Sobre violencia y violentados

Por Pablo Robledo Vallejos. Estudiante de Sociologa, Universidad Alberto

Hurtado.

Durante el primer semestre de este 2015, el movimiento

estudiantil Chileno ha retomado algo de la vida que logr durante el
2011. Si bien, la particularidad que hemos tenido los estudiantes es que
no nos hemos dormido en los laureles, esta ha sido un arma de doble
filo, pues la protesta estudiantil se naturaliz y se sumi en un ritual
que durante el largo letargo del movimiento, ha mantenido las acciones
colectivas tan slo como una ferviente peregrinacin por las calles
cntricas de la ciudad.
El impacto del 2011 fue magnifico, tanto as que lleg a trascender
fronteras. Durante los aos que siguieron a este verdadero reventn
social he tenido la oportunidad de viajar por los pases vecinos y
conocer un sinnmero de personas de las ms diversas latitudes, y en
todas las conversaciones resuena en ellos la intriga por los estudiantes
chilenos: Pues ostia tio que no podeis pagar millones por algo que
ayuda al pas Pero boludo, si a los pibes les partieron el lomo a
macanazos en las protestas, Tu tener derecha a estudiar
gratismente.
Tal parece que algo de esa chispa ha venido con este 2015. Y con ello
las mismas temticas mediticas que acompaan toda protesta social, y
stas a su vez, escoltadas de las mismas omisiones de siempre. Y es que
sobran noticias y artculos sobre la violencia, los lmenes
encapuchados, pero falta informacin meditica sobre la compleja
organizacin y discurso poltico que hay tras las legtimas demandas
estudiantiles. La novela de nunca acabar es solo una: la criminalizacin
de la protesta, y la tergiversacin de un acto soberano y ciudadano,
caracterizndolo como: violento y delincuente. Ahora resulta que el
30% de quienes nos manifestamos somos delincuentes.
Durante la manifestacin del 21 de mayo, un joven estudiante fue
herido de gravedad con el disparo del carro lanza agua, y una
estudiante sufri un golpe en su cabeza, por parte de un (in)efectivo
uniformado, que de milagro no acab con su vida; otro joven sufri
graves heridas en su ojo. La cuenta suma y sigue, sin contar la
arbitrariedad con que se han armado montajes y excesos policiales, con
el nico fin de criminalizar a los que luchan. Ante sucesos como estos
es que entran a tomar tribuna las distintas voces de la ciudadana:
algunos repudian el accionar de carabineros, y otros se preguntan qu

haca un estudiante en esos lares, en lugar de estudiar, que si se

manifestara de forma pacfica no habra necesidad de la represin
policial o control policial segn sea la postura-.
Independiente de las posturas que apelan a un supuesto orden y
tranquilidad, el 28 de Mayo, durante la noche, las organizaciones
sociales por la educacin pblica, gratuita y de calidad, convocaron a
una manifestacin nocturna, como forma de rechazo al repudiable
accionar de Fuerzas Especiales. Fue bastante interesante ir caminando
en la ltima parte de la manifestacin, y conforme sta avanzaba iba
dejando estelitas brillantes, eran fueguitos de barricada que primero
sirvieron para calentar las manos esa noche helada y que luego
sucumbieron al caos y la desesperacin. Sabemos que en toda la
manifestacin, sea cual fuere su convocatoria, sus hechos no giran
exclusivamente en lo que pomposamente los medios de comunicacin
llaman desmanes o vandalismo, aun as, tampoco estn exentos de
stos.
Sin embargo, quisiera centrar el asunto de estas palabras, en la otra
violencia, esa que gatilla estas acciones de descalabros y caos y que
por lo dems nadie se da el tiempo de mencionar o analizar en los
canales comunicativos cotidianos. Dejemos por un momento el asunto
del clsico encapuchado, que rompe y destroza, y analicemos el macro
entorno sobre el cual estos sujetos se erigen como personas:
caractericemos al sistema en general, para entender estas acciones y
otras de distinto calibre. Para ello quiero referirme a tres casos son
muchos ms e incontables, pero tratar estos por ser inmensamente
cotidianos y cercanos a quien sea que este leyendo estas palabras en
donde podemos apreciar una violencia estructural sobre las personas, y
que precisamente la hemos naturalizado a tal forma que no solo se
acepta, sino que en algunos casos de defiende de forma muy fantica.
El da. Cunto vale nuestro da? Uno, dos, cuarenta? Vale cien
mil o un milln? Cunto valen esas veinticuatro horas? Cunto vale
esa vida que dura solo un da? Cunto vale ese da que es una vida? En
este punto ser ms breve porque considero que la violencia ejercida es
mucho ms evidente cuando se comprende: Podra alguien comprar un
da de vida? Una hora? Un segundo siquiera? En simple, nuestro da
vale ms que todo el dinero que podramos llegar a tener, vale ms que
todas las monedas y divisas del mundo. Y todos los das lo vendemos, a
cunto? Una persona que percibe el sueldo mnimo vende cada hora
suya a unos $1300 pesos chilenos. A lo menos violento.
Transporte Masivo. En primer lugar comencemos por desmentir
algunas mentiras semnticas: No tiene por qu llamarse transporte

pblico, pues no es pblico, es uno ms de los tantos aspectos

privatizados en nuestro da a da A excepcin de que claro, ya todo lo
pblico est privatizado a da de hoy y esto ya sea natural para todos
nosotros. Tampoco podramos llamarlo locomocin colectiva, pues a
pesar de que nos movilizamos juntos -o ms bien unos sobre otros- no
es una accin colectiva, sino tan solo una suerte de soledad
acompaada.
Pero, el punto interesante del mal llamado transporte pblico, tiene que
ver con la pregunta, por qu las personas se mueven y circulan en una
ciudad? Fijemos la vista en el da a da de nuestras vidas, y nos daremos
cuenta que las personas se movilizan para cumplir su rol como sujetos
funcionales al sistema. Se mueven porque van a trabajar en la mayora
de los casos o a estudiar; nos movemos porque somos engranajes que
ayudan a que la mquina siga funcionando. Entonces, por qu es
necesaria una forma de transportar masivamente a las personas? Pues,
porque as el engranaje gira ms y de mejor forma.
Tengamos en cuenta que la gente se mueve esencialmente para ir a su
lugar de trabajo, prueba de ello es la existencia de la enajenante hora
punta. El asunto es que el concepto de movilizarse para trabajar, se
promociona como un servicio, y en tanto que es un servicio, se debe
pagar por l. Sin embargo, es realmente un servicio para quienes lo
utilizan? Bueno, si los usuarios lo utilizan, podramos pensar que
efectivamente es un servicio para ellos. Pero hilemos un poco ms fino
este entramado social y cotidiano, y veamos el acto violento que se
encuentra enmaraado:
Cuando una persona es contratada para un trabajo, sea cual fuere, la
persona vende su trabajo, y su tiempo a cambio de dinero asumamos
que se beneficia por ello pero el mayor beneficiado es quien contrata,
ya que el trabajo del otro le es de vital necesidad para aumentar su
capital financiero por algo contrata a esa persona, si no fuera de su
conveniencia no lo hara. Quin es realmente el beneficiado de que
los sujetos se muevan a trabajar? Aqul que le paga al trabajador por
su propio trabajo.
El acto violento radica en que el servicio de mover al trabajador a su
lugar de trabajo beneficia al dueo de la empresa, burgus, empresario,
jefe, comerciante, como deseen etiquetarlo. Y sin embargo, es la propia
persona la que paga por ello. En palabras concretas: da a da
pagamos por hacer ms millonarios a los millonarios, a costa de
nuestro trabajo.

Nomofobia. La nomofobia es un miedo absurdo, y por lo dems

dependiente, a salir de la casa sin el celular. Creo que es evidente hasta
que nivel el desarrollo tecnolgico se ha hecho parte de nuestro da a
da, pero muchas veces preferimos omitir cuan esclavizante ha sido
para nosotros. Nunca en la historia de la humanidad habamos tenido la
posibilidad de decir tanto y a tantas personas, pero bueno, hemos
cambiado el decir verdaderamente comunicativo por el imperio del xd
y el emoticn ups, parece que ahora se llaman stickers?, que
pretende expresar nuestro pensar y sentir con un rostro prefabricado.
Es violenta una forma de comunicacin que precisamente se basa en la
des-comunicacin? A mi parecer, s. Sin embargo, esto queda a juicio de
cada quien. Claro, unos argumentan que el acceso a tecnologas,
comunicacin e informacin no ha sido nunca en la historia. Pero por la
cresta! Candy Crush no es para nada una fuente de informacin!, y
mucho menos lo es Facebook si es que se utiliza desde el celular como
herramienta para ejercitar los pulgares y no como un arma til para
socializar informacin, conocimientos y vivencias. Lo que hay ms bien
en estas redes des-socializantes es el ejercicio de sujetar a las personas
dentro de un marco de qu es lo que se debe hacer y cmo deben
hacer. O acaso creen que es casualidad que la red social pregunte:
Qu ests pensando?