Ensayo de Prctica Docente

Aproximacin a cuestiones de fundamento en la enseanza de

la filosofa

Alumno: Racitti, Sebastian Gabriel

Profesor: Nespras, Pedro.
Carrera: Filosofa
Curso: 4
rea: Prctica Docente IV
Establecimiento: I.S.F.D N 41

La filosofa como actitud

crtica
La filosofa no es otra cosa sino pensamiento crtico, es una actividad que
permanentemente se lleva a cabo y se actualiza en virtud de la manifestacin de un
conjunto de individuos que tienen la plena responsabilidad en su privilegio de poder ir
ms all del imaginario colectivo que impere en una determinada etapa. Como se sabe,
cada poca configura un sentido, una perspectiva, un modo de dirigirse de cara hacia el
mundo que condiciona al mismo tiempo las relaciones, las conductas y los intereses en
juego en cada comunidad histrica de hablantes. Es en este terreno, es cierto, donde
aparece la actitud filosfica como ejercicio constructor de sentido. Pero la filosofa no
se limita a ello sino que constituye, ms originariamente an, y es esto lo que interesa
resaltar en el presente escrito, un ejercicio deconstructivo que estar abierto en todo
momento ante una posible proyeccin ulterior. La filosofa proclama la novedad, el
quiebre, la ruptura, la interrupcin histrica, porque est en su origen constituir un
discurso crtico e intempestivo, capaz de despertar en los hombres un sentido indito de
la responsabilidad respecto de su existencia.
Siempre est el mundo ah delante nuestro como interpelndonos, en la plenitud de la
posibilidad de una posible apropiacin, de una decisin, de una toma de posicin
respecto de l. De manera que cada perspectiva histrica no deber ser entendida por
nosotros como un parmetro objetivo al que debamos adecuar pasivamente nuestras
acciones, sino ms bien como manifestacin provisoria que responde a determinadas
necesidades, y que est por su propia naturaleza abierta en todo momento a la tensin
poitica que se crea a partir de la relacin con un otro como agente activo y, por tanto,
crtico. De esta manera,

nuestro entorno va a constituir un escenario de

problematizacin en marcada apertura a las realizaciones existenciales de cada

individuo como sujeto-en y para-el-sentido. De ello depende la realizacin filosfica de
cada uno, esto es, del hecho de asumir una postura decisiva respecto de la realidad
circundante. Pero insistimos, una vez ms, en que la verdadera naturaleza de la
actividad filosfica es originariamente deconstructiva, de modo que toda proyeccin de
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sentido que de ella derive estar siempre propensa a recibir la crtica como el aspecto
ms profundo de toda realizacin humana, en la que se pone en juego un compromiso
con todo su ser. A modo de ejemplo, sera imposible encontrar en la historia de la
filosofa que haya surgido una determinada doctrina filosfica que no vaya en
detrimento de una anterior, y, en el mismo sentido, que no sea objeto de crtica de una
elaboracin conceptual ulterior.
No obstante, en lo que respecta a los intereses de este trabajo, no importa tanto el
procedimiento por el cual se llegue a establecer y dotar de un sentido especfico al
mundo, de asumir determinada perspectiva como la propia, cuanto el hecho, ms
originario an, de llegar a desprenderse uno de la situacin naturalizada en la que nos
encontramos inmersos, llevando de esta manera, por la mediacin de una postura
problematizadora ante el mundo, una vida autnticamente filosfica, que no es otra cosa
que la libertad como producto de una apertura introspectiva. En esto consiste el
pensamiento, este es el verdadero camino del pensar, que no es otra cosa que libertad
discursiva, espacio para la crtica, espacio para la realizacin personal, en fin, espacio
para la filosofa, como ese amor a la sabidura, esa bsqueda constante de un trasfondo
sublime y ltimo de las cosas que escapa siempre a nuestras manos, pero que nos hace
asumir un rol ms protagnico en el ejercicio de nuestras vivencias, adquiriendo los
hbitos de una vida autntica y verdadera.
Siempre quedar algo no satisfecho, no colmado por las respuestas que demos (o
que nos demos) que dar la sensacin de que algo ha fallado. Ahora bien, esta
incertidumbre, molestia, insatisfaccin o imposibilidad de dar cuenta cabalmente de
lo ms bsico de nuestra actividad, lejos de ser un obstculo (o, tal vez, precisamente
por serlo) constituye el motor mismo del filosofar. (Cerletti, A.; Ensear filosofa: de
la pregunta filosfica a la propuesta metodolgica; Cap. I; p. 4).

Es en este sentido que el mrito de cada individuo histrico, como elemento integrante y
plenamente partcipe del espritu predominante de una poca, va a consistir en poder
abstraerse de la perspectiva inter-subjetiva en la que est como alojado, de poder
desprenderse de ese discurso impersonal que lo reduce a ser un mero nmero ms del
rebao, y realizar de esta manera un salto cualitativo en la introspeccin,
profundizacin, y autodeterminacin aperceptiva de nuestro subjetividad como
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horizonte de trascendencia que no admite conciliacin alguna con lo externo. Si de algo

se trata la actividad filosfica es justamente de problematizar nuestra actitud cotidiana,
de poner en suspenso todo aquello que hayamos naturalizado respecto de nuestra vida
exterior. La filosofa proclama en todo momento que las almas presas de las opiniones
del vulgo puedan desprenderse de los lazos de su sujecin, que puedan establecer un
parntesis por el cual dejen de participar por un momento de los asuntos finitos y se
vuelquen en la apropiacin autntica de su interioridad, en la decisin de una posicin
intensiva en relacin a su existencia.
Por cierto, este camino no transcurre de un lado a otro armnicamente como si se
desplegara sobre el suelo de una superficie totalmente plana; todo lo contrario, esta
superficie tiene intersticios, y esos intersticios no son otra cosa que las vivencias
singulares que experimenta cada individuo frente a la realidad como signo de
interrogacin. Con otras palabras, nada de esto sucede a la ligera como si se tratara de
un asunto ms. Pues se trata de una decisin que compromete todo nuestro ser, que
necesita constantemente del movimiento auto-rreflexivo como los pulmones requieren
del oxgeno. Y esto no ocurre sin cierto atisbo de desesperacin, sin cierta angustia.
Porque en este caso lo que se da es un desprendimiento, un alejamiento, un
desasimiento de todo lo que conocemos y entendemos como propio, de todo lo que
constituye nuestro repertorio finito para as interrogarnos a nosotros mismos, a nuestro
verdadero yo, en busca de horizontes desconocidos, aventurndonos en el escenario
riesgoso de lo incgnito. Lo que hacemos desde la postura filosfica es escindirnos de
nosotros mismos, desdoblarnos en la observacin meramente desinteresada de nuestra
existencia, y es en ese momento que entra en juego el asombro, como aquel estado de
anonadamiento que experimentamos ante la sublimidad de lo otro absoluto y la
pequeez de nuestra preocupaciones econmicas y mundanas.
Este ir al encuentro del propio pensamiento, encimarse al s mismo de la actitud
natural, es el elemento de lo que se llama asombro filosfico, pues a partir de ese
desdoblamiento de la mirada todas las cosas se desfondan, los fenmenos adquieren
por su parte tambin un doblez, un detrs, un ms all inquietante. (Obiols, G.,
Cerletti, A., Ranovsky, A.; La enseanza, el estudio y el aprendizaje filosficos en los
textos de los filsofos: breve antologa y algunas conclusiones; Cap. 3; p. 15).

As, el objetivo bsico de la filosofa va a consistir en la formacin moral de los

individuos, no en la inculcacin de tal o cual moral, sino en la pre-figuracin de un
estado por la cual los sujetos se reconozcan como sujetos en- y para-el-sentido y asuman
un papel activo y crtico respecto de su entorno. El fenmeno que est delante nuestro,
que se patentiza como lo otro absoluto en el despliegue de nuestro movimiento
introspectivo, reclama que tengamos responsabilidad respecto de l, al mismo tiempo
que promueve la conversin de todo individuo en un agente intempestivo. El mundo
est ah para violentarlo, para darle forma segn los fines elevados que propongamos a
la existencia en la intensificacin de nuestra auto-consciencia. Despus cada uno, en la
asuncin de una corriente determinada, elegir el rumbo que le parezca ms apropiado,
pero es esto slo algo incidental en comparacin con el carcter ms profundo,
significativo y decisivo que constituye el hecho de ponerse uno mismo, como singular
(gestelgense), frente a la realidad, en la nica certidumbre de sus vivencias personales.
El logro de la filosofa como movimiento que pertenece por igual a cada ser humano en
tanto disposicin natural, es justamente el de llegar a constituir hombres que por medio
de la reflexin se vuelvan activos y se asuman como agentes responsables en la
determinacin de toda proyeccin existencial. En este sentido la filosofa tiene adems
de un fin moral, paralelamente, un fin poltico. Pues por medio de ella es que cada
hombre se podr reconocer como sujeto partcipe y, en consecuencia, como
individualidad digna de reconocimiento en la garanta de una igualdad de derechos en
tanto miembro racional y comunicativo que se desenvuelve en un sector social
especfico.
He aqu el punto a donde queramos arribar. Un mbito adecuado para plantearnos la
naturaleza de la filosofa es el de las instituciones educativas. All, lo que se pone en
juego es un dilema bastante interesante en lo que respecta a la enseanza de esta
disciplina. Pues, para ser coherentes con lo antedicho, su desarrollo en el espacio ulico
no puede consistir jams en una mera transmisin (transposicin didctica). De ser la
filosofa una mera aprehensin acrtica de determinados contenidos conceptuales o
procedimentales, ella perdera aquello que constituye su aspecto ms esencial, que es el
de ser un posicionamiento, una actitud crtica ante la realidad, que por el asombro ante
lo sublime de lo otro desconocido que me sobrepasa lleva al perfeccionamiento moral
de los individuos, en la adquisicin de una vida ms pura y original, digna de nuestros
esfuerzos existenciales en la clarificacin de la auto-consciencia, y en la liberacin de
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las redes dogmticas que nos quieren mantener prisioneros, en una suerte de estado
onrico del yo, en que el espritu est como dormido, sin hacerse manifiesto en el
esfuerzo de la posibilidad de todas sus potencialidades. Por supuesto que para el
aprendizaje de la filosofa no puede faltar la utilizacin de los textos filosficos, pues
sera un tanto superfluo pretender pensar crticamente la realidad sin tener a mano las
categoras formuladas en los sistemas de los ms grandes pensadores de la historia, de
aquellos genios de naturaleza intempestiva que en su momento marcaron una ruptura en
la visin del mundo. No obstante, si bien aquellos constituyen una condicin necesaria,
no constituyen sin embargo una condicin suficiente del aprendizaje filosfico, de
manera que deberemos aadirles el carcter problematizador de dicha disciplina,
constituyndose stos ltimos en un punto de apoyo para toda posible elaboracin
teortica posterior. La filosofa, entonces, antes que un mero objeto de conocimiento a
ser aprehendido de modo mecnico, es ms bien un estado, un posicionamiento, un
punto de partida por el cual nos escindimos de nuestro propio entorno y por el cual
tomamos cada vez ms consciencia de nuestras vivencias ms originales. He ah el
origen de todo filosofar.
Se debe tratar de establecer relaciones inditas entre los conocimientos y cada uno.
Los contenidos no deben ser el vehculo de la repeticin sino que deben ser pretextos para que el otro pueda construir sus propios textos. Un espacio escolar,
sensible a la recepcin de lo nuevo, debe constituirse en un mbito de bsqueda.
(Cerletti, A.; Ensear filosofa: de la pregunta filosfica a la propuesta metodolgica;
Cap. 3; p. 10).

De manera que si un profesor de filosofa quiere ser merecedor de tal nombre, no har
otra cosa sino transmitir a sus educandos cierta actitud, cierto nimo, cierto hbito en el
auto-reconocimiento como sujetos partcipes y responsables de las relaciones internas
de cada comunidad histrica. En este sentido, como bien seala el autor Cerletti, lo
propio de la enseanza filosfica consistir en la transmisin de algo constitutivamente
inenseable, porque hay algo del otro (sus estados, sus inclinaciones, sus intereses) que
es personal e irreductible. Nadie puede transmitir directamente el camino de la duda, el
camino solitario de la angustia ante la nada de la posibilidad, pues esto no es ms que
una vivencia totalmente subjetiva, lo que no quiere decir otra cosa sino que todo
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estudiante de filosofa deber ser ante todo un auto-didacta. Lo que s puede hacer el
maestro filsofo, en este caso, es llevar a cabo una suerte de comunicacin indirecta o
transmisin oblicua que va a tener como propsito ltimo, no transferir ciertos
contenidos conceptuales, sino, cosa ms elemental y originaria todava, contagiar de
ciertas actitudes al pblico discente. Se trata de lograr, en fin, que el individuo se
constituya en entidad hablante y no en sujeto-dicho, y es este un camino solitario, en la
que el profesor ejercer el papel de un gua, al modo de la formacin Socrtica. Ah est
la filosofa, lista para despertar un espritu activo, autnomo, libre y comprometido en
los educandos, y haciendo de la institucin educativa un escenario de interrogacin, de
problematizacin, substrada de toda relacin de poder que intente cercenarla a ser un
mero contenido a ser reproducido y repetido a-crticamente en el espacio ulico. La
actividad filosfica es principalmente actividad crtica, y es por ello mismo que hasta el
mismo currculum escolar ser objeto de sus discursos. Y ello depende, claro est, de
que se ponga en juego la originalidad de cada alumno y de cada profesor como
individualidad nica e irrepetible, que en la autenticidad de sus esfuerzos existenciales,
tiene que lograr adquirir con el tiempo el desarrollo de una plenitud moral en el sublime
hbito crtico de la inquietud, la curiosidad, la pasin y el amor por la sabidura. Aqu no
habr distincin jerrquica alguna entre maestro y discpulo, pues en lo que a la postura
filosfica refiere, tanto el uno como el otro se volvern contemporneos en lo que es la
juventud de su espritu frente a lo otro sublime que siempre escapa de nuestras manos.
El profesor-filsofo, por tanto, no ser tanto el mediador de una doctrina, como s el
transmisor de un modo de vida, el modo de vida filosfico, que hace a la realizacin
plena de cada singularidad histrica.
Debemos dejar de considerar como un dato natural la escolarizacin, primaria,
secundaria y hasta universitaria, debemos readquirir el concepto de filosofa como
asombro, como amor general a la sabidura, liberndola del chaleco del programa de
la asignatura, volver a preguntar por el valor del conocimiento y sobre los fines
profundos que guan al hombre en general a aprender. (Obiols, G., Cerletti, A.,
Ranovsky, A.; La enseanza, el estudio y el aprendizaje filosficos en los textos de los
filsofos: breve antologa y algunas conclusiones; Cap. 3; p. 12).

Bibliografa:
-Cerletti, Alejandro; Ensear filosofa: de la pregunta filosfica a la propuesta
metodolgica.
-Obiols, G., Cerletti, A., Ranovsky, A.; La enseanza, el estudio y el aprendizaje
filosficos en los textos de los filsofos: breve antologa y algunas conclusiones.
-Obiols, G., Cerletti, A.; Modalidades y Contenidos en la enseanza filosfica.