Colegio Franciscano del Virrey Sols

Educar para la Justicia, la Paz y las Nuevas Relaciones

Bogot D.C.
REA Filosofa
LA REVOLUCIN FRNACESA
AREA

Filosofa

FECHA

DOCENTE

Gabriel Eduardo Sabogal Murillo

Fuentes

REALE Y ANTISERI
Historia del pensamiento filosfico

GRADO/CURSO

ONCE

NOMBRE
CRITERIOS DE
EVALUACIN.

Responder las preguntas de actividad en el cuaderno.

KARL MARX
1. Marx, crtico de los economistas clsicos
La anatoma de la sociedad civil es proporcionada, en opinin de Marx, por la economa poltica. Y
Marx hace el balance de los economistas clsicos (Smith, Ricardo, Pecquer, Say) en su Manuscritos
econmico-filosficos de 1844, antes que en El Capital.
Marx debe mucho a los trabajos de estos economistas, sobre todo a los anlisis de Ricardo. Adam
Smith y David Ricardo escribe Lenin- pusieron las bases de la teora segn la cual el valor deriva
del trabajo. Marx continu su obra, dio una base rigurosamente cientfica a esta teora y la desarroll
de modo coherente. El demostr que el valor de cada mercanca est determinado por la cantidad
de trabajo socialmente necesario, o tambin del tiempo de trabajo socialmente necesario para su
produccin. Pero prosigue Lenin- all en donde los economistas burgueses vean relaciones entre
objetos (intercambio de una mercanca por otra), Marx descubri relaciones humanas.
En otras palabras, la economa poltica, ve en las leyes que ella saca a la luz, leyes eternas,
inmutable, naturales. Y no se percata que de ese modo ella absolutiza y justifica un sistema de
relaciones existentes en un determinado estadio de la historia humana. Transforma un hecho en una
ley, en ley eterna. Esto es ideologa.
Marx recaba del estudio de los economistas clsicos que a la mxima produccin de riqueza
corresponde el mximo empobrecimiento del obrero. Ahora bien, la economa poltica nos dice que
las cosas estn as, pero no nos dice por qu estn as y por lo tanto no se pone, ni por asomo, el
problema de su transformacin. La economa poltica escribe Marx- parte del hecho de la
propiedad privada. No la explica. Expresa el proceso material de la propiedad privada, el proceso
que ella realiza en realidad, en frmulas generales, abstractas, que luego hace valer como leyes.
Ella no comprende estas leyes, es decir, no muestra cmo ellas resulten de la esencia de la
propiedad privada. Para la economa poltica vale [...] como razn ltima, el inters del capitalista:
es decir, supone lo que debe explicar.
Marx, en cambio, busca explicar el surgimiento de la propiedad privada, intenta hacer ver que ella es
un hecho y no una ley y menos an una ley eterna. Marx dice que la realidad es que el capital es la
propiedad privada de los productos del trabajo de otro. La propiedad privada no es un dato absoluto
que se debe presuponer en cada argumentacin. Ella es, ms bien, el producto, el resultado, la
consecuencia necesaria del trabajo expropiado [...]. La propiedad privada es un hecho que deriva de
la alineacin del trabajo humano. Como en la religin, afirma Marx, tanto el hombre pone ms a
Dios cuanto menos se conserva a s mismo. El obrero pone en el objeto su vida y sta no le
pertenece ms, sino al objeto. Y este objeto, su producto, existe fuera de s, independiente,
extrao a l, como una potencia independiente, frente a l, y la vida, que l le ha dado al objeto, lo
confronta como extraa y enemiga.
2. Marx, crtico del Socialismo utpico
En el Manifiesto del partido comunista, Marx y Engels distinguen su socialismo cientfico de los otros
tipos de socialismo, es decir, del socialismo revolucionario, del socialismo pequeo burgus y en
particular del socialismo y comunismo crtico-utpico, cuyos representantes son Babeuf, SaintSimn, Fourier y Owen.
Para Marx y Engels, estos tienen mritos indudables: vieron el antagonismo de las clases como
tambin la eficacia de los elementos disolventes, en el seno mismo de la misma sociedad
dominante. Adems ellos han [...] proporcionado material muy precioso para iluminar a los obreros
Sin embargo, y ah reside su mayor y grave defecto,no han visto ninguna actividad histrica
autnoma por parte del proletariado y en consecuencia no encontraron ni siquiera las condiciones
materiales para la emancipacin del proletariado.
1

De este modo se deslizan en el utopismo: critican la sociedad capitalista, la condenan y la maldicen.

Pero no encuentran un camino de salida. Y terminan identificndose de hecho con la conservacin.
Marx y Engels contraponen a estos tipos de socialismos, su propio socialismo cientfico que habra
descubierto la ley del desarrollo del capitalismo y que por lo tanto podra llegar a resolver sus males.
Engels escribir a este propsito: Debemos a Marx la concepcin materialista de la historia y la
revelacin del misterio de la produccin capitalista, por medio de la plusvala. Ellas hicieron del
socialismo una ciencia.
3. Marx y la crtica a la religin
Feuerbach haba sostenido que la teologa era antropologa. En este punto del humanismo
materialista, Marx est de acuerdo con l.
Sin embargo, Feuerbach, en opinin de Marx, se detuvo ante el problema principal que qued sin
resolver. Tal problema era el por qu el hombre crea la religin.
La respuesta a este problema, segn Marx, es la siguiente: los hombres enajenan su ser
proyectndolo en un Dios imaginario, solo cuando la existencia real de la sociedad clasista impide el
desarrollo y la realizacin de su humanidad. Sguese de ah que para superar la alineacin religiosa
no es suficiente denunciarla, sino que es necesario cambiar las condiciones de vida que le permiten
a la quimera celeste su aparicin y su fortalecimiento. Feuerbach, por lo tanto, no vio que el
sentimiento religioso es un producto social y que el individuo abstracto, que l analiza, pertenece a
una determinada forma social.
El hombre crea la religin. Pero el hombre escribe Marx- es el mundo del hombre, el Estado, la
sociedad. Este Estado, esta sociedad producen la religin, que es una conciencia cambiada del
mundo porque ellos son un mundo cambiado. La religin es la teora invertida de ese mundo [...]
As se hace patente que la lucha contra la religin es [...]la lucha contra ese otro mundo, cuyo aroma
espiritual es la religin. El mundo fantstico de los dioses existe porque existe el mundo irracional e
injusto de los hombres. La miseria religiosa es, en cierto sentido, la expresin de la miseria real y en
otro sentido, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el
sentimiento de un mundo sin corazn, el espritu de situaciones de las que est ausente el espritu.
Ella es el opio del pueblo.
Marx no ridiculiza el fenmeno religioso; para l, la religin no es la invencin de sacerdotes
engaadores, sino la obra de una humanidad sufriente y oprimida, constreida a buscar consuelo en
el universo imaginario de la fe. Pero las ilusiones no se desvanecen si no se eliminan las situaciones
que lo crean. Los filsofos escribe Marx en las Tesis sobre Feuerbach- se han limitado a
interpretar el mundo de diversos modos; ahora se trata de transformarlo.
En sntesis, la primera tarea de la filosofa al servicio de la historia es, segn Marx, la de
desenmascarar la auto alienacin religiosa mostrando sus formas nada sagradas. Esta es la razn
por la cual la crtica del cielo se transforma [...] en crtica de la tierra, la crtica de la religin en
crtica del derecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica.
4. La alineacin del trabajo
Mediante Feuerbach, Marx pasa de la crtica del cielo a la crtica de la tierra. Pero aqu, en la tierra
monda y lironda l no encuentra un hombre que se haga o se realice transformando o humanizando,
junto con los otros hombres, la naturaleza en el sentido de las necesidades, concepto proyectos o
planes del hombre mismo. Lo que encuentra son hombres alienados, de decir, expropiados de su
valor de hombres por la expropiacin o alineacin de su trabajo.
En realidad, la araa realiza operaciones similares a las del tejedor, la abeja hace que muchos
arquitectos se sienta avergonzados ante la construccin de sus alvolos de cera. Pero lo que desde
el principio hasta el fin, diferencia al peor arquitecto de la mejor abeja escribe Marx en El Capitales el hecho que l ha construido la celdita en su cabeza antes de construirla con cera. Al final de
proceso de trabajo surge un resultado que ya estaba presente en el comienzo, en la idea del
trabajador, que por lo tanto estaba presente idealmente. Pero no es que l efecte solo un cambio
de forma del elemento natural sino que ah l realiza el propio fin, que conoce, que determina como
ley su modo de obrar. Todo esto quiere decir, para Marx, que el hombre puede vivir humanamente,
es decir, hacerse hombre, humanizando precisamente la naturaleza de acuerdo con sus
necesidades y sus ideas, junto con los otros hombres. El trabajo social es antropgeno. Y diferencia
al hombre de los otros animales; en efecto, el hombre, puede transformar la naturaleza, objetivarse
en ella, humanizarla; puede hacer de ella su cuerpo inorgnico.
2

Pero si se mira la historia y la sociedad nos damos cuenta de que el trabajo no se hace por la
necesidad de apropiarse, junto con los otros hombres, de la naturaleza externa, vemos que no se
realiza por la necesidad de objetivar la propia humanidad, las propias ideas y proyectos, en la
materia prima. Vemos que el hombre trabaja por la pura subsistencia. La propiedad privada, basada
en la divisin del trabajo, hace al trabajo constrictivo. La materia prima queda alienada del trabajador;
son alienados los medios de produccin, se le quita el producto del trabajo; el obrero, con la divisin
del trabajo, es mutilado en su creatividad y humanidad. El obrero es una mercanca en manos del
capital. Esta es la alineacin del trabajo, de la que, en opinin de Marx, derivan todas las otras
formas de alineacin, como la poltica (en la que el Estado se yergue por encima y contra los
hombres concretos) y la religiosa. La superacin de esta situacin, en la que el hombre resulta
convertido en un bruto, acaecer, segn Marx, por la lucha de clases, que eliminar la propiedad
privada y el trabajo alienado.
Pero en qu consiste ms exactamente la alineacin del trabajo? Ella consiste ante todo, en el
hecho que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no hace parte de su ser, y por lo mismo no se
afirma en su trabajo sino que se niega, no se siente satisfecho sino infeliz, no desarrolla un energa
fsica y espiritual libres, sino que debilita su cuerpo y destruye su espritu. Por eso el trabajador, se
siente junto a s solo fuera del trabajo, pero en el trabajo se siente alejado de s. Est en su propia
casa cuando no trabaja, pero si trabaja no est en su propia casa. Su trabajo, por lo tanto, no es
voluntario sino obligado, es un trabajo forzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino un
medio para la satisfaccin de necesidades ajenas. Por eso, el hombre se siente libre solo en sus
funciones animales (comer, beber, procrear o tambin habitar en una casa o vestirse) y se siente
nada menos que como una bestia en sus funciones humanas, es decir, en el trabajo.
La alineacin del trabajo hace que el obrero llegue a ser ms pobre cuanto ms riqueza produce,
cuanto ms crece su produccin en poder y extensin. El obrero se convierte en una mercanca
tanto ms vil cuanto grande es la cantidad de mercanca que produce. Pero las cosas no se quedan
ah, pues la alineacin del obrero en su producto significa no solo que el su trabajo se convierte en
un objeto, algo que existe externamente, sino que existe fuera de s, independiente de l, extrao a
l y llega a ser en relacin con l, una potencia que subsiste por si misma; significa que la vida que
l le ha dado al objeto se le contrapone como hostil y extraa. Para concluir, la alineacin del obrero
en relacin con su objeto, se expresa en el hecho que cuanto mas produce el obrero tanto menos
consume; cuanto mayor es el valor que produce, tanto menor es el valor y la dignidad que posee;
cuanto ms bello es s u producto tanto ms deforme llega a ser el obrero; Cuanto ms refinado es
su objeto tanto mas l se hace brbaro; tanto ms fuerte es el trabajo l se hace mas dbil; cuanto
ms espiritual es el trabajo, tanto ms l ha llegado a ser material y esclavo de la naturaleza.
5. el materialismo histrico
La teora de la alineacin del trabajo introduce a otra teora fundamental de Marx que es el
Materialismo Histrico. El materialismo histrico as escribi Marx en el Prefacio a la Crtica de la
Economa Poltica- consiste en la tesis segn la cual no es la conciencia de los hombres la que
determina su ser, sino al contrario, su ser social determina su conciencia.
Esto lleva a especificar la relacin existente entre Estructura econmica y superestructura
ideolgica. La produccin de las ideas se lee en la ideologa Alemana-, de las representaciones,
de la conciencia, est en primer lugar directamente entrelazada con la actividad material y las
relaciones materiales de los hombres, lenguaje de la vida real. Las representaciones y los
pensamientos,
El intercambio espiritual de los hombres aparece aqu como emanacin directa de su
comportamiento material. Esto vale del mismo modo para la produccin espiritual, como se
manifiesta en el lenguaje de la poltica, las leyes, la moral, la religin, etc., de un pueblo.
Los hombres son los productores de sus representaciones, ideas, etc., pero precisa Marx- son los
hombres reales, actuantes, as como estn condicionados por un determinado desarrollo de sus
fuerzas productivas [...]".
En sntesis: el modo de produccin de la vida material condiciona, en general, el proceso social,
poltico y espiritual de la v ida.
El descubrimiento de esta teora, es decir, del condicionamiento de la superestructura por la
estructura econmica, sirvi a Marx de hilo conductor en sus estudios, que le mostraron que con el
cambio de la base econmica se trastorna mas o menos rpidamente toda la superestructura
gigantesca.

Entonces: los hombres, escribe Marx, pueden distinguirse de los animales por la religin, por la
conciencia, o por lo que se quiere, pero ellos comenzaron a diferenciarse de los animales cuando
comenzaron a producir sus medios de subsistencia. Y lo que los individuos son depende [...] de las
condiciones materiales de su produccin.
La esencia del hombre, por lo tanto, est en su actividad productiva. La primera accin histrica del
hombre se encuentra en la creacin de los medio aptos para satisfacer sus necesidades vitales. La
satisfaccin de una necesidad genera otra y por eso cuando aumentan las necesidades, la familia no
basta: se crean otras relaciones sociales y sea el aumento de la productividad o de las necesidades
o el aumento de la poblacin, crean la divisin del trabajo. Y la divisin del trabajo en trabajo material
e intelectual, por una parte, produce la ilusin de que la conciencia o el espritu es algo separado de
la materia y de la historia, y por otra, genera una clase que vive del trabajo de los otros.
Todo esto es para decir que la historia verdadera y fundamental es la de los individuos reales, de su
accin para transformar la naturaleza y sus condiciones de vida, tanto de las que encontraron ya
existentes como de las producidas por su propia accin.
La conciencia y las ideas provienen de esta historia, se entrelazan con ella: la moral, la religin, la
metafsica y toda otra forma ideolgica no son autnomas, no tienen propiamente historia: cuando
cambia la base econmica ellas cambian. las ideas dominantes de una poca escriben Marx y
Engels- han sido siempre solo las ideas de la clase dominante. Y estas ideas son ideologa: visin
trastocada de la realidad histrica, justificacin mediante las leyes, la moral, la filosofa, etc.,- del
orden social existente.
6. El materialismo dialctico
Nosotros escriben Marx y Engels en la Ideologa alemana- conocemos una nica ciencia: la ciencia
de la historia.
El materialismo de Marx es materialismo histrico: que ofrece como hilo conductor para el estudio
de la historia la teora segn la cual las ideas jurdicas, morales, filosficas, religiosas, etc.,
dependen, estn condicionadas o son el reflejo y la justificacin de la estructura econmica; de modo
que, si cambia la estructura econmica se tendr el correspondiente cambio en la superestructura
ideolgica.
Existe, pues, una relacin de determinacin o al menos de condicionamiento por parte de la
estructura econmica sobre la superestructura formada por las producciones mentales de los
hombres, es decir, de su conciencia o mejor an, sobre su conciencia social.
Pero el materialismo de Marx es tambin, y sobre todo, materialismo dialctico, que tiene sus races
en el sistema hegeliano. En realidad, Marx reconoce como mrito de Hegel el de comenzar siempre
con la oposicin de las determinaciones [...] y poner en ellas el acento. Pero como para Marx la
alineacin no es una figura especulativa, sino la condicin histrica en la que el hombre llega a
encontrarse frente a la propiedad privada de los medios de produccin, as tambin la dialctica
hegelianamente entendida como sntesis de los opuestos- es tomada por Marx pero invirtindola.
Escribe en el Prefacio a la segunda edicin de El Capital: Para Hegel, el proceso del pensamiento
que l transforma precisamente en sujeto independiente con el nombre de Idea, es el demiurgo de lo
real, que constituye, a su vez, solo el fenmeno externo de la Idea o proceso de pensamiento. Para
m, viceversa, el elemento ideal no es otro cosa que el elemento material transferido y traducido en el
cerebro de los hombres [...] La mistificacin subyacente a la dialctica en las manos de Hegel no
quita en ningn modo que l haya sido el primero que expuso amplia y conscientemente las formas
generales de la dialctica misma. En l la dialctica es invertida. Es necesario cambiarla para
descubrir el ncleo racional dentro de la cscara mstica
La dialctica, pues, permite a Marx comprender el movimiento real de la historia y por tanto el estado
de las cosas existente. Simultneamente ella permite tambin la comprensin del necesario ocaso
de este estado de cosas porque concibe toda forma que ha llegado a formarse dentro del flujo del
movimiento y por lo tanto de su lado transitorio porque nada puede intimidarla y ella es crtica y
revolucionaria por esencia: la oposicin entre el estado de cosas existente y la negacin del mismo
es inevitable y tal oposicin se resolver con la superacin del estado de cosas existente.
Marx vuelca la dialctica hegeliana, la pone sobre los pies; la lleva de las ideas a la historia, de la
mente a los hechos, de la conciencia infeliz a la realidad social en contradiccin. En suma, en su
opinin, todo momento histrico genera en su seno contradicciones: estas son la palanca del
desarrollo histrico. Y mientras reivindica para El Capital el mrito de haber sido el primer intento de
aplicar el mtodo dialctico a la economa poltica, Marx sostiene que la dialctica es la ley del
4

desarrollo de la realidad histrica y que tal ley expresa el carcter inevitable del paso de la sociedad
capitalista a la sociedad comunista, con el consiguiente fin de la explotacin y de la alineacin.
7. La lucha de clases
A. El antagonismo entre burguesa y proletariado
La historia de toda sociedad que ha existido hasta este momento escriben Marx y Engels en el
Manifiesto del partido comunista- es la historia de la lucha de clases. Libres y esclavos, patricios y
plebeyos, barones y siervos de la gleba, miembros de las corporaciones y aprendices, en sntesis,
opresores y oprimidos, estuvieron continuamente en oposicin recproca y condujeron a una lucha
ininterrumpida, latente o abierta; lucha que finalizaba cada vez con una transformacin revolucionaria
de toda la sociedad o con la ruina comn de la clases en lucha.
Opresores y oprimidos: he ah, pues, cuanto ve Marx en el sufrimiento de la historia humana en su
totalidad. Y nuestra poca, la poca de la burguesa moderna, no ha eliminado en efecto el
antagonismo de clases: ella, ms bien, lo ha simplificado, desde el momento en que la sociedad
entera se va dividiendo siempre ms en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases
directamente contrapuestas la una a la otra: burguesa y proletariado.
En una nota a la edicin inglesa del Manifiesto de 1888, Engels explica que por burguesa se
entiende la clase de los capitalistas modernos, propietarios de los medios de produccin y
contratistas de los asalariados. Por proletariado se entiende, en cambio, la clase de los asalariados
modernos, quienes, no teniendo medios de produccin propios, se ven reducidos a vender su fuerza
de trabajo para vivir.
B. De la sociedad feudal a la sociedad burguesa
Ahora bien, la clase burguesa surge al interior de la sociedad feudal, la niega y la supera. De los
siervos de la gleba del Medioevo se desarrollaron los primeros elementos de la burguesa. Luego el
descubrimiento de Amrica, la circunnavegacin de frica, los intercambios con las colonias, dieron
a la emprendedora clase burguesa y a la industria un impulso nunca antes conocido y
con esto imprimieron un rpido desarrollo al elemento revolucionario dentro dela sociedad feudal
que se desintegraba . El ejercicio de la industria, feudal o corporativa, en uso hasta entonces no fue
ya suficiente. En su lugar subentr la manufactura:. El grupo medio industrial suplanto a los
maestros artesanos; la divisin del trabajo entre las diversas corporaciones desapareci ante la
divisin del trabajo en cada oficina misma. Pero entre tanto aumentaban los comerciantes. Ya ni
siquiera la manufactura fue suficiente. Fue entonces cuando el vapor y las mquinas revolucionaron
la produccin industrial. A la industria manufacturera sigui la gran industria moderna; en el grupo
medio industrial subentraron los millonarios de la industria, los jefes de enteros ejrcitos industriales,
los burgueses modernos. Y la burguesa moderna puso en el trasfondo todas las clases
procedentes del Medioevo. Esta es la razn por la cual la burguesa ha tenido en la historia una
parte sumamente revolucionaria. En efecto, cuando las relaciones feudales de propiedad no
correspondieron mas a las fuerzas productivas que se haban desarrollado, se transformaron en
otras tantas cadenas: deban ser rotas, y fueron rotas. En ellas subentr la libre competencia con la
consiguiente constitucin social y poltica, con el dominio econmico y poltico de la clase de los
burgueses.
C. De la sociedad burguesa a la hegemona del proletariado
Sin embargo, precisamente por la ley de la dialctica, como la burguesa es la contradiccin interna
del feudalismo, as el proletariado es la contradiccin interna de la burguesa. En efecto, la
propiedad privada, como riqueza, est obligada a mantenerse a s misma en su ser y de este modo a
su trmino antittico, el proletariado. La burguesa, se desarrolla y crece como tal, alimentando en si
misma al proletariado: En la misma proporcin en que se desarrollan la burguesa, o sea el capital,
se desarrolla el proletariado, la clase de los obreros modernos, que viven solo en cuanto encuentran
trabajo y que encuentran trabajo en cuanto su trabajo aumenta el capital . As las armas que
sirvieron a la burguesa para enterrar el feudalismo se vuelven contra la burguesa misma . As
como para el seor feudal fue intil la defensa de los derechos feudales ante su criatura, la
burguesa, as ahora es intil que la burguesa trabaje por la conservacin de sus derechos sobre el
proletariado. La realidad es que la burguesa no slo ha fabricado las armas que la llevarn a la
muerte, sino que ha engendrado a los hombres que empuarn aquellas armas: los obreros
modernos, los proletarios . El progreso de la gran industria crea, en el puesto de obreros aislados y
en competencia, uniones de obreros organizados y concientes de la propia fuerza y misin. Y
cuando la teora aferra a las masas, se convierte en violencia revolucionaria . La burguesa pues,
produce sus enterradores. su ocaso y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. Marx
5

demuestra el carcter inevitable de la victoria del proletariado y del ocaso de la burguesa en El

Capital cuyo fin ltimo es el de desvelar la ley econmica de la sociedad moderna
8. El Capital
A. El valor de las mercancas es determinado por el trabajo
El anlisis de El Capital comienza con el anlisis de la mercanca. Ahora bien, la mercanca tiene un
doble valor: un valor de uso y un valor de cambio. El valor de uso de una mercanca ( por ejemplo,
20 kilos de caf, un vestido una gafas, un quintal de grano ) se basa en la calidad de mercanca que,
gracias a su calidad, satisface una necesidad mas que otra. Sin embargo vemos que en el mercado
las mercancas mas diferentes son intercambiadas entre si. Por ejemplo, 20 kilos de caf se
intercambian por 20 metros de tela. Pero estas dos mercancas tan diversas qu tienen en comn
para poder ser intercambiadas? Ellas tiene en comn justamente el valor de cambio. El valor de
cambio es algo de idntico que existe entre mercancas diferentes hacindolas intercambiables de
acuerdo con unas proporciones determinadas ms que con otras. en qu consiste entonces el valor
de cambio de una mercanca? l dice Marx el es dado por la cantidad de trabajo socialmente
necesario para producirla. En suma, como valores, todas las mercancas son solo medidas
determinadas de tiempo de trabajo consolidado. Para mayor comodidad de los intercambios el
intercambio directo fue sustituido por el dinero. Pero sea que el intercambio se haga directamente,
sea que se haga mediante el dinero queda firme que una mercanca no se puede intercambiar por
otra, si el trabajo que se necesita para producir la primera no es igual al trabajo que se necesita para
producir la segunda. Todo esto demuestra que hablar de mercanca en si misma, sin prestar
atencin al lecho que ella es fruto del trabajo humano, significa hacer de ella un fetiche. La realidad
es que el intercambio de las mercancas no es una relacin entre cosas, sino una relacin entre
productores, entre hombres y parece que la economa clsica olvida esto.
El valor de cambio de una mercanca es dado, pues, por el trabajo social necesario para producirla.
Pero tambin el trabajo (la fuerza-de-trabajo) es una mercanca que en el mercado, el propietario de
la fuerza-de-trabajo (el proletario) vende, en cambio de un salario, al propietario del capital, o sea, al
capitalista. El capitalista paga justamente, mediante el salario, la mercanca (la fuerza-de-trabajo)
que adquiere: la paga de acuerdo con el valor que tiene tal mercanca, valor que es dado (como para
cualquier otra mercanca) por la cantidad de trabajo necesario para producirla, o sea, del valor de las
cosas necesaria para mantener con vida al trabajador y a su familia.
B. El concepto de plusvala
Sucede que la fuerza-de-trabajo es una mercanca totalmente especial, pues es una mercanca cuyo
valor de uso tiene la propiedad peculiar de ser fuente de valor. En otras palabras, la mercanca
fuerza-de-trabajo no solo tiene su valor sino que tiene la propiedad de producir valor. En efecto,
comprada la fuerza-de-trabajo, el poseedor de los medios de produccin tiene el derecho de
consumirla, es decir, de obligarlo a trabajar, por ejemplo, durante doce horas. Pero en seis horas
(tiempo de trabajo necesario) el obrero crea productos suficientes para cubrir los gastos del propio
mantenimiento; mientras que en las seis horas restantes (tiempo de trabajo suplementario) crea un
producto que el capitalista no paga: este producto suplementario no pagado por el capitalista al
obrero es lo que Marx llama plusvala.
C. El proceso de acumulacin capitalista
De este modo (luego de haber diferenciado el capital constante invertido para la adquisicin de los
medios de produccin, como maquinaria y materias primas) del capital variable invertido en la
adquisicin de la fuerza-de-trabajo) la frmula general que representa el proceso de produccin
capitalista es la siguiente:
D-M-D
En la que D es el dinero invertido para la adquisicin de la mercanca (medios de produccin y
fuerza-de-trabajo) y en la que D es el dinero ganado que, gracias a la plusvala no es pagado por el
capitalista, ser mayor que D.
En el proceso de produccin capitalista, por lo tanto, el dinero produce dinero en mayor cantidad que
el invertido.
La plusvala no es gastada por el capitalista para sus necesidades o sus caprichos, sino que es
reinvertido para no sucumbir en la competencia. De tal manera, la acumulacin del capital, si por una
parte concentra la riqueza en manos de un nmero siempre menor de capitalistas, por otra
6

mediante la eliminacin del obrero mediante nuevas mquinas- genera siempre mas miseria en el
ejrcito de reserva de trabajo.
Esta tendencia histrica de la acumulacin capitalista est caracterizada en la celebre mxima de
Marx: cada capitalista amasa muchos otros[...]Con la constante disminucin de los magnates del
capital, que usurpan y monopolizan todas las ventajas de este proceso de trasformacin, crece la
masa de la miseria, de la presin, del sometimiento, de la degeneracin, de la explotacin, pero
crece tambin la rebelin de la clase obrera, que aumenta cada vez ms, y es disciplinada, unida y
organizada por el mismo mecanismo del proceso de produccin capitalista. El monopolio del capital
llega a ser un vinculo del modo de produccin. La centralizacin de los medios de produccin y la
socializacin del trabajo alcanzan un punto en el que se hacen incompatibles con su envoltura
capitalista. Y esta entonces es rota. Suena la ltima hora de la propiedad privada capitalista. Los
expropiadores son expropiados.
9. La llegada del comunismo
A. El paso necesario de una sociedad de clases a una sociedad sin clases
El feudalismo produjo la burguesa. La burguesa, para existir y desarrollarse, debe producir en su
seno a quien la llevar a la muerte, es decir, al proletariado y, en efecto, el proletariado es la
antitesis de la burguesa. A lo largo del va crucis de la dialctica, el proletariado lleva sobre sus
espaldas la cruz de la humanidad entera. El alba de la revolucin es un da inevitable. Y este da,
que marcar el triunfo del proletariado ser el da de la resurreccin de toda la humanidad.
La produccin capitalista genera ella misma su propia negacin con la misma fatalidad, dice Marx,
que preside los fenmenos de la naturaleza. Y as se pasa de la sociedad capitalista al comunismo.
Este no es un paso que se hace a travs de las prdicas moralizantes que no sirven de nada. la
clase obrera- dice Marx- no tiene que realizar ideal alguno. Se trata de un paso necesario a una
sociedad sin propiedad privada y por lo mismo sin clases, sin divisin de trabajo, sin alineacin y
sobre todo sin Estado. El comunismo, para Marx, es el completo y consciente regreso de hombre a
si mismo, como hombre social, es decir, como hombre humano.
A decir verdad Marx no dice mucho de cmo se configurar la nueva sociedad, que luego de la
destruccin de la sociedad capitalista solo podr realizarse por grados. Al comienzo permanecer
una cierta desigualdad entre los hombres pero luego ms tarde, cuando desaparezca la divisin
entre trabajo manual y trabajo intelectual y cuando el trabajo sea una necesidad y no un medio para
la vida, entonces la sociedad escribe Marx en Para la crtica del programa de Gotha (1875) podr
escribir sobre su propia bandera: cada uno d segn sus capacidades, y a cada uno segn sus
propias necesidades.
Este sera el comunismo autntico que Marx en los Manuscritos de 1844 distingua del comunismo
tosco, consistente no en la abolicin de la propiedad privada sino en la atribucin de la propiedad
privada al Estado: esta atribucin reducira a todos los hombres a proletarios y negara en todas
partes la personalidad del hombre.
En realidad, Marx pensaba que, al abolir el poder poltico, ste se retirara hasta extinguirse, porque
el poder poltico sera nicamente la violencia organizada de una clase a causa de la opresin de la
otra.
B. La dictadura del proletariado
Sin embargo, esto no se realizar enseguida. Inmediatamente se tendr la dictadura del proletariado,
que usar su dominio para concentrar los medios de produccin en manos del Estado, o sea, del
proletariado organizado como clase dominante.
Obviamente esto podr suceder mediante intervenciones despticas que, en las diversas
situaciones, llevarn a tomar providencias, como las siguientes:
1) expropiacin de la propiedad inmobiliaria y empleo de los rditos inmobiliarios para los gastos del
Estado;
2) tributo fuertemente progresivo;
3) abolicin del derecho de sucesin;
4) confiscacin de la propiedad de todos los emigrantes y rebeldes;
7

5) concentracin del crdito en manos del Estado mediante una banca nacional, con capital del
Estado y monopolio absoluto;
6) concentracin de todos los medios de transporte en manos del Estado;
7) multiplicacin de las fbricas nacionales, de los instrumentos de produccin, roturacin y
mejoramiento de los terrenos de acuerdo con un plan colectivo;
8) obligacin de trabajo igual para todos; formacin de ejrcitos industriales, especialmente para la
agricultura;
9) unificacin del ejercicio de la agricultura y de la industria, medidas aptas para eliminar
gradualmente el antagonismo entre ciudad y campo;
10) instruccin pblica y gratuita para todos los nios; eliminacin del trabajo infantil en las fbricas
tal como se practica actualmente; combinacin de la instruccin con la produccin material, etc.
La puesta en marcha de estas medidas debera ser la fase intermedia del paso de la sociedad
burguesa a la comunista. Sucesivamente, se tendr el salto a la libertad y entonces la vieja
sociedad burguesa con sus clases y antagonismos entre las clases ser sustituida por una
asociacin en la cual el libre desarrollo de cada uno es condicin para el libre desarrollo de todos.