo aquello que es
consistente con Su naturaleza. El gobierna el universo. Isaas 40:15 describe la majestad del
Rey de reyes. He aqu que las naciones son como la gota de agua que cae del cubo y como
menudo polvo en la balanza le son estimadas; he aqu que hace desaparecer las islas como
polvo.
Una pregunta que confunde a muchos es, si Dios es soberano. por qu permite la
existencia del pecado en el mundo? La respuesta es que Dios ha impuesto un lmite
voluntario a Su poder. El escogi crear a seres vivientes (los ngeles y al hombre) con la
responsabilidad de la eleccin moral. Dios no invade la libertad del libre albedro. Debemos
reconocer en ltima instancia, que Dios, que permite el libre albedro, es an Seor sobre la
historia y que l est en control del destino del universo.
El libro de Apocalipsis, juntamente con otros pasajes importantes de Daniel y de Ezequiel,
claramente revela el control que Dios tiene sobre el futuro de nuestro universo. Pero,
mientras tanto, l ha permitido, por razones que slo l conoce, libre albedrio juntamente
con el pecado que puede relacionarse con eso..
Dios es omnipresente. El no est limitado por el espacio. El siempre est presente con Sus
criaturas en mltiples y maravillosas maneras, amando y teniendo cuidado an del gorrin
que cae (Mateo 6:25-29). Aunque Dios est presente en todo lugar, l mora en una relacin
personal solamente con aquellos que le invitan al santuario intimo de su ser personal
(Apocalipsis 3:20).
Dios es omnisciente. El mira la realidad desde una perspectiva diferente a la nuestra.
Nosotros consideramos las cosas dentro de una corriente de nuestra conciencia. La vida
para nosotros fluye a travs del tiempo, con una procesin de acontecimientos que pasan
del futuro al presente y se desvanece en el pasado. Para Dios, en cambio, la realidad es un
presente permanente. Todos los acontecimientos, tantos pasados como futuros, estn al
alcance de Dios como un presente permanente (Romanos 8:27,28: 1 Corintios 3:20).
Una pregunta que nos llena de perplejidad es Cmo puede Dios saber que una persona ir
a la perdicin y luego permitir que tal persona se pierda? El hecho es que el acontecimiento
previo de Dios no predestina la eleccin personal del individuo, porque l ha escogido de
no violar el libre albedro de tal persona. En Efesios 1:3-14 tenemos el bosquejo del
panorama de la predeterminacin de la historia mundial, pero esta vislumbre a la
predestinacin del curso del universo no elimina las reas de libertas que Dios ha
reservado para las elecciones personales de la libertad de individuo. Dios no manda a nadie
al infierno; l permite que cada uno escoja su propio destino.
Atributos morales

Adems de los atributos naturales de Dios, que son un rasgo importante de sus atributos
comunicables, Dios ha revelado varios atributos morales.
Bondad es uno de sus atributos morales. Dios siempre est dispuesto a mirar el bienestar de
Su creacin. El no piensa en poner trampas a Sus criaturas; el mal es un enemigo de la
creacin y de Dios. La Biblia est llena de descripciones de la bondad de Dios en relacin
al hombre y le atribuye tales atributos como el amor (1 Juan 4:8), bondad y fidelidad
(Salmos 89:33), gracia (Salmos 84:11) y misericordia (Salmos 89:24). El acto ms grande
de amor de Dios est demostrado en el drama de la redencin: Nadie tiene mayor amor
que ste (Juan 15:13).
Santidad es otro atributo moral de Dios. Es el centro del mensaje bblico acerca del carcter
de Dios. Dios es santo. La idea central en cuanto al santo de Israel (2 Reyes 19:22; Isaas
37:23) es de que l est separado de todo cuanto es impuro. La santidad transmite la idea
de elevacin por sobre todo aquello que es pasajero, que no tiene permanencia, finito e
imperfecto. Este concepto de Dios es imprescindible para una correcta comprensin de lo
que es la adoracin y una ayuda para corregir un concepto trivial de creencia en Dios y una
experiencia religiosa superficial. Dios debe de inspirar un temor reverente, admiracin y
respeto, porque l es santo.
Justicia es el atributo final que demuestra la moral de Dios. Dios es justo y podemos confiar
en que L har justicia. Ms an, l es la justicia en s misma. Es Su propia naturaleza de
ser justo; no puede ser de otra manera. De sus caractersticas fluye el orden del orden moral
del universo. Relacionados con este alto nivel de Su ser y des u conducta estn los atributos
de justicia, verdad e ira. Dios es equitativo con sus criaturas; esto es justicia. Es la
personificacin de la verdad; este hecho est fundado en Su absoluta y transparente pureza.
La justicia y la verdad se manifiestan en la exhibicin de la santa ira en contra del pecado.
La ira de Dios es la inevitable relacin engendrada por aquellos que se rebelan contra l.
Pero al mismo tiempo, Dios anhela redimir a la humanidad quebrantada. Esto es amor. en
la cruz de Cristo, la ira de Dios y el amor de Dios fluyen juntos!

La Trinidad
Aqu tenemos un gran misterio, porque no tenemos analogas adecuadas que nos ayuden a
comprender la Trinidad de la Deidad. Sin embargo, por difcil que sea de comprender la
verdad, es una doctrina vital y urgente. La historia de la iglesia est llena de historias
trgicas de grupos que fracasaron en hacer justicia al concepto de la Trinidad.
Unidad y personalidades

La oracin diaria familiar juda, citada en Deuteronomio 6:4, enfatiza la gran verdad de la
unidad de Dios. Oye Israel, el Seor tu Dios es Uno. La bendicin apostlica de 2
Corintios 13:14 proclama la gran verdad de la Trinidad. La gracia del Seor Jesucristo, el
amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros Amn. Lo que
estaba implcito en el Antiguo Testamento, fue hecho explcito en el Nuevo Testamento. La
unidad de la Deidad no excluye multiplicidad de personas. Tres personas distintas, capaces
de tener comunin, sin embrago totalmente Dios, estn tan armoniosamente
interrelacionadas que son uno en esencia.
La doctrina de la Trinidad es muy diferente del tritesmo (tres dioses). Cules son las
funciones individuales de cada Persona dentro de la Deidad? Dios el Padre es
primordialmente acreditado por la obra de la creacin. Dios el Hijo es el agente principal
que obra el Plan de Redencin del Hombre. Dios Espritu Santo sella la Promesa del
creyente. Esta triple distincin est bosquejada en Efesios 1.
Mientras que esta distincin es verdadera, es igualmente verdadero el testimonio bblico de
la cooperacin del Hijo y del Espritu Santo en la obra de la creacin. Y el Padre y el
Espritu enviaron al Hijo al mundo para llevar a cabo la redencin. El Padre y el Hijo
comparten en el ministerio de santificar al creyente. La Trinidad es una armoniosa
comunin dentro de la deidad.
Unidad y relacin
Subordinacin es un elemento importante de la doctrina de la Trinidad. La Deidad (La
Trinidad) es igual y unida en naturaleza y subordinada y diversificada en sus relaciones. El
Hijo y el Espritu se dice que proceden del Padre. El Espritu se dice que procede del Hijo y
del Padre. La declaracin ortodoxa de la Iglesia Occidental adoptada durante el Concilio de
Niza en el 325 d.C. que es en parte de los credos y declaraciones doctrinales de la mayora
de las iglesias cristianas, ensea unidad en esencia y distincin en la relacin.
Herejas
Dos clases de herejas importantes que divergieron dl consenso general de la comprensin
de la iglesia en cuanto a la enseanza bblica de la Trinidad fueron el Sabelianismo y el
Arrianismo.
Cerca de la mitad del tercer siglo Sabelio, en un esfuerzo de evitar la posibilidad de la
enseanza de que hay tres dioses, propuso la idea que realmente slo exista un Dios con
una solo personalidad, pero que se manifestaba de tres maneras distintas. Primero estaba
Dios el Padre, el creador. Segundo, Dios se manifest en el Hijo. Tercero, Dios se
manifest as mismo como el Espritu. Segn Sabelio, Dios slo se presentaba con
diferentes mscaras.

Una forma moderna de esta hereja ha surgido en los crculos pentecostales alrededor del
1915 y lleg a ser conocido como Slo Jess o la iglesia de la Unidad. Es una especie
de Unitarianismo. Lo Solo Jess generalmente proclaman que a menos que una persona
hable en lenguas, no es realmente salva. Esto surge de una confusin en cuanto a las
personas divinas, fracasa en distinguir la redencin obtenida por Cristo en el Calvario y la
uncin que proviene a travs del ministerio del Espritu Santo.
Otra hereja sera que ha afligido peridicamente segmentos de la iglesia Cristian ha sido el
Arrianismo. Arius en 325 d.C. fue haca el otro extremo haciendo hincapi a la distincin
entre las personas de la Deidad de tal manera que en efecto dividi a la Deidad entres
personas diferentes. El resultado fue una subordinacin, no slo de relacin, sino de
naturaleza, para ambos, tanto para el Hijo como para el Espritu Santo. Esto llev a una
disminucin de Jesucristo, tanto como del Espritu Santo, a una posicin menos que una
Deidad completa. Arius neg que Jesucristo fuera eterno Hijo de Dios, declarando que
lleg a tener existencia despus del Padre. Y se dijo que el Espritu Santo vino a existir
algn tiempo despus, a travs de la operacin del Padre y del Hijo, haciendo al Espritu
Santo an ms pequeo de posicin en la Deidad.
En el presente toda clase de personas no consideran ni al Hijo, ni al Espritu Santo en el
sentido de completa deidad. Ellos estn en una liga con su predecesor espiritual Arius.
Refutando tal subordinacin encontramos pasajes como Juan 15:26; 16:13; 17:1,18.23. Vea
tambin 1 Corintios 12:4-6, Efesios 4:4-6 y Hebreos 10:7-17.
Escritura
Aunque ningn pasaje de la Escritura usa el trmino Trinidad, numerosos pasajes aluden a
la necesidad de la Trinidad. Un ejemplo vivido es la historia del bautismo de Jess en el
Rio Jordn por Juan el Bautista.
Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos la fueron abiertos y vio
al Espritu de Dios que descenda como paloma y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que
deca:Este es mi Hijo amado. En quien tengo complacencia (Mateo 3:16,17).

La Trinidad es un misterio. Pero as como muchas verdades son difciles de aceptar para los
inconversos, el Espritu de Verdad ayuda a nuestra debilidad e incapacidad humana (1
Corintios 2:13-16). Adoramos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo y conocemos sus
personalidades. Humildemente reconocemos que Ellos son uno en comunin y en sustancia
Cun grande es nuestro Dios!

CAPTULO 3
EL SEOR JESUCRISTO
LA DEIDAD DEL SEOR JESUCRISTO

El Seor Jesucristo es el eterno Hijo de Dios. Las Escrituras declaran: (a) Su nacimiento virginal.
Mateo 1:23; Lucas 1:31,35; (b) Su vida sin mancha. Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:22; (c) Sus
milagros. Hechos 2:22; 10:38; (d) Su obra substitutiva en la cruz. 1 Corintios 15:3; 2 Corintios
5:21; Su resurreccin corporal de entre los muertos. Mateo 28:6; Lucas 24:39; 1 Corintios 15:4;
(f) Su exaltacin a la diestra de Dios. Hechos 1:9-11; 2:33; Filipenses 2:9-11; Hebreos 1:3.

La persona de Cristo
Jesucristo es el eterno Hijo de Dios. Juan 1:18 declara en el texto original, lo describe como
el Unignito de Dios. Unignito no implica inferioridad de ninguna manera alguna,
pero una relacin con el Padre en el cual el Hijo es visto como eternamente procedente del
Padre. El versculo inicial de Juan 1 identifica al Verbo como estando en el comienzo con
el Padre, una clara declaracin de la eterna coexistencia del Hijo con el Padre desde la
eternidad.
Jess es plenamente Dios
Jess mismo reconoci su Deidad por lo menos por inferencia. l declar: El que me ha
visto ha visto al Padre (Juan 14:9). El recibi la adoracin de los hombres. Ejerci
autoridad divina perdonando pecados (Marcos 2:1-12).

Sus discpulos lo reconocieron cono el Hijo de Dios (Mateo 16:16). An el vacilante Toms
se convenci de la divinidad de Jesucristo en su dramtico encuentro con Jess en el
Aposento Alto (Juan 20:28). An hoy aquellos que tienen un encuentro con el Cristo
resucitado caen postrados en adoracin y alabanza ante l diciendo Mi Seor y mi Dios.
Las Escrituras revelan la deidad de Cristo, incluso su eterna existencia a travs de los siglos
con el Padre y el Espritu. Como indica el prlogo de Juan, El Verbo siempre ha existido.
El uso del trmino Verbo, es importante, pues Cristo es el agente principal de la Deidad
expresando la voluntad divina. Como dice Colosenses 1:15, Cristo es la imagen del Dios
invisible. Hebreos 1:1-2 tambin proclama la gran verdad de Cristo es la ms plena y fina
revelacin de Dios al hombre. Desde el principio el Verbo, la expresin de Dios mismo,
ha estado activa revelando de Dios. Maravilla de maravillas, en el cumplimiento del
tiempo (Glatas 4:4), el Verbo se hizo carne y habit entre los hombres!. Pero antes de que
Dios entrara en la historia humana, el Verbo coexisti eternamente con Dios, funcionando
como la revelacin de Dios.
Algunos piensan que las teofanas del Antiguo Testamento-apariencias divinas al hombreeran en realidad Cristofanas. En su estado preexistente, los breves encuentros de Cristo
con el hombre revelan que la voluntad de Dios estaba en perfecta armona con su oficio
como el Revelador. Considere por ejemplos pasajes tales como Gnesis 21:17-20; 48:16 y
xodo 23:20,21. En estos pasajes el ngel del Seor est claramente identificado como
deidad, sin embargo diferente al Padre. Gnesis 48:16 se refiere especficamente al enviado
celestial como el Redentor. Tales manifestaciones de la Segunda Persona de la Trinidad en
el Antiguo Testamento sealan hacia el futuro. La encarnacin, cuando Cristo vendra a
habitar con los hombres.
Jess plenamente hombre
No solo que Cristo es plenamente Dios, sino que tambin es plenamente hombre.
Numeroso pasajes claramente nos ensea que Jess de Nazaret tena un cuerpo y una alma
racional. Todo aquello que era caracterstico del hombre sin pecado se hallaba en l.
Ciertamente, l era el Segundo Adn. Los relatos de los evangelios dan por sentada Su
humanidad. Se le presenta como un beb en el pesebre. Jess estuvo sujeto a las leyes del
crecimiento humano. Aprendi, tuvo hambre, sufri ansiedad y desengaos. Sufri dolor
fsico, mental y finalmente se entreg a la muerte (Marcos 2:15; 14:33; Lucas 2:40; 7:9).
En el libro de Hebreos se pone sumo cuidado en demostrar la plena identificacin de Cristo
con la humanidad (2:9-,17; 4:15; 5:7-8; 12:2).
La verdad es pues, que en la persona de Jesucristo resida una naturaleza plenamente divina
y plenamente humana; dos naturalezas sin confundir residan en una sola persona. l era
plenamente Dios y plenamente hombre. El cielo y la tierra se unieron en sta, la ms
maravillosa de todas las personas.

Nombres y ttulos de Jess


Antes de abandonar este tema de persona de Cristo miremos al significado del ttulo que le
da la Escritura, el Seor Jesucristo. Este ttulo le describe y nos ayuda a comprender mejor
quin es l.
El trmino Seor, ya sea en Griego kurios o el Hebreo Adonai o Yahveh, era un ttulo al
que se le asignaba extrema reverencia en el Cercano Oriente. Cuando era aplicado a una
persona de la realeza generalmente implicaba deidad. Ocasionaba adoracin y obediencia.
Los primeros cristianos adoptaron este ttulo fcilmente, indicando por su uso la palabra
obediencia y servidumbre al Ser Supremo. Un ttulo favorito que Pablo se asignaba a s
mismo era esclavo por amor a Cristo. Rendicin absoluta es lo que corresponde a un
Amo Absoluto. El significado prctico de este trmino es asombroso en sus aplicaciones
para la vida diaria. Toda la vida debe caer bajo el seoro de Cristo. El debe ser el amo de
todo y de cada momento en la vida de sus hijos.
El trmino Jess proviene del nombre Hebreo Josu, que significa el Seor es Salvacin.
Es el nombre dado al Hijo de Dios antes de su nacimiento por direccin divina. (Mateo
1.21; Lucas 1:31). El nombre es un gran recordatorio del gran propsito que Dios tena en
la Encarnacin, de traer liberacin del pecado a los hombres. Es importante recordar que las
Escrituras pone especial cuidado en designar una Persona, en especial en un tiempo
particular de la historia como la encarnacin de la salvacin de Dios. No es cualquier
persona, pero Jess de Nazaret, Jess, el hijo del carpintero, etc. Lo particular acerca
del cristianismo es que se centra en una persona histrica, no est relegado a filosofas
extemporneas que son producto del raciocinio humano. El cristianismo est anclado en
acontecimientos histricos y en una persona histrica.
Aunque el nombre de Jess representa Su humanidad las Escrituras cuidadosamente
definen la manera de Su concepcin y nacimiento como diferentes de una procreacin
natural. Naci de una virgen, Su concepcin fue milagrosa. Esto fue profetizado por Isaas
siglos antes de que aconteciera (Isaas 7:14) y se cumpli en su debido tiempo, de acuerdo
al registro del evangelio (Mateo 1:18-25). Es razn de este hecho, Jess difiere de nosotros
porque tiene dos naturalezas, pero es una sola persona. El est libre de pecado, del efecto de
la cada de Adn. Sin embrago entr en las tentaciones del hombre y represent al hombre
delante del tribunal divino. l era pleno hombre, pero no meramente hombre.
Cristo es el nombre que une a Jess de Nazaret de las profecas del Antiguo Testamento
que hablaban de Uno que haba de venir. Jess es el Mesas. Christos significa Ungido,
en el Nuevo Testamento equivalente al Mesas. l es el Prometido, el que haba de venir.
Jeremas 33 e Isaas 9 y 11 miran hacia adelante, hacia el Ungido que vendra a traer
liberacin y que reinara.

Los oficios de Cristo

La enseanza de quin es Cristo y qu vino a hacer establece la relacin entre Sus oficios
divinos. Tres trminos definen estos oficios: profeta, sacerdote y rey. Cada uno de estos
trminos enfatiza la mediacin de Cristo entre el Padre y el hombre.
Jess el Profeta
El trmino profeta lleva en s la nocin de proclamacin, predicacin y enseanza con
poder. Isaas 42:1 habla de Cristo como el Mesas que traer justicia a las naciones. El
Nuevo Testamento nos presenta a Cristo tanto como Predicador as como tambin Maestro
y Sanador (Mateo 9:35). Anunci la salvacin a los pobres (Lucas 4:18,19).
El trmino profeta tambin connota la habilidad de mirar hacia el futuro. Tales personas
eran llamadas videntes en el Antiguo Testamento. Especialmente en el ltimo ao de Su
ministerio Jess ense mucho acerca de acontecimientos futuros. Captulos enteros de los
evangelios son profecas futursticas, una clara demostracin del ministerio proftico de
Cristo.
Jess fue el cumplimiento de la profeca. En los tempranos das de su ministerio, el vino
proclamando que lo que los profetas del Antiguo Testamento haban profetizado se estaba
cumpliendo en Su persona. El Reino de los Cielos haba llegado (Mateo 4:17). Este
mensaje proftico estaba acompaado de un llamado al arrepentimiento.
Jess el Sacerdote
Jess cumpli tambin el oficio de sacerdote. Un sacerdote es un individuo que se consagra
especialmente, que representa a Dios al hombre y al hombre ante Dios. Ofrece sacrificios
para asegurar el favor divino. Hebreos 8:3, el libro de Hebreos lo elabora tan
maravillosamente. Cristo no slo es el Sumo Sacerdote, el perfecto representante de entre
los hombres que no tiene necesidad de purificarse primeramente a s mismo como los
dems sacerdotes, sino que tambin es el Sacrificio Perfecto. l se ofrece a s mismo a Dios
el Padre como la expiacin por los pecados del pueblo.
Jess el Rey
Cristo tambin posee el oficio de Rey. El es nuestro Sacerdote y nuestra Expiacin, nuestro
Seor y Maestro. Pero ms an, El es el que ha vencido las fuerzas de la muerte, el infierno
y el sepulcro, Jess es el victorioso que reinar majestuosamente por la eternidad. La
profeca del Antiguo Testamento predijo que Uno que Vendr que llevar sobre sus
hombros los oficios de profeta, sacerdote y rey. David recibi la promesa de que habra un
reino del cual no habr fin (2 Samuel 7:16). Isaas mir a travs del lente de la visin
proftica y vio al que llevaba los emblemas de autoridad sobre Sus hombros (Isaas 9:7). El
libro de Apocalipsis muestra al Cordero de Dios en Su triunfo final reinando como Rey de
Reyes. Y ahora, en el nterin, l reina como la Cabeza de Su Cuerpo: la Iglesia (Efesios
1:22,23).

La obra de Cristo
Una vida sin pecado
Jesucristo vino a vivir sin pecado, para ser un ejemplo de justicia perfecta, un modelo segn
el cual sus discpulos pudieran determinar su propia conducta. No slo naci sin pecado,
tambin vivi sin pecado (Hebreos 4:15). Un trmino importante en esta conexin es
kenosis, es decir el vaciarse a S mismo de Cristo durante su jornada terrenal. Aunque
hubo breves ocasiones durante las cuales su Deidad se manifest, como en la espectacular
Transfiguracin en el Monte (Mateo 17:1-13), la mayor parte de su ministerio fue llevado a
cabo por medio del poder del Espritu Santo (Hechos 10:38). La expresin plena de la
doctrina del kenosis halla su ms plena expresin en Filipenses 2:1-11.
Milagros y muerte
Aunque Jesucristo entr en este mundo de una manera milagrosa y vivi una vida
milagrosa, la razn central para la Encarnacin est manifestada en Su muerte. 1 Corintios
15:3 declara brevemente: Jesucristo muri por nuestros pecados. Primordialmente Jess
vino a morir.
La cruz es el evento central de toda la historia. Distingue al cristianismo de todos los dems
sistemas religiosos. El cristianismo tiene su pleno significado, no en la vida y las
enseanzas de su fundador, pero si en Su muerte.
La cantidad relativa de espacio que cada escritor de los evangelios asign a los ltimos
acontecimientos de la vida de Cristo que llevaron a Su muerte, indica la importancia que los
escritores de los Evangelios asignaron a ese espectculo asombroso. Las epstolas estn
saturadas con referencia a la Cruz y al significado de la muerte de Cristo. (un captulo
posterior tratar ms a fondo con la doctrina de la Expiacin).
Resurreccin
En la economa de Dios no fue suficiente decir que Cristo muri. Dios quera imprimir a
travs del firmamento este hecho sobresaliente. La resurreccin de Cristo es la vigorosa
proclamacin al universo que Su muerte fue eficaz. Que de verdad las huestes de las
tinieblas han sido derrotadas. El Cristo victorioso se levant en triunfo de la tumba. El gran
captulo de la resurreccin en la Biblia, 1 Corintios 15 concluye con esta esttica
declaracin:
sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu
victoria? Ya que el aguijn de la muerte es el pecado y el poder del pecado, la ley. Mas gracias
sean dadas a Dios, que nos da victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. (vv 54-57).

Es importante poner nfasis en que la resurreccin de Cristo genuinamente fsica de una


muerte realmente fsica. La Resurreccin es el milagro cardinal de la Biblia sobre la cual se

fundan nuestra fe y nuestra salvacin. Aquellos que categricamente quieren eliminar la


posibilidad del milagro en el universo desesperadamente tratan de racionalizar la
resurreccin de Cristo negndola. Algunos hasta llegan al punto de negar que Cristo
muriera, diciendo que sencillamente se desvaneci y luego prontamente recuper Su salud.
Otros proclaman que los discpulos sufrieron una alucinacin en masa, simplemente se
imaginaron que vieron al Cristo resucitado. Otros infieren que los discpulos, en su
entusiasmo mintieron acerca de los hechos.
Varios puntos indiscutibles deben ser notados en cuanto a la resurreccin corporal de
nuestro Seor. La abundancia de testimonios de ms de 500 testigos oculares, cubriendo
ms de 10 apariciones del Seor posteriores a Su resurreccin son una confirmacin
poderosa de este acontecimiento. Cuando los Evangelios fueron escritos, cualquier persona
que viviera en aquella poca poda haberlo refutado fcilmente. Sin embargo, no hay
ninguna evidencia que jams alguien lo hiciera.
Por lo dems, fuera de una genuina resurreccin, el cambio dramtico operado en los
discpulos, sera inexplicable. Tena que ser ms que una alucinacin general que causara a
los discpulos estar dispuestos a morir por Su Seor resucitado. Nuevamente los judos no
pudieron mostrar el cadver de Jess. Un argumento favorito de ellos era que los discpulos
haban robado el cuerpo y mintieron acerca de los acontecimientos. Pero, a decir verdad, la
tumba vaca es la nica explicacin realstica de la sobrevivencia y el crecimiento
extraordinario de la pequea iglesia en Jerusaln y su impresionante impacto sobre la
civilizacin mundial.
El cuerpo resucitado del Seor tena varias caractersticas notables. Una comprensin
completa de lo que sucedi en el cuerpo de Jess permanece velado en el misterio que el
Seor no nos ha revelado de este lado de la eternidad (1 Corintios 15:35-44), pero algunas
cosas sabemos. El relato del evangelio nos dice que el cuerpo resucitado de Cristo era real;
era el mismo cuerpo que haba sido colocado en el sepulcro. Tena la habilidad de llevar a
cabo las mismas actividades fsicas propias del cuerpo humano. Por ejemplo, l particip
de la comida. (Lucas 24:39-44).
Adems de las capacidades humanas, el cuerpo del Seor tena propiedades fuera de lo
comn. No tena restricciones ni de tiempo ni de espacio. Atraves puertas cerradas para
estar con sus discpulos y desapareci de la vista de dos que caminaron con l en el camino
de Emas. Quizs las pocas vislumbres del cuerpo resucitado de Cristo son indicio de los
cuerpos glorificados que poseeremos despus de la resurreccin.
Apariciones y ascensin
La ascensin de Cristo completo 40 das de apariciones s Sus discpulos subsiguientes a Su
Resurreccin. En el Monte de los Olivos, cerca de la ciudad de Jerusaln. Jess fue tomado
hacia arriba en cuerpo mientras una gran compaa de Sus discpulo le contemplaban

(Hechos 1:9-11). Este momento dramtico final concluy el perodo de la Encarnacin en


el cual, el Dios y hombre, Cristo Jess, particip en presencia fsica con los hombres en la
tierra.
Cuando la nube oculto a Jess de la vista de Sus discpulos, l traspaso los cielos (Hebreos
4:14; 1 Pedro 3:22) donde asumi una nueva fase de Su ministerio. La obra de la
Redencin haba sido cumplida con xito. Haba instruido cuidadosamente a Sus discpulos
en el programa que l haba iniciado para ellos: la Iglesia. Ahora que esta fase de
humillacin y muerte haba sido cumplida, Su ascensin inauguraba el comienzo de un
reino de exaltacin.
Como creyentes, recibimos varios beneficios importantes en la ascensin y exaltacin de
Cristo. El Seor exaltado es nuestro abogado a la diestra del Padre, ocupado en el
ministerio de la intercesin a nuestro favor (Romanos 8:34; Hebreos 7:25; 1 Juan 2:1). l
ha entrado en una nueva fase de Su ministerio sacerdotal. Cumplida la expiacin, nuestro
Sumo Sacerdote se sent (smbolo de una tarea cumplida) y ahora aboga nuestra causa en
los cielos.
Ms an, Cristo es nuestra garanta, que ya est en los cielos, que se nos prepara un lugar
all (Juan 14:1-3).
Finalmente la exaltacin va acompaada por el hecho de que nos ha enviado al Espritu
Santo para ser otro Consolador para nosotros (Juan 14:15-26). Aunque ahora estamos
fsicamente separados del Seor, an podemos disfrutar de Su presencia. Tenemos una
genuina unin con Cristo a travs del ministerio del Espritu Santo, que nos es dado para
poder participar de la cosa de Cristo y aplicarlas a nuestro corazn. En este sentido, Jess
est al alcance de todos hoy. Ya no est limitado por su apariencia fsica bajo la cual oper
durante el tiempo de su habitacin terrenal.
Estas son verdaderamente maravillosas bendiciones que estn a nuestro alcance a travs de
la ascensin y exaltacin de Cristo.

CAPTULO 4
EL ESPRITU SANTO
Y yo rogare al Padre y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre; el
Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; pero vosotros
le conocis, porque mora con vosotros y estar en vosotros.

Su Personalidad
El Espritu Santo es Dios. El Espritu Santo es una persona. Muchos telogos liberales han
atentado de negar que el Espritu Santo tenga personalidad. Afirman que tanto en el
Antiguo como en Nuevo Testamento la referencia al Espritu Santo simplemente significa
poder, influencia o la actividad de Dios el Padre. No slo los Unitarios, sino que cultos
modernos tales como la Ciencia Cristiana y los Testigos de Jehov abrazan tal doctrina.
Pneuma (viento)
En pasajes como Romanos 8:16,26 algunas versiones bblicas en ingls se refieren al
Espritu Santo como lo. La razn es que en griego la palabra pa espritu es pneuma
(viento), en gnero neutral y algunos traductores adaptaron un pronombre neutral para que
fuese igual. Sin embrago, las traducciones ms recientes han evitado est traduccin literal
y ahora emplean propiamente la palabra el cuando se refiere a estos pasajes. Esta
referencia es propiamente usada desde el punto de vista lingstico, ya que el gnero se usa
con mayor flexibilidad en griego que en ingls. Ms importante, el uso del masculino l
est de acuerdo con la abundante enseanza de la Biblia que el Espritu Santo
verdaderamente es una persona y no una cosa o fuerza inanimada.
Acciones del Espritu Santo
Para abogar a favor de la personalidad del Espritu Santo no demanda que tenga una forma
o cuerpo fsico, como hemos visto en nuestro estudio acerca del Padre. Dios es Espritu.
Como tal, puede tener una personalidad con las caractersticas de pensar, sentir y tener
voluntad, pero no necesariamente una forma corporal. As tambin la Tercera Persona de la

Trinidad tiene los atributos de personalidad y aunque no pueda ser visto ni tocado. El
siempre est presente.
Se describe al Espritu Santo en la Biblia llevando a cabo una serie de acciones propias de
una verdadera personalidad. l ensea (Lucas 12:12; Juan 14:26). l habla (Mateo 10:20;
Marcos 13:11). l gua (Mateo 4:1; Lucas 4:1; Romanos 8:14). L testifica (Juan 15:26;
Hechos 5:32; Hebreos 10:15). Adems el Espritu intercede por el pueblo de Dios
(Romanos 8:26,27). l inspira (2 Pedro 1:21). Convence del pecado (Juan 16:7,8).
Glorifica a Cristo (Juan 16:14,15) y l unge (1 Juan 2:20,27). Estas actividades no pueden
ser atribuidas a una vaga influencia mstica; pertenecen a una personalidad.
Cualidades del Espritu Santo
Adems de los hechos atribuidos al Espritu Santo, los escritores del Nuevo Testamento
tambin le atribuyen una cantidad de cualidades pensativas. El Espritu conoce la mente de
Dios (1 Corintios 2:11,16). l ama (Romanos 15:30). l tiene voluntad (1 Corintios 12:11).
Debe ser tratado como persona
La Biblia presenta al Espritu Santo como una persona sujeta a tratos apropiados para
personas. Puede ser blasfemado (Mateo 12:31), se le puede mentir (Hechos 5:3). Hechos
7:51 nos relata de un episodio en el cual el Espritu Santo es resistido. Nuevamente
Hebreos 10:29 nos habla de hacerle afrenta al Espritu. Tambin se le puede entristecer
(Efesios 4.30).
El ms elocuente de todos los pasajes se toma del discurso del Seor durante la ltima
Cena (Juan 14 al 17) en el cual se le describe repentinamente en trminos de amor,
personales como el Consolador que vendr (vea especialmente Juan 14:16,17,26;
16:7,8,13).

Su Deidad
Hay 86 referencias al Espritu Santo o al Espritu de Dios en el Antiguo Testamento. Ellas
implican que lo que es apropiado para Jehov tambin lo es para el Espritu. En el Nuevo
Testamento varias citas tomadas del Antiguo Testamento en las cuales el que habla son
citadas como Jehov, son declaraciones hechas por el Espritu. Jess reconoci
enfticamente la plena deidad del Espritu Santo cuando declar que el nico pecado
imperdonable es la blasfemia en contra del Espritu Santo. An la blasfemia contra Jess.
El Hijo de Dios, es perdonable (Mateo 12:31,32). Claramente el Espritu Santo es Dios.
Frecuentemente el Nuevo Testamento se refiere al Espritu en los mismos trminos que a
los dems miembros de la Trinidad. Se incluye al Espritu Santo como digno de recibir
adoracin. En la formula bautismal, Mateo 28:19, son mencionadas las tres personas de la
Trinidad, sugiriendo igualdad. La bendicin formulada en 2 Corintios 13:14 igualmente

relacionada el Espritu con el Padre y con el Hijo: La gracia del Seor Jesucristo, el amor
de Dios y la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros. Lo podemos ver
nuevamente en 1 Pedro 1:2.
Esteban declara que resistir a Dios en el Antiguo Testamento, realmente era resistir al
Espritu Santo (Hechos 7:51). Pablo dice que el cuerpo es el templo del Espritu Santo y
aclara ms all de toda duda que Dios mismo mora en el cuerpo del creyente (1 Corintios
3:16,17; 6:19)

Nombres bblicos del Espritu Santo


El Espritu de Dios
El ttulo Espritu de Dios no slo designa la deidad del Espritu, pero tambin enfatiza el
oficio del Espritu, que es el ejecutivo de la Deidad. Es a travs del Espritu que Dios cre
el universo y contina preservndolo y aplica los frutos de la redencin de Cristo al hombre
(1 Corintios 6:11).
El Espritu de Cristo
Otra designacin es Espritu de Cristo. Este trmino se encuentra en pasajes tales como en
Romanos 8:9, pero no implica la existencia de otro Espritu diferente del Espritu de Dios.
Enfatiza las funciones especiales del Espritu Santo para administrar los beneficios
adquiridos por Cristo (Juan 14:26) y de glorificar el maravilloso nombre de Cristo (Juan
16:14). Esto es porque el Espritu Santo del Cristo vivo mora en el creyente (Romanos
8:9,10; Glatas 2:20)
Consolador
El Espritu Santo es llamado tambin el Consolador. El Seor us este trmino para
describir al prometido Espritu Santo en su discurso durante la ltima Cena en Juan 14:16.
Literalmente el trmino significa uno que es llamado para estar junto para ayudar.
Durante la usencia del Cristo visible, el Espritu Santo sera un Consejero y un Abogado
para los discpulos. Aunque Cristo tambin desempea esta funcin de acuerdo a 1 Juan
1:9, el Evangelio de San Juan nos dice que Jess deba de irse para que pudiera venir el
Otro Consolador. Esto distingue las personalidades de Deidad y nos ayuda a ver que
mientras el Hijo est sentado a la diestra de Padre, sirviendo como nuestro Abogado divino,
el Espritu Santo est presente ahora como nuestro Abogado terrenal.
Espritu Santo

La Tercera Persona de la Trinidad, es por supuesto, el Espritu Santo. Su obra es de separar


un pueblo para Dios y de santificarlo. Las actividades de regeneracin y santificacin son
los ministerios especiales del Espritu Santo para Su pueblo.
Espritu de Verdad
Otra designacin importante es el Espritu de Verdad. As como la misin de Cristo era la
Encarnacin para revelar al Padre, as la misin del Espritu Santo es de revelar al hijo. El
ilumina la Palabra al creyente tal como se movi sobre hombres santos de la antigedad
para inspirarlos a escribir las Escrituras.

El Espritu de Vida
Un ttulo adicional del Espritu Santo es el Espritu de Vida. El Espritu como el ejecutivo
de la Deidad, no slo est activo en la creacin y preservacin del universo, sino tambin
en la creacin y preservacin de vida espiritual (Romanos 8:2; Apocalipsis 11:11).
Espritu de Adopcin
Otro ttulo importante que se le da al Espritu Santo es el Espritu de Adopcin. Cuando una
persona nace de nuevo, l o ella recibe, no slo una nueva posicin delante de Dios y nueva
vida por dentro, sino tambin, una nueva relacin familiar. Cuando l o ella se dan cuentan
que participan de la naturaleza divina, la nueva criatura de Dios es de dar testimonio de esta
nueva relacin. Esta informacin interna da al creyente la experiencia de yo s que
complementa la verdad de recibir la salvacin por fe. Por cierto que primero viene la fe,
pero luego el bendito Espritu de Adopcin le da testimonio al creyente que l o ella es
verdaderamente es un hijo del Rey (Romanos 8:15).

Smbolos del Espritu


A veces usar lenguaje figurativo, pintoresco o smbolos ayuda a la compresin en
comunicar una nueva verdad. Los escritores bblicos proveyeron las siguientes
comparaciones para aclarar y ensalzar nuestra comprensin de la Persona y la Obra del
Espritu Santo.
Fuego
La obra del Espritu Santo ha sido comparada al fuego (Isaas 4:4; Jeremas 20:9; Mateo
3:11; Lucas 3:16) e fuego vvidamente sugiere la purgante limpiadora accin del Espritu
Santo. La maravillosa uncin del Espritu Santo tambin ilumina y calienta. En el Antiguo
Testamento una columna de fuego guiaba a los hijos de Israel durante la noche (xodo
13:21,22).

Viento
En su conversacin con Nicodemo Jess compar la obra del Espritu con el viento (Juan
3:8). En Hechos 2:2 el descenso del Espritu estaba acompaado de un viento recio.
Comparar la obra del Espritu con el viento ayuda a explicar el misterio de Su presencia
invisible. Tambin sugiere la idea de vitalidad y frescura. El viento adems nos recuerda
del aliento de Dios en la creacin.
Agua
Una descripcin comn de la obra del Espritu es el agua. El evangelio de Juan emplea esta
figura repetidas veces (Juan 3:5; 4:14; 7:38,39). Por cierto que el Espritu Santo es la fuente
es la fuente refrescante, una fuente de vida espiritual. El agua significa apagar la sed,
limpieza de impureza y la revitalizacin de lo que est seco y estril. El trmino agua
viva que se halla en Juan 7:38 se refiere a un torrente, no a una cisterna de aguas
estancadas. Cundo viene el Espritu Santo trae una energa dinmica, una actividad
divina en el alma!
Aceite
Otro trmino bblico comn que identifica la obra del Espritu es el aceite. En el Antiguo
Testamento el aceite era regularmente usado en los ritos religiosos levticos, como una
ilustracin de aquello que alimenta y trae belleza. En el antiguo Cercano Oriente, el aceite
era comn en la dieta, en los cosmticos y tambin era usado para promover sanidad y
curar heridas.
Paloma
Finalmente, se le describe al Espritu como Paloma. Esta agraciada ave nos habla de
quietud, ternura, gentileza y paz. As mismo el Espritu es gentil, no se entremete
bruscamente en la conciencia del individuo, pero efecta su obra con suavidad. Esto
significa, que la hermosa Paloma de Dios puede ser espantada, resistida y burlada. Es una
cosa maravillosa y preciosa sentir la obra del Espritu de Dios. Es importante para todos
nosotros desarrollar una sensibilidad hacia los suaves susurros del Espritu Santo.

La obra del Espritu Santo


Agente de la creacin
En el Antiguo Testamento lo vemos al Espritu Santo actuando en tres capacidades.
Primero: l es el agente de la creacin. Fue el Espritu Santo que se mova sobre las
aguas trayendo orden al caos de la desordenada tierra (Gnesis 1:2)- Gnesis 2:7 y Job

33:4 revelan que el Espritu Santo fue instrumento de creacin del hombre. El Espritu
Santo tambin est activo en mantener la vida que l cre (Daniel 5:23; Hechos 17:28).
Agente vivificante
Segundo: el Espritu Santo vivifica al creyente para hacer la voluntad de Dios. Repetidas
veces leemos que el Espritu vino sobre causando a ciertos individuos a efectuar tareas
(generalmente en las reas de organizacin y administracin del pueblo de Dios) o de
inspirar al hombre a hablar por Dios (generalmente los profetas). Algunas veces los
profetas hablaron bajo tal influencia del Espritu Santo que pareca estar esttico o como en
un estado de trance (Isaas 6; Ezequiel 8:1-3).

Agente de regeneracin en el Antiguo Testamento.


Tercero: el Espritu Santo es el agente de la regeneracin. Isaas 63:10,11 se refiere a la
milagrosa liberacin de los Hijos de Israel y de la presencia del Espritu Santo en el
desierto, mostrando la vivificante y transformadora relacin del Espritu Santo con el
pueblo de Dios. David en un pattico Salmo de arrepentimiento ruega que Dios no le quite
el Espritu Santo (Salmos 51:11).
Generalmente, sin embargo este aspecto del Espritu Santo no se enfatiza en el Antiguo
Testamento. Es ms bien una promesa de una bendicin general futura. En Jeremas 31:31
mira hacia el futuro, hacia un nuevo pacto con Dios hecho en el corazn. Solamente unos
pocos individuos en el Antiguo Testamento gustaron de esta nueva vida provista por el
Espritu. En el Nuevo Testamento se puso al alcance de todo el mundo.
Agente Especial en la vida de Cristo
La obra del Espritu Santo se puede trazar claramente a travs de la vida terrenal de nuestro
Seor. Mateo 1:20 seala al Espritu Santo como el Agente Especial en la extraordinaria
concepcin de Jess en la virgen Mara. Este milagro hizo posible que Jess entrara en el
crculo humano sin mancha de pecado y de moverse a travs de una variedad de tentaciones
humanas sin desmayar.
Su vida fue especialmente Ungida por el Espritu Santo (Juan 8:23) para que Jess fuera el
ejemplo perfecto para los creyentes por los siglos venideros. En el ro Jordn Jess se
someti al rito del bautismo en las manos de Juan. En tal ocasin el Espritu Santo, en
forma de Paloma, descendi sobre l, simbolizando as la uncin especial que le fue dada
para llevar a cabo Su ministerio en el poder del Espritu.

Al concluir Su ministerio pblico, Cristo se ofreci a S mismo como el gran sacrificio por
el pecado mediante el Espritu Santo Eterno (Hebreos 9:14). El Consolador le sostuvo a
travs de las crisis que le llevaron a la cruz.
El Espritu Santo fue el agente activo en aquella gloriosa maana cuando Cristo resucit.
Palo valientemente proclam esta verdad en Romanos 1:4 y 8:11. As como el Espritu
resucit a Cristo de los muertos, as el mismo Espritu traer esta resurreccin a los que le
buscan. A travs de toda Su vida terrenal, Cristo revestido de nuestra pobre humanidad,
dependi de la actividad del Espritu Santo.
Otra fase importante del ministerio del Espritu Santo se haya en ministrar a las necesidades
humanas. Cules son algunas de las funciones del Espritu Santo en las vidas humanas?

Gracia Preventiva
El Espritu Santo opera en el inconverso, le convence de pecado. Este ministerio de gracia
del Espritu est descrito en Juan 16:8-11. Los telogos usan el trmino gracia preventiva
para indicar el tierno llamado al pecador perdido. El Espritu Santo no obliga al individuo al
arrepentimiento, pero sin el mover del Espritu Santo, ninguno podra tomar tal decisin. El
Espritu Santo se complace en la proclamacin de la Palabra de Dios como instrumento
especial en la obra de conviccin. La locura de la predicacin es efectiva (1 Corintios
1:21).
Regeneracin o Nuevo Nacimiento
La regeneracin o literalmente el Nuevo Nacimiento es la restauracin interna de la
naturaleza humana cada por medio de la obra de gracia del Espritu Santo. Comienza una
vida nueva. Una transformacin total que toma lugar en el alma de una persona y se
describe en Juan 3:4-8. Esta obra transformadora del Espritu Santo produce un cambio
radical en la naturaleza humana que est respaldada por pasajes tales como Romanos 12:2 y
Efesios 4:23. Efesios 4:24 y Tito 3:5 evidencian que el Espritu Santo es el agente de esta
obra vivificante.
Santificacin
El resultado de esta nueva transformacin es doble. El creyente es investido del Espritu
Santo y entra en un proceso de santificacin. Dios reina en la personalidad de la persona
que ha nacido de nuevo. La Escritura ensea que Cristo vive en el creyente y que Dios
mora en nosotros. Nuestros cuerpos estn especialmente diseados para ser el Templo del
Espritu Santo (Juan 14:17; Romanos 8:9; 1 Corintios 6:19; 2 Timoteo 1:14; 1 Juan 2:27;

Apocalipsis 3:20). Esta investidura de Dios se le define a veces como unin con Cristo.
Pablo gusta especialmente de la expresin Cristo en vosotros (Colosenses 1:27). Sin
embargo est bajo el dominio del Espritu Santo de aplicar los mritos de la expiacin de
Cristo a la persona. El es el agente principal de esta obra maravillosa.
La regeneracin es el comienzo de una nueva vida. Santificacin es el desarrollo de esta
nueva vida hacia la madurez. La Biblia ensea que comenzamos la nueva vida vestidos de
la justicia de Dios (Filipenses 3:9), que nos capacita a estar delante de un Dios santo. Esto
se llama justicia posicional.
Es la obra continua del Espritu Santo de traer progresivamente a los bebs en Cristo a una
vida de justicia actual. Las evidencias de este crecimiento (1 Pedro 1:23; 2:2) son el fruto
del Espritu Santo (Glatas 5:22,23). Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre y templanza abundan ms y ms cuando se le da la oportunidad al Espritu
de hacer su obra maravillosa en el corazn del creyente. Otra manera de mirar el
crecimiento cristiano es ver el proceso de ser transformados a la imagen de Cristo
(Filipenses 3:10). Es la funcin del Espritu de hacer que Cristo se haga real al creyente.
Investidura de Poder
Otra obra del Espritu Santo es de investir de poder al creyente. El es el que da poder para
el servicio (Hechos 1:8). Es de suma importancia que la promesa del Padre fuese
derramada sobre aquellos que ya eran discpulos ntimos del Seor. La intencin primordial
de esta actividad del Espritu no estaba desinada a impartir poder que santifica, sino como
equipo espiritual indispensable para soldados que se veran enfrentados con las fuerzas
enemigas, como armadura para un ministerio espiritual. Por lo tanto es evidente que uno
puede ser un discpulo verdadero del Seor y an estar falto del equipo especial provisto
por la gracia de Dios para servicio efectivo.
La obra del Espritu Santo an es de llenar a los creyentes para que puedan llevar a cabo la
misin estratgica de discipular a las naciones, cumpliendo la Gran Comisin (Mateo
28:19; Hechos 2:4). Diremos ms cerca de la experiencia del bautismo del Espritu Santo
en un captulo subsiguiente. La Tercera Persona de la Trinidad est llenando muchos
corazones hambrientos en estos notables das de las lluvias tardas (Joel 2:23).

CAPTULO 5
EL HOMBRE Y SU CADA
La cada del hombre
El hombre fue creado bueno y recto, entonces dijo Dios Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza. Pero el hombre mediante su propia transgresin voluntaria cay,
trayndose as mismo no solo la muerte fsica sino tambin la muerte espiritual, la cual constituye
la separacin de Dios. Gnesis 1:26-27; 2:17; 3:6; Romanos 5:12-19.

El origen del hombre


Qu es el hombre? Este ha sido el enigma de los siglos. Es una pregunta vital, pues sin la
respuesta adecuada el significado de la vida se hace oscuro e incierto. El desasosiego y la
rebelin muchas veces son la expresin externa de una bsqueda interna de los jvenes para
resolver este enigma por si mismos la solucin se halla en las pginas de la Santa Palabra
de Dios.
Dos aspectos bblicos del hombre
El salmista estaba inspirado por el Espritu Santo cuando escribi este canto de oracin a
nuestro Padre Celestial:
Qu es el hombre, para que tengas de l memoria y el hijo del hombre para que lo
visites? Le has hecho poco menor que los ngeles y lo coronaste de honra y gloria
(Salmos 8:4,5).

En este pasaje la palabra ngeles viene de la palabra Elohim, que generalmente se traduce
Dios. Por lo tanto, una traduccin mejor seria (le has hecho un poco menor que Dios. La
perspectiva del salmista con respecto al hombre es desde lo alto en su relacin a Dios aqu
se hace una aguda distincin entre el hombre y el resto de las creaturas creadas.
Igualmente inspirado es el pasaje de Salmos 144: 3,4
Oh Jehov, Qu es el hombre para que en el pienses, o el hijo del hombre, para que lo estimes? El
hombre es semejante a la vanidad; Sus das son como la sombra que pasan.

Este enfoque del hombre revela su situacin. Despus de todo el hombre es una criatura
frgil. Aparte del Creador, est en peligro extremo.
As entre estos dos enfoques del hombre, uno que lo ve como el objeto de la atencin
creadora de Dios y el otro que lo ve por lo que es sin el poder sustentador de Dios, se
refleja una imagen realstica de l.
Todos los enfoques fuera del hombre que no son bblicos son demasiados bajos o
demasiados altos. Muchos de los problemas de la humanidad actual se deben a una imagen
propia irreal. Algunos se creen tan grandes que no tienen necesidad de Dios, mientras otros
creen que son tan inferiores que nadie puede amarles, menos aun Dios. La verdad se halla
en la Biblia. La Biblia describe a los seres humanos tal como son en la realidad.
Gnesis y la Creacin
De dnde vino el hombre? La biblia no nos da un relato detallado de la creacin, tal como
lo produciran los cientficos modernos. La Biblia es precientfica en sus categoras y
lenguaje, pero no es ni cientfica ni mstica. Es un relato de sentido comn de
acontecimientos y de informacin en un lenguaje apropiado para la gente de Cercano
Oriente. Y notablemente, a pesar de los milenios el lenguaje de Gnesis aun imparte la
informacin esencial que necesitamos, aun en nuestra cultura cientfica sofisticada.
Despus de todo, la ciencia no es otra cosa que un sistema de clasificacin de datos
empricos. La ciencia no tiene nada que decir en cuanto a los orgenes, que son el mensaje
de la Palabra de Dios la verdadera ciencia y la Biblia no tienen conflictos.
Muy simple pero muy profunda es la afirmacin de Gnesis 1: 26-28 en cuanto al origen
del hombre:
Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo
animal que se arrastra sobre la tierra. Y creo Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
creo; varn y hembra los creo. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las
bestias que se mueve sobre la tierra.

Muchas implicaciones cruciales y de vasto alcance pueden ser derivadas del registro de
Gnesis. El hombre fue un producto de un acto creador especial de Dios. La Biblia
demanda explcitamente un punto de vista creacionista, en total contradiccin con el
evolucionismo, el cual ensea una conexin orgnica entre el hombre y las brutales bestias.
El registro bblico no especifica el tiempo de la creacin, pero demanda una clara diferencia
entre la creacin de los organismos vivientes y la creacin especial del hombre. Las varias
teoras de la evolucin biolgica que empaan la distincin entre el hombre y las bestias
mantienen un punto de vista contrario a la fe de los apstoles. Para Pablo un Adn literal
existi, y la evolucin tiene dificultades en probar de donde surgi Eva.
Puntos de vista evolutivos
Tenga en mente que la gentica y la evolucin no son lo mismo. Crear plantas hibridas y
animales es consistente con la Escritura. La Biblia menciona injertar la oliva silvestre con
la natural y tambin menciona el desarrollo de una manada de ovejas manchadas por parte
de Jacob. Sin embargo un desarrollo de la nada hacia una vegetacin del animal al hombre
es contrario a la Escritura y a la verdadera ciencia. El hombre: cuerpo, alma y espritu es la
creacin nica y especial de Dios.
Hay dos clases de puntos de vista evolucionaros, testas y atestas. Podemos eliminar desde
ya el punto de vista ateo pues ya sabemos que estn fuera de los lmites por propia
definicin. Pero numerosos cristianos muy sinceros piensan que tienen que acomodarse a
los as llamados hechos de la ciencia y por lo tanto, adoptar una posicin de compromiso
conocida como evolucin testica. Este punto de vista requiere un tipo de hermenutica
bblica que crea ms preguntas que las que resuelve. Porciones considerables del libro de
Gnesis deben ser interpretadas como msticas, alegricas o figurativas, ms bien que
inerrantes e infalibles. Tales interpretaciones no corresponden con las de Pablo. Aun ms,
parece que la entrega de los evolucionaros testicos a las demandas de la ciencia es
prematura. A la luz de recientes descubrimientos cientficos, la teora de la evolucin
biolgica esta en problemas ms serios hoy que hace una generacin atrs.
Los cientficos tienen serios desacuerdos en cuanto al origen del universo y de la tierra.
Hechos singulares, tales como la creacin no pueden ser imposibles. Pero podemos tener
plena confianza que cuando los hechos cientficos sean revelados algn da estarn de
acuerdo a la Biblia. La ciencia es una manera de Dios hablar, la Biblia es otra. Ninguna de
las dos debera estar en conflicto. La persona que cree la Biblia no tiene porque temer las
consecuencias de la verdad.
La naturaleza del hombre
Varias implicaciones importantes en cuento a la naturaleza del hombre fluyen del relato de
la creacin especial del hombre en Gnesis. Una es que la humanidad tiene un origen
comn: Adn y Eva. Esto testifica de la unidad de la humanidad. La enseanza de

Romanos 5:12-21 en cuanto a la cada del hombre se basa plenamente en la solidaridad de


la raza humana. La mancha del pecado alcanza a toda la raza humana por medio de esta
unidad. De la misma manera, la redencin de Cristo, el Segundo Adn, tiene un potencial
similar (Romanos 5:18).
Cuerpo, alma y espritu
Dios hizo al hombre una naturaleza tripartita. El hombre est compuesto de un cuerpo
material, un alma inmaterial y un espritu inmaterial. Aquellos que hacen hincapi a las tres
categoras se llaman tricotomistas. Aquellos que solo hacen hincapi al aspecto dual del
hombre: material e inmaterial sin dar ninguna consideracin a la distincin entre el alma y
el espritu se llaman dicotomistas. La justificacin para esta triple distincin se puede hallar
en pasajes tales como 1 tesalonicenses 5: 23 El Dios de paz os santifique por completo; y
todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de
nuestro Seor Jesucristo Sin embargo no importa como uno quiera considerar el tema, es
claro que la naturaleza humana tiene estas tres funciones indicadas por estas categoras.
El cuerpo es la parte del ser humano que tiene conciencia del mundo que le rodea. El
sistema sensorio que Dios ha provisto vista, tacto, odo, olfato y gusto capacita al
hombre para estar consciente de lo que le rodea. Mayormente es por estos medios que se
comunica con su medio ambiente.
Los apetitos fsicos del hombre son parte de su fisiologa y de su psicologa individual. No
hay lugar en la Escritura que diga que estos apetitos son malos en s mismo. Esto es
importante. Los griegos, as como otros paganos de los primeros siglos, consideraban el
cuerpo como una prisin, no as los escritores bblicos. Dios cre el cuerpo y lo considero
bueno (Gnesis 1:31). Debe ser la habitacin del Espritu Santo y algn da ser
resucitado.
La comprensin del cuerpo humano y el valor que Dios le da es de capital importancia para
la comprensin de un comportamiento tico apropiado. Si el cuerpo fuera en si malo, el
hombre podra razonar que es una vctima sin esperanza de las circunstancias y en su
desaliento rendirse a los malos apetitos de su carne. El cristiano no permite que los apetitos
naturales de su cuerpo gobiernen su conducta, pero ejerciendo la disciplina apropiada el
cristiano hace que su cuerpo llegue hacer un instrumento til para hacer la voluntad de Dios
(1 Corintios 9: 27).
El alma y el espritu, los dos aspectos de la naturaleza inmaterial del hombre, estn
ntimamente ligados. Estn tan ligados que solamente la Palabra de Dios es lo suficiente
cortante como para separarlos (Hebreos 4:12). Sin embargo se usan en distintas maneras de
modo que podamos notar la diferencia. Generalmente el trmino alma se usa para
determinar el YO, particularmente con respecto a la vida consciente en el presente.
Apocalipsis 6:9 El alma provee la conciencia propia. Esto es lo que determina la genuina

personalidad del individuo, teniendo caractersticas nicas para esa persona. Las facultades
del alma son el intelecto, la emocin y la voluntad (lo que sabemos, lo que sentimos y
hacemos). Juntos integran la persona y le da la conciencia de serlo. El alma une al cuerpo y
al espritu; gobierna la personalidad total.
El hombre tambin es espritu. Este aspecto del hombre lo relaciona con el invisible mundo
espiritual, ya sea bueno o malo y la capacidad humana que es consciente de Dios. Pablo, en
Efesios 2:2-10 describe el estado de los inconversos como estando muertos en delitos y
pecados (Efesios 2:5). Los inconversos tienen cuerpos iguales como los de los creyentes.
Tambin disfrutan de una habilidad psicolgica similar, con poder de razonar, de sentir y de
decidir. Sin embargo estn muertos con respecto a Dios. Estn espiritualmente inertes.
Cuando el Espritu Santo vivifica al inconverso, trayndole nueva vida, la capacidad de
relacionarse con Dios que ha estado dormida es restaurada a su verdadera funcin.

La imagen de Dios
Gnesis 1:26,27 declara que el hombre fue creado a la imagen de Dios. Qu significa esto?
Hay una imagen propia, es decir aquellos elementos de personalidad o de s mismo que son
propios de todas las personas, ya sean humanas o divinas, que se encuentran tanto en
hombre como en Dios. Intelecto, sensibilidad y voluntad son las categoras que integran la
verdadera personalidad y forman una lnea definida de separacin entre el hombre y las
bestias sin razonamientos. La amplia capacidad natural de la raza humana, el potencial para
aquello que llamamos cultura y civilizacin descansa en este acuerdo que el hombre tiene
con su Creador.
El hombre tambin tiene una imagen moral. Se le ha dado voluntad y una esfera de libertad
en la cual puede ejerce sus poderes de libre albedrio. El hombre es capaz de amar y
responsable por ello. El intelecto informa a su voluntad y l es responsable por sus actos.
La imagen moral en el hombre es la cualidad que le dice si sus acciones son correctas o
incorrectas, su conciencia. Esto le da una imagen moral y le capacita con el tremendo
potencial de ejercer el mal o para la verdadera santidad. En el comienzo el hombre fue
creado verdaderamente santo en su corazn, no solamente inocente. Tena una inclinacin
genuina hacia Dios. Se puede decir que el hombre no tena el conocimiento del mal. Con la
cada del hombre esto fue desastrosamente destruido.

El origen del pecado

Una pregunta de los filsofos se han hecho desde el tiempo de los antiguos griegos ha sido
el origen del mal en el mundo. Una amplia variedad de nociones no-bblicas han sido
formuladas durante las edades.
Dualismo en el mal
Una de estas categoras es el dualismo. Apoyado por los Zoroastianos, luego por los
Agnsticos que plagaron la Iglesia Primitiva y tambin por los herejes Manicheanos, este
punto de vista tiene una larga historia. Los dualistas contienden que el mal est en continua
batalla contra el bien. Esto es un principio eterno. Tal punto de vista considera que la
materia es inherentemente mala. El resultado es que el cuerpo es considerado malo y sus
deseos, o son reprimidos, porque el dualismo considera a Dios menos que absoluto e
infinito.
La teora de la negacin del ser es falsa
Otra teora en cuanto al origen del mal es que el mal es parte del hombre. El pecado es
simplemente una negacin del ser. Esta teora se inclina hacia el pantesmo, porque
confunden el ser con la moralidad. El hecho de ser una criatura lleva en s automticamente
el concepto de pecado, por lo tanto elimina del hombre toda responsabilidad moral. El
pecado es meramente un resultado de la ignorancia y de la debilidad. La culpa reside ms
en el medio ambiente que en el individuo.
La posicin del mal colectivo es errnea
Una variacin de la teora anterior es que el pecado es mayormente un mal colectivo.
Reinhold Niebuhr escribi un libro famoso El Hombre Moral y Sociedad Inmoral. Trata de
demostrar que aunque el hombre no tenga el valor para cometer el mal por s mismo,
participara de tales actos en un grupo o en una colectividad donde su individualidad se
comparte con otros que comparten la responsabilidad. Niebuhr reconoci que el pecado
personal, por cierto. Pero otros han ido mucho ms all de la posicin de Niebuhr, haciendo
hincapi al aspecto colectivo del pecado y negando toda responsabilidad personal. Karl
Marx por ejemplo ense que el pecado no es otra cosa que injusticia social.
El pecado no es una cosa
Un concepto errado en cuanto al pecado es que es material en su naturaleza. Una iglesia
llega hasta el extremo de medir la seriedad de los pecados. Tal iglesia asigna una serie de
penalidades que uno debe de aceptar para expiar tales pecado. El pecado, en tal opinin es
considerado como una cosa. Este concepto errado fue desarrollado a travs de la aceptacin
de la filosofa medieval en la iglesia. La Biblia nos ensea que el que falta en un punto de la
ley es culpable de toda la ley (Santiago 2:10).
El punto de vista de la Biblia es el correcto

Qu es lo que nos ensea la Biblia en cuanto al origen del pecado? El pecado se origin
por el abuso de la libertad concedida a las criaturas equipadas con voluntad. Dios no cre el
mal, el mal es una relacin, no una cosa. Dios permiti, por razones que slo l conoce
(acurdese que el escolasticismo es el intento de la curiosidad del hombre de saber ms de
lo que Dios quiere revelar), la posibilidad del fracaso moral.
El libre albedrio es un corolario importante de la personalidad racional. La accin moral es
lo que determina el carcter, pero comprende el terrible riesgo del fracaso. Al proveer el
libre albedrio a los ngeles y al hombre que Dios cre, Dios tena que permitir la
posibilidad de fallo en Sus criaturas. Sin esta posibilidad no habra libre albedrio ni una
verdades personalidad. Lo maravilloso que al mismo tiempo Dios provey un remedio
para los cados!
El pecado pues se origin en el libre albedrio de las criaturas de Dios. La Biblia nos pinta el
cuadro del capitn de las huestes celestiales, los ngeles, a Lucifer, quien trat de desplazar
a Dios con su orgullo egosta (Isaas 14: 12-14; Apocalipsis 12:3-9). De esta manera, el
pecado comenz con el libre albedrio de rebelarse contra Dios. Esta es la esencia del
pecado: la sustitucin del YO por Dios como el objetivo ms alto en la vida. El pecado
tambin puede definirse como la transgresin de las leyes de Dios. Se usan en varios
trminos, tanto en el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento, cada uno suple con
diferentes tonos de de significados que se centran en esta comprensin bsica del pecado
como la exaltacin de propio ser YO y la transgresin de la ley divina.

La cada y sus consecuencias


Cuando nuestros primeros padres sucumbieron a la tentacin y comieron del fruto
prohibido, varias consecuencias provinieron de este hecho.
La culpabilidad
Adn y Eva entraron en un estado de culpabilidad. No slo se dieron cuenta de su mala
accin y de su alejamiento de Dios en la que incurri, sino que tambin fueron sujetos a
castigos, por lo cual fueron condenados por la ley de Dios. Algunos cristianos confundes
sentimientos de culpa con la verdadera culpabilidad. Han aceptado el perdn de Cristo,
pero an retiene sentimientos de culpa. Sentimientos de culpabilidad es el dolor de una
conciencia herida. Culpa es la responsabilidad legal por hacer lo malo ante los ojos de Dios.
La culpa incurre en una penalidad. Dios no poda ser santo e ignorar el quebrantamiento de
Su divina ley; por lo tanto Dios tiene que mirar al pecado con ira (Hebreos 10:31; 12:29;
2 Pedro 2:9; 3:7).
La naturaleza pecaminosa est en todos

Adn y Eva, por lo tanto trajeron sobre s mismos la terrible consecuencia del pecado.
Adems la infeccin pas a toda la raza humana. Desde entonces, toda criatura que nace en
este mundo ha estado manchada con la propensin hacia el pecado, la enfermedad de la
raza humana. Cuando un nio alcanza la edad de la responsabilidad moral, esta propensin
al pecado inevitablemente se manifiesta en actos de pecado por los cuales el individuo cae
bajo la ira de Dios. Por esta razn, el pecado original, aunque ste no es la razn para la
condenacin del hombre, conduce al hombre al pecado personal, por lo cual Pablo
tristemente declara Por cuanto todos pecaron (Romanos 3:23). En razn del pecado de
Adn la inocencia se perdi, la imagen divina de Dios en el hombre fue desfigurada y
debilitada y el hombre vino a ser esclavo del pecado (Romanos 6) y la discordia y la muerte
hicieron su entrada en el futuro.
Relaciones quebrantadas
Una consecuencia obvia del pecado ha sido el quebrantamiento de la relacin que exista en
el Jardn del Edn. Primero el hombre vino a alejarse de Dios. La animosidad que ms tarde
surgi entre Can y Abel simboliza las relaciones tirantes que han manchado a la
humanidad desde la Cada. Guerras y contiendas han causado un sinfn de penas a travs de
la larga historia del hombre cado.
Segundo, el hombre internamente alberga la discordia (Romanos 7). El conflicto mental
que aflige al hombre es una consecuencia directa del pecado. Miserable de m! Quin me
librar de este cuerpo de muerte? Exclama el alma destrozada por el conflicto interior (v.
24).
Toda la naturaleza est contaminada
An la naturaleza sufri en la Cada. An la tierra fue maldita (Gnesis 3:14-24). No slo
que el mal moral ha venido a ser una nube oscura que oscurece al mundo, sino que la Cada
tambin ocasion el mal natural. Las pestilencias y las espinas, enfermedades y sequias que
han plagado la humanidad, haciendo que su labor sea con el sudor de su frente (v. 19), son
un resultado de la rebelin inicial de Adn y Eva en contra de Dios en el Jardn de Edn.
La muerte como resultado
Y la muerte lleg. Dios les previno que comer del fruto prohibido resultara por cierto en
muerte (Gnesis 2:17). De esta primera rebelin la muerte fsica entr en el mundo. Est
establecido para los hombres que mueran una sola vez (Hebreos 9:27). Pero ms que esto,
el hombre tambin vino a estar sujeto a la muerte segunda (Apocalipsis 2:11) que es la
eterna separacin de la Fuente de Vida, Dios mismo.

CAPTULO 6
NUEVA VIDA EN CRISTO
A Salvacin del hombre
La nica esperanza de salvacin para el hombre es mediante la derramada sangre de
Jesucristo el Hijo de Dios. (a) Condiciones para ser salvos: La salvacin se recibe mediante el
arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia el Seor Jesucristo. Mediante el lavado de la
regeneracin y la renovacin del Espritu Santo, siendo justificado por la gracia mediante la
fe, el hombre viene a ser el heredero de Dios conforme a la esperanza de la vida eterna (Lucas
24:47; Juan 3:3; Romanos 10:13-15); Efesios 2:8; Tito 2:11; 3:5-7). (b) La evidencia interna
de la salvacin consiste: En el testimonio directo del Espritu Santo (Romanos 8:16). La
evidencia exterior para los hombres consiste en una vida justa y verdaderamente santa
(Efesios 4:24; Tito 2:12).

La expiacin
El diseo original de Dios para la humanidad desde antes de la Creacin inclua un plan
para la redencin de la raza cada. El plan de Dios fue que Jesucristo morira por los
pecados del mundo, no fue un plan aadido posteriormente. Jess fue el cordero de Dios
inmolado desde la Creacin del mundo (Apocalipsis 18:8). Esta provisin fue hecha
dentro de la presencia de Dios, an antes de la Cada en el Edn (Efesios 1:4). El

cristianismo no es nuevo en la familia de las religiones mundiales; fue instituido en la


mente de Dios desde antes del amanecer de los siglos.
El sacrificio instituido
Debemos comprender el concepto de sacrificio para que podamos hacer la conexin entre
la muerte de Cristo y nuestra salvacin. Dios orden una institucin que mirara hacia
adelante, hacia el mejor Sacrificio que vendr (Hebreos 10:1-14) y l tambin provey una
leccin para los hombres en cuanto al pecado, santidad, culpabilidad y la penalidad por el
pecado. Los antroplogos han descubierto que en casi todas las culturas se practica el
sacrificio. An en la sociedad actual los pecadores sienten que deben hacer enmiendas por
sus pecados a travs de acciones psicolgicas que reduzcan su sentido de culpabilidad.
Estas son unas formas de sacrificio. El sacrificio se registra tan temprano como en Gnesis
4.
Dios estableci el sacrificio de sangre bajo el sacerdocio Levtico como una manera para
que los Israelitas pudieran hallar perdn por sus pecados. Este programa sacerdotal era rico
en tipologa y simbolismo, apuntando vvidamente hacia Cristo. Al mismo tiempo provea
una manera de tratar con el pecado en la previa al cristianismo. Por fe Abraham, Moiss y
sus descendientes espirituales ofrecieron sacrificios a Dios y fueron perdonados por un
Dios misericordioso y lleno de gracia (Romanos 4).
El derramamiento de sangre demostraba el costo del pecado. Sin el derramamiento de
sangre no hay remisin de pecados (Hebreos 9:22). La sangre de toros y machos cabros era
un establecimiento bueno, pero temporario. Los requisitos para una repeticin constante
demostraban que la prctica no era perfecta (10:10. En la plenitud del tiempo Jess se
ofreci a Si mismo como el sacrificio perfecto, sin pecado, eliminando para siempre la
necesidad de los repetidos sacrificios de animales (9:11-14).
Necesidad de expiacin
El concepto de sacrificio est fundado en la necesidad de la expiacin. El pecado apart al
hombre de un Dios santo. El hombre torn su espalda a Dios, y Dios, el Santo no poda
mirara el pecado. La expiacin es el acto por el cual el pecado del hombre es cubierto y
Dios puede mirar nuevamente al hombre Cmo ocurri esto?
Dios no solo es santo sino que tambin es amor. En Su gran amor estaba dispuesto a cargar
con la penalidad del pecado del hombre. El pecado no debe de ser menospreciado. Siempre
produce sufrimiento y muerte que solamente puede ser solucionado por el juicio de Dios y
por Su gracia. La santidad y el amor de Dios convergen en la cruz de Cristo. All la
santidad de Dios es satisfecha y su amor es demostrado al universo. Dios el Hijo, el
sacrificio perfecto carg con la ira de un Dios ofendido en Su propia persona para que el

hombre pecador tenga un camino de escape del castigo eterno. Una eternidad en el infierno
es la lgica consecuencia del hombre finito pecando contra un Dios infinito, santo.
Sacrificio vicario
En tal Expiacin hay varios trminos que requieren exploracin. La muerte de Cristo fue un
sacrificio vicario. Vicario significa en lugar de otro. Jess no muri por sus propios
pecados, por cuanto l no tena pecado (Juan 8:46; 1 Pedro 2:22). Como profetiz Isaas
El herido fue por nuestras rebeliones (Isaas 53:5). Cristo muri por nuestros pecados de
acuerdo a las Escrituras (1 Corintios 15:3).
Expiacin sustitucionaria
Cuando los evanglicos hablan de la expiacin sustitucionaria simplemente quiere decir
que Cristo muri en el lugar del hombre. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga
su vida por sus amigos (Juan 15:13).
Propiciacin (satisfaccin)
La expiacin de Cristo en la Cruz era satisfaccin. Satisfizo las demanda de Dios por
justicia y la Ley de Dios. En Romanos 3.25 Pablo describe la muerte de Cristo como siendo
el apaciguamiento de la ira de Dios: la propiciacin. Hebreos 9:5 ilustra el propiciatorio del
tabernculo y del templo como el lugar de encuentro entre Dios y el hombre. La
implicacin es el apaciguamiento de la ira de Dios. Nuevamente l puede tornar Su rostro
con favor hacia el hombre.
Reconciliacin con Dios
Del concepto de la expiacin viene el pensamiento de la reconciliacin. As como la
expiacin es la causa, la reconciliacin es el efecto. El hombre es reconciliado con Dios en
razn de la cruz de Cristo (Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18,19).
Redencin pagada
La expiacin provista por Cristo lleva en s la idea de la redencin. La muerte de Cristo
representa el pago del rescate, el precio que se paga por alguien que est en esclavitud.
Mateo 20:28 y Marcos 10:45 muestran a Cristo viniendo a pagar el rescate por la
humanidad. Se habla de la obra de Cristo como de la Redencin (Lucas 1:68; 2:38; Hebreos
9:12). A quin se le paga este rescate? Seguramente no a Satans como algunos telogos
afirman. La deuda, de acuerdo a Charles Finney, no es una simple transaccin comercial,
ms bien es la satisfaccin de la justicia pblica. Hay una deuda que requiere pago que no
es otra que la justicia de Dios. Dios el Hijo pag el precio que el carcter de Dios requiere.
Perdn de pecados

Cules son algunos de los resultados de esta maravillosa obra de Cristo en el calvario? Las
transgresiones del hombre han sido perdonadas. En razn de la obra expiatoria de Cristo, la
deuda que el hombre no tena esperanza de poder pagar, ha sido satisfecha. La mancha de
los pecados pasados han sido borrados. La penalidad no tiene demanda sobre las personas
que se extiende a recibir el libre perdn ofrecido por el Salvador (1 Juan 1:29; Efesios 1:7;
Hebreos 9:22-28; Apocalipsis 1:5).
Liberacin del pecado
Tambin hay liberacin del pecado. No slo es borrada la culpa, la expiacin tambin
rompe el poder del pecado que esclaviza al inconverso. Este es el gran tema de Romanos
6 al 8. Aunque es posible que el creyente peque despus de recibir a Cristo en su vida, su
pecado es por propia eleccin, porque ha sido puesto en libertad. Pablo enfticamente
declara que el cristiano no debe permanecer en pecado, aunque la posibilidad siempre est
presente (Romanos 6:1).

Liberacin de la muerte
Otro gran triunfo obtenido por medio de la muerte redentora de Cristo es la liberacin de la
muerte. Cristo gust de la muerte a favor de cada ser humano (Hebreos 2:9). Aquellos que
aceptan la muerte sustitucionaria de Cristo ya no tienen que temer la muerte espiritual. La
muerte fsica es el ltimo enemigo que el victorioso de Cristo conquist. Aunque el diablo
es un enemigo derrotado y su juicio es cierto, el an opera en este mundo y la muerte fsica
es el destino de toda persona y as seguir siendo hasta la consumacin (1 Corintios 15:26).
Pese a la muerte fsica, el creyente cuya vida est escondida con Cristo en Dios no estar
sujeto a la muerte segunda que es eterna separacin de Dios (Hebreos 2:14,15;
Apocalipsis 2:11). El don de la vida eterna es la herencia de los creyentes (Juan 3:16).
Se requiere una aceptacin personal
Aqu es necesario agregar una palabra. Cristo muri por todos los hombres, no slo por los
por unos pocos. La Redencin abraza y est disponible a toda la creacin. Es el deseo de
Dios que todos los hombres sean salvos y que lleguen al conocimiento de la verdad
(1 Timoteo 2.4). Aunque el potencial de la salvacin es universal, su aplicacin se extiende
nicamente a aquellos que responde a la amante invitacin de un Dios lleno de gracia (Juan
1.12). La respuesta se llama salvacin.

Salvacin

Qu se debe hacer para ser salvo de la ira de Dios que ser derramada sobre todo pecado?
Muchos versculos contienen instrucciones muy sencillas. El individuo debe nacer de nuevo
(Juan 3), debe beber de la fuente de agua viva (Juan 4) y creer en su corazn y confesar con
su boca al Seor Jess (Romanos 10) y debe invocar el nombre del Seor (Joel 2; Hechos
2). No es por obras para que nadie se glore. La salvacin es instantnea en la vida de
aquellos que le buscan con sinceridad. Sin embrago, aunque aparentemente no hay un
orden de acontecimientos, hay una secuencia lgica que nos revela una examinacin de las
Escrituras. Cules son los trminos cruciales que se relacionan vitalmente con la
maravillosa experiencia de salvacin?
Conviccin
Debemos de comenzar con el ministerio de conviccin Ninguno puede venir a Mi, si el
Padre que me envi no trajere y yo le resucitar en da postrero (Juan 6:44). La invitacin
de gracia que en este pasaje se le atribuye al Padre, es principalmente la funcin del
Espritu Santo, el Ejecutor de la Deidad. El es el que aplica los mritos de la Redencin al
hombre. Cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan
16:8). El instrumento principal que l usa en esta obra es la Palara de Dios, As que la fe
es por el or y el or por la Palabra de Dios (Romanos 10:17).
Primero debe conocer el evangelio antes de creerlo. Los hechos bsicos del evangelio
deben ser presentados al intelecto del hombre (Romanos 10:17), Jess naci de una virgen,
l muri en la cruz. l resucit al tercer da. l ascendi a los cielos y El regresar.
Segundo, Qu papel tiene las emociones en el desarrollo de la fe? La parbola de Mateo
13:21,21 vvidamente muestra este nivel de fe. La semilla que cay entre las piedras creci
rpidamente, pero pereci en el calor del da. Igualmente, muchas personas que parecen
estar tristes por sus pecados (un nivel emocional de arrepentimiento) y que estn estticos
sobre su nueva experiencia religiosa (un nivel emocional de fe) no se establecen
slidamente sobre una base de fe con Dios. Tan pronto como llega la adversidad, tales
experiencias superficiales son eliminadas. Mechos reincidentes probablemente nunca
progresaron ms all de este nivel de fe.
Tercero, Qu papel desempea la voluntad en el desarrollo de la fe? La voluntad va ms
all del centro de creencias y valores de la personalidad de un individuo. La fe voluntaria
va ms all del consentimiento intelectual y ms all del mero sentimiento religioso a una
decisin de dedicar todo su ser por medio de la gracia de Dios. La voluntad debe de estar
completamente rendida al seoro de Cristo. Las palabras tanto en Hebreo como en Griego
para creer confieren la idea de un sumisin total, una rendicin total de la voluntad.
Creer es una palabra activa que siempre est ligada a un objeto, Dios mismo. Fe genuina es
una relacin. No existe tal cosa como tener fe en fe. Siempre es fe en Dios, una total
dedicacin a l (Juan 1:12; 2:24; 5:24; 6:53,54).

Justificacin
Una de las palabras ms gloriosas en la Biblia es la justificacin. Justificacin es un
trmino jurdico que significa declarado justo. El pecador culpable est parado delante del
Gran Tribunal de un Dios santo, un Juez justo. La justificacin es el punzante anuncio que
el pecador no es culpable. Tres facetas de bendicin fluyen de esta maravillosa declaracin.
Primero, la penalidad del pecador ha sido conmutada. La paga del pecado es muerte fsica y
espiritual (Gnesis 2:16,17; Romanos 5:12-14; 6:23). Esta penalidad ha sido quitada por la
muerte de Cristo. El carg con el castigo que mereca el pecador en Su propio cuerpo en la
cruz (Isaas 53:5,6; 1Pedro 2:241).
Segundo, la justificacin significa restauracin al favor divino. El pecador no slo ha
incurrido en la penalidad apropiada para el pecado, pero tambin perdi el favor de Dios.
Dios no puede entrar en comunin con el pecado (Juan 3:36; romanos 1:18). Por fe en
Cristo el individuo es restaurado a la comunin divina (Glatas 3:26).
Tercero, la justificacin lleva consigo la imputacin de la justicia. As como la pena por el
pecado fue cargada sobre Cristo, as la justicia de Cristo es dada al pecador en el acto de la
justificacin (Filipenses 3:9). El creyente est rodeado de la pureza del mismo Cristo, de tal
manera que Dios le ve a travs de la justicia de Cristo. Cristo viene a ser el vestido de boda
para el creyente (Mateo 22:11,12).
Cmo se justifica el hombre ante Dios? Las Escrituras anuncian repetidas veces que es un
don de Dios, un don de Su gracia, recibida por fe simplemente en la muerte expiatoria de
Cristo (Hebreos 10:17-22; Romanos 3:24; 4:1-5 y Glatas 3:24).
Regeneracin
Conversin es cuando el hombre se torna de su pecado hacia Dios, justificacin es la
declaracin que el pecador que cree es justificado ante Dios y la regeneracin es el don de
impartir nueva vida a otro creyente. La conversin es primordialmente la responsabilidad
del hombre, regeneracin es la obra del Espritu Santo en el corazn del hombre. Es el
impartir vida (Juan 3:5; 10:10; 1 Juan 5:11,12), de una nueva naturaleza (Jeremas 24:7;
2 Pedro 1:4). Regeneracin tambin es un acto creado por Dios (2 Corintios 5:17; Efesios
2:10; 4:24). La destruccin del hombre en la cual estaba envuelto antes de su conversin
(Romanos 6) es cambiada por una nueva naturaleza, dando entrada al creyente a la familia
de Dios. Esto es nueva vida en Cristo.
Adopcin
Adopcin es trmino jurdico y al igual que justificacin, su significado se encuentra en
sala de juicio. As como la regeneracin es el don de impartir vida divina al convertido, as
la adopcin es la maravillosa declaracin que la nueva criatura ha sido plenamente

aceptada dentro de la familia de Dios como un hijo adulto, elegible para todos los
privilegios que le corresponden a su posicin legal en la familia divina. La palabra
adopcin literalmente significa colocar como hijo.
El gran pasaje que ensea esta maravillosa verdad en Glatas 4:1-5 en el cual Pablo habla
sobre la posicin provista para los hijos de Dios por los mritos de Cristo. Pablo nos dice
que en la mente de Dios fuimos adoptados antes de la fundacin del mundo (Efesios
1<.5<9. Sin embargo nuestra adopcin no es completa hasta que nosotros aceptamos a
Cristo como nuestro Seor y Salvador personal (Glatas 3:26).
Qu joyas maravillosas de verdad se nos revelan en las Escrituras en cuanto a las
provisiones que Dios ha hecho para sus errantes criaturas! En Cristo tenemos una vida
maravillosa!

CAPTULO 7
VIDA EN EL ESPRITU
Santificacin
La santificacin es un acto de separacin de aquello que es malo y de una dedicacin a Dios
(Romanos 12: 1,2; 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 13:12). Las Escritura ensean que un vida de
santidad sin la cual nadie vera el Seor (Hebreos 12:14). Por medio de la virtud del Espritu Santo
podemos obedecer el mandamiento Sed santos porque Yo soy santo (1 Pedro 1:15,16).
La santificacin llega a ser una realidad en el creyente cuando ste reconoce su identificacin con
Cristo en Su muerte y resurreccin, mientras que diariamente considera la gran realidad de esta
unin, continuamente ofreciendo todas sus facultades al dominio del Espritu Santo (Romanos 6:111,13; 8:12,13; Glatas 2:20; Filipenses 2:12,13; 1 Pedro 1:5).

Santificacin
La salvacin es la liberacin del hombre de la tirana del pecado. Pero qu hay de la vida
cristiana despus de este acontecimiento critico? Acaso puede el cristiano pecar? Cules
son sus posibilidades de vivir una vida cristiana victoriosa? Estas preguntas intensamente
prcticas caen bajo el tema doctrinal de la santificacin. Miremos cuidadosamente este

tema, por qu Dios quiere que su pueblo sea santo. porque escrito est: Sed santos porque
yo soy santo (1 Pedro 1:16).
La santificacin es la obra progresiva del Espritu Santo en la vida del creyente. As como
la regeneracin es el don de impartir nueva vida al nuevo convertido, la santificacin es el
desarrollo de esta nueva vida espiritual. Una comprensin de los trminos claves es esencial
antes de que analicemos los tres aspectos de la santificacin (santificacin posicional,
actual y final).
Separacin
El ncleo del concepto de la santificacin es separacin. Ser santificados es ser separados o
apartados del pecado y ser slo para Dios. Rico en imgenes tipolgicas es el sacerdocio
levtico del Antiguo Testamento y las ceremonias a ociadas con el tabernculo y el templo.
Las ofrendas para Dios eran apartadas de una manera especial, haciendo hincapi a la
santidad de Aquel que reciba tal adoracin. A travs de los siglos Dios separ par S mismo
a aquellos que l deseaba para s y especialmente a aquellos que l llamaba a un servicio
especial (Hechos 13:2). Dios quiere que aquellos que l ha redimido sean transformados en
un pueblo santo. quin se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y
purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras (Tito 2:14). Por lo tanto, la
santificacin comprende un fuerte nfasis positivo en la consagracin que es separacin
hacia Dios.
Purificacin y consagracin
Justificacin es conformidad a la ley divina, santidad es conformidad a la divina naturaleza.
Los trminos purificacin y consagracin se refiere a lo segundo. Dios no slo se
concierne con una obediencia mecnica a la voluntad divina, pero tambin del corazn
humano. l desea motivacin para una conducta purificada y limpia. A medida que nos
sometemos a los diferentes ministerio del Espritu Santo y a la Palabra de Dios, nuestros
corazones son lavados y renovados progresivamente (1 Pedro 1:22-25; 2:1-5). A medida
que la luz del Espritu Santo y la Palabra de Dios inunda nuestro corazones, se espera de
nosotros que respondamos, cooperando con Dios en alejarnos de toda impureza
(2 Corintios 7:1; Hebreos 12:14). En este sentido, entonces, al responder a los desafos de
Dios, podemos participar en el proceso de purificacin y envolvernos en actos de
consagracin. Siempre debemos recordar que los pasos prcticos para alejarnos del mal y
tornarnos a Dios son una respuesta al tierno llamado y suave de un Dios lleno de gracia.
Santidad posicional (santificacin instantnea)
Consideremos ahora las tres facetas de la santificacin. Para obtener santidad comenzamos
con santidad. Con esto queremos decir que debemos ser declarados santos para comenzar.
Esta declaracin de Dios se llama santidad posicional. Es otra manera de expresar la gran

doctrina de la justificacin. A travs de la obra cumbre de la Expiacin, Cristo ha hecho lo


posible para que un santo Dios vea, no como somos en nosotros mismos, sino que nos ha
envuelto en el manto de la Justicia de Cristo (Filipenses 3:9).
Este aspecto de nuestra santificacin ocurre instantneamente en el momento de la
conversin. En un sentido verdadero, entonces somos santificados en el momento en que
somos salvos. Por esta razn, Pablo se poda dirigir a los santos de las diferentes iglesias
como santos. En Cristo todos comenzamos como santos.
Santidad actual (santificacin progresiva)
Sin embargo, a pesar de todo, lo que es declarado legal acerca del creyente no produce
santidad actual al principio de la vida del nuevo cristiano. La santidad actual es una obra
progresiva. Se nos instruye de creer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo (2 Pedro 3:18). Una gran verdad bblica es que Dios comienza con
nosotros en el punto que estamos. Cun maravilloso sera si los cristianos maduros fueran
tan pacientes con los nuevos convertidos como lo es mismo!
No es llegar a la perfeccin absoluta sin pecado lo que marca la verdadera perfeccin para
una criatura de Dios, sino su aspiracin hacia arriba. Pablo no consider que haba ya
alcanzado, pero reconoca que tena un intenso deseo de agradar a Dios cada da ms
(Filipenses 3:13). Lo que era bueno ayer, no alcanza para hoy, porque el crecimiento
ensancha nuestra capacidad para las cosas de Dios. Aunque como nuevos convertidos
comenzamos con leche, se espera de nosotros que crezcamos y maduremos al punto de
poder diger carne (1 Pedro 2:1-5).
Importante en esta etapa de crecimiento en santidad es el ministerio del Espritu Santo.
Romanos 7:7-25 presenta la mente dividida de alguien que et cautivo en la lucha interior
entre el bien y el mal. El sabe hacer lo bueno, pero se encuentra incapaz en su propia fuerza
de hacer lo correcto.
Cul es la fuente de victoria para el cristiano? Romanos 8 y Glatas 5 nos dan la respuesta.
Glatas 5:16-18 nos exhorta de pelear en contra de las tentaciones que nos persuaden de
pecado. Nuestra lucha no es una batalla entre la naturaleza inferior y la naturaleza superior,
pero entre el Espritu de Dios que mora en nosotros y la naturaleza carnal que an
sobrevive y desea expresarse. No, la vieja naturaleza no est erradicada.
Sin embargo, en la proporcin que nos rendimos a la obra del Espritu Santo, que es un acto
de fe de parte nuestra, podemos asegurarnos de la victoria continua en contra de las
invasiones de tentaciones pecaminosas. (1 Corintios 10:13). S, hay victoria en la vida
cristiana. No necesitamos vivir derrotados. La solucin reside en dar lugar al maravilloso
Espritu Santo que mora en nosotros. Y a medida que vivimos diariamente en el Espritu,
nuestra capacidad para las cosas espirituales se desarrolla. Crecemos en gracia.

Por supuesto que puede haber fallas a lo largo del camino. Pero cuando tropezamos y
caemos en pecado, no nos echa fuera, Qu maravilloso! Tenemos un Abogado para con el
Padre, Jesucristo (1 Juan 1:9). Podemos recibir Su limpieza. La seguridad del creyente,
entonces es nicamente por la fe, tanto en recibir la salvacin como en mantener la
salvacin.
Cuando somos amonestados o convencidos por el Espritu Santo, nuestra respuesta
inmediata es de suma importancia. Si nos arrepentimos inmediatamente, nos podemos
levantar con una conciencia limpia y la seguridad del perdn e Dios y no necesitamos
agonizar sobre nuestro fracaso. Sin embargo,, el libro de Hebreos nos da amonestaciones
severas. Nos indica que persistente, determinado rechazo de la conviccin del Espritu
Santo (reincidencia) nos puede llevar a una dura y asentada rebelin en contra de Dios y
terminar con la prdida de la salvacin (Hebreos 6 y 10). Esto es apostasa (la negacin
completa de la religin y de la fe). Pero Pablo en Romanos 6:2 exclama en ninguna
manera, preguntndose cmo puede alguien que ha gustado del gozo del perdn de los
pecados volver a revolcarse en el fango del pecado, aunque tal posibilidad es clara e
inconfundible.

Al principio en nuestra conversin somos santificados en Cristo Jess. Durante nuestra


jornada a travs de nuestra vida se nos da la oportunidad de crecer en gracia para llegar a
ser en la actualidad lo que somos en lo posicional.
Santidad final (glorificacin)
Hay una tercera dimensin de la santificacin. En Filipenses 3:14 Pablo expresa el deseo
del soldado de la Cruz, mirando haca adelante hacia el tiempo cuando llegue el fin de su
tiempo de prueba, el fin de la jornada y pueda entrar a su estado final de santificacin. Esta
anticipacin de la perfeccin final se llama la doctrina de la glorificacin. Al final de
nuestras vidas, si hemos sido fieles a Cristo, entraremos en un estado de una relacin con
Dios que ya no estar sujeta a fracasos. Tendremos un carcter perfecto de santidad. Qu
esperanza maravillosa! Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no
son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Romanos
8:18).

El bautismo en el Espritu Santo


El bautismo en el Espritu Santo
Todos los creyentes tienen plenamente derechos a esperar y a buscar ardientemente la Promesa
del Padre, el bautismo en el Espritu Santo y fuego, conforme al mandamiento de Nuestro Seor

Jesucristo. Esta fue la experiencia normal de todos los creyentes de la Iglesia Primitiva
Cristiana. Con el recibimiento de la Promesa viene el revestimiento de poder para una vida
rendida y de servicio, la ddiva de los dones y sus respectivos usos para la obra del ministerio
(Lucas 24:49; Hechos 1:4,8; 1orintios 12:1-31). Esta experiencia es distinta a la experiencia del
nuevo nacimiento subsiguiente a la misma (Hechos 8:12-17; 10:44-46; 11:14-16; 15:7-9). Con
el recibimiento del Faustino en el Espritu Santo viene tales experiencias como una rebosada
plenitud del Espritu (Juan 7:37-39; Hechas 2:43; Hebreos 12:28), una intensa consagracin a
Dios es acompaada por una verdadera dedicacin a su servicio, (Hechos 2:42) y un amor ms
vivo y activo a Cristo, Su Palabra y las almas perdidas (Marcos 16:20).

La seal fsica inicial del bautismo en el Espritu Santo


El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo es evidenciado por la seal fsica del hablar en
otras lenguas, segn la inspiracin y uncin del Espritu Santo (Hechos 2:4). El hablar en
lenguas en este caso es en esencia la misma cosa que el don de lenguas (1 Corintios 12:410,28), pero diferente en propsito y uso

El ministerio del Espritu Santo en la vida del creyente es rico y variado. La santificacin
lleva adelante la obra de regeneracin, supliendo la energa para el desarrollo de la vida y el
carcter cristiano. El aspecto de la obra del Espritu es interna. Hay otro aspecto de la obra
del Espritu que, aunque es profundamente personal e interna, se concierne
primordialmente con la expresin de la vida cristiana y en este sentido es externa en
propsitos.
Poder para servir
El bautismo en el Espritu Santo no es para el desarrollo de la santidad en el individuo
(aunque esto debiera ser y es ensalzado por el bautismo en el Espritu), sino que su
propsito es capacitacin para el servicio.
pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el espritu Santo, y me seris testigos
en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8)

Note que esta promesa fue dada a los discpulos que ya estaban en comunin intima con
Cristo y cuyos nombres ya estaban escritos en el Libro de la Vida (Mateo 10:1). Por lo
tanto podemos llegar a ser un santo y an no disfrutar de la uncin para el servicio que
Cristo prometi a los creyentes.
Subsecuente a la conversin

Por lo tanto una experiencia subsecuente a la conversin y a la regeneracin est al alcance


del creyente para equiparle para un servicio ms efectivo. Esta experiencia se llama
autismo, o una inmersin en el poder vivificador del espritu Santo (Hechos 1:5). Tambin
se le llama ser llenos del Espritu Santo (Hechos 2:4).
Seal fsica inicial
Una pregunta importante es Cmo puede una persona saber que ha recibido esta
maravillosa experiencia? Para estar seguro debera haber muchas evidencias para indicar
una vida llena del poder del Espritu Santo. Sin embargo la pregunta no es el largo alcance
del resultado del bautismo del Espritu Santo, pero el indicio inmediato que uno puede
sealar como punto inicial de la experiencia. Acaso ha provisto Dios tal indicio? Si
concluimos que el libro de los Hechos es una historia descriptiva y que el cuadro que
presenta de la Iglesia Apostlica es normativa para la Iglesia de todas las edades, entonces
la respuesta es un SI resonante!
El da de Pentecosts
En el da de Pentecosts expresiones extticas (hablar en lenguas), aparte del entendimiento
humano, acompaaron el bautismo del Espritu Santo. Estas expresiones carismticas se
describen como el resultado de la inspiracin del espritu Santo (Hechos 2:4). Algunos
espectadores que entendieron las lenguas comprendieron los lenguajes hablados y
reconocieron que los que hablaban estaban ofreciendo alabanzas a Dios (Hechos 2:11). Esta
seal extraordinaria era el fenmeno ms evidente manifestado el da de Pentecosts. Pero
como est registrado en el libro de Hechos se repiti varias veces.
En la casa de Cornelio
El episodio en la casa de Cornelio era de inters especial para la Iglesia Primitiva. All el
Espritu Santo se derram sobre los gentiles, como era evidente pues hablaban en lenguas
(Hechos 10:44-46).
Los gentiles de feso
Algunos aos ms tarde los gentiles de feso recibieron la experiencia pentecostal y
hablaron con otras lenguas y profetizaban (Hechos 19:6).
Simn el mago
Aunque no se menciona especficamente, el mago Simn observ como los creyentes
reciban el bautismo del espritu Santo acompaado por la seal fsica inicial de hablar en
lenguas, porque procur comparar el poder para reproducir tales experiencias fenomenales.
En Hechos 8:21 Pedro le dice no tienes t ni parte ni suerte en este asunto, porque t
corazn no es recto delante de Dios. Es interesante notar que el Nuevo Diccionario Bblico

Ilustrado define la palabra asunto (logos en este caso) como palabra, dicho, discurso). El
hablar en lenguas parece haber sido el objeto de la curiosidad de Simn (Hechos 8:19). Carl
Brumback en su libro Qu significa esto? Da un anlisis ms extenso de cada una de las
cinco circunstancias que el libro de los Hechos menciona en cuanto al bautismo del Espritu
Santo.
El apstol Pablo
Un episodio ms en el libro de Los Hechos tiene una inferencia a las lenguas. Cuando
Pablo fue arrestado por Cristo en el camino a Damasco se le dijo que fuera a estar con un
cierto discpulo llamado Ananas. Ananas recibi mandato de orar por Pablo para recibir la
vista y para que recibiera la experiencia pentecostal Hechos 9:17,18. Aunque no se
nombran especficamente las lenguas en esta ocasin, Pablo ms tarde afirma yo hablo en
lenguas ms que cualquiera de ustedes (1 Corintios 14:18). Podemos deducir que la
experiencia de Pablo de hablar en lenguas comenz con su encuentro con Ananas.
Las lenguas como la seal fsica inicial
Juntando todas las referencias que tenemos en el libro de los Hechos en cuanto el
derramamiento del poder pentecostal, la evidencia abrumante es que las lenguas es la seal
fsica inicial de haber recibido la experiencia. Siendo que nosotros reconocemos el relato
histrico del libro de los Hechos como el patrn para la iglesia actual, hay un fundamento
firme para nuestra conviccin que aquellos que han sido llenos del Espritu Santo deben
esperar de tener el testimonio de hablar en otras lenguas como el Espritu les d que hable.
Las lenguas de su devocin personal
Algunos pueden preguntar el hablar en lenguas es solamente para evidencia de haber
recibido el bautismo en el Espritu Santo? No, el fenmeno de las lenguas tiene por lo
menos dos funciones importantes.
Primero, hay lenguas personales, es decir, para que el creyente hable en lenguas durante su
tiempo de devocin con el Seor. Edifica al creyente, pues cuando un creyente habla en
lenguas, se envuelve en una adoracin sublima (Romanos 8:26; 1 Corintios 14:40). Orar en
lenguas es una prctica que debiera ser la norma en la vida diaria del creyente. Pablo parece
que lo daba por sentado que los creyentes iban a recibir el bautizo del Espritu Santo y que
las lenguas eran parte de su experiencia diaria.
Las lenguas para la edificacin de la iglesia
Segundo, hay otro uso para las lenguas. Aunque similares en expresin, las lenguas
empleadas en los servicios pblicos son con un propsito diferente y definido. Las lenguas
mencionadas en el libro de Los Hechos son evidnciales y privadas, las lenguas
mencionadas en las epstolas son pblicas y para edificacin general de la iglesia. Las

lenguas privadas no necesitan interpretacin. Porque el individuo es edificado aunque su


entendimiento no reciba su fruto. Sin embargo, las disciplinas en cuanto al uso de las
lenguas en reuniones pblicas hacen hincapi a la necesidad de la interpretacin de las
lenguas para que toda la congregacin reciba la bendicin (1 Corintios 14:2-20).
Entrada a los dones del Espritu
No slo que el bautismo en el Espritu Santo viene a ser una avenida para la edificacin
espiritual y un medio a travs del cual el individuo puede venir a ser un canal de gran
testimonio para el mundo, pero el bautismo tambin es la puerta de entrada a un modo de
adoracin que bendice a los santos. El bautismo en el Espritu Santo es la entrada a los
variados ministerios en el Espritu, llamados los dones del Espritu o quiz llamados con
ms propiedad los ministerio espirituales. Siendo que estos dones estn diseados para el
cuerpo colectivo y su edificacin, hablaremos de ellos en ms detalles en el captulo
siguiente que trata con la iglesia.
Como recibir el Espritu Santo
Una pregunta final que merece atencin especial es Cmo puede una persona recibir el
bautismo en el Espritu Santo? Esta experiencia se describe como un don, es decir un
regalo (Hechos 10:45) y por lo tanto ni se gana ni se merece. Se recibe por fe.
Ralph Riggs en su libro El Espritu mismo ofrece los siguientes consejos:
1.
2.
3.
4.

Ser salvo. El mundo no puede recibir el Espritu SANTO (Juan 14:16,17).


Obedecer. El Espritu Santo es dado a aquellos que obeden a Dios (Hechos 5:32).
Pida. Nuestro Padre Celestial da el Espritu a aquellos que le piden (Lucas 11:13).
Crea. Recibimos el Espritu Santo por fe (Glatas 3:149. Fe significa una completa
dependencia de Dios. La fe se extiende y se recibe.
5. Exprese su fe a travs de la alabanza y de bendecir a Dios. Fe significa un regocijo
expectante.
Dios ha prometido derramar su Espritu sobre los que le buscan y abren su corazn a l.
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto
ms vuestro Padre Celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas
1:13).

Captulo 8
LA IGLESIA Y SU MISIN
La iglesia y su misin
La Iglesia es el cuerpo de Cristo, la habitacin de Dios por medio del Espritu, a quien se la
ha dado l decreto divino relacionado con el cumplimiento de la Gran Comisin. Cada
creyente, nacido del Espritu es una parte integrante de la asamblea general e Iglesia de los
Primognitos, cuyos nombres estn escritos en el cielo (Efesios 1:22,23; 2:22; hebreos
12:23).
Siendo que es el propsito de Dios de buscar y calvar a los perdidos, ser adorado por el
hombre como tambin formar un cuerpo de creyentes en conformidad a la imagen de S
Hijo, la razn principal relacionada con la existencia de las Asambleas de Dios como parte
integrante de la iglesia de Cristo es:
a. Ser una agencia de Dios para la evangelizacin del nuevo mundo (Hechos 1:8;
Mateo 28:19,20; Marcos 16:15,16).
b. Ser la formacin de un cuerpo en el cual el hombre pueda adorar a Dios (1 Corintios
12:13).

c. Ser el canal del propsito de Dios para formar ub cuerpo de santos perfeccionados
en la imagen de Su Hijo (Efesios 4:11-16; 1 Corintios 12:28; 1 Corintios 14:12).
Las asambleas de Dios existen primordialmente para dar continuo nfasis a este propsito,
mediante la enseanza y el estmulo de los creyentes a fin de que reciban el Bautismo del
Espritu Santo, segn el patrn apostlico que se observa en el Nuevo Testamento. Esta
experiencia:
a. Capacita al creyente para evangelizar en el poder del espritu Santo con seales
sobrenaturales. (Marcos 16:15-20; Hechos 4:29-31; Hechos 2:3,4).
b. Agrega una dimensin ms a una relacin indispensable que de continuo se
manifiesta al adorar a Dios. (1 Corintios 2:10-16; 1 corintios 12:13-14).
c. Capacita a los creyentes para que respondan a la obra plena del espritu en la
expresin de su fruto, dones y ministerios segn fueron expresados en el tiempo del
Nuevo Testamento para la edificacin del Cuerpo de Cristo (Glatas 5:22-26;
1 Corintios 14:12; Efesios 4:11,12; 1 Corintios 12:28; Colonenses 1:29).

Qu es la Iglesia?
La palabra iglesia viene del griego ekklesia. Esta palabra griega era usada comnmente en
el cercano oriente para describir una asamblea de ciudadanos convocados por medio de un
heraldo (Hechos 19:32; 39; 41). En Versin Septuaginta del Antiguo Testamento esta
palabra griega se usaba para la asamblea o congregacin de Israel, particularmente cuando
el pueblo era congregado delante del Seor para ocasiones religiosas. La adaptacin de
estos usos del trmino en el Nuevo Testamento, por lo tanto, describe la congregacin de
los que han sido llamados fuera para un servicio especial para el Seor Jesucristo, esto es
la familia espiritual de Dios, una comunin creada por el Espritu Santo, basada en la obra
expiatoria efectuada por Cristo.
En el presente la palabra iglesia es usada en una variedad de maneras por muchas personas.
A veces denota un edificio fsico, un edificio usado por una congregacin. A veces se
refiere a una denominacin. Hay dos usos bblicos vlidos para el trmino iglesia.
La iglesia local
El primer uso vlido del trmino iglesia es de describir la iglesia local. Esto no se refiere al
edificio, sino a la compaa de los santos, que adoran juntos en cierto lugar. En realidad,
todos los atributos de la iglesia total deben de caracterizar a la iglesia local como el Cuerpo

de Cristo local. De esta manera Pablo se poda referir a la iglesia de Dios que est en
Corinto (1 Corintios 1:2).
La iglesia universal
El segundo uso vlido del trmino iglesia es de describir la iglesia universal, que incluye a
todos los santos, en todo lugar, a travs de todas las edades. Las denominaciones, en cuanto
estn compuestas de verdaderos creyentes son parte de la gran iglesia universal.
El cuerpo de Cristo
Los autores bblicos tambin usaron altas imgenes descriptivas para ayudarnos a
comprender el misterio de la iglesia. Quiz la ms importante es Cuerpo de Cristo. Durante
Su Encarnacin Cristo estaba visiblemente presente en la tierra. Cuando estuvo listo para
partir tom cuidado especial en entrenar un grupo de discpulos a los que l comision a
fundar una iglesia (Mateo 16:18; 18:18). Al tiempo de Su ascensin, Cristo exhort a sus
discpulos de esperar en la ciudad de Jerusaln hasta que fueran investidos de poder de lo
alto (Lucas 24:49; Hechos 1:4).
El da de Pentecosts fue no slo un da en el cual los discpulos se congregaron en el
Aposento Alto y fueron llenos individualmente con el Espritu Santo, pero tambin fue el
cumpleaos de la Iglesia. El Espritu Santo haba venido para vitalizar la caminad de los
creyentes, para que el Cristo resucitado fuera anunciado en todas partes por medio de los
discpulos llenos del Espritu Santo. No fue simplemente la institucin de una
organizacin; sino que fue la creacin de un organismo vital. Pablo se refiere a la iglesia en
esta manera orgnica como el Cuerpo de Cristo (Efesios 1.22, 23). Considere las siguientes
dos razones para esta maravillosa analoga de la iglesia como el Cuerpo de Cristo.
1. La Iglesia es la manifestacin fsica, visible de Cristo en el mundo, cargada de tales
como de llamar a los pecadores al arrepentimiento, proclamando la verdad de Dios a
las naciones y preparndose para los siglos venideros.
2. La Iglesia es como un cuerpo en el sentido de que est compuesta de un complejo
arreglo de diferentes partes, cada una discretamente diferente, sin embargo, todas
ellas esenciales para la continuacin de la obra de Dios (Romanos 12; Efesios 4).
El templo de Dios
Otro trmino significativo usado para describir a la Iglesia es el Templo de Dios. Un templo
es un lugar donde Dios se localiza a S mismo y done puede ser hallado. Aunque Dios es
Omnipresente, en un sentido especial Su habitacin se halla e medio de su pueblo (xodo
25:8; 1 Reyes 8:27) por lo tanto, Pedro usa esta figura para la Iglesia (1 Pedro 2.5, 6).
1 Corintios 3.16, 17 y Efesios 2:21,22 los creyentes ofrecen un ministerio espiritual como
sacerdotes de Dios en Su santuario.

La novia de Cristo
Otro cuadro altamente descriptivo de la Iglesia es la Novia de Cristo. Esto hace nfasis en
la unin y la comunin de los santos con Cristo y se usa particularmente con la ansiedad de
la Novia de estar lista para la boda. Por lo tanto, ilustra una iglesia llena de la esperanza del
futuro (2 Corintios 11:2; Efesios 5:25-27; Apocalipsis 19:7; 21:2; 22:17).

Membresa en la Iglesia
Cmo puede una persona llegar a formar parte de la Iglesia? A travs de la muerte
expiatoria de Jesucristo todas las paredes divisorias humanas han sido removidas, en Cristo
los creyentes genuinos son hechos miembros del Cuerpo de Cristo.
As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de
la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Seor, en quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu (Efesios 2:19-21).

Pablo aqu claramente nos dice Por gracia sois salvos por la fe (Efesios 2:8). Hechos
16:31 expresa la simple verdad, Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo, t y toda tu
casa. El Seor es que aade diariamente a su Iglesia los que han de ser salvos (Hechos
2:47).

La obra de la iglesia
La Iglesia tiene una triple misin. Todas las funciones del cuerpo de creyentes deben de
relacionarse de alguna manera con uno o ms de estos tres objetivos cardinales. S, despus
de examinarlos, el cuerpo local descubre que sus energas estn siendo consumidas por
actividades que no calzan dentro de estas tres categoras debiera examinar sus prioridades.
Una nota adicional debemos agregar aqu. Durante la Edad de la Iglesia, el tiempo
comprendido entre la primera y la segunda venida de Cristo, es la intencin de Dios de
obrar a travs de Su Iglesia. Un axioma que debe ser considerado es que cualquier actividad
que no alimenta y nutre a la Iglesia, no importa cun buenas sean las intenciones,
sencillamente no es la manera de Dios de hacer las cosas en el presente. l ha escogido la
Iglesia para ser Su agencia para llevar a cabo Sus propsitos en nuestro mundo actual.
Evangelismo mundial
La primera funcin de la Iglesia es de evangelizar al mundo. As como Cristo vino a buscar
y salvar lo que se haba perdido, as la Iglesia, la extensin presente del Cuerpo de Cristo,

es de compartir la carga de Cristo (Mateo 18:11). Un desafo solemne se les dio a los
discpulos poco antes de la ascensin de Cristo era de evangelizar al mundo (Mateo 28:19).
El crecimiento era caracterstico de la Iglesia temprana en Jerusaln. El Seor aada a la
Iglesia diariamente (Hechos 2:47). An bajo persecucin, la Iglesia Primitiva disemin el
evangelio compartiendo el mensaje por doquiera que sus miembros eran dispersados
(Hechos 8:.4). Era una Iglesia caracterizada por el nfasis en la Palabra hablada. Pablo
reconoci que era a travs de la locura de la predicacin que la obra de cumplir la Gran
Comisin estaba siendo llevada a cabo (1 Corintios 1:21).
La experiencia pentecostal ha sido dada a los creyentes, con la tarea del evangelismo como
su principal objetivo (Hechos 1:8). El poder del Espritu Santo viniendo sobre los creyentes
se manifiesta no slo en lenguas como la seal fsica inicial, pero hechos poderosos de
carcter sobrenatural, que confirman el testimonio de testigos fieles 8Marcos 16:15,16;
Hebreos 2:4).
Ministerio a Dios
La segunda funcin de la Iglesia es de ministrar a Dios. Como lo declara un gran catecismo
de diferentes denominaciones; todo el deber del hombre es de adora a Dios y de regocijarse
con l para siempre. Una frase que se repite frecuentemente en Efesios, particularmente en
el captulo 1, en cuanto a nuestro propsito en el universo de Dios es de qu hemos sido
creados para la alabanza y la gloria de Dios. Agustn, el gran santo telogo del pasado,
declar que el hombre no tiene paz hasta que encuentra su descanso en Dios. Aparte de
tener una relacin de adoracin a Su Creador, el hombre se halla desorientado y fuera de
lugar. El hombre fue creado para adorarlo.
La adoracin tiene muchas avenidas de expresin. En un sentido real, la vida puede ser una
gran jornada de adoracin y alabanza a Dios. Todo acto secular, tal como lavar los platos,
puede llegar a ser un acto de alabanza y adoracin a Dios. La vida debiera ser una continua
expresin de gratitud y alabanza. Sin embargo, Dios ha provisto la Iglesia, el cuerpo
colectivo de creyentes para ser un instrumento especial de adoracin.
No podemos leer pasajes tales como 1 Corintios 11 al 14 sin reconocer que el ministerio del
Espritu Santo es esencial para la adoracin en la Iglesia. Dadas al cuerpo congregado de
creyentes son las diversas operaciones del Espritu, que edifican a los creyentes y
enriquecen su adoracin a Dios. Tanto Dios como el hombre son bendecidos en la
adoracin espiritual provista por la presencia manifiesta del Espritu Santo.
Las variadas manifestaciones del Espritu generalmente son llamadas dones del Espritu
pero la palabra don no se encuentra en el original, ms bien se halla el trmino espiritual o
carisma (un don de graciade su libre derramamiento sobre los pecadores, Romanos
5.15,16; 6:23; 11:29; su en las iglesias, Romanos 12:6; 1 Corintios 1:7; 12:4,9,28,30,31;

1 Timoteo 1:6; 1 Pedro 4:10). La implicacin es que Dios distribuye las diferentes
manifestaciones que son necesarias en un cuerpo que le adora como l quiere, los dones
son derramados sobre la iglesia como un cuerpo colectivo. Ciertos individuos en la
congregacin pueden desarrollar un ministerio que tenga uno o ms dones, pero ellos no
son la propiedad privada del individuo, porque el Espritu dispensa Sus servicios al
ministerio para el beneficio de la Iglesia (1 Corintios 14:12,32).
El Nuevo Testamento contiene varias listas de dones del Espritu Santo (1 Corintios 12:810,28; Efesios 4:11). La primera lista es el catlogo ms completo de los ministerio
espirituales derramados por el Espritu en el Cuerpo de los adoradores. Muchas veces
llamados los nueve dones del Espritu Santo, esta lista incluye tres dones de revelacin
(palabra de sabidura, palabra de conocimiento y discernimiento de espritus), tres dones de
poder (fe, milagros y sanidades) y tres dones de hablar en lenguas (lenguas, interpretacin
de lenguas y profeca). A medida que el Cuerpo de Adoradores responde en fe, todos los
nueve dones o ministerios espirituales deben estar en operacin de acuerdo al verdadero
patrn de la iglesia apostlica.
Los dones del Espritu son los privilegios de los creyentes de la actualidad. Pero en realidad
son ms que un privilegio. Mientras que las oscuras nubes de las tinieblas estn invadiendo
la faz de la tierra, la iglesia necesita tener a su alcance todos los recursos espirituales para
poder resistir el avance del secularismo, materialismo y otras influencias sutiles que el
diablo diseo para debilitar el testimonio de la iglesia. La Iglesia espiritual y adoradora es
un arsenal poderoso de poder sobrenatural que Dios emplea en su guerra contra las huestes
de las tinieblas.
La edificacin de los santos
La tercera funcin de la iglesia es de edificar un cuerpo de santos, edificndoles para llegar
a ser conformados a la imagen de Cristo. El evangelismo es ganar nuevos convertidos,
adoracin en la Iglesia dirigida hacia Dios, pero la edificacin es el desarrollo de los nuevos
convertidos en santos maduros dios se preocupa de que los nuevos bebs crezcan en la
gracia (1 Corintios 12:28; 14:12; Efesios 4:11-16). Pablo repetidas veces enfatiza el deseo
de Dios por la evidencia de madurez espiritual en la vida de los creyentes (1 Corintios
14:12; Efesios 4.11, 12; Colosenses 1:29).
Cmo puedo el cristiano saber que est creciendo para conformarse a la imagen de Cristo?
Cmo puede a Iglesia medir su xito en producir madurez cristiana en su membresa?
Glatas 5:22-26 ofrece una lista de virtudes llanadas el fruto del Espritu, que incluyen
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, remplaza. Aquellos que
exhiben tales rasgos de carcter estn cumpliendo con la ley de Cristo. La tarea de la iglesia
no est completa hasta que asiste a sus miembros en crecer espiritualmente, de tal manera

que los dones del Espritu estn aparejados con un despliegue de los frutos del Espritu
(1 Corintios 13).
Las ordenanzas de la Iglesia
El cristianismo bblico no es ritualista ni sacramental. Sacramentalismo es la creencia que
una gracia especial es impartida sobre los participantes que se envuelven en ciertos rituales
prescritos. Aunque la obediencia a dos ordenanzas estn prescrita en Nuevo Testamento, no
se le asigna mrito especial a tal obediencia. Las dos ceremonias instituidas y ordenadas
por el Seor se comprenden en ocasione de ser memoriales. El cumplimiento mecnico de
tales actos no lleva en s ningn poder salvador, la bendicin que muchas veces acompaa
tales actos de adoracin es un asunto del corazn.
Bautismo en agua
El bautismo en agua es una ceremonia que simboliza el comienzo de una nueva vida
espiritual. Inmersin es la manera que imparte el pleno significado de pasajes tales como
Romanos 6:1-4, en el cual la persona que desciende al agua representa muerte al pecado y
el levantarse del agua simboliza nueva vida en Cristo. La formula bautismal se suple en
Mateo 28:19 Bautizndolos en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo.
Quines califican para el bautismo en agua? El Nuevo Testamento ensea el bautismo del
creyente. Esto quiere decir que el bautismo en agua debe ser una ceremonia pblica en la
cual se da testimonio pblico a la comunidad que el individuo ha aceptado al Seor
Jesucristo como su Salvador (Hechos 8:37; 10:47). Los infantes son incapaces de
arrepentimiento, fe y testimonio pblico de salvacin; por lo tanto los infantes no califican
para el bautismo. Dedicar los infantes al Seor no esta fuera de orden, pero es
primordialmente un desafo a los padres y a la iglesia de hacer provisin espiritual para el
nio.
La Cena del Seor
La Cena del Seor fue instituida por el Seor en la ltima Cena, oras antes de que l
muriera en la cruz. El mandato es de repetir la Cena del Seor a intervalos regulares y
frecuentes hasta su Segunda Venida y tiene varios mritos.
Primero, es un acto de conmemoracin. Haced esto en memoria de M (Lucas 22:19). Es
una ocasin solemne para meditar profundamente en la muerte expiatoria de Cristo, el
punto central de toda la historia. Segundo, la Cena del Seor es educativa. Simboliza por
medio de una leccin objetiva. La Encarnacin de Cristo (los elementos fsicos del pan y el
vino) y la expiacin (consumir los elementos). Tercero, es inspiracional, recordndonos
que por fe entramos en los beneficios de la muerte y resurreccin de Cristo.

Hay una responsabilidad con esta ordenanza. Pablo nos recuerda que en 1 Corintios 11:2034 que el individuo debe guardarse de participar indignamente. Qu significa participar
indignamente? Por cierto que no implica que uno debe ser digno como persona, porque
ninguno de nosotros est en condiciones de entrar en relacin con Dios aparte de Cristo.
Ms bien se refiere a una indignidad basada en actitud y en conducta. Todos somos
pecadores, pero aquellos que han puesto su confianza en el Seor Jesucristo y han
procurado de matar la naturaleza carnal (Efesios 4:24,25) califican para la participacin en
la mesa del Seor. Aquellos que albergan pecado, ya sea grosero, carnal o sutil y personal,
realmente necesitan ser purificados primero (1 Juan 1:7,9).
Porque la Santa Cena es un tiempo solemne de rememoracin de la obra de Cristo en
nuestro favor y para examinarnos a nosotros mismos, puede ser un tiempo de gran
bendicin espiritual. Debemos tomar la ocasin de una actitud mental y espiritual correcta y
permitir que sea una oportunidad de adoracin y comunin con el Cristo resucitado.

CAPTULO 9
EL MINISTERIO
El ministerio
Un ministerio divinamente llamado y bblicamente ordenado ha sido provisto con el fin de
dirigir a la iglesia en: 1. Ser una agencia de Dios para la evangelizacin del mundo (Hechos
18; Mateo 28:19,20; Marcos 16:15,16). 2. Ser la formacin de un cuerpo en el cual el hombre
pueda adorar a Dios (1 Corintios 12:13). 3. Ser el canal de propsito de Dios para formar un
cuerpo de santos perfeccionados en la imagen de su hijo (Efesios 4:11-16;
1 Corintios
12:28; 1 Corintios 14:12).

Organizacin de la iglesia
La Iglesia es ms que una organizacin (un grupo de personas que se renen con un mismo
propsito), es un organismo (cuerpo viviente). La cabeza de la Iglesia es Cristo Jess
(Efesios 1.22, 23). El alimenta la iglesia y le da vida espiritual. Jess no provey
instrucciones detalladas para la operacin de la iglesia. El no estableci un diagrama de la

estructura de poder y del sistema de comunicacin para la organizacin. Jess le dio a la


iglesia su vida. El envi al Espritu Santo para guiar y para ensear. El permiti que la
iglesia establezca su organizacin y sus planes para calzar dentro de sus tiempos y su
sociedad.
A medida que la iglesia temprana se desarroll, cada asamblea local se desarrollaba as
misma, sin conexin jerrquica ms all de la iglesia local. Sin embargo, algunas iglesias
mantenan una relacin cooperativa entre ellas (Romanos 15:1, 26,27; 2 Corintios 8:19;
Glatas 2:10; 3 Juan 8). Una excepcin autoritaria sobre un nmero de iglesias en razn de
su relacin especial con Cristo. Por ejemplo, durante los viajes misioneros de Pablo es
estableci ancianos y recibi cierta clase de veneracin y respecto debido a su autoridad
especial (Hechos 14:23). Despus de la muerte de los apstoles esta autoridad ces.
La Iglesia Apostlica tena dos oficios bsicos. Uno era el itinerante y carismtico; el otro
el local y designado. El primero era itinerante porque aquellos que ministraban viajaban en
un amplio sector de iglesias locales. Tambin eran carismticos, pues las credenciales para
este ministerio circulante eran derivadas del ejercicio de las manifestaciones sobrenaturales,
especialmente el ministerio de profeca. El otro era local, pues los que funcionaban en esta
categora permanecan en una cierta localidad. Tambin eran designados, pues eran
escogidos por los hombres, de acurdo a ciertas calificaciones establecidas por las iglesias.
Lideres itinerantes y carismticos
Los lderes itinerantes y carismticos eran apartados por Dios mismo. Aquellos que ejercan
este ministerio eran apstoles, evangelistas, profetas y maestros.
1. Apstoles. La funcin apostlica tena dos aspectos distintos. Primero, los apstoles
desempeaban el papel singular de establecer la iglesia y de escribir la Escritura.
Este papel no pudo ser duplicado despus de su muerte. Segundo, tambin tenan el
ministerio de plantar iglesia, que se aplica a todas las edades. La funcin apostlica
se asemeja a la tarea del pionero de hoy. Las jornadas de Pablo suplieron un patrn
vivido y prctico para tal empresa misionera (Mateo 10:5; Hechos 1:22; 1 Corintios
5:3-6; 9:1,2: 2 Corintios 10:16; 12:12; Glatas 1:1).
2. Evangelistas. En el verdadero sentido, el ministerio del evangelista en el Nuevo
Testamento enlaza los ministerios del apstol y del pastor. La funcin del
evangelista ha de ser en primer lugar de traer el evangelio a aquellos que an no lo
han odo. En esta funcin pareciera que el evangelista que enlaza al apstol quien
tambin ha servido en un nuevo territorio al borde de un campo previamente
evangelizado. Se le exhorta al pastor del Nuevo Testamento haz la obra de un
evangelista (2 Timoteo 4:5). El trmino tambin se aplica an laico, el diacono
Felipe, que ejerci el ministerio de evangelista y es llamado Felipe el evangelista
(Hechos 21:8).

3. Profetas. Los profetas eran aquellos en la Iglesia Apostlica que tenan un


ministerio especial de hablar bajo la inspiracin del Espritu Santo. Mientras los
apstoles y los evangelistas traan el evangelio a un mundo perdido, los profetas
ejercan el ministerio de edificar a las varias iglesias (Glatas 2:7,8).
4. Maestros. Los maestros itinerantes tambin tenan la habilidad especial de explicar e
interpretar la verdad de la revelacin de Dios (Mateo 28:19; Efesios 4:11; 2 Juan
10:3; 3 Juan 8).
Oficios locales y designados
Adems de los oficios itinerantes y carismticos de la Iglesia Primitiva, haba dos clases de
oficios locales y designados. 1 Timoteo 3:1-3 es el pasaje principal para la instruccin en el
nombramiento y seleccin de oficiales locales.
1. Pastores (presbteros u obispos). Un crculo de oficiales locales elegidos
colectivamente supervisaban la asamblea local tanto los aspectos prcticos como
espirituales. Tales personas eran llamados ancianos o presbteros en Hechos
20:17,28. Las responsabilidades de este oficio eran similares a las del pastor de hoy.
Evidentemente con el transcurrir del tiempo, el grupo de ancianos elegan una
persona para ser el presidente de la junta o pastor, con el resto de los ancianos
sirviendo en capacidad de consejeros o ayudantes en cuanto a los asuntos
espirituales.
2. Diconos. Los diconos eran otro grupo de oficiales electos o designados en la
Iglesia Primitiva. Servan como ayudantes a los ancianos. Su obra parece que era
mayormente de visitacin por las casas y el ministerio de los pobres y necesitados
(1 Timoteo 5:8-11). Pasajes bblicos adicionales indican que los diconos
mayormente trataban con los asuntos seculares y materiales relacionados con la
Iglesia, tal como el cuidado de las viudas (Hechos 6:1-4; Filipenses 1.1; Timoteo
3:8-13). Es interesante notar que est era un oficio que tambin se les asignaba a las
mujeres, porque se mencionan diaconisas en Romanos 16:1; Filipenses 4.3;
1 Timoteo 5:3-11. Se esperaba un alto nivel de espiritualidad y de moralidad de los
diconos, aunque su ministerio era ms de carcter secular.
Funciones del ministerio
Los varios ministros, ya fueran apstoles, profetas, evangelistas o pastores-maestros, eran
considerados dones de Dios en su Iglesia (Efesios 4:11). Las variadas tareas de este grupo
de siervos de Dios puede ser resumido en las siguientes maneras.
Lderes en el evangelismo mundial
Primero. Se esperaba de los ministros de la Iglesia Primitiva que guiaran al Iglesia en el
evangelismo mundial. No se esperaba de los oficiales, ya sea que fueran carismticos o

designados, de ocuparse en toda la evangelizacin. Lejos de ello! Su tarea era equipar a la


iglesia para ste y otros ministerios. Efesios 4.12 explica esta gran verdad.
Cuando la persecucin azot a la Iglesia de Jerusaln, los datos fueron diseminados por
todos lados, pero haban sido tan bien instruidos e inspirados por el Espritu Santo que
dondequiera que fueran ejercan su ministerio de evangelismo. Hubo campaas
evangelsticas, pero el evangelismo personal era el medio principal para la expansin de la
Iglesia Primitiva. Se espera que los inconversos fueran ganados por el estilo de vida y la
conversin de los creyentes. Entonces los convertidos eran invitados a asistir a las
asambleas.
Los ministros designados, en otras palabras, deban conducir a toda la Iglesia en su tarea de
alcanzar el mundo para Cristo. Solamente cuando un miembro del Cuerpo de Cristo se
considera s mismo personalmente responsable por la evangelizacin es que el mundo
puede ser alcanzado para Cristo. Debemos mirar hacia los campo porque estn blancos. La
cosecha es abundante, pero los obreros son pocos. Orad al Seor de la cosecha (Lucas
10.2; Juan 4:35).
Proveer un ambiente de adoracin
Segundo. El liderazgo de la Iglesia tambin tena la responsabilidad de cultivar un ambiente
de adoracin y de llevar a los creyentes a un ministerio en el Seor (Juan 4.23, 24). Pablo
provey instrucciones para la disciplina en la Iglesia en asuntos concernientes a la
adoracin, especialmente en cuanto a los abusos de las manifestaciones del Espritu
(1 Corintios 11 al 14).

Edificacin de la asamblea y libertad de expresin sin apagar el Espritu (1 Tesalonicenses


5:19) son os dos principios de la adoracin guiada por el Espritu. Por supuesto que a travs
de la Epstolas podemos ver la gran suposicin de que las asambleas estaban llenas de
miembros que no solo haban experimentado el nuevo nacimiento, sino que tambin haban
sido bautizados en el Espritu Santo.
La instruccin en la adoracin espiritual incluye la belleza de las expresiones espontneas
de alabanza incluye la belleza de las expresiones espontneas de alabanza y de canto,
sugiriendo que el la Iglesia Primitiva haba una libertad deleitosa y un sentido emocionante
de expectacin (Efesios 5:18-20). Sin embrago, a menos que nos imaginemos que reinaba
una falta total de orden, considere tales pasajes como 1 Timoteo 4:13 que seriamente
sugiere un patrn regular de lectura de la Escritura, centralizada en la predicacin y un
nfasis en la doctrina, todo dentro del contexto de la adoracin pblica.
Transformando a los creyentes en santos maduros

Tercero. El liderazgo de la Iglesia del Nuevo Testamento tena la tarea de transformar,


edificar a los creyentes para llegar a ser santos maduros. Pablo declara que los varios
ministerios de la Iglesia son calificados como dones, especficamente para la Iglesia
para la perfeccin de los santos para la obra del ministerio, para le edificacin del Cuerpo
de Cristo (Efesios 4:12). La palabra perfeccin en el texto griego es la palabra usada
para reparar, calzar, calificar, para traer a su funcin completa.
En el prximo versculo, Efesios 4.13 se declara el objetivo: Hasta que todos lleguemos a
la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristi. En este versculo se usa otra palabra para la palabra
perfecto; sta enfatiza la capacidad para cumplir con su destino2. El sentido de cumplir
la voluntad de Dios para la vida de cada uno est fuertemente implicado. Otra manera de
expresar esto es de usar la palabra maduro, que sugiere aplicar todas las energas y
capacidades en metas eternas, sin impedimento de intereses extranjeros. La expresin nos
describe lo que debe ser el cristiano maduro a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo, haciendo hincapi a nuestro modelo, nuestro patrn para la perfecta obediencia a
Dios, es la vida de Cristo.
Efesios 4:14,15 describe el resultado de este proceso de maduracin, que la Iglesia debe
producir en el creyente a travs de los diferentes ministerios encomendados a ella.
Resumiendo, podemos describir el resultado como estabilidad. El resultado de un
ministerio espiritual efectivo en la mayordoma de Dios ser una asamblea de cristianos
cuyos pies estn slidamente asentados, cuyas vidas no son movidas fcilmente por vientos
o tormentas que soplen. Esta deleitosa unin de los creyentes atraer y aceptar tanto a los
nuevos convertidos como a los creyentes heridos (1 Juan 1.3, 4).

El llamado al ministerio
En Romanos 12:3-8 y 1 Corintios 12:1-30 Pablo seala una verdad importante respecto a la
variedad de ministerios. Dentro de la maravillosa unidad en el cuerpo de Cristo, efectuada
por el Espritu Santo, hay una rica diversidad. No todos tienen la misma funcin o el mismo
oficio. As como el cuerpo humano necesita una amplia variedad de rganos para poder
funcionar adecuadamente, as el cuerpo de Cristo requiere una diversidad de ministerios
para poder llevar a cabo el llamado de Dios a este mundo.
Dios valora a cada individuo
De esta gran verdad diversidad en la unidad surge el concepto del cuidado de Dios por
cada individuo. No importa cul sea la funcin o su oficio, no importa cun brillante la
tarea, en los ojos de Dios todos son importantes. Cada cristiano ser recompensado de
acuerdo a su fidelidad. Este gran nfasis sobre el valor y la integridad del individuo tiene

tremendas implicaciones para una correcta compresin del hombre y la sociedad moderna.
Dictaduras, ya sea que vengan de unos pocos o de la mayora no son compatibles con el
punto de vista bblico que cada individuo es una parte esencial del Cuerpo de Cristo.
Llamados por Dios
Cmo es que Dios trae tanta riqueza de variedad a lo que la Iglesia necesita? La respuesta
se halla en el llamado de Dios, algunas veces llamado la doctrina de la vocacin. Para el
creyente su campo de labor y la obra de su vida en la cual se enfoca no son asuntos de
eleccin personal; son una respuesta obediente al llamado de un Dios soberano. Dios llama
al hombre hacia S mismo, no slo para salvacin, sino tambin para servicio.
Llamados al discipulado
En los evangelios se nos presenta a Jess como llamando a, las personas con gran
frecuencia. Su llamado era el discipulado. Seguir a Jess significa romper con el pasado y
rendir todo aspecto de su vida al Maestro. No slo inclua liberacin del pecado, sino
tambin acarreaba en s un nuevo programa para vivir. Venid en pos de mi y os har
pecadores de hombre Mateo 4.19. Juntamente con la salvacin vena un llamado de
servicio. En un sentado real somos salvados para servir. La salvacin es ms que un
escape del infierno; es la puerta a la plenitud de vida y de utilidad en el reino de Dios.
Llamados al sacerdocio de los creyentes
En el sentido ms amplio todos estn llamados a servir. Todos los que conocen al Seor
con Sus discpulos. Este punto de vista tan amplio eta relacionado con el concepto del
sacerdocio del creyente (1 Pedro 2:5,9; Apocalipsis 1:5,6). Porque Cristo abri un camino
nuevo y vivo al Lugar Santo, todos los creyentes tiene acceso al Trono (Hebreos 10:19-22).
Este es un privilegio de los hijos de Dios. Las implicaciones de esta gran verdad es que no
necesitamos un intermediario para abogar nuestra causa con Dios, porque Jesucristo es el
Gran Mediador y l ha abierto el camino para nosotros como individuos ce comparecer
ante el Trono de la Gracia.
En este sentido importante, entonces, todos son sacerdotes de Dios. Todos son ministros de
Dios. Esto destroza la idea medieval que la salvacin slo poda ser dispensada a travs de
unos pocos individuos, la jerarqua de la iglesia. Anteriormente al siglo XVI, el clero y el
laico estaban profundamente divididos. Esa larga noche de la historia fue iluminada por
medio de la Reforma Protestante. La doctrina del Nuevo Testamento del sacerdocio de los
creyentes fue resucitada de un pasado apostlico casi olvidado.
Llamados para un servicio especial en la iglesia
Sin embargo, no pasemos por alto un detalle muy importante. Aunque el sacerdocio de los
creyentes da a todos una posicin de igualdad delante de Dios y no demanda un sistema

sacramental terrenal con sus requisitos de rituales y su despliegue de sacerdocio, Dios s


llama a ciertos individuos a ejercer funciones particulares en a iglesia para un servicio
especial. Aunque no hay diferencias cualitativas entre el valor de un ministro con
credenciales y el laico, hay una diferencia en su funcin. Y aunque no queremos de ninguna
manera menospreciar el llamado del laico, pues est bien, es una esfera en la cual se llevar
a cabo un importante testimonio para Dios, la Biblia da especial atencin al llamado de
aquellos a los que se les ha encomendado con una especial supervisin espiritual de la
iglesia.
Pablo estaba profundamente consciente de que su apostolado no era de su propia eleccin.
Tambin saba que en la providencia de Dios se le haba confiado una tremenda autoridad.
Esto era la obra de Dios. Dios haba llamado a Pablo a ser un apstol, separndolo para un
ministerio especial de la Palabra de Dios (Romanos 1:1). Nuevamente escribindoles a los
Glatas, Pablo seala hacia el hecho de que l no haba escogido este ministerio ni le haba
sido delegado por persona humana. Fue Dios que le puso en el ministerio (Glatas 1:1).
Ordenado para predicar
Muchas veces la ordenacin es una ceremonia pblica por la cual una iglesia o un
movimiento reconocen el llamado divino, la comisin y la calificacin de una persona para
el ministerio. La iglesia extiende a la persona su bendicin, comunin y oportunidades. La
persona que es ordenada pblicamente promete su dedicacin, fidelidad y lealtad. Tanto el
individuo como la iglesia invocan la bendicin de Dios para el xito en la vida y el
ministerio. La ordenacin formal es espiritual y funcional, ms que sacerdotal (como
sacerdotes o sacerdocio). Es importante un reconocimiento pblico de tal llamado y
comisin, pero no es esencial para el ministerio en el Cuerpo de Cristo.
Es evidente por el relato del libro de los Hechos que la proclamacin del evangelio, su
predicacin y explicacin, requiere un llamado especial de Dios. Los lderes de la Iglesia de
Jerusaln se hallaron cargados con una multiplicidad de tares seculares, de tal manera que
el propsito primordial para el cual haban sido llamados, haba sido descuidado. La
designacin de diconos surgi de la conciencia de esta necesidad. Nada deba interrumpir
el ministerio de la Palabra Nosotros persistiremos en la oracin y el ministerio de la
Palabra.
Deseando el llamado
Debemos agregar aqu una palabra final en cuanto al llamado al ministerio. S, es Dios que
llama al individuo en una manera especial para la obra del ministerio. Sin embargo esto no
impide que personas capaces, jvenes sinceras puedan esperar a tal obra. Es necesaria una
cooperacin entre Dios y el hombre. Palabra fiel, si alguno desea obispado, buena obra
desea (1 Timoteo 3:1). No todos los que desean, ni todos los que preparan van a ser
llamados para tal tarea por Dios. Pero es comendable para personas capaces, consagradas,

energticas de presentarse al Seor, haciendo preparacin para el servicio y esperar la


direccin divina. En esta poca, hay un gran peligro que los jvenes cierren sus odos al
llamado de Dios para el ministerio antes de buscar por s mismos la voluntad de Dios en
servicio completo.
Cun importante es que no nos equivoquemos al escuchar la voz de Dios, no slo para
nuestro bienestar personal, sino por causa del mundo que se pierde a nuestro alrededor,
pero tambin para la gloria de Dios!

CAPTULO 10
LA SANIDAD DIVINA
La sanidad divina
La Santidad Divina es parte integrante del evangelio. La liberacin de la
enfermedad en la expiacin y es el privilegio de todos los creyentes (Isaas
53:4,5; Mateo 8:16,17; Santiago 5:14-16

La necesidad de sanidad
La provisin de Dios en el Jardn del Edn era salud y prosperidad. Se nos asegura que los
dones perfectos provienen del Padre de las Luces en el cual no hay ni sombra de variedad
(Santiago 1:7).
La fuente de la enfermedad es el pecado y Satans

La enfermedad y la muerte llegaron a la experiencia humana por el pecado y Satans. A


travs de la tragedia de la cada en el Jardn del Edn, el pecado y la muerte pasaron a todo
ser humano (Romanos 5:12). Parte de la maldicin ocasionada por la Cada es que el
cuerpo humano est sujeto a la devastacin causada por el pecado y eventualmente a la
muerte. La Biblia ensea que tanto la enfermedad como la muerte son una maldicin. Dios
prometi a Su Pueblo de libertarlos de la maldicin de las enfermedades egipcias, si los
Hijos de Israel servan al Seor (xodo 15:26; Deuteronomio 28:15-68). Igualmente Pablo
ense que el ltimo enemigo que ser destruido es la muerte (1 Corintios 15:26).
La enfermedad puede ser general pero no personal
La enfermedad y su consecuencia eventual, la muerte, son penalidades seguras del pecado
(Gnesis 2:17), pero debemos tener cuidado de no asumir que toda enfermedad y muerte
son la consecuencia inmediata de pecado personal. Jess reconoci que la maldicin sobre
la humanidad es general, afligiendo a las personas sin consideracin de sus pecado o
justicia personal (Lucas 13:1-5). Es parte de la humanidad sufrir la penalidad de la Cada
hasta el fin del orden presente (Apocalipsis 22:3). Da vendr en el cual no habr ms
maldicin.
El diablo es el autor de la enfermedad y la muerte. No se debe culpar a Dios por tragedia y
miserias humanas: son el producto de la obra del diablo (Santiago 1:17). Jess fue por
todos lados haciendo bienes, sanando a los oprimidos del diablo (Hechos 10:38). La Biblia
nos ensea claramente que Satans, el adversario, es responsable por la esclavitud fsica y
espiritual que se encuentra en las personas mismas (Lucas 13:11-17; Hebreos 2:14; 1 Juan
3:8).

La unidad del cuerpo, alma y espritu


Otra verdad importante sobre la sanidad trata con la unidad del cuerpo, el alma y el espritu.
El hombre no es completo con un espritu incorpreo. El necesita un cuerpo. Los hebreos
estaban tan conscientes de esto que concibieron al hombre como una unidad, Dios mismo
sopl aliento de vida al barro o al polvo de la tierra, que l form como hombre (Gnesis
2:7).
La resurreccin del cuerpo
A travs de los aos, ir hacia la tumba ha sido temeroso. El antiguo Testamento mira hacia
adelante con esperanza al tiempo de la resurreccin cuando el alma y el cuerpo se reunirn
(Gnesis 47:30; Deuteronomio 31:16; 1Reyes 1:21; Job 14:13-15; Hebreos 11:19).
En el Nuevo Testamento, el gran hincapi de Pablo sobre la resurreccin est basado en la
creencia que el hombre es incompleto en un estado incorpreo. 1 Corintios 15 est anclada

en esta gran esperanza hecha posible para el creyente en la resurreccin de Cristo como los
primeros frutos de la muerte. Eso significa que la Biblia considera el papel del cuerpo fsico
muy importante a la personalidad humana.
El templo del Espritu Santo
Los antiguos griegos, tanto como otros paganos, miraban el cuerpo como una casa
prisionera para el alma. Los escritores bblicos, sin embargo, no mantienen ese punto de
vista. El cuerpo es el templo del Espritu Sano, una habitacin para Dios. Y el creyente est
garantizado por la resurreccin de Cristo, que su cuerpo sea resucitado algn da, no en su
forma mortal y dbil, resurreccin fsica que subraya la importancia del cuerpo a la vista de
Dios.
El cuerpo es el vehculo para expresar la voluntad de Dios en esta vida y por esta razn, no
debemos abusarlo. La siguiente pregunta, pues es, est Dios dispuesto a sanar nuestros
cuerpos mientras permanecemos en este mundo el cual est tan cicatrizado por las marcas
de la Cada?
El gran mdico
La naturaleza de Dios para sanar
La naturaleza de Dios es sanar. Un gran ttulo del Antiguo Testamento que demuestra la
naturaleza de Dios se encuentra en xodo 15:26 porque yo soy Jehov tu sanador. Este
gran pacto es la promesa de Dios a su pueblo que l es un Dios que por naturaleza sana,
Salmos 103:3 dice l es quien perdona todas tus iniquidades, l que sana todas tus
dolencias. Dios es el mdico de todas las enfermedades. Es Su naturaleza estar en contra
de todo aquello que aflige y atormenta al hombre.
La naturaleza de Dios es vida abundante
La prosperidad sanadora de Dios puede entenderse an de otra manera. Dios es el que da la
vida. Frecuentemente en el Antiguo Testamento hay episodios de sanidades supernaturales
que llevan la expresin vida para describir sanidad fsica. Esto es apropiado, ya que Dios
es el creador, la fuente de la vida misma y es la verdadera fuente de sanidad. El diablo
destruye, nuestro Seor Dios nos libera. l d vida! l Padre mand al Hijo para que
tengamos vida y para tenerla en abundancia (Juan 10:10).
La naturaleza de Dios es amor
Dios es amor (Juan 4:8). Es Su naturaleza amar. Dios sana porque es una acto de amor. La
razn de Dios de liberar a Israel y de amar a los judos como una nacin, no fue porque
ellos fueran personas maravillosas, sino por Su amor. l ha prometido ser fiel a los
descendientes de Abraham, Isaac y Jacob; y Su juramento ha sido demostrado

(Deuteronomio 7:7,8). Hondamente enlazado en esta relacin, Dios comparti con Su


pueblo Su amor, tanto que una buena interpretacin de la palabra hebrea fidelidad en el
Antiguo Testamento es amor constante.
Dios es Seor del universo
Dios, el gran Mdico, es muestro sanador porque l es Seor del universos. l es supremo
sobre toda Su creacin. l tiene el poder para herir y para sanar (Deuteronomio 32:39).
Dios puede emplear las enfermedades para Su propio fin, pero no es el autor de estas.
Miriam se enferm, despus de sanada, con el objeto de demostrar una leccin de juicio al
pueblo (Nmeros 12). Al rey Joram, Dios le permiti sufrir una enfermedad fatal como
sentencia por el pecado (2 Crnicas 21:18,19). Dios permiti a Job pasar por una prueba
fsica muy severa, pero est claro por los registros bblicos que la enfermedad y los
problemas que cayeron sobre Job fueron llevados por Satans.
Dios sabe Su soberano propsito
Dios, el Soberano de los cielos y la tierra, simplemente permiti actividad satnica hacia
Job con barreras de alto propsito (Job 1:20-22; 19:25). Es importante tener en mente que
Dios se mantuvo por encima de la obra del adversario, desplegando al final Su poder de
liberacin.

Sanidad en la expiacin
Sanidad planeada por Dios
El pecado trajo consigo enfermedades y muerte. Dios por naturaleza est en contra de las
enfermedades y la muerte. Su amor y Su gracia hacen un camino para liberarnos del castigo
del pecado. No solo que la maldicin del pecado fue quebrantada a travs de la expiacin
hecha por Cristo en el Calvario, sino que tambin nuestra liberacin de la enfermedad fue
provista. La sanidad estaba en el plan de Dios desde el principio de los siglos.
Isaas profetiz la sanidad
Isaas, el autor del evangelio del Antiguo Testamento claramente previ los beneficios de
la Expiacin que incluan la sanidad fsica. En Isaas 53 se nos muestra a Cristo como el
Siervo que Sufre, que en Su propia persona vino a ser el sacrificio por el pecado para hacer

expiacin por los hombres que le desprecian y rechazan. Isaas 53: nos da un anuncio
proftico maravilloso. Por su llaga fuimos nosotros curados. El contexto de este versculo
demanda que no sea espiritualizado para cubrir nicamente la enfermedad espiritual,
porque los versculos precedentes hablan especficamente de sus sufrimientos fsicos. Para
Isaas, la expiacin del Mesas por Su pueblo curara no slo las enfermedades del alma,
sino las tambin las del cuerpo.
Existe una relacin definida entre profeca del Antiguo Testamento y el ministerio de
nuestro Seor. Una tarde durante Su ministerio en Galilea, Jess san a todos los
enfermos, para que se cumpliese los dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: l mismo
tom nuestra enfermedades y llev nuestras dolencias (Mateo 8:16,17). El escritor dele
evangelio claramente pudo ver en el ministerio de Cristo el cumplimiento de la promesa
dada unos 800 aos antes.
Pablo proclam sanidad
El Espritu Santo le revel a Pablo un hecho notable en la muerte de Cristo. Cristo fue
hecho maldicin por nosotros, paraqu pudiramos estar libre de la maldicin de pecado
(Glatas 3:10-14). Las implicaciones de esta verdad son admirables! Cuando por fe nos
estiramos a apropiarnos de la plena dimensin de nuestra salvacin en Cristo, recibimos en
nuestros propios cuerpos la liberacin de la maldicin. La muerte misma es el ltimo
enemigo que ser destruido, pero ser parte de la raza humana hasta que Satans sea atado.
Sin embargo, las enfermedades del cuerpo sern parte de la maldicin que Dios sujet a la
fe de los creyentes
El calvario provey la sanidad
La sanidad es una parte integral del evangelio. La Expiacin cubre tanto el pecado como la
enfermedad. El ministerio de Cristo era un ministerio de Sanidad, porque l san cuerpos y
almas enfermas. El fue alrededor predicando, enseando y sanando. La provisin est
hecha pata todos los que quieren recibir de este ministerio y disfrutar de os beneficios que
fluyen del Calvario (Mateo 10:7,8; Marcos 16:15-20; Lucas 4:18,18; 10:9).

Sanidad en la iglesia
Jess y los apstoles sanaron a todos los que vinieron a ellos
Es la voluntad de Dios que nosotros disfrutemos de los beneficios de la Sanidad Divina
hoy. Durante la jornada terrenal de Cristo, l y sus discpulos sanaron a todos los que se
allegaban a ellos (Mateo 8:16; Hechos 5:12-16). Jess seleccion cuidadosamente un grupo
de seguidores a los cuales encomend la tarea de llevar adelante Su ministerio, porque l
tena la intencin de que obras an ms grandes que las que l haba hecho marcaran las
vidas y ministerios y de Sus discpulos (Juan 14:12,13). Poco antes de ascender a los cielos,

Jess dio esta resonante promesa a Su grupo de fieles seguidores, sobre los enfermos
pondrn sus manos u sanarn (Marcos 16:18).
Jess tuvo la intencin que su iglesia ejerciera la sanidad divina
Jess tuvo la intencin de que la Iglesia Apostlica practicara la Sanidad Divina. Se
esperaba que la liberacin sobrenatural de desordenes fsicos caracterizara la iglesia del
primer siglo. Por ms de dos siglos o ms la prctica de la sanidad divina permaneci con la
iglesia. Era unos de los ltimos vestigios sobrenaturales que la decadente iglesia perdi a
medida que los aos pasaron. Alrededor de la edad media la iglesia medieval distorsion la
prctica intentada para la iglesia en Santiago 5:14,15. La iglesia convirti la sanidad en los
ltimos ritos para persona moribunda y los llam extremauncin.
Jess declaro los principios de sanidad
El Espritu Santo inspir a Santiago a escribir principios que lo creyentes de todas las
edades deberan seguir para recibir e impartir sanidad divina (Santiago: 14). Es bueno
recordar que la sanidad divina deba ocurrir dentro de la iglesia local, no era necesario
viajar lejos hasta un santuario especial o a un gran sanador.
La oracin de fe (Santiago 5:149 describe las condiciones para que la sanidad ocurriera en
la iglesia local. La siguiente informacin nos viene de Santiago 5:14-14.
1. Los dones se reciben por medio de la fe.
2. La oracin es al avenida de comunicacin entre el cielo y la tierra, la llave que abre
los recursos de Dios para la persona necesitada.
3. La persona enferma debe tomar la iniciativa, llamando a los ancianos de la iglesia
que oren con y por l.
4. El candidato para la sanidad debe confesar sus pecados. Santiago sugiere de limpiar
el canal para recibir la bendicin de la mano de Dios.
5. Nuestra relacin con el Seor no es mecnica, es personal. Cualquier cosa que
impida nuestra relacin con el un Dios santo se opone el camino, impidiendo as la
recepcin de los beneficios de la Expiacin de Cristo en nuestras vidas.
Dones de sanidad
Los dones de sanidad son una de las manifestaciones del Espritu Santo, pero as como el don
de sabidura no le hace sabio, los dones de sanidad no le convierten en un sanador. Como todo
otro don, este descansa en la soberana de Dios.

Una parte importante del equipo que Dios ha provisto para si Iglesia llena del Espritu es el
ministerio de sanidad (1 Corintios 12:28). Es espera que cada iglesia local tenga presente el
poder de Dios de sanidades. Es un don de Dios a la iglesia.

El propsito de la sanidad
Tanto en la temprana iglesia como en la iglesia de hoy, la sanidad Divina demuestra dos
atributos importantes de Dios.
La sanidad demuestra el poder de Dios
Primero. La sanidad testifica del poder de Dios. En muchas ocasiones Jess san para atraer
la atencin y para hacer autentico Su mensaje. En esos das es Sanidad Divina no dio
veracidad a los autnticos profetas de Dios (Lucas 5:23,24). La iglesia Apostlica repetidas
veces estableci sus credenciales por las demostraciones del poder de Dios que muchas
veces era desplegado por liberaciones fsicas (1 Corintios 2:4,5). En el primer siglo, las
seales y maravillas (incluso sanidad) eran las marcas de la obra de Dios cuando el
evangelio era predicado, confirmando Su Palabra (Marcos 16:20; Hebreos 2:3,4). De igual
manera, Dios quiere obrar con nosotros hoy.
La sanidad demuestra el amor de Dios
Segundo. La sanidad testifica dela mor de Dios. Cristo san, por cierto para ser autentico su
mensaje, pero tambin san en razn de su gran compasin por la humanidad que sufre
8Mateo 9.36; Marcos 1.41). Es la naturaleza de Dios de amar. La sanidad es la irrupcin del
amor de Dios en mundo quebrantado por el poder del pecado. Aunque la muerte fsica an
no ha sido conquistada, la enfermedad ha sido quebrada. El amor de Dios se exhibe por su
provisin dentro de la iglesia para liberacin divina del sufrimiento fsico.

Por qu no todos son sanados?


La doctrina sana se basa en la Biblia
La doctrina sana se basa en la Biblia y no en la experiencia humana. La experiencia
humana sin embargo muchas veces penetra siglos de incredulidad para demostrar la verdad
de la Palabra de Dios. En los primeros aos del presente siglo, algunas personas se
encogan de hombros diciendo que las manifestaciones pentecostales no se experimentaban
y que por lo tanto no eran para hoy. Gracia a Dios que hubo almas lo suficientemente
aferradas y llenas de fe y con una profunda creencia en la Palabra de Dios quienes se
animaron a afirmar que la prctica de la iglesia no deba ser el factor determinante en el
desarrollo de la doctrina. As, solo porque no todos son sanados esto no debiera ser el factor

determinante en desarrollar doctrina. Debemos mesclar fe a leer la Palabra (Hebreos 4:2.


Para desarrollar una doctrina sana
La sana doctrina requiere fe en Dios
Hay misterios que trascienden nuestra compresin en este aspecto. Debemos dejarle
algunas respuestas a Dios. Sabemos que la naturaleza de Dios es la de sanar; sabemos que
la sanidad ha sido provista en la expiacin de Cristo. Sabemos que Cristo encomend a
ambos ministerios a la iglesia: el de reconciliacin y de sanidad. Fe es la clave que abre la
puerta a las bendiciones de Dios. Debemos hacer lo que esta de nuestra parte y
encomendarse lo dems al Seor. Como alguien dijo con mucha sabidura, donde hay una
atmosfera de fe, habr ms sanidades an el Seor no pudo hacer muchas sanidades en una
atmosfera de incredulidad. La provisin esta; la iglesia debe estar despierta en fe para ver el
despliegue de lo sobrenatural hoy.

CAPTULO 11
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
La bendita esperanza
La resurreccin de aquellos que han dormido en Cristo y su traslado juntamente con los
que estn viviendo y permanezcan hasta la venida del Seor, es la bienaventurada e
inminente esperanza de la Iglesia (1 Tesalonicenses 4:16,17; Romanos 8:23; 1 Corintios
15:51,52).

Jess viene otra vez!


Ms de 300 veces, uno en cada versculo, el Nuevo Testamento se refiere a la verdad de la
Segunda Venida de Jesucristo. Por lo tanto, a pesar de que algunos han manifestado ms
celo que sabidura en hacer predicciones espectaculares acerca de los acontecimientos que
rodean la Segunda Venida de Cristo, no olvidemos que las Escrituras hacen gran nfasis en
esta doctrina estratgica.
En cualquier momento
La temprana iglesia viva en la expectacin que su amado Seor regresara en cualquier
momento. No fue hasta el tercer siglo que esta esperanza se apag en la iglesia. Una iglesia
avivada durante el siglo XIX termin la larga noche de muchos siglos con una renovada
atencin a la Segunda Venida.
Hoy en la mayora del mundo evanglico de la iglesia, es suficiente para nosotros de
afirmar nuestras convicciones en la verdad de Dios como est revelada en Su Santa Palabra.
Jess declar vez tras vez Yo vendr otra vez (Juan 14:3).
La clave para la historia
Por qu es tan estratgica la doctrina de la Segunda Venida? Por una razn: es la clave de
la historia. Nos estamos moviendo inexorablemente hace la consumacin final de todas las
cosas.
Los acontecimientos mundiales no seguirn movindose en un proceso sin fin. El momento
viene cuando el orden presente o la dispensacin llegara a su fin. Los dolores del mundo
oscurecido por el pecado, daado por las guerras, agobiado por el enemigo, llegarn a su fin
con el advenimiento del Prncipe de Paz. Cuando las naciones hubiesen completado su
curso en el panorama de la historia de Dios, l har el anuncio Basta ya y nuevamente
Jesucristo invadir el orden mundial con Su presencia fsica. Todas las cosas estn
sealando hacia Su venida. Jesucristo es el punto central de la historia. Fuera de l nuestra
existencia no tiene sentido (Colosenses 1:16,17).
La bendita esperanza
La Segunda Venida de Cristo, tan frecuentemente mencionada en la Biblia, es importante
porque es la bendita esperanza de la iglesia. La muerte nos es nuestra esperanza ni lo es de
convertir a todo el mundo. Nuestra esperanza como iglesia es la aparicin del Novio. Este
concepto de esperanza est inseparablemente ligado al cuadro de la Iglesia como la Novia
de Cristo. 8Hechos 23:6; Romanos 8:20-25; 1 Corintios 15:19; Glatas 5:5; Tito 2:13; 1
Pedro 1:3; 2 Pedro 3:9-13).
Un incentivo a una vida de santidad

La doctrina de la Segunda Venida tambin es importante como un incentivo a una vida


santa. La conciencia que nuestro Seor puede aparecer en cualquier momento sin aviso
anima al santo perezoso de levantarse de su letargo, para reavivar el fuego que ha sido
reducido a cenizas. La purificacin propia es nuestra responsabilidad como creyentes,
porque se nos han dado los recursos espirituales para vivir de manera que agrade a Dios
(Mateo 25:6,7; 2 Pedro 3:11; 1 Juan 3:39. La vigilancia es la actitud apropiada para el
creyente alerta, que mira con ansiedad hacia la venida de Cristo (Mateo 24:44; Marcos
13:36,37; 1 Tesalonicenses 5.6; 1Juan 2:28).
Un estmulo para el servicio cristiano
La doctrina de la Segunda Venida tambin es un estmulo para el servicio cristiano. El
creyente que espera ardientemente el regreso de Cristo, constantemente reevaluar las
prioridades que gobiernan su estilo de vida. Tal creyente har su relacin con Cristo la ms
alta prioridad y pondr su servicio a Cristo a la cabeza de su lista en su vida, porque estas
son las cosas que realmente tienen valor eterno. El creyente fiel ser un testigo, avisando a
sus vecinos, amigos y colegas inconversos de la ira por venir y de prepararse para la Venida
del Seor (Mateo 24:45; Lucas 19:13; 2 Corintios 5:10,11).
Cuatro respuestas a la pregunta Cmo?
Cmo retornar Jess?
1.
2.
3.
4.

El retornar personalmente (Juan 14:3; 21:20-23)


Retornar inesperadamente (Mateo 24:32-51; Marcos 13:33-36)
Retornar en gloria (Mateo 16:27; 19:28; Lucas 19:11-27)
Retornar en cuerpo fsico, as como el ngel lo anunci a la multitud en el Monte
de la Ascendi que este mismo Jess que habis visto ir al cielo, as vendr como
lo habis visto ir (Hechos 1:11)

El retorno real, fsico, literal de Cristo a la tierra impide cualquier interpretacin


espiritualizada que pueda ver Su Venida como que ocurri de otra manera, ya sea en la
conversin de la persona o posiblemente, como algunos afirman, cuando la persona muere.
No, Jess regresar en una manera literal en la consumacin de este siglo.

Tres preguntas el Por qu?


Por qu retornar Jess?
1. l viene a buscar a los suyos (Juan 14:3). Seremos reunidos el alma con el cuerpo y
como personas completas, unidos para siempre en el Seor (2 Corintios 5:6-8;
1 Tesalonicenses 4:17). Aquellos que ya han muerto antes de Su venida sern
resucitados y los que an viven sern trasladados y transformados en seres
glorificados en un instante (1 Tesalonicenses 4.16, 17).

2. l viene a juzgar y a recompensar. Cristo juzgar a los creyentes, asignando


recompensas de acuerdo a las obras efectuadas en esta vida (Mateo 25:14-30; Lucas
19:11-27; 2 Pedro 1:11). El uso de la oportunidad, talento y tiempo ser
debidamente reconocido. Este es el juicio de los creyentes. No es un juicio en
cuanto a pecados, porque los creyentes ya han sido juzgados en la persona de Cristo
en el Calvario (Isaas 53:5,6; Juan 5:24; 2 Corintios 5:21).
3. l viene a quitar lo que impide. Qu es lo que impide la invasin total del mal en
este mundo? Algunos piensan que 2 Tesalonicenses 2.6-8 se refiere al Espritu
Santo; otros al poder de la ley y el orden; otros a la iglesia. Quiz la mejor respuesta
es de quitar de la iglesia, la agencia principal por la cual el Espritu Santo trabaja en
este mundo y que es la influencia que impide a a cual se refiere este pasaje. El
Espritu Santo ciertamente continuar obrando en la tierra como obr antes del
tiempo de la iglesia. Sin la presencia vivificante del Espritu Santo este mundo
cesara de existir.

Rapto y Revelacin
El trmino Segunda Venida se usa por lo menos en dos maneras diferentes. Algunas veces
es usado para el drama total del fin d los siglos, abarcando tanto el arrebatamiento de la
iglesia y la revelacin de Jesucristo, el tiempo cuando l se parar en el Monte de los
Olivos. Algunas veces este trmino se usa especficamente para la Revelacin de Jesucristo,
a diferencia del Rapto que precede a este evento.
Fase 1
La primera fase de la Segunda Venida (usada en el sentido ms amplio referido arriba) se
refiere al rapto de la iglesia. De repente, de un abrir y cerrar de ojos, sin aviso, Jess
arrebatar aquellos que estn preparados para Su venida, pero no descender a la tierra en
ese tiempo (1 Tesalonicenses 2:1). Los santos se reunirn con l en el aire, por encima de
la tierra.
Fase 2
La segunda fase la Segunda Venida, la revelacin de Cristo ocurrir en un tiempo
subsiguiente. En esa maravillosa ocasin se afirmaran sus pies en aquel da sobre el Monte
de los Olivos, que est enfrente de Jerusaln al oriente (Zacaras 14:4) esta promesa de un
descenso literal, fsico a la tierra est corroborado por los mensajeros celestiales que
anunciaron a la asombrada multitud en la Ascensin de Cristo que l regresara de esa
manera (Hechos 1.11). Siendo que l descendi a la vista de todos, podemos muy bien
concluir que l regresar en forma visible a ese lugar. Apocalipsis 1:7 nos habla de este
regreso pblico, visible de Jess.

He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que les traspasaron y todos los
linajes de la tierra harn lamentacin por l
Cuando Cristo regrese con poder y gloria en la fase de revelacin en Su Segunda Venida,
l traer a Sus santos consigo (Joel 3.11; 1 Tesalonicenses 3:13; Judas 14).

Los cuatro propsitos de la Revelacin


Los propsitos de la Revelacin son varios.
1. Cristo vendr para revelarse a s mismo y para mostrarse a Sus santos. El Rapto
ocurrir de repente y aparentemente estar oculto de aquellos que no disciernen la
Revelacin sin embargo, ser pblica. Aquellos que rehusaron de ver a Cristo
durante la dispensacin de la iglesia y que se negaron a tomar nota de la
desaparicin de miles durante el Rapto, sern obligados de reconocer al Rey de
reyes en Su revelacin (Joel 3:11; Zacaras 14:5; Mateo 16:27; 24:29-31;
Colosenses 3:4; 1 Tesalonicenses 3:13; 1 Juan 3:2).
2. Cristo vendr en poder y gloria para juzgar a Sus enemigos. La bestia, el falso
profeta y las huestes que apoyaron a estos adversarios de Dios caern bajo la ira del
Juez. Estas fuerzas terribles que participaron en el tiempo de la tribulacin sin
precedente sern atados (2 Tesalonicenses 2.8; Apocalipsis 19:19-21). Los espritus
malignos procedentes de la bestia, del falso profeta y del dragn irn delante a
conquistar Jerusaln al final de la gran Tribulacin (Zacaras 12:1-9; 13:8,9; 14:12;
Apocalipsis 16:12-16). As como la victoria parece estar a su alcance, el Seor de
las huestes celestiales descender del cielo con sus valientes ejrcitos (Apocalipsis
19:11-16). Cristo el Rey triunfara maravillosamente en ese momento crtico y los
lderes de las perversas huestes sern lanzados en el Lago de Fuego (Salmos 2:3-9;
2 Tesalonicenses 2.8; Apocalipsis 19:19,20). As se prepara el camino para el
reinado terrenal de Cristo, la inauguracin de un nuevo rgimen llamado el Milenio.
3. Cristo no slo vendr par destruir la manifestacin del poder de Satans, del falso
profeta y de la bestia, pero tambin para atar a Satans. (Romanos 16:20;
Apocalipsis 20:1,2). Satans permanecer atado por mil aos antes de ser soltado y
finalmente su destino es el Lago de Fuego donde se reunir con el resto de sus
emisarios.
4. Cristo vendr para juzgar a las naciones. Sentado en un torno de gloria, Cristo
evaluar a las naciones de la tierra (Joel 3:11-17; Mateo 25:31-46; Hechos 17:31; 2
Tesalonicenses 1:7-10).

La Gran Tribulacin

Entre el Rapto y la Revelacin habr un tiempo de terrible tribulacin, predicho desde la


antigedad, an desde los das del Antiguo Testamento. Daniel habla de un tiempo de
tribulacin tal como nunca hubo (Daniel 12:1). Mateo 24:21-29 describe ese periodo como
un tiempo de gran tribulacin. Apocalipsis 3:10 se refiere a el como la hora de la
tentacin que vendr sobre toda la tierra. Jeremas predice la terrible oscuridad que vendr
como el tiempo de la tribulacin de Jacob (Jeremas 30:4-7). Isaas y Zacaras hablan de
un tiempo en que la ira de Dios ser derramada sobre los habitantes de la tierra (Isaas
24:17-21; Zacaras 14:1-7).
Cundo vendr la Gran Tribulacin?
Mateo 24:29 describe el fin de la Gran Tribulacin cuando Cristo vuelva en Su gloria, al
tiempo de su Revelacin. Es aparente por lo tanto, que el tiempo de la tribulacin, que
muchos pasajes de la Escritura sealan como el fin de los tiempos, ocurrir entre el Rapto y
la Revelacin.
Cunto durar la Gran Tribulacin?
De acuerdo a la Biblia la duracin de la Gran Tribulacin no es absolutamente cierta. Sin
embargo considerar varias indicaciones nos puede ayudar. Los indicios parecen sealar un
periodo de siete aos. La clave aqu es de descifrar el misterio de las setenta semanas de
Daniel (Daniel 9:24-27). Las primeras 69 semanas, no importa cmo se las interprete,
terminan con la crucifixin del Mesas (Daniel 9:26). Muchos creen que hay un periodo
intermedio entre las 69 y 70 semanas, dejando a la 70 semana en el futuro. Entremedio est
la edad de la iglesia o la dispensacin de la iglesia.
Aparentemente cuando la influencia que ahora impide, la iglesia, es quitada al tiempo del
Rapto, esta es la seal para el desencadenamiento que cae dentro de esa terrible semana 70.
Semana parece indicar siete aos. Otros versculos llaman la ltima parte de este periodo
tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo (Daniel 7:25; Apocalipsis 12:14) o 3 y medio
aos o 42 meses (Apocalipsis 11:2; 13.5). En otros lugares la ltima parte de este periodo
es llamado 1,260 das (Apocalipsis 11:3; 12:6).

El Anticristo
El lder terrenal de la Gran Tribulacin, es el enemigo de Cristo, el Anticristo. Aunque hay
alusiones y caracterizaciones del Anticristo a travs de Antiguo y Nuevo Testamentos, la
ms clara descripcin de este enemigo de Dios de da en 2 Tesalonicenses 2.3-9.
Descripcin del Anticristo
El Anticristo es descrito como la personificacin de la impiedad (7:25; 2 Tesalonicenses
2:3, 8,9). El Proclam ser Dios (2 Tesalonicenses 2:9,10). Es posible a la bestia que se hace

referencia en Apocalipsis es otro nombre para el Anticristo (Apocalipsis 13), porque se


describe a este monstruo como teniendo una autoridad que slo se le atribuye al Anticristo.
El Anticristo se desenmascarar de su aparente favor hacia el estado de Israel al perpetuar
un acto de sacrilegio, mostrndose como el gran engaador u un enemigo de Dios. Este
sacrilegio que llevar a cabo es llamado por Daniel la abominacin de desolacin (Daniel
11:31; Mateo 24:15; Marcos 13:14). La profanacin del Templo por Antoco Epifanes, un
gobernador cirio en 168 a.C. era probablemente el cumplimiento inmediato de la profeca
de Daniel, pero que ya no tiene importancia escatolgica parece nacer de las referencias
que le hace el Nuevo Testamento llamndolo la abominacin de desollamiento.
El destino del Anticristo
El destino del Anticristo es un rpido y cierto juicio al tiempo de la intervencin de Cristo
el Rey en su Revelacin (Apocalipsis 19:11-16). La batalla de Armagedn, el ltimo gran
conflicto entre las naciones, ser conducida por el Anticristo y culminar con el triunfo de
nuestro Seor y la consignacin del Anticristo y sus aliados al Lago de Fuego.

El tiempo de la Venida del Seor


Slo el Padre sabe
El Seor seal cuidadosamente que no se deban poner fechas para Su Segunda Venida,
pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni an los ngeles que estn en el cielo, ni el
Hijo, sino el Padre 8Marcos 13:32). El indic as sus discpulos unos momentos antes de
ascender al cielo no os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones, que el Padre puso
en su sola potestad 8hechos 1:7).
Sin embrago debemos tener en consideracin unos indicios para estar alerta, discerniendo
las seales de los tiempos.
Es inminente
La Venida de Cristo es inminente. Las seales a las que e refiere en varios pasajes, se
refieren especficamente a la Segunda Venida en el sentido de la Revelacin, cuando Jess
toque nuevamente esta tierra. No hay seales especficas de cundo ocurrir el Rapto
mismo. La Venida de Cristo vendr en anuncios (Mateo 24:36; 25:13; Marcos 13:32;
1 Tesalonicenses 4.16, 17; 5:2; Tito 2:13). El Rapto de la Iglesia puede ocurrir en
cualquier momento!
Es premilenial
En cierto sentido, la Venida de Cristo muestra os tiempos. Es premilenial (anterior a los
1,000 aos de gobierno de Cristo). El trmino premilenial se deriva de Apocalipsis 20.2-7
en donde la expresin griega para 1,000 ocurre seis veces. La palabra griega chiliasm, se

usa para describir la doctrina que Cristo vendr para establecer un reino terrenal por 1,000
aos. Muchos pasajes figuran las condiciones de la Segunda Venida calzando bien dentro
de la escena en la alborada del Millenium, palabra latina que significa 1,000 aos. Un
cuadro claro de la secuencia de acontecimientos se da por ejemplo en Apocalipsis 19:11 a
20:15. En este pasaje, Cristo viene con Sus santos, sigue la batalla de Armagedn y Satans
es atado, luego permanece encadenado por 1,000 aos y es soltado nuevamente y
finalmente arrojado al juicio eterno.
Viene antes la tribulacin
No slo el Rapto de la iglesia y la Revelacin de Cristo es Premilenial, pero tambin hay un
fuerte apoyo para creer en un Rapto premilenario (es decir, anteriores a los siete aos de
Tribulacin). Muchos evanglicos apoyan un punto de vista en el cual ponen el Rapto en la
mitad, otros al fin de la Tribulacin. Pero nosotros en las Asambleas de Dios nos
inclinamos a creer que ser antes de la Tribulacin.
Una enseanza importante que sostiene el punto de vista del Rapto antes de la Tribulacin,
es que Cristo pudiera venir en cualquier momento. Los creyentes debemos estar esperando
Su retorno, antes que buscar por el Anticristo o la Gran Tribulacin. Adems durante la
Gran Tribulacin los creyentes estarn participando de las Bodas del Cordero en los cielos.
Importante para esta doctrina del Rapto antes de la Tribulacin, es la creencia de que Dios,
por sus tratos caractersticos con Su pueblo, es que l los libera de la tribulacin. (Lucas
21:34-39; 1 Tesalonicenses 5:9,10; 2 Tesalonicenses 1:4-10; Apocalipsis 3:10) Esta es
nuestra bendita esperanza!

CAPTULO 12
LAS LTIMAS COSAS
El juicio final
Habr un juicio final en el cual los impos muertos segn sus obras. Cualquiera que
no sea hallado escrito en el Libro de la Vida, juntamente con el diablo y sus ngeles,
la bestia y el falso profeta sern castigados eternamente en el lago que arde con
fuego y azufre, que es la muerte segunda (mateo 25:46; Marcos 9:43-48; Apocalipsis
19:20; 20:11-15; 21:8).

Cielos nuevos y tierra nueva


Pero nosotros segn, sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales motra
la justicia (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:22).

El destino del hombre

Qu sucede con el hombre al fin de esta vida? Esta es una de las preguntas ms
importantes que una persona que piensa se puede hacer. Que maravilloso que el Libro de
los libros suple la informacin necesaria para aliviar la ansiedad que rodea la existencia del
ms all! No se nos da todos los detalles, pero luz suficiente ha sido provista por los
escritores inspirados de la Santa escritura para que los creyentes no tengan que tener temor
del temido desconocido.
Qu sucede cuando morimos?
La muerte es la separacin del alma y del cuerpo (Juan 11:11; 2 Corintios 5:1-5). La muerte
es la ltima manifestacin del pecado de la cual seremos liberados (Romanos 5:12;
1 Corintios 15:26). Cristo ha derrotado el poder de la muerte, anulando sus consecuencias a
travs de su maravilloso triunfo en la cruz (2 Timoteo 1:10). Sin embrago hasta la
consumacin final de todas las cosas, creyentes e inconversos por igual, estn sujetos a la
muerte. El triunfo de esa muerte no es el final para los creyentes. Aunque los muertos
inconversos sern resucitados para el propsito del juicio, el estado final de los inconversos
ser eterna separacin de Dios, que es muerte espiritual o la muerte segunda (Apocalipsis
20:14).
Como la creacin especial de Dios, cada ser humano tendr inmortalidad, que significa a un
futuro en el cual la existencia individual de cada individuo no est sujeta a aniquilacin
(Romanos 2:7; 1 Corintios 15:53,54). Aunque la inmortalidad es una condicin futura ms
all de la tumba. La vida eterna es una posesin presente para el creyente. Las arras de
nuestra posesin ya estn selladas por el Cristo vivo que habita adentro (Glatas 2:20;
Efesios 1:13).
El lugar de los muertos
El lugar de los muertos est descrito en el Antiguo Testamento. Los espritus incorpreos
de los muertos se los mira como estando en el sheol, un mundo subterrneo que recibe a
todos los muertos (Salmos 16:10; 1398). Los Evangelios prosiguen esta misma idea,
sustituyendo la griega hades (Lucas 16.23) por la palabra hebrea sheol. Lucas indica que
esta habitacin de los muertos est dividido en dos compartimientos: el seno de Abraham
o el paraso, un lugar de deleite consciente y el infierno o Hades un lugar de
sufrimiento (Lucas 16:22-28; 23:43).
Un estado intermedio consciente
Entre el momento de la muerte y la resurreccin del cuerpo est el estado intermedio.
Algunos han enseado que el alma duerme en esta fase de la existencia, pero las
Escrituras ensean un estado de existencia consciente. El Seor fie vivificado por el
Espritu en su muerte (1 Pedro 3:18). La historia del hombre rico y Lzaro demuestra el
estado consciente de los muertos (Lucas 16:19-31). Y en la cruz el Seor le prometi al

ladrn: hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23:43). Pablo en su famoso monlogo,
indic que morir es estar presente en el Seor (Filipenses 1:22-24).
Siguiente al estado intermedio, una serie de resurrecciones y juicios ocurren, sellando los
destinos finales de los justos y de los injustos.
La resurreccin del cuerpo
Como ya hemos observado en captulos anteriores, la doctrina bblica del hombre consta de
que el cuerpo del hombre est incluido en la redencin. El hombre fue creado una unidad,
en la cual el cuerpo, el alma y el espritu son necesarios para una existencia completa. Por
medio del soplo del Espritu Santo en el momento de la creacin de Adn, el hombre lleg
a ser un alma viviente. Siendo que el hombre es cuerpo, alma y espritu, la redencin tiene
que incluir la vivificacin de su ser fsico.
La creacin original del hombre fsico seala hacia la necesidad de una resurreccin fsica.
Antes de su triunfo final sobre la muerte, el hombre puede vivir espiritualmente, sin
embargo est sujeto a la muerte (Efesios 2:1). Su cuerpo muere en razn de su conexin
gentica con Adn. Sin embargo, hasta que su cuerpo est resucitado y glorificado, su
salvacin no es efectiva (Romanos 13:11; 1 Corintios 15:53,54; Filipenses 3:20,21).
Cul es la naturaleza de esta resurreccin corporal? Nuestros cuerpos resucitados tendrn
una conexin definida con nuestros cuerpos terrenales y mortales (1 Corintios 15:36,37).
Sern reconocibles, aunque las debilidades de nuestros cuerpos presentes sern removidas
(Apocalipsis 21:4). Sern cuerpos gloriosos, vestidas nuestras almas de una manera
apropiada para ver el rostro de Dios cara a cara (1 Juan 3:2). Nuestro cuerpo resucitado,
semejante al cuerpo glorificado de Cristo tendr habilidad fsica que trascender el espacio,
permitindonos movernos libremente sin limitaciones terrenales presentes. An seremos
capaces de atravesar objetos fsicos (Juan 2:26).

Los juicios
Hebreos 9:27 afirma que viene un tiempo en el cual todo ser humano deber comparecer
ante el Justo para dar cuentas de su vida terrenal. Est determinado al hombre de vivir una
sola vez y luego el juicio. Las Escrituras nos ensean sin embargo, que habr slo un
juicio general de todos los seres humanos al mismo tiempo. Es aparente que habr por lo
menos cuatro circunstancias diferentes de juicio en las etapas finales del clmax dramtico
de los siglos.
El Tribunal de Cristo
El Tribunal de Cristo slo ser para los creyentes. No ser un juicio por los pecados. Al
aceptar a Cristo como Salvador, los pecados de los creyentes ya han sido juzgados en la
cruz. Este juicio dispensar las recompensas apropiadas para la fiel mayordoma de

oportunidad y energa durante la jornada terrenal de cada creyente. Un sistema de


recompensas es parte de la enseanza de Cristo en cuanto al ms all, a la cual se le da un
elaborado lugar en los evangelios particularmente en las parbolas. El mismo principio est
claramente declarado por Pablo en Romanos 14:10 y 2Corintios 5:10. En 1 Corintios 3:1115 Pablo observa que todos los creyentes estn edificando un edificio, algunos con
materiales durables, oro, plata y piedras preciosas; y algunos con materiales perecederos,
madera, heno y hojarascas. Nuestras obras sern examinadas por el fuego del juicio de
Dios.
Ante quin comparecern los creyentes para este juicio? Apocalipsis 1:13-17 presenta el
cuadro de la gloria del Cristo triunfante, ante cuyos ojos nada se esconde. En vista de la
responsabilidad que nos encomienda como mayordomos de preciosas oportunidades, nos
incumbe que sometamos primeramente nuestras propias vidas al juicio, para que no
tengamos que estar bajo un juicio innecesario (1 Corintios 11:31). Si somos responsables a
la gentil direccin del Espritu Santo y permitimos diariamente que Cristo viva a travs de
nosotros, podemos tener confianza que en Su Venida no nos alejaremos de l
avergonzados (1 Juan 2:28).
El juicio de Israel
Habr un juicio para Israel. Quin puede leer las profecas del Antiguo Testamento tales
como Isaas 43:10 y comentarios del Nuevo Testamento en pasajes tales como Romanos 9
al 11, sin comprender claramente que la aparicin del nuevo estado de Israel en la escena
mundial no es un milagro de Dios? La profeca est hallando cumplimiento dramtico
delante de nuestros ojos; los peridicos parecen ser una exposicin de predicciones bblicas
en cuanto Israel.
La visin del valle de los huesos secos de Ezequiel 37 se cumple en el moderno estado de
Israel. Los judos que han sido congregados en Sin de los cuatro ngulos de la tierra, de
acurdo a las profecas, mayormente son secularistas en su vida y punto de vista, casi vacios
de vitalidad espiritual. Pero antes de que los huesos secos se cubran de nervios y carne,
como profetiza en Ezequiel, tiene que venir un tiempo de sufrimiento, la tribulacin de
Jacob (Jeremas 30:70), la Gran Tribulacin que ocurrir en el tiempo entre el Rapto y la
Revelacin de Cristo Ezequiel 11). De este tiempo de grandes dificultades, Israel invocar
al Seor (Zacaras 12:9 al 13:1).
Jucio de las naciones
Mateo 25:31-46 describe el juicio de las naciones. Jess previno que al ayudar o al ignorar
el ms pequeo de estos (Sus) hermanos (vv, 40,45) le ayudamos o ignoramos a l los
malos recibirn castigo eterno; los justos recibirn vida eterna. La iglesia no ser juzgada
aqu, porque la iglesia tomar parte en ese juicio (1 Corintios 6:2,3).

Una importante base sobre la cual Dios se basar en pasar juicio es el tratamiento que las
varias naciones del mundo han dado a los judos. Este principio se remonta al pacto de Dios
con Abraham Bendecir a los que te bendijeren y maldecir a los que te maldijeren
(Gnesis 12:3). Parece que la escena de este juicio estar asociada con la batalla de
Armagedn, al tiempo de la Revelacin de Jesucristo al final de la Gran Tribulacin
(Apocalipsis 16:13-16; 19:11-21).
El juicio de los impos
Habr un juicio para los impos. Descrito en Apocalipsis 20:11-15, este juicio ocurrir al fin
del milenio. Ante este solemne tribunal los individuos sern juzgados con justo juicio de
acuerdo a las obras que hayan hecho. Es importante recordar que Dios no manda a nadie al
infierno; cada persona escoge su propio destino. La justicia de Dios le exige de dar justo
juicio a todos. Las bases sobre las cuales los no cristianos sern juzgados son las siguientes:
1. El juicio se basar sobre la inmutable, absoluta justicia de Dios mismo (Gnesis
18:25; Romanos 2.11).
2. Se harn consideraciones sobre los varios grados de privilegios, oportunidad y
responsabilidad (Romanos 2.12).
3. Aquellos que han escuchado el evangelio sern juzgados por su rechazo a Cristo
(Romanos 6:23).
4. Aquellos que nunca oyeron de Cristo sern juzgado de acuerdo a la luz que
recibieron (Romanos 1:19-23; 2:14,15).

El estado final
Despus de los diversos juicios, se har una disposicin final de todas las personalidades
creadas por Dios
Una eleccin eterna
La poca entre las eternidades pasadas y la eternidad futura, el breve interludio ac en la
tierra, es un periodo de prueba. La oportunidad de la eleccin solo existe en este breve, ftil
momento de tiempo. Una vez que el carcter de una persona se ha asentado en el mundo y
pasa al ms all, ya no hay oportunidad para cambio, las decisiones en esta vida son
irreversibles y enteramente criticas para el destino eterno del individuo.
El infierno es real
En el Nuevo Testamento el trmino que e traducido infierno es Gehenna (Mateo 5:22), el
basural fuera de la ciudad e Jerusaln, derivado del hebreo Ge-himnom o Valle de Himnom.

2 Reyes 23:10 explica el significado de este nombre y el uso de este valle en los das
bblicos. Era un valle en el cual el fuego siempre estaba ardiendo, un lugar maloliente y
desagradable, un lugar de desolacin. El colmo de la indignidad del castigo de un criminal
era de echar su cuerpo al valle Himnom despus de la ejecucin.
Gehenna es un cuadro vivo de la lucha desoladora del alma perdida eternamente separada
de Dios (Mateo 10:28; Marcos 9.43). Aunque el infierno es un tema desagradable del cual
no nos gusta hablar, es parte del registro bblico. Dios no podra ser Dios sin proveer un
lugar adecuado para aquellos que han escogido rebelarse contra l.
El cielo es real
Pero gracias a Dios el cielo es real. As como el infierno es real. El cielo es un lugar
verdadero. Es la habitacin de aquellos que son los Hijos de Dios, herederos juntamente
con Jesucristo y que comparten la vida eterna. Actualmente viviremos en la presencia de
Dios mismo! Ahora vivimos en este mundo, por fe y no por vista (2 Corintios 5.7). en el
cielo. Aquello de lo que ahora nos apropiamos por la fe ser percibido en actualidad.
La Biblia da varios nombres para describir aspectos del estado final de los redimidos. La
habitacin de los redimidos el llamada paraso (2 Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7) y la
casa de mi Padre (el Padre de Crsito9 (Juan 14:2). Es una mejor patria hacia la cual el
cansado peregrino se dirige con anhelo, la Tierra Prometida del creyente (Hebreos 11:1316). El cielo es llamado tambin una ciudad, indicando comunin, armona, asociacin y
actividad (Hebreos 11:10; Apocalipsis 21:2).
El libro de Apocalipsis trata est nueva Jerusaln descendiendo de arriba como el hogar de
los redimidos el cual tienen entrada los santos al final del milenio (Apocalipsis 21). Esta
notable ciudad es vista como el centro de la actividad de Cristo y una parte real de la gran
totalidad del cielo.
Descripcin del cielo
A pesar del pintoresco lenguaje del Nuevo Testamento su descripcin es plida en cuanto a
las riquezas y gloria que seala, podemos recoger algunas impresiones de lo que ser el
cielo. Unas pocas Escrituras nos dan ocho cuadros del cielo.
1. Nuestros ojos se deleitarn porque el Cielo ser un lugar de extraordinaria belleza y
luz (Apocalipsis 21:23-27; 22:59.
2. Nuestras mentes sern estimuladas porque all habr conocimiento pleno (1
Corintios 13:12).
3. El trabajo cansado e improductivo cesar porque el cielo incluir actividad
interesante y ser un lugar de descanso de tareas y tumulto (Apocalipsis 14.13).
4. No habr aburrimiento ni inactividad en el Cielo porque el servicio significativo
ser parte de nuestra eternidad (Apocalipsis 7:15; 22:3).

5. Toda lgrima se borrar y cada corazn estar lleno de gozo (Apocalipsis 21:4).
6. Sin excepcin cada creyente se encontrar en la maravillosa aventura de la
comunin con Cristo y dems creyentes (Juan 14:3; 2 Corintios 5:8; Filipenses 1:23,
1 Tesalonicenses 4:13-18; Hebreos 12:22,23).
7. Nunca ms habr pena, soledad ni dolor (Apocalipsis 21:4).
8. La perfeccin del Cielo ser permanente, sin peligro de ser jams interrumpida,
porque el pecado habr sido destruido por siempre por el Glorioso Conquistador
(Apocalipsis 21:27; 22:2-5).

Debemos considerarlo como un gozo supremo cuando tenemos la oportunidad de compartir


a Cristo con amigos y vecinos, y hablar de la maravillosa eternidad que Dios tiene
preparada para Su pueblo. Apocalipsis 22:17 ofrece esta invitacin:
Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye. Diga: Ven. Y el que tiene sed,
venga y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.

CAPTULO 13
SESIN DE OBSERVACIN
Lo que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles quesean idneos
para ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2).

Han viajado a travs de un breve panorama de doctrina bblica. En este punto sugerimos
que visite una clase de Escuela Dominical, preferiblemente del grupo de edad con el que
usted trabajar, para observar como un maestro experimentado comunica las verdades de la
Palabra de Dios. Al pie van algunas instrucciones para seguir al observar la sesin de la
clase.

Observaciones generales
1. Planee llegar temprano. Tome nota de la hora en que llega el maestro. Por supuesto
que el maestro debera estar en la clase bien temprano para que pueda preparar el
aula y a los estudiantes para su sesin de estudio bblico.

2. Tome nota de la condicin del aula. Estn los artculos necesarios en su lugar y los
muebles bien acomodados? Est limpia y atractiva el aula?
3. Observe la atmosfera de la clase al comienzo y durante la leccin. Demuestran
inters los alumnos y participan? Trata el maestro de crear una atmosfera de
inspiracin? Hay un sentido de actividad o parece que el tiempo se arrastra? Qu
sugerencias hara usted para dar pauta a la leccin?
4. Observe como el maestro maneja el tiempo. Se est dando la debida importancia a
aspectos rutinario tales como tomar la asistencia y tomar la ofrenda y se los hace
parte de la leccin? Se ha apurado la conclusin o ha estado bien planeada? Se ha
motivado a los estudiantes para fortalecer sus lazos espirituales con el Seor?

Observaciones metodolgicas
1. De su observacin de la sesin entera de la clase. Puede usted definir brevemente
los objetivos que guiaron las actividades de la enseanza?
2. Cmo comenz la clase? Participaron los alumnos en el contenido de la leccin?
Manifestaron inters los alumnos en el contenido de la leccin? Qu sugerencias
tiene usted en cuanto a cmo mejorar el comienzo de la leccin?
3. Cules fueron las actividades bsicas de aprendizaje seleccionadas por el maestro
para promover el aprendizaje bblico de os estudiantes, actitudes y aplicacin? Qu
alternativas sugerir usted?
4. Estaba el maestro sensible al Espritu Santo? Aprovech el maestro las ocasiones
especiales que se le presentaron durante la sesin para aplicar una leccin
espiritual? Cmo trat el maestro las preguntas de los alumnos? Tena suficiente
preparacin el maestro, control de la situacin como para ser capaz de mantener a
los alumnos trabajando hacia el cumplimiento de los objetivos bblicos?
5. Cmo concluy el maestro la leccin? Provey el maestro oportunidad para que
los estudiantes hagan decisiones personales, oren y apliquen las verdades bblicas a
sus vidas?

Observaciones del contenido

En este libro usted ha estudiado doctrina bblica. Hgase las siguientes preguntas
manteniendo esto en mente.
1. Qu doctrinas se presentaron en la leccin que usted observ?

2. Cmo se trataron otros puntos doctrinales que puedan haber surgido durante la
leccin que se enseo? Respondi sabiamente el maestro? Trat en lo posible el
maestro de dirigir a los alumnos para que por s mismos descubrieran las verdades
bblicas apropiadas?
3. Piensa usted que un visitante se ira de esa clase con un claro concepto de las
verdades esenciales para la vida cristiana? Asumi el maestro que los alumnos ya
tenan mucho conocimiento previ? Se asegur el maestro que los alumnos
comprendieron la terminologa bblica?
4. Fueron capaces los alumnos de conectar las verdades bblicas con la vida real?
Cmo hara usted para demostrar mejor os lazos vitales de conexin entre la
verdad y la conducta?
5. Tuvo xito el maestro en hacer que las doctrinas bblicas fueran claras e
interesantes? Se emplearon ilustraciones abstractas o concretas adecuadamente?
Qu ilustraciones hubiera usado usted para ensear las mismas verdades bblicas?

INDICE

Captulo 7
Captulo 3

Captulo 8

Captulo 4

Captulo 9

Captulo 1

Captulo 5

Captulo 10

Captulo 2

Captulo 6

Captulo 11

Captulo 12

Resea del Nuevo Testamento

Captulo 13

Arqueologa y la Biblia

Profeca y la Biblia
Cmo estudiar la Biblia
Cmo interpretar la Biblia
Observacin
Resumen

Introduccin
La Biblia Un Libro Divino
La Escritura y Transmisin
de la Biblia
El canon de las Escrituras
Resea del Antiguo testamento
Entre los Testamentos
Observacin

Introduccin
Adiestramiento Para Todo Obrero (APTO)
Ahora es fcil organizar todos sus esfuerzos de adiestramientos en un programa unificado!
Usted querr asegurarse de que cada obrero en cada ministerio est capacitado plenamente
para sus habilidades de liderazgo, una plena comprensin de la doctrina de la iglesia y un rico
conocimiento de la doctrina de la Iglesia y un rico conocimiento de la Biblia. El
Adiestramiento Para Todo Obrero (APTO) ayuda a reforzar y unificar varios esfuerzos de
adiestramiento del liderazgo en toda su iglesia, mientras mantiene la identidad individual de
cada ministerio.
La serie Adiestramiento Para Todo Obrero

Asegura que cada lder tenga un entendimiento slido de la Biblia y de la doctrina de


la iglesia, no importa cual sea su campo de servicio.
Incrementa los programas presentes de adiestramiento del liderazgo mientras refuerza
las reas dbiles.
Evita la duplicacin de adiestramiento para individuos que sirven en ms de un rea
del ministerio.
Edifica una mayor conciencia y espritu de equipo entre los programas que ministran a
los mismos niveles.
La serie Adiestramiento Para Todo Obrero consiste de tres cursos de plan de estudio, a
como cursos de especializacin para las varias reas de ministerio de la iglesia. Para
establecer un fundamento slido de conocimiento bblico y/o doctrinal, cada obrero toma
los tres cursos bsicos. Al completar los cursos, tendr la oportunidad de enfocar sus
habilidades de liderazgo en cualquier rea de ministerio de la Iglesia.
El obrero recibir un certificado de APTO despus de completar el plan de estudio bsico
y los requeridos cursos, de especializacin. Sin embargo, en reconocimiento del pasado
adiestramiento, el obrero puede optar por recibir el crdito por cualquiera o todos los
cursos con pasar un examen equivalente.
Las guas de los instructores, los libros del estudiante y las transparencias de instruccin
estn disponibles para cada curso (slo en ingls).

Conociendo Su Biblia
Ese curso da a los obreros de la iglesia un fundamento firme de conocimiento, mientras
provee puntos prcticos para el estudio y la interpretacin de la Biblia. Trece sesiones
cubren el alcance de la Biblia, con estudios de temas como profeca, canon, arqueologa y
reseas del Antiguo y Nuevo Testamento.

CAPTULO 1
LA BIBLIA UN LIBRO DIVINO
Ningn libro en el mundo ha sido ms ledo, ms traducido o ms diseminado que la Biblia,
las Escrituras de la Iglesia Cristiana. El secreto del xito de la Biblia es que es el libro por el
cual Dios se ha revelado l mismo al hombre a travs de un registro inspirado. En este
captulo hablaremos de los factores principales que revelan el origen divino de las Escrituras.
El prembulo de la Declaracin de las Verdades Fundamentales del Concilio General de las
Asambleas de Dios principia con esta frase: La Biblia es nuestra suficiente regla de fe y
prctica. Esta es, en resumen, la actitud de todo cristiano evanglico conservador en cuanto a

la Biblia. El desacuerdo sobre la fuente de autoridad, es lo que mayormente es responsable


por los profundos desacuerdos que existen en la iglesia en general.
El lema de la Reforma en el siglo XVI fue sola Scriptura = slo las Escrituras. Esto marca
gran contraste con las actitudes hacia la autoridad de las Escrituras que han existido dentro y
fuera del Protestantismo.

Autoridad
PUNTOS DE VISTA ERRNEOS
Aquellos que rechazan la autoridad absoluta de la Biblia han encontrado que tienen que aadir
o subsistir algo. En la Iglesia Catlica Romana, por ejemplo, la Biblia n es la nica autoridad.
La Tradicin se coloca a la par de las Escrituras como fuente vlida de autoridad (Marcos 7:113). Este error se manifiesta en algunos grupos que profesan ser cristianos, colocan otros
libros al nivel de la Biblia. Entre ellos estn la Ciencia Cristiana y la Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das (mormones). Ambos creen que la Biblia es insuficiente en s
misma y que sus escritos adicionales son necesarios para entender las Escrituras. Ya sea la
tradicin o la adicin de uno o ms libros, el resultado es que la Biblia no tiene una autoridad
suprema incuestionable.
Algunos grupos toman una actitud subjetiva, es decir, se instituyen a s mismos como la
autoridad final. Algunos, por ejemplo, consideran al intelecto humano como la autoridad
suprema. Por lo tanto, rechazan todo aquello en la escritura que es contrario al razonamiento
humano. Esto elimina inmediatamente todos los elementos sobrenaturales como el nacimiento
Virginal de Cristo y otros milagros.
Otros tienden a hacer la experiencia su fuente de autoridad. Ellos opinan que lo que ellos
experimentan personalmente es lo que vale para ellos y que no necesitan las Escrituras como
gua. Esta actitud, al igual que las dems, ignora por completo la Palabra de Dios o la relega a
un segundo plano.
EL PUNTO DE VISTA DE JESS Y LOS APSTOLES
El Seor Jesucristo completamente endos el principio de la autoridad bblica. En una ocasin
dijo: La Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35). Tambin declar que las personas
se equivocan porque no conocen las Escrituras (Marcos 12:4). Cuando fue tentado en el
desierto, venci a Satans apelando a las Escrituras (Mateo 4:4,7,10). Jesucristo mismo
estableci la norma de la Palabra de Dios como la Suprema autoridad en los asuntos de
doctrina y moralidad.
Los apstoles siguieron el ejemplo de Jess, pues a travs del Nuevo Testamento citan el
Antiguo Testamento como la fuente de sus doctrinas. Por ejemplo, cmo Pablo lo hace en

Glatas 3:8-22. En toda su predicacin y enseanza, el tema de los escritores en el Nuevo


Testamento es, qu dicen las Escrituras? (Romanos 4:3; 11:2; Glatas 4:30).

Revelacin
Revelacin es el hecho por el cual Dios se da a conocer al hombre. El hombre, en razn de su
estado pecaminoso, es incapaz de llegar al conocimiento de Dios por su propia iniciativa,
porque su contacto con Dios fue roto como resultado del pecado de nuestros primeros padres.
Por lo tanto, la revelacin es necesariamente un acto de Dios (1 Corintios 2:11).
Dos se ha revelado as mismo y Su voluntad al hombres en un sinnmero de maneras. Se nos
dice que la naturaleza revela a Dios (Romanos 1:19-21; Salmos 19:1), aunque esto en s es
suficiente para la salvacin. Adems, Dios se revela al hombre en la conciencia (Romanos
2:14-16), ha hecho que el hombre sea capaz de discernir entre lo bueno y lo malo.
La creacin y la conciencia pertenecen a la revelacin general. Pero tambin hay una
revelacin especial, es decir, la revelacin especfica por Dios de Su propsito redentor en
Cristo Jess. Dios ha escogido hacerlo por medio de Su Palabra. Las palabras al principio de
las carta a los Hebreos nos dice claramente: Dios, habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas en estos postreros das nos ha
hablado por el Hijo (1:1,2).
Jesucristo es la Palabra (Juan 1;1,14) que revela Dios al hombre (Juan 1:18) y l mismo dijo
refirindose a las Escrituras, ellas son las que dan testimonio de Mi (Juan 5:39). El endos
todo el Antiguo Testamento como la Palabra de Dios la cual predijo Su Venida (Lucas 24:27,
44; 2 Timoteo 3:16). Tambin anticip la Escritura del Nuevo Testamento en Sus promesas
acerca del advenimiento del Espritu Santo (Juan 14:26; 16:12,13).
Estos comentarios nos indican que la Biblia no es un fin en s misma sino el medio que Dios
escogi para expresar en una manera permanente el mensaje de redencin a travs de Su Hijo.
Los cristianos no adoran la Biblia, adoran al Cristo de la Biblia!
La Biblia contiene ms que verdades reveladas. Algunas porciones de las Escrituras contienen
datos al alcance de cualquiera, tales como acontecimientos histricos o prcticas comunes a
una cierta poca y lugar. Pero las Escrituras son un registro histrico interpretativo. Israel y
Jud fueron llevada a cautiverio; este es un hecho histrico. Pero la razn por la cual fueron
llevadas en cautiverio es que se apartaron de Dios, esto es una revelacin Divina.
La Biblia contiene ciertos acontecimientos que van completamente ms all de toda
comprensin humana. El Nacimiento Virginal de Jess es el mejor ejemplo de esto. Slo por
medio de revelacin Divina se pudo saber este hecho.

Adems la Escritura contiene verdad declarante: enseanzas doctrinales que han venido
directamente de Dios al hombre por medio del Espritu Santo. Las enseanzas doctrinales son
a veces introducidas con la frase As dice el Seor.

Inspiracin

Inspiracin es la manera por la cual Dios comunic Su revelacin al hombre. La influencia


sobrenatural del Espritu Santo sobre los escritores de las Santas Escrituras los capacit para
escribir el mensaje de Dios preservndolos de error. Las Asambleas de Dios endosan este
principio en la Declaracin de las Verdades Fundamentales, Artculo 1. La Escritura
Inspirada:
Las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son verbalmente inspirados por
Dios y son la revelacin de Dios al hombre, la infalible regla autoritaria de fe y conducta
(2 Timoteo 3:15-17; 1 Tesalonicenses 9:13; 2 Pedro 1:21).
El pasaje de 2 Timoteo 3:15-17 merece atencin especial porque ms que ningn otro pasaje
enfoca la doctrina de la inspiracin.
SEGUNDA DE TIMOTEO 3:15-17
Las Escrituras en 2 Timoteo 3:15 son descritas como Sagradas lo cual las distinguen de
cualquier otro escrito. Como veremos en lecciones subsiguientes, muchos escritos religiosos o
sagrados, los cuales no se consideraban como inspirados por Dios fueron difundidos ente los
Judos. Pablo se refiere aqu a lo hoy conocemos como el Antiguo Testamento.
En el versculo 16 se declara adems que la Escritura fue dad por inspiracin de Dios. Las
palabras que entre comillas son una sola palabra e el griego, theopneustos, que literalmente se
traduce Dios respir. Dios es la fuente y el autor de la Biblia. Siendo que el aliento de Dios
es un smbolo del Espritu Santo en las Escrituras, se nos dice aqu, que es la Tercera Persona
de la Trinidad quien fue el agente activo en la inspiracin de la Biblia. Esto es tambin
declarado en 2 Pedro 1:21, Porque la profeca no fue dada por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. A luz de estos
pasajes, podemos decir que Dios es la fuente de las Escrituras, el Espritu Santo es el agente
por el cual fue dada y el hombre es el instrumento que, bajo la direccin del Espritu Santo,
escribi las Escrituras.
En el sentido estricto, lo que dice Pablo en 2 Timoteo 3:15-17 se aplica slo a las Escrituras
Hebreas, el Antiguo Testamento. Pero la doctrina de la inspiracin se extiende al Nuevo

Testamento tambin, porque el Apstol Pedro pone las epstolas de Pablo al mismo nivel que
las otras Escrituras (2 Pedro 3:16; Hebreos 1:1,2).
FUNCIN Y PROPSITO DE LA ESCRITURA
La autoritaria, revelada e inspirada Palabra de Dios puede hacer sabio para la salvacin por
la fe que es en Cristo Jess (2 Timoteo 3:15). De principio a fin, la Biblia presenta el plan
redentor de Dios para el hombre a travs de Su hijo, el Seor Jesucristo (Juan 5:39; Hechos
10:43; Romanos 16:25,26). Adems, sabidura o verdadero entendimiento de salvacin, puede
venir slo a travs del mensaje de la Palabra de Dios (Salmos 19:7; 119:98).
Adems, 2 Timoteo 3:16 promete que la Escritura es til. Pablo explica cuatro maneras en
que es til. Las dos primeras tratan con asuntos de doctrina, las dos ltimas con asuntos de
prcticas. Doctrina significa enseanza, instruccin (Romanos 15:4) y significa poner un
fundamento para la verdad. Redargir se usa para disipar o refutar error (Juan 16:8;
1 Timoteo 5:20; Efesios 5:14). Ambas ideas, ensear y redargir, se combinan en Tito 1:9,13
y representan los beneficios positivos y negativos de la doctrina en la Iglesia.
Las ltimas palabras en 2 Timoteo 3:16, 2 correccin e instruccin nos declaran los
mtodos negativos y positivos para desarrollar virtud en la vida cristiana. Las Escrituras son
para correccin, restauracin o mejoramiento, o como u escritor lo ha dicho para convencer a
los desviados de sus errores y retrnalos a la senda correcta. La palabra instruccin se
traduce mejor como ensear o adiestrar y est relacionada con el proceso educativo.
El propsito final de esta cudruple funcin de la Palabra es que el hombre de Dios se
perfecto, es decir, completo, apto, eficaz, capaz de responder a las demandas (2 Timoteo
2:15,21), completamente equipado para producir buenas obras.

ALCANCE DE LA INSPIRACIN
El pasaje de 2 Timoteo 3:16 declara que toda la Escritura es dada por inspiracin de Dios.
Comnmente es llamada inspiracin verbal y plenaria de la Biblia.

Inspiracin verbal
Por inspiracin verbal queremos decir que el Espritu Santo dirigi a los hombres en la
eleccin de las palabras; que las palabras usadas son las Palabras de Dios en el estilo del
escritor. Especialmente cuando se trata de los valores eternos es de suma importancia que
cada palabra est bajo la direccin del Espritu Santo porque una sola palabra incorrecta
puede distorsionar completamente el sentido de todo el pasaje. Por cierto las palabras son

inseparables del mensaje (Jeremas 1:7,9; 15:19; 26:2; Juan 6:63; Glatas 3:16; 1 Corintios
2:13).
Inspiracin plenaria
La inspiracin plenaria significa que la inspiracin es sin restricciones y es total (2 Timoteo
3:16). La revelacin escrita es Completa (Apocalipsis 22:18,19). No es por accidente que se
encuentra esta solemne advertencia contra aadir al Libro de Apocalipsis en el ltimo captulo
de la Biblia!
Adems, inspiracin plenaria significa que todas las porciones de las Escrituras son
igualmente inspiradas. Aunque es cierto que algunos pasajes de la Biblia parecen ms
importantes que otros, esto no significa que estn a un nivel ms alto de inspiracin.
Afortunadamente Dios no nos ha puesto en una posicin de tener que decidir si un pasaje es
ms inspirado que otro! Este pensamiento est bien expresado por un autor que escribi lo
siguiente:
La inspiracin plenaria es necesaria en razn de la cada del hombre, si la Biblia fuera una
mezcla de verdad y error, tendramos que tratar por decidir por nosotros mismos qu es lo que
debiera de reconocerse como de origen divino, que debera ser rechazado por tener mezcla de
error humano. Si el hombre no hubiera recibido una norma exacta de lo alto, cmo podra
distinguir entre lo divino y o humano? Cmo podramos tener la audacia para analizar, o an
dividir la Palabra de Dios con slo basarnos en impresiones, sentimientos subjetivos o
insuficiente conocimiento histrico? Lo que el hombre cado piensa de Dios es muy errneo y
generalmente indigno de confianza, solamente es religin.

TEORAS ERRNEAS DE INSPIRACIN


No es sorprendente descubrir que no todos los que profesan ser cristianos aceptan la
inspiracin verbal y plenaria de la Biblia. Las teoras opuestas ms comunes incluyen las
siguientes:

1. Inspiracin Natural. De acuerdo a este punto de vista, la Biblia es slo inspirada en el


sentido como las grandes obras de literatura lo son; es solamente un libro humano
excepcional, el producto de genios religiosos. Est al mismo nivel que las obras de los
genios literarios como Shakespeare, Homero y Dante.

2. Inspiracin Iluminacional. Este punto de vista dice que la Biblia es inspirada en el


sentido que los Cristianos de hoy pueden, por medio de la lectura de la Biblia, ser
guiados con respecto a ciertas verdades que Dios quiere que conozcan.
3. Inspiracin Conceptual. Dice que slo los pensamientos o conceptos de la Biblia
fueron inspirados, pero no las palabras de los escritores. Sin embrago, es solamente a
travs de las palabras que los pensamientos pueden ser expresados; si algunas palabras
estn erradas, entonces se hace necesaria la pregunta Cules? Por los deseos
personales del hombre y sus limitaciones, l no est en condiciones de tomar esas
decisiones, ni se le pide que lo haga cuando acepta la doctrina bblica de la inspiracin
verbal.
4. Inspiracin Parcial. Este punto de vista ensea que solamente ciertas porciones de la
Biblia son inspiradas; se opone a la inspiracin plenaria. La expresin favorita de sus
defensores es: La Biblia contiene, pero no es, la Palabra de Dios. De acuerdo a este
punto de vista hay mitos, leyendas y errores en la Biblia que no pueden ser el producto
de la inspiracin. Dicen, por lo tanto, que solo las escrituras de enseanza espiritual o
moral son inspiradas. Esta opinin ignora el hecho tan importante que muchas de las
grandes doctrinas de la Biblia estn arraigadas en hechos histricos tales como la
Creacin, el xodo, la Encarnacin, la Cruz y la Resurreccin de Cristo. Si algunos de
los hechos son slo mitos, entonces Qu seguridad hay de que las verdades en que
estn basadas son verdicas?
5. El punto de vista Cristolgico. Los que apoyan esta teora dicen que solamente Cristo
es la Palabra de Dios y que l es objeto de su fe y no un libro. A primera visto esto
parece inocente y muy digno, pero nos lleva a hacer la pregunta De qu Cristo
hablan? La respuesta por necesidad debe ser el Cristo de la Biblia, porque no hay casi
nada que podamos saber de l, excepto por las Escrituras y las Escrituras de principio
a fin testifican de l. l es la Palabra de Dios escrita, la Biblia. Que nos habla de la
Palabra Viviente de Dios: Cristo.
6. La Teora del Dictado Mecnico. De acuerdo a este punto de vista los escritores de la
Biblia fueron un elemento enteramente pasivo. Se puede comparar a una maquina de
escribir en manos de un mecangrafo; La maquina no opina. Todas les decisiones en
cuanto a la eleccin de palabras fueron hechas por el Espritu Santo, el mecangrafo
Divino. Esto ignora el hecho que el temperamento, estilo y los sentimientos de los
escritores estn muy presentes. Si est teora fuera cierta habra resultado una
completa uniformidad de estilo a travs de la Biblia, la cual est muy lejos de la
verdad. Se acusa con frecuencia a los cristianos evanglicos de apoyar esta opinin
pero tal acusacin proviene de la ignorancia o mala interpretacin de los oponentes a
la inspiracin verbal y plenaria.
7. El punto de vista Existencialista. Los que apoyan esta teora declaran que es incorrecto
decir La Biblia es la Palabra de Dios y que se debera decir La Biblia llega a Ser la
Palabra de Dios a medida que habla al corazn del hombre. En otras palabras, la Biblia
es la Palabra de Dios slo cuando habla o tiene efecto en una persona; de otra manera

es un libro muerto. Esta opinin es inaceptable por razn de que hace que la realidad y
el poder de las Escrituras dependan de las experiencias humanas.

Inerrante e infalible
Al aplicarse los trminos inerrantes e infalibles a la Escrituras a veces se usan
alternativamente. Si es necesario hacer una distencin entre las palabras, la primera significa
sin error o enteramente verdica; la segunda significa enteramente fidedigna e integra.
Pero en general las dos palabras sugieren la idea que puesto que la Biblia fue dada por
inspiracin directa por el Espritu Santo para presentar a Cristo y guiar a los hombres hacia l.
Dios la preserv de todo error y por lo tanto la ha hecho la nica digna relacin de s. Dios,
quien no puede mentir (Tito 1:2), nos ha hablado por su Palabra la cual permanece para
siempre.
EL PROPIO TESTIMONIO DE LA BIBLIA
Los escritores del Antiguo Testamento reclamaron que transmitieron las mismas palabras de
Dios. Casi 4,000 veces en el Antiguo Testamento los escritores dicen que hablan palabra de
Dios (Deuteronomio 4:2; 6:1,2,6-9; Salmos 19:7; 119:42,46,140,151,160,172). A travs del
Antiguo Testamento se encuentran expresiones como As dice el Seor o Vino la palabra
del Seor diciendo. Esto es indicio suficiente de que si los mensajes vinieron directamente de
Dios, estn libres de error.
Jesucristo mismo dio testimonio de la completa exactitud e inerrancia de las Escrituras cuando
dijo Hasta que pase el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo
se haya cumplido (Mateo 5:18), y La Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35). Los
apstoles siguieron el alta estima que el Seor Jess tena por as Escrituras tanto en la
frecuencia con que citaban el Antiguo Testamento como en las declaraciones que hacan con
respecto a las Escrituras (Romanos 7:12; Hebreos 4:12; Santiago .22-25; 4:5; Apocalipsis
22:18,19).

LA EXTENSION DE LA INERRANCIA
Las siguientes reglas le ayudarn a clarificar la doctrina de la inerrancia de la Biblia:

1. La doctrina se aplica slo a los manuscritos originales (tcnicamente llamados


autgrafos). No tenemos a nuestra disposicin ninguna copia original de los libros
de la Biblia. Por consecuencia, algunos errores diminutivos han ocurrido al copiar
los escribas las Escrituras de un manuscrito a otro.

2. El registro bblico es inerrante e infalible, pero esto no significa que Dios endos
todo lo que contiene. Por ejemplo, tenemos una narracin exacta o inerrante de los
pecados de algunas personas, pero no quiere decir que sus pecados son pasados por
alto. En otras ocasiones tenemos el registro exacto de lo que alguien dijo. Pero la
Biblia no ensea que tal declaracin debe ser obedecida. Por ejemplo, la esposa de
Job dijo: Maldice a Dios y murete. Pero ni Job ni nosotros estamos en la
obligacin de seguir su consejo!
3. La doctrina de la inerrancia no garantiza que las Escrituras necesariamente se
interpreten infalible o inerrablemente. La interpretacin de las Escrituras es una
funcin humana y esperamos que sea bajo la gua del Espritu Santo. Pero por
motivos de las limitaciones humanas y sus prejuicios, alguno pueda errar en su
interpretacin de la inerrante Palabra de Dios.

Iluminacin
Ya se ha dicho que el Espritu Santo es el autor Divino de las Escrituras. l tambin es el
intrprete divino de ellas. El gua al creyente a toda verdad (Juan 16:13) y quita todo velo
de incredulidad y falta de entendimiento del corazn de creyente (2 Corintios 3:14-18). La
iluminacin, por lo tanto puede ser definida como la obra del Espritu Santo sobre la mente
y el espritu del creyente por la cual el individuo es capacitado para entender la verdad
espiritual.
Fuera de la gracia salvadora de Dios el hombre est ciego (2 Corintios 4:4) y por
consecuencia no puede ver el reino de Dios ni las realidades espirituales. Es slo a travs
del nuevo nacimiento por el Espritu de Dios que puede comenzar a entender la verdad de
las Escrituras. (1 Corintios 2:9-16). El cristiano siempre debe recordar que es el Espritu
Santo quien gua a toda verdad (Juan 16:13,14) y quien ensea odas las cosas (Juan 14:26).

CAPTULO 2

LA ESCRITURA Y TRANSMISIN DE LA BIBLIA


La Biblia tiene ms de cuarenta escritores quienes escribieron a travs de un periodo de ms o
menos 1,500 aos. En esta leccin nuestros objetivos son examinar los mtodos empleados
por los escritores mientras escribieron la Biblia y aprender sobre la preservacin y la
distribucin del texto sagrado de la Biblia.

Escritos antiguos
El estudio de las escrituras antiguas se llama paleografa. Cuando el cristiano del siglo XX
aprende algo sobre las dificultades de la produccin de los escritos originales de la Palabra de
Dios, puede estar agradecido por lo que hay a su disposicin en forma de libros impresos.

MATERIALES PARA LOS ESCRITOS ANTIGUOS


Tablas de baro, piedra, hueso, cuero, variedad de materiales, pedazos de alfarera, papiro y
pergamino (vitela), se usaban para escribir en ellos en los tiempos antiguos. Era muy comn
en el principio escribir sobre tablas de barro o de piedra. Por ejemplo, los 10 mandamientos
fueron inscritos en tablas de piedra (xodo 32:15-19; 34:1; Deuteronomio 10:4,5). Sin
embrago, para propsitos generales el papiro y la vitela fueron las ms importantes para la
escritura y la preservacin del texto bblico.
Papiro
El papiro fue el material comn para la escritura hasta el siglo II a. C. aunque fue usado para
la literatura clsica y algunos documentos durante algunos siglos despus. El papiro como
material para la escritura tiene una larga historia, que se ha descubierto un fragmento que
data del 3,500 a.C.
La caa del papiro creca en regiones pantanosas del rio Nilo en Egipto y en algunos otros
lugares del mundo mediterrneo. Es mencionado en Job 8:11 y probablemente en Isaas 18:2;
35:7 y xodo 2:3. Esta caa era como de 15 pulgadas de alta y tena una seccin llamada la
pulpa, que era usada para hacer papel.
Se cortaba en tiras delgadas las cuales se ponan unas junto a las otras verticalmente; luego
otra capa era puesta encima horizontalmente. Probablemente se usaba algn adhesivo. Luego
las hojas se golpeaban para asegurar su adhesin y se dejaban secar. Despus eran suavizadas
con una concha o utensilio de piedra y unidas para formar rollos. Un libro en forma de rollos
era llamado un biblios o un biblin, de donde proviene la palabra Biblia. Los libros originales
del Nuevo Testamento muy probablemente estaban escritos en papiro.

Pergamino o vitela
El pergamino era un material para escribir hecho de pieles de ovejas o cabras y algunas veces
de piel de venado o antlopes. Era usado por los persas, hebreos y griegos. Los ejemplares
ms antiguos de rollo de pieles datan alrededor de 1,500 a.C. las pieles eran remojadas en
agua con cal y se les quitaba el pelo. Luego se lavaban, se secaban y las estiraban en marcos.
Despus eran talladas con Creta fina y piedra pmez para suavizarlas. La vitela era un rollo de
superior calidad hecho de piel de becerros o cabritos.
Para el siglo II o IV a.C. el pergamino era un material comn para escribir. Caso todos los
manuscritos del Nuevo Testamento desde el siglo IX hasta el XIV estn escritos en
pergaminos en vez de papiros. Es interesante notar que en el ao 331 d.C. en Emperador
Constantino orden que se hicieran cincuenta copias de la Biblia en pergaminos para las
iglesias de Constantinopla.
INSTRUMENTOS DE ESCRITURA
El estilete
El estilete era un instrumento comn usado para escribir en tabletas de cera o de barro. Era
hecho de metal, marfil o hueso y tena una punta al lado y el otro extremo era redondo que se
usaba para hacer correcciones.
Pluma de caa
La pluma de caa fue el primer tipo de pluma usada en vitela o papiro. Probablemente todos
los manuscritos en papiro que se han recobrado fueron escritos en este tipo de pluma. Las
primeras puntas de caa tenan una punta como los pinceles. Ms tarde se comenz a afilar y
partir la punta, muy parecidas a nuestras plumas actuales.
Pluma de ave
La pluma de ave era demasiada dura para escribir en el papiro y probablemente se us
despus que la vitela lleg a ser comn. La punta era partida y afilada, parecida a la pluma de
caa.

La tinta
En el Nuevo Testamento se menciona la tinta en 2 Corintios 3.3; 2 Juan 12 y 3 Juan 13. La
tinta era negra, hecha de holln o tizne de las alamparas y era mezclado con goma disuelta en
agua. La palabra griega para tinta significa negro. Se haca otra tinta de bellotas y esta era

de color caf, tal como se encuentra en algunos manuscritos importantes antiguos.


Ocasionalmente se usaban otros colores como rojos, prpura, dorados y plateados.
FORMAS DE LOS LIBROS
El rollo
Los libros del primer siglo eran rollos de papiro. Hojas separadas de papiro se unan, luego se
enrollaban en un palo. Las columnas de la escritura eran de 2 3 pulgadas de anchas y se
escriba en ellos de tal forma que se usara el rollo horizontalmente. El rollo literario griego
por lo general no meda ms de 35 pies<, por lo tanto obras literarias largas se dividan en
varios rollos o libros. Loe eruditos han computado que los dos libros ms largos del Nuevo
Testamento, Lucas y Hechos pudieron cada uno haber llenado un rollo de papiro comn de 31
a 35 pies. Puesto que las dos obras fueron escritas por Lucas algunos las consideran como dos
volmenes de una misma obra.
La forma en rollo presentaba algunas dificultades especialmente para consultar. Buscar un
pasaje era un proceso tedioso. Dicen los expertos que por eso el cristianismo ejerci gran
influencia en desplazar al libro en forma de rollo por el de tipo cdice.
Las siguientes citas del Nuevo Testamento sern de inters:
1. 2 Timoteo 4.13 que habla de libros y pergaminos
2. Lucas 4:17,20 hace alusin al libro o rollo de Isaas y que fue abierto y cerrado, es
decir, desenvuelto y envuelto.
3. Apocalipsis 6:14 dice el cielo se apart como un libro que es envuelto
4. Apocalipsis 5:1 habla del libro o rollo escrito por los dos lados (el trmino tcnico es
pistengrafo).
5.
El cdice
El cdice era muy parecido a los libros de hoy da. Se usaban ya los cdices desde la
primera parte del siglo segundo o inclusive desde el final del primer siglo. Eran de hojas
dobladas de papiro o de vitela. Normalmente se usaban cuatro hojas dobladas y se
encuadernaban en el doblez.
Una desventaja de los cdices de papiro era que el escribano escriba por ambos lados de la
hoja a travs de las fibras, alternando las hojas mientras que en el rollo de papiro escriba
en un solo lado. Esto no era tan problemtico con los cdices de pergamino o vitela porque
ambos lados eran lisos.
El pergamino tena una ventaja sobre el papiro. Era ms resistente y duradero. Tambin
cuando un cdice de pergamino ya no se deseaba o era innecesario, se raspaba para borrar

la escritura y se volva usar. Este tipo de cdice se lama palimpsestos, que literalmente
significa raspo otra vez. Como una quinta parte de los manuscritos unciales (sern
descritos ms adelante en este captulo) eran palimpsestos.
La forma del cdice tena ventajas definitivas sobre el rollo.
1. Facilitaban el encontrar pasajes especficos.
2. Hizo posible que los cuatro Evangelios o todas las epstolas Paulinas pudieran ser
unidas en un solo libro.
3. Reduca el costo de la produccin porque ambos lados se usaban para escribir.

ESTILOS DE ESCRITURA
Los manuscritos del Nuevo Testamento a nuestro alcance estn en dos distintas formas de
escrituras, generalmente se les llama las unciales y las minsculas.
Manuscritos unciales
El estilo uncial se encuentra en los escritos ms antiguos como hasta el siglo IV X. Era el
estilo formal y literario consistiendo de lo que hoy conocemos como las letras maysculas.
La palabra uncial probablemente viene de la palabra unicialis que el latn significa una
pulgada de alto. Por el tamaa de estas letras, aunque la idea de una pulgada de alto no
se debe tomar literalmente, los manuscritos tambin se les llama majuscules.
Las letras no estaban unidas la una de la otra y no haba espacio entre las palabras en los
manuscritos ms antiguos. Alunas veces esto presentaba problemas para interpretar lo que
el escritor quera decir. Para ilustrar, si en ingls tenemos la combinacin de letras
GODISNOWHERE, una persona pudiera decir que significa God is no where, Dios no
est en ningn lugar; alguien ms pudiera decir God is now here, Dios est aqu.
Manuscritos en minsculas
Al mismo tiempo que existieron los manuscritos unciales, tambin haba un estilo
conocido como cursivo el cual era usado para propsitos no literarios, tales como
correspondencia personal o cartas de negocios. Las letras estaban conectadas unas con
otras y eran ms pequeas que las unciales, permitiendo de esa manera escribir ms
ligeramente. Para el siglo X, este estilo fue modificado y se lleg a conocer como la
escritura minscula. De ese tiempo en adelante se utiliz para los manuscritos literarios.
Como alrededor de dcimas de los manuscritos griegos en existencia del Nuevo
Testamento estn en minsculas.
Los manuscritos en minsculas tenan una clara ventaja sobre las unciales porque:

1. Puesto que la escritura era ms compacta, se necesitaba usar menos pergaminos


haciendo que los libros fueran ms econmicos.
2. Con la letra ms pequea, los libros no eran tan voluminosos y ms fciles de
manejar.
3. Porque se poda escribir ms rpido que con la escritura unca, se podan producir
ms libros y a menor costo. La mayor ventaja era que las escrituras estaban al
alcance de las personas de bajos recursos.

IDIOMAS BBLICOS
El Antiguo Testamento
Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito en el idioma hebreo, que pertenece a las
lenguas semticas. El arameo que es otro idioma semtico y muy parecido al hebreo, fue
usado en los siguientes pasajes: Esdras 4.8 al 6:18; 7:12-26; Daniel 2:4 al 7:28.
El Nuevo Testamento
Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego. Este era el idioma comn usado a travs
de todo el mundo grecorromano y muchas veces se refera a l como koin, palabra griega
que significa comn.

Transmisin del texto bblico


Hemos visto ya que la transmisin del texto bblico era un proceso largo y tedioso. Por
consecuencia el nmero de copias antiguas de los libros de la Biblia es muy limitado. Esto
es particularmente cierto de los manuscritos del Antiguo Testamento.
LOS MANUSCRITOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Debemos tener en mente que ninguno de los manuscritos originales del Antiguo como del
Nuevo Testamento existe. Esto se puede comprender muy bien con respecto al Antiguo
Testamento, considerando que Moiss escribi el Pentateuco 14 siglos antes del tiempo de
Cristo. Desde los das de Moiss hasta la llegada de la imprenta hubo un periodo como de
3,000 aos durante el cual todo texto tuvo que ser copiado a mano.
Por razn de la extrema reverencia que los eruditos y escribas judos tenan por las escrituras,
eran muy meticulosos al copiar los manuscritos. Sobre todo es verdad de los Masoretas,
quienes fueron muy activos desde el siglo V al X. ellos elegan los mejores manuscritos y los
copiaban con tal cuidado que consideraban nulo un manuscrito si tena error en una sola letra.
Como precaucin para evitar, omitir o aadir letras o palabras, hacan notas en los mrgenes

que indicaban, por ejemplo, la cantidad de letras que deban ir en cada rengln y cul era letra
del centro del rengln.
Por mucho tiempo el manuscrito ms antiguo del Antiguo Testamento poda ser fechado
alrededor del siglo IX X d. C. Luego con el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto en
1947, copias del Antiguo Testamento se pudieron datar al primer o segundo siglo a.C. Un
resultado singular y satisfactorio de este hallazgo arqueolgico es que manuscritos de ms de
mil aos de antigedad que los manuscritos previos, son casi igual en texto. Esto prueba una
vez ms la integridad y confiabilidad de la revelacin escrita de Dios.
Pero los manuscritos de los libros del Antiguo Testamento son escasos por varias razones:
1. Durante los tiempos de apostasa y persecucin, bajo reyes y emperadores impos el
pueblo de Dios esconda los manuscritos, como los rollos del Mar Muerto, o eran
destruidos por los enemigos.
2. Despus del cuidadoso y erudito trabajo de los Masoretas un intenso y exhaustivo
estudio y comparacin de manuscritos y de haber decidido cul era el texto correcto de
las Escrituras todas las copias que varan del texto correcto destruidas.
3. Cuando una copia de la Escritura se gastaba, era mutilada o considerada nula por
algn error minsculo al copiarse, era reverentemente enterrada o guardada en un
genizah el cual era una pieza para guardar cosas o escondite en o cerca de la sinagoga.
Un genizah fue descubierto en el Cairo a mediados del siglo XIX el cual contena
manuscritos interesantes fechados de antes del ao 900 d.C.

MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO


Mientras que los escritos del Antiguo Testamento son relativamente escasos, hay en
existencia ms de 5,000 manuscritos parciales o totales del Nuevo Testamento griego. El
fragmento ms antiguo, que es el evangelio segn San Juan, data de la primera parte del siglo
segundo. Los papiros Chester Beatty datan al siglo tercero e incluyen libros enteros del Nuevo
Testamento. Otros manuscritos incluyen los siguientes:

1. Papiros, ms de 75 fragmentos de papiro han sido descubiertos, datando del siglo


segundo al octavo. Incluyen porciones de 95 libros del Nuevo Testamento.
2. Unciales, hay 50 a 300 de estos manuscritos en pergaminos o vitelas. Datan del siglo
cuarto al octavo.

3. Minsculas, ms de 2,500 de estos han sido catalogados. Datan del siglo IX al XVIII.
4. Versiones, probablemente la ms famosa de estas traducciones del griego es la
Vulgata Latina por Jernimo que data cerca del siglo IV. Las ms valiosas
traducciones datan antes del ao 1,000 d.C.
5. Leccionarios, como 2,000 de estos han sido hallados datando del siglo III al XVII.
Contienen textos seleccionados del Nuevo Testamento los cuales eran ledos en los
servicios durante el ao.
6. Los Padres de la Iglesia, los eruditos y defensores de la fe cristiana durante los
primeros siglos citaban extensamente escritos del Nuevo Testamento, s no tuvisemos
hoy una sola copia del Nuevo Testamento pero tuvisemos esos escritos, podramos
reconstruirlo de estos escritos.

ESCRITORIO
Un scriptorium (escritorio) era un lugar dedicado para copiar los antiguos manuscritos. Como
se ha descubierto por medio de la arqueologa los rollos del Mar Muerto fueron producidos en
un lugar como este.
Al principio del cuarto siglo era comn hacer copias del Nuevo Testamento en un escritorio.
Se empleaba un nmero de personas. El lector dictaba lentamente; as se hacan varias copias
a la vez. El trabajo de los escribas era revisado por un corrector quien estaba entrenado
especialmente para rectificar los errores. Con todo era un trabajo lento y un proceso tedioso.
Generalmente los escribas se sentaban en un banco deteniendo el pergamino o cdice sobre
sus rodillas. No era costumbre sentarse a un mesabanco o mesa al escribir.
Las palabras que tradicionalmente se escriban al final de los manuscritos describe los efectos
de este trabajo en el cuerpo: El escribir encorva la espalda, empuja las costillas dentro del
estmago y fomenta una debilidad general del cuerpo. Algunos manuscritos terminan con
esta conmovedora expresin de agradecimiento: El fin de este libro: gracias a Dios!

CAPTULO 3
EL CANON DE LAS ESCRITURAS

La Biblia contiene 66 libros de los cuales 39 estn en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo


Testamento. Pero siendo que haban otros escritos sagrados o religiosos en circulacin entre
los judos y los cristianos cabe hacerse la pregunta En base a qu se consideran solamente 66
libros como Escritura Sagrada? En otras palabras, Cul fue el criterio o norma por algunos
escritos se reconocieron como inspirados y otros fueron rechazados?
Esta es pregunta del canon de las escrituras. La palabra es un transcripcin del griego kannon,
que significa caa, vara o barra usada para medir, tambin significa norma algo que se mide.
Rene Pache, en su excelente obra La Inspiracin y la Autoridad de las Escrituras, declara
que con respecto a la revelacin de Dios ha dado al hombre de Su Palabra, el Seor obra de
acuerdo a tres milagros:
El concede la inspiracin a os escritores sagrados; iluminacin al lector de corazn abierto,
para que comprenda la escritura inspirada y discernimiento al cuerpo de creyentes para
reconocer los libros de origen divino y para concluir estos libros en el canon (p. 160)

La Iglesia no cre el canon de las Escrituras. Solamente reconoce que ciertos libros ya
eran la Palabra de Dios. En otras palabras, el canon es el fruto de la divina inspiracin
no el resultado de las decisiones de la Iglesia. No es meramente una lista limitada de
libros inspirados como lo es un nmero de libros que Dios por la inspiracin de Su
Espritu, dio a Su Pueblo.

El Canon del Antiguo Testamento


EL TESTIMONIO JUDO
Los Rollos del Mar Muerto
Un documento de los rollos del Mar Muerto que ser publicado muy pronto, data entre
300 y 200 a.C. se refiere al Libro de Moiss, las Palabras de los Profetas y de David
(Salmos) a travs de Las Palabras de los Das de todas las Generaciones (las crnicas,
que fueron los ltimos libros en el orden hebreo).
Ben Sira (Eclesistico)
Eclesistico es un libro apcrifo que en su prlogo escrito como el ao 132 a.C.
menciona La ley las profecas y los dems libros. Captulo 44-49 escrito
originalmente en hebreo en el ao 180 a.C. alaba a hombres famosos un ejercicio que
bsicamente produce el canon en el orden Hebreo.
Primero y segundo de Macabeos
Segundo de Macabeos 2:13-15 dice Nehemas reuni las crnicas de los reyes, los
escritos de los profetas y las dems obras de David. Esta obra apcrifa, que fue hecha

como en el ao 130 a.C. contina describiendo cmo Judas Macabeo tambin reuni las
Sagradas Escrituras. El estado cannico de la Ley de Moiss se debe suponer, como
estn claro por la cita 2:2,29 y 2:8,10,11 como tambin en otros versculos.
Filo de Alejandra
Fue un judo famoso del primer siglo y contemporneo de Jess y Pablo; l hizo la
siguiente declaracin: Los judos preferiran morir diez mil veces que permitir que una
sola de sus Sagradas Escrituras sea alterada. En el prrafo 25 de su obra Tratado Sobre
la Vida de Contemplacin, es an ms especfico en cuanto al contenido de su canon
hablando de las leyes y orculos dados por medio de los profetas, salmos y todos los
otros libros por los cuales se incrementa y se perfecciona el conocimiento y la piedad
Primero y Segundo de Esdras
En segundo de Esdras 14:45 se mencionan los 24 libros de canon Hebreo. Esta obra
pseudopigrfica fue publicada ms o menos en el mismo tiempo que el Evangelio segn
San Mateo (70 d.C.) y slo reconstruye los 22 libros de la lista de Josefo (ver abajo).
Josefo
Un notable historiador judo del primer siglo dijo:
Nada se puede atestiguar con tanta certeza entre nosotros como los escritos autorizados
Pues tenemos solamente veinte y dos libros que contienen los registros de todos los
tiempos pasados: que con razn creemos que son divinos, y de ellos 5 pertenecen a
Moiss Los profetas escribieron en 13 libros lo que sucedi en sus tiempos. Los
cuatro libros restantes contienen himnos a Dios y preceptos para la conducta de la vida
humana.

Los judos dividan las Escrituras en 24 libros o rollos, como mostraremos ms adelante.
En su enumeracin Josefo combina al libro de Rut con el de los Jueces y al de Jeremas
con Lamentaciones.
El llamado Snodo de Jamnia
En el ao 90 a.C. un grupo de rabinos se reuni en Jamnia, cerca de lo que hoy es la
moderna Tel Avivi y ratific el canon ya existente de las Escrituras Hebreas. Es ms,
los judos estaban generalmente de acuerdo que el canon se cerr durante el tiempo de
Esdras al final del siglo quinto a.C.

LA TRIPLE DIVISIN HEBREA

De algunos registros antiguos que ya hemos citado, vemos que la Biblia Hebrea
contiene 24 libros y estn arreglados de la siguiente manera en tres divisiones:
1. La ley (5 libros)
a. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
2. Los profetas (8 libros)
a. Los Profetas Antiguos (4 libros): Josu, Jueces, Samuel, Reyes.
b. Los Profetas Postreros (4 libros)
i.
Profetas Mayores (3 libros) Isaas, Jeremas, Ezequiel
ii.
Profetas Menores 81 libro) Los 12
3. Los Escritos (11 libros)
a. Poticos (3 libros) Job, Salmos, Proverbios.
b. Los 5 rollos 85 libros Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones,
Eclesiasts, Ester.
c. Histricos 82 libros) Esdras, Nehemas, Crnicas
d. Profticos (1 libro) Daniel.

EL TESTIMONIO DEL NUEVO TESTAMENTO


Cuando el Nuevo Testamento fue escrito durante la ltima mitad del siglo primero, los
escritores apelaban con autoridad a un canon claramente definido de las Escrituras
Hebreas.
Trmino aplicado a las Escrituras del Antiguo Testamento
Los escritores del Nuevo Testamento
Los escritores del Nuevo Tatamente se refieren al Antiguo Testamento como sigue:
1.
2.
3.
4.
5.

La Escritura. Juan 10:35; 19:36; 2 Pedro 1:20


Las Escrituras. Romanos 1.2
Los Escritos Sagrados. 2 Timoteo 3:15
La Ley. Juan 10:34; 12:34; 15:25; 1 Corintios 14:21.
La Ley y los Profetas. Mateo 5:17; 7:12; 22:40; Lucas 16:16; 24:44; Hechos
13:15; 28:23.

La expresin la Ley se usaba a veces ampliamente para concluir tambin a los


profetas y a los Salmos (Juan 10:34; 12:34; 1 Corintios 14:21). Las designaciones ya
mencionadas dan por sentado la existencia de una completa coleccin de escritos judos
sagrados que estaban separados de otra literatura.

El testimonio especifico de Jesucristo


Hay tres pasajes que particularmente merecen atencin especial.
1. Juan 10:35. La Escritura no puede ser quebrantada. Las Escrituras de los tiempos
de Jess, el Antiguo Testamento eran considerados una unidad.
2. Lucas 24:44 era necesario que se cumpliese todas las cosas que estn escritas de
m en la Ley de Moiss, en los profetas y en los Salmos. Los judos aceptaban esta
triple divisin estaban claramente enumerados. La ltima divisin, los Salmos era
un trmino amplio que se usaba para todos los libros en la tercera seccin del canon
judo. Trataremos de esto ms adelante en este captulo.
3. Lucas 11:51 y Mateo 23:35. Desde la sangre de Abel, hasta la sangre de Zacaras
que muri entre el altar y el templo. Ambos incidentes estn registrados en el
Antiguo Testamento, el primero en Gnesis y el segundo en 2 Crnicas, el cual en el
arreglo de los libros de las Escrituras Hebreas era el ltimo. En otras palabras, Jess
se refera aqu a toda la Escritura.

Citas del Antiguo Testamento


Los escritores del Nuevo Testamento se refirieron a 31 de los 39 libros del Antiguo
Testamento con la excepcin de Ester, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Esdras,
Nehemas, Abdas, Nahm y Sofonas. En resumen, citaron de cada una de las tres
secciones del Antiguo Testamento.
El canon del Nuevo Testamento
Los escritores del Nuevo Testamento consideraban sus enseanzas bajo la misma
autoridad que las del Antiguo Testamento. Adems, estaban convencidos que lo que
ellos decan era bajo la direccin del Espritu Santo. Esto especialmente significativo a
la luz de las promesas de Jess a sus apstoles en Juan 14:17,26; 15:26; 16:13.
Cuando menos hay dos pasajes que claramente ensean que un escritor reconoce que lo
que otro deca estaba al mismo nivel que en el Antiguo Testamento. En 1 Timoteo 5:18
Pablo introduce citas de Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7 con la frase la Escritura
dice. Adems, Pedro incluye los escritos de Pablo entre las Escrituras en su declaracin
que se encuentra en 2 Pedro 3:16. Pablo declara que sus enseanzas, para todo propsito
prctico, estn al nivel de las Escrituras Hebreas (1 Corintios 2:13; 14:37;
1 Tesalonicenses 2:13; 1 Timoteo 1:1). Juan declara que el libro de Apocalipsis es dado
por Dios (Apocalipsis 1.1) y muchas veces declara que sus mensajes y visiones vinieron
directamente del Espritu Santo (Apocalipsis 1:1, 11; 4:2; 14:13; 17:3; 21:10).

Estos pasajes y muchos otros son al menos un respaldo indirecto del punto de vista que
los escritores del Nuevo Testamento ponan sus escritos al mismo nivel autoritativo que
el Antiguo Testamento.

CRITERIO PARA LA CANONICIDAD


La Iglesia Primitiva aceptaba sin reservas la canonicidad de las Escrituras Hebreas. Pero
an necesitaban reconocer cuales escritos de los cristianos se iban a considerar como
Escritura. De entre tales escritos, 27 fueron reconocidos como genuinamente inspirados.
Desde el punto de vista humano, lo siguiente parece ser el criterio que la Iglesia
Primitiva us como prueba para la canonicidad de los libros Testamento:
1. Apostolicidad. El libro tena que venir directamente de un apstol o ser autorizado
por uno. Marcos aunque no fue un apstol, estaba estrechamente relacionado con
Pedro; Lucas fue compaero de Pablo; Judas era el hermano de Jess.
2. Contenido Doctrinal. El libro tena que estar de acuerdo con las enseanzas del
Antiguo Testamento y la enseanza que los Apstoles haban transmitido
oralmente.
3. Inspiracin. Haba evidencia irrefutable que el libro era inspirado por Dios?
(2
Timoteo 3:16). En conexin con esto deba existir el factor subjetivo del testimonio
interior del Espritu de la autenticidad y validez del libro.
4. Universalidad. Esta era una prueba prctica a la cual se refera los padres de la iglesia
(Tena atraccin universal en las iglesias? Era leda en todas las iglesias?
5. Efecto Moral. Tena el libro la capacidad de edificar y transformar vidas? Aunque al
parecer este criterio era de menor importancia, pero fue tambin un factor
determinante de la canonicidad.
HISTORIA DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
No todos los 27 libros de nuestro Nuevo Testamento fueron universalmente aceptados
desde el principio. Hay que recordar ante todo que algunos de los escritos, tales como
los Evangelios y las Epstolas Paulinas, circulaban ms que otros y por consecuencia,
era ms fcilmente aceptados.
Los libros que fueron universalmente aceptados por la Iglesia desde el principio se
llamaron Homologa (libros sancionados). Estos incluan los cuatro Evangelios,
Hechos de los Apstoles, las 13 Epstolas Paulinas (desde Romanos hasta Filemn),
1 Pedro y 1 Juan. Los otros siete libros se denominan Antiloga (libros en discusin),
que incluan Hebreos, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Santiago, Judas y Apocalipsis.

Algunos de los libros eran conocidos para algunas de las iglesias. Porque eran cortos en
comparacin no todos en la Iglesia Primitiva los consideraban importantes y la
paternidad literaria de algunos libros era desconocida. Por estas y otras razones una lista
oficial no fue endosada por la Iglesia hasta el cuarto siglo. Sin embargo, es interesante
notar que la Homologa era aceptada ya en el siglo segundo. Esos 20 libros constituan
siete octavos del Nuevo Testamento. Alguien computo que son 7,029 de los 7,959
versculos del Nuevo Testamento.
El canon de Marcin
Marcin era un hereje de mediados siglo segundo. El rechazaba todo el Antiguo
Testamento y aceptaba solo los 22 captulos del Nuevo Testamento segn San Lucas y
10 cartas Paulinas. Su canon limitado implica que exista un grupo mayor de escritos
que la iglesia aceptaba pero que l rechazaba porque no le convena a su doctrina. Los
padres de la iglesia ortodoxa quienes escribieron contra l lo hacen claro.
El fragmento Muratori
El fragmento Muratori es una lista temprana del os libros del Nuevo Testamento y data
como del ao 170 d.C. Los nicos libros que no son mencionados ni se hace alusin a
ellos son Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro.
Atanasio
En el ao 367 d.C. el prominente padre de la iglesia Atanasio, enumer todos los 27
libros del Nuevo Testamento e hizo la declaracin, que ningn hombre aada a esto y
que ninguno quite de ello. Luego otros lderes de la Iglesia como Crisstomo,
Jernimo y Agustn se unieron a l en su declaracin.
Concilios de la iglesia
Antes de terminar el cuarto siglo casi toda la Iglesia estaba de acuerdo con la
canonicidad de los 27 libros. Los snodos o concilios de la iglesia realmente no crearon
el canon del Nuevo Testamento; simplemente reconocieron oficialmente lo que los
cristianos ya haban aceptado. Los concilios ms importantes fueron los siguientes:

1.
2.
3.

El Concilio del Obispo Dmaso en Roma, 382.


El Concilio de Hipo, 393.
Los Concilios de Cartago, 397 y 419.

En el concilio de 397 d.C. en Cartago se decidi que solamente los libros cannicos
deban ser ledos en las iglesias como Escrituras Divinas.
Estos hechos nos llevan a una pregunta legtima qu estamos haciendo nosotros, como
Pentecostales usando el Antiguo Testamento judo y el Nuevo Testamento Catlico? Si
los concilios Judos y Catlicos decidieron el contenido de los Testamentos, Cmo es
que nosotros, no Judos, Protestantes Pentecostales consideramos sus decisiones como
fidedignas y obligatorias?
Primeramente, en los concilios slo se formaliz una lista de libros que ya se
consideraban sagrados. Ellos reconocieron que un especfico cuerpo de literatura haba
pasado un proceso por el cual haba llegado a ser universalmente aceptado por la vasta
mayora de la comunidad.
Segundo, no se debe saltar a la conclusin que el fin del proceso fue decidido por una
simple mayora de votos en los concilios. La misma palabra proceso implica un periodo
de desarrollo histrico. La historia y el desarrollo histrico estn bajo el control de
Dios. Van haca una direccin definida y son guiadas por Aquel quien anunci el por
venir desde el principio y desde la antigedad lo que an no era hecho que dijo, y
tambin lo har (Isaas 46:10,11).
En tercer lugar, Dios estaba en control del proceso cannico desde el principio hasta el
fin, l inspiro los escritos. El los protegi de prdidas y corrupcin. El dirigi su uso
hasta el punto que fue universalmente aceptado. El canon del a Biblia es un canon de
uso y se uso era parte del proceso guiados por Dios. Por lo tanto, nuestra Biblia,
nuestra nica infalible regla de fe y prctica no consiste de la composicin del canon
judo/catlico pero de un canon divino y unificado (o guiado por Dios).
Todas la ramas mayores del Cristianismo, Protestantismo, Catolicismo Romano y
Ortodoxia Griega, aceptan slo estos 27 libros como el Nuevo Testamento. Pero no se
puede decir lo mismo del Antiguo Testamento que es nuestro siguiente punto a tratar.

La apcrifa
La palabra Apcrifa es el nombre judo dado a los libros religiosos de origen oscuro. El
trmino en s es un adjetivo plural en griego que significa escondido secreto oculto.
La apcrifa del Antiguo Testamento consiste de 15 libros escritos entre el segundo siglo
a. C. y en el primer siglo d.C. Estos libros pueden ser clasificados de la siguiente
manera:
1.
2.

Didctica o Literatura de Sabidura (2 libros): Eclesistico, Sabidura de Salomn.


Literatura Histrica (3 libros): 1 Esdras, 1 y 2 de Macabeos.

3.
4.
5.

Romance Religioso (2 libros): Tobas y Judit.


Literatura Proftica (3 libros): Baruc, Epstola de Jeremas, 2 Esdras.
Escritos Legendarios y Msticos (5 libros): Oracin de Manass, Adiciones a
Ester, Oracin de Azaras (el canto de tres jvenes Sabios), Susana, Bel y el Dragn.

Estos libros nunca fueron parte del canon Hebreo del Antiguo Testamento.

RAZONES PARA RECHAZAR LOS APCRIFOS


1.

2.

3.
4.

5.

Los libros apcrifos fueron reconocidos despus como escritos adicionales y


nunca fueron aceptados universalmente por los judos como cannicos. Algunas
comunidades mantuvieron su canonicidad, en cuanto a la mayora slo los tena e
lata estima como expresiones populares de piedad para ser ledos como
devocionales. Hoy sera igual que los materiales que usamos para estudio tal como
Manantiales en el Desierto.
Jess y los escritores del Nuevo Testamento saban de la existencia de los libros
apcrifos e inclusive usaron algunas de sus ideas, ilustraciones y fraseologa para
comunicarse ms efectivamente con sus oidores. Pero la Apcrifa nunca es citada
como igual o a la par del Antiguo Testamento. Su uso igualara al uso que el
predicador moderno da a los escritos de Shakespeare o C.C Lewis.
Los Libros Apcrifos contienen errores histricos y geogrficos.
Los Libros Apcrifos ensean las siguientes doctrinas y prcticas que son
contrarias a las Escrituras inspiradas.
a. Oraciones por los muertos. (2 Macabeos 12:44).
b. Invocacin e intercesin de los santos (2 Macabeos 15:14; Baruc 3:4).
c. El purgatorio y la redencin de las almas despus de la muerte (2 Macabeos
12:42-45).
d. Adoracin de los ngeles (Tobas 12:12).
Los libros Apcrifos no se encuentran en los catlogos de los libros cannicos
hechos durante los primeros cuatro siglos d.C.

HISTORIA DE LA APCRIFA EN LA BIBLIA


Algunos de los primeros manuscritos de las traducciones griegas del Antiguo
Testamento incluyeron algunos o todos los libros apcrifos. Algunos manuscritos
incluyen tambin otros libros no cannicos, aparte de los apcrifos. Algunos de los
primeros manuscritos intentaron incluir a los libros apcrifos con los libros cannicos
que eran de forma similar, mientras otros manuscritos separaban los cannicos de los no
cannicos. Evidentemente la Iglesia Primitiva reconoci que los dos grupos de literatura

estaban a diferente nivel, pero queran estar seguro que este material edificante no se
perdiera. Por lo tanto, tenemos manuscritos que contienen los dos grupos.
De igual manera muchas Biblias contienen prefacios por los traductores, lista del
contenido, referencias, notas expositivas o de estudio, cuadros grficos, mapas y
concordancias. Todos son ayuda para nuestra apreciacin y comprensin de la Biblia.
Nunca desearamos estar en este lugar sin estos materiales adicionales. Sin embargo no
discutiramos su inefabilidad o canonicidad.
En el quinto siglo Jernimo tradujo el Antiguo Testamento el latn. Trabajando de los
escritos del hebreo original del Antiguo Testamento, l decidi omitir los libros
apcrifos que haban sido preservados slo en la traduccin griega. Sin embargo el gran
erudito tuvo que rendirse a las presiones de la tradicin y a la autoridad eclesistica e
incluy los libros apcrifos. El peso de su traduccin al latn, llamada la Vulgata Latina
asegur la inclusin de los apcrifos en la mayora de las subsiguientes traducciones.
Cuando la traduccin del Rey Santiago (King James), apareci primero en 1611,
Inglaterra estaba dividida en varias facciones religiosas. Todos reconocan la necesidad
de una nueva traduccin de la Biblia, aunque haba ya un gran nmero de ellas en
ingls. La inclusin de los libros apcrifos no era problema en ese tiempo. Siguiendo
pues, la tradicin de la Vulgata Latina de Jernimo, la versin original de King James
del 1611 los incluy.
Ms adelante, el movimiento puritano cobr suficiente poder para exigir que se
removieran los libros apcrifos de la Biblia King James. Esto se hizo por los motivos
doctrinales ya mencionados. Hoy los libros apcrifos estn disponibles en algunas
ediciones modernas y la revisin original de King James de 1611 ha sido reimpresa otra
vez incluyendo la traduccin de los libros apcrifos. Adems de hacer nuevamente su
aparicin en muchas Biblias, se han impresos libros que contienen nicamente los
Apcrifos, con notas introductorias y explanatorias de los libros. Algunos comentarios
mayores han dedicado volmenes enteros a la explicacin de los libros apcrifos. Cul
ser la razn por este aumento de inters despus de casi 300 siglos de olvido?
EL VALOR DE LA APCRIFA
Los libros apcrifos y otros libros que fueron escritos en el periodo entre el Antiguo
Testamento y el Nuevo Testamento ayudan a cerrar la brecha con su valiosa
informacin, como un nfasis en la piedad personal y la oracin, el ayuno, limosnas, el
estudios del Torah, las sinagogas y sectas (por ejemplo los fariseos y saduceos), un
cambio radical en la escena poltica e innumerosas costumbres y tradiciones; Hanukah
(Juan 10:22); el incremento en el apocalipsismo; la reaccin piadosa contra el
Helenismo; el desarrollo del canon; el uso de la Lengua Griega (por ejemplo la
Septuaginta y los evangelios); la asignacin del sumo sacerdote por el poder secular; la

circunlocucin referentes a Dios y trminos como estadio, denario, rab, corbn,


particin de la pared central y patio exterior. (El captulo 5 tambin incluir algunos de
estos puntos)
Los libros apcrifos y otros documentos similares eran de importancia para la Iglesia
Primitiva y para los reformadores por su calidad devocional. Sin embargo hoy estamos
en libertad de usar estos libros tal como usamos la arqueologa; para llenar las lagunas y
reconstruir el pasado como para comprender mejor la revelacin que contiene el canon
del Nuevo Testamento. El usar este material no implica su canonicidad, al igual que un
cuento, un chiste o cita de un comentario pata iluminar el pasaje escritural no seran
considerados cannicos. No debemos dejar piedra sin mover, no oracin son orar en
nuestra bsqueda por conocer a Cristo ms completamente y proclamarlo ms
claramente.

CAPTULO 4
RESEA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La Biblia no es una mera coleccin de 66 libros. Es un libro con un tema central, el plan
redentor de Dios para la humanidad a travs de Su hijo, el Seor Jesucristo. El bello
desarrollo de este plan es el tema central del Antiguo Testamento. El plan es evidente a
travs de la historia, profecas, tipos y smbolos del Antiguo Testamento.
Este captulo examinar los 39 libros del Antiguo Testamento. El mapa y la tabla
cronolgica al final de este captulo har ms claro el material.
Los libros del Antiguo Testamento generalmente se dividen en las siguientes cuatro
seccione principales:
1.
2.
3.
4.

Pentateuco. Desde Gnesis hasta Deuteronomio.


Libros Histricos. Desde Josu hasta Ester.
Libros Poticos. Desde Job hasta Cantar de los Cantares.
Libros Profticos.
a. Profetas Mayores. Desde Isaas hasta Daniel.
b. Profetas Menores. Desde Oseas hasta Malaquas.

En Gnesis tenemos la primera promesa del Redentor (3:15) y en el ltimo captulo del
ltimo libro del Antiguo Testamento tenemos ms promesas del Redentor (Malaquas
4:2,5). Y todo lo que est en medio de estos dos libros contienen este tema.

El pentateuco
La palabra Pentateuco se deriva de dos palabras griegas que significan cinco
volmenes. El Pentateuco, el cual fue escrito por Moiss, se compone de los primeros
cinco libros de las Escrituras. Aunque algunos dudan de la paternidad literaria de
Moiss, las siguientes razones dan amplia evidencia que los libros son obra suya.
1.

Moiss estaba calificado para escribir el Pentateuco (Hechos 7:22) y la


arqueologa ha comprobado que la escritura alfabtica era comn en sus das.
2.
El Pentateuco reclama que Moiss escribi partes de l (xodo 17:14; 24:4;
34:27; Nmeros 33:2; Deuteronomio 31:19,24-26).
3.
Otros pasajes fuera del Pentateuco lo declara (Josu 1.7; 1 Reyes 2:3; Lucas
24:44; 1 Corintios 9:9).
4.
El mismo Seor Jesucristo declar que Moiss escribi acerca de l (Juan
5:46,47)

GNESIS
La primera seccin de Gnesis (captulos 1 al 11) tratan de la creacin, la cada del
hombre, el diluvio y la dispersin de la humanidad. Los captulos 12 al 50 tratan sobre
el periodo del patriarca, siendo las figuras sobresalientes Abraham, Isaac y Jacob. Dios
deseaba que los propsitos de Su plan redentor se llevar a cabo a travs de Abraham y
su descendencia (12:3). Abraham es tambin padre espiritual de todos los que su
confianza en Dios y son justificados ante l (15:6).
Un escritor ha hecho un resumen del libro de Gnesis en tres palabras: generacin,
degeneracin y regeneracin. O dicindolo de otra manera: primero fueron creados el
mundo y el hombre; luego el hombre pec en el Huerto del edn y finalmente se le hizo
la promesa de redencin (3:15) y el comienzo de este proceso a travs de Abraham y el
pueblo hebreo.
El escenario de Gnesis pasa entonces a Mesopotamia, de donde Abraham fue llamado
a Palestina y de all a Egipto, donde, al final del libro, encontramos a Jos, uno de los 12
hijos de Jacob.
DESDE XODO HASTA DEUTERONOMIO
xodo es el libro de la liberacin y redencin. El pueblo de Dios, Israel, es esclavo en
Egipto. Pero Moiss lo saca de la esclavitud y va de regreso camino a la Tierra
Prometida (la palabra griega xodo significa salida). De especial importancia en este
libro son la institucin de la Pascua (cap. 12) y la entrega de los diez mandamientos en
el Monte Sina (cap. 20). En este punto de su historia el pueblo est listo para ser
organizado como una nacin bajo el dominio directo e Dios y reciben la direccin
necesaria y especifica de la ley Mosaica. Adems, Dios les manifiesta Su voluntad en
cuanto al levantamiento del Tabernculo, el cual deba ser el lugar especial de Su
morada y de la institucin de sacerdocio.
Levtico deriva su nombre de Levi, quienes descendientes eran los sacerdotes del
Tabernculo. Este se puede llamar el libro de santidad y expiacin. Primero, trata en
detalle con la remocin del pecado, el cual separa al hombre de Dios. El pecado es
espiado por medio de diferentes ofrendas (cap. 1 al 7). Segundo, enfatiza el mantener
una relacin correcta con Dios. Este mensaje se transmite a travs de siete fiestas que el
pueblo celebrara (cap. 23). El tema central de Levtico es sanidad (11:44,45; 19:2;
20:7,26). Dios es Santo y espera que Su pueblo sea santo. Este libro, ms que ningn
otro libro en el Antiguo Testamento, tipifica a Jess como el sacrificio por nuestros
pecados. La Epstola a los Hebreos, con su nfasis fuerte en la sanidad. El sacerdocio y
los sacrificios, est basado en Levtico.

Nmeros es llamado as porque los Israelitas fueron contados dos veces durante su
jornada del Sina a Canan (cap. 1 y 26). El libro cubre un periodo 38 aos de
peregrinaje de los israelitas en el desierto por su falta de fe para entrar y poseer la tierra
de Canan cuando se les dio la oportunidad. Al final del libro el pueblo est en la
llanura de Moab.
Deuteronomio literalmente del griego segunda ley, consiste mayormente de tres
discursos de Moiss en los cuales repasa y reafirma al Pueblo las leyes ya recibidas.
Propiamente se puede denominar el libro de la obediencia. Los captulos 27 y 28 son
significativos con respecto a esto con sus promesas de bendicin por la obediencia y la
maldicin por la desobediencia. Jess cit Escrituras de este libro, cuando estaba siendo
tentado por Satans en el desierto (Mateo 4:1-1; Lucas 4:1-13). El ltimo captulo
registra la muerte de Moiss y su sepultura por Dios mismo.

Los libros histricos


El propsito del libro de Josu es de mostrar como Dios trajo a Su pueblo a la Tierra
Prometida de Canan. Contina la historia del Pentateuco y su figura central es Josu, el
sucesor de a Moiss. En este libro vemos a las israelitas entrando a Canan y
subyugando a sus moradores (cap. 1 al 12), despus de lo cual fue dividida la tierra
entre las tribus (cap. 13 al 24). Las ltimas palabras y la muerte de Josu estn
registradas en el captulo 23 y 24. La familiar historia de Rahab y los espas y la cada
de Jeric tambin se encuentran en este libro.
El libro de Jueces recibe su nombre de los 12 lderes militares escogidos por Dios para
liberar la nacin de sus opresores. Durante los 350 aos que cubre, el Pueblo repetidas
veces abandon a Dios. El versculo clave es el 17:6. En aquellos das no haba rey en
Israel, cada uno haca lo que bien la pareca. En contraste con el libro de Josu, el libro
de Jueces registra la incredulidad, derrota, servidumbre y debilidad de parte del Pueblo
de Dios. El libro tambin describe las proezas de Dbora, Geden, Jeft y Sansn.
El libro de Ruth es una bella historia de amor acerca de una mujer moabita que adopta
la fe de Israel. Muestra que una persona no juda poda disfrutar las bendiciones de
Dios, en contradiccin a lo que muchos israelitas de mente cerrada pensaban. Pero el
libro tambin sirve para otro propsito. Narra la historia de un antepasado de Jess, pues
Ruth es incluida en la lnea genealgica de Jess (Mateo 1:5).
PRIMERO Y SEGUNDO DE SAMUEL

Estos libros registran el establecimiento de la monarqua hebrea y la parte que tom


Samuel en ello. Samuel fue tanto juez (1 Samuel 7:6,11-15) como profeta (1 Samuel
3:20). El sirvi como puente entre el perodo de los jueces y la temprana monarqua.
Israel rechaz el concepto del gobierno directo de Dios sobre ellos (teocracia) e
insistieron en tener un rey terrenal (1 Samuel 8). Sal fue elegido, pero su reinado
comprob ser desilusionador. Fue sucedido por David, quien uni al pueblo en una
nacin. En una serie de brillantes campaas militares conquist a Moab Amn, Edom y
Siria. El Pacto Davdico registrado en 2 Samuel 7:4-17 no es de significado especial
puesto que promete un reino eterno a los descendientes de David. El ngel Gabriel
renueva el pacto a Mara (Lucas 1:31-33). El pacto tambin es mencionado en Hechos
2:29-31 y 15:14-17. Jesucristo, el Hijo de David, finalmente ocupar el trono de David
(Apocalipsis 21:1-8).
PRIMERO Y SEGUNDO D REYES
Al morir David, Salomn lleg ser rey y el templo fue construido durante su reinado (1
Reyes 5 al 8), la nacin disfrut de una prosperidad econmica sin par con Salomn en
el trono. Pero Salomn se alejo de su pueblo cuando recurri a ordenar trabajos
forzados para completar sus grandiosos programas de construccin. Adems, era
culpable de los pecados de idolatra y apostasa por causa de sus numerosas esposas
paganas. Como resultado, Dios le levant un nmero de enemigos para castigarlo.
Al morir Salomn fue sucedido por su hijo Roboam. El reino fue dividido durante el
reinado de Roboam. Las 10 tribus del norte se separaron bajo el liderazgo de Jeroboam
y llegaron a conocerse como Israel; el reino del sur se conoci como Jud. El profeta
Elas aparece en la escena en 1 Reyes 17. l y su sucesor, Eliseo, fueron las voces
profticas en el Reino del Norte.
El reino de Israel fue deteriorndose espiritualmente a tal grado que Dios envi a los
sirios para castigarlos. En el ao 722 a.C. Samaria cay y algunos de sus ciudadanos
fueron llevados cautivos. Israel haba tenido 200 aos de libertad, pero rehus escuchar
las advertencias de los profetas de Dios, tales como Oseas y Ams. Como un siglo
despus, Jud tambin fue invadida por fuerzas hostiles, los caldeos o babilonios. Los
profetas del calibre de Isaas, Jeremas, Miquas, Nahm, Habacuc y Sofonas no fueron
escuchados. Consecuentemente, Jerusaln cay en el ao 586 a.C. y el templo fue
destruido.

PRIMERO Y SEGUNDO DE CRNUCAS

Estos libros cubren mucho del material que se encuentra en 1 y 2 de Reyes, pero se da
especial atencin al Reino del Sur, Jud. Primero de Crnicas trata primordialmente con
David; 2 Crnicas cubre el perodo dese Salomn hasta la cautividad Babilnica.

ESDRAS Y NEHEMAS
Tanto Esdras como Nehemas tratan sobre el regreso de los judos del exilio en
Babilonia y la reconstruccin del templo y los muros de Jerusaln, es en conexin con
esto que Hageo y Zacaras profetizaron. Los eventos datan desde el ao 536 hasta el 445
a.C.
ESTER
El libro de Ester registra la narracin de la preservacin de los judos en Persia a
mediados del siglo quinto a.C. La intercesin de Ester ante el rey result en la
preservacin de los judos. Aunque el nombre de Dios no es mencionado en este libro,
es un testimonio genuino del cuidado providencial de Dios sobre Su pueblo.

Libros poticos
JOB
Algunos piensan que Job vivi durante el tiempo de los patriarcas. El tema del libro se
puede expresar por medio de esta pregunta. Por qu sufren los justos? Esta obra bien
conocida como una de las ms grandes poesas dramticas del mundo.
SALMOS
El libro de los Salmos frecuentemente es llamado el himnario del pueblo judo. Porque
es un libro de oraciones y alabanzas, es tambin gua o manual para las necesidades
devocionales de los creyentes. Los Salmos son ampliamente citados en el Nuevo
Testamento, principalmente porque muchos de ellos son mesinicos (Salmos
2,8,16,22,45,69,72,89,110,118,132). Mientras que en otras partes de las Escrituras Dios
est hablando al hombre, en el libro de los Salmos el hombre est hablando a Dios.
PROVERBIOS
La palabra hebrea para proverbio es mashal, que indica un dicho breve que expresa
sabidura del pueblo. El libro de Proverbios contiene instruccin espiritual y moral para
guiar al creyente en su conducta y vida. Muchos de los Proverbios provienen de
Salomn (1:1; 10:1; 25:1), pero muchos otros contribuyeron tambin.

ECLESIASTS
Salomn tambin escribi el libro de Eclesiasts. El libro refleja el pensamiento del
hombre para quien la vida ha perdido mucho de su significado porque est sin Dios.
El habla de vanidad de vanidades y que nada es nuevo debajo del sol. Dios no
endosa todo lo dicho en este libro, pero en l Dios nos ha dado un registro exacto e
inspirado de los razonamientos de un hombre que se ha alejado de Dios.
CANTAR DE LOS CANTARES
El Cantar de los Cantares es el canto de amor en la Biblia. Habla de la pureza del amor
humano, pero nos recuerda del amor de Dios por nosotros.

Los libros profticos


PROFETAS MAYORES
Se refiere a veces al libro de Isaas como el evangelio del Antiguo Testamento, porque
el profeta describe vvidamente al Mesas venidero. Slo el libro de los Salmos contiene
ms predicaciones respecto a Cristo. Isaas hace una importante contribucin a la unidad
de la Biblia y el cumplimiento del plan redentor de Dios. Las profecas singular del
nacimiento virginal de Jess (7:14) y su muerte expiatoria (cap. 53) son dos ejemplos.
Isaas era profeta en el reino de Jud durante siglo VIII y a principios del siglo VII a.
C.
Jeremas era profeta del juicio de Dios contra Jud. El amonesto al pueblo que si no se
arrepentan tendra el mismo fin que su hermana del Norte. Adems, dijo que el castigo
era inminente, como vino hacer evidente cuando los babilonios invadieron el pas. El
libro tambin contiene profecas relacionadas al mesas, tal como en el pasaje 23:5-8
donde l es llamado rey y el renuevo justo de David. Los versculos 27-40 del captulo
31 registran la promesa de un nuevo pacto y en el captulo 33: 15-26 contiene la
renovacin hecha a David en 2 Samuel, que su reino seria eterno.
El libro de Lamentaciones fue escrito por Jeremas y es uno de los libros ms trgicos
de la Biblia. Registra el quebrantamiento del profeta por la destruccin de Jerusaln y el
templo. A veces Jeremas es llamado El profeta llorn y en cuanto a eso puede
semejarse a Jess en que El tambin lloro en la ciudad de Jerusaln (Mateo 23: 36-38).
El profeta Ezequiel fue deportado a Babilonia once aos antes de la destruccin de
Jerusaln. Mientras estuvo en Babilonia ministr a los otros cautivos y trato de hacerles
comprender que el juicio ya haba venido y que vendra aun ms a causa del pecado del

pueblo de Dios. El libro contiene un fuerte nfasis en la doctrina de la responsabilidad


personal; Dios no los juzgaba por los pecados de sus padres, pero si por sus propios
pecados el ministerio proftico de Ezequiel se extendi de los aos 571-593 a.C de tal
manera que despus de la destruccin del templo en el ao 586 Ac el predijo su
restauracin durante la edad del reino (Cap. 40-48). El capitulo 36 contiene tambin una
hermosa promesa de regeneracin espiritual (v. 25-29) como parte del nuevo pacto de
Dios con su pueblo.
Daniel fue contemporneo de Jeremas y Ezequiel el libro de Daniel muestra la
superioridad de Dios sobre los dolos y los reyes de las naciones paganas, aunque Dios
escogi estas naciones para castigar a su pueblo. Daniel fue deportado a Babilonia en el
ao 605 Ac y permaneci ah por 75 aos. Su profeca es importante porque contiene
los temas mayores de la profeca del nuevo testamento, tal como la manifestacin del
anticristo, la gran tribulacin, la segunda venida del mesas y la doctrina de la
resurreccin y juicio final. El libro tambin contiene notables predicciones de la cada
del imperio Babilnico y el surgimiento de los imperios Medo-Persa, Griego y Romano.

PROFETAS MENORES
Los profetas menores se denominan as no porque sean inferiores a los profetas mayores
sino porque sus profecas son ms cortas. En este examen solo podemos hacer uno o
dos comentarios acerca de cada uno de los doce libros.
Oseas predic a las diez tribus del norte. Su tema central fue el amor de Dios por Israel
a pesar de su adulterio espiritual al alejarse de el en adoptar y adorar el sistema de
adoracin de sus vecinos paganos. Oseas hablo con un corazn quebrantado pues su
propia esposa le era infiel.
Joel es el profeta del pentecosts. El derramamiento del Espritu Santo que se registra
en Hechos 2 se cumple en Joel 2:28,29. El mensaje bsico de Joel fue que aunque Dios
deba juzgar a Israel por su pecado, a pesar de eso, ella poda experimentar avivamiento
espiritual.
Amos el profeta pastor condenaba severamente las maldades sociales y pecados de Israel
el enfatizo que Dios, quien es justo, deba juzgar el pecado del cual no se arrepentan.
Abdas predijo la destruccin de Edom, el enemigo por siglos del pueblo de Dios. Edom
se haba enorgullecido, Dios la abatira.
Jons es el profeta misionero, quien aprendi a travs de una amarga experiencia que es
mejor obedecer el llamado de Dios. El mensaje central del libro es que la gracia de Dios
es universal extendindose aun hacia la despreciable gente de Nnive.

Miqueas al igual que Amos, predico contra los abusos sociales durante esos das. La
notable profeca acerca del lugar de nacimiento del mesas, Beln, est registrada en
Miqueas 5:2.
Nahm es el profeta de la calamidad que anuncio la destruccin de Nnive, la capital de
Asiria el ms cruel opresor de Israel.
Habacuc es el profeta atribulado que no poda comprender por que el Seor tardaba el
castigo por su pueblo por su pecado, y ms aun, porque el usara los paganos caldeos
para hacerlo. Sin embargo, el ms famoso pasaje del libro hace una nota positiva y es
citada tres veces en el nuevo testamento: El justo por la fe vivir (2:4).
Sofonas profetiz durante el tiempo del rey Josas, en la ltima cuarta parte del siglo
VII a.C. ayud a traer a Jud al arrepentimiento tambin enseo que el da del Seor
deba preceder a la bendicin del reino.
Hageo y Zacaras estn asociados con la reconstruccin del templo despus del regreso
de los judos del exilio Babilnico. La exhortacin de estos profetas estimul al pueblo
a completar al templo. Zacaras en particular es importante por sus predicciones acerca
del mesas (3:8; 6:12,13; 11:4-11; 12:10; 13:7; 14:4).
Malaquas el ltimo profeta del antiguo testamento llama al pueblo a recordar la ley de
Moiss. Tambin hace la ltima prediccin concerniente al mesas y su precursor
(4: 2,5).

Cronologa del Antiguo Testamento

EVENTOS
I.

II.

III.

IV.

a.C.

NARRACIONES
PRIMITIVAS
(antes del 2.000 a.C)
La creacin del mundo y del hombre.
El diluvio.
La torre de Babel.
PERIODO PATRIARCAL
Llamado de Abraham
La destruccin de Sodoma y
Gomorra.

Israel se establece en Egipto.


XODO Y CONQUISTA
Israel en esclavitud egipcia.
xodo de Egipto.
Peregrinaje en el desierto.
Israel entra en Canan.
Conquista de Canan (1400-1360)
Periodo de los jueces (1350-1035).

Primer sitio de Jerusaln


Daniel deportado a Babilonia.
Segunda invasin de Jud
Ezequiel deportado a Babilonia.
La cada de Jerusaln
La cada de Babilonia
El regreso del remanente a Jerusaln
El segundo templo terminado
El avivamiento de la ley

Abraham
2050
1950
1900
1800

Naci Moiss
Josu

1400

1035

LA MONARQUA
El principio de la monarqua

La cada de Samaria.
PERIODOS
EXILICOS
POSTEXILICOS
Cada de Nnive.

No, Sem, Cam, Jafet.

1520
1440

La edificacin del templo.


La divisin del Reino

V.

PERSONAJES

1025
1010
970
930
874
835
791
722

Otoniel, Dbora, Geden


Sansn, Samuel
Sal
David
Salomn
Roboam, Jeroboam
Acab
Joas
Uzias

612
605

Josas

598

Joacim

586
539
537

Sedequas

520
487

Zorobabel
La reina Ester

PROFETAS
Elas, Abdas
Eliseo, Joel
Isaas , Miqueas, Ams

Nahm
Habacuc, Sofonas
Daniel
Jeremas
Ezequiel

Ciro
Hageo, Zacaras

Reconstruccin de los muros de


Jerusaln

458
445

Esdras
Nehemas

430
Malaquas
El propsito de este cuadro es para dar al estudiante un bosquejo de los eventos y personajes importantes
del Antiguo Testamento. Muchas de las fechas solo son aproximaciones.

PAGINA 39

INSERTAR MAPA

CAPTULO 5
ENTRE LOS TESTAMENTOS

Pasaron ms de 400 aos desde el tiempo de Malaquas hasta el nacimiento de Jesucristo. Con
frecuencia se le refiere a ese periodo como el Periodo Intertestamentario. Un estudio de historia
bblica no sera completo sin un estudio de palestina durante esos cuatro siglos.

Historia poltica Palestina


PERODO PERSA
Bajo el gobierno de los persas, se les permiti a los Judos regresar a Jerusaln de la cautividad
Babilnica para reconstruir el Templo y los muros de Jerusaln. El periodo persa en Palestina
termino como en el ao 333 a.C. con la conquista por el ejrcito griego bajo Alejandro el
Magno.
PERODO GRIEGO
El periodo griego abarca desde el ao 332 al 168 a.C. Durante este tiempo la cultura griega o
helenista fue implantada a travs de todo el Imperio por Alejandro y sus sucesores. La lengua
griega llego a ser la lengua comn del mundo Mediterrneo oriental. Para el tiempo del Nuevo
Testamento, los misioneros de la Iglesia Primitiva podan llegar casi a cualquier lugar en el
Imperio Romano y predicar el evangelio en griego y ser entendidos. Puesto que el griego era
una de las lenguas comunes de Palestina, Jess y sus Discpulos lo hablaban al igual que su
nativo arameo.
EL GOBIERNO DE LOS PTOLOMEOS
Despus de la muerte de Alejandro Magno, su imperio se dividi entre cuatro de sus generales.
Solo dos de ellos son de inters para nuestro estudio. Los Ptolomeos controlaron a Palestina
desde el ao 320 al 198 a.C. Al morir Alejandro en el ao 323 a.C., el general Ptolomeo se
apodero de Egipto y poco tiempo despus invadi Palestina y capturo a Jerusaln. Bajo el
gobierno de los Ptolomeos, los judos disfrutaron un perodo de paz y seguridad y se les
permiti seguir sus creencias y prcticas religiosas sin interferencia.

EL GOBIERNO DE LOS SELEUCIDAS


Los selucidas le quitaron el control de Palestina a Egipto en el ao 198 a.C. Seleuco fue el
general que tomo control de Siria despus de la muerte de A Alejandro. l y sus sucesores
pensaban que era absolutamente necesario imponer la cultura griega sobre los pueblos
sojuzgados. Muchos judos se negaron a comprometer sus creencias religiosas, y se estableci
una lucha de vida o muerte.
Un rey Seleucida, Antoco IV, interfiri en los asuntos internos de los judos, colocando sumos
sacerdotes tteres. El era de una naturaleza errtica y aunque su ttulo oficial Era Epifanes (que
significa el ilustre o Dios manifestado), sus vctimas lo llamaban Epifanes (el loco).
Antoco trato a los judos como si ellos hubieran sido la causa de su derrota. Algunos fueron
vendidos a la esclavitud, los muros de la ciudad fueron destruidos y el Templo fue saqueado. El
15 de diciembre de 168 a.C., l edific una imagen de Zeus sobre el altar del Templo y 10 das
ms tarde sacrifico una cerda en su honor. La prctica de judasmo fue estrictamente prohibida
y los que posean o lean las Escrituras eran muertos.
LA REVUELTA MACABEA
La revuelta macabea (167-142 a.C.) fue iniciada por un sacerdote anciano, Matatas, quien
mato a un enviado del rey quien haba vendido a su aldea para imponer la adoracin pagana.
Matatas y sus cinco hijos huyeron al desierto. Uno de sus hijos, Judas, que tenia por apodo
Macabea (el martillo), organiz guerrillas y con xito derroto al rey de Siria. El templo fue
purificado y rededicado. Los judos aun conmemoran este evento hoy en da en la fiesta de las
Luces, o Hannukkah (1 Macabeos 2: 1 al 4: 59 y Juan 10:22). La victoria de los Macabeos en el
ao 142 a.C. trajo a su fin cuatro siglos de dominio por los babilonios, persas, egipcios y sirios.
EL GOBIERNO DE LOS HASMONEOS
Los hasmoneos gobernaron a Judea desde el ao 142 al 63 a.C. De acuerdo al historiador judo,
Josefo, el nombre del bisabuelo de Matatas era Hasmn; por lo tanto sus descendientes son
llamados hasmoneos. Desgraciadamente, su gobierno fue un periodo de divisin, intriga y
asesinatos. Surgieron dos partidos contrarios, que despus se llegaron a conocer como los
fariseos y los saduceos. Por causa de la lucha interna y virtual guerra civil, fue fcil para el
general Romano Pompeyo anexar a Judea a los territorios del norte ya conquistados. Judea
quedo formalmente sujeta a Roma y se requiri pagar impuestos.
PERIODO ROMANO
El periodo Romano principia en el ao 63 a.C. y abarca ms all de los tiempos del Nuevo
Testamento. Herodes el Grande fue hecho rey por los romanos en el ao 40 a.C. pero por su
descendencia idumea (edomitas), los judos y su lder hasmoneos lo resistieron por 3 aos hasta
que fueron subyugados.

Desarrollo religioso
EL TEMPLO
El Templo original fue construido en Jerusaln durante el reinado de Salomn, 1000 aos antes
del tiempo de Cristo. Fue destruido por los babilnicos en el ao 586 a.C. y reconstruido
completamente en el ao 516 a.C. Sin embargo, el segundo Templo no tena la magnificencia
del original. Cuando Herodes el Grande tomo posesin de Jerusaln en el ao 37 a.C. el
Templo estaba aparentemente en mal estado. Para ganarse el favor de los ao 20 a.C. y an
estaba en procesos durante el tiempo del ministerio de Jess (Juan 2:20). El Templo era el
principal centro de adoracin del judasmo. Jess y sus discpulos asistan a las celebridades del
Templo y tambin enseaban y predicaba en sus atrios.
LA SINAGOGA
El origen de la sinagoga es incierto, pero la mayora de los eruditos la remontan a la cautividad
babilnica. Despus de la destruccin del Templo en el ao 586 a.C., los Judos devotos que
haban sido dispersados de su tierra sintieron la necesidad de unirse para adorar a Dios;
Maestros fueron asignados como lderes religiosos en lugar de los sacerdotes del Templo, y el
estudio de la Ley substituyo a los sacrificios de animales del Templo.
La sinagoga tambin era el centro social y educativo de los judos. Se reunan cada semana en
la sinagoga para verse y ensear la Ley a sus hijos. Ya para los tiempos Neotestamentarios, se
encontraba una sinagoga en casi cada ciudad y aldea en Palestina, como tambin en las
ciudades del Imperio Romano donde haba colonias de judos.
La influencia de la sinagoga se extendi a los gentiles. Insatisfechos con sus propias religiones,
muchos de ellos fueron atrados a la sinagoga juda y a sus enseanzas. El evangelio encontr
rpida respuesta de parte de los gentiles (Hechos 13: 42-48; 14:1). La sinagoga llego a ser un
puente entre los gentiles y el evangelio.
EL SANHEDRIN
El precursor del Sanhedrin probablemente fue la Gran Sinagoga, un concilio compuesto de 120
miembros que se formo durante el tiempo de Esdras para administrar la Ley. La palabra
Sanhedrin en el griego significa sentados juntos y sugiere la idea de un concilio. Durante el
periodo Intertestamentario su membresa fue limitada a 70 y aparece haberse restringido a la
aristocracia en oficio y los que previamente haban ejercido tal oficio), los ancianos,

representantes de las tribus y familias, y del sacerdocio, y los escribas, incluyendo a los fariseos
y saduceos.
Bajo el gobierno Romano el Sanhedrin tena completa libertad para dirigir los asuntos
religiosos y tena su propia fuerza policiaca (Mateo 26: 47; Marcos 14:43). Fue ante este cuerpo
que comparecieron Jess, Pedro, Juan, Esteban y pablo. Con la destruccin de Jerusaln en el
ao 70 d.C., el Sanhedrin fue abolido.

Sectas y partidos
LOS FARISEOS
Los fariseos, al igual que los saduceos y los esenios, entraron en existencia al final del siglo
segundo a.C. Aparentemente los precursores de ellos fueron los Hadisim, los piadosos, quienes
se mantuvieron fieles a la Ley durante la persecucin bajo Antoco Epifanes. La palabra fariseo
es generalmente interpretada como una aplicacin del verbo parash, separar. Los fariseos
buscaban aparte de todo lo que hiciera ritualmente inmundos por medio de la total obediencia a
la ley escrita y oral. Ellos eran la secta mas grande e influyente en el judasmo durante el
tiempo Neotestamentarios.
Por su celo de vivir en total obediencia a toda la ley, sin importar cuan insignificante era, el
peligro de la hipocresa estaba siempre presente. Pero no debemos asumir que todos los fariseos
eran culpables de esto, porque entre ellos haba hombres sinceros como Nicodemo, Jos de
Arimatea, Saulo de Tarso y Gamaliel. Aun la tradicin juda enumera siete tipos de fariseos, de
los cuales dos de ellos son nobles.
1. El fariseo espera un poco, siempre tiene una excusa para no hacer una buena obra o le
aconseja que espere un poco mientras l hace una buena obra.
2. El fariseo lastimado o sangrante, que cierra sus ojos para evitar ver a una mujer y
tropieza contra algo y se cae.
3. El fariseo hombro, que hace todas sus buenas obras para que todos las puedan ver.
4. El fariseo encorvado, que siempre camina cabizbajo con sus hombros cados para
aparentar humildad y evitar de ver tentaciones.
5. El fariseo que hace cuentas, que siempre cuenta a todos sus buenas obras para ver si
compensan en balanza por las malas.
6. El fariseo temeroso de Dios, tal como Job, que es realmente justo y esta en reverencia
ante Dios.
7. El fariseo amante de Dios o nacido fariseo, que es un verdadero hijo de Abraham y un
fariseo genuino.
LOS SADUCEOS

De acuerdo a la tradicin, los saduceos derivan su nombre de Zadoc, el sumo sacerdote


durante los das de David. Estaban en control del sacerdocio antes y durante el tiempo
Neotestamentarios y eran el grupo gobernante de la vida civil bajo los Herodes. En contraste
con los fariseos, los saduceos eran polticos liberales en su actitud hacia Roma.
Doctrinalmente diferan de los fariseos en los siguientes aspectos:
1. Insistan en la completa libertad de la voluntad. Los fariseos negaban esto enseando
la doctrina de la predestinacin.
2. Negaban las doctrinas de la inmortalidad del alma y la resurreccin del cuerpo. Los
fariseos enseaban ambas doctrinas y en conexin con esto, la recompensa y castigo
en la vida futura.
3. Negaban la existencia de los ngeles y los dominios.
4. Aceptaban nicamente como autoritativa la Palabra escrita y daban especial nfasis
al Pentateuco. Los fariseos reconocan ambas, la Palabra escrita y la tradicin oral,
como autoridad suprema.
LOS ESENIOS
Los esenios eran el tercer grupo mayoritario judo aunque ellos no son mencionados en el
Nuevo Testamento. Eran aislacionistas quienes tenan colonias en varias aldeas de Judea,
pero que por lo general se asentaron en el desierto al oeste del Mar Muerto. Vivian una vida
monstica, teniendo todas sus propiedades en comn, mantenindose por medio de tareas
manuales y comiendo comidas sencillas. Los esenios ms estrictos aun se abstenan del
matrimonio.
Teolgicamente los esenios eran parecidos a los fariseos, pero por causa de su legalismo
rgido y separatista eran presa fcil de una actitud de auto-justificacin para con los otros
judos. Sus ropas blancas que usaban cuando no estaban trabajando eran indicativas de esto,
como tambin el rechazo de la adoracin en el Templo en Jerusaln, basndose en que
estaba contaminado. Desde el 1947 con el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto,
mucho se ha descubierto sobre esta secta, o una muy similar a ella.
LOS HERODIANOS Y ZELOTES
Los herodianos y los zelotes eran polticos y religiosos por naturaleza y representaban,
respectivamente, tolerancia y un odio extremo por el gobierno Romano. Los herodianos
posiblemente surgieron durante el tiempo de Herodes el Grande. Puede ser que el
movimiento de los zelotes tuvo sus comienzos durante los primeros aos del primer siglo
d.C., como rechazo del censo Romano y la prctica de cobrar tributo. Pero por otra parte,
pudo haber tenido su principio con el movimiento de resistencia que se desarrollo al tiempo
de la primera invasin Romana bajo Pompeyo en el ao 63 a.C.
LA GENTE COMN

Mas del 90 por ciento de la poblacin juda no se identificaba con ninguno de los
movimientos ya mencionados. Las diferentes fuentes judas simplemente los conocan como
la gente de la tierra (am ha-arets), amharetas.
En los evangelios se les llama la muchedumbre o la multitud. Los judos ms
escrupulosos no se casaban con ellos. El desdn hacia ellos por partes de algunos de los
fariseos eran tan grandes que evitaban cualquier tipo de contacto con ellos. Sin embargo, fue
de estas ovejas sin pastor (Mateo 9:36) de quienes Jess tuvo compasin. Jess los amparo
y se asocio libremente con ellos.

LOS ESCRIBAS
Los escribas del Nuevo Testamento eran conocidos como maestros e intrpretes de las
Escrituras Hebreas. Tuvieron su origen durante la cautividad Babilnica. Con motivo de la
atencin especial que se le dio a la Ley durante ese tiempo, surgi un tipo de doctores de la
Ley dentro de los sacerdotes. El ms notable fue el sacerdote Esdras (Nehemas 8: 9, de
quien se nos dice era un escriba hbil en la Ley de Moiss y que haba preparado su
corazn para inquirir la Ley de Jehov y para cumplirla y para ensear sus estatutos y
decretos en Israel (Esdras 7:6, 10).
La mayora de los escribas pertenecan al partido de los fariseos, aunque algunos eran
saduceos. Llegaron a ser altamente reconocidos entre el pueblo comn y sus servicios eran
utilizados en toda Judea y Galilea (Lucas 5: 17. Se les daba el ttulo de Rab, que significa
mi grande y se les consideraba como doctores, maestros o maestros de la Ley. La
tarea de los escribas era triple.
1. Se ocupaban en el cuidadoso desarrollo terico de la Ley. Donde Moiss no era
explicito, ellos eran muy explcitos. Como resultado sacaron a luz 613 mandamientos,
248 positivos y 365 negativos.
2. Enseaban la Ley a sus alumnos de tal forma que esperaban que cada uno pudiera
ensear a la prxima generacin precisamente lo que haban aprendido.
3. Aplicaban la Ley, es decir, hacan decisiones prcticas referentes a la administracin de
la Ley. De esto se puede ver su papel tan importante que desempearon en el Sanhedrin.

LOS SAMARITANOS
Estrictamente hablando, los samaritanos no eran ni secta ni un partido dentro del judasmo.
Ellos se consideraban como verdaderos israelitas, mientras que los judos los rechazaban
completamente porque eran una raza mixta y su adoracin era ilegitima. La historia de los
samaritanos principia con la cada del reino del Norte en el ao 791 a.C. Sin embargo, los
samaritanos insistan en que en el Monte Gerizim era el lugar verdadero para adorar a Dios.

La hostilidad entre los judos y los samaritanos contino durante el periodo


Neotestamentarios. Ms cuando el cristiano lee Juan 4 y Hechos 8, puede regocijarse al
saber que el evangelio trasciende y destruye antiguas enemistades entre los pueblos.

La Septuaginta
Ya hemos dicho que durante el perodo interstamentario el idioma griego se esparci a
travs del mundo Mediterrneo. Los judos que haban sido esparcidos de su tierra
encontraron cada vez ms difcil retener el idioma arameo. Los que se establecieron en
Alejandra en Egipto estaban muy conscientes de la necesidad de traducir las escrituras al
lenguaje comn, el griego. Por consiguiente, 70 judos eruditos produjeron uno de los ms
grandes logros literarios de todos los tiempos, la Septuaginta, la versin griega de las
Escrituras Hebreas. La fecha de la obra es incierta, pero parece haberse llevado a cabo a
mediados del tercer siglo a.C. probablemente es la primera obra grande que fue traducida a
otra lengua.
La importancia de esta traduccin para el esparcimiento del Evangelio no se puede exagerar.
La Septuaginta puso al alcance de todos los de habla griega, tanto judos como gentiles, las
grandes verdades del Antiguo Testamento. Fue de uso comn durante el tiempo
Neotestamentarios. Los escritores del Nuevo Testamento citaban de ella ms que de las
Escrituras Hebreas. Esto ayuda para aclarar porque algunas citas del Antiguo Testamento
que se encuentran en el Nuevo Testamento no estn palabra por palabra. La razn es que
la Septuaginta no se hizo como una traduccin literal, ms bien una manera para dar a
conocer el sentido y el espritu del mensaje del Antiguo Testamento.

CAPTULO 6
OBSERVACIN

Haciendo una observacin de cmo el conocimiento bblico es transferido a instruccin en una


clase es una actividad esencial de aprendizaje. Usted ha adquirido valioso conocimiento del
contenido bblico y debera estar ms consciente de la importancia de la enseanza bblica. El
objetivo de este captulo es que usted visite una clase designada por su instructor, despus de
haber consultado al director de la Escuela Dominical y los directores de los departamentos, para
observar y evaluar al maestro.
Hacer arreglos de antemano ayudar al maestro y a los alumnos que sern observados. Asegrese
de que comprenda bien el proceso a seguir. En algunos casos puede ser necesario evaluar una
clase previamente grabada. Puede tambin hacer arreglos con su instructor para evaluar una clase
de su eleccin.
Este presente en la clase que est observando del principio al fin del perodo de instruccin
formal. Est preparado para compartir con su instructor los descubrimientos y conocimientos que
logre de esta sesin de evaluacin.
Las siguientes sugerencias se ofrecen para guiarlo en su tarea:
1. Sea lo ms discreto posible y sintese donde no distraiga a los alumnos.
2. Trate, aunque slo con una sonrisa, de asegurar al maestro que usted est all para aprender y
no para juzgar.
3. Recuerde que usted solamente est observando. Resista la atencin de participar!
4. No muestre desacuerdo a nada de lo dicho o hecho, ya sea por el maestro o los alumnos.
5. Tenga en mente las cosas enumeradas en la hoja de evaluacin que est en la pgina. No haga
ninguna anotacin en la hoja durante el tiempo de la clase. Haga notas mentalmente y luego
llene la hoja en cuanto pueda despus de la clase.
6. Ponga una marca bajo el nmero apropiado en la escala de valores. Evite la tentacin de ser
demasiado clemente o muy severo; trate de ser lo ms objetivo posible. Si encuentra que le es
difcil contestar conforme a la escala de valores, recuerde que en la calificacin el 1 es el ms
alto y el 5 es el ms bajo. En algunas preguntas se le pide que haga comentarios. Anote sus
comentarios en la hoja o en otra hoja de papel. Los nmeros indican lo siguiente:
1. = S, bastante
2. = Generalmente, buenos ejemplos

3. = A veces, algunos ejemplos


4. = Casi no, muy pocos ejemplos
5. = Nunca, nada de ejemplos
HOJA DE EVALUACIN

1. Estaba
el
maestro
adecuadamente
preparado?
2. Comunic el maestro a la clase un sentido
de profundo respeto por las Escrituras?
Fueron los versculos ledos cuidadosa y
reverentemente?
3. Mostr el maestro conviccin de que la
Escritura es la autoritativa, infalible,
inerrante Palabra de Dios.
4. Basndose en la pregunta nmero tres, Fue
presentada la leccin de tal manera que el
maestro ense con profunda seguridad y
autoridad?
5. Estaba el material presentado directamente
relacionado con lo porcin de Escritura para
estudiar en clase?
6. Integr el maestro en todo lo posible la
leccin al resto del pasaje? Si la leccin
estaba basada en el Antiguo Testamento, la
relacion con las verdades del Nuevo
Testamento? Si la leccin estaba basada en
el Nuevo Testamento, utiliz citas
apropiadas del Antiguo Testamento?
7. Hizo preguntas el maestro para envolver a
los alumnos en la leccin?
8. Dio el maestro oportunidad para preguntas?
9. Intercambiaron ideas los alumnos el uno
con otro y con el maestro durante la leccin?
10. Termin el maestro la leccin e hizo
resumen?
11. Aplic el maestro la leccin a la vida
prctica de los alumnos?
12. Alcanz el maestro la meta de la leccin?
13. Cul es su evaluacin global de la sesin de
enseanza?

14. Brevemente diga lo que aprendi que le ser


de beneficio para ensear en una clase.
15. Brevemente diga qu crtica constructiva o
sugerencias dara con respecto a la situacin
que ha observado

CAPTULO 7
RESEA DEL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento es el cumplimiento del Antiguo Testamento. La relacin de los dos
Testamentos se puede resumir con las palabras escritas al principio de la carta a los Hebreos: Dios,
habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas,
en estos postreros das no ha hablado el Hijo (1:1,2). De acuerdo al apstol Pablo, Pero cuando
vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo (Glatas 4:4). Entonces el Nuevo
Testamento cumple las verdades de redencin contenidas en el Antiguo Testamento.
El Manual Bblico de Hodder nos da la siguiente introduccin al estudio del Nuevo Testamento:
En los evangelios Cristo es manifestado al mundo y Su evangelio provisto en la muerte, resurreccin y
ascensin del Redentor. En los Hechos Cristo es proclamado y Su evangelio propagado en el mundo. En
las epstolas Su evangelio es expuesto en su sentido doctrinal y prctico. En el Apocalipsis todos los
propsitos redentores de Dios en y a travs del Redentor son consumados en el tiempo y la eternidad (p.
360).

Los cuatro Evangelios


Los Evangelios son los nicos que nos dan la narracin autntica de la vida de Cristo. Sin embargo,
los Evangelios no son biografas; no nos dan un registro completo de Su vida. Pueden ser
considerados como cuadros, cada uno enfatizando cierta caracterstica de la persona y obra de
Cristo. Los Evangelios contienen todo lo que se necesita saber para la salvacin, desde la eterna
preexistencia de Cristo hasta Su ascensin y proveen ms que suficientes narraciones de Sus obras y
enseanzas. Lo siguiente es un examen breve de la paternidad literaria, contenido y propsito de
cada Evangelio.
MATEO
El autor del Evangelio segn San Mateo es Mateo (tambin llamado Levi), uno de los discpulos de
Jess quien haba sido cobrador de impuestos (publicano), su evangelio presenta a Jess como el
Mesas profetizado y el Rey Davdico del Antiguo Testamento y por lo tanto, est dirigido a una
audiencia juda. La genealoga con la cual principia el libro, demuestra que en verdad Jess es
descendiente de David.
MARCOS

Marcos, el evangelio ms corto, fue escrito por Juan Marcos, cuyo nombre es mencionado en
Hechos 12:12; 13:5,13; 2 Timoteo 4:11. Aos ms tarde estuvo relacionado con Pedro, lo cual da
autoridad apostlica al evangelio. Su nfasis es Jess como el Siervo obediente de Dios. Su
solicitud es hacia los Romanos.
LUCAS
El tercer Evangelio fue escrito por Lucas, el mdico amado (Colosenses 4:14). Fue compaero de
Pablo en algunos de los viajes misioneros. Puede ser que Lucas era gentil. Si es as, fue el nico
escritor no judo del Nuevo Testamento, presenta a Jess como el hombre perfecto. El estilo
literario refinado, como tambin el contenido, lo hizo especialmente atractivo a los griegos. Una
caracterstica notable de la obra es la larga narracin del nacimiento y la infancia de Jess que se
encuentra en los captulos iniciares.
JUAN
El autor del cuarto Evangelio es el apstol Juan, el hijo de Zebedeo y hermano de Santiago. Este
Evangelio es ms teolgico ms religioso que los otros tres. Tiene atractivo universal pero parece
haber sido dirigido directamente a la Iglesia. El propsito de Juan al escribir el Evangelio
(20:30,31) es para continuar y fortalecer la creencia de los lectores, tal como lo indica el verbo
griego creer. El cuarto Evangelio enfatiza a Jess como el Hijo de Dios y principia presentndolo
como l que es eternamente preexistente.
La vida de Cristo
Slo un breve bosquejo de la vida de Jess es posible en este examen, pero el captulo no sera
completo sin l.
SU NACIMIENTO Y PRIMEROS AOS
Jesucristo naci de la virgen Mara en Beln de Judea como en el ao 6 a.C. Fue criado bajo la santa
influencia de Mara y Jos en la aldea de Nazaret en la provincia de Galilea. A la edad de 1 aos,
mientras haca el peregrinaje anual a Jerusaln con Sus padres, fue encontrado en el Templo, el cual
l llam la casa de Mi Padre (Lucas 2:49).
SU BAUTISMO Y LA TENTACIN
A la edad de 30 aos, Jess fue bautizado por su primo Juan el Bautista en el ro Jordn. En este
momento fue ungido por el Espritu y llevado por l al desierto donde fue tentado por 40 das. Su
exitosa resistencia al diablo lo calific ampliamente para su ministerio pblico.
SU MINISTERIO PBLICO
Jess ministr pblicamente como por 3 aos. El primer ao Jess era prcticamente desconocido.
La mayora de su actividad fue en Judea, pero no se sabe mucho de ella. En el segundo ao fue

aceptado y favorecido por el pblico. Su fama como maestro y sanador se esparci lejos. Durante
ese tiempo l concentro su actividad en Galilea. Durante el tercer ao se enfrent con una creciente
oposicin. Sus requisitos para el discipulado fueron responsables por el alejamiento de algunos
posibles discpulos. Adems, la oposicin de parte de los lderes religiosos creca.
SU PASIN, RESURRECCIN Y ASCENSIN
La ltima semana de la vida terrenal de Jess principi con Su entrada triunfal Jerusaln el
domingo. Durante la semana fue traicionado por Judas y crucificado. Su triunfo sobre la muerte la
maana del domingo siguiente fue el testimonio divino de Su obra redentora. Cuarenta das despus
de Su resurreccin, Jess visiblemente ascendi al cielo despus de haber encargado a sus
discpulos que esperaran en Jerusaln hasta que hubieran recibido el Espritu Santo. Esta conclusin
naturalmente lleva al Libro de los Hechos.

Los hechos de los Apstoles


El libro escrito por Lucas, es de naturaleza histrica y muestra el progreso del cristianismo hasta el
principio de la sptima dcada del primer siglo. Porque es una continuacin del evangelio escrito
por Lucas, sirve como eslabn entre evangelios y epstolas. Tambin sirve como introduccin a
Pablo y sus epstolas.
LA IGLESIA DE JESUSALN (CAPTULOS 1 AL 7)
El derramamiento del Espritu Santo y la predicacin de Pedro en el Da de Pentecosts resultaron
en la conversin de 3,000 personas. El continuo ministerio y los milagros hechos por los discpulos
aadieron ms a la iglesia de Jerusaln. Pero Esteban, uno de los lderes, fue apedreado y despus
de su martirio, los creyentes fueron esparcidos por la persecucin.
EL PERODO DE TRANSICIN (CAPTULOS 8 AL 12)
Felipe, otro lder de la iglesia de Jerusaln, tuvo un xito notable al predicar a los de Samaria como
tambin al oficial Etope. El evangelio se extenda de los judos a judos samaritanos quienes tenan
sangre juda y finalmente a los gentiles (quienes probablemente eran proslitos). La conversin de
Saulo de Tarso, el futuro misionero y apstol de los gentiles, tambin se registra en esta seccin
como anticipacin de la diseminacin del evangelio a travs del imperio.la conversin de Cornelio
el centurin y su familia bajo el ministerio de Pedro aade nfasis al hecho de que en verdad este
era un perodo de transicin. Pero la Iglesia an era perseguida y bajo el gobierno de Herodes
Agripa i el apstol Santiago fue ejecutado y Pedro fue encarcelado.
EL PRIMER VIAJE MISIONERO (13:1 AL 15:35)
Antioqua de Siria lleg a se la sede misionera de la Iglesia. De all Pablo y Bernab, junto con Juan
Marcos, salieron a la isla de Chipre y luego a las ciudades del sureste de Asia Menor. Marcos sin

embrago, no los acompao en todo el viaje, decidi regresarse Jerusaln. Pablo tuvo xito en
alcanzar a los gentiles y como resultado, se convoc un concilio de la iglesia en Jerusaln (cap. 15).
All discutieron el asunto de admitir a los gentiles en la iglesia. Se lleg a un acuerdo de que los
gentiles convertidos no tenan que someterse a los ritos de la circuncisin y hacerse proslitos
judos antes de poder ser cristianos.
EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO (15:36 AL 18:22)
Pablo ahora con Silas regres a las ciudades que ya haba visitado en su primer viaje antes de seguir
ms al este. En respuesta a una visin, el naveg hacia Macedonia y visit las ciudades principales
de Filipos, Tesalnica y Berea. De all se fue a la provincia de Acaya quedndose un tiempo en
Atenas y Corinto. Regres a Palestina, yendo primero a Jerusaln y luego a Antioqua.
EL TERCER VIAJE MISIONERO (18:23 AL 21:17)
El nuevo territorio cubierto por Pablo incluy la provincia de Asia, cuya ciudad principal era Efeso.
Tambin regres a las provincias de Acaya y Macedonia.
EL ENCARCELAMIENTO DE PABLO (21:18 AL 28:31)
En Jerusaln Pablo fue falsamente acusado de llevar a un gentil dentro de un rea prohibida del
Templo. Sigui una revuelta pero Pablo fue rescatado por un oficial Romano. Pero porque los
judos insistan en sus cargos contra l, Pablo fue detenido preso por dos aos. Reclamando se
derecho como ciudadano Romano, Pablo pidi de comparecer ante el Cesar, lo cual se le concedi.
Cuando lleg a Roma fue detenido en encarcelamiento domiciliario por dos aos, durante los cuales
escribi lo que a veces se denominan las epstolas de la prisin: Filipenses, Colosenses, Efesios y
Filemn.
Las epstolas paulinas
Presentaremos loa epstolas paulinas en orden cronolgico segn fueron escritas, en vez de cmo
aparecen en el Nuevo Testamento. Hay que tener en mente que las epstolas fueron cartas escritas a
individuos o grupos en particular y que tratan con asuntos de doctrina y la vida prctica cristiana.
LAS EPSTOLAS DE LOS VIAJES
Las epstolas de los viajes fueron escritas entre los aos 52 d.C. y 58 d.C. durante el segundo y
tercer viaje misionero de Pablo.
Primera de Tesalonicenses
La primera carta a los Tesalonicenses es la primera de las epstolas escrita desde Corintio durante
el segundo viaje misionero. Uno de los temas principales de la carta fue aclarar la doctrina de la
Segunda Venida de Cristo, particularmente en relacin a los cristianos que ya haban muerto.

Segunda de Tesalonicenses
Poco tiempo despus de que fue escrita la primera carta, la segunda carta contesta ms preguntas
sobre la Venida del Seor. Con motivo de la persecucin, algunos cristianos tesalonicenses
pensaban que ya haba llegado el Da del Seor. Pablo corrige el malentendido y tambin les
asegura del consuelo y gracia de Dios a su alcance.
Primera de Corintios
La primera carta a los Corintios fue escrita en el ao 55 d.C La iglesia de Corinto estaba siendo
azotada por varios problemas, desunin, inmoralidad, abuso de los dones espirituales,
malentendidos acerca de la Santa Cena del Seor y a doctrina de la Resurreccin. Mucho de ello se
deba a la abundancia de paganismo y pecado en el cual haba vivido los corintios antes de ser
cristianos.
Segunda de Corintios
El ministerio y apostolado de Pablo fueron desafiados por falsos maestros. La segunda carta a los
Corintios es la defensa de Pablo de su ministerio pero tambin sirve como recurso de inspiracin e
instruccin para cualquier ministro del evangelio. Esta epstola fue escrita en el ao 56 d.C.
Romanos
La carta a los Romanos es sin duda la de ms influencia de todos los escritos de Pablo. Del
principio al fin trata de la doctrina de la Salvacin, de la condenacin del hombre por causa del
pecado hasta la gracia de Dios provista a travs de Cristo y culmina con la glorificacin del
creyente. Como es comn en las cartas de Pablo, la conclusin trata con las implicaciones prcticas
de esas grandes doctrinas. La carta est fechada del ao 57 d.C.
Glatas
La palabra clave en la epstola a los Glatas es libertad. Tanto la autoridad apostlica como las
enseanzas de Pablo estaban siendo retadas por falsos maestros llamados judaizantes. Su doctrina
era relativa a las obras de justicia, enseando que la salvacin se obtiene y se conserva por medio de
las buenas obras. Pablo claramente declara la doctrina de la justificacin por la fe solamente, luego
continua mostrando que la fe genuina produce las obras de justicia. La fecha de esta obra ha sido
muy controversial. Algunos la remontan a una fecha tan temprana como el 49-50 d.C., otros tan
tarde como el ao 58 d.C.

LAS EPSTOLAS DE LA PRISIN


Estas cuatro epstolas fueron escritas durante los aos 61-32 d.C. mientras Pablo estaba prisionero o
bajo arresto domiciliario en Roma.

Filemn
Filemn es una carta personal escrita a un hombre cristiano en Colosas, una ciudad en el suroeste de
Asia Menor. El esclavo de Filemn, Onsimo, que se haba escapado, se convirti bajo el ministerio
de Pablo, el cual lo regres a su amo.
Colosenses
Colosenses es una exaltacin de la persona y obra de Cristo, fue escrita con el intento de combatir
las falsas enseanzas del legalismo, ascestimo y misticismo. La carta contiene uno de los pasajes
cristolgicos ms bellos de todo el Nuevo Testamento (1:15-23).
Efesios
La carta a los Efesios enftica la doctrina de la iglesia como cuerpo de Cristo, como tambin el
exaltado privilegio de los miembros de ese Cuerpo que estn en lugares celestiales en Cristo.
Filipenses
La carta a los Filipenses resuena una nota de gozo ms de 18 veces en sus cuatro captulos. Y
pensar que la carta fue escrita por un hombre encadenado en Roma!

LAS EPSTOLAS PASTORALES


Las cartas pastorales indican que son del ltimo perodo de la vida de Pablo cuando ya no era tan
activo en su trabajo.
Primera de Timoteo
La primera carta a Timoteo fue escrita por en el ao 65 d.C. y contiene las instrucciones de Pablo a
un asistente quin haba sido puesto l frente de la iglesia de Efeso. El pensamiento central est
basado en el orden de la iglesia y sana doctrina, como tambin en reglas para la correcta conducta
ministerial.
Tito
Tito es similar en contenido a 1 Timoteo, pero enfatiza fuertemente los asuntos de la administracin
y organizacin de la iglesia. L tiempo que Pablo la escribi, Tito haba sido dejado en la isla ce
Creta para organizar las iglesias all. La fecha de la epstola tambin es del ao 65 a.C.
Segunda de Timoteo

La segunda carta a Timoteo es la ltima de Pablo, escrita en Roma por el ao 67-68 d.C. poco antes
de su muerte. En ella l impulsa a Timoteo a permanecer fiel en vista del decaimiento espiritual de
la iglesia.

La epstola a los hebreos


La paternidad literaria de esta obra no es clara, aunque muchos se la asignan a Pablo. La carta trata
un punto eje en la cristiandad del primer siglo, la relacin del entre el cristianismo y el judasmo. La
palabra clave en la epstola es mejor, pues en todo sentido, Cristo y el Nuevo superiores al
Antiguo Pacto. La carta fue escrita antes de la destruccin del Templo posiblemente entre los aos
67-69 d.C.

Las epstolas generales


Para distinguir las siete epstolas que fueron escritas por Santiago, Pedro, Juan y Judas de las que
fueron escritas por Pablo, se les conoce como epstolas generales. Se les llama epstolas catlicas o
universales desde el segundo siglo. Las cartas paulinas fueron escritas a personas o grupos
especficos, pero las cartas generales, con la excepcin de 2 y 3 Juan, fueron escritas para una vasta
audiencia.
SANTIAGO
Esta carta fue escrita por Santiago el hermano de Jess (Marcos 6:3), quin lleg a ser el lder de la
iglesia en Jerusaln en el ao 44 d.C. (Hechos 12:17; 15:13,19). Puede ser llamada la obra ms
juda del Nuevo Testamento. La declaracin de Santiago que la fe es demostrada apropiadamente
por las obras, era por la fe solamente y los haba llevado a una vida descuidada. La enseanza
intensamente prctica de esta carta se asemeja a la de Cristo en el Sermn del Monte.
PRIMERA DE PEDRO
Esta carta fue escrita a los cristianos que necesitaban esperanza en medio del sufrimiento. Se puede
considerar como un tratado sobre el sufrimiento y es inminentemente prctica a la vez que doctrinal
en naturaleza. La epstola fue escrita entre los aos 65-66 d.C.
SEGUNDA DE PEDRO
La segunda carta fue escrita entre los aos 66-67 d.C. y era dirigida al mismo grupo de judos
cristianos. El nfasis de Pedro est en los falsos maestros y falsas enseanzas que animaban a los
creyentes a vivir una vida desordenada. Por consecuencia, esta es una carta de advertencia.
JUDAS
Esta carta fue escrita por otro hermano de nuestro Seor y es similar a la segunda carta de Pedro en
que advierte contra los falsos maestros. El autor est muy preocupado acerca de la fe que una vez

fue dada a los santos (v. 3) y exhorta a sus lectores a contender celosamente por ella. Es difcil dar
la fecha exacta de la carta, pero probablemente fue escrita despus de la segunda carta de Pedro.

PRIMERA DE JUAN
Esta carta fue escrita durante los aos 85-90 d.C. por el apstol Juan y lo hizo en respuesta a
algunos errores que haban invadido a las iglesias. Un error animaba al relajamiento moral y otro
negaba la perfecta humanidad de Cristo. Juan no slo escribi contra tales herejas, pero tambin
para fortalecer y animar a sus lectores.
SEGUNDA DE JUAN
La segunda carta fue escrita en 85-90 aos d.C. y est dirigida a una mujer. Le advierte contra los
falsos maestros, dndole instruccin de que no les muestre hospitalidad.
TERCERA DE JUAN
La tercera carta fue escrita en 85-90 aos a.C. y est dirigida a un lder de la iglesia que tena
problemas de administracin y disciplina.

EL LIBRO DE APOCALIPSIS
El libro de Apocalipsis es el nico libro proftico en el Nuevo Testamento. Fue escrito por el
Apstol Juan en la ltima dcada del primer siglo, aparentemente durante la persecucin bajo el
gobierno del emperador Domiciano. Es el libro apropiado para cerrar el canon de las Escrituras
porque describe en detalle la consumacin de todas las cosas.

INSERTAR LOS DOS MAPAS


PAG- 58

CAPTULO 8

LA ARQUEOLOGA Y LA BIBLIA
El diccionario define a la arqueologa como el estudio cientfico de la vida y cultura de los pueblos
antiguos, por medio de la excavacin de ciudades antiguas, reliquias, artefactos, etc. Nuestro inters
en este captulo es la arqueologa bblica.
La arqueologa es ms que una ciencia aburrida. Para el estudiante de las Santas Escrituras, sirve
para algunas funciones muy tiles. Las siguientes son las ms importantes.
La arqueologa ilustra la Biblia
El hecho que la arqueologa ilustra y explica la Biblia es probablemente su ms valiosa
contribucin. Como resultado de la investigacin arqueolgica hoy se comprende mejor las
instituciones sociales, religiosas y culturales mencionadas en la Biblia. Las lenguas de la Biblia
tambin se entienden mejor, de manera que muchas de las palabras en griego y hebreo en los
manuscritos originales han sido traducidas con ms exactitud en las ms recientes revisiones de las
Escrituras.
La arqueologa suplementa la Biblia
En razn de que los escritores de la Biblia estaban primordialmente interesados en el mensaje de la
redencin, no se preocupaban con detalles concernientes a geografa, historia secular, antropologa
o estudios acadmicos de esa ndole. La arqueologa puede proveer algunos de esos detalles.
Considere los siguientes ejemplos.
Primero, la destruccin de Silo, un centro de adoracin del Antiguo Testamento, no se encuentra
registrada en la Biblia. Pero las excavaciones por una expedicin Danesa han descubierto evidencia
que este santuario fue destruido como en el ao 1050 a.C. supuestamente por los filisteos.
Segundo, concerniente a la religin de los cananeos, el Antiguo Testamento nos da una indicacin
que eran idolatras y del tremendo desenfreno asociado con ella, pero los descubrimientos
arqueolgicos nos dan ms luz y confirman cun abominable en verdad era la adoracin a Baal.
La arqueologa confirma la exactitud de la Biblia

La Biblia no tiene que ser comprobada. Los que la aceptan como la inspirada Palabra de Dios no
necesitan pruebas, los que rechazan aceptar este hecho no sern convencidos por la evidencia
arqueolgica. Pero para el tercer grupo, los que estn cerca de la salvacin y tienen un corazn y
mente abierta, pero son turbados por algunas dificultades intelectuales que les estorban para aceptar
la Biblia completamente, la arqueologa es muy til. Puede confirmar la exactitud de los registros
bblicos, disipando as las dudas de los que son sinceros investigadores.
Es valioso citar a dos valiosos prominentes arquelogos americanos, ninguno de los cuales se puede
llamar cristianos evanglicos fundamentalistas. William F. Albright de la Universidad John
Hopkins, quien tambin es considerado el decano de los arquelogos de este pas, dijo: no puede
haber duda que la arqueologa ha confirmado la sustancial historicidad de la tradicin del Antiguo
Testamento. Miller Burrws de la Universidad de Yale hizo la siguiente declaracin significativa:
En general, la obra de la arqueologa ha reforzado sin lugar a dudas la confianza en el registro
fidedigno de las Escrituras. Ms de un arquelogo ha encontrado su respeto por la Biblia por su
experiencia excavando en Palestina.

Contina declarando:
La arqueologa en muchos casos ha refutado los puntos de vista de los crticos modernos. En muchas
ocasiones ha demostrado que estos puntos de vista se basan en falsas suposiciones y en el desarrollo
irreal y artificial de esquemas histricos. Esto ha sido una contribucin real y no debe ser reducida.

Sin embargo, debemos hacer dos advertencias: Primeramente, los descubrimientos arqueolgicos no
han resuelto todos los problemas de la Biblia. Los estudiantes de ella esperan que esta ciencia siga
sacando a luz la evidencia que clarifique y confirme las declaraciones bblicas. Y juzgando por su
funcin el pasado, los cristianos creyentes de la Biblia pueden estar confiados que el futuro trabajo
de la arqueologa continuar sirviendo la triple funcin ya mencionada de esta ciencia.
Segundo, debemos darnos cuenta que algunas verdades teolgicas estn completamente fuera de la
esfera de la arqueologa o cualquier otra ciencia. Por ejemplo, ninguna cantidad de evidencia
cientfica comprobar que el Nacimiento virginal de Cristo tuvo lugar, el aceptar la doctrina es
asunto de fe. Todo lo que la ciencia poda comprobar es que naci un beb en Beln quien despus
fue conocido como Jesucristo. Es incapaz de probar que l naci de una virgen, pues ese fie un
evento sobrenatural.
La arqueologa como ciencia
Hasta ms o menos en el ao 1800 d.C. muy poco se saba acerca del Antiguo Testamento excepto
lo que la Escritura misma deca o lo que estaba registrado en los escritos clsicos antiguos. La
ciencia de la arqueologa bblica se dice haber comenzado en el ao de 1798 cuando uno de los
oficiales del ejrcito de Napolen descubri la ms extraa piedra cerca de Rosetta, Egipto. Esta
piedra de Rosetta era una plancha de basalto negro de tres pies y medio de largo y dos pies y medio
de ancho y casi un pie de gruesa. Tena la misma inscripcin en tres lenguas: antiguos caracteres
jeroglficos egipcios, la lengua comn de Egipto del siglo II a.C. demtico y griego. Trabajando con

el griego, los eruditos pudieron descifrar las otras dos lenguas. La inscripcin era un decreto de un
sacerdote egipcio en honor a su rey.
Otros hallazgos significativos han sido hechos por la arqueologa, pero lo ms notables
descubrimientos que afectan la Biblia no se hicieron hasta el siglo XX.
EL TRABAJO DEL ARQUELOGO
El arquelogo bblico busca descubrir los restos del pasado para evaluar su valor y unir toda la
informacin. Estudia cosas como las inscripciones en barro o superficies de piedras, las fechas en
las monedas, las figuras en los jarros y la forma especfica de ellos, restos de humanos y animales.
Muchos de estos descubrimientos son hechos mediante excavaciones en tell, el nombre rabe
para colina, que descubre los montculos de tierra que cubren una ciudad. Ciudades antiguas fueron
enterradas y olvidadas por varias razones. Algunas veces el hombre mismo fue responsable por la
destruccin de las ciudades y civilizaciones enteras. Pero las ciudades no siempre han sido
destruidas por el hombre. Terremotos, tormentas, fuego y enfermedades destruyeron o despoblaron
ciudades.
Algunas veces despus de un perodo de muchos aos, las ruinas de una ciudad antigua eran
allanadas y se construa una nueva ciudad encima de lo que quedaba de la antigua. Cualquier piedra
entera e volva a usar. Por lo tanto, cuando un arquelogo descubre un tell, excava de tal manera
para descubrir las porciones de los diferentes niveles de ocupacin. Cada nivel provee valioso
conocimiento acerca de la vida durante ese perodo.
FECHANDO LOS ARTEFACTOS
El arquelogo siempre se hace la importante pregunta Qu edad tiene? La ciencia moderna ha
desarrollado una tcnica para fechar, conocida como el mtodo de carbono. Todo organismo
viviente, los humanos, animales y plantas, absorben dixido de carbono del aire. Al mismo tiempo
absorben cantidades minsculas de carbono 14. Al morir el organismo, este carbono radioactivo
comienza a deteriorarse en una medida precisa en relacin al carbono radioactivo. Al comparar las
cantidades de carbono 14 que quedan en el cuerpo muerto con la cantidad que tena con vida, los
cientficos pueden averiguar el tiempo que tiene de muerto con sorprendente exactitud. Sin
embargo, aunque este mtodo es generalmente seguro, no es completamente inequvoco.
Otro mtodo para fechar es, sucesin de fechas, fue establecido por Sir Flinders Petrie, un
egiptlogo reconocido. Su anlisis de la alfarera encontrada en un tell., indic que los varios
niveles de ocupacin contenan diferentes estilos. Las monedas y pedazos de escritura poco comn
tambin le ayudaron a fechar las piezas de alfarera. Clasificando la alfarera de acuerdo a tamao,
forma, decoraciones, textura t tcnica de produccin, hace posible fechar tales objetos y los niveles
especficos donde fueron encontrados con una sorprendente exactitud.

Descubrimientos selectos de la arqueologa


LAS TABLETAS DE NUZI
La arqueologa ha descubierto los archivos de Nuzi, un pueblo al sudoeste de la antigua Nnive, que
data del siglo XIV XV a.C. Nos da un cuadro asombroso de las costumbres y tradiciones de
Mesopotamia, la cual influy en los grandes patriarcas del Gnesis. Algunas tablas explican cmo
alguien fuera de la familia poda llegar a ser el heredero (Gnesis 15:1-3). Una pareja sin hijos
poda adoptar un hijo que pudiera cuidar de ellos y asegurarles una sepultura digna. En pago por sus
servicios, l heredaba la propiedad. Pero si les naca un hijo, el convenio se anulaba.
Cuando Esa vendi su primogenitura a Jacob (Gnesis 25:30-34), lo hizo de acuerdo a la
costumbre encontrada en las tabletas de Nuzi. Ellas indican que en ese tiempo la herencia poda
negociarse entre hermanos. Ms tarde Isaac no pudo revocar su bendicin verbal dada a Jacob. Un
escrito encontrado en las tabletas indica que tal bendicin verbal era sagrada e irrevocable.
De acuerdo a la ley Nuzi, el terafn o los dioses de familia mencionados en Gnesis 31:30-34,
garantizaban prosperidad y el ttulo de la herencia familiar a quien los posean. Con razn Labn
quera recuperarlos!
LA PETERNIDAD MOSAICA DEL PENTATEUCO
En un tiempo los eruditos crticos declararon que moiss no pudo haber sido el autor de Pentateuco
porque no exista la escritura alfabtica en su tiempo. Pero la arqueologa ha demostrado que s lo
pudo haber escrito y en diferentes lenguas. Adems de la forma antigua de jeroglficos egipcios,
hoy se sabe por las tablillas de Ras-Shamra (descrito abajo) que la escritura alfabtica se usaba en el
siglo 15 a.C. El dialecto ugarit en las tablillas es muy semejante al hebreo. Es ms, el cdigo de la
ley de Hamutabi fue escrito dos o tres siglos antes del tiempo de Moiss. Se puede decir mucho
ms sobre este asunto, pero los reclamos de la Escritura mismas sobre la paternidad Mosaica la
apoyan.
LAS TABLILLAS DE RAS-SHAMRA
Hasta aos recientes, nuestro conocimiento de la religin cananea estaba limitado primordialmente
a las pginas del Antiguo Testamento. Pero en 1929 en Ras-Shamra, Siria una campesina descubri
la antigua ciudad de Ugarit mientras araba. La ciudad fundada por el ao 2000 a.C. tena una
biblioteca con cientos de tablas en diferentes idiomas. Las tablas mencionan a los hebreos y muchas
otras gentes antiguas.
Los textos de Ras-Shamra son especialmente valiosos porque dan a conocer acera de la vida
religiosa de los cananeos, la adoracin a Baal y a otros dioses cananeos mencionados en 1 y 2
Reyes son descritos en detalle en los escritos de Ugarit. Uno de muchos inters entre otros es el

siguiente: en la religin cananea, el hervir un cabrito en la leche de su madre era permitido como
parte del rito para hacer llover. Esto da ms luz a xodo 23:19, donde el Seor les dice a los
hebreos, no guisaras en cabrito en la leche de su madre. Pues la prctica estaba ntimamente
relacionada con la adoracin pagana de sus vecinos, a los hebreos se les prohiba cocinar la carne de
tal forma.
LOS HITITAS
Los Hititas se mencionan ms de 40 veces en el Antiguo Testamento. Pero su existencia era negada
por algunos crticos porque la historia secular no dej registro de ellos. Ms los descubrimientos
arqueolgicos ampliamente sostienen que los Hititas eran una nacin poderosa (2 Reyes 7:6,7). Las
cartas de Tell el-Amarna del siglo XIV a.C fueron descubiertas en Egipto en 1887. La evidencia
indica que los Hititas tambin toaron Egipto por un tiempo.
Adems, en 1906 en Boghazkoy en la Turqua moderna, se descubri la capital de los Hititas y un
archivo coco de 10,000 tablas de barro. Las tablas revelan que el imperio Hitita se haba extendido a
muchos lugares del mundo conocido. Controlaron a Palestina durante dos perodos, el primero fue
entre 1800-1900 a.C. y el segundo entre 1200-1400 a.C. (Gnesis 23:9-16; 26:34; 1 Reyes 9:20,21).
LAS MINAS DEL REY SALOMN
En Deuteronomio 8:9 y 1 Reyes 7:45-47 se mencionan la presencia de hierro y cobre durante el
reinado de Salomn. El Dr. Nelson Glueck, un importante arquelogo americano, descubri muchas
venas de cobre y hierro en el Arab, el rea entre el Sur del Mar Muerto y el Golfo Arbigo. Las
exploraciones revelaron que el rea haba sido explotada durante el reinado de Salomn y siglos
despus ms que en ningn otro tiempo.
Entonces el Dr. Glueck descubri Ezigen-geber, una ciudad floreciente en los das de Salomn,
cerca del Golfo de Akaba, que es el brazo Este del Golfo Arbigo. All encontr la fundicin ms
grande jams localizada en el cercano oriente. Fue construida en el siglo X durante el reinado de
Salomn. La ciudad estaba al paso de los constantes vientos del norte los cuales crearon un tnel
natural de vientos para hornos. El Dr. Glueck se ha referido a Ezin-geber como el Pittsburg de
Palestina.
EL REY BELSASAR
El libro de Daniel declara que el rey Belsasar fue el ltimo rey de Babilonia. Los crticos de la
Biblia hacan notar con frecuencia que esto era una discrepancia y declaraban que de acuerdo a los
registros de la historia secular Nabonido fue el ltimo rey. En 1854 varios cilindros fueron
encontrados en el antiguo sitio de la ciudad de Ur. Uno de ellos contena una oracin de rey
Nabonido por su hijo Belsasar. Por lo tanto se estableci la existencia de l.
Otras inscripciones indicaron que cuando Nabonido estaba ausente de Babilonia, su hijo actuaba
como rey en lugar de su padre. Belsasar era llamado el segundo gobernador del reino. Una

inscripcin en una de las tablas del rey Ciro dice que Nabonido fue capturado por l y aprisionado
por cuatro meses antes de que cayera Babilonia. Esto explica la ausencia del rey cuando cay la
ciudad y porque Belsasar funcionaba como rey.
EL CENSO AL NACIMIENTO DE JESS (LUCAS 2:1,2)
Los crticos argumentaban que, contrario a las Escrituras, Cirenio era gobernador de Siria tiempo
despus que Jess naci y que Cesar Augusto no orden censo. Sir William Ransay descubri que
Cirenio fue gobernador de Siria en dos perodos distintos, la primera ocasin fue del 10-7 a.C. y la
segunda algunos aos despus del nacimiento de Jess. Puesto que los eruditos no se han puesto de
acuerdo en cuanto al ao del nacimiento de Jess, es muy posible que haya nacido durante el primer
reinado de Cirenio. Ransay tambin ha demostrado que se haca un censo cada 14 aos. Un censo
fue hecho poco antes de la muerte de Herodes el Grande en el ao 4 a.C.
Toda la informacin ya mencionada, que puede ser multiplicada vez tras vez, sirve para fortalecer la
fe del creyente de la Biblia. Debe tambin ser prueba convincente para el investigador sincero de la
completa fidelidad de la Palabra de Dios. Ahora enfocaremos nuestra atencin a una discusin
breve de uno de los hallazgos arqueolgicos ms significativos del siglo.
Los rollos del Mar Muerto
Una cabra descarriada fue la responsable que el Profesor William F. Albright ha llamado el ms
grande descubrimiento de manuscritos de todos los tiempos modernos! En 1947, un nio pastor
segua a una cabra descarriada por la parte noroeste de la playa del Mar Muerto cuando not una
hendidura grande en un rocoso precipicio. Tir una piedra dentro de l y oy un sonido de algo que
se rompa y huy.
En la cueva haba varia jarras de diferentes formas y tamaos, las cuales fueron sacadas por os
hombres de la tribu. La piedra haba quebrado una de ellas. Las jarras estaban vacas a excepcin de
una jarra grande que contena tres rollos de cuero. Este fue el principio de una serie de
descubrimientos en el rea.
Hasta la fecha once cuevas han producido una coleccin notable de rollos que fueron escritos en su
mayora en el primer y segundo siglo a.C. De inters especial al estudiante de la Biblia es que los
rollos contienen referencias a todos los libros del Antiguo Testamento con excepcin a Ester.
Algunos de los rollos son copias completas de libros del Antiguo Testamento, el rollo de Isaas es
probablemente el ms famoso. Antes de esta fecha, el manuscrito ms antiguo que exista del
Antiguo Testamento databa no antes del 900 a.C. Con el hallazgo de estos rollos, ahora tenemos
manuscritos del Antiguo Testamento con ms de 1,000 aos de antigedad de los previamente
conocidos. Uno de los resultados ms satisfactorios es que los recientemente descubiertos
manuscritos del Antiguo Testamento estn en asombroso acuerdo con el texto preservado por los
Masoretas.

Tambin en la misma rea fue descubierto Qumram Khirbet (khirbet es una palabra rabe para
ruinas). Son los restos de una comunidad juda religiosa que era muy similar, sino idntica, a la de
los esenios mencionados en el captulo 5. La comunidad de Qumram viva una vida monstica. Se
haban retirado del resto de la comunidad juda porque pensaban que ellos solamente eran fieles a
Dios y a Su ley. Los rollos que fueron encontrados en el rea fueron escritos por ellos. Las
excavaciones tambin descubrieron restos d un escritorio que contena tinteros con tinta seca en
ellos!
Tales escritos y costumbres de la comunidad de Qumram han ayudado a silenciar a los crticos. Los
eruditos liberales haban insistido que algunos de los escritos del Nuevo Testamento no podan
haber sido escritos durante el primer siglo porque contenan ideas que no eran comunes hasta el
segundo siglo. Pero ahora algunas de esas mismas ideas que los crticos hacan notar, han sido
encontradas en los escritos de la Comunidad de Qumram y est se extingui antes del ao 70 d.C. el
evangelio segn San Juan haba sido uno de los blancos de los crticos. Pero una vez ms la
arqueologa ha vindicado la posicin tradicional y conservativa que el cuarto Evangelio que fue
escrito por Juan antes del final del siglo.

CAPTULO 9
LA PROFECA Y LA BIBLIA

La profeca es uno de los elementos ms significativos en la Biblia. Libros enteros, incluyendo a los
profetas mayores, los menores y Apocalipsis, son clasificados como profeca. Adems, hay
profecas en cada seccin de la Biblia comenzando en Gnesis.
Una comprensin de la palabra profeca es esencial. Por lo general significa predecir o
pronosticar un mensaje de Dios. El elemento controlador cuando alguien habla profeca es la
revelacin. Un profeta es alguien a quien Dios le ha revelado algo y ste obra como el portavoz de
Dios al dar ese mensaje al hombre. Como indican los libros profticos al leerlos, el mensaje del
profeta frecuentemente era dirigido a la necesidad presente del pueblo de quien ellos hablaban o
escriban. En otras ocasiones era de naturaleza predictiva. Para los propsitos de este captulo,
usaremos la palabra profeca y prediccin sinnimamente.

Consideraciones preliminares
Adems de las declaraciones introductorias ya hechas, los siguientes factores tambin deben ser
considerados.
OMNISCIENCIA DIVINA
Dios es el nico que conoce el fin desde el principio (Isaas 46:9,10). La profeca provee una
demostracin concreta de la doctrina de la omnisciencia divina, es decir, que Dios todo lo sabe. l
es el eterno YO SOY (xodo 3:14) par quien no hay pasado, presente o futuro. Aunque sea difcil
para nosotros comprender la idea, lo que nosotros consideramos el futuro ya es el presente en el
parecer de Dios. Por lo tanto, la profeca es simplemente la accin de la revelacin por lacual Dios
permite ver al hombre eventos que para l estn todava en el futuro.
SOBERANA DIVINA
En la profeca llegamos a reconocer a Dios como el Seor de la historia. Mientras el hombre al
parecer puede estar controlando los asuntos del mundo, el Dios que rige los cielos decide cuando es
el tiempo para que una nacin o imperio se levante o sea destruido. La soberana de Dios se hace
abundantemente clara al leer tales escrituras como las de Daniel, donde el surgimiento y la cada de
imperios sucesivos son predichos con asombrosa exactitud. Adems, Dios control la historia de tal
manera que Su Hijo pudiera venir al mundo en el cumplimiento del tiempo (Glatas 4:4).

PROMESA Y CUMPLIMIENTO
Siendo el propsito global de la Biblia es presentar el plan Redentor de Dios al hombre, es de
esperarse que el corazn de la profeca de la Biblia lleve este tema. Esto es evidente desde Gnesis
3:15 donde se hizo la primera promesa o predicacin del Redentor, que l sera de la simiente d ela
mujer (ser un hombre) y que l destruira la serpiente (derrotar a Satans).
LA UNIDAD D ELA BIBLIA
En una leccin previa se hizo notar que el Antiguo Testamento introduce al Nuevo Testamento. Es
incompleto en s mismo. A travs de Antiguo Testamento hay una anticipacin general del Mesas y
del cristianismo. Ms de 600 citas del Nuevo Testamento o alusiones al Antiguo Testamento hacen
que esto sea especialmente evidente. No se puede pasar una pagina del Nuevo Testamento sin darse
cuenta que el escritor ha usado el Antiguo Testamento, ya sea para indicar el cumplimiento de una
profeca o ilustrar en alguna manera que lo que est diciendo era una sombra en el Antiguo
Testamento.
TIPOLOGA
La tipologa es el estudio de los acontecimientos, personas, fiestas e instituciones del Antiguo
Testamento que de alguna manera son sombras de la plena revelacin que tenemos en el Nuevo
Testamento. Un examen del Nuevo Testamento, por ejemplo, revela que la Fiesta de Pascua que
celebraban los judos (xodo 12) apuntaba a la muerte del Hijo de Dios como el Cordero de Dios
Porque nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros (1 Corintios 5:7). El seor
Jesucristo no fue crucificado por casualidad durante la pascua.
La tipologa es una forma genuina de la profeca predictiva. Esto es evidente en la carta a los
Hebreos, en la cual ms que ninguna otra obra del Nuevo Testamento, se demuestra que el
sacerdocio y todo lo asociado con el tabernculo miraban haca adelante a Jesucristo como el sumo
sacerdote y el sacrificio de nuestro nuevo pacto. An hasta una persona tan misteriosa como
Melquisedec (Gnesis 14:18) prefigura al Seor Jesucristo (Hebreos 5:6-10).

Las caractersticas de la profeca


La profeca Bblica tiene algunas distinguidas e importantes caractersticas.
1. La profeca prevalece en la Biblia entera a tal grado que la Palabra de Dios sera incompresible
sin ella. En otras palabras, es parte y contenido de la revelacin bblica.
2. La profeca es ms que una educada suposicin o una generalizacin vaga. Decir va a llover
algn da este verano, es una generalizacin. Decir va a llover el 17 agosto, desde las 10:30
a.m. es pronosticar con precisin. Muchas profecas de la Biblia dan informacin especfica, tal
como los nombres y destinos de las personas antes que nacieran y descripciones de guerras
antes de que sucedieran.

3. El cumplimiento de la profeca ser clara. Si es una prediccin genuina no habr dudas cuando se
cumpla.
4. Con frecuencia las profecas tratan del futuro lejano o de reinos o personas que no existan
cuando la profeca fue hecha. La descripcin de Daniel acerca de los imperios que sucederan al
Babilnico es un buen ejemplo.
5. La profeca trata con sucesos que son humanamente imprevisibles, puesto que la humanidad no
posee presciencia, conocimiento de lo futuro. El hombre puede, por medio de clculos, predecir
la fecha exacta de un eclipse solar. Pero la profeca trata con sucesos que, desde el punto de
vista humano, no pueden ser causados por ninguna causa especfica. Es ms, la profeca a veces
es totalmente lo contrario a lo que el hombre pudiera adivinar, tal como la cada de grandes
ciudades o civilizaciones cuando estaban en su pleno apogeo. La destruccin de Jerusaln en el
ao 586 a.C. es slo un ejemplo de esto.
6. El cumplimiento de la profeca prueba que es genuina (Deuteronomio 18:20-22). Si no se cumple
la profeca cae a tierra (1 Samuel 3:19). En Isaas 41:22,23 se hace un desafo a los dioses
paganos para que traigan dganos lo que ha pasadodadnos nuevas de lo que ha de ser
despus, para que sepamos que vosotros sois dioses. La profeca, por lo tanto, tiene valor como
evidencia. La profeca cumplida anima la fe del cristiano, le asegura que Dios cumplir todas
Sus promesas o predicciones.
Principios de interpretacin
Alguien dijo, no hay camino real al estudio cientfico de la profeca. Interpretar la profeca a
veces es muy difcil en parte porque el tipo de lenguaje usado es ambiguo. Muchas veces es muy
simblico, tal como el libro d Apocalipsis. Tambin, puesto que la profeca trata con el futuro se
debe una decisin si la profeca se cumplir luego en un futuro inmediato o en un futuro lejano.
Aadiendo a la dificultad est la cantidad de material bblico que es de naturaleza predictiva, desde
Gnesis hasta Apocalipsis. Pero el estudiante de las Escrituras no debe desesperarse, pues los
siguientes principios le pueden ayudar a interpretar la profeca.
1. Preste cuidadosa atencin al lenguaje del mensaje proftico. Si es simblico, tenga cuidado de no
interpretarlo literalmente. Con respecto al simbolismo, el intrprete debe preguntarse, Qu
quiere decir el escritor con esta metfora? Ejemplo. Deberamos tomar literalmente las
langostas descritas en Apocalipsis 9:3,7? Simbolizan una fuerza indecible, indestructible que
ser suelta?
2. Determine el fondo histrico del profeta y la profeca. No se puede comprender a Abdas sin
saber de la tierra de Edom. Jeremas y Ezequiel necesitan ser ledos e interpretados a la luz de la
cautividad babilnica.
3. Tenga en mente que los profetas no eran conferencistas, sino predicadores y a veces visionarios.
Por lo tanto sus escritos no son tan sistemticos como quisiramos que fuesen.
4. Busque el la Biblia pasajes paralelos, que den luz el uno al otro.
5. Determine si el pasaje es genuinamente predictivo o si el mensaje es dirigido a ciertas personas
en un tiempo especfico para su edificacin e instruccin en ese tiempo.

6. Determine si el pasaje es condicional o incondicional. Esto es importante! Algunas de las


promesas de Dios se cumplen sin tomar en cuenta ninguna condicin que el hombre deba
satisfacer. Las grandes promesas del Antiguo Testamento acerca del Redentor son de esa ndole.
Dios dijo que el Salvador vendra, no bas este suceso en ningn factor humano. Por otro lado,
algunas profecas, como en Deuteronomio 28 tienen condiciones. La bendicin vendr si el
pueblo obedece. El juicio vendr si el pueblo desobedece. Otro caso se encuentra en Jons 3:4,
parece ser incondicional: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida. Pero al continuar el
relato nos damos cuenta que esta profeca no se cumpli porque fue hecha bajo la condicin si
Nnive no se arrepenta.
7. Determine si la profeca ya se ha cumplido o no. Algunas profecas ya se han cumplido, otras se
estn cumpliendo (como los judos que estn regresando a Israel) y otras no se han cumplido
(como la Segunda Venido de Cristo).
8. Considere la posibilidad de cumplimientos mltiples o como algunos lo llaman, de doble
referencia. Una profeca puede tener ms de un cumplimiento. La abominacin desoladora de
la cual habla Daniel (11:31; 12:11) se cumpli en el ao 168 a.C. cuando el rey Sirio, Antoco
Epifanes, profan el templo de Jerusaln sacrificando una cerda en el altar. Pero Jess tambin
predijo otro cumplimiento de la abominacin desoladora que habl el profeta Daniel (Mateo
24:15; Marcos 13:14). Aqu se ve cumplimiento inmediato como uno en un futuro lejano en
cuanto a la profeca de Daniel.

La profeca cumplida
Las Escrituras registran notables cumplimientos de profecas. Algunas de ellas son descritas en esta
porcin final del captulo.
EL FINAL DE ISRAEL REINO DEL NORTE
Oseas profetiz (1:4,5), Yohar cesar el reino de la casa de Israel. Y en aquel da quebrar yo el
arco de Israel en el valle de Jezreel. Este pasaje nos ensea que el reino del norte, Israel no dejara
de existir; su destruccin permanente se predijo. La profeca se cumpli en el ao 721 a.C. cuando
los ejrcitos asirios invadieron la tierra y llevaron cautivos a Israel (las 10 tribus del norte) que
nunca jams volvi a ser un poder militar o un reino.
EL DESTINO DE EDOM
Abdas predijo que los idumeos seran conquistados por los paganos y los judos. Primero los
conquist Nabucodonosor de Babilonia. Luego los Nabateos sanitaron la tierra y mucho ms
despus los Romanos los subyugaron completamente. Los judos conquistaron a los Edomitas
durante el perodo Intertestamentario como est registrado en 1 Macabeos y por el historiador
Josefo.

LA DESTRUCIN DE NNIVE
La profeca de Nahm es una prediccin y una descripcin de la destruccin de Nnive. Nahm dijo
que los ninivitas seran destruidos cuando fueran embriagados. Parte del xito de sus enemigos se
debi a la excesiva confianza que los ninivitas tenan en s mismos. Festejaban y beban en vez de
estar protegiendo la ciudad. Durante el sitio el agua del ro subi a un nivel ms alto y desmoron
parte del muro. Los medos entraron y destruyeron la ciudad. Campare esto con Nahm 1:8, que
dice que la ciudad perecera por inundacin impetuosa.
PROFECAS PARA CRISTO
Un estudio bblico ha estimado que el Antiguo Testamento contiene 250 predicciones acerca de
Cristo, escritas 400 a 1500 aos antes de Su nacimiento, que fueron cumplidas en Su nacimiento,
vida, muerte, resurreccin y ascensin. Algunas de ellas son:
1.
2.
3.
4.

El lugar de nacimiento de Jess (Miqueas 5:2)


El ministerio de Jess en Galilea (Isaas 9:1,2; Mateo 4:13-16)
La traicin a Jess por 30 piezas de plata (Zacaras 11:12; Mateo 27:3-10)
La crucifixin de Jess
a. Su exclamacin Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Salmos 22; Mateo
27:46)
b. Las burlas de la gente (Salmos 22:8; Mateo 27:43)
c. La descripcin de una persona crucificada (Salmos 2:14-17)
d. Las suertes que se echaron con sus ropas (Salmos 22:18; Juan 19:23,24)
5. La resurreccin de Jess (Salmos 16:8-11; Hechos 2:24-28)
6. La ascensin de Jess (Efesios 4:7-10)
PROFECAS HECHAS POR CRISTO
Jesucristo hizo muchas profecas. Mencionaremos slo dos de ellas:
1. La
destruccin del templo (Lucas 21:5,6). En el ao 10 d.C. Tito el general romano y sus
ejrcitos entraron a la ciudad de Jerusaln y destruyeron completamente el Templo.
2. El gobierno gentil sobre Jerusaln durante la era de la Iglesia (Lucas 21:24). Esto se ha cumplido
completamente. El establecimiento nacional de Israel como estado y los judos poseyendo una
vez la ciudad de Jerusaln son seales del fin de este siglo.

CAPTULO 10
CMO ESTUDIAR LA BIBLIA
En la Gran Comisin el Seor Jess dice que debemos hacer discpulos a todas las naciones. La
palabra discpulo significa estudiante. La tarea se cumple con ensearles todas las cosas que os
he enseado (Mateo 38:19.20).
El ensear o compartir la Palabra de Dios con otros es una grande y solemne responsabilidad. Un
maestro eficaz principia por ser un estudiante eficaz. Mientras estudia las Escrituras se da cuenta
que la Palabra de Dios es tan rica y profunda que el estudio de ella es una tarea sin fin. Este captulo
y el siguiente tratarn las maneras para lograr una mejor comprensin de la Biblia. Cada cristiano es
llamado a estudiar diligentemente para presentarse ante Dios como obrero aprobado que no tiene
de qu avergonzarse, que traza bien la Palabra de Verdad (2 Timoteo 2:15). Consideremos ahora lo
directamente relacionado al estudio de la Palabra de Dios.

Calificaciones bsicas
No todos califican para ser estudiantes de la Palabra de Dios. Los siguientes requisitos son los
bsicos para que cualquiera que se considere a s mismo como un sincero estudiante de las
Escrituras.
1. Debe haber nacido de nuevo del Espritu de Dios. De otra forma, est espiritualmente ciego y no
podr ver o percibir las cosas espirituales (Juan 3:3; 1 Corintios 2:9; 2 Corintios 4:3,4).
2. Debe depender completamente del Espritu Santo (Juan 16:13). Puesto que la Biblia fue
inspirada por el Espritu Santo, como el Autor, l es el ms indicado para ayudarnos a
comprenderla. El estudiante debe acercarse a las Escrituras con una mente y corazn abierto.
Debe mantener una actitud de oracin dependiendo del Seor para la iluminacin de Su
Espritu.
3. Debe tener profunda reverencia y respeto por las cosas espirituales y reconocer la importancia de
la fe. Puesto que la Palabra de Dios es de origen sobrenatural, el estudiante debe reconocer que
algunas de las verdades escriturales deben ser aceptadas por fe aunque no pueden ser
enteramente comprendidas por la mente finita del hombre.
4. El estudiante debe tener un deseo intenso de conocer la Palabra de Dios. Puesto que la Biblia es
la revelacin escrita de Dios al hombre en la cual l ha dado a conocer Su plan de redencin del
principio al fin, el estudiante debe estar convencido de que puede hacer lol mejor para servir a
Dios por medio del conocimiento pleno de Su palabra.
5. El estudiante debe estar dispuesto a aplicarse diligentemente al estudio bblico. Tan solo el deseo
de conocer la Palabra no es suficiente. Debe estar dispuesto a buscar sus tesoros sinceramente.
Esto involucra ms que la lectura de las Escrituras. El estudiante debe saber usar tambin los
recursos disponibles que puedan dar ms luz a la Biblia. Algunos de los recursos sern tratados
ms adelante en este captulo.

En resumen podemos decir que el verdadero estudiante de la Palabra de Dios debe ser un cristiano
cuya actitud hacia las Escrituras sea abierta, humilde, expectativa y diligente.
Mtodos para el estudio de la Biblia
Hay dos maneras bsicas para el estudio de la Biblia. El mtodo deductivo generalmente principia
con una idea o doctrina y se va a la Biblia para respaldar su idea. Aunque este mtodo es legitimo,
siempre hay peligro que a persona vea en las Escrituras slo lo que l quiere o lo que sus prejuicios
le dejan ver.
En el mtodo inductivo el alumno estudia los pasajes de las Escrituras antes de llegar a cualquier
conclusin. Este es el mtodo ideal de estudiar las Escrituras, aunque estara mal decir que se debe
usar a tal grado de excluir el mtodo deductivo. Para los propsitos d este captulo y el siguiente,
estaremos tratando el proceso inductivo.
Se puede emplear numerosos mtodos para estudiar la Biblia. Esta leccin tratar con algunos de
los ms tiles y populares.
MTODO BIOGRFICO
El registro de la Biblia contiene ms que enseanza moral. Tambin contiene relatos del trato de
Dios con el hombre. En el mtodo biogrfico, el estudiante busca conocer todo lo que la Biblia dice
acerca de un individuo en particular.
Primero, el estudiante debe encontrar todos los pasajes que menciona a la persona que se estudiar.
Una manera sencilla de hacerlo es por medio de una concordancia. Segundo, debe hacerse un
bosquejo de la persona que se estudia anotando toda evidencia desde su nacimiento hasta su muerte.
Tercero, debe analizar el carcter de la persona hacindose algunas preguntas claves: Era un
hombre justo? Si lo era. Qu lo haca reconocerse como tal? Si era injusto. Qu lo haca as?
Gozaba de la comunin con Dios y luego se volvi al pecado? Preguntas como etas ayudarn al
estudiante a descubrir lecciones que pueda aplicar a su andar personal con Dios.
MTODO TPICO
El objetivo del mtodo tpico es descubrir que dice la Biblia o un libro de la Biblia, sobre una
materia en particular. Una palabra, tal como fe, se puede elegir. Con la ayuda de una concordancia
se puede buscar todos los versculos en donde se encuentra la palabra. Debe buscar cada versculo y
escribir lo que ensea sobre el concepto. Luego debe de arreglar sus hallazgos en una forma
sistemtica. Entonces puede llegar a algunas conclusiones acerca de la enseanza bblica sobre la fe.
Este mtodo puede tambin ser usado para estudiar una idea o tema, en vez de una sola palabra. En
este caso, se debe leer todo un libro de la Biblia y fijarse en lo se diga del tema o idea.

MTODO TEOLGICO
A veces este mtodo puede seguir el mismo proceso del mtodo tpico. Pero puede ir an ms all,
al tomarse en consideracin las claras enseanzas doctrinales de algn libro de la Biblia. Por
ejemplo, las dos cartas a los Tesalonicenses contienen enseanzas sobre la Segunda Venida de
Cristo. El estudiante puede leer las dos cartas y cuidadosamente anotar lo que se dice con respecto a
esta determinada doctrina. Debe entonces sistematizar o codificar la informacin.
Otro proceso que el estudiante puede seguir es tomar un pasaje corto y descubrir lo ms que pueda
acerca de la verdad doctrinal. Por ejemplo, Glatas 1:1-5, se debe buscar la respuestas a preguntas
tales como:Qu ensea sobre Dos Padre? Sobre Dios Hijo? Sobre salvacin?
MTODO COMPARATIVO
La Escritura de debe comparar con la Escritura. El mtodo comparativo se puede definir como el
uso de una porcin de Escritura para interpretar e ilustrar otra porcin. Puesto que la Biblia es un
solo libro, es natural asumir que existe una base comparativa entre sus partes.
Los pasajes del Santiguo Testamento son nombrados y citados a travs del Nuevo Testamento. Al
seguir el mtodo comparativo, se debe escudriar el trasfondo del pasaje del Antiguo Testamento
para ms luz. A veces un escritor bblico trata el mismo tema en dos o ms pasajes diferentes. Los
pasajes deben ser puestos lado a lado, para hacer un cuadro completo de una determinada doctrina.
El mtodo comparativo tambin puede ser usado para comparar relatos bblicos del mismo
acontecimiento, tal como algunos de los milagros de Jess que se registran en los evangelios o los
tres relatos de la conversin de Pablo que se registra en Hechos 9, 22 y 26. Los mejores recursos
para este tipo de estudio incluyen Biblias con referencias, concordancias y sinopsis de los
Evangelios.
MTODO HISTRICO
Porque la Biblia es de naturaleza histrica, no se puede comprender completamente sin considerar
el factor tiempo. El escenario histrico de un libro muchas veces da ms luz a su contenido.
Ejemplo, el libro de Apocalipsis adquiere mayor significado cuando uno sabe que fue escrito
durante el tiempo de persecucin.
El mtodo histrico es tambin til para hacer bosquejo de los acontecimientos registrados en las
Escrituras. Se debe anotar el quin, qu, dnde, cundo y cmo del acontecimiento. En seguida se
debe relacionar el acontecimiento con otros acontecimientos y con otras personas. Luego se debe
hacer la pregunta Qu dice acerca e la vida cuando ocurri el evento o el tiempo y lugar donde fue
escrito?

MTODO SINTTICO
El mtodo sinttico muchas veces se denomina el mtodo de un libro de la Biblia. Su meta es
obtener conocimiento interior del mensaje total de un libro de la Biblia. El libro debe ser ledo
varias veces y cada vez en una sola sesin. El propsito de la primera lectura es observar el libro,
tratar de descubrir su tema central. En la segunda lectura de debe buscar el desarrollo del tema
central. Se debe hacer notas de palabras o frases claves o cualquier otro asunto que incremente el
conocimiento del tema. E la tercera lectura se considera ms determinante los prrafos individuales
y asignarle un ttulo a cada uno. De ellos se debe hacer un bosquejo del libro. As el estudiante
tendr un resumen o sntesis del libro.

Pasos en el estudio de la Biblia


En esta seccin del captulo trataremos sobre el anlisis de pasajes bblicos. Para estudios bblicos
ms intensos tales como la preparacin de lecciones para Escuela Dominical, los pasos bosquejados
abajo pueden ser indispensables. Estos pasos se adaptan mejor a pasajes cortos de las Escrituras,
como por ejemplo un prrafo.
OBSERVACIN
El propsito de la observacin es que el estudiante se familiarice completamente con el contenido
del pasaje. Debe leer y releer el pasaje, habindose las preguntas Quin? Cundo? Por qu? Y
Cmo? Debe prestar atencin especial a las palabras claves. Debe observar la interrelacin de una
parte del prrafo con otro y preguntarse Hay elementos que se ligan lgicamente? Se repiten
algunas ideas? Se hace un contraste o comparacin entre algunas cosas? Anotar todos estos
detalles ayudar al estudiante mientras procede al siguiente paso. La clave para el primer paso es ser
minucioso, lo cual se puede lograr slo si el alumno se concentra y ejercita auto-disciplina.
INTERPRETACIN
Al leer un pasaje de las Escrituras, el estudiante debe hacerse la pregunta Qu es lo que quiere
decir el escritor? Debe tratar de ponerse en el lugar del escritor y preguntarse, Por qu dice eso el
escritor? Qu significaban esas palabras para el escritor? La propuesta popular de, Qu significa
este pasaje bblico para el lector?, est completamente fuera de orden a esta altura, pues la Escritura
claramente dice: Ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada (2 Pedro 1:20). Si
el intento del escritor y la compresin de la primera audiencia no se usan para definir los parmetros
de la posible interpretacin, la ingeniosidad e imaginacin del lector se convierten en la nica
limitacin para la posible interpretacin.
A este punto el estudiante debe recurrir a todo tipo de recursos que estn a su alcance. Despus e
contestar las preguntas ya mencionadas, debe hacer un resumen de sus respuestas para determinar el
mensaje central del pasaje. Esto se puede hacer parafraseando el pasaje en sus propias palabras;
escribiendo una oracin breve y compresiva, haciendo un diagrama o haciendo un bosquejo con las
ideas principales.

EVALUACIN
De acuerdo a Robert Traina, la tarea primordial de la evaluacin es analizar las declaraciones dl
pasaje para determinar cules de las verdades son eternas y por lo tanto de valor contemporneo.
En otras palabras, cules son generales y cules son locales.
Algunos reglamentos del Antiguo Testamento eran slo para Israel, tal como la restriccin de
algunos alimentos. No sera correcto decir que los cristianos hoy se deben sujetar a tales
reglamentos. Pero algunos pasajes, aunque eran aplicables a ciertas situaciones, tienen un menaje
eterno. En Deuteronomio 27 al 30 se le promete a Israel bendicin fsica y espiritual si obedece a
Dios, pero juicio fsico y espiritual si desobedece a Dios. El mensaje eterno es que la bendicin
acompaa a la obediencia y el juicio a la desobediencia, aunque en el Nuevo Testamento bendicin
fsica no siempre acompaa a la obediencia a Dios (es ms se nos dice que los justos sufrirn
persecucin).
APLICACIN
Despus de haber interpretado y evaluado el pasaje, la tarea siguiente es preguntarse Cmo se
aplica a m y a otros estas verdades? Sera peligroso concluir el proceso de estudio con el tercer
paso, pues la aplicacin debe ser el resultado natural del estudio bblico metdico. El estudiante
debe permitir al Espritu Santo que le hable a travs de Su Palabra. El propsito y funcin de la
Palabra de Dios como es dada en 2 Timoteo 3:16,17 cabe bien aqu. El estudiante puede sacar
provecho al hacerse las siguientes preguntas:
1. Qu verdades especificas del pasaje debo creer y por qu?
2. Qu actitudes debo mantener, adquirir o cambiar?
3. Qu acciones debo evitar o cambiar?
4. Qu pecados debo confesar y abandonar?
5. Qu ejemplos debo o no debo seguir?
6. Qu desafos o amonestaciones debo obedecer en una manera concreta, en el hogar, en la
escuela, en el trabajo, etc.?
7. Qu promesas puedo declarar mas y cules son las condiciones?

CORRELACIN
El paso final en el estudio bblico es asociar las verdades encontradas en un pasaje con otras e las
Escrituras. Ningn pasaje bblico debe ser la nica autoridad en la cual se basada doctrina alguna.
Es slo cuando la escritura es comparada con la Escritura que podemos llegar a una conclusin
teolgica bblicamente sana que puede proveer la base genuina para la filosofa cristiana de la vida.

Herramientas bsicas
El estudiante de la Biblia tiene a su alcance un enorme caudal de material que puede usar para llegar
a una clara comprensin de las Escrituras. Las siguientes herramientas se sugieren con la esperanza
que el estudiante sincero de la Palabra de Dios las use si estn a su alcance o mejor las adquiera
para su propia biblioteca. Por varias razones no se puede hacer una lista de los libros y autores
especficos, pero se sugiere que hable con su pastor, el catlogo de Gospel Publishing House o su
librera cristiana para recomendaciones.
LA BIBLIA
Algunas Biblias que estn en venta tiene buenas y diversas ayudas de estudio. Algunas tienen muy
buenas notas que explican algunas palabras difciles de entender. Muchas tienen referencias que
ayudan al lector a ir a otros versculos que clarifica lo que lee. Algunas Biblias tienen apndices con
cuadros histricos, estudios temticos, concordancia y otra valiosa informacin.
COMPENDIOS DE LA BIBLIA
Hay por lo menos dos buenos compendios de la Biblia. Contienen un caudal de informacin sobre
el trasfondo bblico, cronologa, arqueologa y otras ayudas adicionales de estudio. Tambin debe
ser una de sus primeras inversiones.
CONCORDANCIAS
Las concordancias son indispensables para el estudio bsico de la Biblia. Hay concordancias
exhaustivas que anotan cada palabra que se usa en cada pasaje de las Escrituras. Tambin hay
versiones ms sencillas para el uso ordinario de las personas.
DICCIONARIO BBLICO
Estos son indispensables para familiarizarse con las personas, lugares, instituciones, costumbres y
prcticas mencionadas en la Biblia. Hay disponibles algunos ejemplares muy buenos de un solo
volumen.
COMENTARIO BBLICO
Los comentarios son interpretaciones de las Escrituras que muchas veces proveen material y
conocimiento que son de ayuda. Tratan los libros en el orden que aparecen en la Biblia. Hay muy
buenos ejemplares de un solo volumen.

ATLAS BBLICO
Como sugiere el ttulo, un atlas bblico posee informacin relacionada a la geografa de la Biblia.
Adems de proveer excelentes mapas, muchos atlas dan un recuento histrico de los eventos
bblicos. Algunos son una combinacin de geografa e historia bblica. Tendrn un nombre similar a
Atlas Histrico de la Biblia
LIBROS DE USOS Y COSTUMBRES
Puesto que la Biblia es un libro oriental antiguo, hay mucho en ella que no es comprensible para
nosotros. Un libro de usos y costumbres explica las costumbres bblicas a la mente occidental del
siglo XX.
INDICE TEMTICO
Estos son excelentes para estudios temticos. No slo hacen una lista de los pasajes que tratan con
un tema especfico, pero tambin lo dividen en sub-temas.
LIBROS DE TEOLOGA
El estudiante de la Biblia debe tener por lo menos un ejemplar de estudio de doctrina cristiana.
Tales obras estn ordenadas de acuerdo a las doctrinas en forma sistemtica y proveen material fcil
de referencia.

CAPTULO 11
CMO INTERPRETAR LA BIBLIA
La hermenutica bblica es la ciencia que incluye los principios, reglas y mtodos por los cuales se
averigua el significado de las Escrituras. El vocablo hermenutica se deriva de una palabra griega
que significa interpretar o explicar. Puesto que la Biblia es el mensaje de Dios para el hombre,
es imperativo que busquemos lo ms exactamente que podamos lo que l nos est diciendo.
Necesitamos distinguir Su voz de la voz del hombre.
El estudio de la hermenutica es necesario por la tremenda distancia entre nuestra mente y la mente
de los escritores bblicos. La Biblia es un libro antiguo oriental que originalmente fue escrito en
lenguajes muy diferentes al nuestro. Se escribi a travs de un perodo de 1,500 aos con
aproximadamente 40 escritores con escenarios geogrficos, religiosos, sociales, econmicos y
polticos muy distintos a los nuestros.
El mtodo gramtico-histrico es la manera tradicional de interpretacin del protestante y los
practican los protestantes evanglicos conservativos. Este sostiene que, primero que la Biblia debe
ser interpretada en base de las reglas gramaticales y de sintaxis propiamente aceptables y los que las
palabras quieren decir. Esto incluye aceptar el sentido literal de las palabras y declaraciones. De
acuerdo a Bernard Ramm, el interpretar literalmenteno es ms ni menos que interpretar las
palabras y oraciones en su manera norma, usual, acostumbrada y propia designacin.
Segundo, el mtodo gramtico-histrico insiste que la Biblia debe ser interpretada a la luz de los
tiempos en la cual fue escrita. Un conocimiento de la cultura e historia acerca de la personas
bblicas son necesarias para poder comprender correctamente las Escrituras. Adems, el escenario
histrico de un libro especfico es importante por ejemplo, el tiempo cundo fue escrito, la razn
por la cual fue escrito y las circunstancias del escritor.
Principios generales de la hermenutica
Este escritor est endeudado con Bernard Ramm, pues mucho del material de est seccin ha sido
adoptada de su excelente obra Protestant Biblical Interpretation. Los principios generales de la
hermenutica son los siguientes:
PRIORIDAD DE LAS LENGUAS ORIGINALES
Puesto que la Biblia fue originalmente escrita en hebreo, arameo y griego, lo ideal sera que cada
estudiante de la Escritura conociera esas lenguas. Pero, esto obviamente no puede ser, cada
estudiante necesita tener varias de las ms fidedignas traducciones de la Biblia.

ADAPTACIN DE LA REVELACIN A LA MENTE HUMANA


Las verdades eternas nos han sido dadas en palabras que nosotros podemos comprender. Por
ejemplo, cuando la Biblia habla del brazo del Seor, no significa que Dios tiene un cuerpo fsico
como el nuestro, el pensamiento es llamar la atencin al poder de Dios en trminos que podamos
comprender.
REVELACIN PROGRESIVA
Dios en el principio no revel todo al hombre. Las doctrinas como la Trinidad y la Resurreccin del
Cuerpo no estn completamente desarrolladas hasta el Nuevo Testamento.
PROPIEDAD HISTRICA
El intrprete de la Biblia debe tener un sentido de lo que eran capaces de creer los hombres en
determinado tiempo. Por ejemplo, algunas personas interpretan la declaracin en Juan 6 acerca de
comer Su carne y tomar Su sangre como referencia a la Santa Cena. Pero eso no es posible puesto
que fue pronunciado antes de que Jess instituyera la Cena del Seor.
IGNORANCIA
A veces el interprete debe humildemente confesar, no s. Slo hay que ver los comentarios y
escritos teolgicos de eruditos capaces para darse cuenta que nunca habr un acuerdo universal
sobre la interpretacin de pasajes tales como 1 Corintios 15:29 y 1 Pedro 3:19.
DISTINGUIENDO LA INTERPRETACIN DE LA APLICACIN
Cada pasaje bblico tiene una sola interpretacin, sin embargo, el principio bblico puede r ser
aplicado a varias situaciones diferentes. No os embriaguis con vino (Efesios 5:18) tiene una
interpretacin obvia. Pero el principio es que el cristiano no debe participar en nada que tenga el
mimo efecto. Por lo tanto, una aplicacin del pasaje es que el cristiano no debe usar drogas que
pudieran causarle disolucin.
CORRELACIN CON OTRAS REAS DE ESTUDIO
El estudiante de las Escrituras se debe preguntar Cmo contribuye la arqueologa a la compresin
de un pasaje? Qu de la historia secular, la antropologa u otras disciplinas?

INDUCCIN
El estudiante debe ir a las escrituras para buscar la verdad, no para comprobar lo que ya ha
decidido. Debe tratar de descubrir el significado del pasaje en vez de imponerle significado.
PREFERIR LA INTERPRETACIN MS CLARA
Cuando Colosenses 1:6 habla de que el evangelio haba llegado a todo el mundo es claro que no
incluye a China, Nueva Zelandia o frica del Sur. La interpretacin clara es que el evangelio haba
llegado a todas partes del imperio romano, que dese el punto vista del escritor y los destinatarios de
Colosas, era todo el mundo.
EL ESPRITU SANTO COMO INTRPRETE
El Espritu SANTO ES EL MAESTRO DE LA Iglesia (Juan 15:26; 16:13, 14,25). Como autor de la
Escritura, l puede iluminar el entendimiento del estudiante mientras escudria la Palabra de Dios
(1 Corintios 2:10-16). Sin embrago, el depender del Espritu Santo no se debe tomar como sustituto
por l, a veces el arduo trabajo de sondear el verdadero significado de la Palabra de Dios. Como J. I.
Packer dice, El Espritu no se ha dado para hacer innecesario el estudio bblico, pero si para
hacerlo ms efectivo.
ANALOGA DE LA FE
La Escritura es su propio interprete o La Escritura interpreta a la Escritura. Este principio es
una de las reglas ms generales que, ms que ninguna otra, provee direccin para mantener al
intrprete de caer en error doctrinal. Descansa en la base de que en la Escritura todas las verdades,
doctrinas, declaraciones de hechos, preceptos y promesas corresponden la una con la otra t estn en
armona con la meta y propsito asignado en al Biblia, como es dado en 2 Timoteo 3:15-17.
La analoga de fe se expresa en varias maneras diferentes. Lo siguiente es lo ms importante.
1. Una doctrina no puede estar fundada en un solo versculo o en varios versculos tomados fuera
de texto.
2. Las doctrinas son ms firmes si se ensean en varias partes de la Escritura y/o hay muchas
escrituras dedicadas a ellas.
3. Los pasajes oscuros deben ceder a pasajes claros sobe el mismo tema. Ejemplo, en 1 Corintios
15:29 Cul es el significado de bautizarse por los muertos? aunque las interpretaciones del
pasaje varan, una cosa es segura de acuerdo al resto del pasaje: No puede significar que los
vivos se sometan al bautismo por los muertos para asegurar la salvacin del muerto.
4. Los pasajes cortos que mencionan ciertas doctrinas deben ser interpretados a la luz de pasajes
ms extensos que tratan en detalle con esa doctrina. 1 Corintios 15 da un tratado extenso sobre

la resurreccin. Por lo tanto, el captulo toma precedencia sobre versculos aislados que
mencionan la Resurreccin.
5. Los puntos doctrinales que no se clasifican por referencias especificas pueden selo por el
contenido general de la Escritura. Por ejemplo, el Nuevo Testamento claramente ensea que
Jesucristo era perfecto Dios y perfecto hombre y que era una sola persona. Pero no hay
versculo o pasaje que declare esta doctrina.
6. Si dos puntos doctrinales son claros pero parecen ser contradictorios, acepte los dos. Cmo
pudo Jesucristo ser perfecto Dios y perfecto hombre a la vez? Cmo relaciona uno la soberana
divina al libre albedro? Estas no son necesariamente contradicciones, sino paradojas.
Constituyen un problema slo para nuestras finitas limitaciones humanas.
Ramm lo resume muy bien al decir Si las Escrituras son inspiradas por Dios contienen slo un
verdadero sistema teolgico, aunque ese sistema no sea fcil de construir.

Principios especficos de hermenutica


EL ESTUDIO DE LAS PALABRAS
Las palabras deben ser comprendidas a la luz de su uso en el tiempo cuando originalmente fueron
escritas. Los significados del siglo XX no se pueden imponer al uso del primer siglo. Por lo tanto,
es importante consultar concordancias, diccionarios bblicos y traducciones fidedignas para
comprender correctamente cierto trmino en particular.
Los estudiantes de la Biblia deben tener en mente que las palabras se pueden definir mejor por el
contexto en donde aparecen y no por una definicin abstracta de un diccionario. La manera en la
que se usa la palabra en una oracin debe determinar el tono especifico del significado. El
significado del autor es la meta y si el contexto inmediato no da el significado de cierta palabra, el
siguiente paso es buscar la palabra en otros lugares donde la palabra es usada por el mismo autor.
INTERPRETACIN GRAMATICAL
Se debe dar atencin especial al tiempo gramatical y la causa de su uso. Dios escogi el lenguaje
como el medio para dar Su mensaje a la humanidad. Por lo tanto, se debe prestar atencin solemne a
las reglas gramaticales como una ayuda indispensable para comprender algunas porciones de la
Escritura.
EL USO DEL CONTEXTO
El contexto es la parte que precede o sigue inmediatamente a una palabra, frase, oracin o porcin
de la Escritura que se est considerando. Un pasaje debe ser interpretando a la luz de todo lo que le
precede y sigue, como tambin al resto del libro donde se encuentra. Entonces, se debe interpretar o
comprender en relacin apropiada a toda la enseanza de la Escritura la analoga de la fe.

EL USO DE REFERENCIAS
El intrprete debe estudiar paralelos de la misma palabra o idea. Por ejemplo, ambos Juan 1 y
Filipenses 2 tratan sobre la doctrina de la Encarnacin. Por o tanto, un pasaje no puede ser
enteramente comprendido si est aislado del otro. De la misma manera, el estudiante debe
considerar todos los pasajes donde determinado evento o dicho est registrado.
LENGUAJE FIGURADO
Como regla general, el significado literal de la palabra debe sr retenido. Pero es claro que esto no
puede ser cierto con respecto a las figuras retricas, parbolas, alegoras y semejante lenguaje
simblico. Poe ejemplo, cuando es Jess es llamado el Cordero de Dios, no podemos tomar la
palabra Cordero literalmente. Es obviamente una figura retrica, una metfora. Deseara tratar esto
ms a fondo, pero va ms all del plan de este libro.

Dificultades bblicas
Nadie que ha estudiado seriamente la Biblia puede negar que algunas porciones sean
extremadamente difciles, si no imposibles de comprender. Esto en parte se debe a que la Biblia es
un libro divino que contiene verdades eternas tales como la Trinidad, la Encarnacin, la
Resurreccin del cuerpo, las cuales estn limitadas por la finita mente humana que no las puede
comprender plenamente. Pero debemos enfatizar el hecho que el tema central de la Biblia, el plan
de Dios de la redencin de la humanidad a travs de Jesucristo, es tan claro que an la persona ms
sencilla puede entenderlo si tiene una mente y corazn abiertos. Todo lo dems es de importancia
secundara.
J. I. Packer lo declara muy bien al decir, No debemos abandonar la fe en nada de lo que Dios nos
ha enseado slo porque no podemos resolver todos los problemas que esto levanta. Nuestra propia
capacidad intelectual no es la prueba ni la medida de la verdad.
RAZONES DE LAS DIFICULTADES
Aparte de que algunas verdades bblicas no pueden ser comprendidas completamente por la mente
humana, algunas dificultades estriban en que el hombre fala en observar e interpretar la Palabra
debidamente. Las siguientes son algunas de las dificultades ms comunes.
TRADUCCIONES INADECUADAS
El problema aqu no est en el idioma original de la Biblia sino en la traduccin. Por ejemplo, en
Gnesis 22:1 dice en la versin inglesa King James. Dios tent a Abraham. La palabra subrayada
realmente debe traducirse como prob.

FALTA DE ESTUDIAR EL CONTEXTO


Parece ser que hay una contradiccin entre 1 Corintios 6:9,10 y Mateo 21:28-32. El primer pasaje
dice las personas impuras no entrarn en el reino de Dios; el segundo pasaje indica que entrarn si
se arrepienten.
FALTA EN NOTAR CON PRECISIN LO QUE SE HA DICHO
En Nmeros 25:9 se nos dice que 24,000 murieron por la plaga; 1 Corintios 10:8 la suma es de
23,000. Pero note que el segundo pasaje califica la figura diciendo en un da.
FALTA DE ENTENDER LAS COSTUMBRES DE LOS TIEMPOS
La orden que Jess dio a sus discpulos de no saludar a nadie por el camino (Lucas 10:4) parece
ser una acto descorts. Pero el saludar en aquellas tierras no es solamente un gesto ni una palabra.
Se refiere a una conversacin extensa y un buen rato de sobremesa. Por razn de la urgencia de la
misin a la cual haban sido enviados, se les dijo a los discpulos que evitaran tales retrasos.
EL PASAR POR ALTO EL PUNTO DE VISTA DEL ESCRITOR
Pablo y Santiago a veces parecen contradecirse con respecto a la fe y as obras (Glatas) 2:16;
Santiago 2:17-26). Pero Pablo enfatiza la fe como base para la salvacin; mientras que Santiago
enfatiza el hecho de que la fe genuina se manifiesta por las obras. Pablo dice precisamente lo mismo
en los ltimos dos captulos de Glatas.
TRATANDO CON LAS DIFICULTADES
Algunas sugerencias en cuanto a tratar con las dificultades ya han sido expresadas en esta seccin.
He aqu algunas adiciones.
1. Orar por la gua del Espritu Santo. Si la solucin no llega inmediatamente, espere para recibir
ms luz sobre el problema
2. Consulte a un maestro fidedigno o un ministro.
3. Lea un buen comentario o diccionario bblico sobre el pasaje en cuestin.
4. No rechace la Biblia completamente slo porque no puede explicar la porcin difcil

Versiones de la Biblia
El estudiante de la Biblia tiene una gran variedad de versiones y traducciones de la Biblia a su
alcance que le ofrecen oportunidades sin igual para estudiar la Palabra de Dios. Sin embargo, estos
recursos deben ser usados con discrecin. Los siguientes principios le guiarn en el uso apropiado
de varias versiones.

1. Aprenda a hacer la distincin entre una traduccin y una parfrasis. Una traduccin trata de
describir lo ms cerca posible de un idioma u otro. Una parfrasis es una interpretacin libre
que trata de dar el sentido del escrito original. Pero en su verdadera naturaleza es un intento de
explicar, interpretar o comentario general.
2. El propsito en mente debe determinar cual versin o versiones usar. Para lectura diaria, una
parfrasis como la Versin Popular o Dios llega al hombre es un agradable cambio de ritmo.
Pero para un estudio bblico serio, como el que envuelve la preparacin de las lecciones de la
Escuela Dominical, la prioridad se debe dar a las instrucciones. Las traducciones ms fidedignas
son la versin Reina Valera, la Latinoamericana y la Versin Moderna entre otras.
3. No base la teologa en una parfrasis. En una parfrasis la palabra bautismo aparece en Efesios
5:26. Esto es claramente una interpretacin teolgica, no una traduccin, porque el vocablo
griego para bautismo no es usado sino la palabra lavamiento. Podra dar muchos ms ejemplos
como ste.
4. Compare varias traducciones. El estudio intenso de un pasaje bblico no se debe restringir a una
sola versin. A travs de la comparacin entre las traducciones, un estudiante puede determinar
mejor si e pasaje ha sido traducido correctamente del idioma original, especialmente si hay un
consenso entre las traducciones.

CAPTULO 12
OBSERVACIN
El procedimiento recomendado es el mismo que se usa en captulo 6. Siendo que la prxima leccin
est delineada como un tiempo de repaso, habr tiempo al principio de la leccin para discutir sus
observaciones.
La hoja de alineacin adjunta es algo ms larga que la del captulo 6. Contiene temas cubiertos en
los captulos 7 al 11. Use el margen o una hoja separada de papel para hacer notas para aquellas
preguntas que requieran una respuesta ms extensa. Note ejemplos especficos observados en la
clase que se correlacionen con los asuntos evaluados. Recuerde que en la escala de evaluacin, el 1
es el ms alto y el 5 el ms bajo. Los nmeros en lado a continuacin indican las siguientes escalas:
1.
6.
7.
8.
9.

= S, bastante
= Generalmente, buenos ejemplos
= A veces, algunos ejemplos
= Casi no, muy pocos ejemplos
= Nunca, nada de ejemplos

HOJA DE EVALUACIN

1.
2.

3.

4.

5.

6.

Estaba
el
maestro
adecuadamente
preparado?
Comunic el maestro a la clase un sentido
profundo de respeto por las Escrituras?
Fueron los versculos ledos cuidadosa y
reverentemente?
Mostr el maestro conviccin de que la
Escritura es la autoritativa, infalible,
inerrante Palabra de Dios?
Basndose en la pregunta nmero tres, Fue
presentada la leccin de tal manera que el
maestro ense con profunda seguridad y
autoridad?
Estaba el material presentado directamente
relacionado con la porcin de Escritura para
estudiar en clase?
Integr el maestro la leccin en todo lo
posible al resto del pasaje? Si la leccin est

basada en el nuevo testamento Utiliz citas


apropiadas del Antiguo Testamento?
7.
8.

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

18.
19.
20.

21.

Explic el maestro algunas maneras o


costumbres mencionadas en la leccin?
Introdujo
el
maestro
informacin
arqueolgica relacionada con la leccin y si
era apropiada para est?
Si hubo elementos de profeca en la leccin
Los explic el maestro adecuadamente?
Hubo evidencia que el maestro us otros
recursos aparte del expositor?
Dio pruebas el maestro de haber estudiado
adecuadamente la leccin?
Se adhiri la presentacin a las leyes de
hermenutica?
Consigui el maestro la participacin de
los alumnos por medio de preguntas?
Se le dio oportunidad a los alumnos de
hacer preguntas?
Hubo interaccin del maestro con los
alumnos y entre los alumnos?
Complet y resumi su leccin el maestro?
Aplic el maestro la leccin a la vida
actual, especialmente a situaciones en las
que se halla el alumno?
Alcanz el maestro sus metas?
Cul es su evaluacin en general de la
sesin de enseanza?
Brevemente, Qu aprendi usted que
considera de provecho si usted estara
enseando una clase?
Brevemente, Qu crtica constructiva o
sugerencia hara usted, respecto a la sesin
de enseanza que observ?

CAPTULO 13
RESUMEN

El objetivo de nuestro estudio ha sido adquirir conocimiento bsico del contenido y uso de la
Biblia. Espero que el resultado de esta investigacin abra el apetito para un conocimiento ms a
fondo de la Palabra de Dios.
Los primeros tres captulos se dedicaron al trasfondo de la Biblia.
En el captulo 1 aprendimos que la nica autoridad legtima del cristiano es la Escritura, la nica
regla de fe y prctica. Esto nos condujo a tratar la doctrina de la revelacin e inspiracin. La Biblia
es un libro divino aunque el Espritu Santo us a escritores humanos. El Espritu de Dios gui a
los escritores para librarlos del error. Puesto que Su gua se aplic incluso a la eleccin de las
palabras, nosotros mantenemos el punto de vista de la inspiracin verbal y plenaria.
El captulo nos introdujo a los asuntos concernientes a los escritos y transmisin de la Biblia. La
mal condicin en que los escritores y ms tarde los copistas escribieron, como tambin la calidad
de materiales disponibles para ellos nos debe mover a una apreciacin ms profunda de las
Escrituras tal como las tenemos impresas en forma de libros hoy da.
En el captulo 3 se hizo nfasis en el canon de las Escrituras. Una vez ms, debemos profunda
gratitud a los que fielmente preservaron el canon para nosotros. El uso, definido bajo la gua
directa del Espritu Santo, determin cules libros se llegaron a determinar cmo inspirado y
reconocido en las Sagradas Escrituras. La Biblia de la Iglesia Primitiva era el Antiguo Testamento,
pero con el tiempo la iglesia consider que ciertos escritos por algunos de sus miembros eran
igualmente inspirados por el Espritu Santo. Por lo tanto tenemos el surgimiento del Nuevo
Testamento y la clausula del canon de las Escrituras.
En los captulos 4, 5 y 7 hicimos un estudio de la historia bblica.
El captulo 4 nos llev a hacer una rpida resea a travs del Antiguo Testamento y tratamos con
el desarrollo gradual del plan de Redencin de Dios mientras obr a travs de Abraham y la
nacin de Israel. Tambin conocimos la desilusin de Dios en Su pueblo y Su juicio sobre ellos
por medio de las cautividades asiria y babilnica. Sin embargo, a travs de todo, los profetas fieles
de Dios prometieron un futuro glorioso si Israel viva en obediencia a l. Los profetas tambin
hablaron en gran detalle acerca del advenimiento del Mesas por el cual Dios an tendra un
pueblo escogido.
En el captulo 5 nos llev a travs del perodo Intertestamentario. Trazamos las suertes y
desgracias de los judos durante los cuatro siglos entre Malaquas y Cristo. Conocimos

instituciones y grupos de gentes, tales como las sectas religiosas del Judasmo, los cuales deben su
origen a esta era y que se encuentran en los anales del Nuevo Testamento. A Septuaginta, la Biblia
de la Iglesia Primitiva, lleg a existir durante este interesante perodo de la historia del Israel.
En el captulo 7 hicimos una resea del Nuevo Testamento. Tambin vimos a grandes rasgos la
historia del Nuevo Testamento mientras seguimos la vida de Cristo en los Evangelios y de la
historia de la Iglesia Primitiva en el libro de los Hechos.
Los captulos 8 y 9 trataron con reas especficas de estudio bblico y mostraron cun valiosos son
para confirmar la autoridad e inspiracin de la Biblia.
El captulo 8 nos introdujo al estudio arqueolgico. Notamos que esta ciencia no solo verifica la
Biblia sino que tambin ayuda a ilustrarla y explicarla. El trabajo de un arquelogo es tedioso y
penosamente exacto, pero su contribucin al estudio bblico no podr jams ser elogiado lo
suficiente. En este captulo tratamos brevemente con los rollos del Mar Muerto y su contribucin
para apreciar an ms la Biblia.
En el captulo 9 nos dedicamos a tratar la profeca y descubrimos en ella la operacin de la
Omnisciencia y Soberana divina, como tambin la fidelidad de Dios al cumplir sus promesas,
tanto de juicio como de bendicin. Aunque la profeca es difcil de interpretar, las reglas
presentadas en el captulo deben de ayudar a comprender mejor un pasaje proftico.
En el captulo 10 nos concentramos en maneras de estudiar e interpretar la Biblia. El examen de
varios mtodos de estudio indican las diferentes maneras para investigar el material bblico.
Tambin introducimos los pasos para estudiar la Biblia, desde la observacin hasta el paso final de
correlacin. Se dio una lista de recursos para el estudiante al final de este captulo.
En el captulo 11 que fue la conclusin de este curso, trat sobre hermenutica. Aprendimos que el
mtodo gramtico-histrico es el que usan los protestantes evanglicos conservadores para
interpretar la Biblia. Vimos los principios generales como los especficos de la hermenutica y
notamos que la analoga de la fe es la regla general y ms que ninguna otra provee la gua para
interpretar la Escritura. El captulo concluy con un tratado sobre las traducciones bblicas y las
parfrasis y dio recomendaciones sobre ellas.
Conocer la Biblia es la clave para desarrollar el ministerio que Dios ha dado a cada uno. Mientras
invertimos tiempo en Su Palabra, desarrollamos una devocin ms grande a l en nuestras vidas.
Nuestra fe crecer y adquiriremos una conciencia ms aguda de la presencia del Espritu Santo.
Que Dios d a cada uno el avivar los dones que hay en nosotros. Que lleguemos a sr ministros
ms efectivos de nuestro Salvador y Seor, a nuestros compaeros los santos y a los perdidos a
nuestro alrededor

ndice

Introduccin

Captulo 1

Llamados a Servir

Captulo 2

Devocin por Diseo

12

Captulo 3

Disciplinas a Practicar

18

Capitulo 4

Descubriendo Su Don

25

Captulo 5

Enfoque en la Escuela Dominical

31

Captulo 6

Ministerios Femeniles

37

Captulo 7

Ministerio de Varones

45

Captulo 8

La Juventud en Ministerio

50

Captulo 9

Ministerio de Msica

55

Captulo 10

Alcanzando a Nuestros Vecinos

61

Captulo 11

Haciendo una Visin Global

66

Captulo 12

Usando Nuestros Recursos

71

INTRODUCCION
Adiestramiento Para Todo Obrero (APTO)
Ahora es fcil organizar todos sus esfuerzos de adiestramiento para el liderazgo en un programa
unido!
Usted querr asegurar que todo obrero en cada ministerio de La iglesia este equipado con fuertes
habilidades de liderazgo, un buen entendimiento de doctrina bblica y una abundancia de
conocimiento bblico. La serie de Adiestramiento Para Todo Obrero (APTO) ayuda a fortalecer y
unificar los esfuerzos, del variado adiestramiento de liderazgo a travs de la iglesia mientras cada
ministerio mantiene su identidad individual.
La serie Adiestramiento Para Todo Obrero

Asegura que cada lder tenga un slido entendimiento de la Biblia y de la doctrina bblica
no importando donde sea su rea de ministerio.
Realza los presentes programas de adiestramiento para lderes mientras fortalece las reas
dbiles.
Evita la duplicacin de adiestramiento para los que sirven en ms de una rea de
ministerio.
Establece mayor conciencia y espritu de equipo entre los programas que ministran al
mismo nivel por edades.

La serie Adiestramiento Para Todo Obrero consiste de tres cursos esenciales de currculo, al igual
que los cursos de especializacin en las variadas reas de ministerio en la Iglesia. Para alcanzar un
buen fundamento de conocimiento bblico y doctrina, los obreros debern tomar los tres cursos. Al
completar los cursos, tendrn la oportunidad de fijar sus destrezas de liderazgo en cualquiera de
las reas de ministerio en la Iglesia. El obrero recibir un certificado de APTO despus de
completar el currculo esencial y los cursos requeridos para la especializacin.
Nuestra Iglesia en Ministerio
Solo con mirar el mandato bblico de evangelio y servicio, este curso permite al obrero a descubrir
y desarrollar sus dones espirituales. Incluidos hay tales temas de estudio como devocin personal
y disciplina, evangelismo en la comunidad, las Asambleas de Dios en misin, y en el uso de los
valiosos recursos y medios. Un enfoque especial es dado a cada uno de los ministerios de la
iglesia de las Asambleas de Dios.

CAPTULO 1
LLAMADOS A SERVIR
Si desea una vida triunfante, le damos la bienvenida a la iglesia. usted descubrir un mensaje
imperecedero, un poder transformador, una esperanza eterna y una visin global. Dios llama a los
cristianos a ser parte de la accin de la maravilla de vivir juntos como miembros del cuerpo de
Cristo, Su Iglesia. Este es el tema de estas pginas. Nuestra iglesia en ministerio es una
maravillosa experiencia de comunin, cuidado mutuo y una vida compartida.
Esta evaluacin del ministerio de la iglesia incluye el ministerio al Seor, ministerio a los santos y
ministerio al mundo.
Espere que el Espritu Santo le lleve a una expresin completa de alabanza y adoracin a travs de
este estudio. A la misma vez que su relacin con con el cuerpo de Cristo se profundice, insprese
nuevamente con la carga de alcanzar a los perdidos en el mundo. El primer captulo le ayudara a
establecer definiciones y significados. Le dar una idea de las fronteras de este estudio y un
sentido del contexto bblico e histrico.
Qu es la Iglesia?
Cada persona le da su propio significado a la palabra Iglesia. La Iglesia es el lugar a donde vamos
el domingo. Es el edificio de la esquina con una torre muy alta. Es una organizacin llamada las
Asambleas de Dios. Distingue a un cierto grupo de personas que creen en una cierta doctrina.
Definir la palabra Iglesia puede ser ms exigente de lo que pensamos. Quiz deberamos ampliar
nuestro concepto de ella.
Nuestra bsqueda por una definicin incluir un vistazo a ambos Testamentos para observar
patrones y expresiones. Luego haremos una jornada a travs de los siglos para observar los
diferentes movimientos religiosos que mantuvieron la vida de la iglesia. Finalmente, captaremos el
sentido de destino de las Asambleas de Dios que caracteriza su obra y ministerio alrededor del
mundo.
Patrones del Antiguo Testamento
La palabra inglesa (ekklesia) era familiar a los creyentes del primer siglo. La cultura griega como
el nombre dado a los ciudadanos que se congregaban para llevar a cabo los negocios de la ciudad
o del estado. Para ellos representaba un cuerpo autnomo, deliberado.
La cultura hebrea comprenda la palabra en su relacin con la congregacin o comunidad de
Israel, especialmente cuando se congregaban para adorar a Jehov. El hebreo entenda que
significaba el gobierno teocrtico extendido sobre una comunidad de creyentes que confiaban en
Jehov. Este es el significado que le da Esteban cuando usa la palabra en Hechos 7:38 Este es ele

ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres; y recibi palabra de vida para
darnos.
Seria de ayuda pensar por un momento en la naturaleza de Dios y como El se relaciona con su
pueblo escogido. Desde Moiss hasta los profetas, se presenta Dios como el que llama e invita a
Su pueblo a si mismo. A Abraham le dijo: Vete de tu tierra y de tu parentela a la tierra que Yo te
mostrare (Gnesis 12: 1). A travs de Isaas el profeta, Dios se extendi hacia un pueblo rebelde
y desobediente: Venid luego, y estemos a cuenta. Si vuestros pecados fuesen como la sangre,
como la nieve sern emblanquecidos, si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca
lana (Isaas 1: 18).
Esta invitacin es el mismo corazn de Dios. Ele es un Dios que llama. El siempre desea un
pueblo para si. Un pueblo que le sirva en obediencia eterna. Desea que su pueblo viva de acuerdo
a Su voluntad delante del mundo y provee una compaa de adoradores. La historia de la Iglesia
comienza en el corazn de Dios quien amorosamente llama a Su pueblo escogido.
Patrones especficos del Antiguo Testamento establecen el escenario para nuestra observacin de
la Iglesia del Nuevo Testamento. El tabernculo en el desierto fue el primer lugar de morada de la
presencia de Dios. Siguiendo detalle exactos dados por Dios en el Monte Sina, Moiss edifico
habitacin para El. Provey un lugar en donde los Hijos de Israel podan congregarse para ver la
gloria y la majestad de Dios. La nube de da y el fuego de noche daban prueba convincente que
Dios haba escogido un lugar de encuentro con Su pueblo.
El templo diseado por David y construido por Salomn, era una estructura ms permanente y
decorada. Fue el lugar subsiguiente de morada de Dios. Hecho de acuerdo al patrn del
Tabernculo en el desierto, el Templo era el lugar de reunin para los israelitas que buscaron a
Dios durante los siglos.
Zorobabel y mas luego Herodes, reconstruyeron el Templo en el Monte Morah despus de la
cautividad de babilonia. Sealaban ala mundo antiguo que Dios haba escogido un pueblo para s.
Expresin del Nuevo Testamento
Jess vino a introducir el reino d Dios, un concepto profundamente arraigado en la expectativa
mesinica. Aunque rechazado por Su pueblo, Jess comenz una nueva sociedad para llevar
adelante Su misin. Sus palabras al apstol Pedro en Mateo 16 :16-18 sealo el cambio.
Respondiendo Simn Pedro dijo: Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi
Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revelo carne ni sangre, sino mi
padre que est en los cielos. Y yo tambin te digo, que tu eres Pedro, y sobre esta roca edificare mi
Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.

Con esta referencia Jess construyo un puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. El reino
de Dios hallara su nueva expresin en la Iglesia, la ekklesia de Dios. Las rgidas tradiciones
judas daran lugar a algo mucho mas incluso y comprensivo. La Iglesia se acercaba a su hora de
nacimiento y llegara a ser el agente de bendicin para todo el mundo. Su nacimiento fue

proclamado a todo el mundo cuando el Espritu Santo fue derramado en los corazones que le
esperaban el da de Pentecosts.
Cuando llego el da de Pentecosts estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un
estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual lleno toda la casa donde estaban sentados; y se les
aparecieron lenguas repartidas como de fuego, asentados sobre cada uno de ellos. Y fueron llenos del Espritu
Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. (Hechos 2:1-4).

Las profecas de Joel hallaron cumplimiento en ese da tan importante (Hechos 2:16-21). Cul
fue el estilo de vida subsiguiente? Qu forma tomo la nueva ekklesia? Qu significado tenia ser
los llamados de Dios?
Siguiendo el mensaje instructivo y convincente de Pedo, la Iglesia creci cerca de 3,000 miembros
nuevos. Despus de aquella primera cosecha tenemos una idea de lo que era la vida en aquella
Primera Iglesia.
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y
en las oraciones. Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los
apstoles. Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus
propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos, segn la necesidad de cada uno. Y perseverando unnimes
cada da en el templo y partiendo el pan en las casa, coman juntos con alegra y sencillez de corazn,
alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban
de ser salvos. (Hechos 2:42-47).

La Iglesia naci en Jerusaln, y su semejanza pronto echara races a travs de todo el Imperio
Romano.
Un breve resumen nos dar enfoque a este rpido vistazo a la iglesia del Nuevo Testamento.
1. La iglesia local es una organizacin de creyentes en Jesucristo quienes se renen en
tiempos y lugares establecidos, para adorar, tener comunin y ensear.
2. Muchas Iglesias se renen por una comn lealtad a Jesucristo como Seor y a una doctrina
verdadera.
3. La Iglesia- la congregacin invisible de creyentes unidos por una confesin de fe comn
ene el Seor resucitado no tiene lmite de tiempo. Es tanto universal como local, eterna
y contempornea, es el cuerpo de Cristo, el pueblo de Dios, llamado a testificar a un
mundo perdido.

Las epstolas paulinas presentan la divina teologa de esa divina creacin llamada la Iglesia, la
ekklesia de Dios.

Chispas de avivamiento
Examinemos brevemente los movimientos que a travs de los siglos han trado olas de
avivamiento a la iglesia. E por medio de estos movimientos del Espritu que la voluntad
persistente de Dios contina obrando en el corazn de las personas. As, cada generacin
produce un pueblo que le busca. No hay otra historia que sea tan gloriosa, tan desafiante, tan
convincente y tan fascinante.
Ya en el segundo siglo la iglesia se hallaba envuelta en un formalismo creciente. Montanus
habl de una experiencia vital con Dios. Proclam el ministerio del Espritu Santo en la vida
del creyente y amonest acerca de la inminencia de la Segunda Venida de Cristo. Aunque el
movimiento fue de corta duracin, la reaparicin del fenmeno de Pentecosts fue importante
para la Iglesia.
En siglo XIV, despus de cientos d aos de formalismo, nuevamente el Espritu Santo se
movi sobre la iglesia. El Seor uso a John Wycliffe, un maestro de Oxford, para traer la
Escritura al pueblo en su propio idioma. Ahora el pueblo poda juzgar por s mismo el abuso
de la iglesia institucional por medio de la Palabra de Dios. Aunque el movimiento fue
rpidamente subyugado, dej su marca en la iglesia cuando la gente comn del pueblo recibi
la Palabra inspirada.
El siglo XVI vio a Martn Lutero, Juan Calvino y otros, desafiar la jerarqua de la Iglesia
Romana y hace un llamado a una reforma. La simple autoridad de la Palabra, la justificacin
por la fe y el sacerdocio de los creyentes vinieron a ser el trile grito de batalla de los
reformistas. El movimiento hizo mucho para darle forma al pensamiento social, econmico,
poltico y religioso del mundo occidental. La Iglesia actual tiene una gran deuda con estos
valientes y determinados reformadores.
En el siglo XVII bajo el liderazgo y la inspiracin de Philip Spener, un pastor luterano de
Frankfurt, Alemania, naci el movimiento del pietismo. Pa Desideria, un devocional clsico,
impuso la pauta para este movimiento que se concentraba en el laico, los grupos pequeos y
hacia el corazn de las personas. El Pietismo hizo una impresin permanente en la Iglesia.
En el siglo XVIII el pietismo influyo grandemente a los predicadores de avivamiento John y
Charles Wesley, George Whitefield, Jonathan Edwards y otros. Estos hombres conmovieron a
Amrica con su mensaje de una experiencia instantnea de conversin. Predicaron acerca de
la obra personal del Espritu Santo en la vida del creyente y la necesidad de una vida santa y
separada del mundo. La iglesia comenz a formar sociedades en las cuales los nuevos
creyentes podan crecer en Cristo y llegar a ser testigos de l. La iglesia deba llevar adelante
Su obra y Su misin por estos mtodos. Esto fue llamado el Gran Avivamiento.
Para el siglo XIX, el racionalismo, el secularismo y el liberalismo comenzaron a echar races
en la sociedad en general y hacer su entrada an en la iglesia. Charles Darwin, defensor del

determinismo biolgico y Sigmund Freud, estudiante del determinismo psicolgico,


contribuyeron a la popularidad del movimiento. Las iglesias se acomodaron a esos
pensamientos, descontando lo sobrenatural de los milagros, burlndose de la infalibilidad de
la Palabra y declarando absurda la doctrina de la Resurreccin.
Durante este tiempo de hostilidad Dwight Moody, Charles Finney, Charles Spurgeon y
Timothy Dwight comenzaron a ensear y predicar con conviccin y poder. Una lluvia
espiritual cay comenzando otro avivamiento y as se hizo realidad un segundo avivamiento.
El nacimiento del movimiento de Keswick bajo A. J. Gordon, B. F. Wescott, F. B. Meyer y
otros preservaron los gloriosos efectos del avivamiento. De esta manera el movimiento de
santidad recibi sustancia y direccin. Tambin estableci las races para el avivamiento del
derramamiento del Espritu Santo del siglo XX y el comienzo de las Asambleas de Dios.

Nuestra Iglesia
Al comienzo del siglo, el Espritu Santo Bautiz a los creyentes en Topeka, Kansas, en la
calle Azuza en los ngeles y a travs del mundo. El director del Instituto Bblico en Topeka,
Charles F. Parnham, sugiri a sus alumnos que examinaran las Escrituras en cuanto el
bautismo del Espritu Santo. Durante esta exploracin, mientras esperaban en el Seor, fueron
bautizados por el Espritu Santo. Comenzaron a hablar en otras lenguas, marcando el
comienzo del movimiento Pentecostal.
En pequeas tiendas, carpas o solares vacios, en tabernculos rsticos se congregaron los
creyentes pentecostales. Se reunan ara aprender y adorar, para arrepentirse y regocijarse, para
construir y evangelizar. De estos humildes principios los fuegos del avivamiento se
derramaron por los Estados Unidos, Canad y alrededor del mundo. Miles de creyentes
experimentaron el bautismo del Espritu Santo con la evidencia fsica inicial de hablar en
lenguas.
Para 1914 se hizo aparente la necesidad de consolidacin y estructura. En abril, 300 lideres
pentecostales se reunieron en Hot Springs, Arkansas, para establecer el Concilio General de la
Asambleas de Dios. Cinco puntos esenciales eran de consideracin general: 1. Unidad
doctrinal. 2. El desarrollo de un mtodo para preservar el fruto del evangelismo. 3. El
establecimiento de un programa de evangelismo con un alcance mundial para Cristo. 4. El
establecimiento de un orden de estructura que cumpliera con la ley. 5. El establecimiento de
un Instituto Bblico para adiestrar obreros. Para 1917 el nuevo movimiento inclua 517
ministros y 56 misioneros al extranjero.
Hoy en da, las Asambleas de Dios en los Estados Unidos tienen ms de 11,000 iglesias y ms
de 2 millones d miembros y adherentes. Tienen cerca de 30,000 ministros con credenciales,
ms de 1,50 misioneros y ms de 16 millones de constituyentes alrededor del mundo.

Qu es un ministerio?
Finalmente debemos hacer la pregunta, Qu es ministerio? Cmo podemos definirlo?
Piense por un momento en el amplio significado que le atribuimos a la palabra ministerio.
Considere por ejemplo las siguientes declaraciones: Yo soy ministro ordenado. En nuestra
iglesia enseamos que Dios llama a todos a ser ministros. Es importante que ministremos
los unos con los otros. El deseo por clarificacin se mueve en diferentes direcciones.
La palabra usual para ministros en el Nuevo Testamento es diakonia y sus derivados:
diakonos (ministros) y diakoneo (ministrar).
Las palabras aparecen en una variedad de contextos. Juan 12:26 enfatiza el servicio que fluye
de una vida de discipulado: si alguien me sirve (diakono), sgame. 1 Corintios 12:5 acenta
el servicio al cuerpo de Cristo por los dones del Espritu. Y hay diversidad de ministerios
(diakonia), pero el Seor es el mismo.
Considere las palabras del apstol Palo en Efesios 4:12. El contexto describe el equipar el
pueblo de Dios para el ministerio de la Palabra de Dios. Hechos 6:1 identifica la dimensin
prctica del ministerio a travs de la distribucin (diakonia) de alimentos a las viudas
helensticas que haban sido descuidadas en la iglesia. Este pequeo estudio de palabras
ayudar a comprender la variedad de significados de la palabra ministerio.
Para mayor aclaracin considere la obra del Concilio General de Evangelismo que se rumi
en St. Louis, Missouri, del 26 al 29 agosto de 1968. Tambin tome nota de la decisin del 33
Concilio General en Dallas, Texas, que adopt la declaracin oficial de misin establecida por
el Congreso de Evangelismo. Esta declaracin de misin no slo provee una definicin para
ministerio, sino que tambin sirve como estructura para este libro.
En la introduccin de libro Las Asambleas de Dios en Misin, Thomas F. Zimmerman
declara:
En breve, vemos nuestra misin en el marco de las relaciones, haca el Seor, nuestra misin en
la adoracin; haca nuestros hermanos cristianos, es un ministerio que contribuye al crecimiento
espiritual y a la madurez haca el mundo, nuestra misin es redentora.

Sin lugar a dudas, la obra de ese concilio dio direccin y motivacin al rpido crecimiento de
las Asambleas de Dios en la ltima parte del XX. El comit de Avance de 14 miembros, con
amplia representacin, traz el curso para aquel Concilio memorable.
Qu factores merecen la consideracin sobre una correcta definicin y comprensin de
ministerio? Primero, un equilibrio entre el envolvimiento de toda la membresa en ministerio
y un claro reconocimiento y el respeto del liderazgo ordenado por Dios es importante para la
iglesia local. A medida que los individuos se dedican a los ministerios, debe haber una

comprensin correspondiente del lugar esencial del liderazgo, ordenado por Dios. Esto
asegura integridad, exactitud y un futuro enfocado.
Segundo, la iglesia debe hallar un equilibrio entre experiencia cristiana activa y una
experiencia pasiva. La iglesia debe de ser agresiva en el ministerio, pero no debe preocuparse
con a actividad como un fin en s mismo. En la presencia poderosa del Espritu Santo que
provee la dinmica esencial para la iglesia creciente y sana. Un fuerte nfasis en un ministerio
incorrectamente definido puede mover a la iglesia hacia un falso sentir de su propia
importancia.
Finalmente, nada es peor que una iglesia sin vida, muerta. Sin embargo, la energa y al
emocin de una iglesia en la que todos participan en el ministerio tambin debe ser bblica y
doctrinalmente fuerte. El descubrimiento y preservacin de tal equilibrio acompaar una
predicacin bblica ungida y una fuerte dedicacin a la doctrina.
Nuestra jornada ha comenzado!

CAPTULO 2
DEVOCIN POR DISEO
Los trasfondos y las definiciones explicadas en el captulo anterior nos preparan para considerar
Nuestra Iglesia en ministerio al Seor. Miremos a la verdadera expresin de la devocin y las
disciplinas que deben acompaar tal expresin. Examinaremos la combinacin de la vida
espiritual con la celebracin conjunta a travs de la adoracin y la alabanza.
Por medio de la sabia direccin de Dios, las Asambleas de Dios han establecido el ministerio al
Seor con la prioridad en el ministerio. G. Raymond Carlson establece esta prioridad slidamente
en su lugar.
Dios cre al hombre para que le adore y se regocije con l para siempre. El hombre no fue creado para
cumplir el ciclo de la vida; no solo para nacer, engendrar a otros y luego morir. El hombre no fue creado
para trabajar y jugar y luego disfrutar de sus esfuerzos. Fue creado para adorar a Dios y disfrutar de Su
presencia para siempre.

La adoracin es el llamado supremo de la iglesia. No hay mayor enfoque para la iglesia para
su razn de ser que cuando se congrega para la adoracin. En esos momentos maravillosos el
pueblo de Dios toma parte activa en la celebracin de la adoracin del cielo. El salmista capta
el latido del corazn de ese momento que impacta la vida del creyente; Venid, adoremos y
postrmonos; arrodillmonos delante de Jehov nuestro hacedor. Porque l es nuestro Dios;
nosotros el pueblo de su prado y ovejas de su mano. (Salmo 95:6,7) Que esta invitacin y
confesin prevea el espritu y la direccin para Nuestra Iglesia en ministerio!

Formacin espiritual
Consideremos primero el crecimiento y desarrollo de la vida interior del creyente, referido como
formacin espiritual. Maxie Dunhamen su libro Alive in Christ (Vivos en Cristo), define el
trmino:
La formacin espiritual es aquel proceso dinmico de recibir por medio de la fe y apropiarse a travs de
la dedicacin, disciplina y accin, del Cristo vivo en nuestra vidas con el fin de que nuestra vida se amolde
y manifieste la realidad de Cristo y su presencia en el mundo.

La meta del apstol Pablo para una dedicacin personal y corporativa hacia la formacin espiritual
era a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre (Colosenses 1:28). En el versculo
29 Pablo describe la profundidad de su devocin al proceso de crecimiento. Para lo cual tambin
trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en mi.

Esto es exactamente lo que debiera ser la Iglesia. Prioridades confundidas e indiferencia


espiritual nunca deben ignorar el mandato de Dios de presentar a todos perfectos en Cristo.
Si trazamos los hilos de espiritualidad a travs de los siglos las siguientes conclusiones se
hacen aparentes:
1. A travs de los siglos siempre ha habido un grupo selecto cuya vocacin era de conocer a
Dios. Thomas a Kempis hablo por todos ellos cuando escribi: Caminar con Dios en el
interior y no ser limitado por efectos externos, es el estado del hombre que tiene vida
interior.
2. Aquellos que tienen un pacto personal con Dios representan un amplio espectro de
tradiciones y prcticas de la Iglesia. Sin embargo no es necesario que se hallen
identificados con esas traiciones y prcticas. El testimonio de Santa Teresa de vila y la
confesin de San Agustn dan testimonio de esto.
3. Ningn individuo, sin consideracin de su trasfondo eclesistico, ha tenido xito en su
bsqueda por la verdadera devocin sin hacer de esa bsqueda por Dios su prioridad.
Perciba la intensidad de las palabras de Don Postema:
El mundo realmente no necesita persona que estn ms activas, ni aun personas
ms inteligentes. Necesita personas que tengan profundidad, personas que se den
cuenta que necesitan la soledad para hallar su identidad.

Un cordn de muchas hebras


Qu queremos decir con espiritualidad? Qu estamos tratando de aprender del ejemplo de
otros? Cmo podemos implantar nuestros descubrimientos en nuestra experiencia personal?
La espiritualidad es como un cordn de muchas hebras fuertes.
1. La espiritualidad involucra devocin- amar al Seor con todo nuestro corazn, alma, mente
y fuerza. Nuestro amor a Dios es fundamental para una autentica espiritualidad.
2. La espiritualidad es una jornada diaria hacia nuestra perfeccin en Cristo. Requiere un
esfuerzo consciente y persistente para moverse de una egocentricidad superficial a una
gloriosa plenitud en Cristo.
3. La espiritualidad exhibe un carcter semejante a Cristo que puede ser observado por otros.
Se expone a s mismo a un mundo herido y observador.
4. La espiritualidad es poner en prctica las convicciones personales que guan nuestra
conducta lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Las normas de rectitud que nos
imponemos expresan nuestra espiritualidad. Cristianos fuertes y victoriosos se imponen
lmites absolutos, que los mantienen dentro de un espritu de amor.

5. La espiritualidad involucra experiencias ntimas, emocionales y msticas. Muchas veces


tales experiencias son reales, sin embargo imposibles de poner en palabra. Pablo describe
como que fue arrebatado al tercer cielo (2 Corintios 12:1-7).
6. La espiritualidad debe tambin incluir interaccin con un mundo hambriento, herido y
agonizante. La verdadera espiritualidad incluye un componente social esencial. Debe
haber interaccin prctica con el mundo para lograr llenar la necesidad humana.
Cuadros bblicos
La Biblia presenta muchos personajes cuya ambicin en la vida era de conocer a Dios. Su
ejemplo es tanto instructivo como desafiante. Considere la liberacin de Israel de Egipto,
sus cuarenta aos de peregrinacin en el desierto, y la conquista de la tierra prometida. En
esas experiencias los hebreos encontraron al Dios que obra milagros, el terrible costo de la
desobediencia y el gozo final que trae victoria por la obediencia.
Dios an se revela a travs de seales y milagros y los peligros de la desobediencia son
claramente visibles. En nuestra bsqueda por Dios encontramos gozo cuando vemos que
Sus promesas se cumplen y entramos en la paz y la victoria de Cristo Jess. Cada uno de
nosotros, al igual que los antiguos hebreos, es un peregrino movindose hacia la integridad
espiritual.
El apstol Pablo compara esta bsqueda de Dios a un corredor de las Olimpiadas. Un atleta
se prepara a travs de una disciplina rgida y entrenamiento. Se esfuerza para correr la
carrera y finalmente alcanza la corona de la victoria con gozo. De la misma manera, una
persona que vive para Dios procura dominar los deseos terrenales. Corre con
determinacin, la carrera de la vida, y luego anticipa el gozo eterno en Su presencia.
Sin embargo, trgicamente, para muchas personas la carrera carece de foco, se convierte en
un crculo y no tiene meta definida. Pero aquellos que buscan a Dios evitaran pasatiempos
vanos. Digamos con Pablo: prosigo la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios
en Cristo Jess (Filipenses 3:14).
La referencia de Jess al pmpano y la vid es aun otra imagen bblica de la bsqueda por
integridad espiritual.
Yo soy la vid verdadera, y mi padre es el labrador. Todo pmpano que en mi no lleva fruto, lo quitara; y
todo aquel que lleva fruto, lo limpiara, para que lleve mas fruto. (Juan 15: 1,2).

Ilustrando como vid, Cristo es nuestra fuente de vida. Como sus pmpanos, a menos que
estemos unidos a l, no tenemos vida permanente. Aquellas ramas que estn desconectadas
o aquellas que crecen desordenadas, cesaran de producir fruto. La poda refleja tiempos de
prueba, disciplina y correccin. A travs de tales ocasiones aquellos que buscan a Dios
reciben la oportunidad de crecer en Cristo. El resultado inevitable ser producir fruto. Qu
gozo! Dios nos manda a cada uno de llevar fruto.

Un telogo contemporneo observo correctamente que nuestra civilizacin es una de


flores cortadas. Esperamos justicia, paz, moralidad y tica, pero no establecemos un
fundamento arraigado en Dios. Por lo tanto hay poca sustancia para mantener una vida
llena de significado. Es un esfuerzo de echar flores sin tener races. Mientras que esta
descripcin es ms apropiada para nuestra sociedad americana, postcristiana, tambin se
aplica a la Iglesia pentecostal.
Es nuestra civilizacin una de flores cortadas? Estamos tratando de servir a Dios sin
estar a Dios sin estar arraigados espiritualmente? Hemos llegado a estar ms envueltos en
la vida de la Iglesia que en la vida de Dios?
Hay ms evidencias del poder humano
que del poder del Espritu? Estamos comenzando a marchitarnos porque estamos
desconectados de nuestro alimento?
El pmpano y la vid nos hablan de una vida de permanencia en Cristo Jess la respuesta
de Dios al arraigamiento espiritual. Debemos tomar de El la fortaleza y el poder necesario
para una vida cristiana victoriosa. Debemos conectarnos a la fuente de energa espiritual
que resulta en productividad y crecimiento. En vez ser provisionalmente atractivos como lo
son las flores cortadas, debemos estar espiritualmente arraigados.

Distintivos pentecostales
Durante su preparacin educacional, un ministro asisti a varias instituciones evanglicas
que no simpatizaban con el movimiento pentecostal.
Por qu soy pentecostal? Se pregunto varias veces este joven. Llego a la conclusin que
la vida pentecostal tena una dinmica que era correcta y atractiva. Aunque l haba visto
reas de exceso e inmadurez, tambin haba hallado una profundidad y compresin de Dios
que refleja su propio llamado a la devocin. Conoca creyentes pentecostales que estaban
genuinamente llenos del poder del Espritu Santo y estaban caminando victoriosamente en
la virtud de ese poder. Tal profundidad de espiritualidad era irresistible.
Este joven llego a la conclusin que la poderosa experiencia del pentecosts est al alcance
de la iglesia contempornea. Se dio cuenta que el pentecostalismo es una parte vital y
esencial de la espiritualidad, tanto el movimiento histrico como tambin una realidad
personal.
Cules son los distintivos que trae el pentecostalismo a la vida espiritual?
Cules son las contribuciones potenciales de los pentecostales al desarrollo de la
formacin espiritual?

La profeca de Joel
Los pentecostales comparten la profunda conviccin de que estamos viviendo en los das
de los cuales habl el profeta Joel.
Derramare mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas;
vuestros ancianos soaran sueos y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los
siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (Joel 2:28,29).

Un sentir de destino, urgencia y participacin acompaan tal conviccin. No es de


sorprender ya que los Pentecostales esperan nuevas y frescas expresiones del poder y la
gloria de Dios. La plenitud del Espritu es una promesa, un derramamiento del Espritu
sobre toda carne, sin limitacin de generaciones, sexo, raza, geografa o cultura.
El fenmeno de Pentecosts
Los Pentecosts esperan el mismo fenmeno de Pentecosts descrito en Hechos 2:1-4.
Creemos que cada creyente puede experimentar personalmente el poder de Dios. Esta es
una verdad fundamental para la espiritualidad autntica.
Los Dones del Espritu
Los Pentecostales acogen la operacin de los dones del Espritu Santo en la vida de
adoracin en la iglesia. Los dones incluyen lo siguiente:
1.

L
os dones de poder: fe, sanidades y milagros.

2.

L
os dones de revelacin: palabra de sabidura, palabra de conocimiento y
discernimiento de espritus.
3.
L
os dones de manifestacin: profecas, lenguas desconocidas e interpretacin de
lenguas (1 Corintios 12:1-11).
Cuando son practicados dentro de la iglesia los dones se deben de ajustar a las reglas
establecidas por Pablo en 1 Corintios 14. A continuacin sigue un resumen de tales reglas.
1.

L
os dones deben operar dentro del contexto de la asamblea. Solamente entonces
puede haber control y gua adecuados.
2.
L
a expresin de los dones es para un tiempo y propsito especial. Por lo tanto, la
grabacin de mensajes, ya sea en casetes o por escrito est fuera de orden. Los
mensajes grabados no disfrutan del discernimiento necesario de la asamblea.

3.

L
os dones del Espritu deben funcionar de una manera ordenada. El liderazgo
espiritual es responsable de proveer este control. Los dones del Espritu nunca
operan autnticamente sin la afirmacin del liderazgo espiritual.

4.

E
l espritu del profeta est sujeto al profeta. Siempre debe haber una medida de
control, an durante un movimiento poderoso del Espritu.

Exaltacin de Cristo
La tarea asignada al Espritu Santo es de exaltar a Cristo en la vida del creyente. El Espritu
siempre habla de Jess (Juan 16:12-14). No hay lugar para la exaltacin propia, la
bsqueda de ganancia o posicin personal, orgullo o demandas de espiritualidad. Las
personas llenas del Espritu Santo siempre deben sealar a Cristo. Faltar a esta prioridad
bblica, trae vergenza a la obra de Dios y daa a Su Cuerpo, la Iglesia. La plenitud
autentica del Espritu inevitablemente producir quebrantamiento y humildad. Toda
muestra de orgullo es prueba que no se est honrando al Espritu Santo.
Fruto espiritual
Aunque el hablar en lenguas es la primera seal fsica inicial de la plenitud del Espritu, el
fruto espiritual es la evidencia conclusiva (Glatas 5:22-25). Es necesario saber que las
lenguas desconocidas llenan tres requisitos especficos.
1.

L
as lenguas proveen una seal fsica inicial del bautismo en el Espritu.

2.
legan a ser un instrumento de Dios para la oracin y la comunicacin con Dios
Corintios 14:2).

L
(1

3.

C
omo un don de hablar, para ser interpretadas, las lenguas edifican al Cuerpo
Corintios 14:4,5).

(1

Siendo que el creyente no puede ganar o merecer el don, l recibe el Espritu Santo por fe.
El poder divino as provisto, halla expresin a travs del ministerio y el servicio al Seor y
a la Iglesia. El fruto espiritual que acompaa al servicio da evidencia final a la plenitud del
Espritu.
Relacin creciente con Dios
El ministerio del Espritu lleva al creyente a una relacin an ms profunda con Dios. La
plenitud del Espritu debe llevar al fervor de la oracin, devocin a la Palabra de Dios y a
la prctica de disciplinas espirituales. La profundidad en Dios debe ser el resultado del

derramamiento del Espritu. La verdadera espiritualidad brota de una vida rendida ms y


ms al Espritu Santo. Este fluir del Espritu produce fruto espiritual e inspira el ministerio
hacia el Seor, hacia los santos y hacia el mundo.

CAPTULO 3
DISCIPLINAS A PRCTICAR

Una cosa es desear a Dios y otra es establecer disciplinas dadas por Dios a nuestras vidas,
disciplinas que nos llevarn fiel y seguramente hacia objetivos piadosos. Hablando del
ministerio hacia el Seor, consideremos algunas de estas disciplinas.
El salmista escribi Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh
Dios, el alma ma. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo (Salmos 42:1,2) el fundamento
del deseo del Salmista por Dios era su dedicacin a la oracin, la meditacin en la Palabra, la
adoracin, el ayuno y otras disciplinas espirituales esenciales. Tales disciplinas nos capacitan
para vivir una vida en el Espritu.
El desafo
El mundo se opone a nuestra bsqueda de Dios tanto por su punto de vista como por su
prctica. Nuestra cultura anima el consumo material y deja poco lugar para la bsqueda
espiritual. El mundo mide la realidad por lo que puede ver y observar. Hay un prejuicio
extremo contra la jornada hacia el inferior del espritu humano. Se pone a un lado como
irrelevante y mstico. Quin quiere tratar con lo invisible cuando lo visible domina la manera
de pensar en el mundo? Este es el trasfondo intelectual, filosfico y cultura de nuestro mundo.
Hoy en da muchos de nosotros batallamos para encontrar ejemplos y recibir inspiracin de
aquellos que viven en relacin intima con Dios. Cuntas personas conoce usted que prctica
una vida de ayuno, intercesin, meditacin y de esperar en Dios? Un hermano cristiano
pregunt si haba alguien en su iglesia que pudiera ensearle a orar. Trgicamente la lista era
corta.
Muchos creyentes desean experimentar mayor madurez espiritual, sin embargo son incapaces
de moverse ms all de su deseo para alcanzar plenitud. Por qu? Quiz demasiado pocos

son los cristianos que conocen y aplican disciplinas espirituales. S, ellos desearan encontrar
un lugar de poder en la oracin, pero no saben cmo hacerlo. Esta es la segunda parte del
desafi, comprenderlo y hacerlo.
Precauciones
Nuestra bsqueda de Dios no est sin sus peligros. Los siguientes peligros pueden desviar y
distraer la bsqueda del creyente por Dios.

Legalismo
El primer peligro es el legalismo, la nocin de ciertos actos que uno se impone a s mismo
producirn inevitablemente una vida espiritual ms profunda. Si yo oro con suficiente fervor,
automticamente me mover hacia una relacin ms intima con Dios. No. La espiritualidad
no es un arreglo arbitrario de causa y efecto. Una ferviente expresin de la voluntad no causa
por s misma una mayor profundidad con Dios.
En realidad las disciplinas espirituales slo proveen medios por los cuales la gracia de Dios
puede fluir, transformando la vida. Entramos en el lugar deseado de una comunin ms intima
con Dios mediante la justicia que est en Cristo Jess. Colosenses 2:20-23 nos da un toque
claro.
Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, Por qu, como
si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni
an toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se
destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la verdad, cierta reputacin de sabidura en
culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero tienen valor alguno contra
los apetitos de la carne

Adoracin impuesta a s mismo es un esfuerzo intil para obtener espiritualidad.


Orgullo espiritual
Los fariseos se deleitan en desfilar su espiritualidad mostrando exteriormente las disciplinas
que Pablo vio mal usadas entre los colosenses. La pompa religiosa incit a Jess a Hablar de
la oracin en secreto y no anunciar el ayuno. Jess comprendi la tentacin de hincharse con
orgullo por el despliegue exterior de disciplinas espirituales.
Aunque un pastor est agradecido cuando alguien se dedica al ayuno y la oracin, se siente
molesto cuando etas disciplinas se malogran. Disciplinas espirituales nunca de veran producir
un espritu de superioridad ni de aislamiento. Por qu? Las disciplinas slo debieran proveer

los medios por los cuales la gracia de Dios pueda fluir. No hay lugar para el ensalzamiento
propio, orgullo o un espritu de juicio hacia otros considerados menos espirituales.
Exclusivismo espiritual
Las disciplinas espirituales no slo son para el muy espiritual, son para todo creyente. Tanto
el nuevo convertido que comienza su jornada como el creyente sazonado que desea ms de
Dios debe desarrollar disciplinas espirituales. Aqu no hay exclusivismo. Pablo dice en
Filipenses 3:14 prosigo a la meta.
En otras palabras, no es slo la meta, pero tambin cuenta la jornada. Es en la urgencia de
procurar que comenzamos a experimentar la fuerza activa de ser cambiados por el poder de
Dios. No es tanto el lugar donde se encuentra en la jornada, sino que sea parte de la jornada.

Disciplinas de actitud
Para identificar disciplinas espirituales, debemos hablar en primer lugar de las disciplinas de
actitud. Jess las enumer e el Sermn del Monte en Mateo 5:3-10.
Pobreza de espritu
Jess habl de la pobreza de espritu o la disciplina de permanecer en constante necesidad de
Dios. Mientras nuestra soledad predica el evangelio de la confianza propia, el discpulo
verdadero recuerda experimentar el poder capacitador de Dios en tiempos de necesidad. Es
entones cuando cambiamos nuestra pobreza por Sus riquezas y nuestra insuficiencia por Su
eficiencia. Cambiamos nuestro vacio por Su plenitud y nuestra necesidad por Su provisin.
Nuestro tiempo de necesidad no es un tiempo de debilidad sino un lugar de fortaleza.
La pobreza en espritu es una disciplina seria y para siempre exigente, que rinde una
abundancia de vida y de servicio.
Los que lloran
La prxima disciplina de actitud puede ser declarada como Sea una persona de lagrimas.
Qu significa esto? Cmo interpretamos la referencia de Jess al llanto? Qu envuelve la
disciplina de llanto?
Mientras que el mundo suea con progreso y poder, la verdadera disciplina de Jess
contempla el fin. Mientras la multitud canta acerad e todas las cosas bellas y hermosas, el
discpulo se pone a un lado y llora. Ve las nubes del juicio acumulndose ms all del brillo.
Mientras la multitud baila al son de la cadencia establecida por la tecnologa y la industria, el
discpulo ve el barco que se hunde.

Es esto de lo que hablaba el salmista cuando deca de inundar su lecho con llanto? (Salmos
6:6). O es que se dio cuenta de la relacin del llanto con el gozo? Los que sembraron con
lagrimas, con regocijo segaran (Salmos 126:5).
Jess no llama a una disciplina que produzca en nosotros un quebrantamiento perpetuo que se
transformar en gozo. Es trgico cuando las emociones se enfran y las lgrimas cesan de
fluir, perdemos nuestra sensibilidad y el deber reemplaza la devocin.
Humildad
La disciplina de actitud que sigue tambin hace una seria demanda. Jess habl de la
bendicin de la humildad. Un posible significado de humildad sugiere el desprecio voluntario
o el poner a un lado la propia reputacin. Pablo dice de Jess se despoj a s mismo tomando
forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:7).
La humildad requiere la rendicin de sus derechos personales, la voluntad de hacer de la
obediencia el propsito de la vida. Es interesante ver que el discpulo encuentra valenta y
fortaleza para defender la justicia cuando rinde sus derechos personales y se consagra a la
obediencia. La verdadera humildad es desprovista de timidez y cobarda.
Misericordia
La cuarta actitud de disciplina se concentra en el llamado a ser misericordioso. Es la
disciplina de vivir dando nimo a aquellos que estn heridos. Es la voluntad de ensuciarse
por aquellos que estn tirados a un costado del camino muriendo a causa de el camino del la
vida. Sin est disciplina, la misin se convierte en drama y la predicacin se convierte es mera
retrica, el oficio de pastor se convierte en un mero papel y el cristianismo es una religin
ms. El precio es alto, pero las recompensas de un servicio efectivo compensan con creces.
Hambre y sed de justicia
Luego Jess se refiri a una disciplina que es mayormente de carcter vertical y devocional
por naturaleza. Bienaventurados son aquellos que tienen hambre y sed de justicia, porque
ellos sern saciados (Mateo 5:6). Es posible que tener hambre y sed sea una disciplina
espiritual?
A.W. Tozer habla de una continua y persistente mirada fija en Dios. Tal enfoque demanda
disciplina. Pocos son los creyentes que mantienen su enfoque persistentemente en Dios. Esta
disciplina habla de esta meta.
Pureza
Se extraa usted con lo que quera decir Jess cuando se refera a la pureza de corazn como
una condicin para ver a Dios? Se refera l solamente a la conciencia? La conciencia puede
ser presa fcil de las condiciones culturales y del medio ambiente. Puede llevar a una

definicin de sentimientos en lo que respecta al entendimiento. Yo lo har porque no veo


nada malo en ello. La verdadera pureza se mueve ms all de la conciencia.
Dietrich Bonhoeffer en su libro Cost of Discipleship (La paga del Discipulado) da una
definicin de gran ayuda de lo que s la pureza de corazn. Es una condicin en la cual los
corazones de los hombres no estn gobernados por su conciencia, sino por la voluntad de
Jess. Esto requiere disciplina e intenciones altas, lleva a una vida de moralidad e impurezas
ticas.
Pacificadores
Jess luego trat con la disciplina de los pacificadores: Bienaventurados los pacificadores
(Mateo 5:9). La palabra griega eirenopoios significa hacer la paz. Sugiere una decisin
agresiva y decisiva de ser un creador de paz.
Ser un pacificador es una disciplina muy exigente. Los esfuerzos del mundo de pacificar
envuelven compromiso, conciliacin, propaganda, asentimiento, arbitraje y negociacin. La
pacificacin de Jess requiere negacin propia, humildad, perdn, sacrificio, compasin,
verdad y amor. Colosenses 1:20 habla de Su demostracin de pacificacin haciendo la paz
mediante la sangre derramada en la cruz.
Cuando hay conflicto en la iglesia, inquietud en el hogar o cualquier otro conflicto entre
personas, tenemos que decir cmo vamos a tratar con el asunto. Usaremos los mtodos del
mundo o los patrones bblicos de Jess?
Aceptando la persecucin
La ltima disciplina de actitud concierne el rea difcil de la ofensa. Cmo podemos tratar
con la hostilidad dirigida hacia nosotros por los dems? Cmo podemos encontrar
bienaventuranza en la persecucin? Qu clase de disciplina requiere esto?
El perdn es la repuesta, un perdn unilateral que perdona sin tener una evidencia inmediata
de arrepentimiento. Por ilgico que esto pueda parecer, es slo esta clase de perdn que
puede arrancar toda raz de amargura. El perdn unilateral es el que libera al espritu y prepara
a la victima para ser un canal de conviccin y gracia hacia el ofensor.
Incapacidad personal y falta de conocimiento, talento u oportunidad no son impedimentos
para nuestro ministerio. Sin embargo, actitudes pueden impedir tanto nuestro ministerio hacia
el Seor y nuestro servicio a Su cuerpo. Que estas bienaventuranzas resuenen en nuestro
corazn y nos lleven a un nuevo nivel de devocin y servicio disciplinario.

Disciplina prcticas
En su libro Celebration of Disciplne (Celebracin de Disciplina), Richard J. Foster hace una
lista de las siguientes disciplinas prcticas espirituales: meditacin, oracin, ayuno, estudio,

simplicidad, soledad, sumisin, servicio. Confesin, adoracin, gua y celebracin. Por


razones de lo limitado de este estudio, slo trataremos la oracin, el estudio bblico y la
adoracin.
La oracin
Alguien apropiadamente ha dicho que nada sucede sin oracin. Es una disciplina esencial y
prctica de la vida cristiana. Por qu pues permanece de tan baja prioridad en la iglesia? Es
posible que comencemos con conceptos equivocados acerca de la oracin? Considere los
siguientes cuatro errores, seguidos por la correccin.
1.

La oracin se trata de la obra de la iglesia. No, la oracin es la tarea de la iglesia.

2.

La oracin es secreta y privada. No. La presencia o la ausencia de la oracin se ve por el


fruto o la falta de fruto en nuestras vidas.
3.

La oracin consume mucho tiempo. No, la oracin ahorra tiempo. Martin Lutero
coment una vez que tena tanto que hacer que necesitaba pasar unas horas en oracin.
4.

La oracin es funcional. No, la oracin es una relacin. Es tiempo que se pasa con Dios.
Sea que sintamos o no la necesidad de orar, no es lo debera determinar nuestra agenda de
oracin. No oramos para que las cosas se hagan. Oramos para estar con el Padre. Luego
las cosas se logran hacer. La oracin expresa la obra de Dios en la vida del creyente.

Estudio bblico
Enfoqumonos por un momento en la metodologa: las tcnicas usadas para comprender y
comunicar la palabra de Dios. Ensear, predicar, aconsejar, la comunin con los hermanos y
an la operacin bblica de los dones del Espritu son todos mtodos de comunicacin. La
lista de mtodos de estudio bblico incluida aqu, ayudar a establecer el patrn para el
manejo correcto de la Palabra de Dios.
1.

E
l mtodo conceptual pregunta qu es lo que procede y qu es lo que sigue al pasaje en
consideracin. Hay una continuacin del tema en el pasaje? Qu aclara el versculo
sobre el contexto?
2.
E
l mtodo histrico considera el ambiente cultural de pasaje. a quin fue dirigido el pasaje
anteriormente? Quin es el autor y cules fueron las circunstancias que rodearon la
composicin del pasaje?

3.

E
l mtodo gramatical mira a la eleccin particular de palabras usadas en el pasaje y a lo que
sugiere su significado Cules son las palabras que se repiten y con qu intencin? Qu
palabras requieren una definicin especial? Cul es la relacin que una palabra o frase
sugiere al pasaje completo?

4.

l mtodo analtico trata de determinar cmo bosquejar el pasaje para determinar la lnea de
pensamiento, desarrollo del tema y la relacin de las ideas? Cules son los puntos
mayores y menores? Cules son la clausulas dependientes e independientes? Cul es el
significado de las palabras conjuntivas?
5.
E
l mtodo teolgico estudia la expresin de verdades bsicas doctrinales en el pasaje. Cul
es la relacin entre esas verdades expresadas en el texto?
6.
E
l mtodo devocional descubre el mensaje individual de Dios al lector. Qu verdades
particulares son de significado especial para el lector en un tiempo determinado en su
vida? Qu entendimiento nuevo del pasaje ha iluminado su concepto de Dios y os tratos
de Dios en su vida?
7.
E
l mtodo didctico como comunicar las verdades del pasaje en la manera ms efectiva.
Cmo podemos compartir los resultados de nuestro estudio con otros? Qu metodologa
es la ms consistente con os significados hallados en el pasaje?

Es obvio que el proceso de estudiar la Palabra de Dios, todos los mtodos sealados
encuentran interaccin. A veces usamos un mtodo con preponderancia y los dems como
sostn. Por ejemplo, en el estudio personal ser ms beneficioso el mtodo devocional Qu
es lo que Dios est diciendo en este pasaje en este momento? otras veces habr una
distribucin ms equilibrada de los diversos mtodos. En la preparacin de un sermn de
todos los mtodos hallaran un alto nivel de aplicacin.
El estudio de la Palabra de Dios, lo mismo que la oracin, es una disciplina necesaria en la
vida cristiana. Como el alimento diario es para el cuerpo, as son las verdades de Dios para la
vida espiritual del creyente. Todo creyente que crece da gran prioridad al estudio de la Palabra
de Dios. Esto le asegurar crecimiento y proveer una preparacin esencial para la
comunicacin de la Palabra a otros.
Adoracin
El pndulo se ha movido ampliamente cuando hablamos de la adoracin. La vida de
adoracin de la iglesia incluye el silencio absoluto de la catedral y la expresin jubilosa del

servicio pentecostal. Abarca el culto altamente litrgico y el espontaneo lleno del Espritu, el
canto gregoriano y el moderno sintetizado. Todos tenemos nuestras preferencias en cuanto a
estilo, espontaneidad y variedad. Otros prefieren un mayor sentido d dignidad, previsibilidad
y orden.
Sin embrago, hay reas indispensables en la adoracin a la cual todos debemos someternos.
En su conversacin con la mujer samaritana, Jess dio un resumen de estas. Mas la hora
viene y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adoraran al Padre en espritu y en verdad
(Juan 4:23).
Jess estaba describiendo tres requisitos: 1. Una experiencia con Dios como requisitos para la
adoracin efectiva, en espritu. 2. Una compresin de Dios como requisito para la adoracin
verdadera, en verdad. 3. La voluntad de comenzar a adorar ahora como respuesta al llamado
del Espritu, ahora es.
Nada es ms desilusionante de tratar de adorar sin haber tenido una experiencia con Dios.
Cmo puede haber adoracin sin la compresin de las maneras de Dios y con un corazn que
se resiste a adorar? La experiencia da lugar a la emocin. La compresin da lugar al
conocimiento. La voluntad da lugar a la participacin. Esto es dice Jess la adoracin
deseada por el Padre.
Por qu conformarse con menos en su vida espiritual? Permita que el Espritu Santo
desarrolle una actitud de disciplina en su vida a medida que usted trabaja en desarrollar las
disciplinas prcticas. Su jornada personal con Dios le llevar a dimensiones nuevas y ms
amplias de lo que usted pueda imaginare. No solo ganar usted una nueva comprensin de la
vida en el Espritu, sino que tambin comenzar a ganar experiencia en el discipulado.

CAPTULO 4
DESCUBRIENDO SU DON

Ministerio a los creyentes es la segunda fase del tro del ministerio. La sobreabundancia de
vida y poder experimentados en el ministerio al Seor, encuentran expresin el ministerio
hacia otros creyentes. El cristiano a travs de la adoracin, compaerismo y alabanza en el
atrio interior, regresa al atrio exterior donde se ofrece al servicio y ministerio al pueblo de
Dios.
El llamado de Isaas al ministerio proftico presentado en Isaas 6:1-8 ilustra la secuencia. El
versculo 1 describe el encuentro de Isaas: Vi yi al Seor sentado sobre un trono alto y
sublime y sus faldas llenaban el templo. La respuesta de Isaas a la revelacin de la santidad
de Dios fue el reconocimiento de su propia naturaleza pecaminosa: Hay de mi! Que soy

muerto; porque siendo hombre inmundo de labios (6:5). Una vez que Isaas haba
experimentado el toque perdonador, estaba listo para aceptar su llamado al ministerio
proftico: Heme aqu, envame a mi (6:8).
Esta es la manera de Dios. Primero nos muestra Su gloria y poder cuando le ministramos a l.
Luego l nos llama a ministrar a Su pueblo. El ministerio de los santos viene a ser un fluir
inevitable de vida y poder.
Este captulo trata del ministerio de los dones espirituales. Los captulos 6 al 10 tratarn del
ministerio Escuela Dominical, ministerios Femeniles, ministerio de Varones, ministerio de
Jvenes y el ministerio de msica. Cuando nos servimos los unos con los otros en amor, esto
incluye las actividades prcticas de nuestra vida en el Cuerpo de Cristo.
La iglesia un lugar para desarrollar relaciones
Se le hizo la pregunta una vez a una persona: Seor, cul es su lugar de adoracin y servicio?
Yo no tengo un lugar especial, respondi el hombre. Luego aadi que l era parte de la
iglesia universal y que eso era suficiente. Sin embargo su entusiasta defensa no pudo ocultar
su error. La membresa en la iglesia universal no tiene importancia sin la membresa a la
iglesia local.
Es slo en la iglesia local que realmente podemos vivir una vida de disciplina, instruccin y
ministerio. Trgicamente algunos creyentes tratan de justificar su falta de consagracin a la
iglesia local expresando participacin en la iglesia universal. En Nuevo Testamento
demuestra claramente que la iglesia Primitiva universal se compona de iglesias tales como la
de Antioqua, Colosas, Roma, Galacia y un sinnmero de otras localidades. Hoy este principio
se aplica a Minepolis, San Diego, Springfield, Londres, Melbourne, dondequiera que se
renan los creyentes.
En otras palabras, la iglesia es un asunto fundamentalmente de comunidad. Es un pueblo
escogido para vivir la vida cristiana en armona los unos con loa otros. El cristianismo es
compartir una vida de fe en comn, la fe en Jesucristo. Significa consagracin a la adoracin,
comunin y servicio. Se opone al aislamiento, exclusivismo y servicio egosta.
La radio, la televisin y la pgina impresa son herramientas para ayudar en la obra de la
iglesia local, pero jams un sustituto de ella. Por qu? La iglesia local exhibe el dar y
recibir como una experiencia en la vida de una familia en Cristo Jess. Es la fe viva,
experimentada y expresada.
El ministerio fluye de nuestra relacin con el Seor y nuestra relacin con otros. Iglesias
sanas, crecientes y que ministran animan a la consagracin, a una vida centrada en Cristo,
basada en la Palabra y llena del espritu.
Identificando los dones espirituales

Categoricemos los dones espirituales de acuerdo a las divisiones dadas en 1 Corintios 12:8-11
Dones de ministerio
Pablo habla de diferentes clases de servicios (diakonia) en 1 Corintios 12:5 y Efesios
4:11,12 haga una lista de esos dones de ministerio.
Y el mismo constituy a unos apstoles; a otros profetas; a otros evangelistas; a otros pastores
y maestros, a fin de perfeccionar a los Santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo.

Cmo debemos comprender estos dones de ministerio? Operan en la Iglesia de hoy? Es


una lista completa?
Las siguientes definiciones breves nos ayudaran:
1.

A
pstoles (apstolos): aquellos enviados para edificar y establecer la iglesia. Los apstoles
prescriben la doctrina de la Iglesia, su carcter y misin. Hoy llamaramos a estos
pioneros, plantadores de iglesias, quienes marcan permanentemente la obra que
comenzaron.

2.

rofetas (prophetes): aquellos que tienen un mensaje especial de Dios para la Iglesia. Este
mensaje puede ser correctivo, animador o futurstico. Tales hombres y mujeres proveen
direccin y enfoque a la Iglesia.
3.
E
vangelistas (euagglistes): aquellos especialmente dotados para presentar el evangelio de
una manera que produce conviccin profunda,
Arrepentimiento sincero y fe salvadora. Frecuentemente los que tienen este ministerio
viaja.
4.
P
astores y maestros (poimen y didaskalos): aquellos que tienen la grey de Dios en el
ambiente de la Iglesia local. Proveen instruccin en la Palabra, liderazgo en la adoracin,
provisin para las ordenanzas y cuidado general de la Iglesia.
Frecuentemente un individuo despliega una variedad de dones de ministerio. Por ejemplo, un
pastor puede tener una inclinacin fuerte haca un ministerio evangelstico o proftico a travs
de su ministerio pastoral. Un plantador de iglesias, adems de sus dones puede ser un
pastor, maestro de corazn.
Dones motivacin
En 1 Corintios 12:6 Pablo habla de diversidad de operaciones (energema) y Romanos 12:
6-8 hace una lista de estos dones de actividad o motivacionales.

De manera que teniendo diferentes dones segn la gracia que nos es dada, si el de profeca,
sese conforme a la medida de la fe; o si el servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza;
el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el
que hace misericordia, con alegra.

Estos dones son de perfil. Es decir, cuando un don se manifiesta preeminentemente en la vida
de una persona viene a ser una declaracin de su personalidad y naturaleza. Mientras que
todos estos dones estarn presentes en la vida de todo creyente, lo ms posible que uno de
ellos se manifieste con preponderancia. Por ejemplo, un creyente puede tener el don de
misericordia, puede ensear, dar, animar, administrar, profetizar y servir a los dems, pero
siempre ministrar dese el punto de vista de su don de misericordia.
La siguiente ilustracin diferenciar y definir los dones. Asumamos que a alguien se le
derram un cubo de agua. Alguien con don de profeca probablemente diga: Dios nos est
hablando por medio de esto. El que tiene don de servir quiz diga: Deje, yo lo limpiar. El
maestro dira: Yo s cuatro razones por qu sucedi esto. El animador dira: No se aflija,
todo va a salir bien. El que tiene don de dar: Vmonos, le voy a pagar a alguien para que lo
limpie. El lder dira: Djenme, voy a organizar esto. Y la persona con don de misericordia
dira: No se sienta mal. A m me pas lo mismo.
Dones de manifestacin
Finalmente, en 1 Corintios 12:7, Pablo habla de la manifestacin (phanerosis) del espritu
para provecho. La divisin de categora de los dones de manifestacin (1 Corintios 12:8-10)
es la siguiente:
1.

L
os dones de revelacin, palabra de sabidura, palabra de ciencia y discernimiento de
espritu.

2.

L
os dones de poder, fe, don de sanidades y milagros.

3.

L
os dones orales, profeca, lenguas e interpretacin de lengua.

Los dones de manifestacin deben operar dentro de la asamblea de los creyentes. En tal
situacin hay control para asegurar que los dones operan correctamente y para edificacin de
la iglesia. Acurdese que los dones de manifestacin operan sobrenaturalmente en la vida del
Cuerpo. Por ejemplo, dones naturales de sabidura no deben confundirse con el don de palabra
sabidura del cual se habla en 1 Corintios 12:8. Cada don opera por el poder del Espritu Santo
en un tiempo especfico, por una razn especfica, para edificar a la iglesia.
Regulaciones y disciplinas

Lamentablemente el tema de los dones espirituales ha engendrado muchas controversias.


Algunos dudan de que la plena expresin de los dones de ministerio sea para hoy. Otros
dudan de la utilidad de los dones motivacionales para la iglesia del siglo XX. Otros creen que
los dones de manifestacin no son necesarios y no existen en la actualidad. Creen que los
dones espirituales eran exclusivamente para la iglesia primitiva.
Nuestro propsito aqu no es de resolver la controversia. En cambio, trataremos con las
disciplinas que gobiernan una plena expresin de los dones espirituales en la iglesia actual.
Las Escrituras son de autoridad suprema
No debemos considerar ninguna revelacin, manifestacin o expresin sobrenatural igual en
autoridad a la Palabra de Dios. Una palabra de sabidura, una revelacin sobrenatural de
hechos desconocidos por el poder de Dios, debe ser juzgada de acuerdo a la Palabra de Dios.
Cuando hay una discrepancia entre la palabra hablada y la Palabra escrita, la palabra hablada
es la que est en error. Una profeca, una palabra hablada como si fuera Dios mismo, tambin
debe ser examinada con la Palabra de Dios. Si hay un conflicto la Palabra de Dios debe
prevalecer. La iglesia debe juzgar todas las expresiones de los dones por la autoridad de la
Palabra de Dios.
Mantenidos en humildad
Jactancia y orgullo sobre los dones no tienen lugar en la iglesia. Un verdadero profeta de Dios
se va a someter humildemente a aquellos que tienen otros dones. El ms humilde de los
siervos de Dios debe tener la libertad de corregir al que se tiene en gran estima. Aquellos que
reciben una palabra de ciencia deben someterse voluntariamente a la examinacin del Cuerpo.
Aquellos que disfrutan del ministerio de maestros nunca deben de considerar el humilde
servicio de servir como inferior a su llamado. Los dones del Espritu Santo slo pueden operar
en un ambiente de mutua sumisin.

Orden
La libertad de expresin a travs de los dones del espritu siempre propone orden. Por
ejemplo, el apstol Pablo establece los siguientes principios de regulacin:
As tambin vosotros, pues que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para la
edificacin de la iglesia. Por lo cual, el que habla en lengua extraa, pida en oracin poder
interpretarla qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmos,
tiene doctrina, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin y si no hay
intrprete, calle en la iglesia y hable para s mismo y para Dios. As mismo, los profetas hablen
dos o tres, y los dems juzguen y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas; pues

Dios no es Dios de confusin, sino de paz, como en todas la iglesias de los santos (1Corintios
14:12, 13, 26, 28, 29, 32,33).

Aunque las escrituras no dan mucho detalle en la regulacin de los dones de ministerio y de
motivacin, el orden se mantiene. Por ejemplo, Pablo instruye que la unidad debe fluir como
expresin correcta de los dones de liderazgo (Efesios 4). Romanos 12 nos da estas palabras de
regulacin y de orden: el amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno.
Amaos los unos con los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a
los otros (Romanos 12:9-10). En todo momento, los dones prometidos estn regulados en un
contexto de disciplina.
La necesidad de equilibrio
Cuando un avin con tres motores de propulsin despega, es bueno saber que los tres
funcionan conjuntamente. As ilustro un maestro la necesidad de equilibrio entre el cuerpo,
alma y el espritu del creyente. El crecente debe nutrir y cuidar cada uno de estos aspectos si
quiere vivir una vida productiva.
La iglesia debe hallar un equilibrio entre la doctrina e inspiracin, entre la ley y la gracia, el
crecimiento y el evangelismo, la experiencia y la compresin, el canto y la predicacin, la
espontaneidad y la planificacin, el amor y la correccin, la afirmacin y la instruccin.
Equilibrio en la vida colectiva del Cuerpo requiere libertad de adoracin con un sentido de
dignidad. El pueblo de Dios debe darse cuenta de que Dios est en control, el Espritu se
mueve y da lugar a una libre expresin. Debemos reconocer tambin que el orden y los
requisitos de Dios deben controlar todo, que hay seguridad en el equilibrio.
El plan de Dios para la unidad
Dos ministro que estaban trabajando juntos se dieron cuenta que ambos tenan diferentes
perspectivas del ministerio. Uno de ellos miraba e ministerio a travs del lente proftico,
mientras que el otro lo miraba a travs del cristal de la misericordia. Por supuesto, ambas
perspectivas son igualmente vlidas y bblicas. Un entendimiento de sus diferencias les ayud
trabajar juntos con mayor efectividad. Cada uno contribua al ministerio una fortaleza
particular para su tarea.
Una esposa de un ministro era bien organizada, creativa, sistemtica y eficaz a travs de sus
dones de administracin. Su esposo comprendi la importancia de sus dones en sus
relaciones. A veces el don de la misericordia de l y el don de administracin de ella
chocaban, pero ambos se concentraron en las disciplinas previamente mencionadas. Esto vino
a ser una clave de unidad en su hogar.
Nuevamente, el slo hecho de reconocer la primaca de un don, no quiere decir que los dems
dones motivacionales no pueden fluir libremente de nuestras vidas. La unidad de la iglesia

local es mayormente un asunto de (1) reconocer la individualidad de los dones y (2) respetar y
honrar tan rica diversidad.
Una iglesia se dividi despus de terminar su construccin de un gran santuario. A medida
que se fueron reemplazando los miembros de la junta directiva, un nuevo liderazgo comenz a
surgir. Mientras que este factor contribua al problema, una observacin curiosa revel que la
causa del desacuerdo fue la falta de reconocer y honrar los diferentes dones de cada uno.
Lo que servan encontraba faltas con los maestros, y los maestros encontraban falta con los
servidores. Unos hacan incape al edificio y a la tierra y otros daban ms importancia a la
enseanza, al crecimiento y a la madurez espiritual. Estos grupos tenan problemas
cooperando los unos con los otros. Por qu? Porque no honraban sus respectivos dones. La
unidad viene a una iglesia cuando cada miembro respeta y aprecia a aquellos cuyos dones son
diferentes en identidad y expresin.
Jess or que seamos uno, como l y el Padre son uno. Que su oracin halle respuesta en
cada una de nuestras vidas y la vida colectiva de nuestras iglesias.

CAPTULO 5
ENFOQUE EN LA ESCUELA DOMINICAL

Muchos nos acordamos de los das de nuestra temprana juventud, de la emocin de pertenecer
a una clase de Escuela Dominical. Cualquier alumno de la Escuela Dominical. Esta

agradecido por la amistad y el sentido de compaerismo, el desafi de la enseanza y por un


buen maestro que modela a Cristo. La Escuela Dominical provee de estructuras naturales y
sistemas que ayudan al Cuerpo de Cristo.
Consideraciones bblicas
El ministerio de la Escuela Dominical tiene una base bblica fuerte. Los padres judos
comprendan que era una responsabilidad dada por Dios de instruir a los nios en la ley.
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y
hablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te
levantes (Deuteronomio 6:6,7).

Los maestros enseaban la Ley en pblico


Hars congregar al pueblo, varones, mujeres y nios, y tus extranjeros que estuvieren en tus
ciudades, para que oigan y aprendan, y teman a Jehov vuestro Dios, y cuiden de cumplir
todas las palabras de esta ley (Deuteronomio 31:12).

El Nuevo Testamento contina este gran nfasis en la instruccin religiosa. Sus discpulos se
refieren a Jess como maestro (Rab) demostrado por su llamado a los 12 aos. l se par en
medio de los maestros de la Ley y los asombr con Su conocimiento. En el mercado, a orillas
del lago, en el atrio, en lugares privados con Sus discpulos, Jess siempre fue el Maestro.
La Gran Comisin est expresada en trminos de dar instruccin:
Por tanto, id y haced discpulos en todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado
(Mateo 28:19,20).

La Iglesia Primitiva continu un gran nfasis en la enseanza:


Y `perseverando en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones y perseveraban unnimes cada da en el templo, y
partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a
Dios, y teniendo favor con todo el pueblo (Hechos 2:42, 46,47),

Estos versculos son un patrn para la iglesia local. Primero: los creyentes del Nuevo
Testamento se reunan en el templo para un tiempo de celebracin. Segundo: continuaron las
enseanzas apostlicas como una congregacin. Tercero: partan el pan por las casas en el
ministerio de clulas. Una iglesia local necesita una organizacin que permita celebracin,
congregacin y ministerios de clulas que funcionen en sus diversas capacidades.
Celebracin es la adoracin colectiva. Su tamao no tiene lmite. El grupo grande aade vida
y entusiasmo a la adoracin, especialmente en canto y alabanza. Le da al individuo el sentir
de pertenecer a un cuerpo mayor. Sin embargo, esta situacin no siempre produce
asimilacin, crecimiento espiritual o instruccin en la vida cristiana.

Una congragacin es un grupo pequeo de personas, generalmente de 12 a 40 personas, que


se renen con una funcin o propsito especifico. Muchas clases de escuela Dominical
funcionan al nivel congregacional. Tanto el ministerio como los estudios bblicos funcionan a
este nivel.
El ministerio de clulas se compone generalmente de un grupo pequeo de 3 a 8 personas,
con un mximo de 12, donde las relaciones y el cuidado personal florecen. Todos en el grupo
se conocen y establecen una relacin de cario haca los dems miembros. Clases pequeas de
Escuela Dominical al igual que los grupos de clulas son el ambiente ideal para el crecimiento
del carcter cristiano.
La iglesia local debe dedicarse al patrn apostlico de celebracin, congragacin y ministerio
de clulas. Tal organizacin provee tiempo para relatar experiencias personales de
crecimiento y da oportunidades para compartir en servicio y ministerio hacia otros. Cada
individuo necesita compartir en los tres niveles. Todos necesitamos el equilibrio de bendecir y
ser bendecidos.
Breve historia de la Escuela Dominical
En su libro The Sunday School Spirit, Stephen Rexroat nos dice que la Escuela Dominical
tiene 2,000 aos de antigedad si se comienza a contar desde el tiempo de Jess. Tiene ms de
200 aos si se comienza a contar desde el movimiento de Robert Raikes. Pero qu de
aquellos paseos que Dios tom con Adn y Eva en el jardn del Edn? Quizs las races de la
Escuela Dominical alcanzan hasta los principios del suelo frtil de la creacin.
Miremos a la obra pionera de Robert Raikes en Glocester, Inglaterra, en el siglo XVII. La
ciudad estaba envuelta en un torbellino social. La pobreza, la enfermedad, el crimen y un
malestar general reinaban por doquier. Los nios vagaban por las calles, desprovistos de las
necesidades bsicas y sin propsito por el cual vivir. Siendo que trabajan seis das a la semana
en las fbricas, el domingo era el nico da en que podan recibir instruccin. El Sr. Raikes
comenz a tener reuniones en la humilde cocina de la seora Meredith.
En razn de la visin y la perseverancia de Raikes, muy pronto nios de 6 a 14 aos de edad
se reunan en clases por toda la ciudad, para aprender disciplina, buenos modales, educacin
bsica y la Palabra de Dios. Un movimiento se haba iniciado. Al tiempo de la muerte de
Raikes la asistencia a la escuela Dominical en Inglaterra superaba los 400,000.
Par enfrentarse con necesidades similares, se comenz la Primera Sociedad de Escuelas
Sabatinas en 1790.antes de 1800 la Escuela Dominical exista fuera del ambiente de la iglesia
organizada. Sin embargo en 1827 los metodistas adoptaron plenamente el sistema, le
siguieron los luteranos en 1830 y los congregacionalistas en 1832.
El movimiento de la Escuela Dominical creci hasta ejercer una influencia cada vez mayor.
En 1824 se form la Unin Americana de Escuelas Dominicales. Uno de sus miembros,

Stephen Paxon, lleg a conocer a Cristo a travs de su hija de que l fuera a la Escuela
Dominical. Paxon vino a ser uno de los misioneros ms eficientes para la Unin Americana
de Escuelas Dominicales. l personalmente organiz 1,314 escuelas con una matrcula de
83,405 alumnos.
Factores organizacionales
En 1914 el recientemente establecido Concilio de las Asambleas de Dios resolvi imprimir y
proveer material de Escuela Dominical Pentecostal, literatura y materiales de adiestramiento.
En 1917 el Concilio General hizo una recomendacin al Presbiterio Ejecutivo de hacer
provisin para estimular el inters de la Escuela Dominical para los nios y jvenes. El
Concilio de 1921 report un aumento significativo en el nmero de Escuelas Dominicales. En
1933, 600 nuevas escuelas haban sido aadidas durante los ltimos dos aos.
Departamento Nacional de Escuela Dominical
El Departamento Nacional de Escuela Dominical fue creado en 1935 y en 1939, lanz el
comienzo de departamentos de Escuela Dominical al nivel de distrito. Un crecimiento
dramtico continu a medida que se desarrollaban convenciones nacionales. De un modesto
grupo que se reuni en un stano de la iglesia en 1941, la convencin rpidamente llen el
Shrine Mosque, que era el auditorio ms grande de Springfiel, Missouri. En 1954, 9,218
delegados se registraron en el auditorio Kiel en San Louis.
El Departamento Nacional de la Escuela Dominical era un brazo de Gospel Publishing House
hasta 1953. Por resolucin del Concilio General de 1953 fue creado el Departamento de
Escuela Dominical que tomara su lugar al mismo nivel que los dems departamentos del
Concilio General. Despus del Concilio General de 1971, el Departamento de Escuelas
Dominical vino a ser parte de la Divisin de Ministerios de la Iglesia.
En el Concilio General de 1991 en Portland, se cre una nueva divisin de la Educacin
Cristiana. Est compuesta del Departamento de Currculo y Literatura de la Escuela
Dominical y el Departamento de Promocin y Adiestramiento de la Escuela Dominical. Al
unir estos departamentos, que anteriormente estaban divididos, se ha enfocado la atencin en
la Escuela Dominical. Adems provee coordinacin de currculo, administracin,
adiestramiento y promocin para ayudar a las iglesias locales.
Recientemente la promocin de la Escuela Dominical ha decado en varias denominaciones. .
de acuerdo con el libro anual Year Book of American Churches, en las diferentes
denominaciones, se report una prdida de matrcula de un 25% de 1977 a 1986. A principios
de 1978 las Asambleas de Dios comenzaron a reflejar una falta de nfasis en la Escuela
Dominical. Mientras que la asistencia se ha mantenido constante por los ltimos 10 aos, es
tiempo que se capte una nueva visin del impacto que ha tenido el ministerio de enseanza
sobre cada persona.

El National Standard y el anual Checkup fueron introducidos en 1946. Las estadsticas


compiladas de Checkup mostraron crecimiento constante por muchos aos. Sin embargo, en
1960 vino a ser evidente que el crecimiento en la Escuela Dominical y en la membresa de las
iglesias estaban experimentando un aminoramiento. El Concilio de Evangelismo de san Louis
en 1968 nuevamente hizo nfasis en el evangelismo. En el ao de 1970 se vio el mayor
crecimiento en la asistencia a la Escuela Dominical jams registrado.
El National Standard y el anual Checkup se unieron a la revista Guidelines en 1975. Esta
revista de recursos provey a la iglesia local recomendaciones de organizacin y ministerio
para la Educacin Cristiana. Las Escuelas Dominicales empezaron a escribir sus propios
reglamentos operacionales. Adaptando los recursos de Guidelines a sus propias necesidades.
Simplificada y ahora bajo el nombre de Directions, The Way to go for Sunday School. Ha sido
totalmente revisada, actualizada y ampliada en 1988 y ahora se llana Direccin para la dcada
de la cosecha. Juntamente con el Reglamento Operacional sugerido, puede ser usado por la
Iglesia Local para desarrollar una Escuela Dominical Evangelstica.
En 1993 el Departamento de Promocin y Adiestramiento de la Escuela Dominical introdujo
una nueva herramienta de evaluacin, estableciendo metas y planificacin. Basados en los
principios de bosquejos de Direccin, la espiral de crecimiento se ha enfocado en la Escuela
Dominical y en la iglesia para aumentar su matrcula y proveer ministerios de calidad. Usando
espiral de crecimiento una iglesia puede crecer enfocada y equilibradamente.
El Departamento de Escuela Dominical ha provisto y sigue proveyendo muchos otros
ministerios.
Cruzada misionera para nios y nias (BGMC)
Nacida en 1949, la Cruzada Misionera para Nios y Nias, es un programa de educacin
misionera que instruye a los nios a cerca de los misioneros de las Asambleas de Dios y su
esfuerzos misiones. Tambin permite que los nios cooperen en el programa de misiones con
sus ofrendas depositadas en los barrilitos. En el ao 1988 los nios dieron ms de $ 1.8
millones.
Programas de adiestramiento y materiales
A principios de 1950 el Departamento de Promocin y Adiestramiento de la Escuela
Dominical produjo un libro anual de adiestramiento e incit a las iglesias a tener una semana
de adiestramiento para todos los obreros de la iglesia. En la culminacin de este programa en
1960 unos 70,000 obreros atendan los cursos por ao. El libro anual de adiestramiento sigue
siendo un material vlido para el equipar de los obreros.
La produccin de ayudas de adiestramiento adicionales ayud durante la instruccin de la
primera parte de la dcada de 1970. Los materiales incluan las cuatro unidades de los

Fundamentos para Educadores de Escuela Dominical: Su escuela dominical en accin,


Conociendo su Biblia, Comprendiendo nuestra doctrina y Dominando los mtodos. Una
persona que completaba estas cuatro unidades reciba el certificado de Maestro. Este sistema
bsico de certificacin ha sido incorporado a la serie, Adiestramiento para Todo Buen Obrero
(APTO). APTO es usado para coordinar todos los programas de adiestramiento de la iglesia y
materiales en un programa total de ministerio laico.
Desde su origen en 1939 el Sunday School Counselor ahora conocido como Christian
Education Counselor, ha provisto ayuda mensual a cada nivel de edad, nuevos mtodos de
enseanza y artculos de inters para asistir al maestro. Su edicin para lder tambin trae
ayudas, para los administradores, tales como campaas de evangelizacin, guas de
planificacin, notas sobre la junta mensual de maestros y otras ayudas.
El Departamento de Promocin y Adiestramiento de la Escuela Dominical tambin coordina
materiales y programas para los niveles seccionales y distritales. Tales materiales incluyen
notas de talleres y ayudas promocionales para los Seminarios Seccionales de Educacin
Cristiana y convenciones distritales. El departamento promueve peridicamente conferencias
nacionales con enfoque en varios grupos de lderes, tales como los ministerios para adultos
solteros, ministerio Infantiles, etc.
Ayudas a cada nivel de edad
Consultantes para cada grupo de edad, bebs, preescolar, elemental, juventud, adultos adems
de crecimiento y administracin, asisten a las iglesias locales. Ellos ayudan a los maestros a
comprender y ayudar a los alumnos en sus necesidades a travs de:
1.

L
as columnas mensuales de los consultantes en el Christian Education Counselor.

2.

V
arios panfletos y folletos sobre reas especificas de ministerio.

3.

C
onsultas a travs de carta o telfono.

4.

M
inisterios en el mismo campo de labor.

Otra ayuda considerable es el libro apropiado para cada nivel de edad: Focus on Early
Childhood", Focus on Children, Focus on Youth, Focus on Adult, y Focus on
Administration.
El Departamento de Currculo y Literatura de la Escuela Dominical tambin complementa las
ayudas de promocin, adiestramiento y programacin. El Departamento de Currculo y
Literatura es responsable de la produccin del material Vida Radiante. El currculo Vida
Radiante se encuentra entre los mejores en existencia en cuanto a mtodos de enseanza,

exactitud para el nivel de edad, diseo atractivo y evaluacin correcta. Es lo mejor para las
iglesias de las Asambleas de Dios porque ensea la doctrina desde el punto de vista
pentecostal.
Los Representantes de los Ministerios de Escuela Dominical proveen servicios y recursos
para las iglesias. Los Representantes de Ministerios estn a disposicin para asistir a las
iglesias con informacin completa de currculo y literatura, adiestramiento y seminarios,
evaluacin de la Escuela Dominical y otros ministerios. Estos servicios son gratis.
Evangelismo y la Escuela Dominical
Las Asambleas de Dios ha sido la denominacin de mayor crecimiento en el pas durante los
ltimos aos. Por qu? La respuesta es tanto teolgica como organizacional.
En primer lugar es que estamos viviendo en los tiempos del derramamiento prometido por
Dios en Joel 2:28,29. El crecimiento debe ocurrir siendo que las Asambleas de Dios
mantienen la teologa del poder y la presencia del Espritu Santo.
En segundo lugar la Escuela Dominical es la razn lave para el crecimiento de las Asambleas
De Dios, tanto en Estados Unidos como alrededor del mundo. La Escuela Dominical asiste a
la iglesia en lo siguiente:
1.

A
lcanzar y ganar a los perdidos.

2.

D
isciplinar convertidos en la vida cristiana.

3.

E
stablecer a los nuevos creyentes en la Palabra.

4.

N
utrir la vida de la Iglesia local.

Cul es la razn por la cual la Escuela Dominical es tan efectiva en el ciclo pleno del
evangelismo, alcanzar, ensear, ganar, disciplinar y entrenar? Primero, el evangelismo se
comprende mejor y se aprecia ms cuando se ensea al nivel del alumno, ya sea en edad o
inters.
Segundo, la Escuela Dominical fomenta la hermandad. Las clases promueven la
confraternidad y animan a un nivel de conocimiento que promueven amistades duraderas.
Tercero, la Escuela Dominical consistentemente ensea toda la Palabra. A travs de ese
conocimiento la fe alimentada en los corazones humanos.

Finalmente, la Escuela Dominical promueve esfuerzos concentrados de evangelismo. Cada


maestro puede movilizar su clase como parte de la iglesia total para alcanzar su vecindario
para Cristo.
Sin embargo, debemos enfrentarnos con una realidad alarmante. A medida que las Asambleas
de Dios adquieren mayor influencia econmica y social, la dedicacin a la Escuela Dominical
va disminuyendo. La asistencia a la Escuela Dominical no se ha mantenido a la par con el
crecimiento de la membresa de la iglesia. Ahora lo normal es que la asistencia al servicio es
mayor que la asistencia a la Escuela Dominical. Debemos doblar nuestros esfuerzos para
asegurar un crecimiento paralelo a la Escuela Dominical y los dems ministerios de la iglesia.

Imperativos teolgicos
Lo que la Escuela Dominical ensea es muy importante para su desarrollo. El xito o el
fracaso dependen de este punto. De qu vale el sistema de mensajes si el mensaje es
incorrecto? Los estudiantes experimentarn y vivirn lo que aprenden. Si aprenden la verdad,
recibirn vida. Si aprenden error, finalmente recibirn la muerte eterna. Recuerde los cuatro
principios espirituales de la enseanza:
El Dios personal
Enseamos a cerca de un Dios que se ha revelado a S mismo y nos busca en amor, no acerca
d un Dios inventado por el intelecto humano. dolos intelectuales son tan malos como
imgenes grabadas. Dios busca al hombre, pero los hombres se esconden. Esto es una
distencin importante. Estudiantes de todas las edades deben comprender que Dios nos busca,
que viene a nosotros en amor. Esta ancla teolgica nos ayuda a crear el ambiente y el espritu
correcto para relatar el evangelio. A medida que esto se hace realidad en la vida del maestro
su enseanza adquirir magnetismo.
La gracia de Dios
La salvacin es la obra de Dios, no la nuestra. La salvacin no es una escalera por la cual
debemos de subir. Ms bien es la mano extendida por Dios, la cual atrae al pecador as
mismo. La fe mas cero iguala a la salvacin. No nos animamos en poner nada en lugar del
cero, ni obras, ni credos, ni experiencia emocional. Por gracia y por fe somos salvos.
El amor de Dios
Fundamentalmente Dios tiene una naturaleza amante. Dios es amor. Pero l tambin es
justo. Por consecuencia su ira contra el pecado y el deterioro de una persona mantiene su
naturaleza de amor. Que diferencia es esta compresin en cada estudiante que tiene potencial
de recibir amor! Miremos el evangelio como un mensaje de afirmacin y aceptacin, ms que

de juicio e ira. A medida que nuestros corazones reciben el maravilloso y milagro evangelio
del amor, experimentaremos una compulsin interna de traer las buenas nuevas de amor de
Dios a un mundo herido y quebrantado.
La naturaleza pecaminosa del hombre
Sabemos que las tragedias y el dolor del hombre se originaron con la Cada. Pero cul es la
razn de que cosas malas le sucedan a personas buenas? Es esa la manera en que Dios
demuestra su amor? Si sufrimos, quiere decir esto que no tenemos suficiente fe? O es que
Dios tiene que ensearnos una leccin? Acaso merecemos sufrir?
La respuesta enftica a estas preguntas es No!. Aunque Dios transforma el dolor y la
tragedia en bendiciones en nuestra vida, l no es el autor de ellas. Dios obra en todas las
cosas para las cosas para producir algo bueno para aquellos que le aman. (Romanos 8:28).
Esto es muy diferente de culpar a Dios con la planificacin y diseo del sufrimiento. Pero
por qu es tan crtico de comprender esto?
Si una nia pequea pregunta as u maestra: Por qu se est muriendo mi mam de cncer?, la
respuesta de la maestra afectar la vida de esta nia. La maestra puede sugerir que Dios es la
fuente de la afliccin o que su madre podra ser sanada si tiene fe. O ella puede sugerir que
Dios esta tratando de ensearle una leccin a la familia. De que manera percibira esta nia a
Dios? Este concepto errneo de Dios puede ser impedimento para el resto de su vida.
Los maestros de Escuela Dominical deben estar dedicados a una doctrina bblica sana, una
correcta precepcin de Dios. El estudiante no solo debe conocer la doctrina bblica, necesita
un conocimiento personal de Dios y comprender cmo Dios trata con Su pueblo. No nos
animamos a errarle al blanco en esto. De conocer al Dios verdadero y de hacerlo conocer,
debe ser la misin y el latido del corazn de todo aqul que ensea.
Es tiempo para una nueva consagracin al ministerio de la Escuela Dominical. Debemos dejar
de considerarlo como slo un departamento de la iglesia. Un departamento ministra a una
parte del cuerpo de creyentes, pero la Escuela Dominical les ministra a todos, produciendo
congregaciones y clulas. Estos grupos animan a los creyentes a la confraternidad, a
evangelizar a los perdidos y a unirse en la vida de la consagracin.
La Escuela Dominical es ms que un departamento. As como el servicio de adoracin del
domingo inspira a la iglesia, as la Escuela Dominical gua a la iglesia, en el estudio e
investigacin de la Palabra de Dios. La Escuela Dominical provee el equilibrio necesario para
adorar a Dios en Espritu y en Verdad.

CAPTULO 6
MINISTERIO FEMENILES
Mujeres llenas del Espritu siempre han sido el fundamento en los ministerios de las
Asambleas de Dios desde los primeros das de nuestra confraternidad. Han sido pioneras en
iglesias de los Estados Unidos y en el extranjero han abierto estaciones misioneras. Viajan
como evangelistas y sirven como maestras en nuestros colegios bblicos. Inspiran la adoracin
por medio de los dones del Espritu y ministran los lugares remotos y desconocidos. El
ministerio de las damas ha ocupado un lugar de plena cooperacin en la vida, obra y
ministerio de la iglesia.
Las Asambleas de Dios solo tenan 11 aos de existencia cuando la seora Etta Calhoun
desafi a un pequeo grupo de mujeres en Houston, Texas, de entregarse a las oraciones
intercesoras por las misiones mundiales. Este enfoque en las misiones muy pronto adquiri un
lado prctico cuando unos 300 nios hurfanos en el Orfanato de Lilian Thrasher en Assiut,
Egipto, recibieron cargamentos de ropa. Desde entonces hasta hoy los Ministerio Femeniles
de las Asambleas de Dios se han concentrado en la oracin y en el servicio. Su lema
Ministramos como a Cristo, ha sentado la pauta y la direccin para esta organizacin de
mujeres piadosas y consagradas.
Espontneamente otros grupos comenzaron a formarse con este enfoque y propsito comn.
En 1951 se hizo evidente que era necesario tener una oficina nacional para proveer direccin
constante. El Concilio General, reunido en Atlanta, Georgia, provey la estructura
organizacional para el establecimiento del Concilio de Ministerios Femeninos, que cambi su
nombre a Ministerios Femeniles, pero la tarea es la misma:
1.

D
e orara por la obra local, nacional y fornea.

2.

D
e ayudar a la obra en maneras prcticas.

3.

M
inistrar a cada dama de acuerdo a sus necesidades y ayudarla a encontrar su lugar en el
ministerio.

Ministerios Femeniles enfatiza cinco reas de servicio: misiones forneas, misiones


nacionales, benevolencias, comunidad local y del distrito. Su propsito es de llevar a cabo la
Gran Comisin de Nuestro Seor Jesucristo a travs de ministrar a las damas y nias
equipndolas para ministrar a otras. Womens Ministries Leader, disponible por Gospel
Publishing House, es un libro que provee ayuda y gua necesaria a lderes de ministerios
femeniles.

Adems el Departamento de Ministerios Femeniles patrocina las Misioneritas. Estas consisten


de cinco grados o niveles: Rainbows, de aos hasta el knder, varones y nias; daisies, knder
y primer grado; prims, segundo y tercer grado nias; stars, nias del cuarto al octavo grado y
finalmente las Ys (jvenes en accin) para nias del grado 9 al 12.
En las Misioneritas participan mujeres jvenes y nias. Missionettes Leader es un programa
completo para las patrocinadoras de cada nivel de grado; se puede conseguir en la oficina
nacional y es publicado por Gospel Publishing House. Missionettes Leader es un libro on
estudio bsico y referencias para organizacin y liderazgo de todas las organizaciones de
Misioneritas. La revista Memos. Una publicacin trimestral, es para todas las lderes.
Hagamos un breve repaso de los diferentes proyectos del Departamento Nacional de
Ministerios Femeniles. El fondo Etta Calhoun establecido en 1957, provee muebles y equipos
para las misiones de las Asambleas de Dios e instituciones de benevolencia. El Fondo
Bibliotecario establecido en 1962, provee libros de estudio y referencia para el estudio
hogareo o en los Institutos Bblicos forneos. El plan de adopcin une a las nias y mujeres
dentro de los Estados Unidos con misioneros nacionales y forneos en amistad y
compaerismo.
Siendo que las Asambleas de Dios se han intensificado en su enfoque en el evangelismo, las
mujeres de nuestra confraternidad han desarrollado mtodos creativos para alcanzar a otros
con el evangelio. Al principio de 1970 se form Joy Fellwship como una manera de alcanzar
otras mujeres para Cristo a travs de reuniones de merienda, desayunos, postres y otras. Las
mujeres de la iglesia se renen con mujeres de diversas asociaciones, en un ambiente informal
las presentan a Cristo.
Grupos de inters fueron establecidos en la dcada del 1970 para llenar una necesidad
creciente de variedad en proyectos femeniles y actividades para la iglesia local. Tales grupos
toman en consideracin los intereses especiales de las mujeres en la iglesia. Tales grupos de
inters reconocen la importancia de la ubicacin geogrfica y los factores de las mujeres que
participan.
Algunos grupos de inters, sugeridos por la oficina nacional, incluyen oracin intercesora,
estudios bblicos, misiones, benevolencias, hospitalidad, ministerio de literatura, visitacin,
ministerios especializados, servicios, comunicaciones, negocios y mujeres profesionales y
desarrollo personal. La publicacin del Departamento Nacional de Ministerio Femeniles
Womens Ministries Interest Groups, da una lista completa de ideas para grupos de inters.
La membresa de Ministerios Femeniles y sus auxiliares ahora excede d 400,000 miembros
con una ofrenda combinada de cera de 9.5 millones de dlares al ao. Este crecimiento
aumentar a medida que las mujeres laicas descubran el gozo a travs de la oracin y el
servicio a la iglesia local y en otros pases. Las Asambleas de Dios han dedicado el martes da
de oracin, cada semana este da provee oportunidad para oracin intercesora y ayuno.

Womans Touch, publicada dos veces al mes, es la revista oficial del Departamento de
Ministerios Femeniles.

Consideraciones teolgicas
Cul es el ministerio que las mujeres tienen en la iglesia? Superficialmente puede que la
respuesta ya ha sido dada. Nuestro breve repaso de Ministerios Femeniles demuestra que las
mujeres de las Asambleas de Dios siempre han trabajado a la par con los hombres en la
iglesia. Mientras que esta conclusin permanece cierta, el tema merece un estudio ms
cuidadoso y detenido.
Algunas denominaciones recin ahora estn ordenando mujeres al ministerio, pero las
Asambleas de Dios lo han hecho desde el principio. Sin embargo hay asuntos crticos de
naturaleza teolgica que permanecen. Qu es lo que la Biblia ensea acerca de las mujeres
en el ministerio? Qu lecciones nos ensea la historia de la creacin? Cul es el significado
de las mujeres sobresalientes en la historia de Israel? Cmo interpretamos la aparente
prohibicin de Pablo en cuanto al liderazgo de las mujeres sobre los hombres? Y finalmente
es lo mismo asociacin que igualdad?
Estas son algunas de las preguntas que necesitan respuestas. Vamos a discutir y evaluar los
parmetros anteriores.
La perspectiva tradicional
Histricamente las Asambleas de Dios consideran a las mujeres capaces de ejercer puestos
pastorales, plantadoras de iglesias y misioneritas. Sin embrago, la perspectiva tradicional es
un papel de subordinacin a los hombres. Los defensores de la perspectiva tradicional
muestran ciertos pasajes bblicos en su favor.
No es bueno que el hombre est solo. Har ayuda idnea para l (Gnesis 2:18) presentan
este versculo como si las mujeres estuvieran colocadas en una situacin de subordinacin
(ayuda idnea) al hombre. Los que abogan por la posicin tradicional usan 1 Corintios 11:3
para establecer el dominio del hombre sobre la mujer. Pero quiero que sepis que Cristo es la
cabeza de todo varn, y el varn es cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Vuestras
mujeres callen en las congregaciones, porque no les he permitido hablar, sino que estn
sujetas, como tambin la Ley lo dice (1 Corintios 14:34). Y su razonamiento continua con
La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin, porque no permito a la mujer ensear, ni
ejercer domino sobre el hombre, sino estar en silencio (1 Timoteo 2:11,12). Aqu el
tradicionista termina su caso.
El acercamiento a la igualdad

Recientemente otros han interpretado las Escrituras para sostener la igualdad entre hombres y
mujeres. Esto incluye el equilibrio en su humanidad y en su llamado al ministerio. La base
bblica para apoyar este acercamiento sigue varios puntos. Primero, Y cre Dios al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gnesis 1:27). La idea de
igualdad completa entre hombre y mujer est implcita aqu.
Segundo, Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo un libre, no hay varn ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en Cristo (Glatas 3:28). Este pasaje clave del apstol iguala
plenamente al hombre y a la mujer.
Finalmente Pablo da una directiva en Efesios 5:21 Someteos unos a otros en el temor de
Dios. Aqu Pablo aboga a favor de la igualdad cuando se trata del asunto de la sumisin.
La perspectiva de la igualdad encuentra mucho apoyo en el papel actual de la mujer por
medio de la escritura. Miriam, Dbora, Hulda y otras, fueron ejemplos claros de mujeres que
Dios us para dar libertad a Su pueblo. Pablo obviamente incluy a mujeres en su crculo de
ministros.
os recomiendo adems a nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa en la iglesia de Cencrea,
que la recibis en el Seor, como es digno de los santos, y que la ayudis en cualquier cosa en
que necesite de vosotros, porque ella ha ayudado a muchos, y a m mismo (Romanos 16:1,2).

Aada a esto las recomendaciones de Pablo en Filipenses 4:2,3


Ruego a Evodia y a Sintique, que sean de un mismo sentir en el Seor. As mismo te ruego
tambin a ti, mi compaero fiel, que ayudis a estas que combatieron juntamente conmigo en el
evangelio, con Clemente tambin y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el
libro de la vida

Recurdese tambin el ministerio proftico de Ana (Lucas 2:36) y las cuatro hijas de Felipe
(Hechos 21:9). El papel de la mujer en el ministerio es claro en las Escrituras.
Evaluacin y anlisis
Varias observaciones ms aclararn este dilema. Considere lo siguiente:
Primero la historia de la creacin demuestra la igualdad del hombre y la mujer. Esto es ahora
de mis huesos y carne de mi carne (Gnesis 2:23). Dios le dio alguien igual a l. El nfasis
est en la igualdad. La declaracin de la maldicin subsiguiente a la cada parece invalidar tal
igualdad. tu deseo ser para tu marido, y l se enseoreara en ti (Gnesis 3:16). Est
Dios describiendo o prescribiendo algo? Est Dios describiendo la situacin actual siendo
que el hombre cay o est Dios prescribiendo lo que l ha escogido? Es evidente que Dios
est describiendo lo que ha sucedido como resultado de la cada. El intento original de Dios
es la igualdad del hombre y la mujer.

Segundo, Jess tuvo a la mujer en alta estima a pesar del prejuicio imperante en contra de la
mujer en la sociedad de aquellos das. Mateo incluye a las mujeres en el rbol genealgico
mesinico, en el linaje del Seor. Jess tuvo el ms alto respeto por su madre, Mara. Jess
llam a las mujeres a seguirle y a compartir Su misin. La cariosa relacin que tuvo con
Mara y Marta sirve como un claro ejemplo. Las mujeres fueron las primeras en darse cuenta
de la resurreccin del Seor y reportar las buenas nuevas a los discpulos. Jess conden la
lujara del hombre por una mujer. Por qu? Porque Dios diseo a la mujer como su creacin
especial, que merece ser tratada con dignidad (Mateo 5:28). Es difcil llegar a alguna otra
conclusin sino que Cristo mantuvo la posicin de igualdad para la mujer.
Tercero, consideremos las epstolas paulinas en las cuales Pablo habla de una relacin
subordinada de las mujeres hacia los hombres. Debemos comprender la estructura bblica y
cultural de la cual escribi Pablo. Estas Escrituras deben dar lugar a otros pasajes en los
cuales Pablo describe la igualdad de los hombres y las mujeres en la primera creacin y en la
nueva creacin. Un grupo de pasajes de la Escritura no debe restar el significado de otros
pasajes que establecen principios eternos para todas las personas y generaciones futuras.
Tanto la creacin pasada como la nueva criatura en Cristo nos hablan de igualdad y
asociacin.
Por ltimo y lo ms importante, la profeca de Joel ha hallado cumplimiento en nuestros das:
Y despus de esto derramare mi Espritu sobre toda carne, y profetizaran vuestros hijos y
vuestras hijas, vuestros Ancianos soaran sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin
sobre los siervos y sobre las siervas derramare mi Espritu en aquellos das (Joel 2:28,29).

Consideremos la igualdad de mujeres y hombres como un tro:


1.

I
gualdad en la creacin original.

2.

I
gualdad en la nueva creacin en Cristo Jess.

3.

I
gualdad en el derramamiento del Espritu Santo en los ltimos das.

Este tro nos instruye de la voluntad de Dios, anterior, posterior y final; en cuanto a la
igualdad y la asociacin entre el hombre y la mujer.
El desafo del ejemplo
Las Asambleas de Dios, la ms grande de las denominaciones Pentecostales, estructura
programas de ministerio que le dan a la mujer la plena expresin para el ministerio.
Incluyendo ordenanzas completas para el ministerio del evangelio. El cumplimiento de la
profeca de Joel, es un llamado para ambos hombres y mujeres de marchar adelante juntos en
el ministerio. Las tensiones son reales. No todas las preguntas hallan respuestas. Los pasajes

bblicos nos on del todo claro. Lo s est claro es que nada debe de desanimar a nadie de su
dedicacin a cumplir con la comisin del Espritu Santo de predicar el evangelio por todo el
mundo. Que haya una mutua sumisin y una plena asociacin en la enseanza, la predicacin,
la direccin y el servicio. Es correcto que las Asambleas de Dios demuestren una misin
unida, desligada de restricciones de gnero y limitacin de funciones. Juntos, hombres y
mujeres unidos deben alcanzar un mundo perdido y agonizante. Jess es el Seor de la
cosecha. El llamar y enviar aquellos a quienes l escoja y unja con Su espritu. l escoger
una gran hueste de hombres y mujeres para que trabajen lado a lado mientras llevan el amor
de Cristo a un mundo que sufre y esta quebrantado.

CAPTULO 7
MINISTERIO DE VARONES

La profeca de Joel del derramamiento del espritu Santo halla maravilloso cumplimiento en
nuestros das. Liderazgo de equipo, hombres y mujeres trabajando en cooperacin,
complementndose mutuamente, pone a las Asambleas de Dios al frente del ministerio ungido
por el Espritu. El cumplimiento de su misin por parte de la iglesia local y la tarea de
evangelizacin mundial dependen de tal esfuerzo conjunto y coordinado. El Departamento de
Ministerio de Varones moviliza a los hombres para la plena participacin en tal esfuerzo.
En este captulo estudiaremos primeramente a la historia y funcin del Departamento de
Ministerio de Varones. Luego tomaremos en consideracin los fundamentos teolgicos que
respaldan al ministerio de varones en la iglesia local y en la fornea.
Un breve repaso
La historia del Ministerio de Varones se remonta a una resolucin adoptada en el Concilio de
1951 en Georgia:
Para animar la formacin de grupos de hombres en asambleas locales donde sea prctico, con
el propsito de servir como ayudantes al pastor para ganar almas, dar ayuda ms positiva y
unida de los negocios de la iglesia, en reuniones de oracin y para aconsejar en el inters
misionero local y forneo de la asamblea local.

Las directivas eran de ganar almas., liderazgo en la iglesia local, gobierno, oracin y misiones
locales y forneas. Estos objetivos ministeriales han sido el ancla para la obra del
Departamento y han crecido y se han desarrollado.
En 1953 el Concilio General reunido en Milwaukee, Wisconsin, dio autorizacin para
establecer el Ministerio de Varones como un departamento. Fue en esa fecha que los objetivos
fueron refinados y aclarados, pero no alterados: 1. De ganar hombres para Cristo, 2. De

animar la cooperacin de la iglesia local, la seccin, el distrito y la organizacin nacional,


3. De animar la fidelidad de Cristo a la iglesia y al pastor, y 4. De fomentar la confraternidad
cristiana y de reclutar hombres en el servicio cristiano activo. El nombre actual Departamento
de Ministerios de Varones fue determinado por el Concilio General de 1971.
El Ministerio de Varones conduce conferencias de adiestramiento nacionales y provee ayuda
distritales para retiro de hombres, convenciones, avances y comienzo de grupos nuevos n
iglesias locales. Produce material de adiestramiento para coordinadores locales, representantes
seccionales y directores distritales de varones. La meta continua de Ministerio de Varones es
conseguir la participacin de cada hombre, usando sus talentos e intereses en un ministerio
activo para la edificacin del reino de Dios.
Luz para los Perdidos
Luz para los perdidos naci en el corazn de Sam Cochran, un hombre de negocios en enero
de 1953. Su carga era de suplir a los misioneros de las Asambleas de Dios con literatura
Evangelstica para ayudarles a alcanzar un mundo perdido para Cristo. El Seor no solo le dio
la visin, sino un plan para llevarlo a cabo.
En 1959 las Asambleas de Dios adopt la Missionary Gospel Society (Sociedad misionera del
evangelio) en el programa nacional y le cambiaron el nombre en Luz para los perdidos. La
funcin de cada dlar donado es para pagar por literatura Evangelstica en ambos, Estados
Unidos y pases forneos. En banquees anuales a travs de la nacin, iglesias e individuos se
comprometen a suplir literatura para misioneros designados y proyectos misioneros, tanto
nacionales como forneos.
Este programa lleg a ser nacional en 1963. A travs de los aos la membresa ha crecido
hasta ms de 6,000. Cada miembro contribuye una suma fija cada mes para financiar los
costos administrativos del programa.
Exploradores del Rey
El emocionante ministerio de Exploradores del rey establecido en 1962 por su fundador y
primer Comandante Nacional, Johnnie Barnes, alcanza, ensea y mantiene a los nios varones
en Cristo. Captura la imaginacin de los muchachos en nuestras iglesias y los lleva hacia una
vibrante relacin con Jesucristo.
Straight Arrows, para muchachos de 5 y 6 aos, lleva un tema de indios e incita a los varones
a una vida que es recta y honorable. Buckaroos, para varones de 7 y 8 aos, lleva un tema de
oeste, los incita a una vida de valor y aventura vivida por el poder de Cristo. Pioneers, para
varones de 9 a 11 aos, demuestra una vida semejante a Cristo en el contexto prctico de
excursiones, campamentos, trabajos con sogas y el estudio de la naturaleza. Trailblazers, para
muchachos de 12 a 14, hace nfasis en la confianza propia, buscar la verdad e inspira
dedicacin total a Jesucristo.

Para jvenes de 15 a 17 aos, programas de exploradores de tierra, mar y aire proveen an


ms oportunidades para la exploracin. Los Exploradores de Tierra hacen proyectos por
tierra. Barcos, mar, navegacin y un amplio espectro de otras reas de inters nutico aguarda
a los que esperan ser Exploradores de mar. Otro grupo de exploradores del Aire espera a
aquellos que quieren explorar el horizonte de la aeronutica.
El Frontiersmen Camping Fraternity, establecido en 1966, anima el avance de jvenes de 12 a
17 aos y lderes bajo el tema histrico del pionero estadounidense.
Un programa nuevo se ha desarrollado anisando a ambos Luz para los Perdidos y
Exploradores del Rey. Lo han llamado Concilio Juvenil de Luz para los Perdidos. Fue
diseado para ayudar a los Exploradores del Rey a alcanzar a los perdidos a travs de la
palabra impresa y ayudarles a aprender ms acerca de las misiones. Reconocimientos
especiales se dan aquellos Exploradores del Rey que participan en el Concilio Juvenil de Luz
para los Perdidos.
Estilo de vida evangelstico
El brazo evangelstico del Departamento de Ministerio de Varones comenz en 1966 bajo el
nombre de Action Crusades, cambiando su titulo a Estilo de Vida Evangelstica en 1981.
Opera bajo el concepto que el evangelismo no es algo que uno hace sino algo que uno es. La
manera ms efectiva para ganar a una persona para Cristo es que ellos pueden observar
cualidades positivas en la vida de un cristiano victorioso. Eso sucede cuando un cristiano
ofrece ayuda a un desconocido, le ayuda a un vecino a componer su vehculo o le refleja a un
amigo en angustia el consuelo que Cristo Jess ofrece.
Estas son unas pocas maneras por las cuales se pueden llevar a cabo el estilo de vida
evangelstico. Instructores y maestros dotados estn al alcance para asistir a la iglesia local
para alcanzar a los perdidos en su comunidad a travs del estilo de vida evangelstico.
Cuerpo de construccin de la iglesia
La dcada de los 90 ha sido declarada por el Concilio General de las Asambleas de Dios como
la Dcada de la Cosecha. Una de las metas es establecer 5,000 iglesias nuevas.
El Departamento Nacional de Ministerios de Varones est animando a los distritos a travs
del cuerpo de construccin de la iglesia a construir 500 edificios para misiones domesticas por
toda nuestra nacin durante la Dcada de la Cosecha.
Dios le ha dado a las Asambleas de Dios personas talentosas y hbiles como ser plomeros,
carpinteros, electricistas, operadores de equipos pesados y todos los que estn dispuestos a dar
su tiempo, talento y energa para construir edificios nuevos y hacer reparaciones y
remodelaciones en edificios viejos.

Consideraciones teolgicas
El impacto patriarcal en la historia de la Biblia es producto y de vasto alcance. Es obvio el
efecto a travs del Santiguo Testamento, donde los hombres frecuentemente son prominentes
en liderazgo y en poder. El efecto es similar en el nuevo Testamento. Considere la declaracin
de Pablo en cuanto a las aptitudes para el liderazgo:

Palabra fiel: si alguno anhela obispado, buena cosa desea. Pero es necesario que el obispo se
irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para
ensear; no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, apacible, no
avaro, que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidadno un
nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo. Tambin es necesario que
tenga buen testimonio de los de afuera para que no caiga en descredito y en el lazo del diablo
(1 Timoteo 3:1, 4, 6,7).

Este es un ejemplo de la inclinacin de Pablo hacia el liderazgo masculino de la iglesia.


Tambin es una declaracin de carcter que debe de ejemplificar el liderazgo masculino.
Ciertas preguntas requieren respuestas. Sostienen las Escrituras la predominancia del
liderazgo masculino en la iglesia? Hay algunos papeles que deben ser predominantemente
masculinos? Cules son las idiosincrasias culturales, necesarias? Son preguntas difciles,
pero merecen una investigacin profunda para hallar respuestas.
En primer lugar consideremos el asunto de la cultura. En los das de Pablo las mujeres eran
consideradas apenas un poco ms que propiedad en un mundo dominado por hombres. Vivian
y servan al antojo y el deseo del hombre. La cultura restringa sus derechos y sus
movimientos. Una mujer que buscaba dominar a un hombre sera hecha objeto de burlas y
escarnio.
Si Pablo hubiera animado el liderazgo femenino en la sociedad de sus das, hubiera perdido su
audiencia. Pero a travs de su inclusin limitada de las mujeres Pablo defendi la igualdad
entre hombres y mujeres en contra de la estructura cultural de sus das. Para l no haba mujer
ni varn, sino que ambos eran uno solo en Cristo.
Segundo, si aceptamos igualdad y cooperacin entre hombres y mujeres entonces cada uno
puede recibir las tareas apropiadas. Un cierto ambiente cultural o contemporneo afectar los
papeles asignados. En una sociedad donde los hombres asumen normalmente cierto papel de
liderazgo, la iglesia debe ser sensible hacia ese factor sociolgico. Pero nunca debemos pasar
por alto la verdad bblica fundamental de igualdad y cooperacin.
Tercero, las escrituras no apoyan un liderazgo predominantemente masculino en la iglesia.
Ntese el ejemplo de Jess en relacin con las mujeres y la declaracin de Pablo sobre el
hombre y la mujer. Recuerde la distincin que se le ha dado a los profetas dela Iglesia

Primitiva y el significado del derrame del espritu Santo sobre todas las personas. Todo apunta
hacia lo apropiado de la cooperacin e igualdad.
Evaluacin y anlisis
Una de las grandes de la iglesia es que los hombres y las mujeres tomen su lugar correcto en
la iglesia, no un lugar de predominancia sobre los otros, pero un lugar de humilde servicio y
devocin. Es necesario que los hombres tomen su lugar en ensear, orar, dar y rendirse a la
operacin de los dones del Espritu. Deberan trabajar lado a lado en cooperacin con las
mujeres para edificar el reino de Dios. Es trgico cuando los hombres no asumen sus
responsabilidades y esperan que las mujeres lleven la mayora de la carga en el ministerio. Tal
negligencia es obvia contradiccin a la clara enseanza de la Palabra de Dios.
Los hombres deben asumir su lugar correcto tambin en la familia. En algunas circunstancias
los hombres han renunciado a su lugar de liderazgo en el hogar. Son pasivos en el papel de
imponer disciplina, perezosos en el cumplimiento del deber y descuidados con el ejemplo que
dan con sus vidas. Dios quiere que los hombres reflejen al Padre Celestial al cumplir sus
responsabilidades y deberes en el hogar. Ser un lder menos que esto le traer consecuencias
terribles.
Por supuesto que los problemas existen. En muchas familias el esposo/padre ha abandonado
el hogar, dejando el liderazgo del hogar a cargo de la mujer. Golpear a la mujer, abuso infantil
y abuso sexual son latentes en nuestra sociedad. Trgicamente ni an la iglesia goza de
inmunidad. Es tiempo que la iglesia desafi a los hombres al ms alto nivel de conducta y
comportamiento. Los hombres deben de llegar a ser ejemplos de los que Dios quiere que ellos
sean. Este es el nivel ms alto de espiritualidad.
El desafo al ejemplo
El Christian Hall of Excellence ha sido desarrollado para honrar esos hombres en las
Asambleas de Dios que han sido ejemplo, a los jvenes, de santidad y fidelidad. Hombres que
han sido consistentes en su testimonio de lealtad a su familia, a la iglesia y a la comunidad.
Que han sido generosos en todas las facetas de dar y fieles a Dios, sern honrados en los
niveles locales, seccionales, distritales y nacionales.

CAPTULO 8
LA JUVENTUD EN MINISTERIO
Un ejrcito ungido movilizado de jvenes ayuda a movilizar el crecimiento y ministerio
universal de las Asambleas de Dios.
Muchas veces son los jvenes los que toman la vanguardia en buscar seriamente a Dios y en
traer avivamiento a muchas iglesias locales. Con sacrificio dan millones de dlares para la
evangelizacin del mundo y proveen misioneros alrededor del mundo con el esfuerzo
necesario que dan por medio de servicio de corta duracin. Estudiantes se juntan para orar,
testificar y alcanzar a sus compaeros de estudios para Cristo.
Las asambleas locales se dirigen a los jvenes a traer la msica para el servicio, para
ministerios de alcance, visitacin y otros servicios donde sus talentos encuentran repetidas
expresiones. Expresamos nuestro sincero respeto hacia los jvenes dedicados de nuestras
iglesias!
Una breve historia
Comprenderemos mejor los conceptos de nuestro Departamento Nacional de Jvenes si
resumimos la estructura histrica desde su principio. Desde mediados de la dcada de 1920
los jvenes de las Asambleas de Dios se reunan informalmente para inspiracin,
compaerismo y ministerio. El ttulo descriptivo Embajadores Pentecostales de Cristo traa
un sentido de unidad en los grupos que se reunan espontneamente. El primer nmero de
Embajadores de Cristo publicado en 1926 trajo an mayor sentido de propsito. El Concilio
General de las Asambleas de Dios reconoci pblicamente a los Embajadores de Cristo en
1927.
En enero de 1937 en el Concilio General de Memphis, Tennessee, se tom la decisin de
comenzar a publicar el C. A. Herald en la sede central de las Asambleas de Dios. Con tal
decisin el Departamento Nacional de Jvenes sigui hallando enfoque y propsito y recibi
an ms reconocimiento en 1941. Las convenciones de jvenes comenzaron en 1940. Dentro
de 4 aos la asistencia lleg a 650.

En 1942 la Conferencia Nacional de escuelas Dominicales hicieron una lista de nueve


objetivos para las actividades de los jvenes de las Asambleas de Dios:
1.

M
ayor conocimiento de la Biblia.

2.

D
esarrollar el hbito de la oracin.

3.

O
btener vida abundante.

4.

T
estificar personalmente de Cristo.

5.

C
ooperacin en evangelismo.

6.

R
eclutamiento para accin misionera.

7.

P
romover lealtad a la iglesia.

8.

P
articipacin en la mayordoma.

9.

H
aciendo uso provechoso del tiempo de recreacin.

Estas siguen siendo las lneas bsicas qu guan la obra y el ministerio del Departamento
Nacional de Jvenes.
En respuesta a los desafos por alcanzar a los que prestaban servicio militar durante los aos
de guerra en 1940, el departamento comenz a publicar Reveille. Millones de peridicos azul,
rojo y blanco fueron distribuidos durante la segunda guerra mundial y cientos d soldados se
convirtieron. El Departamento de Hombres al servicio de la Patria se origin en enero de 1944
para asegurar un ministerio creciente dentro del personal militar. Muy pronto se abrieron 411
centros en lugares estratgicos para alcanzar a los militares para Cristo. La influencia de este
departamento sigue an muy fuerte en el presente.
En 1945 los jvenes comenzaron a contribuir y proveer materiales para los misioneros a
travs del programa Speed the Light. Ellos sentan que el ejercito de misioneros deba ser
suplido con el material necesario de la misma manera que el ejercito americano estaba suplido
de buen material.
En el primer ao los Embajadores de Cristo levantaron $113, 375,39 para los proyectos de
Speed the Light. Los dlares de este proyecto compraron el primer avin no militar para volar
la Liberia y frica. Millones de dlares se han donado, y miles de piezas de equipo han sido
adquiridas como un testimonio del xito de este ministerio evangelstico.

En 1947 el Departamento General de Jvenes lanz un programa para alcanzar los jvenes
universitarios. El peridico Campus Ambassador Magazine, promovi direccin y coherencia
al programa. Muy pronto se formaron grupo de Chi Alpha en las universidades a travs de
Amrica con miles de estudiantes encontrando ministerio y compaerismo a travs SALT
(Student Activist Leadership Training) que es el brazo instructivo de este ministerio de
penetracin universitaria.
En 1960 el Departamento lanz un programa de comprensin de la Biblia y desarrollo de
talento. Cada ao el Departamento Nacional, en cooperacin con los distritos, fomenta Bible
Quiz competencias y un festival de Arte. Miles de jvenes fortalecen su compresin de la
Palabra de Dios y desarrollan talento a travs de las competencias.
AIM (Embajadores en Misin) aade participacin al nfasis del Departamento sobre la obra
misionera. Para una multitud de jvenes esta es la primera exposicin a la obra misionera por
medio de poner manos a la obra y el primer paso a una vida dedicada al servicio misionero.

Una multiplicidad de servicios misioneros


Dejemos a un lado la historia y miremos ms en detalle a los misioneros del Departamento
Nacional de Jvenes.
Declaracin Misionera y Objetivos
La misin del ministerio juvenil en las Asambleas de Dios es ganar jvenes para Cristo,
edificar jvenes como discpulos y mandar jvenes a la cosecha. Los objetivos del ministerio
juvenil de las Asambleas de Dios son los siguientes:
1.

E
stablecer un ministerio juvenil y vigoroso en cada iglesia.

2.

A
dietar y equipar a lideres jvenes.

3.

I
nvolucrar a cada joven en el proceso de discipulado.

4.

D
ar a cada estudiante una presentacin clara del evangelio de Jesucristo antes de que se
gradu de la escuela secundaria.

5.

I
nvolucrar a cada joven como partcipe de evangelizacin del mundo.

Los siguientes ministerios estn diseados para ayudar a la iglesia local a llevar a cabo su
misin y a cumplir con estos objetivos:

La juventud vive
Un programa dinmico y agresivo, presenta a Cristo Jess en los grados Junior High y Senior
High en las escuelas de Estados Unidos, es decir las escuelas secundarias. Unifica a los
estudiantes en sus escuelas para estudiar la Biblia, orar por ellas y exaltar a Cristo. Los
estudiantes se animan mutuamente en su andar cristiano y testifican de Su poder a travs de
servicio a sus maestros y compaeros. Materiales organizacionales y promocionales se
pueden obtener del Departamento de Jvenes.
Preguntas bblicas
Preguntas bblicas presenta un estudio transformador de la Biblia y una estimulante
competencia. Jvenes de las Asambleas de Dios, del 7 al 12 grado, se dedican al estudio de
una porcin selecta del Nuevo Testamento. Los participantes cubren a fondo 17 libros del
Nuevo Testamento en un ciclo de 8 aos. Frecuentemente aquellos que participan de la
competencia al nivel ms alto memorizan la porcin completa de la Escritura.
Festival bellas artes
Todos los aos las Asambleas de Dios patrocinan en Festival de Bellas Artes, atrayendo a
miles de jvenes, del 7 a los 12 grados. Cada categora de participacin, msica, drama,
sermones cortos y arte, tienen una cantidad de subcategorias. La amplitud del programa
provee oportunidad de expresin que caracteriza la amplitud de talentos de los jvenes de
nuestras iglesias.
Apresurar la luz
Muchos consideran a Apresurar la Luz como el programa ms dinmico y efectivo de
misiones juveniles en el mundo actual.
Acelera la propagacin del evangelio alrededor del mundo al suplir a los misioneros con
mtodos modernos de transporte, literatura, material para el evangelismo. Los jvenes de las
Asambleas de Dios proveen fondos para el xito del programa y todo el dinero es usado
exclusivamente para el evangelismo, propagando el evangelio e instruyendo a los
convertidos. En 1987 los jvenes contribuyeron con 5.6 millones de dlares.
Todos los misioneros de las Asambleas de Dios, tanto en el extranjero como nacionales,
califican para recibir fondos de Apresurar la Luz. En la actualidad Apresurar la Luz est
ayudando a ms de 2,200 misioneros que estn sirviendo en 133 pases.
Embajadores en Misin
Embajadores en Misin es un programa misionero de corto trmino para los jvenes de las
Asambleas de Dios. Desde su comienzo en 1966 ms de 20,000 jvenes han servido en ms
de 70 pases. Cerca de 200,000 personas han aceptado a Cristo como resultado directo de este

ministerio. Los jvenes que participan en el programa tambin fortalecen las iglesias
nacionales por sus esfuerzos evangelstico.
La consagracin de los participantes en Embajadores en Misin es cudruple:
1.

I
r a las ciudades principales y los pueblos del mundo.

2.

D
emostrar a las multitudes el amor de Jess por un mundo perdido y agonizante.

3.

D
esarrollando fuerza en fe y carcter a travs de ministerio y servicio.

4.

C
onociendo y comprendiendo a Dios, conocindose ellos mismos y sabiendo como
compartir el Evangelio con otros.

Muchos misioneros de vocacin sirvieron primeramente en el programa de Embajadores en


Misin. Descubrieron la realidad de la obra misionera y a travs de su servicio recibieron un
llamado especfico de Dios para sus vidas. Embajadores en Misin es un recurso muy fuerte
para la iglesia nacional y fornea.
El desafo creciente
En una encuesta hecha por el Instituto Social de Encuestas de la Universidad de Michigan
1988:

1
de cada 25 estudiantes de secundaria beben diariamente bebidas alcohlicas.

M
s de 50% de los estudiantes prueban drogas ilcitas antes de graduarse.

La defensa de Fondos para Nios nos dice que cada da 1,512 jvenes se salen de las escuelas
sin graduarse, 7,742 tienen relaciones sexuales, 2,795 resultan embarazadas, 1,106 tendrn
abortos y cometern suicidio, Cmo puede la iglesia responder a el desafo de alcanzar a
jvenes para Cristo?
Oracin
Los jvenes de las Asambleas de Dios viven en un ambiente hostil que ataca las verdades y
los niveles de conducta que mantenemos nosotros los cristianos. Estn envueltos en una
batalla espiritual en la escuela, en su comunidad y en su trabajo. A veces se hallan en
conflicto con jvenes de su propio grupo de jvenes. Necesitan el respaldo de oracin de toda
la iglesia.

Liderazgo
Trgicamente algunas iglesias no le dan prioridad al ministerio de jvenes porque no
comprenden la posibilidad de un ministerio de tan largo tiempo entre los jvenes. Jay Kessier,
presidente de Juventud para Cristo, ha sido preguntado con frecuencia: Qu piensa usted
cuando sea mayor? Ha pensado alguna vez entrar al ministerio?
Muchas veces ha respondido, yo estoy trabajando con jvenes de la misma manera que el
Presidente de la Universidad est trabajando con jvenes o el director de la escuela de
secundaria o el superintendente de escuelas o el maestro de matemticas.
Es tiempo que la iglesia comprenda que el llamado a trabajar con los jvenes es un ministerio
genuino. Un lder de jvenes puede pasar una vida dando expresin a ese ministerio.
Teologa
Cul es la razn por la cual perdemos tanto jvenes? Es una pregunta comnmente
formulada por el liderazgo de las Asambleas de Dios. Aunque la pregunta puede provocar una
variedad de respuestas, el propsito es de enfocarse en razones teolgicas. Cus es la causa
que frecuentemente los jvenes de nuestras iglesias no abrazan la fe y prctica de sus padres?
Es posible que proyectamos un percepcin de Dios que no es bblica y por ello carente de
credibilidad? Es posible que nuestros jvenes estn diciendo: Si Dios es as, yo no quiero ser
parte de ello.
Nuestra teologa, percepcin de Dios, debe ser transferible de una generacin a otra. La Biblia
nos presenta a un Dios que busca al hombre. Nosotros no buscamos a un Dios que est oculto,
sino que l nos busca a nosotros. Esta ancla teolgica afectar directamente a la manera que
presentamos a Dios a los jvenes. Ven nuestros jvenes a un Dios que les busca, los llama
diariamente de diferentes maneras para atraerles a S mismo? O le ven como un Ser remoto,
removido, alejado, escondido y que no responde?
El cuadro bblico de Dios lo muestra como un Dios de amor. Dios es amor (1 Juan 4:16). Su
ira slo es necesaria para probar su amor. El juicio no es central a Su naturaleza
Comunicamos esta percepcin de Dios a nuestros jvenes? Son atrados con cadenas
irresistibles de amor? Ven ellos la santidad como una consecuencia natural de un amor que
es sensitivo a cualquier cosa que pueda impedir la relacin?
La Biblia pinta la humanidad como una raza cada. Los males que nos acosan son la
consecuencia de esta cada, no el propsito y la voluntad de Dios. Mostramos a Dios como el
Padre amante que viene a enmendar el quebrantamiento causado por el pecado? O le
presentamos como el arquitecto de esos horribles males que son tan evidentes en nuestra
vida?

Romanos 8:28 nos ayuda aqu. Dice que Dios obra en nuestras vidas para enmendar el
quebrantamiento causado pr nuestro capricho. Presentamos a Dios en esta luz? Ayudamos a
nuestros jvenes a entender Su bondad fundamental?
Si la iglesia no presenta una teologa bblica, exacta, prctica y verdadera a nuestros jvenes,
se perdern. Experiencia emocional, programacin dinmica y liderazgo estimulante nunca
recompensar a una teologa dbil y errnea. Teologa exacta es base para un ministerio
efectivo y abundante. Los jvenes podrn ver a travs de l rechazarlo.
Modelo
Cada generacin nueva debe ver que nuestra teologa funciona. Si predicamos santidad, deben
verla. Si predicamos fe, deben verla. Si predicamos amor, deben verlo. Si predicamos
transformacin, deben verle. Frecuentemente nuestros jvenes reciben teologa terica que se
ve muy bien impresa, pero no reciben patrones prcticos. El llamado es de una cristiandad
vivida, ejemplar a cada nueva generacin de nuestras iglesias.
Nunca antes se haba abierto el camino para un alcance dinmico a la juventud. Multitudes de
gente joven estn desilusionadas y desanimadas con las cosas que el mundo ofrece. Quieren
escuchar el evangelio. Obreros jvenes tienen disponibles una gran variedad de herramientas,
materiales y tcnicas motivacionales que incremente el impacto espiritual de los programas
para jvenes. Aada a estos los nmeros de jvenes que ahora son parte de nuestras iglesias.
Esto describe una gran oportunidad sin igual para alcanzar los jvenes y desenvolverse a la
vida y ministerio de la iglesia local.

CAPTULO 9
MINISTERIO DE MSICA
El pueblo de Dios revela su corazn por medio de la msica. Expresamos nuestra relacin con
Dios en la espontanea vibracin de la msica y el canto. La msica da un propsito positivo y
valor para enfrentarse con los problemas de la vida. Quite la msica y apagar el espritu de
una persona.
La msica nos lleva a captar y a vivir una vida d confianza y fe en un Padre benevolente y
cuidadoso. A medida que participamos en la cancin, expresamos nuestra adoracin y

alabanza a l. Cuando permitimos que una cancin brote de nuestro corazn, permitimos que
el Espritu Santo nos de libertad.
La expresin del canto toma una variedad de formas. Todas ellas son parte de la msica del
pueblo de Dios.
1.

E
n Canto Gregoriano que esparce sus ecos a travs de las paredes de un monasterio.

2.

H
imnos que vibran por las grandes catedrales de nuestro mundo.

3.

C
antos evangelsticos que alegran los corazones de creyentes que adoran para celebrar su
vida en Cristo.
4.
C
antos de las Escrituras que surgen espontneamente de aquellos que experimentan la
uncin de la Palabra de Dios.
5.
E
l uso de instrumentos tan variados como el genio creativo del hombre.
6.
E
l acento espiritual de aquellos que se dan a s mismos total y libremente a su expresin en
el canto.
En este captulo notaremos brevemente el desarrollo del ministerio de msica dentro de las
Asambleas de Dios. Miraremos tambin al lugar de la msica en la historia bblica.
Finalmente consideraremos lneas de conducta que pueden llevar a la iglesia a una expresin
ms elevada de su ministerio a travs de la msica.
Un ministerio en desarrollo
La obra presente del Departamento de Msica de las Asambleas de Dios tiene races
histricas que le han dado forma y sustancia. Desde el comienzo de nuestra confraternidad de
la msica ha desempeado un papel vital. La organizacin gradual le ha dado apoyo a la obra
y al ministerio actual del Departamento.
En 1956 las Asambleas de Dios establecieron una oficina de msica para la direccin de la
Divisin de Comercializacin. Su primera tarea fue la compilacin del himnario Melodies of
Praise. Una amplia variedad de otra msica le sigui pronto. Otro himnario Hymns of
Glorious Praise le sigui en 1969. Esta compilacin de himnos capturo la rica tradicin de
himnologa t cantos evanglicos que ha llegado a ser una parte vital de nuestra herencia
pentecostal.
En 1971 por accin del Concilio General, la oficina de msica se transfiri de la Divisin de
Comercializacin a la Divisin de Ministerios de la iglesia. Este cambio administrativo lo

convirti en Departamento con una obra ms claramente definida. Muy pronto el


Departamento de Msica se extendi a nuevas reas de servicio y ministerio para la iglesia
local.
A travs de los aos el departamento ha llevado a cabo varios servicios dirigidos a este
ministerio, incluyendo conferencias de msica, clubes de coro y publicacin, todos han sido
diseados para ambos informar e inspirar.
En 1983 se comenz una asociacin de msicos. En el presente se conoce como Radiant
Music Network, este programa provee adiestramiento, informacin y motivacin a los
msicos de la iglesia. La basa del programa es Radiant Music Leadership Training Series, que
se origin en 1990. Esta serie es un manual para los msicos de la iglesia. La cadena provee
cartas, ministerio de servicios referentes y mucho ms.
En 1988 Radiant Music se uni a las dems publicaciones de Radiant con Gospel Publishing
House. En 1993 Gospel Publishing House entr en una nueva venta de distribucin con
Alexandria House, dndole derechos de distribucin exclusivos a Radiant Music.
Todas las varias dimensiones del Departamento Nacional de Msica fortalecen su obra.
Patrones bblicos
Los antiguos hebreos fueron un pueblo de canticos. No slo los Salmos se refieren a la
msica, pero tambin hay referencias a travs de los libros histricos y profticos. Es el arte
especialmente creado y fomentado por los hebreos.
Ellos asociaban la msica con la presencia de huspedes de honor (Gnesis 31:27),
celebracin de triunfo sobre los enemigos (xodo 15:20,21) y alivio de espritus malos
(1 Samuel 16:14-23). El cantico inspiraba el ministerio proftico (2 Reyes 3:15) y expresaba
emocin durante las procesiones y lamentaciones (2 Crnicas 35:25). Mientras los judos
estaban en cautividad en Babilonia (Salmos 137:3), los cantos ayudaban su fe en Dios. La
msica era vital para la vida nacional de Israel.
Qu lugar ocupaba la msica en la adoracin durante el tiempo de antigua Israel? El coro y
la orquesta del templo mencionados en 1 Crnicas 23:5 numeraban 4,000. Cada participante
era instruido en la correcta preservacin de las tradiciones musicales judas. Expresiones de
canto, nuevas y apropiadas daban la bienvenida a tiempos de avivamiento del pueblo de Dios.
Hablando de las reformas espirituales de Ezequas, 2 Crnicas 29:25 dice: Puso tambin
levitas en la casa de Jehov con cmbalos, salterios y arpas.
El mismo nfasis se ve en el avivamiento de Josas (2 Crnicas 35) y la dedicacin del
Templo (Ezra 3:10). El pueblo de Dios cant con gozo y agradecimiento en la reconstruccin
de los muros de Jerusaln (Nehemas 12:27). La espiritualidad y el canto eran bsicos en la
experiencia de adoracin del Israel antiguo.

Dos pasajes nos ofrecen un breve repaso del lugar de la msica en el Nuevo Testamento. En
1 Corintios 14:15 Pablo reflexiona: Orar con el Espritu, pero tambin orar con mi mente.
Esto sugiere una continuacin de la tradicin musical hebrea en la Iglesia Primitiva. Podemos
asumir con certeza que las formas y tradiciones musicales encontraron mayor expresin
despus del advenimiento del Espritu Santo y su plenitud.
En Efesios 5:19 el Apstol prescribe: hablando y alabando al Seor en vuestros corazones.
Las directivas de Pablo adquieren un significado ms amplio a travs de la rica herencia
musical hebrea. La agenda musical colectiva para la iglesia incluye:
1.

S
almos. Pasajes de las Escrituras ungidos apropiados para el canto.

2.

H
imnos. Cantos musicales que han surgido de la tradicin.

3.

C
antos espirituales. Expresiones espontaneas en el canto surgidas de corazones plenos.
Directivas

Por cierto que una medida de la salud espiritual de la iglesia es su calidad de expresin
musical. Qu fortalecer a la iglesia local en su ministerio musical? Cules son los factores
que se combinan para hacer que la msica sea relativa y vital, inspiradora y transformadora,
convidante y transformadora de vidas?
Corazones preparados
Tener un corazn preparado es el primer ingrediente esencial para un ministerio afectivo a
travs de la msica. Tanto el lder como el participante deben venir a ese momento con un
corazn preparado. Pero cmo puede una persona preparar su corazn? El enfoque es la
adoracin, no la experiencia humana, no una lectura, no el entretenimiento, pero Jess en Su
vida, Su muerte y Su resurreccin. Toda la participacin musical debe sealar hacia Cristo.
Recuerde que la adoracin es un verbo, algo que hacemos. Es participacin. Es interaccin.
Podemos decir lo mismo acerca de la msica. Msica es un verbo. Ayuda al espritu humano
a la interaccin con Dios (vertical) y con otros participantes (horizontal). Como tal la
preparacin es imperativa.
Un peligro del Ministerio de Msica es perder de vista nuestro enfoque en Jess y comenzar a
mirar hacia nosotros mismos. Hay tentacin de cambiar de ministerio a actuacin. En
ocasiones, un programa musical puede ser un poco ms que una demostracin de talento y
una ocasin para satisfacer el intento de alguien de entretener. Una presentacin musical
ungida honra y glorifica a Jesucristo e inspira y desafa a los participantes. La clave es la
preparacin del corazn, tanto de parte de los msicos como de los adoradores. Los msicos
deben llegar al momento con un sentir de la gloria de Dios en sus propios corazones. Deben

tener un intenso deseo de exaltar y glorificar al Seor. El mensaje de la msica debe cautivar
sus propios corazones primero, solo entonces ser de valor hacia los dems. Los adoradores
deben venir con corazones expectantes y receptivos. Entonces es cuando la msica puede
transformarse en un canal por el cual puede fluir el poder de Dios.
Literatura con contenido
Donald P. Hustad ha hecho esta observacin:
En nuestros das el himnario parece ser una posesin despreciada. En la iglesia muchas veces
podemos verlos tirados por el suelo. Ocasionalmente, puede ser muy til para levantar la tapa del
piano y para elevar el banco del pianista

En muchas iglesias, tal desprecio an va ms lejos. Casi nunca se usa. Los famosos himnos de
la iglesia han sido reemplazados por coritos y cnticos. Por cierto que los coritos y los cantos
tienen su lugar en la vida de adoracin de la iglesia local. Sin embargo, ellos no deberan de
reemplazar los himnos a de la iglesia. Necesitamos un avivamiento de himnologa en la
iglesia.
Donald P. Hustad enumera tres directivas esenciales para escoger himnos para la adoracin
pblica:
1.

E
scoja los mejores textos tanto para himnos de adoracin como para los de experiencias
fieles a nuestra mejor herencia bblica, teolgica y potica

2.

U
se un himno por su significado preciso.

3.

E
vite prcticas que contribuyan al canto sentimental, especialmente el abuso de himnos
favoritos.

El ministro de msica debe elegir los himnos y cantos con el mismo cuidado con el que el
pastor escoge y desarrolla un mensaje. Es esencial escoger msica que sea bblica y
teolgicamente exacta y que continu el tema del servicio. El mensaje de la msica toca y
ministra a los corazones. Mucho tiempo despus que la msica se ha silenciado, la Palabra de
Dios implantada por el mensaje continuar.
Adoracin total
Lamentablemente muchos presentan su msica y luego se ausentan por el resto del servicio.
Tal conducta no debera ser tolerada. Cada parte del servicio es esencial para el todo. Ninguna
parte del servicio, tomada por s sola es ms importante que otra. La participacin de un
msico quedar corta de lo que debe ser si no considera la totalidad del servicio.

Algunos piensan de la adoracin como limitada a cierto tiempo cuando levantan las manos y
los corazones en alabanza espontnea. En realidad, cada parte del servicio es adoracin.
Adoramos en canto, oracin, alabanza, testimonios, ofrendas, en la predicacin de la Palabra
y en oracin conjunta. La iglesia debe tener un punto de vista total de su experiencia de
adoracin y la msica debe ser parte del total.
Equilibrio
La directiva final se concierne con la extrema importancia del equilibrio. Cmo podemos
escoger entre la amplia variedad de estilos y formas? Es una variedad superior a la otra?
Acaso son ms bendecidas las personas por una manera que por la otra? La respuesta est en
el equilibrio.
Hay una amplia variedad de gustos musicales en las tpicas Asambleas de Dios. Algunos
prefieren himnos, otros coritos. Otros quieren una msica ms solemne y reverencial y otros
ms exuberante, rtmica. Algunos argumentan por los coritos, otros por los himnos. Cmo
puede el liderazgo hallar camino a travs del laberinto de apreciacin musical, estilo y forma?
Las siguientes preguntas deberan ser tomadas en consideracin:
1.

Cules son los gustos musicales existentes en la congregacin?

2.

Cules son las implicaciones bblicas y teolgicas de un canto en particular o de un estilo


de msica? Cabe dentro de los permetros escriturales y teolgicos?

3.

Cul es la receptividad a la variedad por parte de la congregacin?

Finalmente, es importante aceptar una variedad de msica dentro de la iglesia. De ponerse a


juzgar en contra de la preferencia de otros es presuntuoso y falto de sabidura. Necesitamos
tener amor, sin embargo tenemos que discernir cuando consideramos estilos musicales,
formas y gustos dentro de la iglesia. Ante todo, honremos y exaltemos al Seor Jesucristo.

CAPTULO 10
ALCANZANDO A NUESTROS VECINOS
El ministerio al mundo es el tercer ngulo del triangulo del ministerio de la iglesia. La iglesia
en ministerio debe enfocarse primeramente en la adoracin. Luego debe expresar esa
adoracin por medio de relaciones con el Cuerpo. Finalmente debe tornar su atencin al
mundo que espera or el mensaje de esperanza en Cristo Jess.
La secuencia es esencial. Un corazn que busca a Dios lleva al desarrollo a una comunidad en
Cristo Jess. Las necesidades del mundo pueden ser impresionadas en la conciencia de la
iglesia. Invertir el orden invita al esfuerzo sin efecto, movimiento sin significado y visin sin
vitalidad.
La historia desarrollada en los primeros captulos del libro de los Hechos ilustra bien la
necesidad de esta secuencia. Primero, el espritu Santo fue derramado sobre los 120 quienes
estaban y adorando en el Aposento Alto. El texto dice que ellos declararon las maravillas de
Dios como expresin de su encuentro con Dios (Hechos 2:11).
Segundo. Los creyentes que recin haban sido llenos del Espritu Santo se unieron para
expresar su relacin comn y devocin mutua. La comunidad de los creyentes descubrieron el
propsito en esta vida comunal (Hechos 2:42-47).
Tercero. Con la nueva experiencia de la plenitud del Espritu Santo y poder la iglesia se
propuso alcanzar a su mundo con el evangelio. Aquellos que debieron recibir el evangelio
dijeron Estos que trastornan el mundo entero, tambin han venido ac (Hechos 17:6). El
patrn est claro, ministerio al Seor, ministerio a los santos y ministerio al mundo. Hoy la
iglesia debe consagrarse a este patrn de ministerio si quiere ser plena y consciente.
Ministerio a la familia
Es propio que el ministerio al mundo comience en los hogares del pueblo de Dios.
Deuteronomio 6:6-9 debe encontrar cumpliendo en cada generacin:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y
hablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, u cuando te levantes. Y
las ataras como seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las escribirs en los
postes de tu casa, y en las puertas.

Es aqu donde comienza la evangelizacin del mundo.

La crisis actual
Aquellos que estudian el problema de la familia moderna, se preguntan si la familia como la
conocemos hasta ahora va a sobrevivir. Considere las declaraciones siguientes que han sido
escogidas al azar como un comentario muy revelador.
Se ha estimado que anualmente ms de un milln de nios son abusados por sus padres cada
ao y muchos miles mueren a causa de este abuso. La mitad de las esposas trabajan. Un
porcentaje creciente de nios viven en los hogares con solo uno de sus padres. Muchos
millones ms de nios bajo la edad de 18 aos viven con la madre solamente, comparados con
aquellos que viven con el padre. Cada ao ms de medio milln de matrimonios se llevan a
cabo entre parejas en las cuales uno de ellos por lo menos tiene hijos de un matrimonio
anterior. A medida que aumentan los divorcios, tambin aumentar el nmero de aquellos que
se vuelven a casa.
En la dcada de 1950, el 70% de todos los hogares consistan de un padre que trabajaba, una
madre que cuidaba del hogar y uno o ms nios. Hoy es muy reducido el porcentaje de esta
clase de familia. Factores econmicos y sociales de la cultura estadounidense ponen presin a
las familias. La iglesia debe fortalecer sus esfuerzos de contrarrestar estas fuerzas negativas y
traer nuevamente estabilidad y permanencias a las familias.
Prioridades bblicas
La idea de la familia pertenece exclusivamente a Dios. Por tanto el hombre dejar a su padre
y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una carne (Gnesis 2:24). Jess aadi: As que
no son ya ms dos, sino una sola carne (Mateo 19:6). En este sentido la dualidad se ha
convertido en individualidad, estableciendo por lo tanto un fundamento mongamo y
permanente para la familia.
Es interesante notar que tres de los diez mandamientos preservan y guardan este fundamento
en su lugar. El cuarto mandamiento instruye: Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das
se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da (xodo 20:12). El sptimo mandamiento
previene: No cometers adulterio (xodo 20:14). El decimo mandamiento amonesta: No
codiciaras la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjima (xodo 20:17).
Aada a estos tres mandamientos las severas prohibiciones en Levtico 20 con referencia al
adulterio y al incesto. Podemos ver claramente la importancia que Dios le asigna a la familia.

La idea de un pacto tambin es importante en relacin con la familia. Dios dirigi su


bendicin al patriarca Abraham y a su familia: Y har de ti una nacin grande, y te
bendecir (Gnesis 12:2). A travs de la historia de Israel, las generaciones han repetido este
pacto consistentemente, como una Palabra de promesa a un padre y sus hijos. Tanto Jess
como Pablo admiten a la bendicin de este pacto y reafirman que la autoridad paternal ha de
recibir este honor otorgado por Dios.
Las implicaciones son profundas. Dios no solo llama a los padres a un lugar de bendicin a
travs e la obediencia, tambin extiende est bendicin a los hijos. El escritor de Proverbio
puede decir por lo tanto Instruye al nio en su camino, y an cuando fuere viejo no se
apartar de l (Proverbio 22:6). Si esto puede ser plenamente establecido o no, la verdad el
pacto permanece. En un sentido real, la salvacin no solo llega a la cabeza de la familia, sino
a toda su casa (Hechos 16:31).
Algunos han visto en el mundo viejo (zaqen) la idea de madurez. Si esa distincin fuese
verdad, el significado de Proverbio 22:6 sera instruye al nio en su camino, y an cuando
fuere viejo no se apartar de l.
Respondiendo al desafo
Cmo respondemos al desafo del ministerio a las familias? Cmo puede la iglesia local
fortalecer la vida espiritual de sus familias? Aqu presentamos algunas observaciones y
sugerencias.
Primero, la iglesia debe edificar una solida base doctrinal sobre la cual la familia pueda
pararse. Instruccin inadecuada en teologa frecuentemente destruye la tela de la familia
familiar. Por el contrario una correcta percepcin de la voluntad de Dios traer vida y
bendicin cuando es demostrada dentro de la familia. Es importante, por lo tanto, que los
nios desarrollen un concepto saludable de la naturaleza y el carcter de Dios. La iglesia debe
implantar firmemente esta compresin.
Segundo, la iglesia debe desarrollar programas que unifiquen y fortalezcan relaciones
familiares. Los departamentos son necesarios y por cierto necesitamos programas separados
para los diferentes niveles de edad y los diferentes intereses dentro de la iglesia. Pero tambin
debe haber una amplia variedad de ministerios que unen a la familia en una unidad de
adoracin.
En las iglesias pequeas los miembros muchas veces experimentan el sentir de familia que los
une naturalmente. Pero en las iglesias grandes se debe prestar atencin especial a este aspecto.
Centros de vida familiar, servicios para la familia en ocasiones especiales, nfasis en los nios
en un servicio de entre semana, campamentos, pic nic de la iglesia y un sinfn de otras
actividades deben ayudar a edificar una familia fuerte y vibrante. La iglesia debe
constantemente estar consciente de esta apremiante necesidad.

Tercero, la iglesia debe ayudar a los padres a establecer el altar familiar en sus hogares. Tal
altar debe incluir la lectura regular de la Biblia y la oracin, pero debe ir ms all, por medio
del modelo. Los nios aprenden por el ejemplo. Un padre amante impartir el conocimiento
de lo que significa el verdadero amor. Un padre perdonador producir esa clase de respuesta
en su hijo. Un padre honesto ayudara a su hijo a aceptar la honestidad cono patrn de su vida.
Un padre piadoso incorporar estas cualidades dentro del corazn de sus hijos. Ms vale
vivir que ensear, es un dicho apropiado cuando se trata de ser padre. Los nios aprenden
mejor por el ejemplo.
Ministerio de la comunidad
Donald McGavran expresa el desafo de alcanzar a nuestras comunidades:
El cristiano, al igual que su Maestro es enviado para buscar y salvar lo que se haba perdido.
Antes obtener beneficio propio, buscar a los perdidos es llegar a ser un siervo de la causa de
Cristo. El crecimiento de la iglesia se debe a accin humana: los fuertes deben sobrellevar la
carga de los dbiles e introducir a los hambrientos el pan que da verdadera vida.
La barrera de los vidrios de color
Trgicamente muchos cristianos miran el evangelismo como una experiencia que se debe
llevar a cabo dentro de las paredes de la iglesia. Ellos consideran que esa clase de ministerio
es la que hace conversos. Pero sucede que la verdad es totalmente opuesta. La Palabra debe
motivar al pueblo de Dios de ganar a su comunidad para Cristo. Luego deben nutrir e
incorporar los nuevos creyentes a la vida de la iglesia. En ese sentido debemos diseminar para
poder recoger. Nos reunimos, recibimos, nos establecemos y diseminamos. La reunin del
cuerpo es cuando como se renen los futbolistas antes e la ofensiva para llevar a cabo la
ofensiva. Qu necedad pensar que el juego determina en la reunin! Para ganar debemos
ejecutar los juegos y las corridas. De la misma manera la iglesia debe ir a su mundo para
hablar y vivir la vida de verdad en frente del mundo.
Maneras de alcanzar
La iniciativa colectiva define un mtodo primario de alcanzar a la comunidad. Es la
movilizacin total de los recursos de la iglesia. Esfuerzos especiales pueden alcanzar esta
meta por medio de la radio, televisin y visitacin de casa en casa, por medio de la literatura y
programas especiales diseados para captar la atencin de la comunidad.
Segundo, interaccin individual emplea mtodos creativos para que las personas puedan
alcanzar a otros individuos con el evangelio. Un test. Estudios bblicos por las casas, crculos
de oracin, contactos casuales en el vecindario, respuestas cariosas a las necesidades de
otros, participacin en acontecimiento comunales, todas ellas pueden comunicar el evangelio.

Tercero, muchas iglesias han estructurado su actividad alrededor de los grupos de clulas.
Estos grupos se renen semanalmente en los hogares para poder invitar a amigos y parientes
no salvos y ganarlos para Cristo. De esta manera la iglesia centralizada lleva a cabo su vida
por medio de un ministerio descentralizado. Adoracin colectiva es la celebracin de lo que
Dios ha estado haciendo durante la semana mediante el ministerio de clulas. Esta es una
manera efectiva de edificar iglesias fuertes y an preservar la participacin personal por
medio de un ministerio personal.
El ministerio en el lugar de trabajo
Considere el tiempo que la mayora de las personas pasan en su trabajo. Con cuntas
personas estn en contacto durante esas horas? Piense en las oportunidades de ministrar a las
necesidades de otras personas mientras desempean sus tareas. Por esta razn, deberamos
dar atencin al lugar de trabajo como excelente lugar para evangelizar?
Levantando la cruz en el mercado
Es tiempo que levantemos la cruz en los mercados bulliciosos del mundo. Este es el lugar
donde estn las personas, donde interaccionan las vidas y donde la vida alcanza su nivel
bsico de realidad. Es el lugar donde hombres y mujeres definen su direccin y propsito. La
Cruz puede penetrar a travs de la tragedia, el sufrimiento, la inutilidad, el desanimo, el dolor
y la tragedia de la vida humana. La Cruz declara que Jesucristo nos da esperanza para e
presente y para la eternidad. Debemos levantar la Cruz para que todos la vean.
Por qu se conforma la iglesia con solamente levantar la Cruz del campanario? Por qu se
esconde frecuentemente la Cruz en el vivir diario? Por qu razn la iglesia esta oculta en las
sombras de acontecimientos contemporneos que forman y controlan los asuntos e la vida? Es
tiempo que tomemos ms en serio el ejemplo de Jess. Jess fue al mercado, a la orilla del
lago, a los patios del Templo. Su misin era de penetrar las estructuras sociales de Su da.
Simplemente iba donde estaba la gente. Este mismo sentido y definicin de misin debe
inflamar la iglesia de hoy.
Las personas que codeamos
Finalmente, la tarea de la misin se reduce a nuestra efectividad de edificar puentes hacia las
personas que estn ms cercad e nosotros. Compartimos con las otras tres personas con las
que nos asociamos o con las cuales compartimos el almuerzo? Hay personas con las que
podemos alcanzar con nuestro testimonio y con la realidad de Jesucristo. Trgicamente a
veces olvidamos a las personas con las que conversamos diariamente en nuestro afn de
alcanzar los campos que estn blancos para la siega. Dios no est llamando para tocar a
aquellos que estn cerca de nosotros con la Buenas Nuevas de Su gracia salvadora.

CAPTULO 11
HACA UNA VISIN GLOBAL
Las Asambleas De Dios dirige el mayor y ms progresista programa evangelstico de
misiones del mundo. Ms de 1,700 misioneros sirven en ms de 130 naciones. Las ofrendas
para misioneros forneos suman varios millones de dlares anuales. Dentro de la dcada
siguiente las Asambleas de Dios se proponen llevar el evangelio a toda nacin del mundo.
Es cierto que el sol nunca se pone sobre los misioneros de las Asambleas de Dios.
Cul es la dinmica detrs de nuestra visin global? Cul es la clave para tan
extraordinaria motivacin? Hechos 1:8 encuentra su cumplimiento histrico: Pero recibiris
poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. En las Asambleas de Dios el
Espritu Santo llama, urge y llena de poder a personas comunes para cumplir una visin
global.
Por lo tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado, y he aqu yo
estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mateo 28:19,20).

Desarrollando la visin
Comienzos slidos
A principios del siglo XX un avivamiento pentecostal barri a travs de los Estados Unidos.
Con el fervor espiritual de aquellos das vino un sentido de urgencia de ganar a los perdidos
antes del retorno de Cristo. En 1914 en Hot Springs, Arkansas, una delegacin de unas 300
personas se reuni para considerar:
1.
2.
3.
4.

Asuntos de unidad, como clarificar la doctrina y consolidar a los Pentecostales.


Asuntos de estabilidad, como conservar y preservar la obra.
Asuntos de alcance misioneros, como ellos podran ganar al mundo para Cristo.
Asuntos legales, como incorporar el nuevo movimiento.

5. Asuntos de adiestramiento, como las Escuelas Bblicas e instituciones de


adiestramiento afectaran el nuevo movimiento.
La alta prioridad de la evangelizacin mundial es un faro para el esfuerzo constante de
expansin de las misiones de las Asambleas de Dios alrededor del mundo.

Crecimiento temprano
El perodo de 1921 a 1940 fue de crecimiento dinmico y de organizacin. En 1921 haba
230 misioneros en misiones forneas. Muy pronto hubo escuelas diseminadas por pases tan
variados como la china, India, Japn, Egipto y Liberia. Estos centros de instruccin daban
inspiracin a las iglesias nacionales para promover su propia autonoma, sostn y
propagacin. Este fundamento mantuvo una empresa misionera que continuar creciendo
hasta la venida del Seor. Mundialmente, la Confraternidad tiene aproximadamente 26
millones de Asambleas de Dios.
Adaptacin a la necesidad
Los aos 1941 al 1960 fueron un tiempo de expansin y de programas especializados. Los
das duros de la depresin de 1930 cedieron a los sangrientos aos de guerra de los 1940.
Ambos periodos causaron grandes problemas para los misioneros de las Asambleas de de
Dios. Fueron aos muy dificultosos, los cuales, Noel Perkins, que en aquel entonces era
director ejecutivo del Departamento de Misiones Forneas, dijo: La oracin es nuestro
nico recurso, no sabemos por cuantas pruebas nuestros misioneros estn pasando en este
tiempo de oscuridad. Debemos sostenerlos con nuestras oraciones.
Algunos misioneros fueron encarcelados, otros fueron privados de su sostn ms esencial y
todos ellos trabajan bajo circunstancias extremadamente difciles.
En la providencia de Dios, sin embargo, estos aos de guerra y turbulencia tambin abrieron
muchas puertas nuevas de oportunidades. Los misioneros prontamente retornaron a la China
y a otros pases del Lejano Oriente, aunque fue solamente por corto tiempo. Speed the Light
(Apresurar la Luz) comenz a proveer equipo para acelerar la evangelizacin, mientras que a
travs de Cruzadas Misioneras para nios y nias proveyeron fondos para la literatura. Light
for the Lost (Luz para los Perdidos) provey literatura a gran escala y las campaas
evangelsticas de Buenas Nuevas comenzaron en los centros mayores de poblacin. De
todos modos las misiones de las Asambleas de Dios en el extranjero se movieron hacia
adelante cada vez con mayor mpetu.

Metamorfosis
Los aos 1961 al 1980 fueron de cambios. El nacionalismo se esparci a travs del mundo
como incendio. Nacin tras nacin sinti la frustracin y la turbulencia de la revolucin. Las
gentes descontentas con un gobierno dspota se organizaron para obtener su independencia y
el derecho de gobernarse a s mismas. Jay Tucker, un misionero de las Asambleas de Dios al
Congo Belga, hoy Zaire, perdi su vida durante el conflicto interno de esa nacin.
Bajo la direccin del Espritu Santo, los estrategas misioneros de las Asambleas de Dios se
adaptaron a la cambiante escena internacional. Abrieron Escuelas Bblicas para entrenar
obreros nacionales. Con 202 Escuelas nacionales reciban adiestramiento bblico avanzado
en escuelas tales como el Southern, Asia Bible College (SABC) (Colegio Bblico de Asia
del Sur) en Bangalore, India; el Far East Advanced School of Theology (FEAST) (Escuela
de Teologa del Lejano Oriente) en Baguio, las Filipinas; el West frica Advanced Lome,
Togo; el Continental Bible College (CBC) (Colegio Bblico Continental) en Bruselas,
Blgica; y la East frica School of Theology (EAST) (Escuela de Teologa del frica
Oriental) en Nairobi, Kenia.
La iglesia nacional continuo su avance a medida que los misioneros introducan programas
de extensin : el Christian Training Network (CTN) (Red de Adiestramiento Cristiano) en la
Amrica Latina y el Caribe; Brazil Extensin School of Theology (BEST) (Escuela de
Teologa del Brasil) en Campinar, Brasil; y el International Bible Institute (ICI) (Instituto
Internacional por Correspondencia) en Bruselas, Blgica.
Pero la educacin no era la nica prioridad. Las Asambleas de Dios tambin se extendieron
al sufrimiento del mundo a travs de ministerios tales como el hospital de Mark Buntain en
Calcuta, India. Ministerios de Relevo a los refugiados y los afectados por terremotos
comenzaron a llenar necesidades mundiales. Una vez ms, tiempos dificultosos cerraron
nuevas oportunidades para alcanzar personas con el mensaje del amor de Cristo.
Adelanto
Los aos de 1980 al presente han sido aos de nuevas fronteras. El renovamiento
carismtico ha abierto puertas previamente cerradas al mensaje pentecostal. El rpido
crecimiento del Islam ha trado un nuevo desafo para alcanzar a los musulmanes para
Cristo. Las naciones comunistas en el Asia Sudeste han abierto sus puertas para el mundo y
con ello viene una nueva oportunidad de evangelizar. Hoy la radio, televisin, casetes,
material impreso y otras herramientas evangelsticas ayudan a los misioneros a alcanzar las
naciones para Jesucristo. Esta es la hora de las grandes oportunidades para la obra misionera
que el mundo jams haya conocido.

Estrategia y propsito

La estrategia declarada de misiones de las Asambleas de Dios incluye:


La evangelizacin ms amplia posible para los perdidos por todos los medios posibles, el
establecimiento de iglesias nacionales segn el patrn del Nuevo Testamento, el adiestramiento de
obreros nacionales para proclamar el evangelio a su propio pueblo y a otras naciones, la
demostracin de compasin para los que sufren de manera de representar el amor de Cristo.

La declaracin de propsito es la siguiente:


La divisin de Misiones Forneas se dedica primeramente al cumplimiento de la Gran comisinId por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura (Marcos 16: 15).

Las implicaciones de estas dos declaraciones son altamente significativas:


1. Debemos usar todos los medios posibles para evangelizar a los perdidos.
2. Debemos plantar iglesias nacionales alrededor del mundo de acuerdo al patrn de la
Iglesia del Nuevo Testamento.
3. Debemos adiestrar a los nacionales para reproducir en otros le fe y la visin que ellos
abrazaron.
4. Debemos suplir a las necesidades humanas como una demostracin del amor de
Cristo.
5. Debemos hacer todo lo que este a nuestro alcance para cumplir la Gran Comisin
dada por Cristo.
Estas declaraciones son la misin suprema de las Asambleas de Dios para alcanzar a las
aproximadamente 5 billones de personas que viven en la oscuridad.
A medida que la Confraternidad se enfoca en la estrategia y propsito mencionados, el
nmero corriente de miembros y adherentes en el extranjero totaliza 23 millones. A
principio de 1994 haba ms de 800 escuelas bblicas y programas de extensin forneos.
Las Asambleas de Dios tenan ms de 54,000 pastores, evangelistas y obreros cristianos
matriculados en programas educacionales.
La estrategia est produciendo resultados y el propsito se cumple. Las palabras de Zacaras
4: 6 resuenan a travs del mundo: No con ejercito, ni con fuerzas, mas con mi Espritu, ha
dicho Jehov de los ejrcitos.
Promoviendo una visin universal en la iglesia nacional
Consideremos ahora el papel de la Iglesia local en su cumplimiento de la Gran Comisin a
travs de la participacin en el programa de misiones forneas de las Asambleas de Dios.
Primero, la Iglesia local debe comprender el mandato bblico de evangelizar el mundo. Sin
una base solida, la Iglesia local perder su celo por las misiones. Resumiendo, consideremos
lo siguiente:

1. El mandato explicito de Cristo de evangelizar al mundo ( Mateo 28:18-20; Marcos


16:15-18)
2. El amor extendido de Dios a una raza cada como se declara en los primeros
captulos de Gnesis.
3. El llamado especial de Abraham de ser padre de una nacin que revelara el amor de
Dios a un mundo perdido (Gnesis 12)
4. La promesa de Dios en Nmeros 14:21 mas tan ciertamente como vivo yo, y mi
gloria llena toda la tierra.
5. El mensaje de los profetas incluye a todas las naciones del mundo (Isaas 49:6;
52:13-15)
6. El ejemplo de Jons que fue llamado para representar a Jehov a un pueblo pagano.
7. El ejemplo de Jess que fue enviado por el Padre para alcanzar a un mundo perdido
en pecado, para buscar y salvar lo que se haba perdido (Lucas 19: 10)
Una visin mundial debe descansar sobre un fundamento bblico solido.
Segundo, las misiones deben ser proclamadas constantemente. Un pastor que pocas veces
habla del mandato de evangelizar el mundo, no ver a su gente interesada en una visin
mundial. Dios habla a travs de Su Palabra. Cuando el mandato bblico de evangelizar es
proclamado bblica y claramente, Dios honrara su Palabra. El proveer fondos y obreros
para cumplir tal misin.
Tercero, las personas deben participar en misiones mundiales. La Iglesia local puede
cumplir esto por medio de convenciones misioneras cuidadosamente planeadas o por
medio de enviar equipos misioneros al campo misionero. All los equipos experimentan
personalmente lo que Dios est haciendo para atraer personas a Si mismo. La Iglesia local
puede nombrar un corresponsal para informar a los individuos de la ida y las necesidades
de los misioneros una manera regular. Una cosa es cierta, que la participacin personal
es necesaria si hemos de llevar a cabo una visin mundial.
Cuarto, las personas deben dar si desean desarrollar un verdadero corazn para las
misiones. El liderato espiritual tiene la responsabilidad de desafiar a las personas para
sostener las misiones con sus ofrendas financieras. Hay una variedad de maneras de hacer
esto. Quiz el mtodo ms efectivo son las promesas de fe, un compromiso entre Dios y el
creyente. El dador promete que con la ayuda de Dios dar una cierta cantidad para las
misiones mundiales. Muchas Iglesias contribuyen grandes cantidades de dinero a las
misiones por medio del programa de promesas de fe. Tambin ensea a los creyentes
lecciones importantes de cmo practicar su fe.
Finalmente, una visin mundial demanda una dedicacin a la oracin. Siendo que la
oracin es la mayor vocacin de la iglesia, las misiones mundiales dependen primeramente
de la oracin para su poder, energa e influencia. Misiones significa batallas espirituales.
Sin oracin un esfuerzo evangelstico y movimiento es imposible. Una Iglesia fuertemente
misionera tambin ser fuerte en oracin. La oracin y la visin mundial van de la mano.

El mundo est esperando or el mensaje del amor redentor de Cristo. Se levantara la


iglesia al desafo? Aceptara cada creyente el mandato bblico? Sera posible que cada
pastor se considere a s mismo como el eslabn entre las necesidades y los recursos? Se
conmovern los corazones de los creyentes por la urgencia de alcanzar a los perdidos para
Cristo antes de Su Venida? Respondern dando de su tiempo, sus recursos y su oracin?
La respuesta debe ser un resonante SI!

CAPTULO 12
USANDO NUESTROS RECURSOS
La Iglesia est bajo la divina comisin de alcanzar el mundo con el Evangelio. Desde sus
comienzos las Asambleas de Dios han continuado enfrentndose con este desafo con celo y
resolucin. Este llamamiento soberano mueve a las Asambleas de Dios ms all de los lmites
geogrficos, tnicos, nacionales, generacionales y culturales. Sobrepasa una multitud de
obstculos que de otra manera impediran a los creyentes de compartir el Evangelio. El
evangelismo debera recibir la ms alta prioridad si la iglesia desea llevar a cabo efectivamente
su ministerio al mundo.
Dnde podemos encontrar los recursos prcticos para alcanzar a las gentes de nuestro mundo?
Damos nuestras ofrendas para mantener las misiones universales. Empleamos varias estrategias
para hacer que el esfuerzo mundial sea exitoso. Sin embargo, nuestra tarea inmediata es de
servir a las personas en nuestras comunidades por medio de nuestra influencia y ministerio.
Dnde podemos hallar los recursos y la ayuda para ejercer el mayor impacto?
El recurso ms grande de la Iglesia: Usted
Analicemos nuestros recursos comenzando con un inventario de lo que est ms cerca y ms al
alcance, las posibilidades y talentos que Dios nos ha dado. Cada uno de nosotros tiene una
tremenda capacidad para clarificar la visin, desarrollar estrategia y participar para alcanzar la
meta. Somos parte de este emocionante proceso mediante la inspiracin del Espritu Santo, Su
instruccin u Su capacitacin.
Este principio explica el crecimiento fenomenal de la Iglesia Primitiva. Con muy pocos
recursos humanos, los primeros creyentes transformaron el mundo. El Espritu dentro de ellos
gener la visin, la estrategia y la motivacin. El relato de Lucas se llama muy apropiadamente
los Hechos del Espritu Santo.

Para comenzar su misin al mundo, la iglesia local debe suplir el recurso ms esencial de todos,
personas inspiradas por la visin del Espritu Santo., estrategia dirigida por el Espritu Santo y
dedicacin llena de poder de l. Hechos 1:8 acenta el papel del creyente:
Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en
toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra

Hechos 13:2,3 muestra cmo esto fue puesto en prctica:


Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra
a que los he llamado. Entonces habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron

El pueblo de Dios, dirigido y lleno del poder del espritu Santo, siempre es el recurso ms
valioso de Dios.
El Instituto de Discipulado (APTO) Adiestramiento Para Todo Obrero equipa a los obreros
para poder llevar al cabo su pleno potencial en cual sea su esfera de servicio.
Posibilidades contemporneas
Nunca antes en la historia de la iglesia los hombres y mujeres han tenido a su alcance una
variedad tan rica de herramientas para avanzar la obra de Dios. Los maestros de Escuela
Dominical pueden usar visuales de colores hermosos, casetes y videos, transparencias y una
amplia variedad de ayudas instructivas. Pastores que desean alcanzar sus comunidades para
Cristo pueden usar la radio, televisin, casetes y materiales impresos, los peridicos y otras
maneras. Los misioneros que salen al campo van mejor equipados que nunca. El transporte
moderno, radio, televisin, casetes y materiales impresos atractivos estn cada vez ms a su
alcance. Es un nuevo da de oportunidades.
Quizs una ilustracin sea de ayuda. El ICI, Instituto Internacional por Correspondencia
public su primer curso de evangelismo Las Grandes Interrogantes de la Vida en 1967.
Desde esa fecha ms de p millones de personas han estado estudiando ese curso. Estudiantes de
ms de 165 naciones y de ms de 96 idiomas toman ahora cursos de ICI. En muchos pases hay
iglesias de casetes, es decir personas que se renen a escuchar la Palabra presentada por
instructores de ICI ministrando a travs de los casetes.
ltimamente el ministerio ha estado usando la radio y la televisin para alcanzar las multitudes
mientras an queda tiempo. Nuestro da ha trado a la iglesia herramientas nuevas y dinmicas
para el evangelismo y la instruccin. ICI es un ejemplo clsico.
Usando ayudas denominacionales
En captulos anteriores incluimos una detallada informacin de la amplia variedad de
materiales y herramientas que estn a su alcance de parte de los varios departamentos del
cuartel general de las Asambleas de Dios. Es importante llamar la atencin a otras ayudas que

estn al alcance de la iglesia local. Es obvio que algunas se sobreponen, pero una breve
introduccin a estos materiales auxiliares puede ser de mucha ayuda.
La oficina de relaciones pblicas
La Oficina de Relaciones Pblicas provee mucha ayuda a la Iglesia local. Publica noticias
mensuales y resultados de las ltimas encuestas de inters religioso o social. Reporta
legislacin nacional que afecta a nuestras iglesias y presenta historias acerca del crecimiento de
las Asambleas de Dios y sus ministerios. Anuncia reuniones nacionales e internacionales de las
Asambleas de Dios y reuniones pentecostales. Tambin comunica relaciones pblicas, planes y
programas para el Concilio General Bienal y otras conferencias nacionales de las iglesias.
Provee informacin sobre personal del cuartel general y sus viajes para la publicidad de la
iglesia local.
La Oficina de Relacione Pblicas tambin desarrolla herramientas de calidad para la
comunicacin. El departamento ofrece un sinnmero de campaas de medio de comunicacin
en la televisin, la radio, los anuncios de peridico, los carteles, las octavillas, las calcomanas
y otros ms. Cada uno est diseado para penetrar comunidades con un mensaje corto de
esperanza mientras incrementa la visin de las Asambleas de Dios de crear caminos para el
ministerio local.
El departamento adems produce algunas hojas impresas diseadas para informar a los lectores
sobre las Asambleas de Dios y su mensaje. Entre estos el departamento ofrece dos excelentes
hojas de cuatro colores llamadas Frienship and Recovery. La primera Frienship (Amistas)
est diseada par introduccin general de aplicaciones mientras que la otra se usa en
ministerios de hospitales. El departamento ofrece adems algunos folletos de informacin de
Asambleas de Dios para comunicarse con el pblico que no asiste a la iglesia. Escrito desde un
punto de vista de la iglesia local, esta explica la historia, las creencias, las doctrinas, los
ministerios, las estadsticas y la estructura de la iglesia local y nacional. Cada uno contiene un
diseo contemporneo y est escrito en un lenguaje simple para comunicarse con todos los
lectores.
A travs de su programa Airligh Radio Spots Program, la oficina de Relaciones Pblicas
proveer de avisos radiales apropiados para el uso de la iglesia local. Este servicio le garantiza
a la iglesia local la mejor calidad para su presentacin. Le ahorrar tiempo y dinero. Este miso
servicio tambin se puede obtener para presentaciones por televisin que han sido producidas
profesionalmente. Siendo que el costo de produccin muchas veces es prohibido para slo una
iglesia, este servicio es de suma utilidad. En algunas circunstancias el costo de tiempo en el aire
no es tan caro como el costo de produccin.
La Oficina de Relaciones Pblicas provee de publicaciones como Bulletin and Newsletter
Service (BANS) para ayudar a la iglesia a desarrollar su estilo y formato para hacer sus
anuncios. En conexin con el nfasis denominacionales carteles, calcomanas para autos,

tratados y otras ayudas estn a disposicin de las iglesias. Las iglesias locales pueden ahorrar
grandes sumas de dinero al hacer uso de estos materiales de alta calidad.
El departamento audiovisual
El Departamento Audiovisual tambin sirve a la iglesia local con efectividad. Ofrece una
variedad de pelculas y videos para la venta o para alquilar. Algunas categoras incluyen la
historia y la doctrina de las Asambleas de Dios, Cruzada Misionera de Nios y Nias (BGMC
culto de los nios, desarrollo cristiano y educativo, Escuela Dominical, evangelismo, misiones
forneas, pelculas patriticas, programas de temporada, problemas sociales, mayordoma,
testificar, juventud y Luz para los perdidos.
Herencia
La Herencia de las Asambleas de Dios (Assemblies of God Heritage), es una publicacin
trimestral (nicamente en ingles) que contiene perspectivas histricas y un alto nivel de
nostalgia, sentimiento y curiosidad. Esta publicacin contiene una mirada saludable hacia el
futuro a travs de la luz de las experiencias del pasado.
La hora de avivamiento
La Hora del Avivamiento (Revivaltime) es la voz radial de las Asambleas de Dios que llega a
los hogares americanos con un mensaje de amor y vida en Cristo Jess. Las iglesias locales se
han dado cuenta que la promocin local de este ministerio favorece la obra y el ministerio de la
iglesia local.
El departamento de mayordoma
A travs de la variedad de instrumentos y ayudas, el Departamento de Mayordoma asiste a la
iglesia local en levantar fondos, planificacin de testamentos y donaciones caritativas. El
personal del Departamento est a disposicin de la iglesia para ayudarle a desarrollar un plan
financiero compresivo que sostendr los programas de la iglesia.
Las ayudas denominacionales mencionadas aqu slo son una lista ilustrativa pero completa.
Lamentablemente muchas iglesias no saben de variedad de recursos que estn a su alcance.
Parece muchas veces que esta provisin es el secreto mejor guardado. Por qu no considera
usted hacer uso de estos recursos para la su iglesia y comunidad?
Nuestra iglesia en ministerio
Nuestra discusin nos ha llevado desde los principios de crecimiento personal y desarrollo
individual a la consideracin de un avivamiento nacional y de un despertamiento espiritual; de
un enfoque de ayudas denominacionales hacia la extensin mxima mundial, de las mecnicas
del liderazgo de la iglesia a los patrones de adoracin. Supliendo las necesidades de personas
heridas y alcanzando a los perdidos para Cristo, son las metas de Nuestra Iglesia en ministerio.

La obra de la Iglesia es interminable, su obra es eterna.