UNIVERSIDAD VERACRUZANA

FACULTAD DE FILOSOFA

LA IDEA DE DURACIN EN BERGSON: ARMONA

DE LO UNO Y LO MLTIPLE

TESINA

QUE PARA OBTENER EL TTULO DE

LICENCIADO EN FILOSOFA

PRESENTA
JONATHAN ALBERTO GUZMN DAZ

DIRECTOR DE TESINA
DR. JOS ANTONIO HERNANZ MORAL

XALAPA-ENRQUEZ, VERACRUZ

DICIEMBRE 2011

Introduccin

Al modo como el ms pequeo grano de polvo es solidario de

nuestro sistema solar, arrastrado por l en ese movimiento indiviso
de descenso que es la materialidad misma, as todos los seres
organizados, desde el ms humilde al ms elevado, desde los
orgenes de la vida hasta los tiempo actuales, en todos los lugares y
en toda ocasin, no hacen ms que presentar a nuestros ojos un
impulso nico, inverso al movimiento de la materia y, en s mismo,
invisible. Todos los seres vivos se atienen a este impulso y todos
tambin ceden al mismo formidable empuje. El animal se apoya en
la planta, el hombre cabalga sobre la animalidad, y la humanidad
entera, en el espacio y en el tiempo, es un inmenso ejrcito que
galopa al lado, delante y detrs de cada uno de nosotros, en una
carga arrolladora capaz de derribar todas las resistencias y de
franquear numerosos obstculos, incluso quiz la muerte.
Henri Bergson, La evolucin creadora.

La pregunta que gua esta investigacin es la siguiente: qu es el tiempo en la filosofa de

Bergson? A simple vista la pregunta anterior es meramente expositiva, descriptiva, y no
encierra un verdadero problema de investigacin, sino la apertura a un estudio detallado
acerca de la forma en que la idea de duracin configura la filosofa de Bergson, desde la
duracin interior hasta la duracin universal. Ciertamente, este trabajo que presento tiene en
muchos aspectos una orientacin hacia lo expositivo, puesto que me ha resultado necesario
clarificar el significado de conceptos clave: la intuicin, la duracin, la multiplicidad, la
vida, el devenir.
Sin embargo, el ncleo problemtico de la pregunta que ha guiado mi investigacin
se encuentra en la respuesta que he formulado, en la tesis propiamente. A la cuestin acerca
de qu es el tiempo en Bergson, sostengo lo siguiente: la duracin es principio de armona
entre lo Uno y lo Mltiple. Esto ltimo significa que la duracin universal, y por ende la
2

duracin subjetiva o interior de la persona humana, es lo Uno en el sentido de que es la

totalidad de lo real y lo absoluto, pero del mismo modo es lo Mltiple, ya que, en su
unidad, hay una virtualidad de posibilidades de creacin que se manifiestan en el conjunto
de la realidad como multiplicidad de seres vivos y personas humanas.
As, el concepto de duracin es central en esta investigacin puesto que es el tema
fundamental del bergsonismo. Aclaro lo anterior. En la filosofa de Bergson el tiempo
verdadero, se entiende como duracin, ya que expresa la verdad absoluta, la realidad
misma, la continuidad del ser. Ahora bien, es posible abordar la cuestin del tiempo en la
filosofa bergsoniana segn dos vertientes, a saber, una estrictamente descriptiva y la otra
haciendo un esfuerzo terico sobre su carcter problemtico.
La primera vertiente consiste en hacer un anlisis minucioso de la idea de duracin
en el conjunto de la filosofa bergsoniana, desde la distincin entre duracin y espacio hasta
la concepcin de vida como duracin creadora. La otra vertiente obliga a realizar lo
primero y adems en hacer un esfuerzo por entresacar el ncleo problemtico de la
duracin en el bergsonismo. As, en el estudio que he realizado de la filosofa de Henri
Bergson, me encontr que el carcter problemtico de la idea de duracin est en la
conciliacin entre lo Uno y lo Mltiple. La pregunta acerca de: << qu es el tiempo en
Bergson? >>, no es slo un planteamiento que orille al anlisis minucioso de un concepto,
sino a entrever la duracin como el principio que armoniza lo Uno y lo Mltiple.
Sin embargo, es necesario aclarar que lo Uno y lo Mltiple es un problema que ha
permeado la historia de la filosofa, desde los orgenes del pensamiento griego en los
filsofos de Mileto hasta las filosofas de la naturaleza modernas. Empero, esta
investigacin no pretende una comparacin histrica entre la filosofa de Bergson y todos
los planteamientos que se han elaborado acerca de lo Uno y lo Mltiple en la historia de la
filosofa. Ms bien, lo que s se busca en esta investigacin es una comprensin de la
filosofa de Bergson a partir de la duracin y del problema de la armona de lo Uno y lo
Mltiple. Sin duda, la tesis que sostengo no agota el problema del tiempo en Bergson, pero
es un acercamiento no ya simplemente clarificador sino problemtico: cmo es que la
3

duracin funge como principio de armona entre lo Uno y lo Mltiple en la filosofa

bergsoniana?
Es cierto que al realizar esta investigacin no salgo del contexto de la filosofa de
Bergson, pero s profundizo lo ms posible en una filosofa que tiene mucho que decirnos a
nuestro presente, ya que Bergson centra lo concreto y la dimensin de la temporalidad en la
persona humana frente a la razn moderna, al mismo tiempo que busca conciliar ciencia y
filosofa. En este sentido, una filosofa contempornea que se aboque al principio del ser y
del conocer, debera centrar el aspecto histrico y temporal de la persona humana, cuestin
que Bergson enfatiza en la idea de duracin interior en tanto memoria que implica una
conservacin del pasado en el presente, es decir, una vida personal, concreta, que es
esencialmente libertad y temporalidad. Asimismo, a partir de la idea de vida como creacin
e invencin de lo absolutamente nuevo, Bergson nos proporciona una nueva concepcin de
la naturaleza, destacando precisamente su carcter de creatividad e invencin; as, en la
poca presente en la cual nuestra relacin con la naturaleza est mediada por la esfera
tecnocientfica, se torna urgente no ver a la naturaleza simplemente como un objeto que se
puede transformar, sino, destacar su dimensin de creatividad e invencin, y por lo tanto,
de insustituible.
He dividido mi trabajo en dos captulos y una conclusin. El captulo primero
consta de tres apartados. En el primer apartado realizo una exposicin del mtodo de la
intuicin en Bergson, con el fin de acentuar la ntima relacin entre duracin e intuicin, y
en qu sentido la duracin slo es posible si hay una intuicin que la aprehenda. En el
segundo apartado llevo a cabo una clarificacin de algunos conceptos, a saber, intensidad,
totalidad, multiplicidad, duracin, para enfatizar qu significa la multiplicidad de los
estados de conciencia. En el tercer apartado elaboro una argumentacin para sostener que la
duracin es principio de armona entre la unidad y multiplicidad del yo, asimismo explico
brevemente cul es la diferencia entre el yo concreto y el yo razn.
El segundo captulo se estructura en dos apartados. En el primer apartado explico
qu entiende Bergson por vida, tomando en consideracin aspectos de gran relevancia
4

como son el finalismo bergsoniano, la idea de impulso, las tendencias de la vida, instinto e
inteligencia, y la vida en tanto que duracin creadora; en este apartado tambin sugiero la
manera en que la vida como impulso vital es conciliacin entre la unidad y la multiplicidad.
En el segundo apartado, expongo brevemente qu es la filosofa del devenir en Bergson, y
posteriormente argumento por qu la duracin es principio de armona entre lo Uno y lo
Mltiple. Finalmente muestro qu es el tiempo en la filosofa de Bergson.
La metodologa que he utilizado para elaborar este trabajo es el anlisis e
interpretacin de textos. A partir de una pregunta, a saber, qu es la duracin?, me he
acercado a lectura de las obras de Henri Bergson, encontrando en esta direccin el
problema de la armona de lo Uno y lo Mltiple. As, he realizado mi interpretacin de la
filosofa de Bergson a travs de la trada duracin/ Uno/ Mltiple, para posibilitarme los
elementos que permitan defender mi tesis.

Captulo 1. Unidad y multiplicidad de la conciencia

Apartado I. El mtodo de la intuicin y la idea de duracin

El objetivo de este apartado es el de acentuar la ntima relacin entre la intuicin y la

duracin en la filosofa bergsoniana, para centrar el significado de la idea de duracin. As,
la duracin es el concepto fundamental que gua mi investigacin, y por ello este apartado
se aboca a explicar qu es la duracin. La tesis que sostengo en este trabajo es que la
duracin es principio de armona entre lo Uno y lo Mltiple, pero para llevar a buen
trmino esto, es indispensable esclarecer qu se entiende por duracin, cuestin que elaboro
en este apartado. Para realizar esta tarea, primero explicar en qu consiste el mtodo de la
intuicin a partir de los siguientes puntos: 1) la concepcin de realidad en el bergsonismo,
2) la intuicin como <<precisin>> y <<claridad>>, 3) la unin entre metafsica y ciencia.
De esta manera este apartado permite entrever el significado de la idea de duracin en el
bergsonismo en tanto lo absoluto, lo perfecto, lo real.
En orden a los puntos sealados, trazo primero qu se entiende por realidad en la
filosofa bergsoniana. No pretendo aqu un estudio profundo y amplio del problema de la
realidad para Bergson, ms bien busco subrayar las razones por las que, para un
conocimiento ntimo de la realidad en la idea bergsoniana, resulta forzoso aplicar el
mtodo de la intuicin.
En la filosofa bergsoniana, la realidad es movimiento, cambio, devenir. Y por
realidad no solamente se entiende el mundo fsico y externo a nosotros, sino tambin la
realidad psicolgica, interior. As como la realidad fsica es movimiento y cambio, la
persona es cambio puro, continuidad, en una palabra: duracin. El concepto de duracin es
la idea central de toda la filosofa de Bergson, ya que expresa, o mejor an sugiere, la
verdad del universo, el principio y fin de la totalidad de lo real, o en trminos metafsicos,
lo absoluto. Entonces, cuando se habla de la realidad en lo que tiene de ms ntimo y
6

original, se hace referencia a la duracin, al tiempo verdadero, a saber, no al tiempo de la

fsica considerado como intervalos sino a la duracin pura. Y los atributos de la duracin
son la movilidad, el cambio, la continuidad, y principalmente, la supervivencia, es decir, la
implicacin del pasado en el presente con vistas al futuro, a la novedad. No es el momento
an de profundizar en el problema de la duracin como supervivencia, o estrictamente
hablando, como memoria; hasta aqu slo tngase presente que, en la filosofa bergsoniana,
realidad es devenir, y por tanto inestabilidad.
En un breve ensayo, a saber en la Introduccin a la metafsica, Bergson establece
algunos principios en que radica la intuicin, y entre ellos indica que hay dos que nos dicen
exactamente en qu consiste la realidad:
I. Hay una realidad exterior y, sin embargo, dada inmediatamente a nuestro espritu. El sentido
comn tiene razn en este punto contra el idealismo y el realismo de los filsofos.
II. Esta realidad es movilidad. No existen cosas hechas, sino solamente cosas que se hacen, no
estados que se mantienen, sino solamente estados que cambian. El reposo no es jams sino
aparente, o mejor, relativo. La conciencia que tenemos de nuestra propia persona, en su continuo
transcurso, nos introduce en el interior de una realidad sobre el modelo de la cual debemos
representarnos las dems. Toda realidad es, pues, tendencia, si se conviene en llamar tendencia a
un cambio de direccin en el estado naciente1.

As, la realidad es eterna movilidad, cambio perpetuo en donde todo est en un continuo
hacerse, del mismo modo que en la vida interior, es decir, que la persona en su interioridad
psicolgica, en ese desarrollarse en la lnea del tiempo, siempre novedad e irreversibilidad.
Atendamos a las ltimas lneas de la cita, a la concepcin de realidad como tendencia, es
decir, cambio de direccin en el estado naciente. Sin duda, Bergson hace aqu referencia a
toda la realidad, tanto interior como exterior, en fin, a la vida; y realidad es tendencia,
precisamente porque la vida es impulso, que en su lucha con la materia, se despilfarra en
una pluralidad de seres organizados, hasta alcanzar la cima de la conciencia, es decir, el
movimiento apoyado en la reflexin. De esta manera, la vida interior, esa compenetracin
1Bergson, Henri, Pensamiento y movimiento, en: Obras escogidas, Aguilar, Espaa, 1963, p. 1215.
El subrayado es de Bergson.
7

de estados psicolgicos, es imagen y semejanza de la vida toda, a saber, una totalidad de

pasado y presente que es esencialmente libertad.
Por ahora, no ahondar ms en el problema de la vida en Bergson, puesto que ser
tema del prximo captulo; basta que se tenga presente que la tesis que defiendo en esta
investigacin, a saber, la duracin como principio de armona entre lo Uno y lo Mltiple,
encuentra su clmax en la idea de vida como impulso creador. He hablado del impuso vital,
para esclarecer ms la concepcin de realidad en el bergsonismo, lo cual me permitir
explicar en qu consiste el mtodo de la intuicin, y as pasar a puntualizar la intima
relacin entre intuicin y duracin.
Ahora bien, como ya indiqu, la realidad consiste en movilidad, cambio, tendencia,
o en una palabra, fluir. Asimismo, la conciencia, la realidad ntima, en su fluir, es la
totalidad de la persona cambiando incesantemente, durando: yo soy duracin. Sin embargo,
cmo conocer la realidad en su intimidad, penetrar hasta el fondo de ella, y lograr as el
conocimiento de lo real? Para Bergson, ser la intuicin la que se encargue de conocer lo
real, de seguir la duracin, y ste peculiar mtodo de conocimiento, tendr su primera
victoria en la realidad interior. Empero, antes de pasar a definir explcitamente la intuicin,
resulta conveniente aclarar por qu la inteligencia es negada como instrumento del
conocimiento metafsico. Para Bergson, la inteligencia sirve a la accin, a la vida; es antes
que nada el equivalente humano de lo que es el instinto en los insectos, estricta facultad de
adaptacin. Por ste motivo, la inteligencia es fabricadora y busca dominar la materia, y
para dominarla tiene que pensar en ella, es decir, pensar en lo slido y lo estable.
La inteligencia, despus de satisfacer las necesidades de la vida, se orienta hacia la
especulacin, aplicando los procedimientos que sirven en la prctica, al conocimiento
desinteresado de lo real. Ciertamente, la inteligencia fabrica sus conceptos a partir de un
contacto con la realidad, pero debido a su estructura y naturaleza, se le escapa la movilidad,
pues est condenada a lo slido e inmvil. En palabras de Bergson: Nuestra inteligencia,
cuando sigue su pendiente natural, procede por percepciones slidas, de un lado, y por

concepciones estables por otro. Parte de lo inmvil, y no concibe y no expresa el

movimiento sino en funcin de la inmovilidad2
As, la inteligencia sirve a la prctica, a la vida y la convivencia social, incluso a la
ciencia positiva, pero resulta intil cuando intenta erigirse en saber metafsico. Es claro
ahora, que para un conocimiento metafsico de la realidad, entendiendo sta ltima como
movilidad y tendencia, es indispensable un nuevo mtodo, que se apoye en la experiencia
misma de la duracin, y por ende sea capaz de aprehender lo absoluto. Ser la intuicin la
que lograr un conocimiento desinteresado de la intimidad de la realidad, seguir la
continuacin misma de lo real, en todos sus matices y progresivamente. Y para lograr el
conocimiento de lo real, es necesario que el filsofo est dispuesto a pensar intuitivamente,
es decir, a invertir la marcha habitual del pensamiento. El pensamiento humano sigue la
tendencia natural de dirigirse a lo prctico y lo estable, o lo que es lo mismo, pensar la
inmovilidad. As, la intuicin es un esfuerzo de invertir la marcha habitual de nuestro
pensamiento, a saber, instalarse en la movilidad. La marcha habitual de la inteligencia sirve
a la vida, e incluso al mundo social, y fabrica palabras inmviles que permiten la
convivencia. En cambio, el esfuerzo intuitivo consiste en ir de la prctica a la interioridad, y
de la interioridad a la duracin de lo real. Y en este sentido es que la intuicin es una
inversin de la orientacin natural de la inteligencia que se dirige a lo prctico.
Ahora bien, es momento de que ahonde en el punto 2), para de esta manera seguir
con la clarificacin del mtodo de la intuicin en la filosofa bergsoniana. El punto 2)
estriba en exponer qu significa la intuicin a partir de la <<precisin>> y la <<claridad>>;
ver la intuicin a la luz de estos dos principios me permitir explicar por qu es un mtodo
crtico. Bergson insiste desde las primeras lneas de un ensayo, a saber, en la primera
introduccin a su obra Pensamiento y movimiento, que lo que ms ha faltado a la filosofa
es la precisin, y aade lo siguiente:

2 Ibd., p. 1215-1216. Las cursivas son del autor.

9

Los sistemas filosficos no han sido cortados con arreglo a la medida de la realidad en que
vivimos. Son demasiado amplios para ella. Examinad uno cualquiera de entre ellos,
convenientemente escogido: veris que se aplicara exactamente igual a un mundo en el que no
hubiese plantas ni animales, sino solo hombres; donde los hombres pasasen sin comer ni beber;
donde no durmiesen, ni soasen, ni divagasen; donde naciesen decrpitos para terminar
alimentndose; donde la energa remontase la pendiente de la degradacin; donde todo fuese a
contrapelo y al revs. Y es que un verdadero sistema resulta un conjunto de concepciones tan
abstractas, y por consiguiente tan extensas, que mantenemos en l no solo todo lo posible, sino
incluso lo imposible, al lado de lo real.3

Salta a la vista en la cita anterior que la precisin consistir en una filosofa que est
cortada a la medida de la realidad, es decir, que sea una filosofa del devenir capaz de
compenetrarnos con la realidad y arrastrarnos a lo real en su continuidad. Por esta razn,
Bergson considera necesario que la metafsica se base en la intuicin, ya que intuicin es
sinnimo de <<precisin>>.
Y sin embargo, qu se entiende por precisin? La ciencia positiva es precisa, en
tanto nos da de su objeto, la naturaleza fsica, una explicacin cada vez ms completa y
rigurosa; aqu la precisin es exactitud entre mtodo y objeto, entre el aparato conceptual
matemtico de la ciencia positiva y la realidad fsica. Pero profundizando en esta precisin
de la ciencia respecto a su objeto, encontramos una verdad, a saber, que la estructura de la
inteligencia es totalmente compatible con la estructura de la materia, es decir, que hay una
matemtica inmanente tanto en la inteligencia como en la materia. La precisin de la
ciencia es un perfeccionamiento de una tendencia natural, biolgica, de la inteligencia;
tendencia que debe entenderse como una especie de simbiosis entre la inteligencia y la
materia. sta es la causa de que la precisin en filosofa no se encuentre en la inteligencia,
ya que el dominio propio de la filosofa no es la materia, sino el espritu, es decir en ltima
instancia, la vida.
As, la precisin en filosofa, implica un mtodo que piense la duracin; y solamente
la intuicin tendr esa capacidad de sumergirse en la duracin y darnos de ella lo que en
3 Ibd., p. 1025.
10

verdad es: [] creacin continua, surgimiento ininterrumpido de novedad4. La precisin

es la armona entre mtodo y objeto, y en este sentido, la metafsica alcanzar la precisin
en tanto se apoye en la intuicin.
El segundo principio que har posible considerar la intuicin como mtodo crtico,
es la claridad. Para Bergson, la claridad debe entenderse segn dos vertientes distintas. En
primer lugar, la claridad de una idea nueva a partir de ideas antiguas, ya estables y bien
conocidas: Una idea nueva puede ser clara porque nos presente, simplemente colocadas en
un nuevo orden, ideas elementales que poseamos ya 5. Pensemos en la idea de duracin.
Ciertamente, la idea de duracin surgir de una intuicin interior del espritu por el espritu,
de esa aprehensin del continuo fluir y del cambio cualitativo siempre novedoso en que
consiste la vida interior; se descubrir en la conciencia una compenetracin incesante de
estados psicolgicos y una prolongacin del pasado en el presente, en fin, a travs de
sucesivas experiencias intuitivas, nos toparemos con la idea de duracin.
La claridad de esta nueva idea, se conseguir segn pensemos directamente en ella
por un esfuerzo lento o la comprendamos partiendo de conceptos que ya poseemos. En este
punto, reitero cul es la tesis de mi investigacin: la idea de duracin es armona entre lo
Uno y lo Mltiple. As, la duracin interior nos revela una multiplicidad de estados
psicolgicos, sentimientos, sensaciones, emociones, en una mutua contaminacin; pero al
mismo tiempo, nos deja ver que esta multiplicidad cualitativa es personal, es decir, que
todos esos sentimientos son los de una persona, diferente a cualquier otra. En pocas
palabras, la idea de duracin implica multiplicidad y unidad.
De esta manera, la claridad de nuestra idea de duracin la conseguiramos
encerrndola en conceptos que el lenguaje abstracto y filosfico nos proporciona, a saber,
lo Uno y lo Mltiple. Entonces, la duracin sera una sntesis conceptual de lo Uno y lo
4 Ibd., p. 1032.
5 Ibd., p. 1052
11

Mltiple, y con esta dialctica hallaramos la claridad de la idea de duracin. Sin embargo,
hay otro tipo de claridad, que Bergson expresa de la siguiente forma:
Es la de la idea radicalmente nueva y absolutamente simple, que capta ms o menos una intuicin.
Como no podemos reconstruirla con elementos preexistentes, puesto que no tiene elementos, y
como, por otra parte, comprender sin esfuerzo consiste en recomponer lo nuevo con lo antiguo,
nuestro primer movimiento la considera incomprensible. Pero aceptmosla provisionalmente,
paseemos con ella por los diversos departamentos de nuestro conocimiento; la veremos, a pesar de
su oscuridad, disipar oscuridades. Para ella, los problemas que juzgbamos insolubles van a
resolverse o mejor disolverse, ya para desaparecer definitivamente, ya para plantearse de otra
manera6.

La claridad se entender entonces como un progresivo disipar las oscuridades para

asimismo hacer comprensible la idea nueva. La idea de duracin al principio ser oscura ya
que encontraremos en ella una multitud de ideas ya conocidas, y sin embargo, ella no ser
ni la suma de stas ni su sntesis abstracta. Pero la idea de duracin, se ir tornando clara si
pensamos los problemas de la metafsica en la originalidad de la duracin; de esta manera,
no solamente se aclararn los grandes problemas de la metafsica, sino la idea misma de
duracin. La idea de duracin irradiar una luz alrededor de problemas como la libertad, la
inmortalidad del alma, la vida, el ser y el orden 7, y obtendr de stos problemas una luz
6 Ibd., p. 1052
7 Pensar en duracin es el principio para desvanecer los grandes problemas que la metafsica se ha
planteado. De esta manera, los problemas no se resolvern en una dialctica conceptual a partir de
definiciones, sino ms bien plantendolos a la luz de la idea de duracin; y plantearlos significar
inventarlos, pensndolos en trminos nuevos. As, en la inmortalidad del alma, no se partir de una
definicin lgica que terminara en una conclusin lgica: el alma es simple e indivisible, por lo
tanto, al corromperse la materia, que es compleja y divisible, el alma perdura. La inmortalidad del
alma ser una gran verosimilitud si nos atenemos a la experiencia, y la experiencia intuitiva nos
muestra que el alma no se reduce al cerebro, y de ah la fuerte verosimilitud de que el alma perdure
tras la muerte del cuerpo. En todo caso, piensa Bergson, la carga de la prueba est en los que
afirman lo contrario. Lo mismo con los problemas de la nada y el desorden. Se piensa que la nada
preexiste al ser y el desorden al orden; pero cuando pensamos en la nada de algo o en el desorden,
significa que no encontramos lo que queremos: la cosa que encontramos decimos que es la nada
respecto a la que desebamos encontrar. As, la nada absoluta y el desorden absoluto, son una
extensin que hace nuestra inteligencia de esa experiencia. Sin embargo, cuando nos instalamos por
12

propia. As, en el problema de la libertad, tanto determinismo como indeterminismo,

desaparecern cuando se comprenda que el acto libre es una continuidad con la duracin
ntima, es decir, una identificacin del acto con la persona toda: la libertad es
irremediablemente sinceridad. Y es sinceridad puesto que cuando existe verdaderamente la
libertad, se expresa toda la persona en ella.
Finalmente, <<precisin>> y <<claridad>> definen el mtodo de la intuicin como
un mtodo crtico. La intuicin es un mtodo crtico porque busca la precisin, es decir, un
perfeccionamiento creciente en el conocimiento del espritu. Del mismo modo que la
ciencia positiva es precisa en tanto que progresa en el conocimiento de la materia, as la
metafsica, a partir de ahora con la intuicin, ser un conocimiento creciente y siempre
mejorable de la realidad. Y la intuicin no ser solamente precisin sino tambin claridad,
incluso, la precisin es una condicin necesaria para la claridad; en tanto que la metafsica
se fundamente en un mtodo acorde a su objeto, a la realidad espiritual, y que busque la
precisin, la claridad de los problemas vendr por s misma, y ya no hablaremos de
determinismo e indeterminismo, de mecanicismo y finalismo, de muerte o supervivencia,
sino que viviremos nuestra libertad y nuestra inmortalidad. Asimismo, la intuicin es un
mtodo crtico porque busca la claridad en el planteamiento de los problemas, ya que
resolver consiste en plantear a la luz de la duracin.
Ahora pasemos, de manera breve, a explicar qu tipo de relacin es la que existe
entre la metafsica y la ciencia en referencia a la intuicin. No pretendo aqu una exposicin
completa de la relacin entre metafsica y ciencia en la filosofa bergsoniana, pues es
evidente que la filosofa de Bergson bien podra ser nada ms que un verdadero esfuerzo
de unir metafsica y ciencia. Me basta aqu con explicar brevemente qu entiende Bergson
por metafsica y por ciencia, y en qu sentido la intuicin las armoniza.

la intuicin en el impulso mismo de la vida, y vemos la eternidad de vida, las ideas de la nada
absoluta y el desorden absoluto se desvanecen.
13

Respecto a la cuestin de complementar metafsica y ciencia, es necesario destacar

que uno de los problemas ante los que se enfrenta Bergson es la teora de la relatividad de
la ciencia y la imposibilidad de la metafsica. La filosofa bergsoniana es un dilogo con
Kant, puesto que Bergson considera que la teora de la relatividad de la ciencia y por ende
la imposibilidad de la metafsica, tiene sus bases en la filosofa kantiana. Kant sostiene que
el conocimiento de lo <<en s>>, es inaccesible, ya que el sujeto epistmico solamente
conoce lo fenomnico, es decir, lo que le permiten sus intuiciones de espacio y tiempo y las
categoras del entendimiento. En este sentido, para Kant la metafsica no sigue el camino
seguro de una ciencia, y en cambio, la ciencia es relativa al sujeto epistmico. Sin embargo,
Kant dejaba la posibilidad de la metafsica a un tipo de intuicin que el hombre no posee. Y
precisamente Bergson parte de la intuicin para fundamentar la metafsica en la
experiencia, y su crtica a Kant se refiere al problema del tiempo. El tiempo no sera una
intuicin sensible como en Kant, sino la realidad misma, una duracin que se descubre por
un esfuerzo de intuicin en la interioridad. As, se logra lo absoluto, y la crtica kantiana es
superada. Ahora bien, en las primeras lneas de Introduccin a la metafsica, leemos lo
siguiente:
Si se comparan entre s las definiciones de la metafsica y las concepciones de lo absoluto, echamos
de ver que los filsofos estn de acuerdo, a pesar de sus divergencias aparentes, en distinguir dos
maneras profundamente diferentes de conocer una cosa. La primera implica que damos vueltas
alrededor de esta cosa; la segunda, que entramos en ella. La primera depende del punto de vista en
que nos coloquemos y de los smbolos por los que nos expresemos. La segunda no se toma desde
ningn punto de vista y no se apoya sobre ningn smbolo. Del primer conocimiento diremos que
se detiene en lo relativo; del segundo, all donde es posible que alcanza lo absoluto.8

La metafsica es el saber que alcanza lo absoluto, por un movimiento de intuicin, que se

instala en la realidad misma, en la duracin: Llamamos aqu intuicin a la simpata por
medio de la cual nos transportamos al interior de un objeto para coincidir con lo que tiene
de nico y por consiguiente de inexpresable9. As, la metafsica es aquella manera de
8 Ibd., p. 1184
9 Ibd., p 1187. Las negritas son mas.
14

conocer una cosa, independientemente de lo smbolos, que penetra en la intimidad de la

realidad; y el conocimiento relativo, es aquel que se apoya en smbolos y por ende depende
del punto de vista donde uno se coloque. Sin embargo diremos sin ms que el
conocimiento cientfico es relativo en tanto que se apoya en smbolos? Afirmar que s, es
dar razn a la teora de la relatividad de la ciencia. En la cita anterior, no debemos creer que
Bergson hace una distincin entre conocimiento cientfico y conocimiento metafsico; ms
bien, dice que hay conocimiento relativo y conocimiento absoluto, pero que en todo caso, el
saber absoluto es verdadero, y al serlo, tanto la relatividad del conocimiento cientfico
como la imposibilidad de la metafsica, se desvanecen.
El conocimiento relativo surge cuando se confunden los planos de la realidad, es
decir, al llevar la inteligencia, propia del conocimiento de la materia, al mbito de la
duracin. Entonces, la inteligencia querr reconstruir la movilidad con la inmovilidad y
necesariamente se expresar en smbolos, ya sea privilegiando el concepto de unidad o el
de multiplicidad. La relatividad epistmica, tiene su principio en una metafsica que gravita
en la inteligencia y concluye en una lucha interminable de sistemas; ante la inacabable
disputa de los sistemas, se terminar por negar la posibilidad de la metafsica, y entonces el
nico conocimiento digno de ese nombre se dejar en la ciencia positiva. La ciencia
positiva aplicar sus mtodos a la realidad, pero se tornar relativa en el preciso instante en
que se d aires de metafsica y pretenda abarcar la totalidad de lo real. As, ante la
imposibilidad de alcanzar lo absoluto, la ciencia positiva se encontrar con la desdicha de
que la vida y el alma se le escapan siempre, tornndose siempre relativa al sujeto
epistmico.
Sin embargo, la confusin se disipa cuando se cae en la cuenta de algo muy simple,
a saber, que metafsica y ciencia tienen respectivamente su propio mtodo y objeto.
Prestemos atencin a la siguiente cita:
Asignamos por tanto a la metafsica un objeto limitado, principalmente el espritu, y un mtodo
especial, ante todo la intuicin. Con ella distinguimos claramente la metafsica de la ciencia. Pero
con ella tambin les atribuimos igual valor. Creemos que pueden, una y otra, tocar el fondo de la

15

realidad. Rechazamos las tesis sostenidas por los filsofos, aceptadas por los sabios, sobre la
relatividad del conocimiento y la imposibilidad de alcanzar lo absoluto10.

Entonces, metafsica y ciencia, ambas, alcanzan un absoluto, pero la totalidad de lo real, la

duracin, es tarea de la metafsica mientras tenga en cuenta las conclusiones de la ciencia.
La ciencia es precisa en su objeto, con la materia, e incluso el simbolismo matemtico y la
rigurosidad de la ciencia es una exigencia de la materia misma; mientras que la ciencia
positiva mantenga su domino en el mundo fsico, ser exacta y progresiva. Asimismo, la
metafsica ser precisa siempre que se base en la intuicin de la duracin. As, metafsica y
ciencia se complementan ya que ambas tocan el fondo de la realidad, y deben dialogar
constantemente; en la base de la metafsica y de la ciencia hay una intuicin, pero mientras
que en la metafsica la intuicin es principio y fin, en la ciencia acta principalmente la
inteligencia.
De este modo, el mtodo de la intuicin logra la reconciliacin entre la ciencia y la
metafsica, y hace que sta ltima camine por el sendero de la positividad, es decir, del
continuo progreso y mejoramiento. Dejemos que Bergson mismo nos indique qu tipo de
reconciliacin ser la de la metafsica y la ciencia: Dejadles, por el contrario, objetos
diferentes, a la ciencia la materia y a la metafsica el espritu: como el espritu y la materia
se tocan, metafsica y ciencia van a poder, todo a lo largo de su superficie comn,
experimentarse la una a la otra, esperando que el contacto se convierta en fecundacin11.
Ahora bien, hasta aqu he explicado el mtodo de la intuicin en la filosofa
bergsoniana. Sin embargo, lo principal es enfatizar la relacin entre intuicin y duracin; y
esto no con la intencin de esclarecer ms el mtodo de la intuicin, ya que este trabajo no
tiene como punto central el mtodo de la filosofa de Bergson, sino de visualizar el sentido
de la idea de duracin. Ciertamente, la tesis que defiendo en este trabajo es que la duracin
es principio de armona entre lo Uno y lo Mltiple, y por ello una exposicin del mtodo de
10 Ibd., p. 1053-1054
11 Ibd., p. 1063
16

la intuicin tiene como finalidad esclarecer la idea de duracin, puesto que, en ltima
instancia, el bergsonismo es la metafsica de la duracin, pero de una metafsica que se
fundamenta en la intuicin en tanto que experiencia.
Como he venido sealando, en la filosofa de Bergson la realidad es duracin,
cambio, movimiento, y para lograr un conocimiento de la intimidad de la realidad, del
cambio puro, es necesario un mtodo que piense lo inestable, que aprehenda lo real en su
continuidad. Solamente la intuicin posibilita el acercamiento con lo real, es decir, nos
descubre la duracin. Pensar intuitivamente es pensar siempre en duracin, en la realidad
misma, en un renovado esfuerzo de concentracin; digamos que la intuicin nos acerca la
verdad, pero no importa tanto el mtodo como la verdad misma, aunque sin la intuicin no
sera posible el conocimiento de la duracin, y por sta razn intuicin y duracin resultan
inseparables. Pero la verdad que nos descubre la intuicin no debe entenderse como en
Platn la dualidad entre mundo de las ideas frente al mundo aparente, que cambia; sino en
tanto una verdad inmanente que consiste en la realidad misma, en fin, en la duracin
universal que se manifiesta en primera instancia como la duracin interior, en la
subjetividad.
Entonces la <<precisin>> tiene como finalidad un conocimiento adecuado del
objeto al que se aplica, y en este sentido, todo lo que descubramos de la duracin es a partir
de la intuicin, o de las intuiciones; as al profundizar en el yo, en la realidad interior,
hallamos una multiplicidad de estados psicolgicos, que se penetran mutuamente, que
siguen un progreso ininterrumpido en el tiempo, en la duracin, pero que a la vez
conforman una historia personal, una unidad concreta, es decir, la persona.
Asimismo, el mtodo de la intuicin fundamenta el saber metafsico, de la duracin,
en la experiencia, y reconcilia metafsica y ciencia. De este modo, al tratar el problema de
la evolucin de la vida, Bergson parte de las conclusiones de la biologa, pero para penetrar
ms en la experiencia y aprehender la esencia misma de la vida, es decir, como duracin
creadora. As, las interrogantes de la filosofa en Bergson sern: qu es la vida?, qu es la
duracin? Y la intuicin, o mejor dicho el esfuerzo constante de inteleccin, nos sumergir
17

ms y ms en la duracin, y nos dir en qu consiste. As, como ya seal, la duracin

entonces habr que pensarla como creacin, novedad, continuidad, multiplicidad y unidad
de inmanencia; la duracin es lo absoluto, es totalidad y unidad de lo real, pero del mismo
modo, es multiplicidad y tendencia.
En resumen, la intuicin de la duracin es el principio de la filosofa de Bergson, ya
que consiste en la aprehensin inmediata del yo que dura y porque la instancia suprema de
la filosofa es la subjetividad, es decir, el esfuerzo de concentracin denominada intuicin.
Asimismo, la realidad que nos permite conocer la intuicin es movimiento puro, cambio
perpetuo que es siempre novedad, continuidad y libertad. Es indispensable tener en
consideracin esto, ya que en el prximo apartado har una exposicin de la multiplicidad
de la duracin interior, y para comprender totalmente la multiplicidad de la conciencia
personal, hay que tener en consideracin que sta realidad interior es devenir puro, slo
accesible por la intuicin.

18

Apartado II. La multiplicidad de los estados de conciencia

En al apartado anterior realic una exposicin del mtodo de la intuicin en la filosofa

bergsoniana, con el objetivo de puntualizar la ntima relacin entre la intuicin y la
duracin. Ahora explicar en qu sentido los estados o hechos de conciencia conforman una
multiplicidad cualitativa y por qu al considerarlos aisladamente son totalidades. As, este
apartado persigue en primer lugar una precisin de los conceptos intensidad, totalidad,
multiplicidad y duracin. Se har ver que las nociones de multiplicidad, totalidad y
duracin, estn estrechamente ligadas. Finalmente, explicar qu sentido tiene hablar de
una multiplicidad cualitativa de los estados de conciencia. Este apartado me posibilitar
elementos para sostener mi tesis, ya que es precisamente aqu que se sugerir la armona
entre la multiplicidad y la unidad de la duracin interior.
El concepto de intensidad est ntimamente ligado al concepto de totalidad, ya que a
partir de una idea estrictamente dinmica y cualitativa de la intensidad, es que la nocin de
totalidad de los hechos de conciencia obtiene una significacin plena. Aqu solamente har
referencia a la intensidad de los estados psicolgicos profundos, ya que es preferiblemente
a estos que se aplica la definicin de intensidad pura establecida por Bergson. Ciertamente,
en la obra Los datos inmediatos de la conciencia, el filsofo francs hace un anlisis
minucioso de las sensaciones, es decir, de los estados psicolgicos estrechamente
relacionados a causas externas, para mostrar que an en las sensaciones la intensidad es
dinmica y cualitativa, y no extensiva como pretende la psicofsica. El problema de la obra
mencionada es la libertad, y es por ello que Bergson cuestiona las bases mismas de la
psicofsica, para negar el determinismo. En general, la tesis de la psicofsica, en palabras de
Bergson, es la siguiente:
Se admite de ordinario que los estados de conciencia, sensaciones, sentimientos, pasiones,
esfuerzos, son susceptibles de aumentar y disminuir; incluso algunos aseguran que una sensacin
puede ser dicha dos, tres, cuatro veces ms intensa que otra sensacin de la misma naturaleza.
Examinaremos ms adelante esta ltima tesis, que es la de los psicofsicos; pero los mismos

19

adversarios de la psicofsica no ven ningn inconveniente en hablar de una sensacin ms intensa

que otra sensacin, de un esfuerzo mayor que otro esfuerzo, y en establecer as diferencias de
cantidad entre estados puramente internos.12

Ahora bien Bergson sostiene que si las sensaciones estrechamente ligadas a las
excitaciones no admiten magnitud, negando as la tesis de la psicofsica, entonces mucho
menos estados profundos como la piedad y la belleza, que no tienen que ver con causas
externas sino solamente con aspectos internos. De esta manera, la libertad ser la
identificacin del yo concreto y personal con el acto, incluso, el acto es una prolongacin
misma de la persona, que surge de su interior, as como la piedad nos llevara a un acto que
brotara de nuestra intimidad y no tendra que ver con causas externas y meramente fsicas
En este trabajo no voy a profundizar en el problema de la libertad en la filosofa de
Bergson, que sin duda ameritara una investigacin aparte; ms bien, mi investigacin est
encaminada hacia el tratamiento metafsico de la duracin, y en este sentido al hablar de
intensidad intento hacer nfasis en el aspecto dinmico y cualitativo de los estados
psicolgicos profundos, para unirlo con los conceptos de totalidad, multiplicidad y
duracin, y finalmente explicar qu es la multiplicidad de la conciencia.
Qu es la intensidad? La intensidad de un hecho psicolgico expresa un progreso
en el cual la vida interior de la persona es atrapada por una emocin o sentimiento que
cambia incesantemente; as, una tristeza primero se mostrar como algo lejano que no
atormentar la atencin de la persona, pero poco a poco el sentimiento ir pasando por
estados sucesivos y multiplicidad de hechos psicolgicos simples se acumularn en este
progreso, hasta que la persona toda se encuentre como ensimismada en una tristeza
profunda. En este sentido, al hablar de intensidad no se hace referencia a algo medible,
susceptible de mayor o menor, sino de un cambio en el que interviene la persona toda con
su historia, y por ello es que un sentimiento como la tristeza es experimentado de forma
distinta en cada persona. La intensidad es un progreso dinmico y cualitativo, que no debe
12 Bergson, Henri, Los datos inmediatos de la conciencia, en: Obras escogidas, Aguilar, Espaa, 1963, p. 51

20

entenderse en trminos de cantidad, sino de cambio y penetracin: Vamos a ver, en efecto,

que ella se reduce aqu a una cierta cualidad o matiz de que se colorea una masa ms o
menos considerable de estados psquicos, o, si se prefiere mejor, al mayor o menor nmero
de estados simples que penetran la emocin fundamental13.
As, la intensidad es dinmica y de ningn modo invariable, es decir, que sea un
mismo sentimiento el que va aumentando de fuerza, del mismo modo como se dice que un
dolor es el mismo pero ms fuerte segn se aplica mayor excitacin; en realidad, la
intensidad de un sentimiento no radica en que ste permanezca l mismo y aumente
paulatinamente, sino en que a medida que avanza cambia; sta es la razn por la que no
podemos hablar de una misma tristeza que aumenta en intensidad, y s ms bien de
diferentes matices de la tristeza. Atendamos a la siguiente cita para aclarar ms qu se
entiende por intensidad:
La alegra interior, ni ms ni menos que la pasin, es un hecho psicolgicamente aislado que al
principio ocupara un rincn del alma y que, poco a poco ganara lugar en ella. En su grado nfimo
se parece bastante a una orientacin de nuestros estados de conciencia en el sentido del porvenir.
Luego, como si esta atraccin disminuyese su peso, nuestras ideas se suceden ms rpidamente;
nuestros movimientos no nos cuestan ya el mismo esfuerzo. En fin, en la alegra extrema, nuestras
percepciones y nuestros recuerdos adquieren una indefinible cualidad, comparable a una especie de
calor o a una luz, y tan nueva que en ciertos momentos, al volvernos sobre nosotros mismos,
experimentamos como una extraeza de ser.14

La intensidad de un sentimiento, como la alegra o la tristeza, entonces es un dinamismo

que acontece en la interioridad de la persona, que pasa por diferentes matices hasta ocupar
el lugar de los recuerdos, de las ideas y del presente del yo, provocando en algunos casos
cierta extraeza de ser. Lo que tiene que puntualizarse es que la idea de intensidad de un
estado de conciencia, implica una concepcin dinmica de la realidad interior, que se define
13 Bergson, Henri, Los datos inmediatos de la conciencia, en: Obras escogidas, Aguilar, Espaa, 1963, p. 56

14 Ibd., p. 57
21

como penetracin y cualidad. La cualidad es un aspecto principal en la filosofa

bergsoniana, puesto que la distincin entre cualidad/cantidad, resulta ser central en el
problema del tiempo. Es decir, la duracin es cualidad porque es compenetracin de estados
psquicos; en cambio, la cantidad es yuxtaposicin de puntos en el espacio, lo que obliga a
pensar en lo inmvil. Ms adelante precisar la distincin entre duracin y espacio, y en el
captulo 2 se ver cmo sta distincin entre vida y materia, se reconcilia en el monismo.
Brevemente, paso a explicar cul es la relacin entre intensidad y totalidad.
Vladimir Yankelevitch en su bello estudio Henri Bergson, establece una distincin entre
realidades espirituales y realidades materiales, y la distincin radica en el hecho de durar.
Mientras que los mecanismos no duran, es decir, no tienen un pasado, una memoria, las
realidades espirituales consisten en durar, a saber, en conservar el pasado en el presente y
en totalizarse15. Aqu el problema es comprender qu es ese totalizarse de las realidades
espirituales; sucintamente, un hecho de conciencia se totaliza porque expresa la totalidad de
la persona, el yo integral. De la misma manera que en la obra de arte est el artista todo, y
en la ms diminuta clula la vida toda, asimismo en el hecho de conciencia est la persona
toda. En este sentido, el concepto de totalidad de un hecho de conciencia significa que en
uno solo de ellos se expresa la persona en su totalidad, el yo concreto. Sin embargo, falta
aclarar en qu estriba la relacin entre intensidad y totalidad.
Parta de considerar solamente hechos psicolgicos profundos, que no dependiesen
en nada de causas externas y se bastaran as mismos como por ejemplo la piedad, la
tristeza, incluso los sentimientos estticos; deca entonces que la intensidad es un progreso
dinmico y cualitativo en el cual una emocin profunda siempre cambiante va poco a poco
instalndose en la persona, en su historia y su presente, hasta llegar a un punto extremo.
Asimismo, respecto a la totalidad de un hecho de conciencia, lo expliqu en la siguiente
frmula: un hecho de conciencia se totaliza porque expresa la totalidad de la persona, el yo
integral. Ahora bien, la intensidad de un hecho de conciencia profundo no es precisamente
su totalizacin? Es evidente que la intensidad de una tristeza o alegra profunda, de un
15 Cfr. Yankelevitch, Vladimir, Henri Bergson, UV, Mxico, 2006, 2. ed., p. 15-28
22

sentimiento moral como la piedad, terminan por totalizarse, es decir, por manifestar la
totalidad de la persona; as, la tristeza que me agobie ser mi tristeza, del mismo modo que
la piedad me comprometer de manera diferente que en otra persona.
Consideremos las palabras de Bergson: Mas la mayor parte de las emociones estn
alimentadas de mil sensaciones, sentimientos o ideas que las penetran: cada una de ellas es
pues un estado nico en su gnero, indefinible, y parece que sera preciso revivir la vida del
que lo experimentara para abarcarlo en su compleja originalidad 16. Adems: Mas si, por
el contrario, tomo estos estados psicolgicos con la coloracin determinada y que vienen a
cada uno del reflejo de todos los dems, entonces justamente no hay necesidad de asociar
varios estados de conciencia para reconstruir la persona: ella est toda entera en uno solo de
estos, con tal que se sepa escogerlo.17De esta manera, un solo estado de conciencia, como
por ejemplo un amor violento, una melancola, la piedad, reflejarn la persona en su
integridad, en su totalidad, en su profunda originalidad.
Hasta aqu, quede claro qu se entiende por intensidad y totalidad de los estados de
conciencia y porqu considero que son conceptos ntimamente ligados. Es momento de que
clarifique la nocin de multiplicidad y el por qu sta nocin implica la distincin entre
duracin / espacio. Para Bergson, es necesario distinguir dos tipos de multiplicidad; la una
cualitativa, que es la de la multiplicidad de los estados de conciencia, y la otra distinta, que
se refiere a la yuxtaposicin de los estados en el espacio. As, la multiplicidad de la
conciencia nada tiene que ver con la yuxtaposicin en el espacio, puesto que la conciencia
es penetracin y organizacin de estados, mientras que la yuxtaposicin es exteriorizacin,
a saber, representacin de los hechos de conciencia como puntos separados en el espacio,
por tanto inmviles y perfectamente diferenciados los unos de lo otros. El problema del
concepto de multiplicidad radica cuando se piensa en yuxtaposicin de elementos, como

16 Henri Bergson, op. cit. p. 63

17 Ibd., p. 168
23

puntos de una lnea, y no en organizacin, sustituyndose as la multiplicidad verdadera de

la conciencia, por una representacin simblica e inmvil del yo fundamental.
La multiplicidad de la conciencia es penetracin, organizacin, confusin de estados
en constante cambio, ntimos de la persona, es decir, originales; as, la idea de multiplicidad
cuando hablamos de la realidad ntima del yo, es cualidad pura, donde los estados del alma
no se pueden distinguir unos de otros, ya que se encuentran en un dinamismo que los
mezcla, y al cambiar lo hacen con la persona en su totalidad. Distinguir los estados de
conciencia uno de otro, es inmovilizarlos, es traer el yo fundamental a la representacin del
espacio, es sustituir la multiplicidad cualitativa por la multiplicidad distinta, a saber, la
yuxtaposicin de puntos en un lnea recta.
Es en este punto, en la distincin entre multiplicidad cualitativa y multiplicidad
distinta, donde la dualidad duracin/espacio es principal ya que a partir de sta es que
encontraremos el tiempo y la multiplicidad verdaderos. Para Bergson, la dificultad de
pensar la multiplicidad cualitativa de la conciencia, y ms an de aprehender la duracin
misma, radica en que al pensar en el tiempo la imagen del espacio se presenta con gran
fuerza: Notemos, sin embargo, que cuando hablamos del tiempo pensamos con ms
frecuencia en un medio homogneo en el que se alinean nuestros hechos de conciencia,
yuxtaponindose como en el espacio y alcanzando a formar una multiplicidad distinta.18
Pero pensar el tiempo como un medio homogneo no es otra cosa que pensar en el
espacio, y por ello cuando intentamos aprehender el tiempo interno como una forma del
espacio, lo que hacemos es matar la vida de la conciencia, su progreso, es decir, eliminar la
duracin: Es verdad que cuando se hace del tiempo un medio homogneo en el que
parecen desenvolverse los estados de conciencia, se la representa todo de una vez, lo que
equivale a decir que se le sustrae a la duracin.19
18 Ibd., p. 114
19 Ibd., p. 119
24

As, la representacin del tiempo como un medio homogneo, por tanto inmvil,
implica la sustraccin del pasado y de la penetracin, puesto que nos presenta el yo como
algo acabado, sin pasado ni futuro, sin organizacin, sino slo presente, esttico, como una
lnea recta en la cual los puntos son exteriores unos a otros, formando as una cadena gruesa
en la que cada eslabn se enlaza sin penetrarse: la yuxtaposicin espacial.
Ahora bien, es momento de aclarar cul es la diferencia entre espacio y tiempo, para
posteriormente subrayar qu es la multiplicidad cualitativa y finalmente, a partir de los
conceptos multiplicidad, totalidad y duracin, explicar en qu consiste la multiplicidad de
los estados de conciencia.
Parto de dos definiciones que expresan claramente la diferencia radical entre
duracin y espacio. Primero una definicin de duracin y segundo una definicin de
espacio. Qu se entender por duracin?: La duracin completamente pura es la forma
que toma la sucesin de nuestros estados de conciencia cuando nuestro yo se deja vivir,
cuando se abstiene de establecer una separacin entre el estado presente y los estados
anteriores.20 En la cita anterior hay un nuevo trmino: sucesin. Y sucesin deber
entenderse como compenetracin de los estados de conciencia, no como sucesin aritmtica
de los nmeros naturales, sino, como organizacin, en fin, como heterogeneidad pura. En
cambio, qu se entiende por espacio?: Resulta de este anlisis que slo el espacio es
homogneo, que las cosas situadas en el espacio constituyen una multiplicidad distinta, y
que toda multiplicidad distinta se obtiene por un desenvolvimiento en el espacio.21
As, sucesin frente a homogeneidad, compenetracin de estados pasados y
presentes, frente a multiplicidad distinta, he aqu la distincin entre espacio y duracin; la
duracin no es un medio homogneo como lo es el espacio, sino, una sucesin de estados
20 Ibd., p. 120-121
21 Ibd., p.135
25

pasados y presentes que se organizan en la persona, una multiplicidad concreta, en fin, un

progreso en el cual cada estado expresa el yo integro. La duracin nada tiene que ver con
yuxtaposicin de puntos o multiplicidad distinta, es decir, finalmente, con el espacio. En
este sentido, la conciencia es multiplicidad cualitativa, penetracin de hechos psicolgicos
a travs de la duracin, en una frase, heterogeneidad pura.
Para finalizar este apartado, explicar brevemente, a partir de las nociones de
multiplicidad, totalidad y duracin, qu se entiende por multiplicidad cualitativa de los
estados de conciencia. Aclaro que esto es importante para mi trabajo porque al considerar la
conciencia como una multiplicidad, o en otras palabras, a la realidad interior como
mltiple, paso a sostener que la duracin es principio de unidad. Si la conciencia interior
fuera simple multiplicidad cualitativa, devenir, no se hablara propiamente de la persona,
aun cuando un sentimiento pueda totalizarse, puesto que para totalizarse debe existir la
unidad de la persona. Sin embargo, la unidad de la vida interior tiene un carcter sustancial,
estrictamente ontolgico, que es la duracin como lo real, lo absoluto. A pesar de que la
duracin es multiplicidad ya que impregna de su naturaleza a los estados de conciencia,
desde una concepcin metafsica es unidad, en s misma; pero no unidad conceptual sino
inmanente. Este aspecto de la duracin como unidad de lo real, ser ms claro en el
captulo 2, cuando examine la idea de vida en la filosofa de Bergson.
Se estableci que multiplicidad es penetracin y organizacin de los hechos
psquicos, diferente a la multiplicidad distinta o yuxtaposicin en el espacio. Asimismo, se
subray que la totalidad significa que en un estado psicolgico se manifiesta el yo concreto
en su integridad, y que la intensidad es precisamente la totalizacin, a saber, que la
intensidad de una emocin debe entenderse como un progresivo ensimismamiento de la
persona. Finalmente, se hizo cierto nfasis en la distincin entre espacio y duracin, la cual
se resumi en los trminos de sucesin frente a yuxtaposicin, y heterogeneidad cualitativa
frente a homogeneidad. Sin embargo, qu sentido tiene la multiplicidad cualitativa de los
estados de conciencia?
La realidad interior es devenir, cambio, duracin. Pero este devenir consiste en una
penetracin de estados profundos del alma, por tanto, es multiplicidad. Esto es la realidad
26

interior: multiplicidad pura adems de cambio perpetuo. Toda la realidad es multiplicidad,

pero es multiplicidad de vida, es decir, totalidades. La multiplicidad de los hechos
psicolgicos es totalidad en tanto se habla de un yo concreto. Este es el sentido metafsico
de la multiplicidad, que es la vida de la persona. Esto ltimo implica que el yo de Bergson
no es puramente sujeto epistmico, racional, sino tambin sentimental, pasional,
contradictorio: el sentido de la multiplicidad de los estados de conciencia, para la filosofa,
radica en la centralidad de lo concreto ante lo racional, en poner el acento en lo
verdaderamente humano.

27

Apartado III. Unidad y multiplicidad del yo concreto

En este apartado me propongo elaborar una argumentacin con la finalidad de sostener que
la duracin, en la filosofa bergsoniana, es principio de conciliacin entre la unidad y la
multiplicidad del yo. Hago una advertencia: Bergson al utilizar trminos como persona e
impulso vital, establece la existencia de la sustancia, y en este sentido hara referencia a la
unidad de lo real aunque acente constantemente la multiplicidad de la realidad. Sin
embargo, mi trabajo no quiere limitarse a ser expositivo, sino tratar un problema filosfico
como es lo de lo Uno y lo Mltiple, dentro de la filosofa bergsoniana, para subrayar qu
nos dice Bergson acerca del tiempo. Como ya lo aclar en la introduccin, el planteamiento
de este trabajo es el siguiente: qu es el tiempo para Bergson? Pero este planteamiento no
es meramente expositivo, sino que encierra algo ms problemtico, a saber, la conciliacin
de lo Uno y lo Mltiple. As, la tesis que sostengo estriba en que la idea de tiempo en
Bergson, es decir la duracin, es principio de armona entre lo Uno y lo Mltiple.
Aclarado lo anterior, paso a argumentar en qu sentido la duracin armoniza la
unidad y multiplicidad del yo; pero antes, resumamos los puntos principales de los dos
apartados anteriores.

En el primer apartado realic una exposicin del mtodo de la

intuicin en la filosofa bergsoniana a partir de tres puntos, a saber, 1) la idea de realidad, 2)

la precisin y la claridad, 3) la unin entre metafsica y ciencia. Esto persegua la finalidad
de subrayar la ntima relacin entre duracin e intuicin, mostrando que el conocimiento
metafsico de la duracin slo es posible a travs de una aprehensin inmediata que se
denomina intuicin. De esta manera, se estableci que el mtodo de la intuicin permita un
acercamiento a la realidad en s misma, a la duracin; realidad que se caracteriz como
cambio perpetuo, movimiento, tendencia y progreso. Concisamente, se entrevi que la
intuicin nos da lo real, la realidad misma, y que en esto consista precisamente la relacin
entre intuicin y duracin: que el conocimiento de la duracin slo es posible con un
esfuerzo intuitivo. Asimismo, se detall que el dominio del filsofo es la subjetividad, y en

28

este sentido, que la intuicin nos acercaba a nuestra propia intimidad considerada en un
aspecto estrictamente metafsico, a saber, en la duracin interior.
En el apartado dos llev a cabo una aclaracin de algunos conceptos que
posibilitaron una verdadera comprensin de la idea de multiplicidad de los estados de
conciencia. La clarificacin de nociones como intensidad, totalidad y duracin, me permiti
centrar el problema de la multiplicidad de la conciencia, puntualizando que hay dos tipos de
multiplicidad, la una cualitativa y la otra distinta, pero que slo la multiplicidad cualitativa
es propiamente la de la vida interior. Un punto central del apartado consisti en especificar
la distincin entre duracin / espacio. As, mostr que la duracin interior es penetracin y
organizacin de una multiplicidad de hechos psquicos, que al totalizarse expresan el yo
integro, en su pasado y presente; mientras que el espacio se defini como un medio
homogneo en el cual multiplicidad es yuxtaposicin de elementos, en analoga de los
puntos de una lnea recta. Finalmente, partiendo de la importante distincin entre espacio y
duracin, expliqu que la multiplicidad cualitativa es el yo fundamental, el yo concreto.
El hilo de Ariadna entre un apartado y otro es, como espero el lector se haya
percatado, la idea de duracin. Primero la intuicin de la duracin, es decir, pensar en
trminos de duracin; luego, la duracin como multiplicidad cualitativa, de penetracin y
progreso. Pensar en trminos de duracin, en definitiva, hacer un esfuerzo intuitivo
prolongado, se manifest como una separacin entre duracin y espacio, entre
multiplicidad de penetracin y multiplicidad de yuxtaposicin. La duracin es lo real, lo
absoluto, la realidad en s misma; pero es multiplicidad, o mejor dicho, unidad inmanente
de la multiplicidad. La realidad es duracin, empero es conocimiento, es decir, lo real,
cuando la subjetividad la piensa intuitivamente; y de este modo, la duracin, el tiempo
verdadero, consiste en una verdad estrictamente metafsica de la realidad interior.
Ahora bien, es momento de que desarrolle una argumentacin para sostener lo
siguiente: la duracin es principio de conciliacin entre la unidad y la multiplicidad del yo.
En primer lugar parto de que la duracin pura me limito aqu a la duracin interior puesto
que la duracin universal ser tema del prximo captulo es multiplicidad cualitativa, es
29

decir, penetracin, organizacin, sucesin y progreso de los estados de conciencia.

Asimismo, resulta necesario tener en consideracin la idea de totalidad, ya que una
caracterstica de los estados de conciencia es que expresan el yo integro, la persona toda.
Sin embargo, el concepto persona no implica unidad? Imaginemos que la conciencia
solamente fuera pura multiplicidad y confusin, conservacin de pasado y presente, devenir
puro. Esta concepcin significara la anulacin de la persona, pues slo se hablara de una
realidad que cambia perpetuamente, que fluye sin ir a ninguna parte, casi equivalente a un
impulso ciego.
Sin embargo, conservacin de pasado en el presente significa recuerdos, vivencias
pasadas, y es evidente que la palabra recuerdos hace referencia a un ser que recuerda, que
ha vivido experiencias. Asimismo, totalidad de los estados de conciencia implica
personalidad, identidad, en fin, un yo concreto. En este sentido, al hablar de pasado y
totalidad, se traba conocimiento con la unidad personal; unidad que le da un verdadero
significado a la multiplicidad de los hechos de conciencia, en tanto que stos hechos son
experimentados por un yo ntimo, inmanente a la multiplicidad de su vida interior.
El problema consiste aqu en dos conceptos: lo Uno y lo Mltiple. Si la realidad
interior es Mltiple, entonces se agota en una multiplicidad de hechos psicolgicos que se
confunden uno de otro, sin ninguna unidad. El concepto Mltiple se puede entender ya sea
como concepto esttico ya sea como cualidad. Pero en ambas significaciones, la unidad no
existira, puesto que se partira precisamente de considerar la realidad como mltiple. En
cambio, si se parte del concepto de lo Uno, se anula la multiplicidad, ya que lo Uno es la
verdad misma. As, la concepcin de la realidad interior se debate entre dos concepciones,
a saber, entre el Yo considerado como entidad racional, universal y epistmica, y entre el yo
como suma de impresiones. Tanto la primera concepcin como la segunda dejan de lado lo
concreto.
La primaca de los conceptos originar una representacin especfica de la realidad
interior. El yo en tanto que epistmico es una entidad universal e impersonal que deja de
lado sentimientos, pasiones, ideas y deseos del yo; el yo como suma de impresiones, no
30

habla de una unidad sustancial, sino de un receptculo de ndole psicolgica donde se

insertan sensaciones e impresiones, pasando a configurar ideas y sentimientos. Pero quiz
la realidad interior sea ambos, Uno y Mltiple, pero no unidad abstracta y racional,
tampoco multiplicidad esttica y mecnica, sino como unidad-mltiple viva. Ciertamente,
todos nosotros somos seres pensantes, racionales y por un esfuerzo largo y disciplinado de
aprendizaje podramos llegar a ser cientficos o filsofos, es decir, sujetos epistmicos; pero
tambin somos seres que se dejan llevar por pasiones, deseos, sentimientos, ideas, que son
experimentadas de manera distinta en cada persona: un amor profundo es original, propio,
ntimo. Es decir, ms que un yo racional, universal, el verdadero yo es un yo concreto,
fundamental.
El yo concreto es persona, en tanto que la vida interior es un progreso de estados de
conciencia personales, y por ello la realidad interior es unidad, es Uno. Empero, la realidad
interior tambin es multiplicidad cualitativa, penetracin de estados, diferente al espacio, es
por tanto Mltiple. No hay problema en aceptar ambas cosas. Desde nuestra ms tierna
infancia hasta que morimos, es indudable que cambiamos y vamos viviendo experiencias,
formando ideas propias, sufriendo sentimientos y pasiones, s, cambiamos, pero del mismo
modo es indudable que seguimos siendo nosotros mismos, la misma persona, que cada da
aumenta, por decirlo as, su vida interior.
En los ltimos prrafos he descrito un poco lo que es el yo concreto. Pero es
conveniente tratar el problema de la unidad y la multiplicidad de la conciencia con trminos
propiamente filosficos. Cmo se concilia unidad y multiplicidad del yo? La respuesta es
que la duracin, que es lo real mismo, es principio de unidad y multiplicidad. La unidad y
la multiplicidad del yo es sustancial, es decir, el conocimiento metafsico de lo absoluto
consiste en la aprehensin de la sustancia en tanto que unidad y multiplicidad: esto
significa que la sustancia es devenir, es duracin, es multiplicidad cualitativa, y es tambin
conservacin del pasado en el presente con vistas al futuro, a la novedad, a la libertad. Pero
al hablar de sustancia y de persona, es probable que surja una pregunta: cmo es que se
reconcilian los conceptos de sustancia y persona? La sustancia es la necesidad misma, lo
que existe en s mismo, y en este sentido, la duracin es todo lo que existe; pero la duracin
31

es esencialmente libertad, y por ello, la persona es libertad, porque es esencialmente

duracin, temporalidad.
As, la duracin es principio de armona entre la unidad y la multiplicidad del yo;
los estados del alma se impregnan de la duracin y por ello desde un aspecto estrictamente
metafsico son duracin; el yo se desarrolla en el tiempo, y ste desarrollarse en la pura
duracin, que es la realidad misma, es lo que le regala el ser concreto: la naturaleza ntima
del yo es la duracin.
Espero haber logrado el objetivo de clarificar las razones por las cuales considero
que la duracin interna es principio de conciliacin entre lo Uno y lo Mltiple, adems de
haber precisado qu debe entenderse por estos dos conceptos. En el siguiente captulo
llevar a cabo una explicacin del por qu sostengo que a la pregunta: qu es el tiempo
para Bergson?, se entra en el problema de la armona entre lo Uno y lo Mltiple; ya que el
tiempo en Bergson es armona universal entre Uno y Mltiple. En este primer captulo he
centrado mi atencin en la duracin interior, subjetiva, abocndome al problema de la
multiplicidad de los estados de conciencia. Es en el prximo captulo donde ya har
referencia a la duracin universal, y tomar en cuenta algunos aspectos de este primer
captulo.

32

Captulo 2. La duracin: armona de lo Uno y lo Mltiple

Apartado I. La idea de vida en Bergson

El objetivo de este apartado es exponer el significado de la idea de vida que Bergson

desarrolla en su obra La evolucin creadora. No pretendo un estudio exhaustivo de los
problemas que trata Bergson en esta obra, sino ms bien de puntualizar la concepcin
general de vida en el bergsonismo. Para realizar esta tarea, considerar los siguientes
aspectos: 1) el finalismo bergsoniano, 2) las tendencias de la vida, instinto e inteligencia, y
3) la vida creadora. La relevancia de este apartado para mi trabajo consiste en que a partir
de una concepcin de la vida como tendencia e impulso, que se diversifica en lneas
diferentes de evolucin, es que se hace factible hablar de una armona de la unidad y la
multiplicidad respecto a la vida. As, la vida como conciliacin entre la unidad y la
multiplicidad, me posibilitar argumentos para sostener mi tesis: la duracin como
principio de armona entre lo Uno y lo Mltiple. En este apartado se har evidente que la
vida es un impulso que se desenvuelve a travs de la duracin universal, y en este sentido,
que la vida es duracin creadora. As, la vida es unidad y multiplicidad, puesto que todo es
duracin, pero no duracin abstracta y esttica, sino creadora, impredecible y plena.
Ahora bien, Henri Bergson aclara que hay dos concepciones filosficas respecto a
la evolucin de la vida biolgica, a saber, el mecanicismo y el finalismo. Del mismo modo
que en el problema de la libertad, determinismo e indeterminismo eran concepciones
opuestas pero que partan de los mismos principios de la psicofsica sin encontrar por sta
razn la verdadera libertad, as en el problema de la vida, mecanicismo y finalismo buscan
explicar qu es la vida, la evolucin y el universo. Sin embargo, ninguna de estas dos
concepciones aprehende la verdadera significacin de la evolucin de la vida, pues ambas
descansan en hbitos muy arraigados de la inteligencia humana destinada a la accin y a la
sobrevivencia. Tanto mecanicismo y finalismo radical olvidan que la inteligencia es fruto
de la vida misma y en este sentido es que no puede abarcarla en su totalidad, siendo ella
33

solamente una tendencia ms de la vida, dirigida estrictamente a la accin. Respecto a la

inteligencia humana y su elevacin hacia las diferentes concepciones de la vida, Bergson
dice lo siguiente:
As, la inteligencia humana, en tanto que habituada a las exigencias de la accin humana, es una
inteligencia que procede a la vez por intencin y por clculo, por la coordinacin de medios a un
fin y por la representacin de mecanismos en formas cada vez ms geomtricas. Ya nos figuremos
la naturaleza como una inmensa mquina regida por leyes matemticas, ya se vea en ella la
realizacin de un plan, no se hace, en los dos casos, ms que seguir hasta el fin dos tendencias del
espritu que se complementan la una a la otra y que tienen su origen en las mismas necesidades
vitales.22

Aqu, se acenta que tanto mecanicismo, que se representa la naturaleza regida por leyes
estticas, como finalismo radical, que se imagina la naturaleza como la realizacin de un
plan predeterminado, tienen como origen el proceder natural de la inteligencia, la cual se
fija en la realidad desde un punto de vista estable y pretende reconstruir la movilidad con
inmovilidades. Asimismo, la inteligencia es una facultad biolgica del ser humano para
enfrentarse a las adversidades del medio, y por ello est encaminada a la accin y a la
fabricacin de instrumentos para dominar la materia; precisamente por eso, la inteligencia
busca siempre lo ya conocido para con ello explicar lo no conocido, y siempre tiene un fin
determinado al que aplica los medios necesarios para satisfacerlo. Sin embargo, como ya
subray en el captulo anterior, la inteligencia no puede pensar la realidad misma, la
duracin, puesto que slo se fija en lo inmvil y esttico, dejando de lado el devenir que es
lo real. Y la vida es esencialmente tendencia, es decir, movilidad, cambio e invencin, en
una palabra, duracin. Por ahora no indagar ms en la concepcin de la inteligencia para
Bergson, y en orden a los puntos sealados anteriormente, paso a explicar qu es el
mecanicismo y el finalismo para de este modo centrar el finalismo bergsoniano.
En primer lugar, cul es la concepcin del mecanicismo respecto a la evolucin de
la vida? Aqu es necesario subrayar que el mecanicismo al que se enfrenta Bergson es,
22 Bergson, Henri, La evolucin creadora, en: Obras escogidas, Aguilar, Espaa, 1963, p. 524
34

evidentemente, la concepcin filosfica que surge paralelamente a la ciencia moderna, pero

ms especficamente, es al mecanicismo de Herbert Spencer, que trataba de establecer que
todo el universo, la vida, el ser humano, la sociedad, se generaban a partir de ciertos
principios definidos y estticos. En general, el mecanicismo toma la evolucin de la vida
como algo acabado y la explica a partir de las formas de los seres vivos presentes, es decir,
que ciertas causas han finalizado necesariamente en los seres vivos actuales. Del mismo
modo el mecanicismo entiende las causas en funcin de lo ya dado en el presente, esto es,
explica el pasado de la evolucin en funcin del presente. El mecanicismo analiza la
complejidad de estructuras que hay en la naturaleza viva, para sostener que los elementos
de que se componen las estructuras dan razn de sus funciones. As por ejemplo el rgano
de la visin. La teora mecanicista encuentra en el rgano de la visin una mquina de gran
complejidad, donde todos los elementos estn ordenados de tal manera que hacen posible la
visin; de esta manera, divide infinitamente el rgano y despus explica insuficientemente
la funcin simple de la visin respecto al orden de los elementos: para la teora mecanicista
tanto el rgano de la visin como la naturaleza entera es una inmensa mquina de
apabullante complejidad.
De esta manera, el mecanicismo intenta establecer leyes fijas de composicin en
todo el conjunto de los seres vivos; las mismas leyes que han llevado al ser humano a tener
un rgano de la visin han actuado en otros organismos vivos que tienen una visin ms o
menos desarrollada. As como la visin se explicara por causas determinadas, tambin la
evolucin misma de la vida, puesto que conociendo todas las condiciones en que ha surgido
un ser vivo, podramos predecir perfectamente que ser vivo saldr de ah. Para el
mecanicismo, la evolucin de la vida es una mquina que se ha montado poco a poco hasta
las formas de los seres vivos actuales, obedeciendo ciertas leyes a la manera como una ley
mecnica explica una infinidad de fenmenos. Bergson subraya lo siguiente en referencia a
la teora mecanicista: La esencia de las explicaciones mecanicistas viene a consistir, en
efecto, en considerar el porvenir y el pasado como calculables en funcin del presente, y

35

pretender as que todo est dado. En esta hiptesis, pasado, presente y porvenir seran
visibles de una sola vez para una inteligencia sobrehumana capaz de efectuar el clculo.23
Ahora bien, el filsofo francs rechaza el mecanicismo por dos aspectos: la duracin
y la novedad. El mecanicismo al explicar al pasado y el futuro en funcin del presente, y
considerar la naturaleza como una mquina acabada, esttica, elimina la duracin, es decir,
la realidad misma. Sin embargo, la naturaleza no es algo acabado, ya hecho para siempre,
sino un cambio perpetuo, movimiento y progreso. Asimismo, la duracin es libertad y por
ende creacin, imprevisibilidad, aspecto totalmente opuesto al mecanicismo que es lo
predecible. El mecanicismo se atiene a sus cuadros conceptuales, cuando en realidad la vida
es creacin continua, invencin de formas, movimiento perpetuo que se divide en
tendencias divergentes. En fin, la teora mecanicista es una prolongacin exagerada de los
hbitos de la inteligencia, a saber, que las mismas causas producen los mismos efectos, que
los mismos medios conducen a los mismos fines. Segn el mecanicismo, la imposibilidad
de conocer todas las causas de la vida no hace mengua alguna en una explicacin
mecanicista, ya que una inteligencia sobrehumana que conociera todas estas causas y leyes
no encontrara sorpresa alguna en la naturaleza.
Ya que he aclarado la teora mecanicista y el por qu Bergson la rechaza, ahora
pasemos a la exposicin de las tesis del finalismo radical, para ulteriormente subrayar en
qu estriba el finalismo bergsoniano y cmo se relaciona con la idea de vida. En aparente
oposicin al mecanicismo hallamos el finalismo radical. Por qu Bergson rechaza el
finalismo radical? Brevemente, porque el finalismo radical es un mecanicismo invertido.
Aclaremos esto ltimo. El finalismo radical, al igual que el mecanicismo, parte de que todo
est dado, aunque en la eternidad:
La doctrina de la finalidad, en su forma extrema, tal como la encontramos en Leibniz, por ejemplo,
implica que las cosas y los seres no hacen ms que realizar un programa ya trazado. Pero si no hay
nada de imprevisto, ni invencin, ni creacin en el universo, el tiempo se convierte en algo intil.

23 Ibd., p. 517.
36

Como en la hiptesis mecanicista, se supone tambin aqu que todo est dado. El finalismo as
entendido no es ms que un mecanicismo al revs24.

En este sentido, en el finalismo radical la evolucin no es ms que un programa ya

determinado desde la eternidad, digamos en la mente divina; entonces, la vida se limita a
seguir un plan ya trazado de antemano y por tanto no hay lo ms mnimo de libertad e
invencin. Pero el finalismo radical sufre del mismo error que el mecanicismo, a saber, la
eliminacin del tiempo, simplemente, la anulacin de lo real. Y sin embargo, aun cuando se
rechace la doctrina de la finalidad radical o externa, an persiste la teora de la finalidad
interna. Bergson, en referencia a la finalidad externa e interna, se expresa del siguiente
modo:
No se acepta, se pone incluso de buena gana en ridculo la idea de una finalidad externa, en virtud
de la cual los seres vivos estaran coordinados unos a otros: es absurdo, se dice, suponer que la
hierba haya sido hecha para la vaca, y el cordero para el lobo. Pero hay una finalidad interna: cada
ser est hecho para s mismo; todas sus partes se ponen de acuerdo para el mayor bien del conjunto
y se organizan con inteligencia en vista de este fin. Tal es la concepcin de la finalidad que ha sido
clsica durante largo tiempo25.

Sucintamente, expondr las razones por las cuales Bergson reniega del finalismo interno, y
reconfigura el finalismo externo en otros trminos. El problema del finalismo interno
estriba en la delimitacin de la individualidad en la naturaleza. En realidad en el conjunto
de la vida se manifiesta una lucha entre la individualidad y la asociacin; por ejemplo, en
organismos superiores como el ser humano, las clulas sacrifican su individualidad en
beneficio del individuo, asocindose entre ellas y repartindose el trabajo para que todo el
organismo viva. Asimismo, si se acepta que la vida social es una tendencia misma de la
vida, la individualidad de las hormigas y las abejas se pierde en pos de la comunidad, de la
asociacin, de igual manera que la individualidad de la persona es anulada para bien de la
sociedad. As, hay una tensin constante en la vida entre individualidad y asociacin, que

24 Ibd., 519.
25 Ibd., p. 520
37

resulta difcil delimitar en qu exacta medida empieza la individualidad y termina la

asociacin, y viceversa.
En este sentido, la teora de la finalidad interna, que se basa en la perfecta
organizacin interna de la individualidad, no est fundamentada en principios muy claros,
debido precisamente a que es imposible una distincin clara entre individualidad y
asociacin; an, la teora del finalismo interno concluye en un absurdo. Bergson acenta el
absurdo del finalismo interno en las siguientes palabras:
Consideremos, en efecto, el organismo ms complejo y ms armonioso. Todos los elementos, se
nos dice, conspiran para el mayor bien del conjunto. Bien; pero no olvidemos que cada uno de los
elementos puede ser l mismo, en ciertos casos, un organismo, y que al subordinar la existencia de
este pequeo organismo a la vida del grande, aceptamos el principio de una finalidad externa. La
concepcin de una finalidad siempre interna se destruye de esta forma a s misma. Un organismo
est compuesto de tejidos, cada uno de los cuales vive por su cuenta. Las clulas de que estn
hechos los tejidos tienen tambin una cierta independencia. En rigor, si la subordinacin de todos
los elementos del individuo mismo fuese completa, podra rehusarse ver en ellos organismo,
reservar este nombre para el individuo y no hablar de finalidad interna26.

El error de la finalidad interna es acentuar la individualidad, es decir, el acuerdo de las

partes para el mayor bien del conjunto; sin embargo, una clula es ya un individuo, un
organismo, y al subordinar su individualidad a la individualidad del organismo mayor, el
principio se contradice, adems de traer a escena una finalidad externa.
Ahora bien, si se rechaza tanto mecanicismo como finalismo radical, entonces en
qu consiste el finalismo bergsoniano? El finalismo externo que sostiene Bergson es una
mirada al pasado, donde la vida se encontraba en un estado de concentracin inestable para
ulteriormente estallar en tendencias diversas que en la historia de la evolucin se
distanciaron radicalmente las unas de las otras. En todos los seres vivos, es un mismo
impulso vital el que se conserva, que se prolonga entre los individuos de las distintas
especies, y que en su lucha con la materia, o ms bien en su convivencia con ella, se
manifiesta en organismos. As, la vida como impulso es progreso, libertad, pero al
26 Ibd., p. 521
38

enfrentarse ante la materia, que es un obstculo a veces infranqueable, busca la mejor

manera de franquearla para crear organismos cada vez ms complejos, ms libres en sus
movimientos. La armona que encontramos en la naturaleza, tiene su razn de ser en el
pasado, en una hermandad de origen, y no en un programa ya hecho, o en una explicacin
que subordina los organismos entre s.
Pero si la vida es impulso, resulta necesario precisar cules son las tendencias en
que se divide. Henri Bergson sostiene que la vida es supraconciencia, es decir, que la
conciencia interior, personal, es slo un aspecto de la conciencia universal; en este sentido,
el movimiento de la vida se ha procurado un ser en el cual se mantenga la conciencia
despierta, la libertad, aunque en forma de inteligencia. La vida es una fuerza limitada y esa
es la razn por la cual ha tenido que dividirse en tendencias para superar la materia, pero
slo lo ha logrado en el ser humano; sin embargo, en otros seres vivos, el impulso vital ha
cedido ante la materia, es decir, se ha manifestado en inconsciencia e inmovilidad, hacia la
vida vegetal. De esta manera, tres son las tendencias principales de la evolucin de la vida:
embotamiento, instinto e inteligencia.
La primera gran divisin de la vida la encontramos entre el reino vegetal y el reino
animal. Ambas son tendencias del mismo impulso vital, y sin embargo, hay entre ellas una
distancia de naturaleza, porque mientras en la primera la vida se ha mantenido en las
condiciones de existencia que le impona la materia, es decir la inmovilidad, en la segunda
ha sabido desarrollarse a la movilidad. La diferencia entre reino vegetal y reino animal
radica en la tendencia a acentuar la movilidad. En la vida vegetal se observa inmovilidad,
fijeza, puesto que los vegetales no necesitan desplazarse para proveerse de los nutrientes
que le sirven para sobrevivir, obteniendo los minerales directamente del medio. En cambio,
en los animales encontramos movilidad, y una estructura muy compleja, a saber, el sistema
nervioso. Los animales tienen que desplazarse para conseguir alimento, ya sea de los
vegetales o de otros animales. En fin, la primera gran diversificacin de la vida la
encontramos en los vegetales y los animales, en el embotamiento y el movimiento. Sin
embargo, la diferencia de naturaleza que se entrev en los vegetales y los animales, es ms

39

una acentuacin de ciertas tendencias, y no una separacin absoluta e independiente de

reinos vivos.
Bergson subraya que en la naturaleza hay ejemplos de embotamiento en los
animales y de movilidad en los vegetales. Siendo la evolucin de la vida fruto de un mismo
y original impulso, todo se conserva, en ciertos grados, en todo; en circunstancias extremas,
en las que el medio resulta adverso, algunos vegetales tienen que moverse para procurarse
los nutrientes necesarios para subsistir; asimismo, en algunos animales se observa la
tendencia hacia la inmovilidad. Las diversas tendencias de la vida al desarrollarse tienen
que separarse, pero siempre guardan algo de las otras tendencias, puesto que la vida se
conserva en cada una de las direcciones. As, por ejemplo, la intuicin slo es posible si
algo de instinto se conserva en la inteligencia, y en el instinto hay una especie de
inteligencia implcita.
De esta manera, en el reino animal, que debe entenderse ms como tendencia que
como gnero, hallamos dos grandes lneas de evolucin, a saber, el instinto y la
inteligencia. Ahora bien, instinto e inteligencia son dos tendencias donde la vida ha
triunfado en cierta medida sobre la materia, instalando en sta movilidad y libertad. Pero
antes que nada, instinto e inteligencia conforman dos facultades de sobrevivencia, de
adaptacin al medio, finalmente, de conservacin de la vida; respecto a esto, Bergson
puntualiza: Instinto e inteligencia representan, pues, dos soluciones divergentes,
igualmente elegantes, de un solo y mismo problema27.
Desde el punto de vista de la sobrevivencia, Bergson define inteligencia de la
siguiente manera: En definitiva, la inteligencia, considerada en lo que parece ser su
marcha original, es la facultad de fabricar objetos artificiales, en particular tiles para
hacer tiles, y variar indefinidamente su fabricacin28. En cambio: [] el instinto es la
27 Ibd., p. 618. Cursivas de Bergson.
28 Ibd., p. 614-615. Cursivas de Bergson.
40

facultad de utilizar e incluso de construir instrumentos organizados: la inteligencia es la

facultad de fabricar y de emplear instrumentos no organizados. 29
La inteligencia humana est orientada a la accin y la prctica, al dominio de la
materia, a la fabricacin de utensilios en vistas de la utilidad. El instinto posee un
instrumento en s, organizado, prolongacin misma del ser vivo, facultad forzosamente
especializada. Precisamente en este ltimo punto, en el instinto como una facultad
especializada, est la ventaja y desventaja del instinto frente a la inteligencia. El instinto va
directo a su objeto, sin tregua, y es casi siempre preciso e infalible; en cambio, la
inteligencia es por naturaleza falible, pero su extensin de dominio es indudablemente
mayor al del instinto, ya que como la inteligencia es pensamiento de las formas, por ende,
es aplicable a toda la materia.
Sin embargo, cul es la diferencia, digamos, radical entre instinto e inteligencia?
Consideremos el instinto y la inteligencia desde la ptica del conocimiento. En el apartado
uno del primer captulo de este trabajo, lleve a cabo una exposicin del mtodo de la
intuicin en la filosofa bergsoniana, y subraye la imposibilidad de la inteligencia para
aprehender lo real, la realidad misma. Expliqu que la inteligencia utiliza los mismos
procedimientos en la prctica y en la metafsica, condenando a la filosofa de la naturaleza a
no aprehender lo real, mantenindose en lo fijo e inmvil: de ah mecanicismo y finalismo
radical. Asimismo, enfatic que solamente la intuicin puede acercarnos a lo real en su
devenir, proporcionndonos precisin y claridad en su objeto, a saber, la duracin. Sin
embargo, un problema fundamental no se trato en el apartado que he mencionado, a saber:
cmo es posible la intuicin?
He acentuado que la vida es un impulso que se diferencia en tendencias divergentes,
que se separan ms unas de otras a medida que se desarrollan; finalmente, la vida ha
culminado hasta el presente en dos tendencias principales, la inteligencia y el instinto: en
otras palabras, en el ser humano y algunos insectos. Tanto inteligencia como instinto son
29 Ibd., p. 615-616. Cursivas de Bergson.
41

dos formas distintas de conocimiento, y sin embargo, ambas incapaces de aprehender la

esencia misma de la vida. El instinto se entendera como el conocimiento innato de una
cosa, mientras que la inteligencia como el conocimiento de las relaciones. Atendamos lo
que nos dice Bergson acerca del instinto: Si el instinto es, por excelencia, la facultad de
utilizar un instrumento natural organizado, debe abarcar el conocimiento innato (virtual o
inconsciente, es verdad), no slo de este instrumento sino del objeto al cual se aplica. El
instinto es, pues, el conocimiento innato de una cosa.30
As, el instinto debe entenderse no slo como una facultad que posee el ser vivo
para sobrevivir en las condiciones que le son dadas, sino tambin como un verdadero
conocimiento de la cosa a la que se aplica. En este sentido, el instinto es un conocimiento
inmediato de la cosa, inconsciente sin duda, pero directo y preciso. Por otra parte:
La funcin esencial de la inteligencia ser pues discernir, en cualesquiera circunstancias, el medio
de salir adelante. Buscar lo que mejor puede servir, es decir, tratar de insertarse en el cuadro
propuesto. Se referir esencialmente a las relaciones entre la situacin dada y los medios para
utilizarla. Lo que, por tanto, tendr de innato, es la tendencia a establecer relaciones, y esta
tendencia implica conocimiento natural de ciertas relaciones muy generales, verdadero tejido que la
actividad propia de cada inteligencia cortar en relaciones ms particulares31.

En la cita anterior, la inteligencia se define, respecto al conocimiento, en tanto la

caracterstica de establecer relaciones en la realidad, a partir de cuadros generales del
entendimiento innatos, que la vienen dados a la inteligencia por naturaleza. A partir de las
definiciones anteriores que Bergson establece de instinto e inteligencia, es necesario volver
a preguntarnos: en qu radica entonces la verdadera distincin entre inteligencia e
instinto? Bergson lo expresa en las siguientes palabras:
La diferencia que vamos a sealar entre el instinto y la inteligencia es la que todo nuestro anlisis
tenda a despejar. La formularamos as: Hay cosas que slo la inteligencia es capaz de buscar,

30 Ibd., p. 625
31 Ibd., p. 625-626
42

pero que por s misma, no encontrar jams. Estas cosas slo las encontrara el instinto, pero l
no las buscar jams32.

No ahondar en la filosofa de la intuicin en Bergson, solamente tngase en cuenta que el

esfuerzo en el cual consiste la intuicin, y del que habl en el primer apartado del captulo
uno, consiste precisamente en despertar el instinto virtual que se conserva en la conciencia
intelectual, y por una inversin del movimiento natural de la inteligencia en busca del
instinto dormido, poder aprehender en primera instancia la duracin interior.
Ahora bien, quede claro que la vida es un impulso que ha evolucionado, en lneas
divergentes, hasta llegar a la vida instintiva y a la inteligencia. Asimismo, que la finalidad
de la vida est en una comunidad de origen y que as se explica la armona que vemos en la
naturaleza; del mismo modo, que el conflicto existente en la naturaleza se debe a que la
vida en su devenir ha tenido que enfrentarse a un movimiento inverso al suyo, a saber, la
materia misma. Ahora pasemos a la consideracin de la vida como una duracin creadora,
para ulteriormente mostrar en qu sentido la vida es unidad y multiplicidad.
La vida es exigencia de creacin, impulso que progresa a travs del universo, y que
en nuestro plantea ha tenido que enfrentarse a la materia para as crear las diversas formas
existentes de los seres vivos. El impulso vital es una fuerza limitada, pero extraamente su
limitacin es dada por ella misma, como si necesitara ponerse obstculos para darse una
vocacin, a saber, la insercin de la libertad en la materia. La vida tiene dos movimientos,
uno ascendente y otro ascendente: la conciencia y la materia. As, la materia es vital en
tanto es creacin del mismo impulso que ha trado el movimiento y la libertad, aunque es
un movimiento negativo, inverso, que impide el desarrollo total de la conciencia; la vida ha
cedido en muchas partes ante su propio movimiento de muerte, pero ha remontado la
pendiente de la materia para crear el instinto y la inteligencia, y en sta ltima la exigencia
de libertad.

32 Ibd., p. 626. Cursivas de Bergson.

43

La vida es una fuerza que atraviesa el universo el cual es esencialmente duracin,

memoria, en una palabra, tiempo. En realidad, forzando los trminos, universo y vida son
sinnimos, se funden en un solo concepto, en una sola idea, la duracin. El universo es
duracin del mismo modo que la vida es duracin; sin embargo, la vida es duracin que
tiene potencialidades virtuales de creacin, una fuerza creativa, un impulso que genera la
materia y la vida. Pero la vida no es algo hecho, sino una tendencia que cambia, que se
hace continuamente, ya que existir consiste en cambiar, y por ello el universo no est
hecho, sino que se hace sin cesar, en fin, el impulso vital es la fuerza generatriz del Todo:
El impulso de vida de que hablamos consiste, en suma, en una exigencia de creacin. No puede
crear en absoluto, porque encuentra ante l la materia, es decir, el movimiento inverso al suyo. Pero
se apodera de esta materia, que es la necesidad misma, y tiende a introducir en ella la mayor suma
posible de indeterminacin y libertad33.

De esta manera, la idea de vida en Bergson implica creacin: la evolucin de la vida es

esencialmente un impulso creador. Y creacin significa lo imprevisible, la novedad, la
invencin de lo absolutamente nuevo; es por esto por lo que ni mecanicismo ni finalismo
pueden aprehender la esencia misma de la evolucin de la vida, es decir, la duracin, que es
en ltima instancia, libertad e indeterminacin. La armona y el orden que encontramos en
la vida son en todo inconmensurables con el orden rigurosamente geomtrico en el cual
sera posible deducir la totalidad de lo real partiendo de ciertos principios o con la
determinacin de un programa ya dado en la eternidad. El orden de la naturaleza es un
orden estrictamente vital, un orden de creacin, de libertad, en otras palabras, sin creacin
ni movilidad no hay vida, puesto que la vida es precisamente creacin, movimiento y
libertad.
Para finalizar este apartado, explicar brevemente en qu sentido la vida, segn la
entiende Bergson, es armona entre la unidad y la multiplicidad. Aqu no profundizar en el
problema de lo Uno y lo Mltiple, sino que solamente sealar, a manera de indicio que
posteriormente utilizar para argumentar la tesis que defiendo en este trabajo, cmo la vida
al ser un doble movimiento y un slo impulso, es siempre a la vez unidad y multiplicidad.
33 Ibd., p. 721
44

Partiendo de que la vida es un impulso que se ha diversificado en tendencias

distintas, creando en su movimiento ascendente una multiplicidad de formas de seres vivos,
desde los vegetales hasta el ser humano, y en el ser humano la pluralidad de duraciones
interiores, encontramos sin embargo que es un mismo impulso vital el que se conserva en la
gran multiplicidad de seres, que es un mismo origen vital la fuente de donde surge toda la
realidad viva. Ante la evidente multiplicidad de la realidad, ante la gran diversificacin de
organismos en especies e individuos, es una misma duracin creadora, o mpetu vital, el
que se manifiesta en el conjunto de la realidad.
As, la vida es una y mltiple, pero no unidad abstracta, lgica, conceptual, sino
unidad plena, que guarda en su interior una gran virtualidad de posibilidades de
organizacin, de formas; y del mismo modo, la vida es multiplicidad, pero no multiplicidad
distinta, de elementos yuxtapuestos, sino una multiplicidad de formas verdaderamente
originales, novedosas, fruto de una duracin creadora.
Por ahora, no ahondar ms en el problema de lo Uno y lo Mltiple, puesto que es
en el prximo apartado donde realizar una argumentacin para sostener mi tesis, a saber:
la duracin como principio de armona entre lo Uno y lo Mltiple. Hasta aqu, tngase
presente que la idea de vida en Bergson implica una concepcin inestable de la realidad,
una filosofa del devenir, y una conciliacin entre la unidad y la multiplicidad.

45

Apartado II. La duracin como principio de armona entre lo Uno y lo

Mltiple

La finalidad de este ltimo apartado estriba en sostener la siguiente tesis: la duracin es

principio de armona entre lo Uno y lo Mltiple. Pero antes de elaborar la argumentacin
mediante la cual defender mi planteamiento, realizar una breve sntesis de los aspectos
principales que he desarrollado en los apartados anteriores, y a partir de estos indicios pasar
a sostener mi tesis. As, en los siguientes prrafos acentuar la filosofa del devenir en
Bergson, concepcin que considero sintetiza todo lo expuesto hasta aqu, y ulteriormente
desarrollar una lnea argumentativa e interpretativa tratando de establecer la tesis que
sostengo.
Entonces, en qu consiste la filosofa del devenir en Bergson? En el captulo
primero de este trabajo, subray que la realidad, en la acepcin bergsoniana, es devenir, y
por ello resulta necesario un nuevo mtodo para aprehender lo real, es decir, el devenir
mismo de la realidad en s. No solamente se trata de la realidad exterior, sino de la realidad
interior, psicolgica, que es una multiplicidad cualitativa totalmente diferente a la
multiplicidad distinta del espacio. Acente que el mtodo de la intuicin nos devela lo real
en su continuidad, la duracin, el tiempo verdadero en su sentido estrictamente metafsico,
a saber, como lo absoluto. Sin embargo, en el primer captulo me limit a la duracin
interior, a la totalidad de la persona, en tanto ser que se desarrolla en la duracin y que es
esencialmente libertad. Slo hasta el segundo captulo profundic en la idea de duracin
universal, como conciencia creadora, que culminaba su progreso en dos grandes lneas de
evolucin de la vida: instinto e inteligencia.
De esta manera, el todo de la realidad es duracin, es decir, cambio, progreso,
continuidad, creacin, sucesin, movimiento, en una palabra, devenir. Todo lo que existe es
devenir, desde la ms invisible clula o tomo de la materia, hasta el todo del universo en
su incesante hacerse. Aqu, entra en escena un concepto fundamental de la metafsica, la
46

existencia. Bergson define la existencia en estas palabras: Buscamos tan solo qu sentido
preciso da nuestra conciencia a la palabra <<existir>>, y encontramos que, para un ser
consciente, existir consiste en cambiar, cambiar madurando, madurar crendose
indefinidamente a s mismo.34
Por ello, decir que algo existe, por ejemplo, afirmar la propia existencia de mi yo, y
su vez, la existencia de la multiplicidad de seres vivos que hay en el mundo y finalmente la
existencia del universo, significa afirmar que la totalidad de lo real es duracin, cambio,
devenir. El devenir es en Bergson el flujo mismo del ser, el tiempo del ser, o ms bien, la
duracin del ser mismo; pero la duracin no es un concepto abstracto, lgico y dado en la
eternidad, el ser bergsoniano no es un ser lgico trascendente al tiempo y el espacio, ya sea
como Pensamiento del pensamiento, o Eidos; sino duracin concreta, que es el tejido
mismo de la totalidad de lo real, en unas palabras, la sustancia es duracin pura. An, la
duracin no es slo unidad, lo absoluto, sino que es absoluto creador: La duracin del
universo debe, pues, formar unidad con la amplitud de creacin que en l puede encontrar
lugar35. En una frase: El tiempo es invencin o no es absolutamente nada36.
La filosofa del devenir en Bergson es, como se ha dejado entrever ya en el
transcurso de mi trabajo, una filosofa que descubre en la duracin el tejido mismo del todo,
lo absoluto y perfecto, la unidad de lo real. El yo concreto es un devenir, un cambio
perpetuo en el cual todo el pasado hace presin en el presente en vistas al futuro, a lo
imprevisible, puesto que la libertad es la expresin de un progreso que configura la historia
y vida de la persona en su totalidad. Sin embargo, la duracin interior no es ms que una
manifestacin de la duracin universal, del impulso vital que ha logrado precisamente en el
ser humano el mayor margen de conciencia y libertad.

34 Bergson, Henri, La evolucin creadora en: Obras escogidas, Aguilar, Espaa, p. 488
35 Ibd., 803
36 ibd., 805
47

El devenir es radical, en tanto que el universo es devenir, pero devenir creador, que
tiene como origen un impulso vital, una fuerza de vida que mueve todo el cosmos. No hay
nada hecho, ni hay cosas con limites determinados, sino acciones, tendencias, cambios, en
fin, flujo. Las cosas son cortes que la inteligencia destinada a la accin hace en la realidad,
pero en la realidad no existen cosas, sino simplemente tendencias y acciones. Inclusive la
materia es movimiento, flujo que se resiste al movimiento propiamente vital, aunque tiende
ciertamente hacia la espacialidad, es decir, hacia lo fijo y esttico. As, como he venido
repitiendo incesantemente, la realidad es devenir, y en esto consiste la filosofa del devenir
en Bergson: Materia o espritu, la realidad se nos aparece como un perpetuo devenir. Se
hace o se deshace, pero de hecho no es jams37.
Para finalizar esta breve exposicin de la filosofa del devenir bergsoniana, resulta
menester detallar algunos aspectos concernientes a la idea de devenir en Bergson. Primero,
que el devenir es la sustancia misma, en este sentido, no es concebible un sustrato, idea
inmvil o principio, que soporte el tiempo ya como accidental, degradacin o
desenvolvimiento de una definicin tipo geomtrica. En segundo lugar, que el devenir es
vida, y por tanto la inteligencia no puede explicarse el devenir puesto que es una
manifestacin ms, al igual que el instinto, de la vida; precisamente por esto, es necesario
un mtodo que aprehenda el devenir mismo, a saber, la intuicin. Por ltimo, que el devenir
implica que la duracin es la nica verdad metafsica.
Ahora bien, reitero cul es el problema de esta investigacin, qu es el tiempo en la
filosofa de Bergson? Es evidente que a travs de lo que he desarrollado la respuesta a la
cuestin anterior se reducira a una palabra o frmula: el tiempo para Bergson es duracin.
Sin embargo, esto ltimo no dira mucho, quiz nada, y entonces sera indispensable
describir qu es la duracin: continuidad de progreso, exigencia de creacin, sucesin,
cambio perpetuo, flujo. Pero estas nociones son meramente descriptivas y en modo alguno
zanjan el problema de la duracin, incluso ni se acercan mucho a lo problemtico. El
ncleo problemtico de la idea de duracin en Bergson estriba en la armona entre lo Uno y
37 Ibd., p. 740
48

lo Mltiple. La dualidad Uno y Mltiple ha sido una interrogante, me atrevera a decir,

angustiosa en la historia de la Metafsica, desde sus orgenes en Grecia, en las primeras
indagaciones acerca del principio de la physis. Y es en la filosofa de Bergson que he
encontrado que el problema del tiempo es el mismo que el de la armona entre lo Uno y lo
Mltiple, siendo as que he formulado mi tesis: la duracin es principio de armona entre lo
Uno y lo Mltiple.
Partamos de la duracin interior. No ahondar demasiado en este punto ya que
considero que en al apartado tres del captulo primero he analizado suficientemente el
problema de la conciliacin entre la unidad y la multiplicidad de la duracin interior. Basta
considerar algunos aspectos. La duracin interior, en tanto conocimiento a partir de la
intuicin, es una multiplicidad cualitativa, verdadera penetracin de estados psicolgicos,
que se totalizan expresando la persona en su integridad. As, los estados psicolgicos se
configuran en una duracin que es continuidad de progreso, pero la multiplicidad de los
hechos de conciencia constata una duracin que guarda ya la multiplicidad en estado latente
o virtual. Es decir, la multiplicidad de la vida interior no es accidental, sino esencial, puesto
que la duracin es impulso y en su origen es Mltiple. Sin embargo, la duracin interior es
la duracin de una persona, de un mundo propio, que consiste en una historia de vida
impregnada de recuerdos, vivencias, etc. Pero al decir persona, se habla de lo Uno, en tanto
que totalidad concreta; y del mismo modo, se enfatiza que la multiplicidad es esencial a la
duracin, entonces la duracin interior es un concepto equvoco que se halla en un vaivn
entre la unidad y la multiplicidad, es decir, que no se puede establecer fijamente en lo Uno
ni en lo Mltiple puesto que al fijarse en uno de ellos el otro sale a relucir y lo niega?
Lo cierto es que la duracin interior es tanto unidad como multiplicidad, y esta es la
razn principal de que sea una duracin concreta y no abstracta. Ante el problema de la
conciliacin entre unidad y multiplicidad respecto al yo, encontramos que la duracin es el
principio que posibilita considerar la vida ntima, en un aspecto estrictamente ontolgico,
como una y mltiple. Antes de profundizar en el problema de lo Uno y lo Mltiple en la
duracin universal, atendamos las siguientes palabras de Bergson donde se matiza
perfectamente la cuestin de la duracin interior aqu es una de las pocas partes adems
49

de su ensayo Introduccin a la metafsica donde Bergson hace referencia al problema de lo

Uno y lo Mltiple:
Mi persona, en un momento dado, es una o mltiple? Si la declaro una, surgen voces interiores y
protestan, las de las sensaciones, sentimientos, representaciones, entre las cuales se reparte mi
individualidad. Pero si la hago distintamente mltiple, mi conciencia tambin se subleva; afirma
que mis sensaciones, mis sentimientos, mis pensamientos, son abstracciones que opero sobre m
mismo y que cada uno de mis estados implica todos los dems. Soy pues es preciso adoptar el
lenguaje del entendimiento, ya que solo el entendimiento tiene un lenguaje unidad mltiple y
multiplicidad una; pero unidad y multiplicidad no son ms que consideraciones sobre mi
personalidad hechas por un entendimiento que apunta hacia m sus categoras; no entro ni en una ni
en otra, ni en las dos a la vez, aunque las dos, reunidas, puedan dar una imitacin aproximada de
esta interpretacin recproca y de esta continuidad que encuentro en el fondo de m mismo. Tal es
mi vida interior y tal es tambin la vida en general38.

En la cita anterior Bergson observa que ni la categora de Uno ni la de Mltiple pueden

expresar correctamente la duracin interior, y entramos aqu en el problema del lenguaje en
Bergson: el lenguaje no expresa la duracin tal como es en verdad, por eso se hace
necesaria la intuicin. No profundizar en este problema, solo tngase en cuenta que el
problema de lo Uno y lo Mltiple que yo he establecido en la filosofa bergsoniana es una
interpretacin que he realizado del estudio de su filosofa; un estudio atento de la filosofa
de Bergson no atentara contra el problema de lo Uno y lo Mltiple tal como lo he
planteado respecto a la duracin, pero hay que matizar que para ser fieles a la filosofa
bergsoniana tendramos que hablar de lo Uno y lo Mltiple no como conceptos abstractos,
sino abiertos, mviles, estrechamente cercanos a la duracin.
Ahora bien, esperando que la armona de la unidad y la multiplicidad en la vida
interior haya quedado suficientemente clarificada y fundamentada lneas arriba, paso a
precisar en qu sentido la duracin funge como principio de armona entre lo Uno y lo
Mltiple. En el apartado anterior llev a cabo una breve exposicin de la idea de vida en
Bergson, puntualizando que la vida es un impulso original que consiste en dos
38 Ibd., 727
50

movimientos, uno ascendente y el otro ascendente, la vida y la materia. As, la

multiplicidad de seres vivos que observamos en la naturaleza tiene su ms remoto origen en
un mismo impulso vital que se ha conservado en ellos hasta el presente, y para la filosofa
bergsoniana, seguira prolongndose en los nuevos seres vivos que nacen y en cada persona
humana. Cada organismo vivo es una duracin que tiene como trasfondo la duracin
universal, del mismo modo que la conciencia interior no es ms que un desarrollo de esa
conciencia universal. El impulso de vida, ha seguido diferentes lneas de evolucin,
tendencias que se han separado a medida que progresaban, y en esta diferenciacin ha ido
tornndose la realidad en multiplicidad.
Que la realidad es Mltiple, es algo indudable. Sin embargo, es un mismo impulso,
una misma vida, la que se manifiesta en una clula y en un organismo complejo, y quiz en
el universo todo ya que Bergson sostiene que el universo es un continuo hacerse en donde
la vida ha de haberse manifestado en formas que nosotros consideraramos imposibles, en
otros sistemas solares, en condiciones fsico-qumicas muy diferentes a las que conocemos,
en fin, que es un mismo impulso vital es que se manifiesta en la totalidad de lo real. La
filosofa de Bergson es un monismo de la sustancia, pues lo absoluto es el tiempo, la
duracin real. As, en la unidad de la vida estn virtualmente la multiplicidad de seres
existentes, y en este sentido unidad y multiplicidad pertenecen a la duracin en s misma.
La filosofa de lo Uno implicara que la totalidad de lo real es una sola sustancia,
entendida como concepto; pero se representar lo real como esttico, inmvil, lgico,
pensemos por ejemplo en el sistema metafsico de Spinoza. Ante la inagotable
multiplicidad de la realidad, la filosofa busca lo Uno, el ser, lo eterno; pero lo ha entendido
como inmvil y atemporal. Pero en Bergson la multiplicidad expresa la originalidad, la
accin creadora de lo Uno, que es duracin, creacin; pero la multiplicidad de la realidad
no es algo accidental a lo Uno, sino que est de derecho contenido en l, y en este sentido
lo Uno en Bergson es plenitud y vida.
De esta manera, por qu sostengo que la duracin es principio de armona entre lo
Uno y lo Mltiple? Porque la duracin en la filosofa de Bergson es el ser mismo, que no
51

pone en pugna lo Uno y lo Mltiple, sino ms bien que los armoniza sin inclinar la balanza
hacia ninguno de ellos.
Ahora bien, para finalizar, mostrar brevemente que debemos entender por la idea
de tiempo en la filosofa de Bergson partiendo de lo desarrollado en este trabajo. En el
transcurso de este trabajo, he sealado ms o menos, tres concepciones acerca de la
duracin, una de ellas propiamente descriptiva y las otras en un sentido metafsico. La
duracin como continuidad de progreso, sucesin verdadera, cambio, creacin de lo
absolutamente nuevo, movimiento irreversible, es la idea de duracin en un aspecto
descriptivo, ya que enuncia en qu consiste la duracin, o ms bien, cules seran sus
atributo esenciales.
Asimismo, el aspecto ontolgico de la duracin estriba en ver en ella la realidad
misma, tanto interior como universal. As, la duracin interior, del yo concreto, es una
multiplicidad de penetracin y de continuidad, en donde las estados de conciencia se
compenetran entre s formando la unidad personal. Y sin embargo, la duracin interior es
slo un momento de la duracin universal, que es impulso vital que va creando la vida y la
materia. La duracin es entonces el ser mismo, tanto interior como universal.
Pero la concepcin ms radical de la duracin es la que he sostenido: principio de
armona entre lo Uno y lo Mltiple. Esta consideracin es estrictamente hablando
metafsica, ya que el problema de la existencia, de lo Uno y lo Mltiple, y del conocimiento
de lo absoluto, son planteamientos de la metafsica. De esta manera, la duracin es la nica
existencia posible, dado que existir consiste en cambiar, en durar; en la misma lnea, la
duracin es principio del conocer, puesto que en el bergsonismo conocer es pensar en
duracin, y en este sentido, la aprehensin de lo absoluto implica la identificacin entre la
intuicin y la duracin, la confusin entre la teora del conocimiento y la investigacin
misma. Finalmente, la idea de duracin como principio de armona de lo Uno y lo Mltiple,
la cual considero es la principal.

52

Conclusiones

El problema de mi investigacin estrib en precisar en qu sentido la duracin es principio

de armona de lo Uno y lo Mltiple. Intent esclarecer que la idea de tiempo en Bergson no
se agota en una simple apreciacin descriptiva, sino que implicaba un problema metafsico
de gran alcance, precisamente el de la unidad y la multiplicidad. Realic una argumentacin
que enfatizara por qu la idea de duracin en lo que tiene de verdaderamente problemtico,
obligaba a indagar en la posible armona entre lo Uno y lo Mltiple. As, considero que
llev a buen trmino la defensa de mi tesis, y ms que nada, a un esclarecimiento ms
completo de la idea de duracin en Bergson que sobrepasa lo meramente descriptivo.
El orden que segu para sostener mi tesis, fue el siguiente. En un primer captulo me
aboqu al anlisis de la duracin interior, caracterizando las ideas que la describan
ntimamente; en este sentido, la duracin se estableci como continuidad de progreso,
multiplicidad cualitativa, sucesin, e incluso libertad. Esto permiti establecer la
concepcin de la multiplicidad cualitativa de la duracin interior, la cual abri el problema
referente a la conciliacin de la unidad y multiplicidad del yo. El captulo primero tena
como fin precisamente una aproximacin al problema de lo Uno y lo Mltiple en lo que
respecta a la duracin interior. As, ante la imagen de la unidad y la multiplicidad de la
conciencia, desarroll una lnea argumentativa que posibilitara conciliar la dualidad, y
concebir la duracin interior como unidad mltiple.
Sin embargo, el tratamiento de la duracin interior con relacin a la cuestin de la
conciliacin entre la unidad y la multiplicidad, no era ms que la mitad del problema.
Entonces result necesario ampliar la visin de la duracin interior, hasta la comprensin
de la duracin universal. De esta manera, en el segundo captulo me aboqu a la tarea de
desentraar el significado de la idea de vida en Bergson. Aqu puntualic que la vida es un
impulso que sigue divergentes tendencias o direcciones de evolucin; asimismo, que el
impulso vital es esencialmente creador, y as enfatic que la vida es duracin creadora. De
53

este modo, se ampli la consideracin de la idea de duracin respecto al primer captulo, y

se visualiz el problema de la armona de lo Uno y lo Mltiple en toda su extensin. Ya no
slo era la unidad y multiplicidad de la duracin interior, ahora era la armona de lo Uno y
lo Mltiple de la duracin universal.
Finalmente, en el ltimo apartado de este trabajo, me enfrent con la duracin
universal en tanto principio de armona de lo Uno y lo Mltiple, y elabor una breve
argumentacin e interpretacin que permitiera entrever a la duracin como una armona
entre la unidad y la multiplicidad. As, destaqu la indudable multiplicidad de la realidad, es
decir el conjunto de los seres vivos y de conciencias humanas, pero al mismo tiempo que
era una y la misma duracin la que se manifestaba en toda la realidad. En este sentido, la
unidad de la duracin no se concibi como unidad abstracta y lgica, sino en tanto unidad
plena, que virtualmente concentraba la multiplicidad y el mpetu de creacin.
A la pregunta: qu es el tiempo en Bergson?, no se respondera solamente en
trminos descriptivos, a la manera de que el tiempo es una duracin creadora y continuidad
de progreso, sino que es necesario abrir ms el concepto de duracin de tiempo
verdadero hacia lo que tiene de ms problemtico, a saber, el tiempo como lo Uno y lo
Mltiple. Y esto es precisamente la intencin que ha guiado esta investigacin; a su vez,
considero que este esfuerzo por mi parte ha sido sincero pero en definitiva incompleto, ya
que apenas toca el problema del tiempo en Bergson en toda su magnitud filosfica e incluso
cientfica.

54

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