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com/2008/10/06/dialogismo-y-polifonia/
Bajtn - La polifona del discurso
Bajtn rechaza la concepcin de un yo individualista y privado; el yo es
esencialmente social. Cada individuo se constituye como un colectivo de
numerosos yoes que ha asimilado a lo largo de su vida, algunos de los cuales
provienen del pasado; estos yoes se encuentran en los lenguajes, las voces
habladas por otros y que pertenecen a fuentes distintas (ciencia, arte, religin,
clase, etc.). Estas voces no son slo palabras sino un conjunto
interrelacionado de creencias y normas llamadas ideologa. Las voces se unen
siendo an autnomas para contarnos un determinado acontecimiento, porque
son sujetos del discurso con un significado directo en l. Nunca estaremos por
fuera de la ideologa porque "hablamos con nuestra ideologa -nuestra
coleccin de lenguajes, de palabras cargadas con valores-."
La literatura por ello, no refleja la realidad sino que se alimenta de diferentes
conceptos -econmicos, filosficos y sociales- que afectan la realidad, y as
elabora e interpreta esa realidad, interpretacin que es una evaluacin de esa
misma realidad. El discurso crea as el objeto-discurso en el que el escritor (que
tambin es un "yo" social) aparece como mediador y en el que el lector puede
ser autor en la medida en que todos somos autores cuando hablamos,
escuchamos, leemos o escribimos.

http://mirzan.tumblr.com/post/1456184946/ideas-principales-de-mijail-bajt
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Para Bajtn, la unidad de comunicacin verbal era el enunciado. El enunciado es
ms que la palabra; es la palabra contextualizada. El enunciado siempre se
expresa desde un determinado punto de vista. A esta perspectiva particular se
le llamar voz. Adems, las voces estn ligadas a un ambiente social
determinado.

Percia:
1. Bajtiniana II. Dice Bajtn sobre los hroes de las novelas de Dostoievski:
Todos ellos luchan encarnizadamente contra toda clase de definiciones de su
personalidad por parte de otra gente. Todos ellos sienten vivamente su propio
carcter inconcluso, su capacidad de superar desde el interior y de volver falsa
toda definicin que los exteriorice y los quiera concluir. Un hombre
permanece vivo por el hecho de no estar concluido y de no haber
dicho todava la ltima palabra, y dice ms adelante: El hroe de
Dostoievski siempre aspira a romper el marco conclusivo y mortfero en que lo
encierran las palabras ajenas.

13. Bajtiniana III. Escucha en cada voz otras voces discutiendo. Capta en cada
gesto la seguridad y la incertidumbre a la vez. Percibe la ambivalencia en cada
movimiento y la polisemia posterior a todo acto. Pero no hace campaa en
abuso de contradicciones y ambigedades. No construye all rdenes
dialcticos. Desenvuelve sin apuros e impaciencias lo que vive yuxtapuesto. Y
pone en proximidad a los opuestos sin propiciar que se estrechen en un abrazo.
Dice con sencillez: voces diferentes en tensin permanente y sin solucin.
14. Bajtiniana IV. Esas voces no se unen, no se juntan, no se reducen varias en
una, no hacen sntesis, no se conjugan, no hablan a coro, no soportan el
disciplinamiento. Esas voces tienen existencia dialgica. Viven slo y
nicamente como voces cuando se les ofrece una recepcin. Y, si no, son como
el dolor. Un murmullo que penetra en la emocin para doler en todos los
sonidos y en todos los silencios.
15. Inaudibles. En el odo subjetivo algunas voces viven su plenitud. Habitan
completas. Audibles en sus palabras. Entonaciones y silencios. No somos
muchas voces, pasamos por distintas voces. Y algunas, que rara vez son
escuchadas, nos desbordan.
20. Palabra destinada. En 1959 aparece un texto que Heidegger titula El
camino al habla. Pasaron ms de veinte aos. Y dice que para hablar son
necesarios los hablantes. Y que los hablantes se hacen presentes en el hablar.
Y que se demoran en aquello que les concierne. Y dice que los hablantes se
hablan los unos a los otros y con los otros, los unos con los otros y consigo
mismos. Y que lo hablado permanece multifactico. Y que aquello que se habla
puede llegar al hombre como palabra destinada.
21. Voluntad dialgica. Heidegger supo decir que el lenguaje tiene un saber. Y
que el saber de una lengua vive en sus palabras. Y lo suyo es mucho ms que
etimologas. Es pensamiento que se piensa en las palabras. Y me digo que ese
saber que est en las palabras no siempre est en las palabras. En las palabras
dichas. 5 Y que no est en cualquier decir sino en el deseo de decirte. Y que la
voluntad dialgica decide el saber. Y da sabor a las palabras.
26. Bajtiniana VI. Escribe Bajtn: El mtodo dialgico de la bsqueda de la
verdad se opone al monologismo oficial que pretende poseer una verdad ya
hecha, se opone tambin a la ingenua seguridad de los hombres que creen
saber algo, es decir; que creen poseer algunas verdades. La verdad no nace ni
se encuentra en la cabeza de un solo hombre, sino que se origina, entre los
hombres que la buscan conjuntamente, en el proceso de su comunicacin
dialgica.
29. Todo lo que vivo. Cmo siento este mundo? Cmo esta poca pasa por
m? Polifona, simultaneidad, fragmentacin, saturacin de estmulos que se
agolpan en las puertas de mis sentidos. Y no hay espacio, ni alcanza el tiempo

para que entren. No es posible la recepcin de todo lo que me pasa, de todo lo

que siento, de todo lo que vivo.
31. Misterio subjetivo. El otro es un misterio. Y uno mismo es un misterio. El
dilogo es la puesta en relacin de un misterio con otro misterio.