El Confucionismo

El Confucionismo o Confucianismo es la religin formada por el conjunto de

enseanzas y doctrinas predicadas por el filsofo chino Confucio.

Basada en las enseanzas del filsofo y teniendo como deidad al cielo, el

cuerpo de la misma tomo forma a lo largo de varios siglos, concretamente
entre los siglos VII y III ac.
El Confucionismo predica la unidad del cosmos que regula tanto la vida animal
y vegetal como el ser humano y las estaciones. Fue la religin oficial del
imperio chino hasta el Siglo VII despus de Cristo, teniendo una gran influencia
en el pensamiento de varias zonas del Sudeste asitico, concretamente las
reas ocupadas en la actualidad por Corea y Vietnam, as como en la propia
China y Japn. Aun siendo una religin oficial, nunca se conform ni fundo
como tal, evolucionando de manera natural desde las enseanzas de Confucio.
De esta forma, no posee ni clero ni iglesia ni divinidades, ni siendo Confucio
venerado como deidad por parte de sus discpulos, ni habindose
autoproclamado como divino.
Principalmente se basa en los principios de la prctica del bien, la sabidura
emprica y las propias relaciones sociales.
El Pensamiento se recoge en nueve libros divididos en dos grandes grupos, los
Cinco Clsicos (Wu Ying o Wu King), libros creados antes de la poca de
Confucio, y los Cuatro Libros (los Sishu) libros compuestos por compilaciones
de dichos y proverbios de Confucio y Mencio comentados por sus seguidores;
Los Cinco Clsicos son; YiJing (Libro de las mutaciones o cambios), Shujing
(Libro de la Historia), Shijing (Libro de la poesa o de las odas), Liji (Libro de los
ritos) y Chunqiu (Anales de la primavera y el otoo
)
Los Cuatro Libros son; Tao-Hio (La Gran Ciencia), Chung-Yung (La invariabilidad
del medio), Lun Yun (Analectas) y Meng-Tse (Libro de Mencio)
El nombre de la escuela podra ser traducido del chino como la Escuela de los
Letrados.
La doctrina del Confucionismo se apoya en tres pilares bsicos;
El Culto a los Antepasados
La Armona con el Cosmos
El Yi y el Li
Cuando tena 15 aos, puse mi corazn en el aprendizaje; a los 30, estaba firmemente
establecido; a los 40 no tena ms dudas; a los 50 saba el designio del Cielo; a los 60
estaba dispuesto a escucharlo; a los 70 poda seguir lo que mi corazn me indicaba sin
transgredir lo que es correcto.

Filosofa
En la actualidad existe un debate sobre la naturaleza del Confucionismo a efectos de si es
una religin o una filosofa. Muchos de los atributos comunes a la religin, tales como el
culto, ritual y el sacrificio son aplicables al Confucionismo, no obstante, las referencias
religiosas encontradas en los textos confucianos proceden de creencias chinas no
confucianas. De esta forma, la posicin adoptada por la mayora de telogos y estudiosos
de las escuelas de pensamiento es que el Confucionismo es una ciencia moral o filosofa.
Filosofa Social
Las enseanzas de Confucio y las conversaciones con sus discpulos estn recogidas en el
Lunyu o Analectas, una coleccin que adquiri su forma presente probablemente en el SII
ac. Mientras que Confucio cree que las personas viven su vida segn parmetros
firmemente establecidos por el Cielo, argumenta que los hombres son responsables de
sus acciones, especialmente en lo concerniente a su relacin con los dems. De esta
forma, no tenemos capacidad para alterar nuestro ciclo existencial, pero si determinamos
nuestros logros y aquello por lo que somos recordados.
Confucio representaba sus enseanzas como lecciones transmitidas desde la antigedad.
Defenda que era un mero transmisor y no un creador, y que todos sus hechos tenan
como objetivo el respeto, apoyo y amor hacia los ancestros. Confucio hacia especial
hincapi en los precedentes establecidos en el apogeo de la dinasta real Zhou
(aproximadamente hacia la primera mitad del primer milenio antes de Cristo). Su
reconocimiento de la preexistencia de precedentes ancestrales de su ideologa tendra
una tremenda influencia en pensadores posteriores que imitaron dicha aproximacin. No
obstante, no se deben entender las Analectas como una compilacin de ideas ancestrales.
Mucho de las enseanzas de Confucio parecen ser originales suyas, presentado muchas
veces una aproximacin francamente radical con respecto a las ideas y practicas comunes
en su da.
Confucio reclamaba para s el disfrute de una relacin especial con el Cielo, y que, a la
edad de 50, haba alcanzado la comprensin del mandato del cielo tanto para l como
para la humanidad (Lunyu 2.4) Algunos estudiosos encuentran cierta contradiccin entre
la reverencia de Confucio hacia el Cielo y su negacin sistemtica de los espritus. No
obstante, ciertos pasajes de las Analectas no sugieren escepticismo por su parte, sino,
cierta reverencia y respeto por su parte, pensando que deberan ser adorados desde la

ms humilde de las sinceridades, enseando que el servicio a los espritus era una
cuestin mucho ms complicada que el servicio a los meros mortales.
La filosfica social de Confucio se articula en torno al concepto de ren compasin o
amor a los otros El culto a dicha inquietud inclua la humildad hacia uno mismo. Esto
inclua el huir de la supra locuacidad o un exceso de cortesa que crease una falsa
impresin de uno mismo destinada al engrandecimiento personal. Por el contrario,
aquellos que cultivan el ren son simples de gesto y discretos en la forma. Para Confucio,
dicha preocupacin por los otros se personifica en la prctica de las diferentes formas de
la Regla Dorada No deseos para otros lo que no desees para ti. En relacin con lo
anterior, entiende que la forma ms bsica de la expresin altruista del amor hacia los
otros ms que hacia uno mismo, debe ser la devocin hacia los padres y hermanos
mayores, lo cual solo puede ser alcanzado por aquellos que hayan aprendido la
autodisciplina.
La auto disciplina parte del estudio y dominio del Li, las formas rituales y reglas de
propiedad a travs de las cuales un expresa su respeto hacia sus superiores, y participa
de su papel en la sociedad de tal manera que uno mismo es digno de respeto admiracin.
La propiedad debera permear todo lo que una persona dice y hace.
No obstante, la aplicacin de los rituales, no supone la supresin de los deseos propios,
sino el aprender cmo conciliar los deseos propios con las necesidades de la familia y
comunidad. De esta forma, tanto Confucio como muchos de sus seguidores, predican que
es a travs de la experiencia de los deseos y anhelos que aprendemos el valor de las
normas sociales que conforman la base para una sociedad plausible. Tampoco significa el
nfasis de Confucio en el ritual un exceso de ceremonialismo por su parte como aquellos
que predicaban que el ceremonial de la interaccin social deba practicarse con total
correccin bajo cualquier circunstancia, muy al contrario, Confucio predicaba que si uno
no tena una percepcin clara y sin ambages del bienestar de los dems, las formas
rituales no tenan ningn significado ni trascendencia. De igual importancia es la
insistencia de Confucio en que los ritos no son una mera forma, sino que deben ser
practicados con total y completa devocin y sinceridad.
Mientras que las formas rituales por lo general tienen que ver con relaciones estrechas o
de primer nivel con familia y clan, el ren se debe practicar de manera amplia y comn,
debiendo ser aplicado a todo contacto y en todo momento con terceros.

Filosofa Poltica de Confucio

La filosofa poltica de Confucio se asienta sobre la creencia de que el gobernante debera
aprender auto-disciplina, debera gobernar a sus sbditos segn su propio ejemplo, y
debera tratarlos con amor en inters.
Parece aparentemente cierto, que en los das de Confucio, los defensores de mtodos en
extremo legalistas estaban ganando un amplio nmero de seguidores entre las clases
gobernantes. De esta forma, los avisos de Confucio sobre las consecuencias de una
excesiva promulgacin de leyes, no debera ser interpretado como alguien que intentara
su no adopcin sino como lamento de falta de adopcin sobre la rectitud moral del
gobernante como eje de la poltica de estado, lo cual en esas fechas era tremendamente
impopular.
No obstante, lo verdaderamente perturbador para Confucio era la percepcin de que las
instituciones polticas de la poca se encontraban en una fase de colapso y total
descomposicin. Dicho colapso lo atribua al hecho de que, tanto los que ostentaban el
poder en primera persona, como aquellos en cargos subordinados, andaban a la
bsqueda constante de ttulos y honores de los cuales no se hacan merecedores. De esta
forma, se recoge en las Analectas como Confucio, interpelado por el gobernante de Qi
(estado vecino de Lu) sobre la naturaleza del buen gobierno, este contesto diciendo El
buen gobierno consiste en que el gobernante sea gobernante, el ministro sea ministro, el
padre sea padre, y el hijo sea hijo (Lunyu Analectas 12.11) De esta forma, parece claro el
hecho de que el sustento principal de la tesis antes mencionada es que el reclamo de un
titulo y el consiguiente intento de participacin en el entramado jerrquico al que dicho
ttulo confiere acceso, entonces se genera la responsabilidad de vivir y obrar tanto para
honorar como para dotar de contenido a dicho ttulo. El anlisis de Confucio con respecto
a la falta de conexin entre los que ostentan o aspiran a un titulo y la necesidad de
corregir dicha circunstancia es comnmente referido como la teora zhengming. En las
analectas Confucio menciona a su discpulo Zilu, que la primera cosa que el hara, en caso
de que tuviera que asumir la gestin de un gobierno, seria la adecuacin de todo el
estado al zhengming. Existe cierta discrepancia entre varias escuelas de traduccin y
anlisis del Confucionismo sobre la naturaleza del termino zhengming, mientras que para
unos solo hace referencia al nombre o titulo de las personas o cosas traducindolo de
hecho en las analectas como la rectificacin de los nombres, para otros parece evidente
que Confucio no se refera nicamente al hecho semntico, sino a la rectificacin del

comportamiento de las personas, de tal forma que correspondiera al lenguaje y/o palabra
o titulo con el cual se describan a si mismos. Confucio crea que este tipo de rectificacin
deba comenzar en la cima del gobierno, ya que era all donde las discrepancias entre
nombre y contenido o naturaleza comenzaban a discrepar. De esta forma, si el
comportamiento del gobernante se ve corregido por el mismo, las actitudes de sus
subordinados se ajustaran a la realidad de manera casi automtica.
Para Confucio, la caracteristica principal de todo buen gobernante era el de o virtud,
concebido como un tipo de autoridad moral que permite la captacion de adeptos sin
ningun de uso de la fuerza. Dicha virtud adicionalmente autorizara al gobernante a
conservar un buen orden en su reino sin tener que molestarse en demasa debido a la
delegacin en subordinados leales y efectivos. La manera de mantener y cultivar dicha
virtud real derivaria de la practica de los li o rituales, las ceremonias que definian y
puntualizaban las vidas de la Antigua aristocracia China. Dichas ceremonias incluan; los
ritos de sacrificios llevados a cabo en los templos antiguos para expresar gratitud y
humildad; las ceremonias de brindis e intercambio de regalos que creaban vnculos entre
la nobleza generando una telaraa de obligaciones y deudas; y los actos de educacin y
decoro, tales como el saludo y el ceder el paso, que identificaban a los que los llevaban a
cabo como caballeros.
Confucio y la Educacion
Una de las grandes areas de pensamiento de Confucio derivaba de su nfasis en la
educacin y el estudio. Desdeando aquellos que creen en la habilidad o intuicin natural
para el aprendizaje, argumenta que el nico entendimiento real de un tema solo puede
venir dado por un estudio meticuloso y prolongado. Para Confucio, el estudio quiere decir
la bsqueda de un buen maestro y la imitacin de sus palabras y actos. Un buen maestro
es aquel familiarizado con las tradiciones antiguos y la manera de conducirse de la China
ancestral (Lunyu Analectas 7.22) No obstante, mientras que previene sobre el exceso de
meditacin y relfexion, la posicin de Confucio parece fijarse en un punto intermedio
sobre lo que se aprende y la reflexin sobre lo aprendido. Al propio Confucio se le
atribuye la enseanza de hasta 3000 discipulos, siendo solo unos 70 los que llegaron a
entenderle en su totalidad. Confucio estaba dispuesto a ensear a cualquiera sin importar
su rango social siempre y cuando tuvieran verdaderas ganas de aprender y recoger sus
enseanzas y no tuvieran miedo al cansancio. A sus estudiantes les enseaba moralidad,
la propiedad del habla, gobierno y las bellas artes. Mientras que entenda que la

moralidad era el area mas importante del conocimiento, dotaba de gran importancia a las
seis bellas artes (ritual, msica, tiro con arco, conduccin de carros, caligrafia y calculo).
Los mtodos de enseanza de Confucio eran francamente sorprendentes, en vez de dar
largos discursos y lecciones sobre un tema en cuestin, prefera, tras una introduccin
por su parte, formular preguntas, recurrir a citas o usar analogas aplicables, quedando a
la espera de que sus estudiantes lleguen a sus propias conclusiones a travs de sus
propios mtodos deductivos.
El ojetivo de Confucio era crear caballeros que pudieran conducirse con cierta gracia, se
expresaran de una forma apropiada y demostraran ser integros en todos los respectos.
Confucio se encuentra en una poca en la que los valores han cado en desgracia, y las
etiquetas no se corresponden con aquellos quienes las soportan Los gobernadores no
gobiernan y los sbditos no sirven (Lunyu-Analectas 12.11). Esto significa que los ttulos
ya no significaban lo que en su dia significaron. Desde este punto de partida, la moral es
de suma importancia para Confucio, ya que entiende que es desde el ejercicio de la
misma como nicamente se pueden restablecer los significados tanto del lenguaje como
los valores a la sociedad.