EL SEORO DE CRISTO

l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.

Porque en l fueron creadas todas las cosas,
las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles;
sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l.
Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten;
y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia,
l que es el principio, el primognito de entre los muertos,
para que en todo tenga la preeminencia;
por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud,
y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas,
as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos,
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
Colosenses 1.15-20
Introduccin
Vosotros me llamis Maestro, y Seor (); y decs bien, porque lo soy. Jn 13.13
Cristo reconoce su personalidad divina y su derecho de que seamos sus siervos.
1. El Seoro de Cristo en la Creacin Cabeza de la creacin
En este pasaje, Pablo va a presentar una serie de afirmaciones contrarias al gnosticismo, y otras
filosofas, que estaban y continan insatisfechas con la ruda sencillez del Cristianismo, y
siempre han querido convertirlo en un sistema filosfico en lnea con los otros de su tiempo.

Imagen () del Dios invisible (15a)

El gnosticismo postulaba que Jesucristo era una emanacin bastante alta, hasta posiblemente
la ms alta, pero una ms entre muchos.
El gnosticismo crea que como la materia era absolutamente mala, tambin el cuerpo lo era. Y
de ah que Aquel Que fue la revelacin de Dios no poda tener un cuerpo material. No poda
haber sido ms que un espritu desencarnado que se presentaba en forma corporal. Negaba la
humanidad real de Jess.
El gnosticismo deca que Jess no era ms que uno entre muchos intermediarios; y que, por
muy glorioso que fuera, era solo una revelacin parcial de Dios.

Imagen del Dios invisible (18). Es la revelacin exacta de Dios (Jn 1.18; 14.9), la
expresin exacta de su Ser (He 1.3). Una representacin tan perfecta de Dios, que es
una manifestacin, la perfecta manifestacin de Dios. El representante perfecto de
Dios. Lo que Dios haba previsto que los hombres furamos al crearnos, la perfecta
manifestacin del hombre. La foto perfecta, el retrato perfecto de Dios.
Algunos dicen que esta descripcin es reveladora, ms que ontolgica. Nos cuenta lo
que Cristo hace (para revelar a Dios), en vez de aquello que l es en S mismo.
Primognito de toda creacin (15b)
El gnosticismo deca que el que llev a cabo la obra de la creacin fue un dios inferior, que
desconoca al verdadero Dios y Le era hostil.
El arrianismo y sus sucesores, los testigos de Jehov, dicen que Jesucristo es el primer ser
creado.

Primognito () de toda creacin, significa que l fue engendrado antes

de toda creacin, que es anterior, distinto y superior a toda creacin. El que tiene
autoridad sobre toda la creacin. El Seor de la creacin y que no tiene ningn rival
entre las criaturas. A Quien le pertenece el mayor honor que se encuentra en la
creacin. El Mesas, el ms excelso de los reyes (Sal 89.27).
Todo fue creado en () l () (16a)
Cristo es la esfera dentro del cual ocurri la obra de la creacin. Todas las leyes y
propsitos que guan la creacin, as como el gobierno del universo, residen en l.
Todo lo creado se origin en el plan y en el poder del Seor.
Su corazn dese el mundo; Su mente lo planific; Su voluntad lo concibi y Su
palabra lo trajo a existencia.
Todo fue creado por medio () de l El Agente de la Creacin (16b)
Segn el gnosticismo, la materia era eterna. El universo se haba formado de aquella materia.
El gnosticismo afirmaba que como Dios es Espritu, y por tanto absolutamente bueno, no
poda tocar la materia absolutamente mala. Por tanto, Dios no era agente de la creacin. Crea
que una emanacin muy distante, ignorante y hasta hostil hacia el verdadero Dios cre el
mundo. Identificaban a esa emanacin con el Dios del Antiguo Testamento.
El evolucionismo natural supone que la vida surgi espontneamente y que desde all
evolucion en procesos constantes, a travs de billones de aos, hasta llegar al universo que
hoy conocemos.
El evolucionismo testa supone que Dios cre la materia, pero que la evolucin se encarg de
que las cosas sean como son.

Segn este versculo, la materia fue creada, y por tanto no es eterna, sino contingente,
temporal y dependiente.
Cristo fue el Agente, el instrumento inmediato de la Creacin. l trajo todo a la
existencia; no, una emanacin ignorante y hostil (16). Los ngeles, las galaxias, los
mundos estelares, los hombres y todo el universo fueron creados por medio de l.
Cristo fue el Verbo dinmico de la creacin, trajo a la existencia lo que no exista.
Todo fue hecho por l, y sin l nada de lo que ha sido hecho fue hecho (Jo 1.3).
Todo fue creado para l La meta de la creacin (16c)
Todo fue creado para ser Suyo. l es Heredero de todo.
Para gloria de Dios Padre (Flp 2.11). Todo el propsito de Jess es, no Su propia
gloria, sino la de Dios. Al final, l mismo se sujetar al Que Le someti todas las
cosas (1Co 15.28). Jess atrae a S a todos los seres humanos para presentrselos a
Dios. La finalidad de Jess es concentrar todas las miradas en Dios.
Anterior a la creacin (17a)
Anterior en tiempo y posicin.
Jesucristo preexiste a la creacin, es independiente de la creacin y mayor a la
creacin. Su gloria no deriva de la creacin.
Jesucristo no fue creado, l es el Creador. l no tiene origen, l es el origen de todas
las cosas. l es coeterno con el Padre y con Espritu Santo.
Sustentador de la creacin El Que mantiene unida la creacin (17b)
El Hijo mantiene el universo unido entre el principio y el fin, es decir, durante el
tiempo tal como nosotros lo conocemos. Es decir, que todas las leyes que mantienen
el mundo en orden y no en caos son la expresin de la mente del Hijo.

Jesucristo es el centro de la coherencia y de la cohesin del universo. Es l quien

interrelaciona y da simetra a todas las leyes de la fsica, de la qumica, de la biologa
y de la astronoma.
2. El Seoro de Cristo en la Iglesia Cabeza de la nueva creacin
Cabeza de la Iglesia (18a) (Ef 1.22-23)
El catolicismo romano ensea que el papa es la cabeza de la Iglesia.

Este versculo ensea que Cristo es la Cabeza de la Iglesia. Ninguna criatura, ningn
cristiano puede ser cabeza de la Iglesia.
Cristo es la Cabeza orgnica de la Iglesia. l es su fuente de vida, su fuente de poder,
su origen. As como el cuerpo no tiene vida sin la cabeza, la Iglesia no existe aparte
de Cristo. Si Cristo no es la Cabeza de la Iglesia, ella est muerta.
Cristo es la Cabeza gobernante de la Iglesia. l es quien la gobierna, controla y
dirige. Slo Cristo tiene autoridad y poder para controlar y gobernar la Iglesia. El
cuerpo acta, pero es la cabeza que gobierna el cuerpo. Todos los movimientos y
acciones del cuerpo proceden de la cabeza. La Iglesia no puede pensar la verdad sin
l, ni actuar correctamente, ni decidir su direccin. El cuerpo est al servicio de la
cabeza y es impotente sin ella.
El principio () (18b)
El catolicismo romano dice: Ubi Petro, ibi eclesia, donde est Pedro, all est la iglesia.
Para ellos, la Iglesia est edificada sobre el papa.

A la luz de este versculo podramos afirmar: Ubi Cristo, ibi eclesia, donde est
Cristo, all est la Iglesia.
La palabra arj, tiene el significado de poder creador. La Iglesia es la idea de la mente
de Cristo, el plan de Su corazn, el deseo de Su voluntad, la obra de Su penoso
trabajo, el resultado de Su amor y el objeto de Su cuidado.
Cristo es el origen, el poder motor que pone en funcionamiento la Iglesia. Su
Fundamento, la fuente de la vida y del ser de la Iglesia. Cristo es el Director de su
continua actividad.
El primognito () de entre los muertos (18c)
La resurreccin de Cristo es la razn de existir de la Iglesia. Si Cristo no hubiese
resucitado de entre los muertos, no habra Iglesia. El sepulcro vaco es la cuna donde
naci la Iglesia. Sin la resurreccin de Cristo no habra redencin para los pecadores.
Cristo es el primognito de entre los muertos. El no slo resucit como sucedi a
otras personas; l volvi a vivir para nunca ms morir, para vivir para siempre (Ap
1.18).
La resurreccin de Jesucristo es Su ttulo de seoro supremo. Con Su resurreccin ha
mostrado que ha conquistado todo poder que Le fuera contrario y que no hay nada en
la vida o en la muerte que Le pueda atar.
3. El Seoro de Cristo en todo
En quien habita () toda plenitud () (19)
Para el gnosticismo, el plroma denominaba todas las emanaciones que ocupaban el espacio
entre el dios espiritual y el mundo material.

La palabra plroma, describe en este contexto, la suma de todas las perfecciones y

poderes divinos. Toda necesidad del Dios verdadero es suplida por Jesucristo.

La palabra katoikesai, no significa una residencia temporal, sino una habitacin

necesaria y permanente.
Toda la plenitud de la divinidad y todas las perfecciones de Dios residen en Cristo.
Esa plenitud no es algo acrecentado a Su ser como algn elemento no natural, sino
como algo que es parte permanente de Su esencia.
La totalidad. Jess no es simplemente un boceto de Dios, o un resumen, o no ms que
un retrato sin vida de Dios, ni una imitacin de Dios. En l no falta nada; es la
revelacin completa de Dios, y no necesitamos nada ms. En l est la totalidad de
Dios.
Seor sentado a la diestra de Dios (Sal 110.1; Ef 1.20-21). Con la misma dignidad de
Dios; con la misma participacin en el poder (1Re 45.9; Ef 1.20; Mr 16.19).
El reconciliador () (20)
El gnosticismo crea que el fin principal del hombre era encontrar el camino hacia Dios. Pero
como ese camino estaba cerrado por la vasta serie de emanaciones, el hombre tena que
atravesarlas a travs de un conocimiento especial y consignas especiales, que el Evangelio no
puede dar.
El gnosticismo enseaba que se acceda a la salvacin mediante un conocimiento intelectual;
que la salvacin integral estaba fuera del alcance de las personas corrientes. Slo la minora
intelectual, o sea los espirituales, podan ser salvos de veras.
Los gnsticos consideraban la materia esencial e incurablemente mala, consideraban que
tambin el universo era malo.
El universalismo, cree que todos los hombres sern salvos, y hasta incluso el diablo y sus
demonios (Orgenes).

Es importante resaltar que reconciliacin no significa salvacin; aqu, el sentido es de

una reconciliacin a travs de la subyugacin y una confesin forzada de parte de los
poderes rebeldes de que Dios en Cristo los despoj de su posicin (Bruce). La
intencin aqu es refutar cualquier idea de que parte del universo est fuera de la
intencin de la obra reconciliadora de Cristo; y, especialmente resaltar que no hay
poder extrao o fuerza espiritual hostil que pueda destruir la Iglesia (Ro 8.38-39; Co
2.15). La victoria de Cristo en la cruz venci eficazmente todo agente maligno y lo
incapacit. En este sentido todos los poderes malignos son reconciliados y
restaurados a su lugar bajo su legtima Cabeza (Co 2.10) del cual se haban desligado
para rebelarse contra el propsito divino. La realizacin de Cristo al hacer la paz en la
cruz demuestra cmo su expiacin lleg hasta las mismas fuerzas malvolas y obtuvo
para ellas un lugar en el designio de Dios para el universo, en que, finalmente, no
habr discordia alguna (Ef 1.10).
Reconciliador de todas las cosas que estn en la tierra. Cristo vino para remediar la
brecha y puentear la sima entre Dios y la humanidad. Vino para que los hombres
fueran reconciliados con Dios. La salvacin no es un conocimiento; es redencin y
perdn de pecados. No se necesita nada ms que las verdades salvficas del Evangelio
de Jesucristo.
Reconciliador de todas las cosas que estn en los cielos. Cristo muri para traer
restauracin al universo (Ef 1.10). El universo es obra de Dios, y participa de la
reconciliacin.
Reconciliador mediante la sangre de su cruz. No fuimos reconciliados con Dios por
medio de la vida de Cristo, de Sus enseanzas, ni por medio de Sus milagros. El
medio de la reconciliacin fue la sangre de Su Cruz. La dinmica de la reconciliacin
fue la muerte vicaria y sustitutoria de Jesucristo.