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CB

EL CONOCIMIENTO

BBLICO

UN COMENTARIO EXPOSITIVO
ANTIGUO TESTAMENTO
TOMO 6

DANIELMALAQUAS
Editores en ingls
John F. Walvoord
Roy B. Zuck
Responsables de la edicin en castellano:
Julin Lloret
Jack Matlick
Ediciones Las Amricas, A.C.
Apartado 78, 72000 Puebla, Pue., Mxico
Publicado en castellano por
Ediciones Las Amricas, A. C.
Prolongacin Reforma 5514
72130 Puebla, Pue., Mxico
Tels. 248-39-23. 248-23-23, FAX 249-59-84
E-mail: ela@edicioneslasamericas.com
Todos los derechos reservados.
Prohibida la reproduccin parcial o total.
Primera edicin, 2001
2001 CAM International;
1

Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (2001).


Pu l M xi o:

6
i ion s L s m ri s

originally published in English under the title of


THE BIBLE KNOWLEDGE COMMENTARY
(Old Testament)
1985 by Scripture Press Publications, Inc.
ChariotVictor Publishing,
4050 Lee Vance View Dr., Colorado Springs, CO 80918
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas estn tomadas de la Versin Reina Valera
Revisin 1960.
La Santa Biblia Antiguo y Nuevo Testamento Antigua Versin de Casiodoro de Reina (1569).
Revisada por Cipriano de Valera (1602).
Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960.
Sociedades Bblicas en Amrica Latina, 1960.
ISBN de la versin inglesa 0-88207-813-5
ISBN 968-6529-73-X (obra completa Antiguo Testamento)
ISBN 968-6529-98-X (Tomo 6)

Contenido
Dedicatoria de la edicin en castellano
Introduccin
Prefacio
Editores, autores y traductores de las ediciones en ingls y castellano
Lista de abreviaturas
Grfica de transliteraciones hebreas y griegas
Comentario de Daniel
Comentario de Oseas
Comentario de Joel
Comentario de Ams
Comentario de Abdas
Comentario de Jons
Comentario de Miqueas
Comentario de Nahum
Comentario de Habacuc
Comentario de Sofonas
Comentario de Hageo
Comentario de Zacaras
Comentario de Malaquas
Apndice de mapas, grficas y tablas

Dedicatoria
El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo se dedica al creciente nmero de lectores y
estudiosos de la Biblia de habla hispana. Los distintivos de este Comentario son muchos, pero uno de
los ms sobresalientes es que comunica en forma concisa y clara el sentido del texto bblico. Ser muy
til para quienes aman la palabra de Dios, las Sagradas Escrituras, que nos hacen sabios para conocer
l s lv in por l f qu s n risto J ss
Agradecemos por este medio a los numerosos amigos que nos han ayudado a comenzar y perseverar en
la publicacin de esta edicin en castellano:
A los traductores, hombres y mujeres bien entrenados en el conocimiento de la Biblia y capacitados
para traducir fielmente el texto del Comentario.

Al personal de la casa publicadora, Ediciones Las Amricas, A.C., Puebla, Mxico.


A la Junta Directiva y la Administracin de CAM Internacional que aprobaron este gran proyecto
con entusiasmo.
A los fieles amigos de CAM Internacional que ofrendaron para realizar la publicacin de los
primeros tomos.
A los colegas en el ministerio cristiano que nos animaron con sus palabras de estmulo; en especial
a los editores generales de la edicin original en ingls.
Julin Lloret
Jack Matlick

Introduccin
La publicacin de El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo es fruto de un largo e histrico
enlace fraternal entre varias instituciones: el Seminario Teolgico de Dallas, Texas, cuyo personal
docente escribi el comentario original en ingls. Por otro lado, los editores, traductores y personal
tcnico de esta publicacin en castellano provienen de CAM Internacional (antes llamada Misin
Centroamericana) y de Ediciones Las Amricas, A.C. El espritu de cooperacin entusiasta entre todos
para publicar esta obra es motivo de alabanza a Dios.

Prefacio
El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo, es una serie de estudios detallados de las
Sagradas Escrituras escritos y editados exclusivamente por catedrticos del Seminario Teolgico de
Dallas. La serie ha sido preparada para el uso de pastores, laicos, maestros de Biblia, y para quienes
desean estudiar un comentario comprensible, breve y confiable de la Biblia completa.
Por qu publicar otro comentario bblico cuando ya existen tantos? Hay varios distintivos que hacen
de El Conocimiento Bblico un libro con matices propios.
Primero, fue escrito por la facultad de un solo seminario, el Teolgico de Dallas, Texas, E.U.A. Este
hecho asegura una interpretacin consistente de las Escrituras en los aspectos gramatical e histrico, as
como en la perspectiva pretribulacionista y premilenarista. Sin embargo, en las ocasiones en que
existen diferencias de opinin entre los eruditos evanglicos, los autores presentan varias
interpretaciones del pasaje.
Segundo, esta serie de comentarios se basa en la muy popular versin Reina-Valera Revisin 1960 que
todos conocemos. As que es una herramienta til y fcil de usar junto con su Biblia de estudio
personal.
Tercero, este Comentario tiene otros distintivos que no contienen otros: (a) Al comentar el texto
bblico, los autores sealan cmo se desarrolla el propsito de cada libro y la manera en que cada
pasaje forma parte del contexto en que se encuentra. Esto ayuda al lector a ver la forma en que el
Espritu Santo gui a los autores bblicos a escoger su material y sus palabras. (b) Se consideran y
discuten con cuidado los pasajes problemticos, costumbres bblicas desconocidas, y las as llamadas
ontr i ion s
S in orpor
st Comentario la opinin de los eruditos bblicos modernos. (d)
Se discuten muchas palabras hebreas, arameas, y griegas que son importantes para la comprensin de
algunos pasajes. Se ha hecho una transliteracin de ellas para los que no conocen los idiomas bblicos.
Pero, aun los que conocen bien esos idiomas, hallarn muy tiles los comentarios. (e) Para facilitar el
estudio y comprensin del texto se incluyen diagramas, grficas y listas que aparecen en el apndice al
final del tomo. (f) Se hacen numerosas referencias cruzadas que ayudan al lector a encontrar pasajes
relativos o paralelos que amplan el tema que se trata.
El material de cada libro de la Biblia incluye una Introduccin donde se estudia al autor, la fecha, el
propsito, el estilo, y sus caractersticas nicas; un Bosquejo, el Comentario, y una Bibliografa. En la
seccin llamada Comentario, se da el resumen de pasajes enteros as como la explicacin detallada de

cada versculo y, muchas veces, de cada frase. Todas las palabras de la versin Reina-Valera Revisin
1960 que se citan textualmente aparecen en letra negrilla, as como el nmero de los versculos con que
comienza cada prrafo. En la seccin de Bibliografa se sugieren otros libros y comentarios para
estudio personal que sin embargo, no han sido aprobados en forma total por los autores y editores de
este Comentario.
Los tomos que constituyen la serie de El Conocimiento Bblico presentan exposiciones y explicaciones
basadas en una esmerada exgesis de las Escrituras, pero no es primordialmente un comentario
devocional ni una obra exegtica con detalles de lexicografa, gramtica y sintaxis, ni hace un anlisis
de la crtica textual de los libros. Esperamos que este Comentario le ayude a profundizar su
comprensin de las Sagradas Escrituras a medida que los ojos de su entendimiento son alumbrados por
el ministerio del Espritu Santo (Efesios 1:18).
Se ha diseado este Comentario para enriquecer su comprensin y aprecio de las Escrituras, la palabra
Dios inspir
in rr nt p r motiv rl no s r un oi or sino h
or lo qu l Bi li
ns S nti go :22 y p r
p it rlo p r qu pu
ns r t m i n otros 2 Timot o 2:2
John F. Walvoord
Roy B. Zuck
Adaptado para la edicin en espaol por Jack D. Matlick

Editores generales de la edicin en ingls


John F. Walvoord B.A., M.A., Th. M., Th.D., D.D.,
Litt.D. Canciller, Ministro Representante y Profesor
Emrito de Teologa Sistemtica del Seminario
Teolgico de Dallas.

Roy B. Zuck B.A., Th.M., Th.D. Profesor


Titular Emrito de Exposicin Bblica,
Editor de Bibliotheca Sacra, Seminario
Teolgico de Dallas.

Editores de consulta, Antiguo Testamento


Kenneth L. Barker, B.A., Th.M., Ph. D., Director Ejecutivo del Centro de Traduccin de la NVI.
Exprofesor Titular de Estudios Veterotestamentarios, Seminario Teolgico de Dallas.
Eugene H. Merrill, B.A., M.A., M.Phil., Ph.D., Profesor Titular de Estudios Veterotestamentarios,
Seminario Teolgico de Dallas.
Responsables de la edicin en castellano
Julin Lloret, B.A. Th.M., Th.D., Consultor de
Educacin Teolgica, CAM Internacional, Dallas,
Tex.

Jack D. Matlick, B.A., Director, Centro de


Publicaciones Cristianas CAM Internacional,
Dallas, Tex.

Lic. Gonzalo Sandoval L.


Director General, Ediciones Las Amricas, A.C., Puebla, Mx.
Editores de la edicin en castellano
Elizabeth Cant de Mrquez,
Jefe del Departamento Editorial, Ediciones Las
Amricas, A.C.

Blanca Rodrguez
Asistente Departamento Editorial, ELA MA. en
Estudios Teolgicos

Autores del Tomo 6, A.T.


Daniel
J. Dwight Pentecost, A.B., Th.M., Th.D. Prof.
Emrito de Exposicin Bblica Seminario
Teolgico de Dallas, Tex.

Miqueas
John A. Martin, A.B., Th.M., Th.D., Ph.D.,
Presidente del Colegio Central, McPherson, KA
(Exdecano de la Facultad y Prof. de Exposicin
Bblica, 197890), Seminario Teolgico de Dallas,
Tex.

Oseas y Joel
Robert B. Chisholm, Jr., A.B., M.Div., Th.M.,
Th.D. Prof. de Estudios del Antiguo
Testamento. Seminario Teolgico de Dallas,
Tex.

Nahum
Elliot E. Johnson, B.S., Th.M., Th.D. Prof. de
Exposicin Bblica, Seminario Teolgico de Dallas,
Tex.

Ams
Donald R. Sunukjian, A.B., Th.M., Th.D.,
Ph.D. Pastor, Iglesia Bblica Westlake, Austin,
Tex. Exprof. Asociado de Ministerio Pastoral,
Seminario Teolgico de Dallas, Tex.

Habacuc
J. Ronald Blue, A.B., Th.M., Ph.D. Prof. de
Misiones Mundiales, Seminario Teolgico de
Dallas, Tex.

Abdas
Walter L. Baker, A.B., Th. M. Prof. Asociado
de Misiones Mundiales, Seminario Teolgico
de Dallas, Tex.

Hageo y Zacaras
F. Duane Lindsey, A.B., B.D., Th.M., Th.D.,
(Exprof. de Teologa Sistemtica, 196791)
Seminario Teolgico de Dallas.

Jons, Sofonas
John D. Hannah, B.S., Th. M., Th.D., Ph.D.
Prof. de Teologa Histrica, Seminario
Teolgico de Dallas, Tex.

Malaquas
Craig A. Blasing, B.S., Th.M., Th.D., Ph.D., Prof.
Asociado de Teologa Sistemtica.

Traductores del Tomo 6, A.T.


Daniel, Habacuc, Sofonas, Hageo
Diana M. de Pelez, Bachiller en Teologa, SETECA,
Guatemala.

Ams, Abdas
Elizabeth Cant de Mrquez Jefe del
Departamento Editorial Ediciones Las
Amricas, A.C.

Oseas, Joel, Zacaras, malaquas


Bernardino Vzquez, Prof. en Pedagoga, Lic. y M.A.
en Biblia, SETECA, Profesor de Ingls, Instituto AngloMexicano de Cultura A.C.

Jons, Miqueas, Nahum


Elizabeth M. de Carpinteyro Lic. en
Teologa, SETECA, Guatemala.

LISTA DE ABREVIATURAS
1. General
a.C. antes de Cristo
a.m. antes meridiano
aprox. aproximadamente
ar. arameo
A.T. Antiguo Testamento
ca. cerca de
cap., (s) captulo (s)
cf. Confer (compare)
cm., (s) centmetro (s)
d.C. despus de Cristo
ed. edicin, editado
eds. editores

e.g. por ejemplo


et al y otros
etc. y otras (cosas)
fem. femenino
gr. griego
hebr. hebreo
ibid en el mismo lugar
i.e. esto es
imper. imperativo
imperf. imperfecto
ing. ingls
kg., (s) kilogramo (s)
km., (s) kilmetro (s)
lit. literalmente
m. muri, muerto
mar. margen, lectura marginal
masc. masculino
ms., mss. manuscrito, manuscritos
mt., (s) metro (s)
n., ns. nota, notas
neut. neutro
n.p. no se sabe quin lo public
N.T. Nuevo Testamento
nm., (s) nmero, nmeros
pg.,(s) pgina, pginas
prr., (s) prrafo, prrafos
part. participio
pas. pasivo
perf. perfecto
pl. plural
p.m. pasado meridiano
pres. presente
pron., (s) pronombre (s)
s. siglo
sem. semtico
s.f. sin fecha
sing. singular
TM texto masortico
trad. traduccin, traductor
V. vase
v., vv. versculo, versculos
vb., (s) verbo, (s)
vol., (s). volumen, volmenes
vs. versus
2. Libros de La Biblia
Antiguo Testamento
Gn. Gnesis
x. xodo
Lv. Levtico

Nm. Nmeros
Dt. Deuteronomio
Jos. Josu
Jue. Jueces
Rt. Rut
1, 2 S. 1, 2 Samuel
1, 2 R. 1, 2 Reyes
1, 2 Cr. 1, 2 Crnicas
Esd. Esdras
Neh. Nehemas
Est. Ester
Job Job
Sal. Salmos
Pr. Proverbios
Ec. Eclesiasts
Cnt. Cantares
Is. Isaas
Jer. Jeremas
Lm. Lamentaciones
Ez. Ezequiel
Dn. Daniel
Os. Oseas
Jl. Joel
Am. Ams
Abd. Abdas
Jon. Jons
Mi. Miqueas
Nah. Nahum
Hab. Habacuc
Sof. Sofonas
Hag. Hageo
Zac. Zacaras
Mal. Malaquas
Nuevo Testamento
Mt. Mateo
Mr. Marcos
Lc. Lucas
Jn. Juan
Hch. Hechos
Ro. Romanos
1, 2 Co. 1, 2 Corintios
G. Glatas
Ef. Efesios
Fil. Filipenses
Col. Colosenses
1, 2 Ts. 1, 2 Tesalonicenses
1, 2 Ti. 1, 2 Timoteo
Tit. Tito
Flm. Filemn

He. Hebreos
Stg. Santiago
1, 2 P. 1, 2 Pedro
1, 2, 3 Jn. 1, 2, 3 Juan
Jud. Judas
Ap. Apocalipsis
3. Versiones de La Biblia
BD Biblia al Da
BC Bover Cantera
BLA Biblia de las Amricas
BJ Biblia de Jerusaln
HA Hispanoamericana (N.T.)
LA Latinoamericana
LXX Septuaginta
NC Ncar Colunga
NVI95 Nueva Versin Internacional, 1995
NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999
RVA Reina Valera Actualizada
RVR09 Reina-Valera Revisin 1909
RVR60 Reina-Valera Revisin 1960
RVR77 Reina-Valera Revisin 1977
RVR95 Reina-Valera Revisin 1995
TA Torres Amat
Taiz Versin Ecumnica
VM Versin Moderna
VP Versin Popular (Dios Habla Hoy)
Vul. Vulgata Latina

Grfica de transliteraciones hebreas y griegas


Hebreo
Consonantes

b

g
d

h
w
z

y
k

l
m
n
s

p


q
r


t

Dagesh forte se representa por la duplicacin de la letra.
Vocalizacin
bh
b
b
b
b
b

ba
bo1
bu1
be
bi1



be
h

1

En slabas cerradas

h
beh

Griego
, a
b
g
d
e
z
,
th
i
k
l
m
n
x
o
p
r
, s
t
y
f

ps
,
rh
j
ng
nk
nx
n
ai
au
ei
eu
u
oi
ou
jui

DANIEL
J. Dwight Pentecost
Traduccin: Diana M. de Pelez
INTRODUCCIN

Aunque el libro de Daniel en nuestra Biblia aparece despus del profeta Ezequiel (as como en la LXX
y en la Vulgata), la profeca de Daniel se encuentra ubicada en otro orden en las Escrituras hebreas. La
Biblia Hebraica est dividida en tres secciones. La primera es la ley, que contiene los cinco libros de
Moiss. La segunda la comprenden los profetas, que incluyen a Josu, Jueces, 1 y 2 de Samuel (en
hebr., 1 y 2 S. son un solo libro), 1 y 2 Reyes (tambin se consideran un solo libro) Isaas, Jeremas,
Ezequiel, y los 12 profetas menores (que se consideran como un solo libro). La tercera clasificacin se
denomina los Escritos. En esa porcin se incluyen 12 libros: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los
Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas, 1 y 2 Crnicas (los dos
ltimos son un solo libro). Como es evidente, el libro de Daniel no se incluye dentro de los profetas,
i.e., la segunda divisin principal. Tampoco en su profeca se hace referencia a Daniel como profeta.
Dios no envi un mensaje pblico a travs de Daniel a la nacin de Israel. Sin embargo, Jess s llam
profeta a Daniel (Mt. 24:15). Ciertamente fue un mensajero de Dios que revel las verdades que el
Seor le haba entregado.
Autor. Este libro lleva un ttulo s n illo D ni l no slo porqu l s uno los prot gonist s
principales, sino porque sigue la tradicin (aunque no consistente) de llevar el nombre del autor que lo
escribi. Poco se sabe acerca de su trasfondo familiar. A partir del testimonio de sus contemporneos,
sabemos que fue un hombre justo (Ez. 14:14, 20) y sabio (Ez. 28:3). En esos pasajes se cita junto con
No y Job, que fueron personajes histricos. As que Daniel tambin fue un personaje histrico, no
ficticio.
El profeta naci de la familia real y era de ascendencia noble (Dn. 1:3, 6). Adems, era de apariencia
atractiva y muy inteligente (1:4). Vivi por lo menos hasta el tercer ao de Ciro, i.e., hasta 536 a.C.
(10:1). Por tanto, debi haber sido muy joven cuando Nabucodonosor lo llev cautivo en 605 a.C. (En
:4 s i qu D ni l r uno los mu h hos Isr l Si t n 6 os u n o fu h ho
prisionero, entonces tena 85 en el tercer ao de Ciro.
Gnero literario. La profeca de Daniel es el primer gran libro de la literatura apocalptica de la Biblia.
La palabra gr. apokalypsis
on vi n l p l r po lipsis signifi r v l in orr r l
v lo r ono r unqu to l s ritur s r v l in ivin lgun s por ion s son ni s por
la forma en que las revelaciones fueron entregadas y por el medio en que fueron transmitidas.
La literatura apocalptica de la Biblia tiene varias caractersticas: (1) En ella, una persona que recibira
una verdad de Dios en visin, registraba lo que haba visto. (2) La literatura apocalptica utiliza de
manera extensa smbolos y seales. (3) Generalmente, ese tipo de literatura presenta revelaciones
acerca del programa de Dios para el futuro de su pueblo Israel. (4) Se utiliza con mayor frecuencia la
prosa que la poesa, que era lo normal en la mayora de la literatura proftica.
Adems de Daniel y Apocalipsis, encontramos literatura apocalptica en Ezequiel 3748 y en Zacaras
1:77:8. Al interpretar visiones, smbolos y seales en la literatura apocalptica, no se debe utilizar el
ingenio personal para descubrir la verdad. En la mayora de los casos, la interpretacin de esos pasajes
y de los smbolos empleados, se obtiene de un estudio cuidadoso del contexto y comparando otros
pasajes paralelos de la Biblia. Entonces, la literatura apocalptica demanda una cuidadosa comparacin
entre escritura y escritura para llegar a un adecuado entendimiento de la revelacin dada.
Idiomas. El libro de Daniel es poco comn, pues est escrito en dos idiomas: los caps. 1:12:4a y 812
estn escritos en hebr., y la seccin del 2:4b al 7:28 est en arameo, que era la lengua franca en tiempos
del profeta. El hebr. era el lenguaje de Israel, del pueblo con que Dios entr en relacin pactal, y el
arameo era el lenguaje del mundo gentil.
Aunque el libro de Daniel es una sola obra literaria, pone nfasis en dos temas principales. El primero
tiene que ver con el programa de Dios para las naciones gentiles y est contenido en la seccin 2:4b
7:28. Parece muy adecuado que esa profeca concerniente a los gentiles est en su idioma. Por tanto, el
profeta utiliz arameo en esa porcin de su libro.
LXX Septuaginta

El segundo nfasis del libro recae en la nacin de Israel y la influencia o efectos de la cultura gentil
sobre ella. Este tema se desarrolla en 1:12:4a y en los caps. 812. Por tanto, fue muy apropiado que
Daniel escribiera esas secciones en hebreo, el idioma de los judos.
Unidad. Algunos estudiosos han cuestionado la unidad del libro de Daniel. Sealan que los caps. 16
registran incidentes histricos de la vida del profeta y que los caps. 712 registran las visiones
profticas que le fueron reveladas. Esta observacin, aunada al uso de los dos idiomas, ha llevado a
algunos a inferir que el libro tuvo ms de un autor.
No obstante, tales observaciones no apoyan tal conclusin. Como se mencion antes, Daniel tuvo sus
razones para utilizar dos idiomas. A menudo, la literatura antigua adoptaba distintas formas literarias
para remarcar un contraste. Por ejemplo, el libro de Job es en su mayora potico. Sin embargo el
prlogo (caps. 12) y el eplogo (42:717) estn en prosa. Por eso, no hay nada en el estilo literario del
libro de Daniel que exija que haya sido escrito por ms de un autor.
La unidad del libro de Daniel tambin se nota al observar la interdependencia que existe entre estas dos
secciones. La revelacin del cap. 2 corre paralela a la revelacin del cap.7. Adems, algunos trminos y
conceptos teolgicos de la primera mitad son similares a aquellos que aparecen en la segunda.
Su o s y vision s s m n ion n n : 7; 2:28; 7:
st r n m s m n ion n 2:28; 4: 0;
7: S h l
l r ino t rno Dios n u tro o sion s n l prim r p rt 2:44; 4:3 34; 6:26 y
tr s n l s gun s in 7: 4 8 27 l s oro t rno Dios s x lt n 4:3, 34; 6:26; 7:14. Y
s ll m Dios ltsimo o Dios ltsimo nu v v s n l prim r mit
3:26; 4:2 7 2425,
32, 34; 5:18, 21) y cuatro veces en la segunda mitad (7:18, 22, 25, 27).
De la misma manera, el profeta Daniel juega un papel significativo que unifica las dos secciones del
libro. Adems, el mensaje del libro es el mismo en sus dos partes. Dios es soberano, reina sobre las
naciones y las controla para que lleven a cabo su plan. De manera soberana, l preserva a la nacin de
Israel y la conduce para llevarla al cumplimiento del pacto que hizo con Abraham.
Fecha y autora. Segn el contenido del libro, Daniel fue escrito en el s. VI a.C. por Daniel, el profeta
que vivi mientras se desarrollaban esos eventos. En muchas ocasiones se refiere a Daniel como al
receptor de la revelacin de Dios. Adems tom parte activa en muchos de los eventos histricos
registrados en su libro. Jesucristo atribuy esta obra a Daniel (Mt. 24:15). La familiaridad de Daniel
con los individuos, eventos y costumbres que aparecen en el libro exige fecharlo en el s. VI a.C.
Los detalles minuciosos que se incluyen en este libro difcilmente hubieran podido ser preservados por
medio de la tradicin oral durante 400 aos, como sugieren algunos que adjudican una fecha tarda al
libro. El hecho de que algunos fragmentos manuscritos del libro de Daniel fueran encontrados en
Qumrn, copias escritas quiz en el s. II a.C., no apoya la teora de que Daniel fue escrito en 165 a.C.,
como sugieren algunos crticos. Porque no habra habido suficiente tiempo para que el libro llegara
hasta la comunidad de los esenios de Qumrn para que fuera copiado ah. Adems, el hecho de que el
libro de Daniel fue aceptado por los judos como parte del canon de la Escritura, es otra evidencia de su
autenticidad.
Los crticos rechazan una fecha temprana para el escrito de Daniel principalmente porque niegan la
profeca predictiva. En el libro se incluyen detalles acerca de la historia de Babilonia, Medo-Persia,
Grecia, y Roma. Los pormenores registrados en Daniel 11:535 se cumplieron del s. IV al II a.C. Los
escpticos insisten en que Daniel no pudo haber conocido con anticipacin esos detalles, sino que
debieron haberse escrito despus que los eventos sucedieron y que los registr como profeca para dar
credibilidad a su escrito. (Otros sostienen que alguien distinto a Daniel escribi el libro en el s. II a.C. y
que us el mismo nombre.) Por supuesto que ese punto de vista niega el poder de Dios para revelar lo
que l ha predeterminado hacer.
Se han levantado gran cantidad de objeciones en torno a la fecha temprana del libro. Por ejemplo,
algunos argumentan que las palabras persas y griegas que aparecen en l indican que debi escribirse
s. siglo

mucho despus del s. VI a.C. Sin embargo, la arqueologa ha revelado que ya exista el comercio entre
Grecia y Babilonia antes de los das de Daniel. Esto explica la presencia de las palabras griegas. Por
otra parte, las palabras persas pertenecen a una forma literaria y oficial del idioma persa que se
utilizaba en todo el Cercano Oriente. (Cf. D.J. Wiseman et al, Notes on Some Problems in the Book of
Daniel, punt s so r lgunos pro l m s l li ro D ni l pgs 2327, 3550).
Otra objecin se basa en la literatura apocalptica que tiene el libro. Esa clase de literatura prolifer en
Israel en una fecha posterior, en tiempos de los macabeos (libros que no forman parte del canon
bblico). Por tanto, muchos eruditos infieren que Daniel debi escribirse en ese perodo (168134 a.C.).
Sin embargo, como se anot antes V Form Lit r ri l lit r tur po lpti s n u ntr
tambin en el libro de Ezequiel, y ste, al igual que Daniel, fue un profeta que vivi durante el s. VI.
a.C.
Se han presentado otras objeciones contra la fecha temprana porque el libro contiene una teologa muy
avanzada. Los crticos argumentan que las referencias frecuentes a los ngeles y una a la resurreccin
de los muertos (12:2) es evidencia de una fecha posexlica del libro. Sin embargo, no toman en cuenta
el hecho de que los ngeles se mencionan con frecuencia a todo lo largo de la historia de Israel y que la
resurreccin se menciona en pasajes tales como Salmos 16:10 e Isaas 26:19, que sin duda fueron
escritos antes que Daniel.
Algunos han rechazado que Daniel fue escrito en el s. VI a.C. porque el libro est incluido en los
Escritos, la tercera divisin de la Biblia hebrea, en vez de estar en la segunda divisin, la de los
profetas. El ltimo libro proftico (Malaquas) fue escrito en el s. V a.C. Los que apoyan una fecha
tarda para Daniel, argumentan que si se hubiera escrito en el s. VI a.C. se habra incluido en la segunda
divisin (los Profetas) en vez de en la tercera (los Escritos). Sin embargo, como se dijo anteriormente,
los profetas fueron apartados por Dios como mensajeros y les dio un ministerio especial para la nacin
de Israel. Ya que Daniel fue considerado por sus contemporneos ms como lder gubernamental que
como profeta, sus escritos fueron colocados en la tercera divisin en vez de la segunda. As que, el
criterio que determin dnde sera colocado el libro dentro de la Biblia hebrea no fue la fecha en que se
escribi, sino el puesto o funcin que desempe el autor.
Otros crticos sostienen que debido a que Daniel no utiliza el nombre de Jehov Dios como hicieron
otros autores de su tiempo, el libro debi haber sido escrito despues. Sin embargo, esa objecin no
toma en cuenta que en el cap. 9 s se menciona el nombre divino ocho veces (Dn. 9:2, 4, 8, 10, 1314
[tres veces], 20). El nombre que un autor utilizaba para referirse a Dios en cualquier porcin lo
determinaba su contenido, no la tradicin popular.
Algunos han objetado que Daniel sea el autor de su libro por los supuestos errores histricos que
contiene. Por ejemplo, aseguran que Nabucodonosor no fue padre de Belsasar, como indica Daniel 5:2,
11, 13, 18 (cf. v. 22). Argumentan que si Daniel fuera autor del libro, no hubiera cometido tal error. Sin
m rgo s h
mostr o qu u lqui r su sor l trono r l r ll m o hijo 5:22 un si no
exista una r l in s ngr on un r y nt rior V R y s l imp rio n o ilni o n l
Apndice, pg. 334).
Por ltimo, se objeta que Daniel sea el autor del libro porque en 1:21 el escritor hace referencia a la
muerte de Daniel. Sin embargo, 1:21 no seala cun o muri D ni l; sol m nt i qu ontinu n
B iloni h st l o prim ro l r y iro l
r to
iro li r los ju os su xilio n
Babilonia y as el cautiverio de 70 aos lleg a su fin. Simplemente, Daniel 1:21 seala que Daniel
vivi durante todo el tiempo del exilio. El v. no especifica el tiempo de su muerte. De hecho, vivi por
lo menos hasta el tercer ao de Ciro (10:1).
Trasfondo histrico. Nnive, la capital de Asiria, cay ante la invasin del ejrcito de Babilonia y
Media en 612 a.C. Bajo el liderazgo de Asur-uballi, algunos asirios huyeron hacia el occidente, a
Harn, desde donde reclamaron su soberana sobre todo Asiria. Pero Nabopolasar, rey de Babilonia, se
moviliz en 611 a.C. contra el ejrcito de Asiria que estaba en Harn. Al siguiente ao, 610 a.C.,

Babilonia se ali con Media, y atac a los asirios de Harn. Asiria se retir de Harn hacia el occidente,
cruz el ro ufrates y cedi Harn a los babilonios.
En 609 a.C., los asirios pidieron ayuda a Egipto, y faran Necao II condujo su ejrcito para unirse a
Asiria. Josas, rey de Jud, esperando obtener el favor de los babilonios, trat de evitar que los egipcios
se unieran con los asirios, as que se enfrent con el ejrcito egipcio en Meguido. Las tropas de Josas
fueron derrotadas y l muri en batalla (2 R. 23:2830; 2 Cr. 35:24).
Faran Necao II procedi a reunirse con los asirios y juntos invadieron Babilonia en Harn, pero no
tuvieron xito. Parece que Asiria sali del escenario mundial en ese entonces, pero el conflicto
continu entre Egipto y Babilonia.
En 605 a.C., Nabucodonosor, al mando de los ejrcitos de Babilonia, pele contra Egipto en la batalla
de Carquemis y derrot a los egipcios. Carquemis fue destruida por los babilonios en mayojunio de
ese mismo ao. Mientras perseguan a los egipcios derrotados, Nabucodonosor extendi sus dominios
territoriales hacia el sur hasta Siria y Palestina. Al enterarse de la muerte de su padre Nabopolasar,
Nabucodonosor regres de Ribla a Babilonia en agosto de 605 para reclamar la corona. Despus volvi
a Palestina y atac a Jerusaln en septiembre de 605. Fue en esa ocasin que Daniel y sus amigos
fueron llevados cautivos a Babilonia. Quiz Nabucodonosor los utiliz como rehenes como advertencia
a la gente de Jud e impedir que se rebelara. O tal vez esos jvenes fueron llevados con objeto de
prepararlos para ocupar puestos de liderazgo administrativo en caso de que Nabucodonosor tuviera que
regresar a sojuzgar a Jud. Despus de regresar a Babilonia, Nabucodonosor rein durante 43 aos
(605562 a.C.).
Nabucodonosor fue a Jud por segunda ocasin en 597 a.C. para sofocar la rebelin de Joaqun. En esa
incursin, Jerusaln qued sometida a Babilonia y fueron llevados 10,000 cautivos, entre los cuales
estaba el profeta Ezequiel (Ez. 1:13; 2 R. 24:820; 2 Cr. 36:610).
Nabucodonosor regres a Jud por tercera ocasin en 588 a.C. Despus de sitiar a Jerusaln por largos
das, sus ejrcitos traspasaron los muros de la ciudad, la arrasaron, y quemaron el templo en 586. La
mayora de judos que no fueron asesinados en esa ocasin, fueron deportados a Babilonia (2 R. 25:1
7; Jer. 34:17; 39:17; 52:211).
La restauracin de los judos a su tierra se hizo posible en 539 a.C., cuando Ciro derrot a Babilonia y
estableci el imperio medo-persa. De acuerdo con su poltica de regresar a los exiliados a sus tierras,
Ciro promulg un decreto en 538 que permiti regresar a Jerusaln a los judos que lo desearan (2 Cr.
36:2223; Esd. 1:14). Aprox. 50,000 judos fueron repatriados a su tierra y comenzaron a reconstruir
el templo. Esa fue la respuesta a la oracin de Daniel (Dn. 9:419). El templo qued terminado en 515
s 6: 5 V Los tr s r gr sos l xilio n l p n i pg 335 D s l prim r
rrot
de Jerusaln (605 a.C.) hasta que los judos regresaron a reconstruir los cimientos del templo (536),
transcurrieron aprox. 70 aos. Desde la destruccin del templo (586) hasta que fue reconstruido (515),
tambin transcurrieron aprox. 70 aos. As que se cumpli en forma literal la profeca de Jeremas
acerca de que el exilio durara 70 aos (Jer. 25:1112).
Propsitos. Los propsitos del libro se pueden deducir de su contenido:
1. La dedicacin personal de Daniel a Dios (Dn. 1) servira de ejemplo a los deportados para que
supieran cmo deban vivir en medio de una sociedad pagana. Daniel fue un ejemplo sobresaliente de
comunin con Dios, digno de imitar por los exiliados.
2. El libro enfatiza la autoridad soberana de Dios sobre las naciones gentiles. l pone y quita reyes e
imperios para cumplir sus propsitos. Nabucodonosor aprendi esa gran verdad (4:35).
3. El libro de Daniel presenta la fidelidad de Dios hacia el pueblo de su pacto, protegindolo y
preservndolo a pesar de que estaba recibiendo el castigo divino por causa de su desobediencia. Dios
no olvid al pueblo con el que hizo pacto, sino que lo trat con paciencia al fin de restaurarlo a sus
bendiciones.
aprox. aproximadamente

4 l li ro t m i n fu s rito p r osqu j r m n r grfi


l p ro o prof ti o ono i o omo l
tiempo los g ntil s L 2 :24 l li ro D ni l m r
l urso l histori
los g ntil s n l
poca en que Israel estaba y est siendo disciplinado por medio de los gentiles. La consumacin del
programa de Dios para los gentiles se realizar en el perodo de la tribulacin venidera. El libro
muestra, de manera cuidadosa y detallada, el efecto que las naciones gentiles tendrn sobre Israel
mientras espera que los pactos de Dios se cumplan durante el reinado del Mesas.
5. El libro de Daniel tambin revela la liberacin y las bendiciones que Israel gozar en el futuro
milenio. Tal como Dios pact con Abraham, sus descendientes ocuparn la tierra que l les prometi. A
pesar de que la nacin debe ser disciplinada por su desobediencia, ser llevada al arrepentimiento,
confesin y restauracin. Dios siempre permanece fiel. l preserva al pueblo con quien ha hecho el
pacto y le garantiza las bendiciones del reino terrenal pactado.
Importancia del libro. El libro de Daniel tiene gran importancia histrica. Es un puente entre los
libros histricos de Israel y el N.T. Contiene algunos de los eventos histricos de Israel durante el
cautiverio babilnico que dur 70 aos que no se encuentran en ningn otro lugar de las Escrituras
(excepto por fragmentos de informacin que encontramos en Ez.). Daniel bosqueja la historia del
tiempo de los gentiles y describe los imperios pasados y futuros que ocuparn Palestina y gobernarn
sobre Israel hasta que regrese el Mesas.
Las profecas del libro acerca del programa divino para los gentiles, para la tierra de Palestina, y para el
pueblo de Israel, colocan el cimiento del programa escatolgico de Dios. Algunos temas que se
presentan en el libro de Daniel con su nfasis en los gentiles, son paralelos a los del libro de Zacaras y
esos asuntos alcanzan su cumplimiento final en el libro de Apocalipsis. Para entender de manera
completa la culminacin del programa de Dios revelado al apstol Juan en Apocalipsis, es necesario
entender el comienzo del mismo, que fue revelado a Daniel.
BOSQUEJO
I. Historia personal de Daniel (cap. 1)
A. Deportacin de Daniel (1:17)
B. Devocin de Daniel a Dios (1:816)
1. La peticin (1:8)
2. La peticin concedida (1:914)
3. El resultado (1:1516)
C. Nombramiento de Daniel (1:1721)
II. Historia proftica de los gentiles durante el tiempo de los mismos (caps. 27)
A. El sueo de Nabucodonosor (cap. 2)
1. El sueo del rey (2:116)
2. Revelacin del sueo a Daniel (2:1723)
3. Explicacin del sueo a Nabucodonosor (2:2445a)
4. Daniel es honrado (2:45b49)
B. La imagen de Nabucodonosor (cap. 3)
1. Edificacin de la imagen (3:17)
2. Acusacin contra los judos (3:812)
3. La fe de los acusados (3:1318)
4. Liberacin divina (3:1930)
C. El segundo sueo de Nabucodonosor (cap. 4)
1. Proclamacin del rey (4:13)
2. La visin del rbol (4:418)
3. Interpretacin de la visin (4:1927)
4. Cumplimiento de la visin (4:2833)
5. Restauracin del rey (4:3437)
D. El banquete de Belsasar (cap. 5)

1.
2.
3.
4.
5.
E.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
F.
1.
2.
III.
A.
1.
2.
B.
1.
2.
3.
C.
1.
2.
3.
4.

Diversin desenfrenada del rey (5:14)


Revelacin al rey (5:512)
Peticin del rey (5:1316)
Respuesta de Daniel (5:1728)
Cumplimiento de la revelacin (5:2931)
El edicto de Daro (cap. 6)
Prominencia de Daniel (6:13)
Complot de los lderes (6:49)
Oracin de Daniel (6:1011)
Sentencia de Daniel (6:1218)
Preservacin de Daniel (6:1924)
Pronunciamiento del rey (6:2528)
Visin de las cuatro bestias (cap. 7)
La visin (7:114)
La interpretacin (7:1528)
Historia proftica de los judos durante el tiempo de los gentiles (caps. 812)
La visin del carnero y del macho cabro (cap. 8)
La visin (8:114)
La interpretacin (8:1527)
Visin los s t nt si t s p 9
Ocasin de la visin (9:12)
Oracin de Daniel (9:319)
Respuesta del Seor (9:2027)
La visin final (caps. 1012)
Preparacin del profeta (10:111:1)
Detalles de la historia de Israel durante el segundo y tercer imperios (11:235)
Historia proftica del setentavo siete (11:3612:3)
Conclusin (12:413)
COMENTARIO
I. Historia personal de Daniel (cap. 1)
A. Deportacin de Daniel (1:17)
1:12a. Los dos primeros vv. del libro de Daniel declaran cundo y cmo fue llevado a Babilonia. Los
acontecimientos comenzaron en el ao tercero del reinado de Joacim rey de Jud. Esto parece
contradecir la afirmacin hecha por Jeremas de que el primer ao de Nabucodonosor, rey de
Babilonia, fue el cuarto ao del reinado de Joacim (Jer. 25:1). Cuando menos, hay dos explicaciones
para resolver esta aparente discrepancia. La primera es la diferencia que hay entre los calendarios judo
y babilnico. El de los judos empezaba en el mes de Tishri (septiembreoctubre) mientras que el de los
babilonios iniciaba en la primavera, en el mes de Nisn (marzoabril). Si se usaba el sistema babilonio,
el ao en que Nabucodonosor siti Jerusaln fue el cuarto ao del reinado de Joacim. Pero si se usa el
sistema judo, correspondi al tercer ao de ese rey. Es probable que Daniel, por ser judo, adoptara el
calendario judo que le era ms familiar.
Una segunda posibilidad se basa en el sistema babilnico de registrar las fechas del reinado de sus
monarcas. La porcin del gobierno de un rey que preceda al inicio de un ao nuevo en el mes de
Nisn, i.e., su ao de ascensin al trono, se le llamaba el primer ao aunque fuera de corta duracin. Si
Jeremas sigui ese mtodo de contar las fechas, tom en cuenta el ao de ascensin al trono de Joacim
(que slo fue parte de un ao) como si fuera su primer ao. Y si Daniel utiliz el mtodo judo (el cual
no tomaba en cuenta los primeros meses del reinado de un monarca antes de que iniciara un ao
nuevo), entonces slo cont los tres aos completos que Joacim haba estado reinando. Ese ao fue 605
a.C.

Daniel se refiri a Nabucodonosor uyo nom r signifi N u h prot gi o mi h r


omo el
rey de Babilonia. Pero en ese tiempo (605 a.C.) el rey de Babilonia era Nabopolasar y Nabucodonosor
todava no haba ascendido al trono. No obstante, mientras Nabucodonosor estaba en campaa, escuch
que su padre haba muerto y se apresur a regresar B iloni p r s r ntroniz o V Tr sfon o
histri o n l Introduccin). Debido a que Daniel escribi en una fecha posterior, habl de ese rey
sabiendo que ocupara el trono.
El sitio de Jerusaln por Nabucodonosor se efectu durante el reinado de Joacim, el decimosptimo
rey de Jud e hijo mayor de Josas (cf. 2 Cr. 36:2 con 2 Cr. 36:5). El hermano menor de Joacim, Joacaz,
h si o pu sto n l trono Ju spu s qu f r n N o m t l r y Jos s n 609
V Los
ltimos cinco reyes de Ju n l p n i pg 336 P ro post riorm nt l mismo N o stron
a Joacaz y puso en su lugar a Joacim (2 Cr. 36:34).
Jeremas haba advertido a Joacim de la inminente invasin de Babilonia. Y el rey hizo caso de las
instrucciones del profeta en el sentido de que el pueblo de Dios deba someterse a los caldeos sin
oponer resistencia. As que cuando Nabucodonosor siti la ciudad, encontr poca o ninguna resistencia
y Joacim fue capturado y llevado a Babilonia. De esa manera, Jud pas a estar bajo la autoridad de
Nabucodonosor.
Con esa incursin de Nabucodonosor empez un importante perodo profticoel tiempo de los
gentiles (Lc. 21:24), que es el amplio perodo en que la tierra dada a Abraham y sus descendientes en el
pacto de Dios con ese patriarca ser ocupada por los poderes gentiles. El trono davdico quedar vaco,
sin un heredero autntico de la lnea de ese rey. El tiempo de los gentiles, que empez con la invasin
de Nabucodonosor a Jerusaln en 605 a.C., continuar hasta que regrese el Mesas. En ese entonces,
Cristo derrotar a las naciones, librar a la tierra de Israel de los ocupantes gentiles, y har que el
pueblo escogido reciba las bendiciones pactadas, dando inicio al reino milenial.
Dios haba hecho un pacto con Israel en Moab (Dt. 2830), justo antes de que entrara en la tierra
prometida (Dt. 29:1). En l, Dios estableci el principio por el cual l tratara con su pueblo. La
obediencia al Seor le traera bendicin (Dt. 28:114) pero la desobediencia le acarreara el castigo (Dt.
28:1568). En la segunda parte del pacto, Dios describi los castigos que utilizara para corregir al
pueblo cuando sus caminos se apartaran de la ley revelada. Esos castigos seran para hacer que ellos
cumplieran sus exigencias, de tal modo que pudieran tener derecho a sus bendiciones. El castigo ms
severo que l utilizara para corregir a su pueblo, sera la invasin de las naciones gentiles, las cuales lo
subyugaran a su autoridad y lo expulsaran de su tierra (Dt. 28:4968).
A continuacin, Moiss declar que cuando Israel cayera bajo el castigo de Dios, la disciplina no sera
levantada hasta que el pueblo abandonara su pecado, se volviera en fe a Dios, y obedeciera sus
estipulaciones (Dt. 30:110). El reino del norte de Israel haba sido llevado cautivo por Asiria en 722
a.C., como consecuencia de la aplicacin de los principios establecidos en Deuteronomio 28. A raz de
la cada del reino del norte, de vez en cuando Jud, el reino del sur, se volva a Dios y escuchaba las
amonestaciones de los profetas (aunque no en forma consistente). El reino del sur sobrevivi por ms
de un siglo al reino del norte debido a su arrepentimiento y obediencia propiciados por algunos reyes
piadosos.
No obstante, esa condicin no fue duradera. Jud tambin desech el pacto de Dios, incumpla el da de
reposo, y el ao sabtico (Jer. 34:1222), y sigui en su idolatra (Jer. 7:3031). Por ello, y debido al
pacto de Deuteronomio 28, el castigo deba caer sobre Jud. El Seor escogi a Nabucodonosor como
su instrumento para infligir su disciplina sobre su pueblo desobediente (cf. 27:6; Hab. 1:6).
1:2b3. Cuando Nabucodonosor regres a Babilonia de su invasin a Jud, se llev consigo un gran
botn para indicar que Jud quedaba sometido a Babilonia. En primer lugar, tom parte de los
utensilios de la casa de Dios que estaba en Jerusaln, los cuales puso en la casa de su dios en
Babilonia (cf. 2 Cr. 36:7). Su dios debe haber sido Bel, tambin llamado Marduk, que era el dios

principal de los babilonios (cf. el comentario de Dn. 4:8). (En hebr., la palabra que se trad. como
Babilonia es Sinar, un antiguo nombre de esa tierra; cf. Gn. 10:10; 11:2; 14:1; Is. 11:11; Zac. 5:11.) Ese
acto significaba que las deidades babilnicas haban conquistado al Dios de Jud.
En segundo lugar, Nabucodonosor se llev a algunos de los hijos de Israel, del linaje real de los
prncipes judos. Como se establece en la Introduccin, esos prncipes probablemente se consideraron
rehenes, y se los llevaron para asegurar la continua sumisin de Jud a Babilonia. O bien, pueden haber
sido llevados a Babilonia con objeto de prepararlos para que ocuparan puestos de liderazgo
administrativo en caso de que Nabucodonosor tuviera que regresar a subyugar a Jud. Aspenaz era el
jefe de los oficiales (eunucos) de la corte. En todo el A.T. slo se menciona aqu por nombre, pero s
s it omo j f
los unu os n s is o sion s Dn :711, 18). No es claro si la palabra
unu o ) tiene ese significado, o si simplemente se refiere a un cortesano u oficial de la corte.
Kit h n sugi r qu n ti mpos D ni l su signifi o r unu o K nn th Kit h n Ancient
Orient and Old Testament l ntiguo Ori nt y l T Down rs Grov III : Int rV rsity Pr ss
1966, pgs. 165166).
1:45. Esos cautivos eran muchachos en quienes no haba tacha alguna, ni fsica ni mental, y por lo
tanto, constituiran una posesin valiosa para el palacio del rey. Se hizo un intento por asimilarlos
a la cultura de la corte, ya que fueron obligados a aprender las letras y la lengua de los caldeos, entre
quienes haban ido a vivir. Asimismo, deban pasar por un riguroso entrenamiento de tres aos al
fin de los cuales deban presentarse delante del rey para entrar a su servicio. Ese programa educativo
probablemente inclua estudios de agronoma, arquitectura, astrologa, astronoma, leyes, matemticas,
y el difcil lenguaje acdico.
1:67. No se dice cuntos cautivos fueron tomados, pero s se nombran a cuatro de ellos porque
posteriormente tuvieron un papel muy importante en el gobierno de Babilonia. Debido a que los cuatro
tenan nombres que honraban a Jehov el Dios de Israel, les fueron cambiados. El significa Dios, e -iah
(o -yah) es una abreviatura de Yahweh, lo cual sugiere que los padres de aquellos jvenes eran
temerosos de Dios y que les pusieron nombres que hacan referencia al Seor. Daniel, cuyo nombre
signifi Dios h juzg o o Dios s mi Ju z r i i l nom r
Beltsasar (Blet-ar-uur en
i o qu signifi S or prot g l r y O ho l s i z v s qu s m n ion B lts s r n l
A.T., se encuentra en la seccin en arameo del libro de Daniel (2:26; 4:89, 1819 [3 veces]; 5:12). Las
otras dos menciones estn en 1:7 y 10:1.
Ananas J hov h si o mis ri or ioso s onvirti n Sadrac, probablemente de la forma verbal
acdica d k qu signifi soy t m roso
un ios
Misael Qui n s omo Dios? r i i l nom r
Mesac, que posiblemente provena del vb.
acdico k qu signifi soy spr i l vil humill o
l nt
mi ios
Azaras J hov h yu o fu nom r o Abed-nego si rvo N o N go era una variante
hebr. del nombre babilonio del dios Nebo). ste (cf. Is. 46:1), era hijo de Bel, y dios de la escritura y la
vegetacin. Tambin era conocido como Nabu (cf. el comentario de Dn. 1:1 relacionado con el nombre
de Nabucodonosor).
De esa manera, el jefe de los eunucos (Aspenaz, v. 3) pareca decidido a borrar de la corte babilnica
cualquier testimonio que hubiera del Dios de Israel. Los nombres que dio a los cuatro muchachos
significaba que deban sujetarse a los dioses de Babilonia.
B. Devocin de Daniel a Dios (1:816)
1. LA PETICIN (1:8)
1:8. Nabucodonosor puso a disposicin de los cautivos abundantes provisiones. La de ellos era una
vida de lujo, no de privaciones, porque cada da se les daba una porcin de la comida del rey as como
del vino que l beba. No obstante, esas viandas no cumplan los requisitos de la ley mosaica. El hecho
de que eran preparadas por paganos las calificaba como inmundas. Asimismo, con toda seguridad que
trad. traduccin, traductor

se servan a la mesa del rey muchas cosas que estaban prohibidas por la ley, as que participar de ellas
contaminara a los jvenes judos. Por otro lado, sin duda que esa comida real haba sido sacrificada y
ofrecida a los dioses paganos antes de ser llevada ante el rey. Ingerir esa comida era contrario a xodo
34:15, donde se prohiba a los judos tomar cualquier alimento que hubiera sido sacrificado a los dioses
paganos.
Beber el vino del rey presentaba problemas similares. Para cumplir con la prohibicin del A.T. de no
tom r vino fu rt g Pr. 20:1; Is. 5:11), los judos acostumbraban diluirlo con agua. Algunos
mezclaban tres partes de agua con el vino, otros lo hacan con seis partes de agua y otros mezclaban
hasta diez partes de agua por una de vino. Los babilonios no lo diluan, as que tanto la comida como la
bebida habran contaminado a los jvenes judos. Daniel conoca los requerimientos de la ley que
determinaban lo que deba o no deba comer o beber.
El deseo de Daniel era agradar a Dios en todo lo que haca. As que propuso en su corazn que
aunque no estuviera en su tierra, sino en una cultura que no cumpla la ley divina, seguira
considerando que estaba bajo la ley. Pidi por tanto, al jefe de los eunucos que no se le obligase a
contaminarse y que se le excusara de comer y beber de la comida y el vino que el rey tan
generosamente les provea. Daniel fue valiente y decidi seguir siendo obediente a Dios.
2. LA PETICIN CONCEDIDA (1:914)
1:910. Es comprensible que el jefe de los eunucos se resistiera a conceder la peticin de Daniel, ya
que era responsable de supervisar el desarrollo fsico y mental de los cautivos para que estuvieran listos
para cumplir el papel que el rey tena en mente para ellos. Es obvio que esos jvenes ocupaban un
lugar estratgico en los planes del monarca, as que quera que estuvieran bien entrenados. Si aquellos
jvenes hubieran sido poco importantes para el rey, no le habra interesado su condicin fsica y
Aspenaz no se habra arriesgado a poner su cabeza en peligro.
Daniel haba confiado su situacin al Seor, quien intervino para hacer que el corazn de aquel oficial
se moviera a favor de su siervo y hallara gracia (ese mor l l y buena voluntad (ramm,
omp sin
l nt
l
1:1114. Cuando pareca que la peticin de Daniel iba a ser denegada por el jefe de los eunucos,
entonces Daniel se dirigi a Melsar, que estaba puesto como guardia sobre los cuatro jvenes por
Aspenaz y le pidi que los pusiera a prueba por diez das, en los cuales Daniel y sus compaeros
slo recibiran legumbres a comer, y agua a beber L p l r h r p r l gum r s s os s
pl nt s y t m i n
r l s gr mn s Pu sto qu l l y mos i no in i
qu los v g t l s
fueran inmundos, Daniel poda comer cualquiera de ellos sin contaminarse. En un tiempo tan corto (10
das), no daaran tanto sus organismos como para poner en peligro la vida de ninguna de esas
autoridades. De hecho, Daniel afirm que sus rostros se veran mejor que los rostros de los
muchachos que coman de la comida del rey.
Consinti, pues Melsar y prob con ellos diez das. Puesto que ese guardia estaba bajo la autoridad
del jefe de los eunucos, seguramente no actu por s mismo, sino que obtuvo el permiso de Aspenaz.
Esto indica que Dios interviene a favor de aquellos que confan en l, y protege y preserva a quienes le
obedecen, aunque estn bajo un gobierno pagano.
3. EL RESULTADO (1:1516)
1:1516. Al cabo de los diez das el rostro de los cuatro que haban comido slo vegetales estaba
mejor y ms saludable y robusto que el de los muchachos que coman de la comida del rey.
Puesto que los cuatro se vean mejory no peor que los otros, como Aspenaz haba imaginado (v.
10)no puso objeciones a la dieta que Daniel haba solicitado para l y sus amigos. As que se les
permiti comer slo legumbres.
Aunque el Seor no haba prohibido abstenerse totalmente de carne (cf. Gn. 9:3; Ro. 14:14; 1 Co.
10:2526), la dieta de legumbres fue mejor que la comida del rey. Esto tambin muestra que Dios
bendice a quienes obedecen sus mandamientos y prospera a quienes confan en l. Este incidente
debera haber sido una leccin para la nacin de Israel. Dios les haba exigido obediencia a la ley. El

castigo vino por su desobediencia, pero aun durante ese tiempo, el Seor protegi y sostuvo a los que le
obedecan y confiaban en l para su sustento.
C. Nombramiento de Daniel (1:1721)
1:17. Estos cuatro muchachos que estaban siendo preparados por Nabucodonosor para ocupar puestos
de responsabilidad en la corte real, en realidad estaban siendo preparados por Dios, ya que l les dio
conocimiento e inteligencia n mu h s r s ono imi nto ti n qu v r on l s p i
s
razonamiento y de los procesos del pensamiento. Los jvenes eran capaces de pensar con claridad y
lgi Int lig n i s r l ion on l is rnimi nto lo u l s l qu t n n l
p i
entender cul era la naturaleza de las cosas e interpretarlas en su justa dimensin. Las letras y ciencias
en las que Dios les dio habilidad eran muy amplias (cf. el comentario del v. 4). Gracias a la
capacitacin divina y a los aos que pas estudiando bajo maestros capaces, Daniel obtuvo un amplio
entendimiento de las artes y las ciencias.
Aunque el conocimiento de esos temas que tenan los maestros de Babilonia pudo haber sido igual al
de Daniel, l era superior a ellos en un aspecto: Dios le dio el conocimiento de toda visin y sueos.
La gente siempre ha tenido curiosidad por conocer el futuro y ha tratado de predecir los
acontecimientos venideros. Por ejemplo, despus que Israel entr en la tierra de Canan, se encontr
con muchos que trataban de pronosticar el futuro utilizando mtodos diversos. Pero a Israel se le
prohibi imitar esas prcticas (Dt. 18:913), que tambin prevalecan en Babilonia.
1:1821. Pasados, pues, los das determinados por el rey (i.e., al final del entrenamiento de tres aos;
cf. el v. 5) el monarca examin a Daniel y sus tres compaeros y no fueron hallados otros como
Daniel, Ananas, Misael y Azaras. De hecho, en todo asunto de sabidura eran diez veces mejores
que todos los magos y astrlogos y que los que practicaban las artes de adivinacin. (Para estudiar
r
los n nt or s V l om nt rio l v 7 Di z v s s un xpr sin idiomtica que
signifi mu h s v s f Gn 3 :7 4 ; Nm 4:22; Jo 9:3
l r y onsult
on m gos n nt or s strlogos h hi ros y ivinos M gos armmm
Dn. 1:20; 2:2) es una palabra genrica para referirse a todos los que practicaban el ocultismo. (Tambin
se usa en Gn. 41:8, 24; x. 7:11, 22; 8:7, 18 9; 9:
strlogos a m, que en hebr. slo se
us os v s n l T Dn :20; 2:2 s ios s pu
r f rir los qu pr ti
n
n nt mi ntos p r sus xor ismos L p l r n nt or s meaepm, 2:2) probablemente
procede del vb. acdico k
h hiz r l nz r un n nt mi nto l nom r
h hi ros o
l os omo s trad. en Dn. [RVR60], slo aparece otras cuatro veces en el A.T.: x. 7:11; 22:18;
Dt 8: 0; M l 3:5 l os [ strlogos]; n h r k d , Dn. 2:2, 4, en arameo k d , en 2:5,
10; 3:8; 5:7, 11) parece referirse a una clase sacerdotal de la religin babilnica cuyos miembros
p n n l s r v l ion s l s str ll s qu r n su o j to
or in ivinos zern,
2:27; 4:7; 5:7, 11) puede referirse a los que pretendan determinar o decretar el destino de otros.
Las prcticas de esos cinco grupos se traslapaban unas con otras. Por eso, en varias ocasiones, Daniel
s r firi to os sos hom r s jo l ru ro g n r l s ios 2: 214, 18, 24 [dos veces], 48; 4:6,
18; 5:78, 15).
El ministerio de Daniel en la corte real de Babilonia continu hasta que el rey Ciro derrot al imperio
ilni o n 539
Dios h i ho: Yo honr r los qu m honr n S 2:30 D ni l
determin honrar al Seor aunque estaba viviendo en un pueblo que no cumpla con los altos
estndares que Dios exige. Y el Seor honr la obediencia de Daniel a su ley y lo elev a un puesto
importante de la corte real. Este incidente debi recordar a Israel que la obediencia trae bendicin y que
la justicia es un requisito para disfrutar de las bendiciones del pacto.
El hecho de que Dios diera a Daniel la capacidad de entender e interpretar visiones y sueos (Dn. 1:17)
hizo que durante todo su largo reinado, Nabucodonosor dependiera de su profeta para entender los
eventos futuros que le fueron revelados en sus sueos y visiones. Esto fue un anticipo del ministerio
RVR60 Reina-Valera Revisin 1960

que algn da realizar Israel. Dios haba separado a ese pueblo para que fuera una nacin de sacerdotes
(x. 19:6). Como tal, deba ser la luz de Dios al mundo (Is. 42:6; 49:6). Ellos recibiran la revelacin
divina y deban transmitirla a las naciones que ignoraban la existencia de Dios. Esto se les recordaba de
continuo por el candelero que haba sido levantado en el tabernculo. Durante el tiempo que ocup su
puesto en la corte real de Babilonia, Daniel cumpli con la funcin de vocero de Dios a los gentiles.
Cuando Israel alcance la bendicin milenial en el reino del Mesas, cumplir con la misin para la cual
fue separado por Dios y entonces comunicar la verdad divina a los gentiles (Zac. 8:2123).
II. Historia proftica de los gentiles durante el tiempo de los mismos (caps. 27)
A. El sueo de Nabucodonosor (cap. 2)
1. EL SUEO DEL REY (2:116)
a. El sueo (2:13)
2:1. Poco despus que Nabucodonosor ascendiera al trono, se sinti preocupado por un sueo que se
presentaba de forma recurrente. Debido a que Daniel relat e interpret solamente un sueo (cf. vv. 24
26), el uso del plural aqu (sueos) parece indicar la repeticin del mismo sueo. Evidentemente,
Nabucodonosor perciba que ese sueo era de gran importancia, pues se perturb (cf. v. 3) y
constern de tal manera, que no poda dormir.
2:23. El rey hizo llamar a los hombres sabios de todas las tierras que dominaba y que aseguraban que
podan conocer el futuro de una u otra manera (cf. el comentario de 1:17). Si el mtodo utilizado por
uno de ellos fallaba y no daba el resultado deseado, entonces recurran al mtodo de otro para que
revelara el significado del sueo. Eran llamados en grupo para realizar sus encantamientos y dar as al
rey una interpretacin que lo satisficiera. El rey desafi a los sabios para que le revelaran el significado
del sueo.
b. Desesperacin de los sabios (2:411)
2:4. Parece que la tarea de interpretar un sueo (v. 3) no era una novedad, puesto que los sabios no se
sorpr n i ron
omo s m n ion n l s in I iom s n l Introduccin, 1:12:4a est escrito
en hebr., pero cuando comienzan las palabras: Rey, para siempre vive, del v. 4b el idioma que se usa
hasta el 7:28 est en lengua aramea.) Los hombres sabios estaban seguros que una vez que el rey les
revelara su sueo, podran mostrarle la interpretacin. No dudaban que con su sabidura colectiva,
seran capaces de dar al rey una explicacin satisfactoria.
2:56. Aunque el rey haba pedido antes a los sabios que interpretaran algn sueo y haba quedado
satisfecho con su respuesta, es evidente que nunca haba pedido una explicacin para un sueo que
consideraba tan importante. As que decidi probarlos. Si eran capaces de predecir el futuro por medio
de la interpretacin de sueos, tambin deberan ser capaces de reconstruir el pasado y recordar el
sueo. As que se rehus a relatarles el sueo, lo cual no significa que se le hubiera olvidado. Si as
fuera, los sabios, para salvarse de la muerte, fcilmente podran haber fabricado un sueo y su
interpretacin. El razonamiento del rey fue que si no podan reconstruir el pasado, entonces sus
predicciones con respecto al futuro no eran confiables.
El rey prometi favores y gran honra a esos sabios si mostraban e interpretaban el sueo. Pero si
demostraban ser falsos pronosticadores y no podan conocer el sueo, seran condenados a muerte
(seran hechos pedazos) y sus casas quemadas y convertidas en muladares.
2:79. Una vez ms, los sabios (cf. v. 4) pidieron al rey que les diera a conocer su sueo, y
prometieron que le mostraran la interpretacin. El rey los acus de que estaban tratando de hacer
tiempo, y nuevamente mencion la sentencia (cf. v. 5) si no le daban a conocer su sueo. Senta que la
nica forma de confiar en la interpretacin del futuro era si ellos descubran qu haba soado. De otra
forma, pensara que estaban conspirando entre ellos para darle una respuesta mentirosa y perversa.
Tambin es posible que Nabucodonosor se estuviera impacientando con los hombres sabios, que
posiblemente eran mayores que l porque haban trabajado para su padre. Otra razn por la que los
prob de esa forma es que comenzaba a dudar de sus supuestos conocimientos.

2:1011. Para defenderse, los caldeos afirmaron que el rey estaba pidiendo un absurdo, y que ningn
soberano haba pedido jams cosa semejante a sus hombres. Argumentaron que el futuro pertenece a
los dioses, y no a los hombres. Es interesante que con esa declaracin admitieron que haban engaado
al rey en sus interpretaciones anteriores. Esa fue una revelacin desconcertante, porque provino de
aquellos que eran tan estimados en las cortes reales.
c. El decreto del rey (2:1213)
2:1213. Cuando los caldeos contestaron que no podan satisfacer las demandas del rey, ste se llen
de ira y gran enojo (cf. 3:13, 19). Decret que los sabios fueran llevados a la muerte. El edicto no
slo incluy a quienes estaban sirviendo en la corte real, sino a todos los que afirmaban que podan
predecir el futuro. Debido a que Daniel y sus compaeros eran considerados sabios, la sentencia
tambin cay sobre ellos.
d. La declaracin de Daniel (2:1416)
2:1416. Daniel no saba lo que haba sucedido en la corte del rey. Quiz haba rehusado aceptar el
llamado real (v. 2) para no tener contacto con los lderes paganos. Cuando llegaron hasta l las noticias
de que estaba condenado a muerte, pidi de manera sabia a Arioc, capitn de la guardia del rey, que
le explicara por qu. Entonces, Arioc hizo saber a Daniel lo que haba sucedido y la forma en que se
descubri el engao de los sabios al rey.
Con osada, Daniel se acerc al rey y pidi que detuviera la orden de las ejecuciones ya que l
mostrara la interpretacin de su sueo. Esto requiri de gran valor, pues el rey ya haba acusado a
los sabios de querer ganar tiempo (v. 8).
Es evidente que el rey tena a Daniel en alta estima, porque se le permiti el acceso a la presencia del
soberano y pudo hacer su peticin directamente. Aunque no est registrado, es posible que Daniel
hubiese interpretado algunos sueos anteriores, no necesariamente los del rey. As que estaba seguro de
poder interpretar ese sueo.
2. REVELACIN DEL SUEO A DANIEL (2:1723)
a. La peticin (2:1718)
2:1718. Durante ese tiempo de prueba, Daniel conserv la calma. Regres a su casa, busc a sus tres
compaeros, y oraron juntos pidiendo las misericordias del Dios del cielo. Dios l i lo s un
ttulo que se utiliza seis veces en Dn.: 2:1819, 28, 37, 44; 5:23, nueve veces en Esd., y cuatro veces en
Neh. Tambin aparece en el A.T., en Gn. 24:3, 7; Sal. 136:26; Jon. 1:9).
La misericordia es la respuesta de Dios a la necesidad de una persona. Daniel reconoci su incapacidad
en esa circunstancia y se volvi hacia Dios con confianza, esperando que el Seor satisficiera su
necesidad.
b. La revelacin (2:19a)
2:19a. En respuesta a la oracin de los cuatro compaeros judos, el secreto del sueo fue revelado a
Daniel en visin, esa misma noche.
c. La alabanza (2:19b23)
2:19b23. Daniel reaccion de manera apropiada ofreciendo alabanza a Dios. Reconoci que l tiene
toda la sabidura, porque conoce el principio y el fin, y todo el poder, pues todo lo que determina
hacer, lo hace. Daniel comienza y termina su oracin hablando de la sabidura y poder (fuerza)
divinos (cf. v. 23).
La evidencia de ese poder del Seor es el control que tiene sobre los acontecimientos (l muda los
tiempos y las edades) y sobre el destino de las naciones (quita reyes, y pone reyes). Nabucodonosor
estaba en el trono porque Dios as lo haba dispuesto y porque lo quera utilizar para llevar a cabo su
propsito.
Otras muestras de su sabidura son que imparte su sabidura a los sabios (v. 21b) y que revela lo
profundo y lo escondido a los hombres (v. 22). Adems, la luz mora con l, en el sentido de
que todas las cosas son claras para l, aunque la gente est rodeada de tinieblas. Dios conoce el futuro
y puede darlo a conocer. Fue l y no Daniel con su intuicin, quien revel el sueo y su interpretacin.

La oracin de alabanza de Daniel termina con accin de gracias a Dios por haber revelado el sueo del
rey a sus cuatro siervos que haban confiado en l.
3. EXPLICACIN DEL SUEO A NABUCODONOSOR (2:2445A)
a. La explicacin de Daniel (2:2430)
2:2425. Una vez que recibi la revelacin del sueo y su interpretacin (v. 19), Daniel se present
ante Arioc, el verdugo del rey (cf. v. 14), y le inform que estaba listo para mostrar al rey su sueo y la
interpretacin. Obviamente, la corte real saba de la turbacin en que se encontraba el monarca,
porque Arioc llev prontamente a Daniel ante el rey. Indebidamente Arioc se adjudic el crdito de
haber hallado un int rpr t p r l su o l r y porqu
h ho fu D ni l l qu s pr s nt nt
rio s o vio qu rio sp r
r i ir un gr n r omp nsa por haber encontrado a alguien que
pudiera aliviar la preocupacin del soberano.
2:2628. El rey pregunt a Daniel si poda darle a conocer el sueo y su interpretacin. Someti
a Daniel a la misma prueba de veracidad que puso a los otros sabios que haban dicho que solamente
los dioses podan revelar el futuro al hombre (v. 11). Daniel declar que los hombres sabios de
Babilonia no tenan la capacidad de realizar esa tarea (v. 27) consultando a sus dioses falsos, pero que
l s poda, porque hay un Dios en los cielos (cf. V. el comentario de v. 18) el cual revela los
misterios (v. 28; cf. v. 47). Daniel no pretendi llevarse ningn merito propio (cf. v. 23).
2:2930. D ni l firm
ntr
qu l su o l r y r prof ti o f v 45 lo qu h
acontecer
n lo porv nir y qu t n qu v r on lo que haba de acontecer en los postreros das. El sueo de
Nabucodonosor contena el panorama proftico de los gentiles desde su poca hasta el futuro
som timi nto l s fu rz s g ntil s l M s s Isr l
s p ro o s l ll m los ti mpos los
g ntil s L 2 :24 s su o vino N u o onosor, que era el primero de muchos gobernantes
g ntil s qu s r n sign os por Dios p r omin r ur nt los ti mpos los g ntil s Dios no
estaba revelando a Nabucodonosor verdades espirituales, sino hechos concernientes al dominio poltico
que ejerceran los gentiles. Todo lo que apareci en el sueo fue perfectamente comprensible para
Nabucodonosor.
Una vez ms, Daniel declar humildemente que el misterio no haba sido revelado a l porque fuera
ms sabio que todos los dems (cf. Dn. 2:2728).
b. La declaracin del sueo (2:3135)
2:3133. El sueo del rey fue relativamente sencillo. Daniel declar que el rey haba visto una gran
imagen, cuyo tamao y aspecto era terrible, tanto, que el monarca se vea insignificante cuando se
par delante de ella. La imagen tena una gloria muy sublime, debido a los varios metales de que
estaba hecha. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre
y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; y sus pies, en parte de hierro y en parte de barro
cocido. Con slo una mirada rpida, se podan apreciar las diferentes partes de la imagen.
2:3435. La imagen no permaneci erguida por mucho tiempo, porque una piedra hiri a la
imagen en sus pies (esa piedra fue cortada, no con mano) y la desmenuz hasta que qued como
tamo que se lleva el viento. El tamo era la cascarilla ligera del grano espigado que volaba cuando era
aventado al aire en los das en que soplaba el viento de verano. La piedra que hiri a la imagen fue
hecha un gran monte que llen toda la tierra. En s, el sueo era simple. Sin embargo, su significado
era lo que perturbaba al rey.
c. La interpretacin del sueo (2:3645a)
2:3638. La interpretacin de Daniel muestra claramente que la imagen revelaba el curso de los reinos
gentiles sucesivos que dominaran la tierra de Palestina y el pueblo de Israel. Nabucodonosor, jefe del
imperio babilnico, estaba representado por la cabeza de oro (v. 38). Su padre haba asumido el poder
de Babilonia por medio de conquistas militares, pero Nabucodonosor haba recibido su reino, poder,
fuerza y majestad de parte de Dios (quien quita reyes, y pone reyes, v. 21). (Acerca del Dios del cielo
V. el comentario de v. 18.)

El gobierno de Nabucodonosor se consideraba como un imperio mundial que rega sobre todos los
habitantes de la tierra, sobre todas las bestias del campo y sobre las aves del cielo. En la creacin, el
hombre recibi el mandato de seorear sobre la tierra y ste deba ejercer dominio sobre ella y sobre
todas las criaturas que la habitaban (Gn. 1:26). Por orden divina, aqu, Nabucodonosor estaba ayudando
a cumplir lo que Dios haba planeado para la humanidad.
2:39 La segunda parte de la imagen, el pecho y los brazos de plata, representan el surgimiento de
Media y Persia (cf. 5:28; 6:8; tambin V. 5:31). Los medo-persas conquistaron a los babilonios en el
ao 539 a.C. Es evidente que los brazos de plata representan las dos naciones de Media y Persia que,
juntas, derrotaron a Babilonia. Aunque ese reino permaneci ms de 200 aos (539330 a.C.), ms que
el imperio neo-babilnico de 87 aos (626539), el imperio medo-persa fue inferior, as como la plata
tiene menos valor que el oro.
El vientre y los muslos de bronce representan un tercer reino que se levantara: el imperio griego (cf.
8:2021). Alejandro Magno conquist a los medo-persas aprox. entre 334 y 330 a.C. y tom el poder
sobre su territorio y sus pueblos. Gracias a las conquistas de Alejandro, el imperio griego se extendi
hacia el oriente hasta llegar a la parte noroeste de Indiaese imperio fue tan extenso, que pareca que
dominaba sobre toda la tierra.
2:40. Las piernas de hierro representaban al imperio romano. Ese cuarto imperio conquist al griego
en 63 a.C. Aunque el imperio romano se dividi en dos piernas y estaba hecho de una mezcla de hierro
y barro, se refiere a un solo imperio. La caracterstica era su fuerza as como el hierro es ms resistente
que el bronce, la plata y el oro. El romano tuvo mayor fuerza que cualquier otro imperio precedente,
pues literalmente desmenuz todos los imperios anteriores. Roma, en su cruel conquista, absorbi y se
adjudic las tierras y pobladores que haban formado parte de los imperios anteriores.
2:4143. El imperio que comenz siendo de hierro, se degrad paulatinamente hasta llegar a ser como
de barro mezclado con hierro. Esa mezcla nos indica un deterioro y debilidad paulatinos. Cuando dos
metales se mezclan, pueden formar una aleacin que resulta ser ms fuerte que cualquiera de los dos
metales individuales. Sin embargo, el hierro y el barro no pueden mezclarse. Si se combinan en un
crisol y calientan hasta derretirlos, al vaciarlos en un molde y enfriar la mezcla, el hierro y el barro se
separan. El barro puede romperse dejando una pieza dbil e inservible.
El imperio romano se caracteriz por su divisin (era un reino dividido) y decadencia (era en parte
fuerte, y en parte frgil). Aunque Roma tuvo xito cuando conquist todos los territorios que
quedaron bajo su influencia, realmente nunca pudo unificar a los pueblos para formar un imperio
unido. En ese sentido es que la gente era una mezcla y no se unieron uno con el otro. (Existen otras
sugerencias en cuanto a esta mezcla de fuerza y debilidad: [a] el imperio tena una organizacin slida,
pero su moral era endeble: [b] no se logr unir con xito el imperialismo con la democracia; [c] el
gobierno se vio estorbado por las masas; i.e., por el gobierno popular; [d] el imperio era una mezcla de
numerosas razas y culturas.)
2:4445a. A continuacin, Daniel se enfoc en la cada de esos regmenes. La frase los das de estos
reyes puede referirse a los cuatro imperios, o bien, puede estar hablando de los diez dedos (v. 42).
Puesto que los cuatro primeros reinos no existieron de manera simultnea, es obvio que los dedos s (cf.
el comentario acerca de los diez cuernos de la cuarta bestia, 7:24). Nabucodonosor haba visto una
piedra que se estrell contra la imagen y la destruy (2:34). La imagen fue derribada por una roca, no
por mano humana. En las Escrituras, con frecuencia se compara con una roca al seor Jess, el Mesas
de Israel (e.g., Sal. 118:22; Is. 8:14; 28:16; 1 P. 2:68). Dios haba puesto a Nabucodonosor en el trono
y transferira su autoridad a Media y Persia, despus a Grecia, y por ltimo a Roma. Sin embargo,
algn da otorgar el poder poltico a un Rey que seorear y dominar la tierra, para dar cumplimento
al plan original de Dios para el hombre (Gn. 1:27).
En el sueo de Nabucodonosor, la roca destructora form un monte que llen toda la tierra (Dn. 2:35).
En las Escrituras, con frecuencia, un monte es smbolo de un reino. As que Daniel explic que los
cuatro imperios que dominaran sobre la tierra y sobre el pueblo de Israel, no seran destruidos por

medios humanos, sino por la venida del Seor Jesucristo, quien es la roca que golpear la imagen.
Cuando l venga, establecer su reino mesinico, prometido a Israel a travs de David (2 S. 7:16).
Tambin subyugar a todos estos reinos, y los consumir (cf. Ap. 11:15; 19:1120). Entonces, reinar
para siempre en el milenio y en el estado eterno.
Los amilenaristas sostienen que ese reino fue establecido por Cristo en su primera venida y que
actualmente, la iglesia est bajo ese gobierno. Utilizan los siguientes argumentos: (a) el cristianismo
comenz a crecer y a extenderse geogrficamente como un monte y sigue reproducindose; (b) Cristo
vino en los das del imperio romano; (c) el imperio romano cay en manos de diez reinos (10 dedos);
(d) Cristo es la piedra angular (Ef. 2:20).
Sin embargo, los premilenaristas sostienen que ese reino ser establecido en un futuro en la tierra por
Cristo. Por lo menos existen seis puntos a favor de esa opinin: (1) La piedra se convertir en un monte
de repente, no de forma gradual. Cuando Cristo vino la primera vez, el cristianismo no llen de manera
inm i t to l ti rr Dn 2:35 . (2) Aunque Cristo vino durante los das del imperio romano, no lo
destruy. (3) Durante el tiempo que Cristo estuvo en la tierra, el imperio romano no tena diez reyes
simultneamente. La imagen que Nabucodonosor vio en su sueo, sugiere que cuando Cristo venga a
establecer su reino, habr 10 gobernadores reinando y sern destruidos por l. (4) Si bien, Cristo es
hor l prin ip l pi r
l ngulo l igl si
f 2:20 y pi r
tropi zo [p r los in r ulos]
(1 P. 2:8), todava no es una piedra que golpea, como lo ser cuando venga la segunda vez. (5) La
piedra (el Mesas) aplastar y pondr fin a todos los reinos del mundo. Sin embargo, la iglesia no ha
conquistado ni conquistar los reinos terrenales. (6) La iglesia no es un reino de naturaleza poltica,
pero s lo ser en el milenio futuro. Es por esto que el sueo de Nabucodonosor ensea claramente el
premilenarismo, i.e., que Cristo regresar a la tierra a establecer su gobierno, y sojuzgar a todas las
naciones. La iglesia no es ese reino.
4. DANIEL ES HONRADO (2:45B49)
2:45b. Daniel dio validez a su interpretacin porque describi el sueo (vv. 3135) y certific que su
interpretacin (vv. 3645a) era fiel, pues provena del gran Dios (cf. vv. 19, 23, 28, 30), quien tiene en
su poder el destino de las naciones. l sabe lo que ha de acontecer en lo por venir (cf. vv. 2829).
2:4647. El rey se conmovi de tal manera al escuchar la interpretacin de Daniel, que se postr
ante l y mand que le ofrecieran presentes, honor que normalmente se daba slo a los dioses de
Babilonia. As de grande fue el reconocimiento de la autoridad divina de Daniel. A travs de la
revelacin e interpretacin del sueo, Nabucodonosor confes que el Dios de Daniel era superior a
todos los dioses de Babilonia y que es Seor de los reyes de la tierra. El Dios de Daniel fue exaltado a
los ojos de Nabucodonosor porque a travs de Daniel revel el curso de la historia futura. Dios es, dijo
el rey, el que revela los misterios, tal como Daniel haba dicho antes (cf. v. 28). Parece que
Nabucodonosor acept que estaba en el poder por designacin del Dios de Daniel (cf. vv. 3738) y se
someti a su autoridad.
2:4849. Nabucodonosor asign a Daniel una posicin de responsabilidad en el gobierno y lo
recompens con grandes dones. Babilonia estaba dividida en muchas provincias, cada una de las
cuales estaba bajo el liderazgo de un strapa (3:2). Daniel fue colocado como strapa sobre la provincia
donde estaba localizada la corte real (la provincia de [la ciudad de] Babilonia). Daniel no olvid a sus
amigos y pidi que tambin fueran ascendidos. As que el rey puso a Sadrac (Ananas), Mesac
(Misael), y Abed-nego (Azaras) como administradores bajo la autoridad de Daniel en la misma
provincia. Daniel tuvo oportunidad de permanecer en la corte del rey, quiz como consejero de
Nabucodonosor.
De manera asombrosa, Dios elev a Daniel a una posicin importante dentro de la corte real para que
sirviera como mediador entre el rey y los exiliados de Jud, quienes pronto (en 597 y 586) seran
trados a Babilonia.
B. La imagen de Nabucodonosor (cap. 3)
1. EDIFICACIN DE LA IMAGEN (3:17)

3:1. El efecto que tuvo sobre Nabucodonosor la revelacin que recibi acerca del importante papel
que tendra en la historia de los gentiles (2:3738) se infiere por la reaccin que tuvo a los
acontecimientos que registra el cap. 3. Puesto que haba sido identificado como la cabeza de oro (2:38),
mand construir una estatua de oro! (3:1) No se sabe cundo la hizo, pero debi haber sido despus
de los eventos del cap. 2, porque los tres amigos de Daniel ya ostentaban los puestos de autoridad
(3:12) que les haban otorgado (2:49).
La LXX aade en 3:1 que esto sucedi en el ao 18 de Nabucodonosor (587), un ao antes de la cada
de Jerusaln (cf. 2 R. 25:8). Puesto que con la destruccin final de Jerusaln culminaron las conquistas
de Nabucodonosor, esta inferencia puede ser verdadera. Sin embargo, al considerar Daniel 3, todo
parece indicar que los acontecimientos que registra sucedieron al principio del largo gobierno de
Nabucodonosor. Los eventos que estn asociados con la edificacin de la imagen del rey sugieren que
l quera unificar su imperio y consolidar su autoridad como soberano. La imagen sera el elemento
unificador del reino de Nabucodonosor.
L p l r r qu s tr st tu elm) est relacionada con la palabra hebr. que se utiliza para
imagen (elem). Como este es un trmino muy general, permite interpretar que la imagen tena forma
humana (quiz como la que el rey vio en su sueo), aunque no necesariamente debe interpretarse as.
Tambin es posible que anteriormente Nabucodonosor hubiera visto un obelisco egipcio, sobre el cual
se registraban los logros de los faraones, y quisiera registrar sus propias conquistas de la misma
manera. Las dimensiones de la imagen parecen coincidir ms con las de un obelisco, pues tena sesenta
codos (27 mts., aprox., la altura de un edificio moderno de ocho pisos) de altura y solamente seis codos
(2.70 mts.) de ancho. Esta proporcin de 10 a 1, en cuanto a sus dimensiones, no coincide con una
imagen humana, pues sera demasiado delgada. Sin embargo, los babilonios con frecuencia
distorsionaban la figura humana al construir sus imgenes. Otra posibilidad es que la imagen tuviera
proporciones correctas para semejar un humano y que fuera colocada sobre un pedestal para hacerla
ms imponente.
Cualquiera que haya sido la forma de la imagen, ciertamente era un monumento increble (cf. 2:31), no
slo por su altura, sino porque estaba hecha de oro. Por su tamao y peso, podemos descartar la idea de
que estuviera hecha de oro slido. Debe haber sido recubierta con l. Sin duda, el uso de oro en la
estatua se bas en la interpretacin de Daniel acerca del sueo del rey (2:32, 38).
La imagen fue colocada en el campo de Dura, en la provincia de Babilonia. Dura era uno de los
nombres que comnmente se usaban en Mesopotamia para sealar cualquier lugar que estuviera
ro
o por mont s o un mur ll L provin i
B iloni f 2:48
i s r un lo li
que estaba cerca de la ciudad de Babilonia desde donde Nabucodonosor gobernaba. Los arquelogos
han descubierto un gran cuadrado hecho de ladrillo ubicado aprox. a 10 kms. al sureste de Babilonia,
que pudo ser la base de la imagen. Puesto que esa base est en el centro de una extensa planicie, la
altura de la imagen debi haber sido muy impresionante. Tambin, por su cercana a Babilonia, pudo
haber servido como punto estratgico de reunin para los oficiales del rey.
3:23. Nabucodonosor mand que se reuniesen ocho rangos de oficiales para la dedicacin de la
estatua. Esto puede sugerir que la imagen fue hecha para simbolizar el imperio y su unidad bajo
Nabucodonosor. Los oficiales que se mencionan en el v. 2 son citados otra vez en el v. 3 y cuatro de
ellos se repiten en el v. 27, enfatizando as las implicaciones polticas de ese suceso.
Los strapas eran los representantes ms destacados del rey, los capitanes eran comandantes militares,
y los oidores eran administradores civiles. Los consejeros ayudaban a aquellos que tenan autoridad
gubernamental. Los tesoreros manejaban los fondos del reino, los jueces aplicaban la ley, y los
magistrados dictaban juicios para que sta se cumpliera. Es probable que los otros gobernantes a los
que se hace referencia fueran subordinados de los strapas. Es posible que esa lista de oficiales
incluyera a todos los que servan en algn puesto pblico bajo las rdenes de Nabucodonosor.
ar. arameo

Acerca de la posibilidad de que Sedequas, el ltimo rey de Jud, fuera llevado a Babilonia para esa
reunin, V. el comentario de Jeremas 51:59.
Debi haber sido impactante ver a tantos oficiales jurar lealtad a Nabucodonosor frente a la imagen de
Dura.
3:46. Al exigir que los oficiales se postraran ante la estatua de oro, Nabucodonosor estaba pidiendo
que demostraran pblicamente su reconocimiento y sumisin a su poder absoluto en el reino.
El hecho de que se dio orden a los oficiales no slo de postrarse, sino de adorar la imagen, indica que
sta tena importancia tanto religiosa como poltica. Ya que no se menciona a ningn dios
especficamente, se puede inferir que Nabucodonosor no estaba honrando a alguno de los dioses de
Babilonia, sino instituyendo una nueva forma de adoracin religiosa con esa imagen como su centro.
Nabucodonosor se propuso establecer un gobierno unificado y tambin una sola religin. El monarca se
constituy en cabeza tanto del gobierno como de la religin. Todos lo que trabajaban bajo su autoridad
deban reconocer tanto su autoridad poltica como religiosa.
A los oficiales que fueron reunidos por Nabucodonosor para llevar a cabo esta asamblea, no se les
inform el motivo de la reunin. Una vez que estuvieron congregados, el pregonero del rey les
anunci que deban someterse al poder poltico y religioso del rey. El pregonero se dirigi a los
oficiales como a pueblos, naciones y lenguas (cf. v. 7; 4:1; 5:19; 6:25; 7:14). Parece que los estaba
considerando como representantes de los pueblos sobre los cuales gobernaban. As que el acto de
obediencia de esos oficiales no solamente indicaba su propia sumisin, sino tambin la de aqullos
sobre quienes gobernaban.
Se realizaron preparativos muy elaborados para la construccin de la estatua de oro, as que la ocasin
fue estticamente muy atractiva. Adems se aadi acompaamiento musical para conmover
emocionalmente a los asistentes. La orquesta estaba compuesta de instrumentos de viento (la bocina
[tromp t NVI99] y l zampoa cf. 3:10, 15), de caa (la flauta), el tamboril, as como de cuerdas
(arpa y salterio). Algunos crticos argumentan que debido a que los nombres de algunos de esos
instrumentos son griegos, el libro fue escrito en una fecha tarda, durante el tiempo del imperio griego.
Sin embargo, la comunicacin entre Grecia y el Cercano Oriente se haba establecido aos antes de la
conquista de los griegos bajo el liderazgo de Alejan ro V l om nt rio jo F h y utor n l
Introduccin).
La pena por no acceder a las rdenes de adorar a la imagen era la muerte inmediata, pues quien no lo
hiciera sera echado dentro de un horno de fuego ardiendo. La severidad del castigo indica que era
obligatoria la sumisin de cada oficial.
3:7. Abrumados por el mandato del rey, asombrados por la grandeza de la imagen y conmovidos por la
msica, los oficiales de la asamblea se postraron y adoraron la estatua de oro. De esa manera, los
oficiales y la gente a la que representaban reconocieron la autoridad poltica y religiosa de
Nabucodonosor.
2. ACUSACIN CONTRA LOS JUDOS (3:812)
3:812. El pasaje no indica el tamao de la multitud que se congreg en esa ocasin. No obstante,
debido a que incluy a todos los oficiales del reino (vv. 23), debi haber sido muy numerosa. Algunos
consejeros de la corte (varones caldeos; astrlogos, cf. el comentario de 1:17) no tardaron en lanzar
acusaciones contra los judos. La palabra que se trad. acusaron s fu rt Qui r
ir romp r n
p zos L
us in fu s v r y ll v
l int n in
struir los us os s vi nt qu los
acusadores fueron motivados por la envidia, ya que mencionaron el hecho de que Nabucodonosor
haba colocado a unos varones judos sobre los negocios de la provincia de Babilonia (3:12; cf.
2:49). Es lgico que su envidia surgiera porque el rey reconoci ciertas habilidades especiales en esos
hombres (1:20). La gente que haba sido conquistada, como los judos cautivos, generalmente era

NVI99 Nueva Versin Internacional, 1999

relegada y colocada en puestos de servidumbre y nunca se le daba autoridad. De modo que los altos
pu stos los v ron s ju os us ron r s ntimi nto
Es claro que los consejeros trataron de hallar el favor del rey al contrastar su obediencia a la adoracin
de la estatua con la desobediencia de los tres judos. Es interesante que acusaron a los tres amigos de
DanielSadrac, Mesac y Abed-negopero a l no. Debido a que Daniel tena un puesto ms alto
(2:48), es probable que no haya tenido que asistir (cf. el comentario de 4:8), o quiz, estaba en algn
otro sitio del imperio realizando su trabajo. O puede ser que los astrlogos (varones caldeos) no se
atrevieran a acusar a Daniel que estaba presente, pero que al igual que sus tres amigos, no se postr.
Cualquiera que haya sido la razn para que no lo mencionaran, es claro que la dedicacin de Daniel a
su Dios y su sumisin a su ley, tambin le hicieron descartar la posibilidad de postrarse y adorar a la
estatua.
3. LA FE DE LOS ACUSADOS (3:1318)
3:1315. Se puede apreciar la importancia que ese evento tuvo para Nabucodonosor al ver su reaccin
frente a la acusacin de los varones caldeos acerca de los tres judos desobedientes (vv. 912). Cuando
se enter que los tres rehusaron postrarse, se enfureci con ira y con enojo (cf. v. 19; 2:12). El hecho
de que el rey los hubiera tenido en alta estima (1:20) no los exentaba de la obligacin de someterse a su
autoridad. Nabucodonosor no ejecut el juicio inmediatamente, sino que les pregunt si era verdad. Les
dio otra oportunidad para postrarse ante la estatua. Si lo hacan, podran desmentir a sus acusadores (o
demostrar que haban cambiado su actitud).
El rey remarc la importancia de mostrarle sumisin, y les advirti que el castigo de su rebelin (ser
echado en medio de un horno de fuego ardiendo; cf. 3:6) sera ejecutado en la misma hora.
Nabucodonosor se consideraba superior a todos los dioses, y pregunt, y qu dios ser aquel que os
libre de mis manos? Una vez ms, el pasaje nos indica que l se atribua toda la autoridad tanto en la
esfera poltica como en la religiosa y desafiaba a todos los dioses que intentaran cuestionar su
autoridad. El asunto se convirti en un conflicto entre l y Jehov, el Dios de los amigos de Daniel.
3:1618. Los tres mostraron absoluta confianza en Dios y declararon que l era superior a
Nabucodonosor y que desplegando su poder supremo poda librarlos del castigo que el rey haba
proclamado en su contra. Sus palabras, nuestro Dios a quien servimos (cf. 6:16, 20), revelan que
reconocan que la autoridad de Dios era mayor que la de Nabucodonosor. Aunque eran empleados del
mon r 2:49 s rv n J hov
Su Dios exiga obediencia completa y les haba prohibido adorar a otros dioses. Cuando alguien
obedece a Dios, no se muestra presuntuoso cuando espera con confianza que Dios lo proteja y lo libre.
Para esos tres hombres, la obediencia a Dios era ms importante que la vida misma, as que aunque
Dios escogiera no librarlos, de todas formas le obedeceran. Por eso se rehusaron a servir a los dioses
de Nabucodonosor (o adorar la estatua que haba levantado, lo que probablemente significaba que no
lo adoraran a l como dios) aunque significara la muerte.
4. LIBERACIN DIVINA (3:1930)
3:19. A pesar de que Nabucodonosor haba tenido en alta estima a esos tres hombres (1:20), determin
que hara cumplir su autoridad y orden su ejecucin inmediata. Esta servira como leccin para
cualquier otro que considerara la posibilidad de rebelarse contra su poder religioso y poltico. En un
arrebato de ira (cf. 2:12; 3:13), Nabucodonosor orden que calentaran el horno siete veces ms de
lo acostumbrado. Si hubiese dejado el fuego bajo, se habra agravado la tortura, ya que hubiera
prolongado el sufrimiento. Un fuego ms fuerte los matara de manera instantnea. Nabucodonosor
quera mostrar pblicamente que la rebelin a su autoridad tena un alto costo.
3:2023. El rey mand a hombres muy vigorosos que atasen a los tres y que los echaran dentro
del horno de fuego ardiendo. Es probable que el horno hubiera sido construido con una abertura en la
parte de arriba, por donde se pudiera poner el combustible, y otra por abajo, por donde se pudieran
sacar las cenizas. As que los soldados echaron o bajaron a los tres judos dentro del horno de fuego
ardiendo. Era costumbre que se les quitara la ropa a aquellos que iban a ser ejecutados, pero, en esa

ocasin, por la prisa que el rey tena de que se ejecutara de inmediato su orden (la orden del rey era
apremiante), no fue as. La llama del fuego que sala por la abertura superior mat a aquellos que
echaron a los tres judos al horno.
3:2426a. Nabucodonosor estaba observando con atencin los procedimientos desde una distancia
segura. Cuando se asom para ver lo que suceda, probablemente por la abertura de abajo, qued
maravillado. Los hombres que haban sido atados andaban caminando en medio del fuego sin
ataduras. Y en vez de ver a tres varones dentro del horno, haba cuatro. l dijo que el cuarto tena
aspecto de hijo de dioses. Es probable que ste fuera Cristo preencarnado (cf. V. el comentario de Gn.
16:13). Aunque Nabucodonosor no saba nada acerca del Hijo de Dios, reconoci que ese cuarto
personaje tena apariencia sobrenatural.
Nabucodonosor se acerc tanto como pudo a la puerta del horno de fuego ardiendo para que su
orden fuera escuchada. Mand a los tres que salieran del horno y se acercaran a l. Cuando pronunci
la orden, se dirigi a ellos llamndolos siervos del Dios Altsimo. De esa manera, estaba reconociendo
qu l Dios qui n s llos s rv n on l lt
f Dn 3: 7 r l v r
ro Dios l t rmino Dios
ltsimo lit l ms lto o ltsimo p r
3 v s n D ni l ms qu n u lqui r otro li ro
excepto Salmos. Nabucodonosor us esa expresin en 7 ocasiones (3:26; 4:2, 17, 2425, 32, 34) y
Belsasar en 2 ocasiones (5:18, 21). Las otras cuatro veces se encuentran en el cap. 7 (7:18, 22, 25, 27).
La declaracin hecha por Nabucodonosor es asombrosa. Hasta ese momento, l haba credo que los
dioses de Babilonia eran superiores a Jehov (aunque en una ocasin anterior, haba reconocido la
grandeza de Jehov, 2:47) porque gracias a ellos, haba tomado cautivos a los de Jud as como los
utensilios del templo de los judos. Sin embargo, sus dioses no podan librar a nadie de un horno de
fuego (cf. 3:29). Tal como los tres haban predicho, su Dios (Jehov) los libr del horno de fuego (v.
17). Aunque el rey acept la naturaleza singular de Jehov, no lo reconoci como su Dios.
3:26b27. Cuando los tres hombres salieron de en medio del fuego, los oficiales de Nabucodonosor
los examinaron cuidadosamente (cf. V. el comentario del v. 2) y vieron que sus cuerpos no haban
sufrido dao alguno, que su ropa estaba intacta, y que ni siquiera tenan olor de fuego.
3:2830. Cuando presentaron la evidencia a Nabucodonosor, declar que esa era obra del Dios de
ellos, de Sadrac, Mesac y Abed-nego, el cual haba mandado a su ngel (cf. v. 25) para rescatarlos,
pues servan a su Dios (cf. v. 17). Nabucodonosor se conmovi al ver la devocin que esos tres
hombres tenan por Dios (l saba que confiaban en l), aunque requiriera desobedecer al rey y poner
en peligro su vida (sus cuerpos).
Como resultado, el rey decret que el Dios de los tres jvenes deba ser honrado y que cualquiera que
no lo hiciera perdera la vida (sera descuartizado y su casa sera convertida en muladar; cf. 2:5).
Tambin, el rey engrandeci a Sadrac, Mesac y Abed-nego y los ascendi a puestos de mayor poder
y honor en el reino.
Parece que este incidente histrico tambin tiene significado proftico. En la tribulacin futura, un
gobernador gentil (7:8) exigir que se le rinda la adoracin que slo pertenece a Dios (2 Ts. 2:4; Ap.
13:8). Cualquiera que se oponga y rehse rendirle adoracin ser ejecutado (Ap. 13:15). Ese personaje
asumir el poder poltico y religioso y oprimir a Israel (Ap. 13:7). La mayora de los habitantes del
mundo, incluyendo a muchos de Israel, se sometern a l y le adorarn. Sin embargo, un pequeo
remanente de Israel, como los tres judos de los tiempos de Daniel, no participarn en ello. Gran parte
de las personas que no adoren al anticristo sern castigadas severamente y otras martirizadas por causa
de su lealtad a Jesucristo. Sin embargo, unos pocos se salvarn de tal persecucin gracias a la segunda
venida del Seor Jesucristo.
En el perodo de la tribulacin venidera, Dios har con el remanente fiel de los creyentes lo mismo que
hizo con los tres amigos de Daniel. Ellos se resistieron a obedecer el decreto del rey, y aunque no
quedaron exentos de sufrimiento y opresin, fueron librados por Dios, en quien tenan puesta su
lit. literalmente

confianza. Sin duda, en aquel da futuro, el remanente de judos creyentes encontrar gran consuelo,
nimo e instruccin por medio del incidente que ocurri en la vida de los tres compaeros de Daniel.
Seguramente, los que vivan en ese tiempo bajo el rgimen gentil tambin se sintieron consolados.
C. El segundo sueo de Nabucodonosor (cap. 4)
1. PROCLAMACIN DEL REY (4:13)
Es obvio que transcurrieron varios aos entre la experiencia de los amigos de Daniel del cap. 3, y el
sueo de Nabucodonosor y el perodo de locura del monarca que aparece en el cap. 4. Nabucodonosor
rein durante 43 aos (605562 a.C.). Su locura dur siete aos y despus volvi a ocupar el trono por
un corto perodo antes de su muerte. No fue sino hasta que concluy sus grandes obras de construccin
que empezaron sus ltimos aos (v. 30). Por tanto, este incidente pudo haber ocurrido aprox. en el ao
35 del reinado de Nabucodonosor; i.e., 570 a.C., alrededor de 30 aos despus de que los tres amigos
fueron arrojados en el horno ardiente y cuando Daniel tena casi 50 aos.
4:13. En su libro, Daniel registr una proclamacin de Nabucodonosor que fue difundida por todo el
reino. El Espritu Santo inspir a Daniel para que la incluyera en su libro. Dios haba mostrado al rey
que l poda librar y preservar la vida de aquellos que crean en l y le obedecan. Sin embargo, la
revelacin de Dios a Nabucodonosor no termin all. Ms adelante, el Seor se revel a s mismo al rey
a travs de las circunstancias que se registran en este cap. En la proclamacin real dirigida a todos los
moradores de su imperio (todos los pueblos, naciones y lenguas; cf. V. el comentario de 3:4),
Nabucodonosor declar que haba visto el poder de Dios a travs de sus milagros y que el Dios
Altsimo (cf. el comentario de 3:26) es soberano y ejecutar su voluntad en su reino sempiterno. As
que, aunque Nabucodonosor pensaba que haba logrado consolidar su reino y autoridad con su propia
fuerza y sabidura, aprendi que Dios es el que reina segn su plan y que para llevarlo a cabo utiliza a
aqullos a quienes escoge como instrumentos.
2. LA VISIN DEL RBOL (4:418)
a. Peticin de interpretacin a los sabios (4:47)
4:47. Por segunda vez, Nabucodonosor recibi una revelacin a travs de un sueo (cf. 2:1, 2729).
Al igual que el sueo que haba tenido aos antes, este lo inquiet (cf. 2:1, 3). Aunque estaba
tranquilo y floreciente en su palacio, tena miedo. As que busc la interpretacin para disipar sus
temores. A pesar de que todos los sabios de Babilonia haban quedado desacreditados por su
incapacidad de interpretar el primer sueo del rey (2:1012), haba conservado a algunos de esos
consejeros a su lado. Mand que se reunieran los magos, astrlogos, caldeos y adivinos (V. el
comentario de 1:17) y les orden que le mostraran la interpretacin del sueo que les cont. Sin
embargo, no pudieron hacerlo.
b. El sueo es explicado a Daniel (4:818)
4:8. El rey cont el sueo a Daniel. Una vez ms, tuvo que consultar al que adoraba a Jehov, en lugar
de recibir ayuda de sus propios hechiceros. No obstante, el rey todava crea en su dios (quiz Bel, alias
Marduk) porque el nombre que le dio a Daniel inclua el nombre de su dios (Beltsasar; cf. el
comentario de 1:7). La frase hasta que entr sugiere que transcurri algn tiempo antes que Daniel
llegara delante del rey. Obviamente, Daniel no estaba presente en la reunin de los sabios que haban
sido convocados para interpretar el sueo (4:6). Puesto que Daniel ostentaba una posicin importante
de autoridad en el gobierno, no trabajaba como consejero del rey (cf. el comentario de 3:12). Esto
explica por qu no fue incluido previamente para formar parte del grupo de sabios.
Debido a la buena impresin que caus Daniel a Nabucodonosor con la interpretacin de su sueo
anterior (cf. 2:46), no es posible que el rey hubiera olvidado su capacidad para interpretar sueos. Ms
bien, es probable que el rey sospechara el mensaje amenazador que contena su sueo y tena la
esperanza de que sus hombres sabios se lo hicieran ms leve cuando lo interpretaran. El rey pens que
Daniel actuaba por el espritu de los dioses santos (cf. 4:9, 18; 5:11, 14) y que a travs de l, se
revelara el sueo. A pesar que haba reconocido la soberana de Jehov aos antes (2:47; 3:2829), es
obvio que Nabucodonosor an era politesta.

4:912. Nabucodonosor se refiri a Daniel como el jefe de los magos, no porque tuviera autoridad
sobre los dems sabios, sino porque demostr ser ms sabio que ellos, ya que poda entender e
interpretar sueos. El rey suplic a Daniel que le mostrara la interpretacin de su sueo. El sueo de
Nabucodonosor era sencillo. Sin embargo, estaba perplejo no tanto por lo que haba visto, sino por su
falta de entendimiento para discernir el significado.
Previamente, Nabucodonosor haba hecho un viaje a Lbano para supervisar el corte de los grandes
cedros, cuya madera sera utilizada en los proyectos de construccin de Babilonia, as que haba
presenciado la tala de enormes rboles. El rbol que vio en su sueo era importante por su tamao (vv.
1011), belleza (v. 12), y fruto (v. 12). Provea alimento y refugio para todos los animales y aves que
vivan debajo o sobre l.
4:1314. Enseguida, el rey explic que vio a un vigilante y santo. Ese mensajero era desconocido para
Nabucodonosor, pero para la gente juda era familiar, pues era un ngel enviado del cielo que traa un
mensaje. El mensajero dijo que el rbol sera derribado, sus ramas cortadas del tronco, sus hojas
arrancadas, y su fruto esparcido. Los animales y las aves que haban encontrado refugio debajo de l y
sobre sus ramas seran todos dispersados.
4:1516. No obstante, la cepa de sus races no deba ser cortada, sino asegurada en la tierra, con
atadura de hierro y de bronce. Es probable que la primera parte de la visin del rbol (vv. 1012) no
haya causado preocupacin a Nabucodonosor. Es ms, pudo haber hecho que se enorgulleciera al
reconocer que l era el rbol que provea abundantemente para los sbditos de su reino. Pero la segunda
parte de la visin (vv. 1315a), donde el rbol deba ser cortado, seguramente lo turb en gran manera.
La tercera parte de la visin (vv. 15b16) debi ser an ms terriblesi Nabucodonosor consideraba
que l representaba el rbolpuesto que dejara de ser una persona cuerda y se convertira en un
demente, viviendo entre los animales, i.e., no poseera mayor capacidad mental que la de una bestia.
Ese estado se prolongara por un largo tiempo (siete tiempos; f vv 23 25 32 Los si t ti mpos
probablemente se refieren a siete aos, porque (a) su cabello no hubiera crecido como plumas de guila
v 33 n slo si t s o m s s y
ti mpos n 7:25 significa aos (cf. el comentario ah).
4:1718. Varios vigilantes (santos) anunciaron la leccin que deba ser aprendida a partir de esta
visin: para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna (cf. el comentario de 3:26) el reino
de los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres. La
visin fue designada como parte de la revelacin de Dios para mostrar su autoridad sobre
Nabucodonosor, quien en su orgullo se haba exaltado por encima de Dios. El rey, una vez ms (cf.
4:9) recurri a Daniel (Beltsasar, cf. el comentario de v. 8) para que le mostrara la interpretacin de
su sueo.
3. INTERPRETACIN DE LA VISIN (4:1927)
4:19. Daniel no tuvo ninguna reserva cuando interpret a Nabucodonosor su primer sueo (2:2745).
Sin embargo, en esta ocasin s mostr reticencia para hacerlo. El primer sueo colocaba a
Nabucodonosor en una posicin exaltada; l era la cabeza de oro (2:38). Pero en ste, era degradado.
Cuando el rey not la resistencia de Daniel, lo anim a no alarmarse y a compartir el significado con
l. Con actitud respetuosa, Daniel declar que hubiera deseado que el sueo se relacionara con sus
enemigos.
4:2022. Daniel procedi a repetir la descripcin del rbol grandioso (vv. 2021) y luego explic que
ese rbol representaba a Nabucodonosor (v. 22). Con mucho tacto, el profeta le dio las buenas noticias
primero! Al igual que el rbol, Nabucodonosor era fuerte, su grandeza haba crecido, y su reino se
haba extendido y consolidado bajo su liderazgo. Su imperio haba llegado a ser el ms grande de los
reinos de todos los tiempos.
4:2325. Despus llegaron las malas noticias. La sentencia de cortar el rbol y destruirloemitida
por el Altsimosignificaba que Nabucodonosor sera removido de su posicin de autoridad en el
reino. Sera echado fuera del palacio (te echarn de entre los hombres) y vivira como animal entre
las bestias del campo, hasta que hubieran pasado siete tiempos v 23 L p l r ti mpos s utiliz

una vez ms en 7:25, donde tambin significa aos (cf. el comentario ah). As que Daniel predijo que
Nabucodonosor vivira como un demente por espacio de siete aos.
La enfermedad mental conocida como zoantropa (que an existe en la actualidad), hace que la persona
reaccione y se comporte como un animal. Es posible que Nabucodonosor padeciera esa enfermedad.
Despus, Daniel explic el propsito de esa experiencia, que los mensajeros anunciaron en el sueo
(4:17). A travs de la enfermedad, Nabucodonosor llegara a reconocer que el Altsimo tiene dominio
en el reino de los hombres, y que lo da a quien l quiere.
4:2627. El hecho de que la cepa de las races no deba ser arrancada (sino reforzada y dejada en la
tierra, v. 15) indica que el rey sera restaurado a su trono. Sin embargo, la restauracin no se llevara a
cabo hasta que Nabucodonosor reconociera que Dios tiene el derecho soberano de gobernar, i.e., que el
cielo gobierna.
Daniel termin exhortando al rey a que reconociera sus pecados. Esto seala el principio de que
cualquier sentencia puede ser anulada si existe arrepentimiento (cf. el libro de Jons). Daniel aconsej
al rey que se apartara de su orgullo pecaminoso y produjera frutos de justiciahaciendo
misericordias para con los oprimidosacciones que nacen de un corazn sujeto a Dios. Si
Nabucodonosor hubiera escuchado el consejo, hubiera evitado sus siete aos de locura.
4. CUMPLIMIENTO DE LA VISIN (4:2833)
4:2833. La revelacin dada al rey Nabucodonosor por medio de la interpretacin de Daniel pronto
fue olvidada y la exhortacin ignorada. Nabucodonosor continu en su pecado de orgullo. No se
arrepinti como Daniel haba aconsejado (v. 27). El rey se dej controlar por su gran egocentrismo.
Consideraba que la ciudad de Babilonia era su propiedad y reflejo de su fuerza y poder (v. 30).
Dios soport la actitud orgullosa de Nabucodonosor durante doce meses. Este pudo haber sido el
perodo de gracia en el cual Dios le estaba dando a Nabucodonosor la oportunidad de volverse a l
arrepentido. Pero el rey ignor la exhortacin de Daniel. Por tanto, Dios, que haba otorgado a
Nabucodonosor su autoridad, anunci la interrupcin de su reinado.
Ya no se pospuso ms lo que se haba predicho y finalmente, el juicio cay sobre Nabucodonosor,
p r qu s umpli r lo qu D ni l h xpli o n l int rpr t in Mi ntr s l r y p s
por
l t rr z NVI99; por l zot BL
l palacio real de Babilonia (v. 29. En aquel entonces era
comn que los edificios tuvieran techo plano), haciendo alarde de sus logros, vino una voz del cielo (v.
31) que anunci su sentencia.
Tal como fue profetizado, el rey vivi como una bestia del campo, comiendo hierba como los bueyes.
(Ms adelante, Daniel aadi que el rey vivi con los asnos monteses, 5:21). Su cuerpo se mojaba con
el roco su pelo creci como plumas de guila, y sus uas como las de las aves. No se
preocupaba en lo absoluto por su apariencia fsica. Quiz, por la posicin real que tena,
Nabucodonosor fue recluido en un jardn apartado para esconder su lamentable condicin al pueblo.
Tambin es posible que durante la ausencia del rey, Daniel desempeara un papel importante para
preservar el reino y evitar que alguien intentara matar al monarca.
5. RESTAURACIN DEL REY (4:3437)
4:3435. Transcurridos los siete aos (cf. el comentario del v. 23, al fin del tiempo), Nabucodonosor
recobr la razn y bendijo al Altsimo (V. el comentario de 3:26). El rey haba buscado honra y gloria
para s pero finalmente reconoci que el Altsimo vive para siempre. El rey confes que el dominio de
Dios es sempiterno y que su reino es por todas las edades (cf. 6:26; 7:14, 27). De esa manera acept
la autoridad soberana de Dios.
Nabucodonosor tambin reconoci la voluntad absoluta de Dios: l hace segn su voluntad en el
ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra y admiti que el hombre es quien tiene que rendir
cuentas a Dios y no al contrario. Nadie puede detener los planes divinos y no hay quien tenga el
derecho de cuestionarlo (cf. Job 33:12b13; Is. 29:16; 45:9; Ro. 9:1920).
BLA Biblia de las Amricas

4:3637. Una vez que el rey reconoci la soberana de Dios (vv. 3435), le fue devuelta la razn (cf.
v. 34) y recuper su reino. Despus de haber sido humillado delante de Dios, Nabucodonosor ascendi
a mayores alturas de honra que cuando estaba cegado por su orgullo. Declar que alababa, exaltaba y
glorificaba al Rey del cielo f n ij y l n v 34 stos v s in i n un
in ontinua y
sugieren que Nabucodonosor adquiri la costumbre de hacerlo. Asimismo, dan idea de su reverencia,
respeto, honra, admiracin y adoracin.
Debido a que Nabucodonosor expres que su vida se caracterizaba por esas actitudes, muchos han
llegado a la conclusin de que fue regenerado y que se convirti en hijo de Dios. Confes que Dios lo
haba tratado con verdad y justicia. Ciertamente alguien que sigue en rebelda contra Dios no puede
admitir esto. El rey tambin reconoci que haba actuado con soberbia (cf. 5:20), pero que haba sido
humillado por medio de esa experiencia. Este hecho tambin testifica a favor del cambio de carcter
que hubo en ese monarca cuando se volvi al Dios verdadero.
Parece que ese incidente tambin tiene una implicacin proftica, as como el que se registra en el cap.
3. Aunque Dios ha designado algunos gentiles para que ocupen lugares de prominencia dentro de su
plan durante el tiempo que ellos dominen al mundo, la mayora de las naciones e individuos viven en
rebelda contra Dios. Esa actitud se describe grficamente en el Salmo 2:13. Dios se encargar de
humillar a las naciones y de someterlas a su autoridad. Uno de los propsitos de la tribulacin, la cual
preceder inmediatamente a la segunda venida de Cristo, ser el de humillar a las naciones y llevarlas a
la sumisin a Cristo y su autoridad. Al final de los juicios de Dios, que se describen en Apocalipsis 6
19, Jesucristo, el jinete victorioso que va montando sobre el caballo blanco, descender del cielo y
destruir a las n ion s D spu s un ng l nun i r qu los r inos l mun o h n v ni o s r
nu stro S or y su risto; y l r in r por los siglos los siglos p
: 5 l jui io Dios
sobre Nabucodonosor tuvo el propsito de someterlo a la autoridad divina, y parece prefigurar el juicio
de Dios sobre las naciones con el fin de someterlas a la autoridad de Aqul que tiene derecho a
gobernar.
D. El banquete de Belsasar (cap. 5)
1. DIVERSIN DESENFRENADA DEL REY (5:14)
Los acontecimientos que se registran en Daniel 14 hablan del reinado de Nabucodonosor, quien
extendi y unific el imperio babilnico. Nabucodonosor muri en el ao 562 a.C. despus de haber
reinado 43 aos. Los aos siguientes de la historia de Babilonia hasta su cada frente a Ciro en 539 a.C.
estuvieron marcados por un deterioro gradual, intrigas y asesinatos. Nabucodonosor fue sucedido por
su hijo Evil-merodac, quien rein durante 2 aos (562560 a.C., 2 R. 25:2730; Jer. 52:3134). Evilmerodac fue asesinado en agosto de 560 a.C. por Neriglisar, su cuado y yerno de Nabucodonosor.
Neriglisar gobern durante cuatro aos (560556 a.C.). Es el mismo Nergal-sarezer que se menciona
en Jeremas 39:3, 13. Cuando muri, fue sucedido por su joven hijo Labashi-marduk, quien slo rein
dos meses (mayo y junio de 556 a.C.) pues fue asesinado y substituido por Nabnido, que gobern 17
aos (556539
; V R y s l imp rio n o ilni o n l p n i pg 334
Nabnido trabaj duro para restaurar la gloria que haba alcanzado Babilonia bajo el reinado de
Nabucodonosor. La madre de Nabnido era la sacerdotisa principal del dios de la luna de Harn. Es
probable que debido a su influencia, hubiera tenido gran inters en restaurar y expandir la religin de
Babilonia, por lo que Nabnido trabaj en la restauracin de los templos abandonados. Estuvo ausente
de Babilonia durante 10 de los 17 aos de su reinado, de 554 hasta 545. En Harn, restaur el templo
de Sin, el dios de la luna y despus atac Edom y conquist parte de Arabia, donde vivi por algn
tiempo.
Belsasar fue el hijo mayor de Nabnido y designado corregente por su padre. (Se menciona a
Nabucodonosor como padre de Belsasar [Dn. 5:2, 11, 13, 18; cf. v. 22] en el sentido de que era su
ancestro o predecesor). Ese puesto de corregencia explica por qu Belsasar era llamado rey (v. 1) y por
qu ejerca autoridad real a pesar de que Nabnido tena el trono.

5:1. Babilonia estaba sitiada por el ejrcito persa que diriga Ugbaru, gobernador de Gutium, mientras
Belsasar estaba dentro de la ciudad, celebrando un gran banquete con mil de sus prncipes. El
nom r
B ls s r signifi B l otro nom r
o l ios M r uk h prot gi o l r y s posi l
que Belsasar hubiera planeado el banquete para demostrar que la presencia de los persas no le
preocupaba y para disipar el temor de la gente. Los arquelogos descubrieron un gran saln con
paredes enyesadas en Babilonia que mide 18 mts. de ancho por 54 de largo. Dicho saln era lo
suficientemente grande como para recibir a ese numeroso grupo de invitados. Belsasar pensaba que su
ciudad estaba segura ante cualquier ataque, pues las dimensiones de sus muros eran impresionantes.
Dentro de la ciudad, tenan suficientes provisiones para sobrevivir 20 aos. Por eso, el rey pensaba que
no tena de qu preocuparse.
5:24. El banquete muestra la falta de preocupacin que Belsasar tena por el poder de sus enemigos.
Adems, para demostrar el desprecio que senta por el nico Dios verdadero, mand que trajeran al
saln los vasos de oro y plata que Nabucodonosor su padre haba trado del templo de Jerusaln
(cf. 1:12) para que los comensales bebiesen en ellos. Al beber, las personas honraban a los dioses de
Babiloniadolos hechos de oro y de plata, de bronce, de hierro, de madera y de piedra.
Nabnido, el padre de Belsasar, haba intentado fortalecer la religin babilnica. Siguiendo la misma
estrategia, este evento promovido por su descendiente pudo haber sido su intento de deshacerse de la
influencia de Nabucodonosor, que haba promovido la honra al Dios de Israel (4:3435). Las mujeres
y concubinas del rey polgamo tambin estaban presentes en esa fiesta.
2. REVELACIN AL REY (5:512)
5:57. En forma repentina, en aquella misma hora, el alboroto de los comensales se convirti en un
silencio lleno de temor. Cerca de un candelero que iluminaba el saln de banquetes, aparecieron los
dedos de una mano de hombre que escribieron sobre lo encalado de la pared. El rey, aterrado (cf.
4:5), observ la mano que escriba el mensaje. Parece que el rey se levant de la silla desde donde
estaba dirigiendo la celebracin para ver bien lo que estaba sucediendo, pero se asust tanto, que se
debilitaron sus lomos, y sus rodillas daban la una contra la otra, hasta que cay al suelo. Como era
la costumbre (cf. 2:2; 4:67), Belsasar reuni a los sabios, magos, caldeos y adivinos (cf. el
comentario de 1:17) y prometi recompensar a cualquiera que interpretara el significado de aquel
extrao fenmeno.
La recompensa era sustanciosa. El que lograra interpretar lo sucedido, sera vestido de prpura (cf. la
tnica prpura de Mardoqueo, Est. 8:15), i.e., le sera otorgada autoridad real. Tambin recibira un
collar de oro (cf. Gn. 41:42), que sin duda tena un gran valor. Y sera nombrado el tercer seor en el
reino. Ya que Nabnido era el rey y Belsasar el corregente, el puesto ms alto a que alguien poda
aspirar era ser el tercero del reino. La oferta del rey indica la intensidad de su miedo
5:812. Los sabios no pudieron leer la escritura ni mostrar al rey su interpretacin. Esto
ocasion que aumentara su temor; la incapacidad de los sabios para interpretar el mensaje hizo que se
tornara ms amenazador. Todos los invitados que junto con el rey vieron la escritura en la pared,
cayeron en una gran confusin (estaban perplejos). La conmocin del saln de banquetes lleg a odos
de la reina. Tal parece que no era la esposa de Belsasar, pues sus esposas estaban con l en la fiesta
(vv. 23). Era la madre del rey, o quiz su abuela. El hecho de que conociera a Nabucodonosor y
Daniel indica que probablemente era esta ltima. Haba tenido contacto previo con Daniel, por lo que
dijo que conoca a un hombre en el cual moraba el espritu de los dioses santos (cf. 4:89, 18; 5:14);
un hombre en quien haba luz inteligencia sabidura (v. 11), en quien haba sido hallado el
mayor espritu de ciencia y entendimiento, para interpretar sueos (v. 12). (Acerca del puesto que
t n D ni l omo j f so r to os los m gos y otros, V. el comentario de 4:9). As que aconsej a
Belsasar que llamara a Daniel para que interpretara la escritura en la pared.
3. PETICIN DEL REY (5:1316)
5:1316. Enseguida que recibi el consejo de buscar a Daniel, Belsasar mand que Daniel fuese trado
delante de l. Parece que lo trat con desprecio, pues se refiri a l como aquel de los hijos de la

cautividad de Jud. Daniel provena de la tierra del Dios a quien menospreciaba el rey (vv. 23).
Belsasar habl con Daniel acerca de lo que haba escuchado de parte de la reina (vv. 1112), y de su
habilidad para hacer lo que sus sabios y astrlogos no podan. Le ofreci las mismas recompensas
generosas que haba prometido a los sabios (v. 16; cf. v. 7) si lea la escritura y la interpretaba.
Aunque estaba escrita en arameo, era difcil de leer, porque era una escritura fuera de lo comn.
4. RESPUESTA DE DANIEL (5:1728)
a. Humillacin de Nabucodonosor (5:1721)
5:1719. En su respuesta, Daniel sintetiz la manera en que Dios haba tratado con su predecesor
Nabucodonosor. Relat las lecciones que Nabucodonosor haba aprendido del trato de Dios con ese
rey. Dios es soberano y reina sobre las naciones y elige a los reyes conforme a su voluntad;
Nabucodonosor haba sido asignado por Dios para gobernar el imperio de Babilonia. (El Altsimo
Dios; cf. el comentario de 3:26, dio a Nabucodonosor el reino y la grandeza.) Su autoridad era
conocida ampliamente (por pueblos, naciones y lenguas; cf. 3:4, 7; 4:1; 6:25; 7:14), y sus decretos
eran irrevocables (5:19).
5:2021. Cuando Nabucodonosor se rehus a reconocer que el poder perteneca a Dios y no a l, se
ensoberbeci, y su espritu se endureci en su orgullo (cf. 4:30). Por tanto, Dios lo humill y fue
depuesto de su trono y vivi como un animal con los asnos monteses. Por medio de esa disciplina,
Nabucodonosor finalmente reconoci la grandeza y autoridad de Dios (4:3435). Aunque el escndalo
de la locura de Nabucodonosor no se haba hecho pblico, la familia real s estaba enterada (cf. 5:22).
b. Orgullo de Belsasar (5:2224)
5:2224. Belsasar saba lo que su predecesor haba experimentado y debi haber aprendido de la
historia. Sin embargo, no quiso aprovechar esas experiencias, sino que abiertamente desafi al Seor
del cielo f l r y l i lo 4:37 y
i los vasos que haban sido tomados de la casa de Dios
de Jerusaln (5:23) y ador a dioses fabricados por el hombre (v. 4), los cuales no tenan vida. Dios no
slo est vivo, sino que tena en su mano la vida de Belsasar. Es probable que Daniel usara un
interesante juego de palabras al agregar que Dios, que sostena la vida de Belsasar en su mano,
precisamente haba enviado una mano para escribirle un mensaje. A pesar de conocer a Dios, Belsasar
escogi no honrarlo.
c. El juicio de Dios (5:2528)
5:25. As como Dios haba enviado juicio sobre Nabucodonosor por su orgullo y lo haba removido de
su trono, as tambin castigara la soberbia de Belsasar y le quitara su reino para darlo a otras personas.
Este juicio qued escrito sobre la pared encalada. Daniel primero ley la escritura que los sabios no
pudieron leer. Era corta, y contena solamente tres palabras. La primera palabra se repeta dos veces al
principio. MENE (me ) es un sustantivo arameo que se refiere a un peso de 50 siclos (i.e., una mina
que equivale a 650 grs.). Proviene del verbo menh qu signifi num r r pr is r TEKEL (te )
es un sustantivo que se refiere a un siclo (13 grs.) Proviene del vb. te qu signifi p s r
PARSIN (NVI99; parsn) es un sustantivo que designa media mina (25 siclos o aprox. 325 grs.).
Proviene del verbo peras qu signifi romp r n os ivi ir L p l r qu p r i n l p r
realmente fue UPARSIN qu signifi y P rsin
Aunque los sabios hubieran podido identificar las palabras (pero no pudieron), no las podran
interpretar correctamente, porque no tenan ningn punto de referencia para saber qu haba sido
contado, pesado y dividido.
5:2627. A continuacin, Daniel procedi a interpretar el significado de esas palabras. Explic que
MENE significaba que Dios haba contado (menh) y numerado los das del reino de Belsasar y que
ste estaba llegando a su fin. TEKEL quera decir que Belsasar haba sido evaluado por Dios, puesto en
balanza (teqlth de te ) y hallado falto, i.e., demasiado ligero. Las balanzas eran herramientas
comunes para calcular los pagos. El pago deba cumplir con ciertos requisitos, si no los cumpla,
entonces era insuficiente y no era aceptado. La calidad moral y espiritual de Belsasar no alcanzaba a

umplir on los r quisitos justi i


Dios s qu fu r h z o l [Dios] to
l pesar las
ion s S 2:3
5:28. Cuando interpret la tercera palabra, Daniel cambi el pl. parsin (v. 25) al sing. PERES (pe ). El
reino de Belsasar sera roto (dividido, persa) y dado a los medos y a los persas. Parece que Daniel
intent hacer un juego de palabras, pues al cambiar las vocales a pe s o ti n l p l r p rs
( ). En resumen, el mensaje era que a causa de la degradacin moral y espiritual del rey y su reino,
Dios pondra fin al imperio babilnico y lo entregara en manos de los medos y los persas.
5. CUMPLIMIENTO DE LA REVELACIN (5:2931)
5:2931. Era de esperarse que la ira de Belsasar cayera sobre Daniel al conocer el significado del
mensaje. Sin embargo, no sucedi as. El rey cumpli su palabra (cf. v. 16) y recompens al profeta.
No obstante, Daniel disfrut muy poco de sus honores y de la posicin a que haba sido ascendido, ya
que esa misma noche fue muerto Belsasar y Daro de Media tom el reino. (Acerca de la identidad
de Daro el Medo, V. el comentario de 6:1.)
La ciudad haba sido atacada por Ciro. Anticipando que el sitio durara un largo tiempo, los babilonios
haban hecho provisin para poder resistir 20 aos. El ro ufrates flua de norte a sur por el centro de
la ciudad, as que los habitantes tenan un abasto suficiente de agua. Belsasar pens que estaban muy
seguros, pero esta seguridad result falsa, pues el ejrcito persa, dirigido por Ugbaru, ya estaba afuera
de los muros de la ciudad de Babilonia. Haba dividido su ejrcito; una parte en el norte, por donde el
ro entraba a la ciudad y la otra al sur, por donde sala de ella. Las tropas que estaban ubicadas al norte,
hicieron un canal para desviar el agua hacia un lago cercano.
Al desviar el agua del ro, su nivel descendi y los soldados pudieron entrar por debajo de las
compuertas. Los muros no estaban vigilados, as que, una vez que entraron en la ciudad los persas,
pudieron conquistarla sin pelear. Es importante notar que con la derrota de Babilonia no slo se
cumpli la profeca que Daniel haba dicho esa misma noche (5:28); tambin se cumpli una profeca
de Isaas (Is. 47:15). La derrota de Babilonia sucedi en la noche del 16 de Tishri (12 de octubre de
539 a.C.).
El gobierno de los medos y los persas constituye la segunda fase de los tiempos de los gentiles (el
pecho y brazos de plata de la imagen de Dn. 2). Los eventos del cap. 5 ilustran que Dios es soberano y
que l acta conforme a los planes que ha predeterminado. Esos eventos tambin anticipaban la derrota
final del poder del mundo gentil que se rebela contra Dios caracterizado por la corrupcin moral y
espiritual. Tal juicio, anticipado en Salmos 2:46 y Apocalipsis 19:1516, se cumplir en la segunda
venida de Jesucristo a la tierra.
E. El edicto de Daro (cap. 6)
1. PROMINENCIA DE DANIEL (6:13)
6:1a. Los crticos han debatido mucho tiempo la historicidad de Daniel. Cuestionan la referencia que
hace en cuanto a que Daro ascendi al trono (vv. 1, 28; 9:1, llamado Daro de Media en 5:31), porque
no existe ninguna evidencia histrica fuera de la Biblia que hable de su reinado. Sin embargo, se
pueden dar varias explicaciones: (1) Daro puede ser otro nombre de Ciro. Daniel 6:28 puede trad. de la
sigui nt m n r : y st D ni l prosp r ur nt l r in o D ro y un n l r in o
iro l
p rs r omn qu los go rn nt s ntiguos utiliz r n if r nt s nom r s n istint s p rt s su
reino. As que Daro pudo haber sido un nombre regional para Ciro. (Este es el punto de vista de D.J.
Wiseman, Some Historical Problems in the Book of Daniel, lgunos pro l m s histri os l li ro
D ni l n Notas acerca de algunos problemas en el libro de Daniel, pgs. 1214).
(2) Una segunda explicacin es que Daro fue designado por Ciro para gobernar Babilonia, que era una
pequea porcin del vasto imperio medo-p rs S gn D ni l 9: D ro vino s r r y so r l r ino
los l os l r ino B iloni
sto sugiere que gobern porque fue comisionado, no por
pl. plural
sing. singular

conquista. Por tanto, debi haber estado bajo la autoridad de Ciro. La situacin histrica que condujo a
esa designacin, segn La Crnica de Nabnido, es que Babilonia fue conquistada por Ugbaru,
gobernador de Gutium, que entr a la ciudad de Babilonia la noche en que Belsasar tuvo su banquete.
Despus que Ugbaru conquist Babilonia el 12 de octubre de 539 a.C., Ciro entr y tom la ciudad el
29 de octubre del mismo ao. Ugbaru fue designado por Ciro para gobernar Babilonia. Ocho das
despus de que lleg Ciro (6 de noviembre), Ugbaru muri. Si Daro el medo es otro nombre que se
utilizaba para referirse a Ugbaru, lo cual es muy posible, entonces el problema est resuelto. Puesto que
Daro tena 62 aos cuando comenz a gobernar sobre Babilonia (5:31), entonces su muerte unas
semanas despus no sera tan extraa. Segn este punto de vista (presentado por William H. Shea,
Darius the Mede: An Update D ro l M o: Un
tu liz in Estudios de Seminario de la
Universidad Andrews 20. Otoo 1982, pgs. 229247), Gubaru es otra forma de escribir Ugbaru, y el
nombre Gobryas es una forma gr. del mismo nombre que aparece en la obra de Jenofonte: Ciropedia 4.
6. 19; 7. 5. 734.
(3) Una tercera explicacin es que Ugbaru, gobernador de Gutium, conquist Babilonia y que Gubaru,
alias Daro, fue el hombre que Ciro design para gobernar en Babilonia. (Este es el punto de vista de
John C. Whitcomb, Jr., Darius the Mede, D ro l M o. Nutley, N. J.: Presbyterian & Reformed
Publishing Co., 1974.)
(4) Otros sugieren que Daro el medo debe identificarse con Cambises, hijo de Ciro, que rein sobre
Persia durante los aos 530522 a.C. (Charles Boutflower sostiene este punto de vista, en In and
Around the Book of Daniel D ntro y lr
or l li ro D ni l R imp Gr n R pi s: Kr g l
Publishing Co., 1977, pgs. 142155.) Cualquiera de las cuatro posibilidades puede ser correcta, pero
quiz es preferible la segunda.
6:1b3. Una de las primeras responsabilidades de Daro fue reorganizar el nuevo reino de Babilonia
que acababa de conquistar. Nombr a ciento veinte strapas (cf. 3:2), que gobernasen en todo el
reino de Babilonia y puso sobre ellos tres gobernadores, de los cuales Daniel era uno. Los strapas
deban rendir cuentas a los tres gobernadores (quiz 40 strapas para cada gobernador) y as el rey
deleg en ellos los asuntos administrativos. Daniel fue un administrador excepcional, debido en parte a
la amplia experiencia que adquiri durante los 39 aos que trabaj para Nabucodonosor (2:48). Por
ello, el rey pens en ponerlo sobre todo el reino. Por supuesto que esto cre fuertes fricciones con los
otros administradores y los 120 strapas.
2. COMPLOT DE LOS LDERES (6:49)
6:45. Los dos gobernadores y los 120 strapas buscaron motivos para acusar a Daniel en lo
relacionado con su trabajo. Es probable que estuvieran celosos de su posicin y no lo quisieran porque
era de Jud (cf. el comentario de 3:12). Sin embargo, no pudieron encontrar ninguna falta en l. Daniel
era incorruptible, fiel y diligente al realizar sus responsabilidades. Ellos decidieron que tenan que
encontrar alguna razn para acusarle en sus prcticas religiosas que evidentemente conocan muy bien.
6:69. As que los 122 lderes idearon un complot. (Sin duda, en cuanto a nmero, Daniel estaba en
gran desventaja!) Le sugirieron al Rey Daro que se constituyera como el objeto nico de adoracin
por espacio de treinta das. Ya sea que los 122 persuadieran a los otros a unirse a este plan
(incluyendo a los magistrados prncipes y capitanes) o que solamente hubieran dicho que los
dems lo haban acordado (v. 7), el procedimiento fue incorrecto, pues es evidente que no lo
discutieron con Daniel. Todas las oraciones deban ser dirigidas al rey en reconocimiento de su poder
en el rea religiosa. El castigo por rebelarse en contra de su autoridad religiosa sera la muerte, y el que
se rebelara, sera echado en el foso de los leones. Sin duda, Daro se sinti halagado por la adulacin
que obtendra y aprob el complot. Con su firma lo convirti en ley, que segn la tradicin medo-persa,
era irrevocable.
3. ORACIN DE DANIEL (6:1011)
6:1011. El edicto de Daro, lleg a ser ley y se public. Daniel, a pesar de que estaba enterado del
decreto, sigui adelante con sus prcticas acostumbradas. Como lo sola hacer antes, iba a su casa y

en su cmara se arrodillaba tres veces al da, y oraba y daba gracias delante de su Dios (cf. Sal.
55:17). Oraba hacia Jerusaln (cf. Sal. 5:7; 2 Cr. 6:21, 34, 38).
La oracin de Daniel incluye primero accin de gracias (Dn. 6:10) porque reconoca las bondades de
Dios en su vida. Tambin, su oracin inclua peticiones de direccin y ayuda (v. 11). Sin duda, como
tena responsabilidades tan fuertes, propias de un alto funcionario, Daniel buscaba la sabidura de Dios
para tomar buenas decisiones. A esas alturas, Daniel ya tena ms de 80 aos (539 a.C.); haba sido un
joven de 16 cuando fue tomado cautivo 66 aos atrs (605 a.C.). As que por esta razn, es posible que
tambin pidiera a Dios que le diera fortaleza fsica para llevar a cabo sus responsabilidades. Daniel no
trat de esconder su devocin y dependencia de Dios, aunque fuera una desobediencia al decreto real
(cf. Hch. 5:29). Daniel no poda acudir a Daro en busca de gua y fortaleza. l saba que slo Dios
poda proveerlas. Parece que sus enemigos saban dnde y cundo oraba, pues no tuvieron problemas
para hallarlo en su cuarto en el momento que estaba orando.
4. SENTENCIA DE DANIEL (6:1218)
6:12. La acusacin no demor en llegar, pues sus enemigos lo delataron ante Daro, quien haba
aprobado el edicto. El rey se encontr atrapado por su propia ley. Por eso dijo: Verdad es, conforme a
la ley la cual no puede ser abrogada. Nabucodonosor el babilonio estaba por encima de la ley,
pero Daro el medo estaba atado de manos por ella. Este hecho se sugiri en el contraste entre el oro y
la plata de la imagen que Nabucodonosor vio en su sueo (2:32, 39).
6:1316. Al escuchar la acusacin contra Daniel, a quien se refirieron despectivamente como de los
hijos de los cautivos de Jud (tal como Arioc y Belsasar haban hecho; cf. 2:25; 5:13), Daro sinti un
gran pesar. Es interesante que tres reyes que aparecen en el libro de Daniel sintieron gran pesar (cf. 2:1;
3:13; 5:6, 9).
Aunque Daro saba que estaba atrapado por la ley que l mismo haba aprobado, busc la manera de
librar a Daniel del castigo que mereca. Sin embargo, no pudo hacer nada, as que el rey mand que
lo echaran en el foso de los leones.
Cuando lo estaban arrojandoa lo que sin duda era una muerte segurael rey dijo a Daniel: El Dios
tuyo, a quien t continuamente sirves (cf. 6:20; 3:17), l te libre. No sabemos si Daro conoca el
episodio de los tres amigos de Daniel y de cmo fueron librados del horno de fuego ardiente en los das
de Nabucodonosor. Sin embargo, en su declaracin, Daro estaba expresando el deseo de que Daniel
fuera rescatado. Es evidente que quera que fuera librado, pues es obvio que apreciaba mucho sus
habilidades administrativas (cf. 6:23). Probablemente le haba impactado ver la fe que Daniel tena en
su Dios.
6:1718. Daniel no pudo librarse de ser arrojado al foso de los leones. Sus verdugos colocaron una
piedra sobre la puerta del foso, y la sellaron con el anillo real. Adems de la puerta lateral del foso
(tal vez una cueva subterrnea), es posible que ste hubiera tenido una abertura en la parte superior (cf.
vv. 2324). El sello era una impresin hecha en barro con la imagen del anillo real. Este sello indicaba
a todos que la piedra no poda ser removida para salvar a Daniel. As que a su pesar, el rey confin a
Daniel al foso de los leones.
Cuando se dio cuenta que haba sido engaado por sus gobernadores y strapas, el rey se turb en gran
manera porque se dio cuenta que era esclavo de sus propias leyes, Tal fue su turbacin, que no pudo
dormir aquella noche (cf. la noche en que Asuero perdi el sueo, Est. 6:1).
5. PRESERVACIN DE DANIEL (6:1924)
6:1922. El rey se levant muy de maana, despus de una noche de insomnio (v. 18), y fue
apresuradamente al foso de los leones. Probablemente estaba angustiado pensando que encontrara a
Daniel destrozado, pero Daro tena la esperanza, aunque casi imposible (cf. v. 16), de que el
gobernador, ya avanzado en aos, hubiera sido rescatado por Dios, a quien l serva (cf. 3:17; 6:16).
Daniel respondi que en verdad Dios lo haba guardado del peligro, porque en toda su vida no haba
hecho nada malo (v. 22) y porque haba confiado en su Dios (v. 23). Daniel dijo que el ngel del

Seor haba cerrado la boca de los leones. Quiz, ese ngel, al igual que el que estuvo presente en el
horno de fuego con los tres amigos de Daniel (3:25), fuera Cristo preencarnado.
6:23. Al descubrir que Daniel estaba a salvo, Daro se alegr en gran manera y lo mand sacar
del foso (cf. el comentario de v. 17). Esta experiencia sirvi como ilustracin para Daro de la
importancia de tener fe en Dios, que tiene poder para controlar las circunstancias y salvar a aquellos
que creen en l. Durante 30 das, Daro fue considerado como un dios por la gente de su reino (cf. v. 7).
Pero el Dios verdadero que serva Daniel hizo lo que Daro nunca podra haber hecho: cerrar la boca de
los leones para proteger a alguien que dependa de l.
6:24. A continuacin, el rey orden que los acusadores de Daniel y sus familias fueran echados en el
foso de los leones. As que, el deseo de eliminar con acusaciones falsas a ese cautivo convertido en
ejecutivo (cf. el destino similar de Amn, Est. 7:910), fue revertido. Los acusadores haban persuadido
a Daro para que aprobara un decreto con la intencin de eliminar a Daniel, pero la irona es que no
pudieron disuadir al rey de que los eliminara a ellos mismos.
6. PRONUNCIAMIENTO DEL REY (6:2528)
6:2528. Daro, que por decreto fue reverenciado como dios durante un mes (v. 7), promulg un edicto
en el sentido de que todos los sbditos de su nacin (todos los pueblos, naciones y lenguas; cf. 3:4, 7;
4:1; 5:19; 7:14) temieran y temblaran ante la presencia del Dios de Daniel. Este fue un cambio
asombroso de parte de Daro! Daro escribi que la razn de esa decisin fue que Dios est vivo
(porque l es el Dios viviente; cf. 6:20), en contraste con los dioses de los medos y los persas, que eran
dolos sin vida. Ese Dios es eterno, su reino es indestructible (cf. 7:14), y l interviene en los asuntos
de la gente y libra a aquellos que confan en l. l acta con su poder maravilloso (hace seales y
maravillas; cf. 4:23) para llevar a cabo su voluntad, incluyendo la liberacin milagrosa de Daniel. Un
Dios como l, en verdad merece ser reverenciado y adorado. A pesar de la oposicin de los
gobernadores y strapas, Daniel fue prosperado y vivi durante los reinados de Daro y de Ciro.
F. Visin de las cuatro bestias (cap. 7)
1. LA VISIN (7:114)
a. Las cuatro bestias (7:18)
7:1. La visin registrada en este captulo por el profeta Daniel, le fue revelada en el primer ao de
Belsasar, en 553 a.C., cuando Belsasar fue nombrado corregente de Nabnido. Daniel tuvo este sueo
14 aos antes de la experiencia del foso de los leones (cap. 6), suceso que ocurri poco despus de 539.
Cuando Daniel tuvo el sueo, tena alrededor de 68 aos de edad, pues haba sido tomado prisionero 52
aos antes (a la edad de 16), en 605 a.C.
Daniel recibi esta revelacin por medio de un sueo, y visiones (cf. 2:28; 4:5, 10). Cuando Daniel se
r fi r
st xp ri n i omo un su o sing
nf tiz l uni d de esta revelacin y cuando se
h l
ll omo vision s pl h
nf sis n l s t p s su siv s n l s qu l r i i n l
p 7 i
in o v s mir mir [vv 2 67 3] y un v z i s gu mir n o [v ] l
sueo hace referencia a que estaba dormido y las visiones a lo que vio mientras soaba. Sin embargo, a
veces, una persona poda tener una visin estando despierta (cf., e.g., 9:23). Debido a la gran
importancia de ese sueo, Daniel escribi, de manera inmediata, el resumen de lo que haba visto.
Daniel haba sido intrprete de los dos sueos de Nabucodonosor (caps. 2; 4). Despus, el gobernadorprofeta recibi cuatro sueos o visiones (caps. 7; 8; 9:2027; 10:112:5).
7:2. En los primeros seis captulos, Daniel escribi en tercera persona; en los ltimos seis escribi en
primera. En su visin, Daniel vio primero el gran mar que estaba muy agitado por la accin de los
cuatro vientos L p l r qu s tr vi ntos t m i n pu
int rpr t rs omo spritus i
ngeles. En otros lugares de la Escritura, se utiliza para referirse a la intervencin providencial de Dios
en los asuntos de los hombres a travs de sus ngeles (Jer. 23:19; 49:36; 51:1; Zac. 6:16; 7:14; Ap.
7:13). En el A.T., el mar Mediterrneo era conocido como el mar Grande (Nm. 34:67; Jos. 1:4; 9:1;
15:12, 47; 23:4; Ez. 47:10, 15, 20; 48:28). Entonces, esta visin se relaciona especficamente con el
mundo Mediterrneo.

7:34. La segunda cosa que Daniel vio fueron cuatro bestias grandes que suban del mar agitado.
Tal como se explic a Daniel ms adelante (v. 17) las cuatro bestias representan cuatro reinos. La
primera bestia era como len, animal que simboliza poder y fuerza. Ese len tena alas de guila, que
indican su rapidez. Es interesante que tanto el len como el guila eran smbolos de Babilonia (cf. Jer.
4:7, 13; Ez. 17:3). Sus alas fueron arrancadas violentamente, lo que ocasion que perdiera su gran
movilidad. Esto puede referirse a la locura de Nabucodonosor o al deterioro de su imperio despus de
su muerte. Cuando el len se puso sobre sus dos pies, (sus patas traseras) tuvo la apariencia de
hombre. El hecho de que tuviera un corazn de hombre indica que esa bestia perdi su naturaleza
animal y pudo mostrar compasin. Los detalles del len parndose sobre dos patas y teniendo corazn
de hombre, pueden ser una referencia a los intereses humanitarios de Nabucodonosor.
7:5. La segunda bestia era como un oso, un animal de fuerza formidable (1 S. 17:34; Am. 5:19; Os.
13:8). Esta representa a Media y Persia, el imperio que sigui al babilonio. El ejrcito medo-persa era
poderoso y cruel (Is. 13:1518). En contraste con la gracilidad del len con apariencia de hombre, el
oso era pesado y torpe. El profeta vio que un costado se alzaba ms que el otro, lo cual sugiere que
aunque Persia surgi despus que Media, pronto sobresali por su reino unido. Las tres costillas que
traa en la boca pueden representar los reinos de Egipto, Asiria y Babilonia, que haban precedido el
imperio representado por ese oso. O quiz representan a Babilonia, Lidia y Egipto, tres naciones que
fueron conquistadas por los medos y persas. El oso recibi una orden: Levntate, devora mucha
carne. Este mandato sugiere que los reinos operan por eleccin divina, no por autoridad propia. Al
devorar a otros reinos y extender su territorio para formar un vasto imperio, el oso estaba cumpliendo
con el propsito de Dios.
7:6. La tercera bestia que Daniel vio era semejante a un leopardo, animal que se caracteriza por su
rapidez (Hab. 1:8), astucia y agilidad (Jer. 5:6; Os. 13:7). Esa bestia tena cuatro alas de ave, lo que
subraya an ms la rapidez que posea, superior a su capacidad natural. Otra caracterstica de esta
bestia es que tena cuatro cabezas. Tambin, le fue dado dominio. El reino que conquist Media y
Persia fue Grecia, y lo hizo con gran rapidez, conquistando el imperio completo entre los aos 334 y
330 a.C. Pocos aos despus de la muerte de Alejandro, su reino se dividi en cuatro partes (cf. Dn.
8:8, 22).
7:7a. A continuacin, Daniel describi a la cuarta bestia. En lugar de compararla con algn animal
conocido, Daniel simplemente la llam bestia. Parece que era una cruza de len con oso y leopardo (cf.
la bestia de Ap. 13:2). Esta cuarta bestia era ms espantosa y terrible; i.e., ms impresionante que las
tres anteriores, que al igual que sta eran feroces y destructivas. Tena unos dientes grandes de hierro
con los que poda destrozar y devorar a su presa. El imperio representado por esa bestia desmenuz y
asimil dentro de s a los tres imperios anteriores representados por el len, el oso y el leopardo (las
sobras hollaba con sus pies; cf. Dn. 7:19).
7:7b8. Una caracterstica sobresaliente de esa cuarta bestia, muy diferente de todas las bestias
anteriores, es que tena diez cuernos. Segn el v. 24, estos representaban a 10 reyes. Mientras Daniel
enfocaba su atencin en los cuernos, vio otro cuerno que sala de entre ellos. Ese cuerno pequeo
tuvo un comienzo insignificante, pero lleg a crecer de tal manera que provoc que tres de los
primeros cuernos fueran arrancados. El cuerno pequeo se destac por su inteligencia (tena ojos
como de hombre) y declaraciones blasfemas (tena una boca que hablaba grandes cosas; cf. vv. 11,
20, 25. V. vv. 1926 que contienen comentarios acerca de la identidad de la cuarta bestia y el cuerno
pequeo).
b. El Anciano de das (7:912)
7:910. En esta porcin (vv. 912) de la visin, Daniel vio que fueron puestos tronos para juzgar.
Uno de los tronos estaba ocupado por un Anciano de das. Este es el Dios soberano (cf. Is. 43:13;
57:15a) que ejerce el control sobre hombres y naciones. Su vestido blanco y su pelo como lana
limpia, hablan de su santidad (Ap. 1:14). La descripcin de Daniel acerca de la gloria que rodeaba al
que estaba sentado en el trono que tena ruedas y que pareca llama de fuego evoca la descripcin

acerca de la gloria de Dios que vio Ezequiel (Ez. 1:428). Los millares de millares que estaban
alrededor del trono son los siervos de Dios, ngeles que ejecutan su voluntad. Cuando Daniel vio a
Dios el Juez tomar su asiento, la corte (cf. Dn. 7:26) fue convocada, y los libros fueron abiertos.
omo s m n ion nt s s int r s nt qu l nom r
D ni l signifi Dios h juzg o o Dios
es mi Ju z; f :7 qu D ni l vio Dios omo ju z l mun o n po lipsis 20: 2 u n o s
abren los libros, se refiere a un recuento y juicio de la mayordoma de cada uno. De esta manera, Dios,
que asigna el poder a los reinos, juzgar a los mismos.
7:1112. Mientras Daniel contemplaba el cuerno pequeo que hablaba grandes palabras f v 8;
rrog nt s BL ; insol n i s NVI99 vio qu l u rt bestia fue destruida y quemada en el fuego.
st v nto t rmin r l ti mpo los g ntil s L 2 :24, 27). A los reinos representados por las
tres bestias anteriores les fue quitado su dominio por la fuerza militar. Sin embargo, a la cuarta
bestia no le sera quitado su poder por medio de conquista militar, sino por un castigo divino (cf. Dn.
9:27; Ap. 11:15; 19:15). No obstante, a cada una de las tres primeras, les fue prolongada la vida hasta
cierto tiempo. Esto puede indicar que las culturas de los primeros tres imperios conquistados fueron
asimiladas por las naciones que las subyugaron.
c. El Hijo de hombre (7:1314)
7:1314. En la tercera porcin principal de esta visin, Daniel vio a uno como un hijo de hombre que
se acerc hasta donde estaba el Anciano de das J su risto propin os l ttulo Hijo
hom r
st prof utiliz se apelativo con frecuencia para referirse a s mismo (como se
registra en los evangelios; cf. el comentario de Mr. 8:31; Jn. 1:51). Cuando el hijo de hombre fue trado
ante la presencia del Anciano de das, se le confiri todo el dominio, gloria y reino sobre los pueblos
que haban pertenecido a los gobernantes de los cuatro reinos y se le otorg autoridad sobre todos los
pueblos, naciones y lenguas (cf. Dn. 3:4, 7; 4:1; 5:19; 6:25) y todos esos pueblos le adoraban. Este
ser el cumplimiento de la promesa del Padre hecha al Hijo en Salmos 2:69, y se llevar a cabo en la
segunda venida de Cristo (Mt. 24:30; 25:31; Ap. 11:15).
El Hijo de hombre establecer su dominio o reino eterno (cf. Dn. 4:34; 7:27). Ese reino nunca ser
destruido por ningn otro imperio (cf. 6:26). l establecer su reinado en la tierra (Ap. 20:16) y
cuando terminen los mil aos de su reinado milenial, lo entregar a Dios el Padre, quien designar a
Cristo como gobernante perpetuo sobre el reino eterno de Dios (1 Cor. 15:2428).
2. LA INTERPRETACIN (7:1528)
a. Explicacin de las cuatro bestias (7:1517)
7:1517. Al igual que Nabucodonosor antes que l (cf. 2:1; 4:45), Daniel se turb por el sueo (cf.
7:28). Aunque haba demostrado tener la capacidad de interpretar sueos en ocasiones anteriores (caps.
2; 4), no pudo interpretar este ni el siguiente (8:15). As que se acerc a uno de los que asistan, quien,
al parecer, despus se identific como el ngel Gabriel (8:16; 9:21), para que le mostrara la
interpretacin de la visin. La explicacin fue que las cuatro grandes bestias eran cuatro reyes.
Como se mencion antes, los cuatro reinos son Babilonia, representada por el len; Medo-Persia,
representada por el oso con un costado ms alto que el otro; Grecia, representada por el leopardo alado
con cuatro cabezas; y Roma, representada por la bestia cruzada. (V. los mapas de esos cuatro imperios
en el Apndice, pgs. 337340.)
b. Promesa a Israel (7:18)
7:18. Despus de la destruccin de la cuarta bestia en la segunda venida del Seor, los santos del
Altsimo f l om nt rio
r
l ltsimo n 3:26 poseern el reino (cf. 7:22, 27). Los
s ntos s r fi r los ju os r y nt s f l om nt rio l v 25 no los r y nt s l r
l
iglesia. En ningn lugar del A.T. se menciona la existencia de la iglesia actual. La nacin de Israel sera
pu st un l o por stigo ivino ur nt l ti mpo los g ntil s qu mp z on
N u o onosor D ni l s l ijo qu ur nt l ti mpo los g ntil s s l v nt r n y
gobernaran cuatro imperios sobre la tierra y sobre Israel. Sin embargo, el pacto de Dios con David (2

S. 7:16; Sal. 89:14 sigu vig nt y l fin l s umplir Los s ntos ju os r y nt s u n o risto
regrese a la tierra) disfrutarn del reino, que es el cumplimiento de la promesa de Dios a Israel.
c. Detalles del cuarto reino (7:1928)
(1) La peticin. 7:1920. Parece que Daniel no tuvo ninguna dificultad para interpretar el significado
de las tres primeras bestias. Sin embargo, la cuarta bestia s lo constern, y le pidi al ngel
(posiblemente se trata de Gabriel; cf. 8:16, 9:21) que le mostrara la interpretacin de la bestia, de los
diez cuernos y del cuerno pequeo que sobresala de entre los diez. El significado de los diez cuernos
y especialmente del cuerno pequeo, es de gran importancia. Desde ese punto y hasta el final de la
profeca, Daniel se ocup de la revelacin relacionada con la persona y obra que representa ese cuerno
pequeo.
(2) El juicio de la bestia. 7:2122. Ya se haban revelado a Daniel varios datos acerca del cuerno
pequeo (v. 8). (1) Sali despus de los otros 10 cuernos (reyes; cf. v. 24) y lleg a ser contemporneo
de ellos. (2) Creci de tal manera, que hizo que fueran arrancados 3 de los diez (reyes). (3) Era
inteligente (tena ojos como de hombre). (4) Era arrogante y hablaba grandes cosas (cf. v. 11).
A continuacin (vv. 2122), se presentan tres datos adicionales: (5) Perseguira a los santos del
Altsimo f v 25;
r
l ltsimo V l om nt rio 3:26 s o vio qu s u rno
representa a una persona. En 7:24, se dice que se trata de un rey. Como en el v. 18, los santos se
refieren a la nacin de Israel. Ese personaje perseguir a Israel durante la tribulacin. (6) Derrotar (y
los venca) a la nacin de Israel y la someter a su autoridad (Ap. 12:1317; 17:7). (7) Ser juzgado
por Dios (cf. Ap. 19:1920), e Israel ya no estar ms bajo el gobierno del cuerno pequeo, sino que
podr disfrutar de las bendiciones del pacto en el reino (cf. Dn. 7:18).
(3) El alcance del reino de la bestia. 7:23. Histricamente hablando, la influencia de la cuarta bestia,
aunque es ms amplia que la de los tres reinos anteriores, es limitada. Sin embargo, el alcance del
gobernante del cuarto reino en la tierra ser mundial. Se explic a Daniel que ese imperio devorara a
toda la tierra (cf. Ap. 13:7). Ser una conquista cruel, porque trillar y despedazar a aquellos que
se le opongan. Esto anticipa la venida de un gobierno mundial dirigido por un dictador absoluto.
(4) Los diez cuernos y el cuerno pequeo (7:2425). 7:24. A continuacin, el ngel interpret el
significado de los diez cuernos y dijo que se trataba de diez reyes que estarn dentro de ese reino. El
cuarto imperio, a pesar de su gran poder (vv. 7, 23), se caracterizar por su debilidad progresiva,
deterioro y divisin (cf. el comentario de 2:4143 acerca del hierro y barro de la cuarta seccin de la
imagen de Nabucodonosor). Cuando las hordas del norte conquistaron al imperio romano en el s. V
d.C., no se unieron para formar otro imperio sino que surgieron naciones individuales del antiguo
imperio romano. Algunas de ellas as como otras que surgieron a partir de ellas, todava existen en la
actualidad. As que nuestra era es la etapa de los diez cuernos de la cuarta bestia. (Sin embargo, otros
premilenaristas sostienen que la etapa de los diez cuernos es futura, que la era actual de la iglesia no se
menciona en esta visin y que los diez reyes coexistirn en un nuevo [o resurgido] imperio romano.)
Algn tiempo despus que se levanten los diez cuernosDaniel no recibi informacin acerca de
cunto tiempo despusse levantar otro rey (el cuerno pequeo, 7:8, 20). En su proceso de ascenso
al poder, derribar a tres de los primeros reyes (llamados tres cuernos en el v. 8), i.e., someter a
tres de las diez naciones bajo su autoridad cuando inicie su carrera hacia la obtencin del poder
absoluto.
7:25. Aparte de los datos que ya se han dado acerca de ese futuro rey (V. el comentario de los vv. 21
22), ahora se revelan otros tres detalles: (1) Se opondr a la autoridad de Dios. (hablar palabras
contra el Altsimo f p 3:6
r
l ltsimo V l om nt rio Dn 3:26 2
Quebrantar a los santos (i.e., Israel; cf. el comentario de Dn. 7:21). (3) Iniciar una era
totalmente diferente en la que abandonar la ley anterior e instituir su propio sistema. Tal como se
menciona en 9:27a, aparentar ser amigo de Israel, pero llegar a ser su perseguidor (y los santos sern
entregados en su mano) y ubicar en Jerusaln la capital de su imperio (11:45) durante tres aos y
medio (Ap. 12:6; 13:5). Tiempo, y tiempos, y medio tiempo (cf. Dn. 12:7; Ap. 12:14) se refieren a los

tres aos y m io qu ur r l gr n tri ul in Ti mpo signifi un o ti mpos os os y


m io ti mpo s is m s s sto quiv l los 260 s
po lipsis 2:6 y los 42 m s s
po lipsis :2; 3:5
f l om nt rio
r
ti mpo n Dn 4:16.)
(5) La promesa a Israel. 7:2627. Cuando el Juez, Dios el Padre, convoque a la corte (cf. v. 10), i.e.,
cuando juzgue al cuerno pequeo, le quitarn su dominio para que sea destruido (cf. v. 11; 2 Ts.
2:8; Ap. 19:20). Esto ocurrir en la segunda venida de Cristo. Al principio del milenio, el Hijo del
hombre recibir la autoridad para gobernar (cf. Dn. 7:14) sobre los santos del Altsimo (cf. el
comentario de 3:26); i.e., Israel (cf. 7:18, 22), la nacin que ha estado unida a Dios por medio del pacto
abrahmico (Gn. 12:16; 13:1417; 15:1821). Ese reino no ser destruido o remplazado por ningn
otro, sino que continuar durante el milenio y durar por siempre (cf. Dn. 4:34; 6:26; 7:14). Adems,
todos los pueblos y los reyes le servirn y obedecern.
(6) La respuesta de Daniel. 7:28. Este panorama proftico del tiempo de los gentiles le pareci tan
asombroso a Daniel, que lo conmovi profundamente. No comparti la visin con nadie en ese
momento. Sin embargo, cuando escribi las profecas que llevaran su nombre ms tarde, registr lo
que le haba sido revelado en visin.
Es muy evidente el paralelismo que existe entre las verdades reveladas a Daniel en esta ocasin y las
que fueron reveladas a Nabucodonosor al principio de su reinado (cap. 2). Ambas abarcan el tiempo de
los gentiles. Los dos sueos indican que Israel y su tierra seran gobernados por cuatro imperios
mundiales sucesivos. El primero fue Babilonia, representado por la cabeza de oro y el len con alas. El
segundo fue el medo-persa, representado por el pecho y brazos de plata y por el oso que estaba ms
levantado de un costado que del otro. El tercero fue el imperio griego, representado por el vientre y los
muslos de bronce y el leopardo alado con cuatro cabezas. El cuarto fue el imperio romano,
representado por las piernas de hierro con pies de hierro mezclado con barro y por la bestia cruzada. La
fuerza frrea del cuarto imperio se explica por las piernas de hierro (2:40) y los dientes de hierro de la
bestia (7:7). El poder pas de Asiria a Babilonia en 609 a.C., de Babilonia a Persia en 539 a.C., de
Persia a Grecia en 330 a.C., y de Grecia a Roma en el s. I a.C.
si l fin l l ti mpo los g ntil s j r r utori
mun i l l ll m o u rno p qu o y
tratar de evitar que Cristo reine, persiguiendo al pueblo del pacto de Dios. Su corto reinado de siete
os V l om nt rio
r
un si t n 9:27 t rmin r on l s gun v ni
risto n ll
Cristo establecer su reino milenial en la tierra y as se cumplir el pacto de Dios con Israel.
Los mil n rist s sosti n n qu l u rno p qu o y p r i n l histori
spu s l prim r
venida de Cristo), sin embargo esto es incorrecto porque: (a) ningn gobernante ha llegado a poseer
soberana mundial (7:23), (b) ningn gobernante ha sometido a tres de 10 reyes que estuvieran reinando
simultneamente (v. 24), (c) no ha existido un gobernante que haya perseguido a Israel (v. 21) durante
tres aos y medio (v. 25), y (d) ningn gobernante ha sido destruido para siempre (v. 26) con la venida
risto l u rno p qu o t mpo o pu
r pr s nt r l p p o l igl si
tli rom n
pu s:
l u rno p qu o s un r y no un p p
l po r p p l no h si o limit o tr s os y
medio, (c) el papado no se ha concentrado en perseguir a la nacin de Israel, y (d) el papado no ha sido
destruido con la venida de Cristo a la tierra.
III. Historia proftica de los judos durante el tiempo de los gentiles (caps. 812)
A. La visin del carnero y del macho cabro (cap. 8)
Los caps. 812 (y 1:12:4a) fueron escritos en hebreo, mientras que del 2:4b7:28, estn en arameo.
P r v r l import n i
sto V I iom s n l Introduccin.
1. LA VISIN (8:114)
a. Preparacin (8:12)
8:12. La visin que Daniel registra en el cap. 8 ocurri dos aos despus de la visin del cap. 7 (cf. en
el ao tercero de Belsasar 8: on su prim r o: 7:
n su visin, Daniel se vio a s mismo en el
palacio de Susa, una de las ciudades reales de Persia, localizada a ms de 320 kms. al oriente de
Babilonia, junto al ro Ulai V l m p l mun o J r m s y z qui l n l p n i pg 34

Un siglo despus, el rey persa Jerjes, construy un palacio majestuoso ah mismo, que fue donde se
llevaron a cabo los eventos registrados en el libro de Ester (cf. Est. 1:2). Nehemas fue el copero del rey
Artajerjes en el palacio de Susa (Neh. 1:1).
b. Visin del carnero (8:34)
8:34. En la visin, Daniel vio a un carnero cerca del ro que tena dos cuernos largos algo peculiares
y que uno era ms alto que el otro. Los cuernos no haban surgido de manera simultnea; el ms largo
surgi despus (creci despus) que el corto. La diferencia entre los dos cuernos del carnero evoca al
oso cuyos costados no eran iguales (7:5). El carnero que haba estado junto al ro comenz a embestir
al poniente, al norte y al sur. Su embate era irresistible y no haba quien escapase de su furia. Haca
conforme a su voluntad, domin todo el territorio que pis y se engrandeca.
c. Visin del macho cabro (8:514)
8:58. Daniel vio un macho cabro con un solo cuerno notable que lleg repentinamente del lado del
poniente. Su velocidad era tal, que sus pies no tocaban la tierra. El macho cabro vena decidido a
destruir al carnero de dos cuernos, y lo embisti con la furia de su fuerza, quebrando sus dos
cuernos.
El carnero no tena fuerzas para defenderse y el macho cabro lo derrot. La grandeza que haba
caracterizado al carnero, ahora perteneca al macho cabro. Antes, nadie pudo escapar del poder del
carnero (v. 4). Pero despus no hubo quien escapara del macho cabro (v. 7). Tan pronto como el
macho cabro fue ascendido al poder (se engrandeci sobremanera), su gran cuerno fue quebrado,
y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables.
En cierta forma, la descripcin de este macho cabro es paralela a la de la tercera bestia de 7:6, el
leopardo con alas. Ambos se destacan por su rapidez y el leopardo tena cuatro cabezas, as como el
macho cabro tena cuatro cuernos. Es probable que los cuernos del macho cabro representen a cuatro
reyes (as como los cuernos de la cuarta bestia representaban cuatro reyes, 7:24).
8:912. De uno de los cuatro cuernos sali un cuerno pequeo. Tuvo un comienzo insignificante,
pero lleg a tener gran poder en el sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa, i.e., la tierra de Israel.
Lleg a ser el gran perseguidor del pueblo de Israel (ejrcito del cielo; f j r ito n v 3 y
someti a esa nacin (la pisote). Se erigi como el rey de Israel, llamndose el prncipe de los
ejrcitos. Oblig a la nacin a adorarlo, como se entiende porque prohibi a Israel continuar con sus
prcticas religiosas (quit el continuo sacrificio) y profan el templo (el lugar de su santuario fue
echado por tierra). La nacin de Israel (los santos; cf. el comentario de 7:18) accedi a los caprichos
de ese individuo al ver su prevaricacin (rebelde; cf. en 8:13). Ese hombre prosper, y despreci la
verdad contenida en la palabra de Dios. Se dice que la verdad tambin fue echada por tierra.
Esta parte de la visin anticipa el surgimiento de un gobernante en el imperio griego que sometera al
pueblo y a la tierra de Israel, profanara el templo, interrumpira su culto y exigira para l mismo la
adoracin y la autoridad que slo pertenecen a Dios.
8:1314. Para consuelo de Daniel, un ngel (un santo; f s ntos n 4: 7 s irigi h i l ng l
intrprete (otro de los santos) y le pregunt. Hasta cundo durar la visin del continuo
sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?
La respuesta fue, hasta dos mil trescientas tardes y maanas. (Para entender el significado de
2 300 t r s y m n s V l om nt rio de 8:2325.) Cuando se haya cumplido ese tiempo, el
santuario que haba sido profanado, sera purificado y restaurado a su posicin original en la vida de
la nacin.
2. LA INTERPRETACIN (8:1527)
a. Intervencin de Gabriel (8:1518)
8:1518. Una vez ms, Daniel, aunque haba sido capaz de interpretar los sueos de Nabucodonosor
(caps. 2; 4), no pudo interpretar el suyo (cf. 7:16). Gabriel fue enviado para interpretar la visin a
Daniel. Es comprensible que Daniel estuviera aterrado (cf. 7:15) por la aparicin del mensajero
glorioso, por lo que se postr sobre su rostro. Gabriel se refiri a Daniel llamndolo hijo de hombre

(cf. el comentario de Ez. 2:1; no debe ser confundido con Cristo, el Hijo del Hombre), y le explic que
la visin era para el tiempo del fin (cf. Dn. 8:19), i.e., que eran eventos, concernientes a la nacin de
Israel que ocurriran en el futuro bajo el imperio griego.
b. Interpretacin de Gabriel (8:1926)
8:19. Gabriel le declar que la visin era de cosas que sucederan despus del tiempo de Daniel (lo que
ha de venir al fin de la ira para el tiempo del fin; cf. v. 17). Es importante notar que ese tiempo
futuro, dentro del tiempo de los gentiles, fue tambin llamado el tiempo de la ira. Como se mencion
antes (cap. 2), los tiempos de los gentiles es el perodo que transcurrir desde el reinado de
Nabucodonosor hasta la segunda venida de Cristo, durante el cual Israel est padeciendo el castigo
divino. Sus actos de desobediencia provocaron la ira disciplinaria de Dios sobre la nacin.
8:2021. Primero, Gabriel interpret el significado del carnero que tena dos cuernos (cf. vv. 37).
Esa bestia representa a Media y Persia, el mismo imperio que se representa con el oso, cuyos
costados no son iguales (7:5). Aunque Persia surgi despus que Media (en 559 a.C. en contraste con
Media, que empez varios siglos antes), los persas superaron a los medos. Por eso, el segundo cuerno
del carnero aparece ms largo que el primero. Persia extendi su imperio hacia el oriente, norte y sur
con un numeroso ejrcito de ms de 2 millones de soldados.
A continuacin, el ngel explic el significado del macho cabro con el cuerno grande que tena
entre sus ojos. El macho cabro representa al rey (o reino) de Grecia, que en 7:6 se representa por el
l op r o l o V omp r in ntr D ni l 2;7 y 8 n l p n i pg 342 l u rno
representa al primer rey de Grecia, Alejandro (cf. 11:3). Aunque su padre Felipe II de Macedonia haba
unificado a todas las ciudades-estado de Grecia, excepto Esparta, Alejandro se considera el primer rey
griego propiamente dicho.
Alejandro Magno (el cuerno que sobresale, 8:5) vino del occidente con un ejrcito pequeo pero veloz.
Se enfureci (v. 6) contra los persas por haber derrotado a los griegos en las batallas de Maratn (490
a.C.) y Salamina (481), ciudades griegas que estaban cerca de Atenas. l conquist Asia Menor, Siria,
Egipto y Mesopotamia en pocos aos, a partir de 334 a.C. Los persas no pudieron defenderse contra sus
v n s v 7 V Rut
l s onquist s
l j n ro l M gno n l p n i pg 343 n 323
a.C., a la edad de 32 aos, Alejandro muri en Babilonia de malaria y de complicaciones por su
problema de alcoholismo. Cuando estaba en la cima de su podero, le fue quitada la vida (v. 8).
8:22. Ya que Alejandro no tuvo herederos, el reino se dividi algunos aos despus entre sus cuatro
generales, quienes representan a los cuatro cuernos (cf. v. 8; 11:4). Sin embargo, el reino dividido de
Grecia nunca tuvo la fuerza que haba alcanzado bajo el liderazgo de Alejandro. Tolomeo recibi
Egipto y otras partes de Asia Menor. Casandro recibi el territorio de Macedonia y Grecia. Lismaco
recibi Tracia y otras partes de Asia Menor (Bitinia occidental, Frigia, Misia y Lidia). Seleuco recibi
el resto del imperio alejandrino, que inclua Siria, Israel y Mesopotamia.
8:2325. Aos ms tarde, de entre los cuatro cuernos (reyes), se levantara, dijo Gabriel, un rey
(entendido en enigmas; cf. engao, v. 25), muy poderoso que arrasara los campos y destruira a la
gente para extender su reino. Los santos l n in Isr l f s ntos 7: 8 22 27 s r n l l n o
preferido de su opresin. Al someter a Israel, muchos perderan la vida, justo cuando pensaban que
estaban a salvo. Su antagonismo contra Israel tambin sera contra Dios, el Prncipe de los prncipes.
No obstante, ese conquistador poderoso sera quebrantado (destruido) por una fuerza sobrenatural. Su
surgimiento no haba sido por medios propios (8:24) y su cada no sera por mano humana (muri
demente en Persia en 163 a.C).
El rey a quien se hace referencia aqu se conoce como Antoco IV Epfanes. Despus de asesinar a su
hermano, que haba heredado el trono de la dinasta de Seleuco, subi al poder en 175 a.C. En 170 a.C.,
Tolomeo VI de Egipto intent recobrar algo del territorio que estaba siendo gobernado por Antoco.
As que ste invadi Egipto y derrot a Tolomeo VI, proclamndose rey de Egipto. De esa manera, su
po r r i mu ho l sur v 9 u n o r gr s su onquista, surgieron problemas en Jerusaln,

s qu
i i som t rl l ti rr glorios v 9; f : 6 4
onquist los h it nt s
Jerusaln, profan el templo y saque sus tesoros.
Terminada esa conquista, Antoco regres a Egipto en 168, pero fue obligado por Roma a abandonar
Egipto. Regres a Israel decidido a convertirlo en un estado que sirviera de amortiguador entre l y
Egipto. Atac y quem Jerusaln, matando a multitudes (cf. 8:10). Prohibi a los judos que siguieran
la ley mosaica, que guardaran el sbado, que celebraran sus fiestas solemnes, que ofrecieran sus
sacrificios acostumbrados y que circuncidaran a sus hijos (cf. v. 11). Se colocaron altares para el culto a
los dolos en Jerusaln y el 16 de diciembre de 167 a.C., orden a los judos so pena de muerte que
ofrecieran sacrificios inmundos y que comieran carne de cerdo. (Si bien es cierto que sus amigos lo
llamaban Epfanes [ l ilustr ] no s sorpr n r qu los ju os lo ll m r n Epimanes [ l lo o]
(Para ms informacin del papel de Antoco IV Epfanes, V. el comentario de 11:2135).
La profanacin del templo por iniciativa de Antoco, durara 2,300 tardes y maanas (8:14). Algunos
toman las 2,300 tardes y maanas como 2,300 das, i.e., un poco ms de seis aos. En esa
interpretacin, los seis aos transcurren desde la primera incursin de Antoco a Jerusaln (170 a.C.)
hasta la reconstruccin y restauracin del templo encabezada por Judas Macabeo a finales del ao 164
a.C. Sin embargo, es preferible una segunda interpretacin. En lugar de que cada tarde y cada maana
represente un da, pueden representar los sacrificios de la tarde y de la maana, los cuales fueron
int rrumpi os por r n s
nto o u n o prof n l t mplo f l s rifi io ontinuo vv

21). Ya que se ofrecan dos sacrificios diariamente, entonces las 2,300 ofrendas seran equivalentes a
1,150 das o tres aos (de 360 das cada uno) ms 70 das. Este es el tiempo que transcurri desde que
Antoco profan el templo (16 de diciembre del ao 167 a.C.) hasta que fue reconstruido y restaurado
por Judas Macabeo a finales del ao 164 a.C. y a principios del 163 a.C. cuando los sacrificios judos
fueron restaurados por completo y Jud logr su independencia religiosa. Cualquiera que sea la
interpretacin que uno acepte, el nmero 2,300 es literal y el perodo de tiempo que corresponde a esta
cifra, se cumpli literalmente.
Entre los expositores bblicos no hay duda de que esta profeca describe a Antoco. Lo que se predijo se
cumpli lit. en l. Sin embargo, la profeca se proyecta ms all de Antoco para describir a un
personaje futuro (el anticristo) de quien el primero es slo un precursor. De ese personaje futuro se dice
qu s l v nt r ontr l Prn ip
los prn ip s v 25 qu no pu
s r otro que Jesucristo. Por
tanto, la profeca debe trascender a Antoco y referirse a alguien que realizar una obra similar a la de
l.
De Antoco se obtienen varios datos con respecto al prevaricador que est por venir: (1) Obtendr gran
poder sojuzgando a otros (v. 24). (2) Ascender al poder prometiendo una seguridad falsa (v. 25). (3)
Ser inteligente y persuasivo (v. 23). (4) Ser controlado por otro (v. 24), i.e., Satans. (5) Ser
adversario de Israel y someter esa nacin a su autoridad (vv. 2425). (6) Se levantar contra el
Prncipe de prncipes, el Seor Jesucristo (v. 25). (7) Su gobierno terminar por juicio divino (v. 25).
En conclusin, existe una referencia doble en esta profeca asombrosa. Revela la historia de Israel
durante el perodo que vivi bajo el dominio de los selucidas y en particular de Antoco. Pero tambin
anticipa la experiencia futura de Israel bajo el dominio del anticristo, de quien Antoco es figura.
8:26. Daniel recibi rdenes de guardar la visin, en el sentido de que ya haba concluido, no en el
sentido de mantenerla en secreto, pues necesitaba ser preservada para el futuro. La mantuvo en su
mente y despus la escribi inspirado por el Espritu Santo.
c. Respuesta de Daniel (8:27)
8:27. Daniel qued completamente perplejo (quebrantado, y enfermo) ante la interpretacin de
esa visin de tal modo, que no pudo atender los negocios del rey por algunos das.
B. V d

( . 9)
1. OCASIN DE LA VISIN (9:12)
9:12. Corra el ao primero de Daro el medo. (Acerca de la identidad de Daro, V. el comentario de
6:1.) Era el ao 539 a.C., 66 aos despus de que Daniel fue exiliado.

La derrota del reino de los caldeos (Babilonia) por los medo-persas fue un evento de gran
trascendencia. Belsasar haba recibido la revelacin a travs de la interpretacin que Daniel le dio de la
escritura en la pared (5:2528, 30). La derrota de Jerusaln por Babilonia prepar el camino para la
liberacin de los judos que haban estado exiliados desde la primera invasin de Nabucodonosor en
605 a.C. Adems de profetizar la derrota de la nacin, Jeremas tambin haba profetizado que Israel
permanecera en Babilonia durante setenta aos (Jer. 25:1112).
Es evidente que Daniel, al ver la victoria de Daro, busc en los libros (las Escrituras) para entender
los eventos en los que l participara en forma vital. Comprendi que el triunfo de Daro significaba
que el fin del cautiverio de 70 aos estaba cerca. Fue as que esos eventos tan importantes cobraron
mayor significado para Daniel.
2. ORACIN DE DANIEL (9:319)
a. Confesin (9:314)
9:36. El estudio de las Escrituras condujo a Daniel a orar a Dios y a hacer confesin (vv. 314),
ruego (peticin; vv. 1519), y ayuno. Se utilizaban el cilicio y la ceniza como seal de luto o de
arrepentimiento por el pecado (cf. Gn. 37:34; Neh. 9:1; Est. 4:1, 3; Is. 58:5; Jer. 49:3; Ez. 7:18; Jl. 1:8;
Mt. 11:21).
Moiss revel el principio sobre el que Dios se basara para relacionarse con el pueblo de su pacto: la
obediencia traera bendicin, pero la desobediencia producira castigo. Una forma de disciplina para
Israel fue ser sometido a la autoridad de los gentiles (Dt. 28:4857, 6468). La experiencia de Israel en
Babilonia fue producto de ese principio.
Moiss tambin ense la manera en que la disciplina sera levantada y el camino para que la nacin
fuera restaurada para disfrutar de las bendiciones (Dt. 30). Tendra que volverse a Dios y obedecer su
voz; entonces Dios los devolvera de la cautividad, restaurara a su pueblo a la tierra de la cual haba
sido dispersado, y lo llenara de bendiciones.
Es evidente que Daniel estaba consciente de que los aos que pasaron en Babilonia era una disciplina
divina para Israel. Saba que la confesin era el requisito para la restauracin, as que confes el pecado
de su pueblo, identificndose con su pecado, como si l fuera responsable por l.
Daniel puntualiz que las bendiciones son resultado de la obediencia, pues Dios guarda el pacto y la
misericordia (ese mor l l con los que le aman y guardan sus mandamientos. Ni siquiera el
pueblo del pacto puede recibir bendiciones si no obedece. En cuatro ocasiones, Daniel reconoci que su
pueblo haba pecado (Dn. 9:5, 8, 11, 15). Su iniquidad haba sido la rebelda (cf. v. 9) contra Dios y
alejarse (cf. v. 11) de su palabra (sus ordenanzas; cf. vv. 1011), que conocan muy bien. Pero Dios,
en su gracia, haba mandado profetas (cf. v. 10) para exhortar a la gente a volverse a l. Sin embargo,
rehusaron prestar atencin a sus mensajes (no hemos obedecido a tus siervos). Tanto los reyes como
el pueblo eran culpables delante de Dios.
9:711a. Enseguida, Daniel reconoci que Dios es justo (cf. vv. 14, 16) y que actu con justicia al
disciplinar a Israel por su infidelidad. En consecuencia, el pueblo estaba cubierto de vergenza
(confusin de rostro; vv. 78) y disperso en diferentes pases. La disciplina de Dios no significa que l
detenga su misericordia (cf. v. 18) y perdn de su pueblo, sino que, siendo justo, debe castigar la
rebelda y desobediencia (v. 10). Ellos no quisieron guardar las leyes de Dios (v. 10; cf. v. 5). Ms bien
las transgredieron (v. 11), se apartaron de su Dios (cf. v. 5) y fueron obstinados y desobedientes
(apartndose para no obedecer).
9:11b14. Debido a su rebelda y desobediencia, Israel estaba experimentando la maldicin y el
juramento que haba sido escrito por Moiss (cf. v. 13) en Deuteronomio 28:1568. A pesar de la
severidad de la disciplina, que inclua tan grande desastre nacional (Dn. 9:12), el pueblo no quera
convertirse de sus maldades y someterse a la autoridad de la ley, que es la verdad de Dios. Ese mal, la
cada de Jerusaln, sucedi porque justo es Jehov (cf. vv. 7, 16) y porque Israel no quiso obedecer su
voz (cf. vv. 1011).
b. La peticin (9:1519)

9:1516. Daniel comenz su peticin (v. 15) con dos elementos que haba mencionado al principio de
su confesin (vv. 45): la grandeza de Dios y el pecado del pueblo. Daniel record cuando Dios liber
a Israel de la tierra de Egipto con su gran poder (con mano poderosa). Dios fue glorificado en la
liberacin de su pueblo, pero como la nacin haba pecado (esta es la cuarta ocasin en que Daniel
menciona que su pueblo haba pecado, cf. vv. 5, 8, 11), haba llegado a ser el oprobio de todos los
pueblos que estaban alrededor de l. Daniel estaba pidiendo en oracin que Dios, por el renombre que
tena (cf. vv. 7, 14), apartara su ira y furor de Jerusaln y que levantara la disciplina de su pueblo para
que quedara libre de su esclavitud. (Jerusaln es la ciudad de Dios; cf. v. 24, y su santo monte; cf. v.
20; Jl. 2:1; 3:17; Sof. 3:11).
Una vez ms, Daniel reconoci que el estado en que se encontraba la nacin se deba a sus pecados
pasados, los pecados, y maldad de nuestros padres (cf. Dn. 9:6, 8).
9:1719. Una vez que or pidiendo a Dios que removiera su ira (vv. 1516), el profeta or pidiendo lo
positivo, el favor, misericordia y perdn de Dios (vv. 1719). Daniel pidi a Dios que escuchara su
oracin y que restaurara (que tu rostro resplandezca sobre) el santuario (el templo de Jerusaln)
por amor suyo (cf. v. 19). l anhelaba que Dios escuchara su peticin (inclina tu odo) y que viera
(abre tus ojos) la desolacin de la ciudad. Es interesante que Daniel no dijo a Dios lo que tena que
h r; sol m nt pi i qu mir r l s ntu rio y vi r la ciudad, que haban estado desolados por
muchos aos.
Daniel utiliz como base para sus peticiones el amor de Dios (cf. v. 9), no los mritos de la nacin,
pues no tena ninguno. Sin embargo, Dios es misericordioso y perdonador y por ello Daniel or de la
siguiente manera: Oye, Seor; oh Seor, perdona. Preocupado por la reputacin de Dios, Daniel
quera que el Seor actuara con rapidez (no tardes) a favor de la ciudad y del pueblo que era portador
de su nombre. Todo esto traera gloria a Dios, pues lo hara por amor de s mismo (cf. v. 17).
3. RESPUESTA DEL SEOR (9:2027)
a. El mensaje de Gabriel (9:2023)
9:2021. La oracin de Daniel incluy la confesin de su pecado y del pecado de su pueblo. Su ruego
era que Dios restaurara Jerusaln (el monte santo de Dios). La respuesta a la oracin de Daniel no
t r n ll g r f no t r s v 9 Pu s l prof t fu int rrumpi o por l p ri in Gabriel, que
se le haba aparecido antes para interpretar la visin del carnero y del macho cabro (8:1516). Gabriel
lleg con presteza como a la hora del sacrificio de la tarde, que era uno de los dos sacrificios que
se ofrecan diariamente, requeridos por la ley (x. 19:3839; Nm. 28:34; f t r s y m n s n
Dn. 8:14). A pesar de que el templo fue destruido y que los sacrificios no se llevaron a cabo durante
esos 66 aos, Daniel todava cumpla con esos momentos del da y los apartaba para adorar. Tal vez
sta era una de las tres veces en que se retiraba a orar diariamente (6:10).
9:2223. Aunque Daniel no hizo referencia a esto en su oracin, es evidente que estaba preocupado por
el plan de Dios para Israel a partir de ese momento (cf. v. 2). En la profeca de Jeremas (Jer. 25:1112)
se haba revelado el plan de Dios para la nacin, pero cubra slo hasta el final del cautiverio
babilnico que dur 70 aos. Daniel quera saber qu sucedera despus de ello. Las dos visiones
anteriores de Daniel (Dn. 78) acerca de los eventos futuros trataban de las naciones gentiles que
surgiran, comenzando con Babilonia. As que Gabriel fue enviado por Dios para satisfacer el deseo de
Daniel y para revelarle el programa que tena para su pueblo hasta la consumacin del reino bajo la
autoridad del Mesas de Israel que haba sido prometido. Gabriel ayud a Daniel a entender los
propsitos de Dios para su pueblo. Debido a que el profeta era considerado muy amado (cf. 10:11, 19)
por Dios, Gabriel llev la respuesta a Daniel al principio de sus ruegos, en cuanto comenz a orar.
b.

(9 24)
9:24. Daniel recibi informacin de que el programa de Dios sera consumado en setenta si t s
Puesto que Daniel haba estado pensando en el plan de Dios en trminos de aos (v. 1; cf. Jer. 25:11
12; 2 Cr. 36:21), sera natural para l entender sos si t s omo os s omo n l
tu li
pensamos en mltiplos de diez (e.g., dcadas), el pueblo de Daniel pensaba en mltiplos de siete

(hepta). Siete das componen una semana; cada siete aos haba un ao sabtico (Lv. 25:17); y siete
si t s on u n l o l ju il o Lv 25:8 2 nton s s t nt si t s s un p ro o 490
aos. El nmero 490 no puede estarse refiriendo a das prox os pu s no s r n sufi i nt s p r
que ocurrieran los eventos profetizados por Daniel en 9:2427. Lo mismo es cierto de las 490 semanas
de siete das cada una (i.e., 3,430 das, aprox. 9 aos y medio). Si se estuviera refiriendo a das, uno
sp r r qu D ni l hu i r i o
s spu s s t nt s m n s omo lo hizo n 0:23
donde s s ri i lit tr s si t s
s; i tr s s m n s
Tambin, ya que Israel y Jud haban fracasado en guardar los aos sabticos (cada sptimo ao la
tierra guardara reposo, Lv. 25:17) a travs de su historia, el Seor hizo que se cumplieran setenta
r posos f Lv 26:3435). As que se necesitaban 490 aos para completar 70 aos sabticos, uno
cada sptimo ao.
s p ro o fu
r t o p r l pu lo D ni l f tu pu lo n Dn 0: 4; : 4 y p r l
ciudad santa (cf. 9:16, 24). Entonces esta profeca nada tiene que ver con la historia mundial o de la
iglesia, sino con la historia de Israel y la ciudad de Jerusaln. Para cuando esos 490 aos terminaran su
curso, Dios habra completado seis cosas para Israel. Las primeras tres tienen que ver con el pecado y
las segundas tres con el reino. El cimiento para las tres primeras fue colocado por Cristo, mediante su
obra en la cruz. Sin embargo, las seis sern cumplidas a Israel hasta la segunda venida de Cristo.
1. Al final de los 490 aos, Dios terminara con la prevaricacin Isr l l v t rmin r k )
signifi ll v r lgo su fin l p
o
so i n i
Isr l ll g r su fin on l s gun
venida de Cristo cuando se arrepienta y se vuelva a l, reconocindolo como su Mesas y Salvador.
Entonces ser restaurado a su tierra y a las bendiciones prometidas. Esta fue la respuesta a la oracin de
Daniel.
En los das del A.T., la fecha ms importante del calendario de las fiestas de Israel era el da de la
expiacin (Lv. 16). En ese da, la nacin se congregaba delante de Dios, reconoca su pecado y ofreca
holocaustos para cubrir sus pecados. Ese sacrificio cubra el pecado de Israel por 12 meses, pero no lo
quitaba de manera permanente (He. 10:13). Era necesario un sacrificio que removiera definitivamente
todos los pecados acumulados. Ese sacrificio fue realizado por Jesucristo, quien por medio de su
muerte pag la deuda por todo el pecado que no haba sido quitado en el pasado (cf. Ro. 3:25). As que
su o r xpi tori n l ruz h r posi l l t rmin in futur
l tr nsgr sin Isr l
2. Dios pondr fin al pecado. El vb. am omuni l i
s ll r L i
st p s j s qu
el pecado debe ser sellado con un castigo (cf. Dt. 32:34; Job 14:17). Esto enfatiza que el pecado de
Israel haba quedado sin castigo, pero que deba recibir su merecidoen o a travs de Jesucristo, su
sustituto, quien llevara los pecados del mundo sobre la cruz. Entonces, en su segunda venida, Cristo
quitar el pecado de Israel (Ez. 37:23; Ro. 11:2027).
3. Dios expiar la iniquidad l v xpi r
ar signifi u rir o purg r sto t mbin se
relaciona con la expiacin final de Israel cuando se arrepienta en la segunda venida de Cristo. La
provisin para la expiacin ya ha sido dada por medio del sacrificio en la cruz. Aqu tampoco debe
perderse de vista el da de expiacin para Israel, igual que cuando consideramos la primera de estas seis
cosas. En ese da, Dios proveera una base justa mediante la cual tratara con su pueblo culpable. La
sangre que se derramaba sobre el propiciatorio (Lv. 16:14) que estaba sobre el arca del pacto, le
permiti habitar entre su pueblo pecador. La profeca de Daniel prometi eso mismo, que mediante la
sangre de Cristo derramada en la cruz, Dios tratara a los pecadores, y en particular, a los pecadores de
Israel.
Cuando queda propiciado (i.e. satisfecho) por la sangre de Cristo, Dios puede expiar o purgar el
p
o L s p l r s gr p r u i rt
l propi i torio hilasmos y propi i r hilaskomai)
provienen de la misma raz.
4. Las otras tres cosas que se cumplirn estn relacionadas con los aspectos positivos del programa de
Dios. Satisfecho con la muerte de Cristo, Dios traer justicia perdurable qu l form
l v tr r
signifi o sion qu ll gu L p l r p r ur l n h r p r
qu n pl y signifi


s Por t nto st fr s lit tr r justi i por l s
s s un prof qu nti ip qu
Dios establecer una era caracterizada por la justicia. Esta es una referencia al reino de mil aos de
Cristo (Is. 60:21; Jer. 23:56).
5. Dios sellara la visin y la profeca. Todo lo que Dios haba dicho a travs de los profetas en cuanto
al cumplimiento de su pacto con Israel, se llevar a cabo en el reino milenial. Mientras las profecas no
s n umpli s stn sin s llo S llo s tr
l mismo v r o am, que se utiliza en la segunda
de las seis cosas).
6. Dios ungir al Santo de los santos. Esto puede referirse a la dedicacin del lugar santsimo en el
templo milenial que se describe en Ez. 4146. O bien, puede referirse a aqul que es Santo, el Seor
Jesucristo. Si s s st in i n o l ntroniz in
risto l Ungi o Dn 7:2527) para ser Rey
de reyes y Seor de seores en el milenio.
Estos seis aspectos de la vida de Israel que llegarn a su cumplimiento, anticipan el establecimiento del
reino milenial de esa nacin, tal y como haba sido pactado. Ese reino estar bajo la autoridad de su rey
prometido. Estas seis cosas resumen el programa completo de Dios para dar a la nacin de Israel su
bendicin, la cual fue prometida en sus pactos (Gn. 15:1821; 2 S. 7:16; Jer. 31:3134.)
c.
d

(9 2527)
9:25. A continuacin se dio a Daniel una revelacin importante acerca del comienzo de ese perodo y
sus ivision s G ri l in i qu los s t nt si t s ini i r n u n o s iera la orden para
restaurar y edificar a Jerusaln. Ese fue el ltimo de los cuatro decretos promulgados por los
gobernantes persas en cuanto a los judos. El primero fue el decreto de Ciro en 538 a.C. (2 Cr. 36:22
23; Esd. 1:14; 5:13). El segundo fue el de Daro I (522486) en el ao 520 a.C. (Esd. 6:1, 612). De
hecho, ese decreto fue una confirmacin del primero. El tercero fue el edicto de Artajerjes Longimano
(464424) en 458 a.C. (Esd. 7:1126). Los primeros dos decretos se relacionan con la reconstruccin
del templo de Jerusaln y el tercero trata de asuntos financieros en cuanto a los sacrificios de animales
en el templo. Esos tres no tocan el tema de la reconstruccin de la ciudad. Puesto que una ciudad sin
muros no representaba ninguna amenaza para una fuerza militar, se poda construir un templo sin poner
en peligro la autoridad militar de aquellos que otorgaban el permiso para realizar la obra. Pero ninguno
sos
r tos fu l qu io ini io los s t nt si t s
El cuarto decreto tambin elaborado por Artajerjes Longimano fue promulgado el 5 de marzo del ao
444 a.C. (Neh. 2:18). En esa ocasin, Artajerjes dio permiso a los judos de que reconstruyeran los
muros de la ciudad de Jerusaln. A ese decreto se refiere Daniel 9:25.
El fin o propsito de la profeca es la llegada del Mesas Prncipe. Este personaje es Cristo. Dios el
Padre ungi a Cristo con el Espritu en el momento que fue bautizado con agua (Hch. 10:38). Sin
embargo, el ungimiento del que se habla aqu es el que otorga a Cristo autoridad para gobernar sobre el
reino (cf. el com nt rio
r
ungir l S nto los s ntos n Dn 9:24 st prof
los
setenta sietes no termina con la primera venida de Cristo, como algunos sugieren, sino con la segunda
venida y el establecimiento del reino milenial.
El perodo de 490 aos s ivi
n tr s s gm ntos:
si t si t s 49 os
62 si t s 434
os y
un si t v 27; 7 os l prim r p ro o 49 os pu
r f rirs l ti mpo n qu fu
terminada la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln, segn decreto de Artajerjes (444395 a.C.).
Aunque el proyecto de construccin del muro a cargo de Nehemas dur slo 52 das, debieron haber
pasado muchos aos para que la ciudad quedara completamente limpia de escombros (despus de haber
estado desolada por muchas dcadas), y para que pudieran edificar la plaza y el muro as como
viviendas y calles adecuadas.
9:26a. Las sesenta y dos semanas si t s; 434 os ontin n h st l pr s nt in l M s s l
nacin de Israel. Este segundo perodo concluy el da de la entrada triunfal, justo antes de que se le
quitara la vida a Jess, i.e., de que fuera crucificado. En su entrada triunfal, en cumplimiento de la
profeca que aparece en Zacaras 9:9, Cristo se present de manera oficial como el Mesas de Israel.
Obviam nt st
f mili riz o on l prof
D ni l pu sto qu n st o sin ijo Oh si

tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus
ojos L 9:42
De esta manera, podemos apreciar que los primeros dos segmentos de este perodo importantelas
siete semanas (49 aos) y las sesenta y dos semanas (434 aos)transcurrieron de manera consecutiva
sin espacio entre ellos. Suman 483 aos y comenzaron a partir del 5 de marzo del ao 444 a.C. hasta el
30 de marzo del ao 33 d.C. Ahora, cmo sacamos 483 aos de la diferencia entre 444 a.C. y 33 d.C.?
L r spu st
st pr gunt s xpli
n Los 483 os n los l n rios ju o y gr gori no n l
Apndice, pg. 344. (Para ver ms detalles V. Harold W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of
Christ, sp tos ronolgi os l vi
risto Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1977, y Alva J. McClain,
P h y f h S
y W k Prof
D ni l l s s t nt
seman s Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1969.)
Segn Daniel 9:26, no se quitara la vida al Mesas (el Ungido) en la semana setenta; sino hasta
despus de que hubieran transcurrido las 7 semanas y las 62 semanas. Esto significa que hay un
intervalo entre la semana 69 y la semana 70. Entonces, la crucifixin de Cristo sucedi durante ese
intervalo, inmediatamente despus de su entrada triunfal, con la que concluy la semana 69. Cristo
anticip ese intervalo cuando profetiz el establecimiento de la iglesia (Mt. 16:18). Esto requera que
Israel se hiciera a un lado durante un tiempo, para que se instituyera el nuevo programa de la iglesia.
Cristo profetiz que la nacin sera dejada de lado (Mt. 21:4243). Por tanto, la era de la iglesia, que
estamos viviendo en la actualidad, es el intervalo entre la semana 69 y la semana 70.
Los amilenaristas ensean que Cristo realiz su ministerio cuando vino por primera vez durante la
semana setenta y que no hay ningn intervalo entre la semana 69 y la semana 70, y que por tanto, los
siete eventos que Daniel profetiz en 9:24 ya se estn cumpliendo en la iglesia. Sin embargo, este
punto vist
ignor l h ho qu l v 26 i despus l s s s nt y os s m n s no en la
s m n s t nt
p s por alto el hecho de que el ministerio de Cristo en la tierra dur tres aos y
medio, no siete, y (c) ignora el hecho de que las seis acciones de Dios sern realizadas a favor del
pu lo D ni l Isr l y su iu
s nt J rus l n no f vor l igl sia.
Cuando sea quitada la vida del Ungido, no pos r n
L p l r qu s tr s quit r l vi s
utiliza para describir la pena de muerte de un criminal. Por tanto, esta profeca seala con claridad la
crucifixin de Cristo. No poseera nada cuando fuera crucificado en el sentido de que Israel lo haba
rechazado y que su reino no quedara instituido en ese tiempo. Por tanto, no recibi la gloria como rey
so r l trono D vi n Isr l Ju n st
h i n or f r n i
sto u n o s ri i: A lo suyo
vino [i.e., al trono que le haba sido entregado por el Padre], y los suyos [i.e., su propio pueblo] no le
r i i ron Jn :
nton s l prof
D ni l nti ip
l ofr imi nto
risto omo su
Mesas a la nacin de Israel, el rechazo del pueblo de la oferta, y su crucifixin.
9:26b. La profeca contina con una descripcin del juicio que vendra sobre la generacin que rechaz
al Mesas. La ciudad, i.e., Jerusaln y el santuario seran destruidos por el pueblo de un prncipe
que haba de venir. El prncipe que vendra representa la ltima cabeza del imperio romano, el cuerno
pequeo de 7:8. Es importante notar que el pueblo de ese gobernante destruir a Jerusaln, no l
mismo. Puesto que l ser el ltimo gobernante de Roma, su pueblo debe ser el de los romanos. Por
tanto, esta es una profeca acerca de la destruccin de Jerusaln a la que Cristo hizo referencia en su
ministerio.
Cuando los lderes de la nacin decidieron rechazar a Cristo atribuyendo su poder a Belzeb, prncipe
de los demonios (Mt. 12:24), Cristo les advirti que si persistan en esa acusacin, seran culpados de
un pecado para el cual no haba perdn (Mt. 12:3132). Tambin advirti a la nacin que Jerusaln
sera destruida por gentiles (Lc. 21:24), que quedara desolada (Mt. 23:38), y que la destruccin sera
tan terrible, que no sera dejada piedra sobre piedra (Mt. 24:2). Esa destruccin la llev a cabo Tito en
el ao 70 d.C. cuando arras la ciudad de Jerusaln y mat a miles de judos. Sin embargo, ese ataque
tan asombroso como fue, no puso fin al sufrimiento de la nacin, puesto que Gabriel mencion que la
guerra durara hasta el fin. Aunque Israel deba ser puesta a un lado, continuara sufriendo hasta que

se cumplieran las profecas de las setenta semanas. Su angustia durara desde la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 d.C., hasta su liberacin del dominio gentil, en la segunda venida de Cristo.
9:27a. Este v. descorre el velo de lo que suceder en la semana setenta de aos. El perodo de siete
aos dar inicio despus del rapto de la iglesia (el cual consumar el programa de Dios para la era
actual). Esta setentava semana transcurrir hasta el regreso de Cristo a la tierra. Puesto que Jess dijo
qu s s r un ti mpo gr n tri ul in Mt 24:2 s le conoce con ese mismo trmino.
Un evento importante que marcar el comienzo de ese perodo de siete aos es la confirmacin del
pacto con muchos i
on l pu lo D ni l Isr l l prn ip qu h
v nir Dn 9:26 s r l
que haga ese pacto, ya que ese personaje corresponde al mencionado en el v. 26. El sujeto tcito
(confirmar) que aparece en el v. 27, se refiere a ese prncipe. Este futuro gobernante ser la ltima
cabeza del cuarto imperio (el cuerno pequeo de la cuarta bestia, 7:8).
El pacto que har evidentemente ser de paz y garantizar a Israel que vivir seguro en la tierra. Esto
sugiere que Israel estar en su propia tierra, pero no podr defenderse, pues habr perdido todo el
apoyo que alguna vez alcanz. Por tanto, necesitar y aceptar la labor pacificadora de ese personaje,
que encabezar la confederacin de 10 naciones europeas (romanas). Al realizar el pacto, ese
gobernante se har pasar por prncipe de paz, e Israel aceptar su autoridad. Pero, a la mitad de la
semana, despus de tres aos y medio, quebrantar el pacto. Segn 11:45, dejar Europa y se ir a la
tierra de Israel.
Ese prncipe har cesar el sacrificio y la ofrenda. Esta expresin se refiere a todo el sistema levtico,
lo que indica que Israel habr reinstaurado ese sistema en la primera mitad de la semana 70. Despus
que ese gobernador obtenga el poder poltico mundial, tambin asumir el poder en el aspecto religioso
y obligar al mundo entero a que lo adore (2 Ts. 2:4; Ap. 13:8). Para recibir esa adoracin, exterminar
todas las religiones organizadas existentes. Se proclamar rey y dios del mundo y prncipe de paz de
Israel, pero despus se volver contra Israel y ser su perseguidor y profanador.
9:27b G ri l ijo D ni l qu l prn ip qu h
v nir v. 26) pondra abominaciones en el
t mplo risto hizo r f r n i
s in i nt i i n o: Por t nto u n o v is n l lug r s nto l
omin in sol or Mt 24: 5 Ju n s ri i qu l f lso prof t l v nt r un im g n p r
honrar a ese gobernante y que todo el mundo ser obligado a adorarla (Ap. 13:1415). Sin embargo, de
inmediato vendr su fin (hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame
sobre el desolador). Junto con su falso profeta, ser lanzado al lago de fuego cuando Cristo regrese a
la tierra (Ap. 19:20; cf. Dn. 7:11, 26).
Los amilenaristas ensean que ese pacto fue hecho y confirmado por Cristo en su primera venida. Sin
embargo, esto no es posible porque: (a) su ministerio no dur siete aos, (b) no cesaron los sacrificios y
l s ofr n s on su mu rt
no tr jo onsigo l omin in sol or Mt 24: 5
simismo
sugieren que Cristo confirm (en el sentido de que lo cumpli) el pacto abrahmico pero los evangelios
no hacen referencia a que haya realizado esto en su primera venida.
Como ya se mencion, el anticristo quebrantar su pacto con Israel al principio de la segunda mitad de
l s m n s t nt i qu s r qu r nt o por tr s os y m io s l pso s
nomin ti mpo y
tiempos, y medio ti mpo Dn 7:25; 2:7; p 2: 4 l h ho qu st quiv l tr s os y
medio, que a su vez corresponden a los 1,260 das (Ap. 11:3; 12:6) y a los 42 meses (Ap. 11:2; 13:5),
significa que los judos tenan meses de 30 das y aos de 360 das. Esto confirma que el ao judo dura
360 s s gn l t l Los 483 os n los l n rios ju o y gr gori no V l p n i pg
344). Puesto que los eventos de las primeras 69 semanas (vv. 2426) se cumplieron en forma literal, la
semana setenta que todava no llega a su cumplimiento, tambin se cumplir literalmente.
C. La visin final (caps. 1012)
1. LA PREPARACIN DEL PROFETA (10:111:1)
a. Ocasin de la visin (10:13)
10:13. Daniel recibi la ltima visin en el ao tercero del reinado de Ciro, en 536 a.C. Los
exiliados haban regresado de Babilonia y haban comenzado la reconstruccin del templo. (Quiz

Daniel, por su edad avanzada, no regres con los exiliados.) La cautividad de Israel haba terminado.
Jerusaln estaba siendo poblada nuevamente, y la nacin pareca estar en paz. La revelacin que Daniel
recibi en esa ocasin, hizo que se derrumbara cualquier esperanza que tuviera acerca de que sera
duradera la libertad y paz que Israel estaba disfrutando. Dios le revel que la nacin estara involucrada
en muchos problemas (conflicto grande). Cuando entendi el significado de la visin, Daniel ayun
por espacio de tres semanas lit tr s si t s
s; f l om nt rio 9:25 Dur nt s p ro o
de afliccin, se abstuvo de comer manjar delicado y se dedic a la oracin esperando que el Seor (cf.
10:12) resolviera el destino de su pueblo.
b. El mensajero celestial (10:411)
10:411. Despus de tres semanas (cf. v. 3), Daniel recibi la visita de un mensajero mientras estaba a
la orilla del gran ro Hidekel (ro Tigris; cf. 12:5). Ese enviado era un ngel del cielo, no un ser
humano. Estaba vestido de lino (cf. 12:7) y tena una apariencia resplandeciente. Puesto que Gabriel
haba sido enviado antes por Dios para revelar la verdad a Daniel (8:16), es probable que fuera l otra
vez. Los ngeles habitan en la presencia de Dios y como Dios es luz, ellos tambin estn vestidos de
luz. Daniel pudo apreciar algo de la gloria del cielo reflejada en el personaje que lo visit (10:56).
Algunos eruditos bblicos dicen que ese varn era Cristo preencarnado por (a) la similitud de la
descripcin que aparece aqu y la de Apocalipsis 1:1316, (b) la reaccin de Daniel y sus amigos (Dn.
10:78 y
por l h ho qu l v rn pu
s r l mismo qu l Hijo hom r 7: 3 y l
hom r 8: 6 f vor l opinin qu l m ns j ro r un ng l v mos qu si hu i r si o
Cristo, es improbable que un prncipe (demonio) de Persia se le opusiera (10:13) y que tuviera que
pedir ayuda al ngel Miguel. El hecho de que portaba un mensaje del cielo, apoya la idea de que no se
refiere a Cristo.
Los compaeros de Daniel vieron el gran resplandor, pero no al visitante, por lo que huyeron y se
escondieron. Daniel qued solo ante la presencia del ngel, y adems, se qued sin fuerza. El profeta
se postr delante del mensajero y estando en esa posicin, cay en un profundo sueo. El ngel lo
despert para que pudiera recibir la revelacin que vena a entregarle. El ngel, llamando al profeta
varn muy amado (cf. 9:23; 10:19), declar: A ti he sido enviado por Dios para dar respuesta a la
solicitud de Daniel de obtener mayor entendimiento.
c. Explicacin del mensajero celestial (10:1214)
10:1214. Gabriel anim a Daniel a que no tuviera temor (cf. v. 8) y le explic por qu se haba
retrasado la respuesta de parte de Dios a su oracin. Cuando el profeta empez su ayuno y lamento a
causa de la visin del gran conflicto (vv. 12), Dios envi a Gabriel para entregarle un mensaje, pero el
ngel fue estorbado por el prncipe del reino de Persia f l prn ip
P rsi v 20 Pu sto qu
los hombres no pueden luchar con los ngeles (Jacob luch con Dios, no con un ngel; cf. el
comentario de Gn. 32:2232), el prncipe que aparece aqu, debi haber sido un adversario satnico.
Dios h org niz o los ng l s n if r nt s r ngos ompu stos por: prin ip os utori
s
po r s y s oros f :2 G ri l y Migu l ti n n utori
so r los ng l s qu s n rg n
administrar los asuntos de Dios tocantes a la nacin de Israel (cf. Miguel en Dn. 10:21; 12:1; Jud. 9).
Imitando a Dios, parece que Satans tambin ha designado demonios de alto rango para ejercer
autoridad sobre cada nacin. El prncipe del reino de Persia era un representante satnico que fue
asignado a Persia. Tratando de evitar que el mensaje de Gabriel llegara a Daniel, el prncipe demoniaco
fue a cumplir con su misin y atac a Gabriel en el momento en que sali para apoyar al profeta. Este
es un atisbo de la guerra que se libra en las regiones celestiales, entre los ngeles de Dios y los
monios S t ns P lo h l
s pugn u n o s ri i f 6: 2 : Porqu no t n mos lu h
contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las
tini l s
st siglo ontr hu st s spiritu l s m l
n l s r gion s l sti l s
La batalla entre Gabriel y el prncipe (demonio) de Persia dur tres semanas, hasta que Miguel, uno de
los principales prncipes de los ngeles (cf. Dn. 10:21; 12:1), lleg para ayudarle. Ese conflicto entre
el ngel y el demonio muestra algo del poder que tiene Satans. Mientras que el rey de Persia estaba

luchando con Miguel, Gabriel pudo entregar el mensaje a Daniel, acerca de lo que haba de venir para
Isr l l pu lo Dios f tu pu lo 9:24 s fu l r v l in l gu rr
0: qu h r
entre Israel y sus vecinos hasta que regrese su Prncipe de paz. Esa visin contiene la revelacin
proftica ms detallada del libro de Daniel.
d. El profeta recibe fortaleza (10:1511:1)
10:1519. Daniel haba quedado sin fuerzas al ver al mensajero (v. 8; cf. 7:15; 8:27). Despus, qued
sobrecogido (enmudecido, 10:15) al escuchar que la lucha entre el ngel y el demonio haba retrasado
la respuesta a su oracin. Adems, cuando supo el contenido de la visin acerca de los sufrimientos
futuros que padecera Israel, le sobrevinieron dolores (v. 16). Estaba debilitado por completo (cf. v. 8)
y qued sin aliento.
Hablando al mensajero, lo llam mi seor (cf. v. 19; 12:8). Daniel estaba utilizando ese ttulo en seal
de respeto, al igual que lo utilizamos en nuestros das.
El ngel primeramente supli la necesidad de Daniel, calmando su agitado corazn (muy amado; cf.
9:23; 10:11, no temas; cf. 10:12) y lo fortaleci fsica y emocionalmente. Despus de ello, Daniel
qued listo para recibir los detalles del mensaje.
10:2011:1. El mensajero dijo que cuando volviera a pelear contra el prncipe de Persia f l
prncip
l r ino P rsi 0: 3 nton s ll g r el prncipe de Grecia. Esos prncipes, como ya
se mencion (V. el comentario de los vv. 1114), eran demonios, representantes de Satans asignados a
las naciones para oponerse a los justos. Persia y Grecia eran dos naciones principales y son estudiadas
con detalle en el captulo 11 (Persia, vv. 24; Grecia, vv. 535).
Cul es el libro de la verdad? Pro l m nt r l r gistro l v r
Dios n g n r l
l
u l l Bi li s un xpr sin John F. Walvoord, Daniel: Key to Prophetic Revelation D ni l:
l v
l r v l in prof ti pg 250 l m ns j ro i
r v l r D ni l los pl n s Dios p r
Israel durante el gobierno de Persia y Grecia (11:235) y despus, durante la tribulacin (vv. 3645) y
el milenio (12:14).
El mensajero dijo a Daniel que Miguel lo haba auxiliado en su lucha contra los demonios (cf. 10:13).
Miguel era prncipe de Daniel en el sentido de que tena una relacin especial con Israel (cf. 12:1), el
pueblo del profeta. Cuando Daro el medo (11:1; V. el comentario de 6:1a; cf. 9:1) comenz su reinado
sobre Babilonia, ese mensajero lo ayud de alguna forma. Pero si el nimo y la fortaleza que menciona
fueron dados a Miguel, entonces la idea es que el mensajero ayud a Miguel en reciprocidad por el
apoyo que le brind al mensajero.
2. DETALLES DE LA HISTORIA DE ISRAEL DURANTE EL SEGUNDO Y TERCER IMPERIOS (11:235)
a. Historia de Israel bajo el gobierno de Persia (11:2)
11:2. El ngel inform a Daniel que el liderazgo del imperio persa sera seguido por cuatro
gobernantes. El primero sera Cambises, hijo de Ciro, quien subi al trono en 530 a.C. A ste le sucedi
Seudo-smerdis, quien gobern por corto tiempo en 522 a.C. Fue seguido por Daro I Histaspe, que
rein de 521486 a.C. ste a su vez fue sucedido por Jerjes, conocido en el libro de Ester como el rey
su ro qu r in 485 465
V ronolog
l p ro o pos xli o n l p n i pg
345). De los cuatro, Jerjes fue el ms poderoso, rico, y el de mayor influencia. Durante su reinado, se
libraron las batallas contra Grecia.
b. Historia bajo el gobierno de Grecia (11:335)
(1) El surgimiento de Alejandro (11:34). 11:3. El rey valiente que se levant fue Alejandro, tal y
como haba sido profetizado por medio de (a) el vientre y los muslos de bronce de la imagen de
Nabucodonosor (2:32, 39b), (b) el leopardo alado (7:6) y (c) el cuerno prominente del macho cabro
(8:58). Entre 334 y 330 a.C., Alejandro conquist Asia Menor, Siria, Egipto y las tierras del imperio
medo-persa. Antes de su muerte, a los 32 aos en 323 a.C., extendi sus conquistas hasta la India (V.
Rut
l s onquist s
l j n ro M gno n l p n i pg 343 Muri m l ri y
complicaciones de alcoholismo.

11:4. Pocos aos despus de la muerte de Alejandro, su reino se dividi en cuatro partes, cada una
encabezada por uno de sus cuatro generales (cf. 8:22). Seleuco (sobre Siria y Mesopotamia), Tolomeo
(sobre Egipto), Lismaco (sobre Tracia y algunas partes de Asia Menor), y Casandro (sobre Macedonia
y Grecia). Esa divisin se anticip en la visin del leopardo con cuatro cabezas (7:6) y los cuatro
cuernos prominentes del macho cabro (8:8). Alejandro no fund una dinasta de gobernantes y puesto
que no tuvo herederos, su reino fue dividido. Esa fragmentacin ocasion que el imperio se debilitara.
(2) Conflicto entre tolomeos y selucidas (11:520). Los tolomeos gobernaban sobre Egipto, y son
ll m os r y s l sur Los s l u i s omin n Siri u i
l nort de Israel, y son llamados
r y s l nort st s in vv 520) da muchos detalles acerca de los frecuentes conflictos entre
esos dos grupos. La tierra de Israel continuamente era invadida por uno de ellos y despus por el otro.
11:5. El rey fuerte del sur es Tolomeo I Soter, un general que estuvo bajo el mando de Alejandro (V.
Los tolom os y los s l u i s m n ion os n D ni l :535 n l p n i pg 346 L fu
dado dominio sobre Egipto en 323 a.C. y se proclam su rey en 304. El comandante que se menciona
en el v. 5 es Seleuco I Nictor, tambin un general que trabaj para Alejandro, que recibi el dominio
sobre Babilonia en 312. Sin embargo, en 316, Babilonia fue atacada por Antgono, otro general, y
Seleuco busc ayuda en Tolomeo I Soter de Egipto. Despus de que derrotaron a Antgono en 312,
Seleuco regres a Babilonia con mayor fuerza. Gobern sobre ella, Media y Siria y asumi el ttulo de
rey en 305. Fue as que, el dominio de Seleuco I Nictor fue mucho ms extenso que el territorio de
Tolomeo I Soter.
11:6. Tolomeo I Soter muri en 285 a.C. y su hijo Tolomeo II Filadelfo, gobern en Egipto (285246).
Por otro lado, Seleuco fue asesinado en 281 y su hijo Antoco I Soter asumi el poder hasta 262.
Despus, el nieto de Seleuco, Antoco II Teo gobern Siria (262246). Tolomeo II y Antoco II fueron
enemigos acrrimos, pero finalmente (al cabo de aos) formaron una alianza en aprox. 250 a.C., la
cual sellaron con el matrimonio de Berenice, hija de Tolomeo II con Antoco II. Sin embargo, ese
matrimonio no perdur, pues, Laodicea, de quien Antoco se haba divorciado para casarse con
Berenice, mand matar a Berenice (fue entregada). Despus, Laodicea envenen a Antoco II y coron
a su hijo Seleuco II Calnico (246227).
11:78. Tolomeo III Evergetes (246221), hermano de Berenice, sucedi a su padre y se propuso
vengar la muerte de su hermana. Obtuvo victoria sobre el ejrcito sirio (el rey del norte), mat a
Laodicea, y regres a Egipto con mucho botn.
11:910. Despus de la humillante derrota, Seleuco II Calnico (el rey del norte) intent invadir
Egipto, pero no tuvo xito. A su muerte (a causa de una cada de caballo), fue sucedido por su hijo
Seleuco II Soter (227223 a.C.), quien fue asesinado por algunos conspiradores mientras llevaba a cabo
una campaa militar en Asia Menor. Antoco III el Grande, hermano de Seleuco III, se convirti en el
gobernante en 223 a la edad de 18 aos y rein durante 36 aos (hasta 187 a.C).
Los dos hijos (Seleuco III y Antoco III), intentaron recuperar por medio de conquistas militares el
prestigio que Siria haba perdido. El hijo mayor invadi Asia Menor y el menor atac Egipto, pas que
haba controlado todo el territorio norte hasta la regin fronteriza de Siria, lo cual inclua la tierra de
Israel. Durante su campaa de 219217 a.C., Antoco III logr que los egipcios se replegaran hasta la
frontera sur de Israel.
11:1113. El rey del sur de este v. se refiere a Tolomeo IV Filoptor (221204 a.C.). l fue obligado a
replegarse a su territorio por Antoco III el Grande (cf. el comentario de v. 10). Tolomeo IV se reuni
con Antoco III en la frontera sur de Israel. Tolomeo IV tuvo xito al principio cuando logr retrasar la
invasin de Antoco (Tolomeo mat a muchos millares). Sin embargo, despus de una breve
interrupcin, Antoco regres en otra campaa (con una multitud [ejrcito] mucho mayor que la
primera) e hizo que el rey del sur se retirara.
11:1417. Siria no fue el nico enemigo de Egipto. Felipe V de Macedonia se ali con Antoco III para
atacar Egipto. Muchos judos (hombres de tu pueblo i
l pu lo D ni l los ju os; f tu
pu lo n 9:24; 0: 4 t m i n s uni ron
nto o p r lu h r ontr gipto Quiz los ju os

tenan la esperanza de lograr su independencia tanto de Egipto como de Siria unindose al conflicto,
pero sus deseos no se realizaron.
Posteriormente, Antoco intent consolidar su control sobre Israel, de donde haba expulsado a los
egipcios. La ciudad fuerte parece una referencia a Sidn, que fue capturada por Antoco en 203 a.C.
Antoco III continu dominando el territorio y para 199 a.C., ya se haba establecido en la tierra
gloriosa (cf. 8:9; 11:41). Antoco intent establecer la paz entre Egipto y Siria dando a su hija para que
se casara con Tolomeo V Epfanes de Egipto. Sin embargo, fracas en su intento de hacer una alianza
de paz entre esas dos naciones (v. 17).
11:1819. Luego, Antoco III fij su atencin (volvi su rostro) en Asia Menor en 197 a.C. y en
Grecia en 192 a.C. Sin embargo, Antoco no tuvo xito, porque Cornelio Escipio (un prncipe o
comandante) fue enviado desde Roma para detenerlo y hacerlo retroceder. Antoco regres a su tierra
en 188 a.C. y muri un ao despus. Antoco III el Grande llev a cabo las campaas militares ms
exitosas que cualquiera de los otros sucesores de Alejandro, mas nunca se hizo realidad su sueo de
reunificar bajo su autoridad al imperio que una vez lograra Alejandro.
11:20. Seleuco IV Filoptor (187176 a.C.) hijo de Antoco III, grav al pueblo con onerosos tributos
para pagar a Roma, pero fue envenenado (fue quebrantado, aunque no en batalla) por Heliodoro,
su tesorero.
(3) Invasin de Antoco IV Epfanes (11:2135). Estos vv. describen a Antoco IV Epfanes, hijo de
Antoco III el Grande. A este solo selucida, que gobern de 175163 a.C., se le da tanta importancia
como a todos los otros juntos. l es el cuerno pequeo de Daniel 8:912, 2325. Se dedica una seccin
extensa (11:2135) a l, no slo por los efectos que tuvo su invasin en la tierra de Israel, sino porque
prefigura al cuerno pequeo (rey) de 7:8, que en el futuro profanara y destruira la tierra de Israel.
11:2122. A Antoco IV se le presenta como un hombre despreciable. Se nombr a s mismo
pf n s qu signifi ilustr P ro r onsi r o muy tr i ion ro s qu lo apodaron Epimanes
qu signifi l lo o Por r ho l trono p rt n D m trio Sot r hijo S l u o IV Filoptor
pero Antoco IV Epfanes se apoder de l y se proclam rey. No asumi el poder de manera legal, sino
que lo tom con halagos (intrigas). Fue aceptado como gobernante porque hizo que retrocedieran las
fuerzas enemigas, probablemente los egipcios. Tambin depuso a Onas III, el sumo sacerdote, a quien
se refiere como el prncipe del pacto.
11:2324. Despus de sus triunfos militares, el prestigio y poder de Antoco Epfanes crecieron con la
ayuda de un grupo pequeo de personas (con poca gente). Al parecer, intent establecer la paz en su
reino por medio de la redistribucin de las riquezas, quitndolas a los ricos y dndolas a sus
seguidores.
11:2527. Despus de que Antoco consolid su reino, organiz sus fuerzas para atacar a Egipto, el
rey del sur en 170 a.C. Antoco pudo movilizar a su ejrcito desde su tierra hasta la frontera de Egipto
en Pelusium, cerca del delta del Nilo, antes de que fuera detenido por las tropas egipcias. En esa
batalla, los egipcios tenan un ejrcito grande y fuerte, pero Antoco los venci y fingi ser su
amigo. El vencedor y los vencidos se sentaron a comer manjares juntos, simulando que haban hecho
las paces, pero nunca se concret esa conciliacin, porque todos eran traicioneros.
11:28. Antoco llev consigo gran riqueza cuando regres a su tierra despus de la conquista. En su
viaje, pas por la tierra de Israel. Despus de su decepcin en Egipto (pues haba intentado conquistar
todo Egipto, pero fracas), se desquit con los judos, profanando el templo de Jerusaln. Al parecer, se
opuso (su corazn estuvo en contra) a todo el sistema mosaico (el pacto santo). Despus de profanar
el templo, volvi a su tierra.
11:2930a. Dos aos despus (en 168 a.C), Antoco volvi a atacar Egipto (al sur). Cuando se diriga
hacia Egipto, se le opusieron los romanos, quienes haban venido a Egipto en naves desde las costas
l o st lit naves de Quitim; i e., Chipre). Popilio Laenas llev a Antoco una carta del senado
romano, donde le prohiban entrar en guerra con Egipto. Cuando Antoco pidi tiempo para considerar
la carta, el emisario dibuj un crculo en la arena alrededor de Antoco y le exigi que diera su

respuesta antes de salir del crculo. Antoco se someti a las rdenes de Roma, pues si no, significara
una declaracin de guerra. Esa fue una derrota humillante para Antoco Epfanes (se contristar) pero
no tuvo ms alternativa que regresar a su tierra.
11:30b32. Por segunda vez, (cf. v. 28), Antoco desquit su frustracin con los judos, la ciudad de
Jerusaln y su templo. Dio rienda suelta a su enojo contra el pacto santo, contra todo el sistema
mosaico (cf. v. 28), y mostr favor hacia los judos rebeldes que lo apoyaban (cf. v. 32). Profan el
santuario y aboli el continuo sacrificio. Antoco envi a su general Apolonio con 22,000 soldados a
Jerusaln en una fingida misin pacificadora, pero atacaron Jerusaln en el da de reposo, mataron a
muchas personas, tomaron como esclavos a muchas mujeres y nios, y destruyeron y quemaron la
ciudad.
Deseando exterminar el judasmo y helenizar a los judos, prohibi que continuaran con sus prcticas
religiosas (inclusive sus fiestas y la circuncisin), y orden que fueran quemadas las copias de la ley.
Despus, organiz lo que se llama la abominacin desoladora. Como evento final, el 16 de diciembre
de 167 a.C., erigi un altar a Zeus sobre el altar de los holocaustos que estaba ubicado afuera del
templo y sacrific all a un cerdo. Los judos fueron obligados a ofrecer un cerdo el da 25 de cada mes
para celebrar el cumpleaos de Antoco Epfanes. Antoco prometi una jugosa recompensa a los
judos apstatas (a los violadores del pacto; cf. v. 30) que hicieran a un lado al Dios de Israel y
adoraran a Zeus, el dios de Grecia. Muchos israelitas se dejaron persuadir por esas promesas (lisonjas),
y adoraron al dios falso. Pero un remanente fiel sigui a su Dios, y rehus hacer esas abominaciones.
Antoco IV muri loco en Persia en 163 a.C. (Cf. los comentarios sobre ese Antoco en 8:2325.)
11:3335. Los judos que rehusaron someterse al sistema religioso falso de Antoco fueron perseguidos
y martirizados por causa de su fe. La palabra caern (vv. 3334), es lit trop z rn k ), y se
refiere al sufrimiento tan severo que padecieron algunos y a la muerte de otros. Parece que en ese
tiempo surgi el movimiento rebelde de los macabeos. Matatas era sacerdote y padre de cinco hijos.
(Judas era uno de ellos y fue conocido por restaurar y reparar el templo a finales del ao 164 a.C. Fue
ll m o Ju s M
o l m rtill or n 66 M t t s s n g som t rs l sist m r ligioso
falso. l y sus hijos huyeron de Jerusaln a las montaas y comenzaron la rebelin macabea. Al
principio, slo unos pocos judos los siguieron. Pero a medida que su revuelta se fue popularizando,
muchos ms se juntaron a l, unos con motivaciones sinceras, pero otros, con lisonjas, i.e., falsamente.
El sufrimiento al que fueron sometidos los fieles, les sirvi para purificarlos y refinarlos, pero sus
persecuciones tuvieron corta duracin. Previamente, se haba revelado a Daniel que el templo sera
profanado por espacio de 1,150 das (8:14; V. el comentario de 8:2325). Aqu, Daniel recibi una
confirmacin de que esa persecucin se llevara a cabo, pero que tambin llegara a su fin, pues aun
para esto haba un plazo.
3. HISTORIA PROFTICA DEL SETENTAVO SIETE (11:3612:3)
a. Descripcin del rey (11:3639)
Todos los eventos que se describen en el cap. 11 hasta el v. 35 son pasados. Los detalles complicados
acerca de los conflictos entre los selucidas y los tolomeos se cumplieron literalmente, de manera
exacta como profetiz Daniel. Los hechos estn tan detallados, que los escpticos han negado que el
libro fue escrito por Daniel en el s. VI a.C. Sostienen que el libro debi escribirse durante el tiempo de
los macabeos (168134 a.C.), despus de que sucedieron. Pero, Dios, que conoce el final desde el
principio, quiso revelar a Daniel los detalles de la historia por venir.
En los vv. 3645 s
s ri
un l r ll m o simpl m nt l r y lgunos sugi r n qu s tr t
Antoco IV Epfanes y que esos vv. describen sus incursiones adicionales a Israel. Sin embargo, los
detalles que aparecen en esa seccin, no se cumplieron en la persona de Antoco. Es cierto que Antoco
prefigur al rey que vendr (cf. el comentario de 8:25). Sin embargo, no son la misma persona. Uno es
p s o y otro n st por v nir l r y qu v n r l u rno p qu o 7:8 y l prn ip
9:26) ser el ltimo gobernante del mundo romano. Alcanzar su posicin prominente por medio del
poder de Satans y se describe en Apocalipsis 13:18 on s l ll m l sti S gn Ju n p

17:1213), no obtendr su autoridad por medio de conquistas militares, sino por el consentimiento de
i z r y s qu
pt rn som t rs
l mp z n o on D ni l :36 l prof
m i
l hor
l nton s Los v ntos r gistr os n los vv 3645 ocurrirn durante los ltimos siete aos de los
setenta sietes (9:24).
11:36. Ese rey que vendr, ser independiente y no estar sujeto a ninguna autoridad, excepto a s
mismo (har su voluntad). A la mitad de su reinado de siete aos, ejercer el poder poltico que le
habrn otorgado los 10 reyes que lo eligieron (Ap. 17:1213). Tambin asumir el poder absoluto en el
terreno religioso, y se engrandecer sobre todo dios. Tendr una actitud desafiante y hablar
blasfemias contra el Dios de los dioses S opon y s l v nt ontr to o lo qu s ll m Dios o es
o j to
ulto t nto qu s si nt n l t mplo Dios omo Dios h i n os p s r por Dios 2 Ts
2:4 Y h l r p l r s ontr l ltsimo Dn 7:25
l v r los mil gros qu l f lso prof t
realizar en nombre del rey (Ap. 13:1115), el mundo se convencer que debe adorarle como si fuera
dios. Tendr xito en extender tanto su influencia poltica como religiosa (Ap. 13:78) por todo el
mundo.
El perodo del gobierno de ese rey ha sido determinado por Dios. Prosperar como soberano mundial
hasta que sea consumada la ira, i.e., los tres aos y medio de la gran tribulacin. Pero al final de ese
perodo, caer sobre l el juicio determinado por Dios (cf. Dn. 7:11, 26; 9:27; Ap. 19:1920).
11:37. En cuanto a la referencia del Dios ( h ) de sus padres, algunos piensan que ese personaje
s r ju o pu sto qu n l T on fr u n i s utiliz l mism fr s l Dios tus p r s p r
referirse al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (e.g., x. 3:15). Sin embargo, ya que ese individuo
ser el ltimo soberano del mundo romano, el cuerno pequeo de la cuarta bestia (Dn. 7:8, 24b), tiene
que ser gentil. El hecho de que no har caso al Dios de sus padres, significa que para obtener el poder
absoluto en el terreno espiritual, no mostrar ningn respeto hacia su herencia religiosa. Har a un lado
a todas las religiones organizadas (ni respetar a dios alguno) y se colocar (se engrandecer) como
el nico objeto de culto. En vez de depender de otros dioses, confiar en su poder personal (que recibir
de Satans, Ap. 13:2) y por medio de l, exigir que se le adore.
El hecho de que no har caso, ni del amor not m r BL lit l s o de las mujeres, sugiere
que repudiar la esperanza del advenimiento del Mesas de Israel. Quiz se refiere a que muchas
mujeres israelitas esperaban y anhelaban ser madres del futuro Mesas, el Salvador y Rey de la nacin.
11:3839. El anticristo honrar al dios de las fortalezas, i.e., promover la fuerza militar, y debido
al gran poder poltico y religioso que tendr, acumular grandes riquezas. El dios que sus padres (sus
ancestros) no conocieron que le dar fuerza, puede ser Satans. Aunque ese rey subir al poder
ofreciendo paz a travs de un pacto con Israel (cf. 9:27), no dudar en recurrir a la fuerza militar para
extender su dominio, pues recibir ayuda de un dios ajeno. Aquellos que se sometan a su autoridad
sern colocados en puestos de poder (los colmar de honores), y su habilidad para otorgar favores
(repartir la tierra a un precio muy favorable) le ganar un gran nmero de adeptos.
b. Ataque contra el rey (11:4045)
11:40a. Los eventos de los vv. 4045 ocurrirn al cabo del tiempo, i.e., en la segunda mitad del
s t nt vo si t
os l s r fi r l mismo r y qu s pr s nt n l v 36. En los vv. 4045, el
nt
nt
l pronom r l l os v s su tr s v s ti n l vist
s futuro r y H r
hecho un pacto con el pueblo de Israel, asegurando a la nacin como parte de su dominio (9:27). As
que, cualquier ataque contra la tierra de Israel, ser un ataque contra l mismo, pues estarn unidos por
medio del pacto.
El rey del sur t r Isr l lgunos sugi r n qu sto o urrir l mit
l s t nt vo si t
aos; pero es ms probable que ocurra a finales de la s gun mit
s p ro o Pu sto qu l r y
l sur qu p r
n :535 es un rey de Egipto, no existe razn alguna para relacionar a ese rey
sureo (v. 40) con alguna otra nacin. De hecho, se menciona a Egipto dos veces en los vv. 4243. En
mar. margen, lectura marginal

esa invasin, Egipto no vendr solo, sino que se le unirn los libios y los etopes (v. 43). Esas naciones,
que se llaman Put y Cus en otros lugares, pueden ser naciones de frica. No obstante, es ms probable
que Put se est refiriendo a las naciones rabes de la regin de Sina y Cus a las naciones del golfo
Prsico (cf. Gn. 2:13 y los comentarios que se encuentran ah).
Las invasiones de Israel sucedern de manera simultnea por el rey del sur (Egipto) y la invasin del
rey del norte. Algunos estudiosos de la Biblia dicen que esa incursin es la de Gog y Magog, ya que
Gog v n r l s r gion s l nort z 38: 5 Otros i n qu l
t ll
Gog y Magog ocurrir
n l prim r mit
l s t nt vo si t y por lo t nto antes de esta doble invasin que aparece en
Daniel 11:40. Sugieren que la batalla de Gog y Magog suceder cuando Israel tenga paz (Ez. 38:11,
14). Segn ese punto de vista, existe un if r n i ntr Gog qui n v n r l s r gion s l nort
l j no z 38: 5 y un inv sin post rior qu s r n
z
por l r y l nort Dn
:40 D
cualquier manera, es seguro que el rey del norte del v. 40 no es uno de los reyes selucidas del norte
mencionados en los vv. 535. Esta invasin no corresponde a los eventos histricos, sino que es un
evento futuro.
El rey del sur y el rey del norte pelearn contra el anticristo. Israel ser ocupado y muchos judos
huirn, buscando refugio entre las naciones gentiles (V. el comentario de Ap. 12:1416).
11:40b43. Cuando el anticristo escuche acerca de la invasin, movilizar a sus tropas de Europa hasta
el Medio Oriente y arrasar con muchas naciones, como si fuera una inundacin (las inundar, v.
40). Entrar rpidamente a la tierra de Israel, la tierra gloriosa (v. 41; cf. v. 16; 8:9). Su primer golpe
ser contra Egipto (11:4243a), pues ste y sus aliados rabes (los de Libia y de Etiopa, v. 43) son
los que iniciarn la invasin de Israel. En esa ocasin, el rey no conquistar los territorios de Edom
Moab, y Amn (v. 41), que son parte del reino actual de Jordania. Aun as, lograr tener el control
sobre muchas provincias (naciones).
11:4445. Despus, el anticristo escuchar noticias alarmantes del oriente (es probable que se refiera a
la invasin de un ejrcito muy numeroso de 200 millones de soldados que llegar del oriente del ro
Efrates, Ap. 9:16) y del norte (quiz se refiere a otro ataque que ser realizado por el rey del norte; cf.
Dn. 11:40). Furioso, el anticristo decidir destruir y matar a los invasores. Despus ocupar la tierra
de Israel y plantar las tiendas de su palacio entre los mares, i.e. entre el mar Muerto y el
Mediterrneo, en el monte glorioso y santo, que puede ser Jerusaln. Hacindose pasar por Cristo, el
anticristo establecer su cuartel general en Jerusaln, la misma ciudad desde la que Cristo reinar sobre
la tierra en el milenio (Zac. 14:4, 17). El anticristo tambin querr imitar a Cristo al introducir un
gobierno global, erigindose l mismo como su gobernador e instituir una religin global nica en la
que l ser adorado como dios. No obstante, Dios destruir el reino de ese rey (mas llegar su fin; cf.
Dn. 7:11, 26) cuando Jesucristo venga en persona a reinar sobre la tierra (Ap. 19:1920).
c. Liberacin de Israel (12:13)
12:1. Sin duda, cuando la revelacin que aparece en el cap. 12 fue dada a Daniel, se preocup por el
destino de su pueblo. En la conclusin de esa visin, el ngel consol a Daniel revelndole dos hechos
(vv. 13). Primero, el pueblo de Israel (tu pueblo; cf. 9:24; 10:14) ser libertado con la intervencin
de Miguel, el prncipe de los ngeles (cf. 10:13, 21), que es el defensor de Israel. En la gran
tribulacin, Satans intentar exterminar toda la descendencia de Abraham (V. el comentario de Ap.
12:15). Ese ser un tiempo de angustia sin precedentes para Israel (cf. Mt. 24:21). El ataque de
Satans contra el pueblo del reino ser parte de su esfuerzo por evitar el regreso y reinado de Cristo.
L li r in Isr l l pu lo D ni l no s r fi r un salvacin individual, aunque un
remanente ser rescatado, sino a una liberacin nacional del yugo de los gentiles (cf. el comentario
r
to o Isr l s r s lvo n Ro
:26
12:23. El segundo hecho con que Daniel fue consolado, fue la promesa de que aquellos que duermen,
sern resucitados. Muchos judos perdern la vida a manos de los gentiles en los eventos que se
revelaron en el cap. 11 (cf. Ap. 20:4). Dormir en el polvo de la tierra (cf. Sal. 7:5) no se refiere a la
existencia inconsciente de la muerte. Simplemente significa que una persona muerta parece estar

ormi
l u rpo st ormi o p ro no l lm f l om nt rio
Ts 4: 3 Los ju os
incrdulos sern resucitados para vergenza y confusin perpetua y no tendrn parte en las
bendiciones del pacto. Sin embargo, los judos que crean en el Mesas, sern resucitados en cuerpo
para vida eterna y sern colocados en puestos de honor en el reino milenial de Cristo. Sern
glorificados en el reino, y resplandecern como el resplandor del firmamento. (Cf. Mt. 13:43,
nton s los justos r spl n
rn omo l sol n l r ino su P r S rn entendidos, pues
confiarn en el Mesas, aunque esto resulte en sufrimiento.
Este mensaje de que Dios se acordara de su pacto y que cumplira todas sus promesas para Israel (a
pesar de su sufrimiento a manos de los gentiles) los consolar y motivar a ensear a otros la justicia
f los nt n i os Dn 2: 0 Ningun o r
justi i
p rt
l pu lo Dios qu r sin
recompensa, por tanto, aquellos que permanezcan fieles durante la persecucin brillarn como las
estrellas por la eternidad.
La resurreccin de los creyentes martirizados durante la tribulacin ocurrir en la segunda venida de
risto f p 20:4 y vivi ron y r in ron on risto mil os Sin m rgo los qu muri ron sin
h r r o s rn r su it os p r onfusin p rp tu y torm nto l fin l l r in o mil os
Cristo (cf. Ap. 20:5; Jn. 5:2829).
4. CONCLUSIN (12:413)
a. El sello del libro (12:4)
12:4. Es comprensible que Daniel y sus lectores originales no entendieran todos los detalles de las
profecas que se dieron en este libro (cf. v. 8). No fue sino hasta que la historia continu
desarrollndose que pudieron asimilar mejor sus revelaciones profticas. Dios indic que habra un
entendimiento ms completo acerca de lo que l haba escrito. En la actualidad, podemos ver la historia
en forma retrospectiva y entender la importancia de muchas de las cosas que Daniel profetiz. Y, hasta
el tiempo del fin f v 9 y V l fin y l fin los s n v 3 l s p l r s
st li ro qu h n
sido selladas (quedarn intactas) sern comprendidas por muchos que buscarn la ciencia en ellas. Esto
su
r ur nt l tri ul in f
:40 l ti mpo l fin
unqu l pu lo D ni l no
comprendi totalmente las profecas contenidas en su libro, s lo consol. Se le asegur que al final,
Dios librara a Israel del yugo gentil y que cumplira las promesas de su pacto.
b. Preguntas en cuanto a la gran tribulacin (12:513)
12:56. Esta seccin (vv. 513) incluye dos peticiones (una hecha por un ngel y una por Daniel) y dos
respuestas angelicales. La primera peticin est en los vv. 56, y la primera respuesta en el v. 7. La
segunda pregunta est en el v. 8 y la respuesta en los vv. 913. Al parecer, dos ngeles haban ayudado
al ngel mensajero, que probablemente era Gabriel (cf. el comentario de 10:5). Uno de ellos estaba al
este del ro (el Tigris; cf. 10:4) y llam a un ngel que estaba parado cerca de Gabriel (el que estaba
vestido de lino; cf. 10:5) y le pregunt: Cundo ser el fin de estas maravillas? Es probable que
st s m r vill s s r fi r los v ntos r gistr os n :3645, que hablan acerca de la ocupacin
final de Israel por el ltimo gobernante gentil.
12:7 Gabriel respondi al ngel que esos eventos se cumpliran en tiempo, tiempos, y la mitad de un
tiempo, i.e., en tres aos y medio (cf. el comentario de 7:25). Aunque ese ltimo gobernador reinar
por siete aos, la primera mitad de ese perodo ser de relativa paz en Israel. Estar disfrutando de los
n fi ios l p to qu s r y h r h ho on llos 9:27 Isr l s r un ti rr in f ns y st r
sin muros y no ti n n rrojos ni pu rt s z 38:
P ro l nti risto quebrantar su pacto (Dn.
9:27 proxim m nt l mit
l s t nt vo si t
os D spu s los r y s l sur y l nort
invadirn Israel (11:40). Una vez que el rey gentil (el anticristo) destruya esos dos ejrcitos, ocupar
Israel, dominar la tierra y establecer su centro de operaciones polticas y religiosas en Jerusaln
(11:41, 45). Reinar en Jerusaln, como su rey y dios y ser el peor perseguidor que Israel haya
conocido (Ap. 13:57). El poder de Israel acabar por el poder cruel de ese rey y al final de la
tribulacin todas estas cosas (los eventos de 11:4045) sern cumplidas.

12:8. A continuacin, Daniel se dirigi a Gabriel llamndolo su Seor (trmino que se utiliza para
mostrar respeto como cf. 10:1617, 19) y le pregunt: cul ser el fin de estas cosas? Quera saber el
plan de Dios para Israel ms all del perodo de la tribulacin. Daniel haba recibido poca informacin
acerca de las bendiciones de Israel en el reino milenial que seguira a la segunda venida de Cristo, pero
s saba que Dios establecera su reino eterno (2:44; 7:14, 22, 27) y que los santos lo poseeran
(reinaran). Muchas de las profecas haban sido reveladas a travs de los profetas y muchas ms lo
seran a travs de profetas que an estaban por venir (Hageo, Zacaras y Malaquas).
12:910. Tal y como el ngel haba declarado (v. 4), las palabras quedaran cerradas y selladas (se
mantendran intactas y estaran disponibles) hasta el tiempo del fin (la segunda mitad de la semana
s t nt ; f v 7; t m i n v fin n los vv 4 3 Dur nt s p ro o muchos judos se volvern
hacia su Salvador (cf. v. 3) y como resultado sern limpios, y emblanquecidos y purificados. Pero
los impos seguirn en sus caminos torcidos, siguiendo y adorando al anticristo, el rey del mundo. Lo
que Dios revel a Daniel seguir estando velado para ellos (cf. 1 Cor. 2:14), pero los entendidos (i.e.,
los justos; f nt n i o y los qu ns n justi i n Dn 2:3 comprendern todo.
12:11. El ngel dijo que seran contados mil doscientos noventa das desde que fue quitado el
continuo sacrificio f 9:27 h r s r l ontinuo s rifi io y hasta la abominacin desoladora
f 9:27 spu s on l mu h um r
l s omin ion s v n r l sol or L s gun mit
l s m n s t nt s ti mpo ti mpos y m io ti mpo 7:25; p 2: 4 qu quiv l tr s os y
medio. Tambin se cuenta como 42 meses (Ap. 11:2) o 1,260 das (Ap. 11:3). Cmo podemos
entonces explicar la diferencia de 30 das (1,290 das comparados con 1,260)? Algunos sugieren que
los 30 das se prolongarn despus del final de la tribulacin, dando tiempo para que se ejecute el juicio
sobre Israel y las naciones. Otra posibilidad es que los 1,290 empiecen 30 das antes de la mitad de la
s m n s t nt
os u n o l l r mun i l tr ig l
omin in sol or Mt 24: 5 Pu
ser que los 1,290 das empiecen con una proclamacin (acerca de la abominacin) 30 das antes de que
ella aparezca. Como se mencion antes, la abominacin ser una imagen hecha a la semejanza de ese
gobernador (Ap. 13:1415) y simbolizar su sistema religioso.
12:1213. Se promete bendicin para aquel que espere, y llegue a los mil trescientos treinta y cinco
das. Aqu se aaden 45 das a los 1,290 das (v. 11). Cuarenta y cinco das despus de terminar la
tribulacin, se cumplir la bendicin tan ansiada por Israel. Esta puede ser la seal para la bendicin
del milenio, o bien, puede ser cuando Cristo descienda a la tierra, quien habr aparecido en el cielo
(Mt. 24:30) 45 das antes, y ponga sus pies sobre el monte de los Olivos (cf. Hch. 1:11). Para los
creyentes, la venida de Cristo es una bendicin y una esperanza gloriosa.
Daniel no vivi para ver el cumplimiento de muchas de sus profecas. El ngel dijo que l reposara,
i.e., morira (cf. v. 2), pero que resucitara (te levantars al fin de los das), y recibira su merecida
heredad en el milenio. Debido a que Daniel crey en Dios, y vivi una vida de fe y servicio a l,
recibir una recompensa gloriosa. Todos los que, como Daniel, confan en el Seor, compartirn estas
bendiciones de su reino milenial.
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