FilosofadelArte

ExamenFinal:LaanalticadeloSublime

Profesor:JuliodelValle
Alumno:EsenEspinosa

CuandoKantescribisuprimeracrtica,en1781,pensabaqueestaseralanicaposiblecrticade
laraznpura;yalgosimilarsucedicuandoescribilaCrticadelaraznprctica,pensandoque
doscrticasseransuficientes.LaaparicindelaterceraCrtica,comomuybienlosealaelmismo
Kantensuintroduccin,nacemsbiendelabsquedadeunanuevaformadeentenderlasdos
Crticasanteriores,buscandounpuentequezanjeelabismoquesupuestamentesehabaabierto
entreelmundodelaprimerayeldelasegunda.

En efecto, Kant nos explica la intencin de reunir el mundo de la naturaleza determinada

categricamente en la Crtica de la razn pura, con el mundo de la libertad, desarrollado en la
Crticadelaraznprctica,ylaposibilidaddeestauninapartirdelconceptodefin.Sinembargo,
la Crtica de la facultad de Juzgar no abre un nuevo campo donde trabajar esta unin, sino que
simplementebuscazanjareseabismoconlatranquilidadquepuedaproducirlaseguridaddeque
la naturaleza no acta de forma catica ni est en completa contradiccin con el mundo moral
humano. De esta manera, el trabajo se concentrar sobre el juicio, y en especial sobre el juicio
reflexionante.

EnestetrabajonovamosatrabajarlasegundapartedelaCrticadelafacultaddejuzgar,asaber,
lacrticadeljuicioteleolgico.Noscentraremosenlacrticadeljuicioesttico,yenespecial,enla
analtica de lo sublime y sus peculiares caractersticas. Y, para llegar a esto, trabajaremos de
manerasomeraunelementocrucialparaelmejorentendimientodeestaobra:ladiferenciaentre
losprincipioscategricosylosdeconvenienciaenlaCrticadelaRaznpura.

Yadesdeelpargrafo30delaDisertatiode1770,Kanthablabadeunaseriedeprincipiosqueson
necesariossubjetivamente,entantoquesonrequeridosparaquepodamospensarelmundoms
alldelassimplesrelacionesentrefenmenos,yporlotanto,paraalcanzarelmximopotencial
delaraznhumana.Estosprincipios,queaparecenmayormentecomoregulativos,enlaPrimera
Crtica,nodeterminanlanaturaleza,talycomolohacenlascategoras,nosonnecesariosparala
representacindeunfenmeno.Msbien,permitentenerunavisindelanaturalezaqueesten
concordanciaconnosotros,entantoordenada.

Que todo en la naturaleza se hace segn un orden natural y que los principios de la misma no
debenmultiplicarseinnecesariamente(quetengaunaciertaeconomadeprincipios),sondosde
losfundamentalesprincipiosdeconveniencia.Lascategorasnospermitansituarcualquierobjeto
en un orden sistemtico y determinarlo a priori para la posibilidad de su conocimiento. Los
principios de conveniencia nos permiten, dejando ver otro orden de la naturaleza, hacernos la
preguntapornuestrolugarenelmundo.

Sinembargo,adiferenciadelprimermundodelosobjetosordenadosporlascategoras,endonde
las reglas funcionan de manera necesaria; en este segundo orden de las cosas, la naturaleza se
presentacomoadecuadaanuestrasideas,peronoligadaaellasdemaneranecesaria.Estoeslo

queReinhardBrandt1llamarcaso.Entantoquelanaturalezaseadecuaanuestrasideas,pero
podra tambin no hacerlo y ser totalmente distinta. Lo que importa en esta reflexin es lo que
Kant agrega a ella: cuando tomamos una categora para determinar un objeto y lo logramos
conocer, las facultades de conocimiento actan de manera necesaria para la posibilidad del
objeto, y no producen ningn placer en lograr su fin. Mientras que, cuando logramos ver en la
naturaleza una adecuacin a nuestro entendimiento (o ideas) que se da de manera libre,
digamos,puesnoesunaconexindeadecuacinnecesaria,estaconcordancianosproduceuna
especiedeplacer.Deestamanera,elplacerestticosemuestracomounguiodesabidurams
alldelmeroconocimientodelosobjetos,comounguiodetranquilidadporentendernuestro
lugarenelmundo:unguioquesolosedaenelplacerquesiguealxitoenlabsquedadela
adecuacinantesmencionada.

Deestamanera,laanalticadelobellocobraunlugarimportanteenlaobra,entantoqueeste
sentimientosepresentaatravsdeljuegoentreelentendimientoylaimaginacin,concentrado
enlaformadelarepresentacindeunobjeto,encontrandoenellaciertaarmona.

Sinembargo,yfinalmente,losublimesepresentaaqucomoparadjico:enlaexperienciadelo
sublime lo que se encuentra es la inadecuacin de la imaginacin con respecto a las ideas de la
razn o del entendimiento. Y el objeto del sentimiento no llega a ser representado por su
inmensidad o su extrema fuerza, produciendo temor y pequeez en nosotros. Cmo puede
explicarseesto,enlabsquedaestticadelaadecuacindelanaturalezaconnuestrasfacultades?
Cmo se explica la entrada de lo sublime en la Crtica del Juicio? Esto es lo que vamos a ver
ahora.

Antesdeseguiravanzando,nosgustararealizarunresumendelaanalticadelosublime,afinde
tener frescas todas las ideas para su posterior reflexin. Dividiremos el texto en tres partes,
incluyendolaprimerapartelospargrafos23y24;lasegunda,lospargrafosconcernientesalo
sublimematemtico(2527);ylatercera,losconcernientesalosublimedinmico(2829).Luego
definalizarconesteresumen,intentaremosponerenclarolasideasprincipalesque,esperamos,
respondananuestraspreguntasiniciales.

1.
Conrespectodeltrnsitodelafacultaddejuzgarlobelloaladelosublime,podemosdecirque
tanto lo bello como lo sublime, placen por s mismos. Ninguno presupone un juicio sensible
determinante,niunolgicodeterminante,puestoqueambossonjuiciosdereflexin.Asmismo,
la satisfaccin en ambos no depende de la sensacin (lo agradable) ni de un concepto (el bien)
[queda indeterminado a cuales conceptos se pueda referir], la satisfaccin se enlaza con la
imaginacin(meraexposicin)ysuconformidadconlafacultaddelosconceptos(lobello)odel
impulsodelarazn(sublime).

Sinembargo,presentanvariasdiferencias.Lobelloenlanaturalezarefierealaformadelobjeto,
en donde es pensada su limitacin; lo sublime en cambio, puede darse en un objeto sin forma,
dondeesrepresentadasuilimitacin,sinembargo,pensandocomounatotalidaddelamisma.As,

Reinhard Brandt, La Crtica del Juicio: su lugar y unidad sistemticos. En: Critica del juicio de Kant:
compiladolibredelecturas.pucp:2008Vol1.Aunqueestanoeslabibliografadirecta,eslaformaindirecta
enlaquesepresentaronamijuicioaquellaspginassinreferenciaalgunaasuoriginalcopia.

en el primer caso, la satisfaccin est unida a la cualidad, mientras que en el segundo, a la

cantidad.Alrespecto,Kantagrega:

Tambin esta ltima satisfaccin es muy diferente de la primera, segn la especie, pues aqulla (lo
bello)llevaconsigodirectamenteunsentimientodeimpulsinalavida,y,portanto,puedeunirsecon
el encanto y con una imaginacin que juega, y, en cambio, sta (el sentimiento de lo sublime) es un
placerquenacesloindirectamentedelmodosiguiente:Producindosepormediodelsentimientode
unasuspensinmomentneadelasfacultadesvitales,seguidainmediatamenteporundesbordamiento
tanto ms fuerte de las mismas; y as, como emocin, parece ser, no un juego, sino seriedad en la
ocupacindelaimaginacin.(162)2

Estoresultaenquenopuedaunirsealencanto(comoenelcasodelobello),pueselespritunoes
solo atrado por el objeto, sino tambin rechazado por l, generando un placer que no podra
denominarseplacerpositivo,sinonegativo,esdecir,admiracin,respeto.

Ladiferenciamsimportanteeinterna,sinembargo,consisteenquelobellonaturalpareceser
unafinalidadensuforma,mediantelacualelobjetoparece,enciertomodo,serdeterminadode
antemanoparanuestroJuicioyconstituyeens,deestemodo,unobjetodelasatisfaccin(163);
mientras que en lo sublime natural, lo que despierta en nosotros (sin necesidad de razonar,
solamente en la aprehensin) parece, segn su forma, contrario a un fin para nuestro Juicio,
inadecuado a nuestra facultad de exponer (imaginacin), incluso, violento para esta, y es esta
inadecuacinjustamentelaqueproducequelojuzguemosmssublime.3

Esto es suficiente para notar que nos equivocamos al llamar sublime a algn objeto de la
naturaleza, a diferencia del juicio de lo bello, que no cae en contradiccin si llama bellos a los
objetos:

Solopodemosdecirqueelobjetoespropioparaexponerunasublimidadquepuedeencontrarseenel
espritu,pueslopropiamentesublimenopuedeestarencerradoenformasensiblealguna,sinoquese
refieretansloaideasdelarazn,que,aunqueningunaexposicinadecuadadeellasseaposible,son
puestas en movimiento y tradas al espritu justamente por esa inadecuacin que se deja exponer
sensiblemente.(163)

As, nos dice Kant, no podemos llamar sublime al ocano que se nos muestra sin fin en el
horizonte,agitadoporunaterribletormenta,sinoqueelespritudebeestaryaocupadoporideas
varias para que esta presencia invite a la determinacin de un sentimiento que es en s mismo
sublime, alejndose de la sensibilidad. Esto es razn tambin para que lo que acostumbramos
llamarcomosublimenoconduzcaaprincipiosobjetivosparticularesyaformasdelanaturaleza
quedestosdependan(comosedaenlobelloysuanalogatcnicaconelartebello),puesesta

ImmanuelKant.CrticadelJuicio(Hemosoptado,luegodeunpequeoprocesodeseleccin,porusarla
versintraducidaporManuelGarcaMorente.Todaslascitasenlasquelareferencianoseaexplcita,harn
referenciaaestatraduccin,enedicinTecnos,Madrid,2007)
3
Enestaseccin,Kantanotaquevaaconcentrarseenlosublimeenlanaturaleza,pueslosublimeenel
arteselimitasiemprealascondicionesdeconcordanciaconlanaturaleza.(163).Notaque,porlodems,
queda un poco en el aire, sin dejar de explicar por qu el arte no podra determinar en nosotros un
sentimientodelosublimesinpasarporlaconcordanciaconlanaturaleza.

(la naturaleza) despierta el sentimiento de lo sublime, las msde las veces, en su caoso en su
mssalvajeeirregulardesordenydestruccin,contaldequeseveagrandezayfuerza.4(164)
Finalmente,cabenotarqueparalobellodelanaturalezatenemosquebuscarunabasefuerade
nosotros, mientras que para lo sublime basta con buscar dentro de nosotros y en el modo de
pensarqueponelasublimidadenlarepresentacindelanaturaleza.Engeneral,loqueKantha
intentado hacer notar con esta primera seccin es que el anlisis del sentimiento de lo sublime
representa un simple suplemento al anlisis general del juicio esttico de la finalidad de la
naturaleza(eljuiciodelobello),porquemediantelaideadelosublimenoesrepresentadaforma
alguna particular de la naturaleza, sino que slo es desarrollado un uso conforme a fin, que la
imaginacinhacedesurepresentacin.(164)

Al analizar el sentimiento de lo sublime, la divisin debe continuar tal y como se realiz en el

anlisisdelosjuiciosdelgusto,esdecir:

comojuiciodelJuicioreflexionanteestticodebelasatisfaccinenlosublime,comoladelobello,
ser de un valor universal, segn la cantidad; carecer de inters, segn la cualidad; hacer
representable una finalidad subjetiva, segn la relacin, y hacerla representable como necesaria,
segnlamodalidad.(164165)5

Pero, adems de esta divisin, el anlisis de lo sublime necesita de otra, a saber, la de sublime
matemtico y sublime dinmico. El sentimiento de lo sublime lleva consigo, como caracterstica,
unmovimientodelesprituunidoconeljuiciodelobjeto,adiferenciadelgustodelobello,que
mantienealesprituencontemplacinreposada.Estemovimiento,entantoqueplace,debeser
referidoporlaimaginacinalafacultaddeconoceroalafacultaddedesear,aunqueenambas
searepresentadalafinalidaddelareferenciacerrndoseenlapropiafacultad,esdecir,sininters
alguno. De esta manera, cuando la imaginacin se refiera a la facultad de conocer se tratar de
una disposicin matemtica, y cuando se refiera a la facultad de desear, como una disposicin
dinmicadelaimaginacin.

2.
Ahora vamos a centrarnos en la primera parte, lo sublime matemtico, comenzando por la
definicin verbal de lo sublime. Llamamos sublime a lo que es absolutamente grande. Esto no
quieredecirsimplementequelosublimeesalgogrande,sinoqueesaquelloqueesgrandepor
encimadetodacomparacin(166).Ahorabien,lamagnituddeunacosapuedeconocerseenla
cosa misma, sin necesidad de comparacin (y por lo tanto, sin necesidad de que intervenga el
juicio), pues es tan simple como notar la multiplicidad dentro de una unidad. En cambio, la
grandeza es un concepto necesariamente unido al actuar del juicio, en tanto que requiere de la
comparacin,inclusosiestacomparacinsedasubjetivamente,comocuandodecimosquealgo
es grande, sin agregar nada ms al enunciado. Esta afirmacin busca siempre una aprobacin

Enbaseaestarazn,nosdiceKant,elconceptodelosublimeenlanaturalezanoes,niconmucho,tan
importanteytanricoendeduccionescomoeldelabellezaenlamisma,yquenopresentaabsolutamente
nadadefinalidadenlanaturalezamisma,sinosloenelusoposibledesusintuicionesparahacersensible
en nosotros una finalidad totalmente independiente de la naturaleza. (164) Es interesante cmo da
prioridad en esta seccin a la naturaleza por sobre la finalidad independiente de ella, que luego veremos
quetienequeverconlafinalidadprcticadelarazn,surelacinconlosuprasensibleyconloinimaginable
comocaractersticasposiblesdelodivino.
5
Estacomposicintpicadelosjuiciosestticosreflexionantes,esdesarrolladaconvastedadenlaanaltica
delobello(113161).

universal:afirmarquealguienesgrande,implicalabsquedadeunaaprobacineneljuiciodel
resto.Losignificativoaqueslosiguiente:

aunquenotengamosintersalgunoenelobjeto,esdecir,quesuexistencianosseaindiferente,
sin embargo, la mera magnitud del mismo, incluso cuando se le considera como informe, puede
llevarconsigounasatisfaccinuniversalmentecomunicable,y,portanto,encierralaconcienciade
unafinalidadsubjetivaenelusodenuestrasfacultadesdeconocer,peronounasatisfaccinenel
objeto, como en lo bello (puesto que puede ser informe), en donde el Juicio reflexionante se
encuentre dispuesto conforme a un fin en relacin con el conocimiento en general, sino una
satisfaccinenelensanchamientodelaimaginacinensmisma.(167)6

Esteensanchamientodelaimaginacinserexplicadoenbreve.Antes,noshayquenotarquela
grandezadeunobjetonoconsisteenunjuiciodeterminante,sinoenunmerojuiciodereflexin
sobrelarepresentacindeaqul,lacualtieneunafinalidadsubjetivaparaundeterminadouso
denuestrasfacultadesdeconocerenlaapreciacindelasmagnitudes,locualhacequeunamos
siempreaquellasrepresentacionesaunaespeciederespeto,adiferenciadelopequeo,aloque
unimosundesprecio.Cabedecirtambin,queelapelativodegrandepuedeseraplicadoatodo
tipo de cosas y a todas sus propiedades, incluso podemos decir de la belleza que es grande o
pequea.Estoesposibleentantoquecadacosaexpuestaantelaintuicin(y,porlotanto,nosla
representamos como esttica) en la reflexin aparecer como un quantum, en tanto fenmeno
determinado.

Pero,cuandollamamosaunacosagrandesincomparacin,esdecir,sublime,nobuscamosfuera
deellaningunamedidaparadeterminarla,sinoqueslobuscamosdentrodeella,yporesto,es
una magnitud que slo a s misma es igual. (168) De aqu se sigue que no debemos buscar lo
sublimeenlanaturalezaniensusobjetos,sinosolamenteennuestrasideas.7

Entonces,ladefinicindelosublimepuedeexpresarsedelasiguientemanera:Sublimeesaquello
encomparacinconlocualtodaotracosaespequea.8(168)Locualconfirmalaideadequeno
podemos encontrar lo sublime en los objetos de la naturaleza, en tanto que estos se presentan
siempredependiendodelarelacinconotras,ydependiendodeculseanuestropuntodevista,
lomsgrandepuedeversecomoinfinitamentepequeo,olomspequeocomoinfinitamente
grande.Pero,justamenteporqueennuestraimaginacinexisteestatendenciaaprogresarenlo
infinito y en nuestra razn encontramos la pretensin de totalidad absoluta, como ideal de la
razn,poreso:

esa misma inacomodacin de nuestra facultad de apreciar las magnitudes de las cosas en el
mundo sensible es, para esa idea, el despertar del sentimiento de una facultad suprasensible en
nosotros, y el uso que el Juicio hace naturalmente de algunos objetos para este ltimo (el
sentimiento),peronoelobjetodelossentidos,esloabsolutamentegrande,siendofrentealtodo
otrousopequeo.(168169)

Lascursivassonnuestras.
Sobre esto, Kant nos afirma que determinar () en cul de ellas (las ideas) se encuentra (lo sublime),
debemos dejarlo para la deduccin. (168). Una deduccin que nunca lleg a realizar. Sin embargo, en el
pargrafo30,nosafirmaqueladeduccindeljuiciosobrelosublimehabradecoincidirconlaexposicin.
8
LascursivassondeKant.
7

Einmediatamente,agrega:Porlotanto,hadellamarsesublime,noelobjeto,sinoladisposicin
delespritumedianteunaciertarepresentacindelaqueseocupaelJuicioreflexionante.(169)Y
deestamanera,llegamosalasiguientedefinicindelosublime:Sublimeesloque,sloporquese
puedepensar,demuestraunafacultaddelesprituquesuperatodamedidadelossentidos.

La apreciacin de las magnitudes mediante la mera intuicin (por la medida de los ojos), es
esttica. La apreciacin matemtica de las magnitudes, es decir, a travs de nmeros, nos da
conceptos determinados sobre cmo son de grande las cosas. Toda apreciacin lgica de las
magnitudesesmatemtica,entantoquetrabajaconlaunidaddeesta,queeslamedidaatravs
de nmeros. Sin embargo, al apreciar esta medida, debemos tomarla en relacin con otras
medidasyestolimitalaapreciacinmatemtica,impidiendolaposibilidaddeobtenerunamedida
primera fundamental, y por lo tanto, impidiendo la posibilidad de obtener un concepto
determinadodeunamagnituddada.

As,pues,laapreciacindelamagnituddelamedidafundamentaltienequeconsistirsolamente
en que se la pueda aprehender inmediatamente en una intuicin y usarla por medio de la
imaginacin para la exposicin de los conceptos de nmero, es decir, toda apreciacin de
magnitudesdelosobjetosdelanaturalezaes,enltimotrmino,esttica(esdecir,subjetivayno
objetivamentedeterminada).(169)

Mientrasqueparalaapreciacinmatemticadelasmagnitudesnohayningnmximo,entanto
quelafuerzadelosnmerosvahastaelinfinito;paralaapreciacinestticadelasmagnitudessi
lohay:lamedidaabsoluta,porencimadelacualnoesposibleningunamedidasubjetivamayor
(paraquinjuzga).Estamedidaabsolutallevaconsigolaideadelosublimeydeterminaaquella
emocin que ninguna apreciacin matemtica de las magnitudes por medio de nmeros puede
producir, porque esta ltima expone siempre solamente las magnitudes relativas por
comparacinconotrasdelamismaclase,yaquellaprimeraexponelasmagnitudesabsolutamente
encuantoelespritupuedeaprehenderlasenunaintuicin.(170)

Para recibir intuitivamente en la imaginacin un quantum, se requieren de dos actividades de

dichafacultad:aprehensin(aprehensio)ycomprensin(comprehensioaesthetica).Laprimerade
ellasnomuestraningunadificultadparalaimaginacin,entantoquepuedeseguirhastaelinfinito
en una progresiva aprehensin. Sin embargo, la comprensin presenta complicaciones, en tanto
quesiguiendoelavancedelaaprehensin,prontollegaasumedidamximayempiezaaperder
losprimeroselementosdadosporesta,tratandodehacerespacioparalosltimos.Kantnosdaun
ejemplo que se explica a travs de esto, y que sirve tambin para entender mejor este tema: a
saber, la sugerencia de Savary de no alejarse mucho de las pirmides ni tampoco acercarse
demasiado al verlas, para poder apreciarlas experimentando toda la emocin de su magnitud;
pues,siestamosdemasiadolejos,laspartesaprehendidassonrepresentadasdemaneraoscuray
nohacenefectoalacomprensin,ysiestamosdemasiadocerca,eltiempoquenosdemoramos
enverladesdelasfaldashastalacima,hacequeunavezllegadoall,seapaganenlaimaginacin
losprimeroselementosdelaaprehensin,haciendoquelacomprensinnoseanuncacompleta.

La emocionante satisfaccin en la representacin de la magnitud del ejemplo citado, tiene su

fundamentoenlanaturalezabruta(estoparadelimitareljuicioestticopuro,decualquieraenel
que intervenga un juicio teleolgico, o en donde intervengan el encanto o el peligro, ni mucho
menosunobjetoquelleveensuconceptoundeterminadofin,talycomolesucedealosobjetos
del arte). Esta satisfaccin, pues, debe ser colosal, y no tanto monstruoso (objeto que, por su

magnitud,niegaelfinqueconstituyesupropioconcepto).Colosal,pues,entantomeraexposicin
deunconceptocasidemasiadograndeparatodaexposicin.Deestamanera,unjuiciopurosobre
losublimenodebetenercomofundamentodedeterminacinfinalgunodelobjeto,sihadeser
esttico,ynoconfundirseconalgnjuiciodeentendimientoniderazn.

Todo lo que place sin inters al Juicio meramente reflexionante tiene que llevar consigo, en su
representacin, finalidad subjetiva. La finalidad objetiva en el juicio determinante lleva a la
apreciacindelasmagnitudes,atravsdenmeros,enunaprogresinquenotienefin,entanto
que la comprensin se da de manera conceptual en las medidas que utilicemos para ir
comprendiendocadaelementoenlaprogresin:porejemplo,lacomprensindeunmetro,ode
unkilmetro,soncomprendidosdelamismaformaquecomprendemoseldimetrodelatierra,o
unapulgada.Enestaformadecomprensinnohaynadaquedeplacer.Silaunidaddemedidaes
captable o incaptable a la vista, eso no importa en este caso, pues la comprensin no se da
estticamente,sinoquesedaenlosconceptos,esdecir,atravsdelacomprensinlgica.Esta
comprensinsolonecesitaquesecomprendalaregladelaprogresinypuedeirsintrabaalguna
hastaelinfinito.

Ahora bien, la razn nos exige que se d una exposicin para todos aquellos miembros de una
serie de nmeros en progresin creciente, e incluso no excepta de esa exigencia lo infinito
(espacio y tiempo pasado), sino que hasta hace inevitable el pensarlo (en el Juicio de la razn
comn)comototalmente(segnsutotalidad)dado.(173)

La infinitud es algo absolutamente grande y no permite la determinacin a travs de la

comparacin,puesenrelacinaella,todamagnitudespequea.Sinembargo,

el poder solamente pensarlo como un todo denota una facultad del espritu que supera toda
medidadelossentidos,puesparaelloseranecesariaunacomprensinqueofrecieracomounidad
unamedidaqueestuvieraconelinfinitoenunarelacindeterminadaindicableennmeros,locual
esimposible.(173)

Adems,elsolohechodepensarlosincontradiccin,implicayaqueelesprituhumanotengauna
facultadqueseaellamismasuprasensible,puesslomedianteellaysuideade

un nomeno, que no consiente intuicin alguna, pero que es puesto como substrato para la
intuicin del mundo como fenmeno, es totalmente comprendido lo infinito del mundo sensible
bajounconcepto,enlapuraintelectualapreciacindelasmagnitudes,aunqueenlamatemtica,
medianteconceptosdenmeros,nopuedajamssertotalmentepensado.(173174)

De esta manera, se abre un espacio en la facultad intelectual del ser humano, que es capaz de
saltar las barreras de la sensibilidad, a modo de un ensanchamiento del espritu, en sentido
prctico.

Sublimees,pues,lanaturalezaenaquellosdesusfenmenoscuyaintuicinllevaconsigolaidea
desuinfinitud.(174)Yestosolopuedeocurrirmediantelainadecuacindelmayoresfuerzode
nuestraimaginacinparalaapreciacindelamagnituddeunobjeto.

Tiene, pues, que se en la apreciacin esttica de las magnitudes en donde el esfuerzo para la
comprensinsuperealafacultaddelaimaginacin,endondesesientalaaprehensinprogresiva
paraconcebirenuntododelaintuicinysepercibaalmismotiempo,adems,lainadecuacinde

esafacultadsinlmitesenelprogresarparaaprehenderunamedidafundamentalquesirva,conel
menor empleo del entendimiento, a la apreciacin de las magnitudes y para aplicarla a la
apreciacindelasmismas.(174)

Estamedidafundamentalsolopuedesereltodoabsoluto,elcualesenlanaturaleza,entendida
comofenmeno,unainfinidadcomprendida.Peroestamedidaesunconceptocontradictorioen
s misma (tal como se demuestra en las antinomias), conduce al concepto de la naturaleza a un
substratosuprasensible(queestasubase,ytambinalabasedenuestrafacultaddepensar),
queesgrandeporencimadetodamedidasensibleynospermitejuzgarcomosublime,notantoel
objetocomomsbienladisposicindelesprituenlaapreciacindelmismo.

As pues, el Juicio esttico, as como en el juicio de lo bello refiere a la imaginacin, en su libre

juego,alentendimientoparaconcordarconlosconceptosdeesteengeneral(sindeterminacinde
ellos),deigualmodoenelapreciodeunacosacomosublimerefierelamismafacultadalarazn
paraconcordarconlasideasdesta(sindeterminarcules),esdecir,paraproducirunadisposicin
del espritu congruente y compatible con la que el influjo de determinadas ideas (prcticas)
produciraenelespritu.(175)9

El sentimiento de la inadecuacin de nuestra facultad para la consecucin de una idea, que es

para nosotros ley, es respeto. (176) Mientras que es una ley para nuestro espritu buscar la
comprensin en la medida del todo absoluto, la imaginacin se muestra sus lmites y su
inadecuacincuandosetratadesemejantecomprensin.Aspues,

elsentimientodelosublimeenlanaturalezaesderespetohacianuestrapropiadeterminacin,
pero que nosotros referimos a un objeto de la naturaleza, mediante una cierta subrepcin
(confusindeunrespetohaciaelobjeto,enlugardelaideadelahumanidadennuestrosujeto):
ese objeto nos hace, en cierto modo, intuible la superioridad de la determinacin razonable de
nuestrasfacultadesdeconocersobrelamayorfacultaddelasensibilidad.(176)

De esta manera, el sentimiento de lo sublime es un sentimiento de dolor que nace de la

inadecuacin de la imaginacin en la apreciacin esttica de las magnitudes, con la apreciacin
mediantelarazn;peroesalmismotiempounplacerdespertadoporlaconcordanciaquetiene
justamente ese juicio de inadecuacin de la mayor facultad sensible con ideas de la razn, en
tantoqueelesfuerzohaciastasesparanosotrosunaley.

El espritu se encuentra aqu movido en la representacin de lo sublime, a diferencia de la

contemplacinreposadaquesedaenelcasodeljuicioestticosobrelobello.Estemovimiento
puedesercomparadoconeldeunaconmocin,esdecir,unmovimientoalternativo,rpido,de
atraccin y repulsin de un mismo objeto. Mientras que la imaginacin ve como un abismo la
distancia a recorrer hacia la idea de la razn, esta ltima ve una ley forzar a la imaginacin a
intentaralcanzarla.

El juicio mismo, sin embargo, sigue aqu siendo esttico, porque , sin tener a su base concepto
alguno determinado del objeto, representa solamente el juego subjetivo de las facultades del

Esta es precisamente la razn por la cual la verdadera sublimidad debe buscarse al interior del espritu
humano,ynoenlosobjetosqueocasionansemejantedisposicin.Elespritu()sesienteelevadoensu
propio juicio cuando abandonndose a la contemplacin de esas cosas, sin atender a su forma,
abandonndosealaimaginacinyaunaraznunidaconella,aunquetotalmentesinfindeterminadoyslo
paraensancharla,sientetodoelpoderdelaimaginacininadecuado,sinembargo,asusideas.(175)

espritu (imaginacin y razn), incluso como armnico en su contraste, pues as como la

imaginacin yel entendimiento, en el juicio de lo bello,mediante su unanimidad, de igual modo,
aqu, la imaginacin y la razn mediante su oposicin, producen una finalidad subjetiva de las
facultadesdelespritu,estoes,unsentimientodequetenemosunaraznpura,independiente,una
facultaddeapreciacindelasmagnitudes,cuyaventajanopuedehacerseintuiblemsqueporla
insuficienciadelafacultadmisma,queenlaexposicindelasmagnitudes(deobjetossensibles)es
ilimitada.(178)

Cuando medimos un espacio por medio de la aprehensin al mismo tiempo lo estamos

descubriendo,enunmovimientoprogresivodelaimaginacin.Lacomprensindelapluralidadde
estaprogresinenlaunidaddelaintuicin(nodelpensamiento),portanto,esporelcontrario,
unaregresinqueanulalaprogresindetiempodelaprogresindelaimaginacinyhaceintuible
lasimultaneidad.

Es, pues (puesto que la sucesin temporal es una condicin del sentido interno y de toda
intuicin),unmovimientosubjetivodelaimaginacinmedianteelcualstahacealsentidointerno
una violencia que debe ser tanto ms notable cuanto mayor sea el quantum que la imaginacin
comprendeenunaintuicin.Aspues,elesfuerzoderecibirenunaintuicinnicaunamedidapara
magnitudes que exija para aprenderse un tiempo notable es una especie de representacin que,
consideradasubjetivamente,escontrariaafin,peroobjetivamenteesnecesariaparalaapreciacin
delasmagnitudes,y,portanto,conformeafin;enlocual,sinembargo,esamismaviolenciaqueha
sufrido el sujeto mediante la imaginacin es juzgada como conforme a fin para la total
determinacindesuespritu.(178)

Entonces, se entiende que la cualidad del sentimiento de lo sublime consiste en su ser un

sentimientodedolorsobreeljuicioestticoenunobjeto,yrepresentadocomoconformeafinen
tantoquelapropiaincapacidaddescubrelaconcienciadeunailimitadafacultaddelmismosujeto,
yelespritupuedejuzgarestticamenteestaltimaslomedianteaqulla.10

3.
Pasemosahoraatratarlosublimedinmicoenlanaturaleza,comenzandoporlaconsideracinde
lanaturalezacomounafuerza:

Fuerzaesunafacultadqueessuperioragrandesobstculos.Lomismosignificaunpoder,aunque
ste es superior incluso de lo que tiene fuerza. La naturaleza, en el juicio esttico, considerada
comofuerzaquenotienesobrenosotrosningnpoder,esdinmicosublime.(180)

Si la naturaleza ha de ser juzgada como sublime por nosotros, debe ser representada como
provocandotemor(aunque,claro,notodoloqueprovoquetemorpuedaserconsideradoasuvez
sublime), pues en el juicio esttico (sin concepto), la superioridad sobre obstculos puede ser
juzgadasolamentesegnlamagnituddelaresistenciaytodoaquelloaloquenosesforzamosen
resistirpuedeserconsideradounmal,ysinosotrosnopodemosencontrarnuestrafacultadcapaz

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En las antinomias se trabaj la apreciacin lgica del infinito como imposible objetivamente al
pensamiento,esdecir,comoalgoqueesimposibledepensarcomodadosincontradiccin.Aqu,comose
explica, slo se le piensa en tanto que meramente subjetivo, en relacin a nuestra incapacidad de
aprehenderlo. en una apreciacin esttica de las magnitudes, el concepto de nmero tiene que
desaparecerosercambiado,ylacomprensindelaimaginacinparalaunidaddelamedida(porlotanto,
conexclusindelconceptodeunaleydesucesivaproduccindelosconceptosdemagnitudes)essolapors
conformeafin.(179)

de resistirlo, entonces sentimos temor. Se puede considerar un objeto como temible sin sentir
temorantel:

DeestemodotemeaDioselvirtuoso,sinsentirtemorantel,porqueresistiralysusmandatos
lopiensacomouncasoquenolepreocupa;peroencadaunodeesoscasos,quenopiensaens
comoimposibles,loconocecomotemible.(180)

Pero, aunque los objetos de lo sublime sean representados en tanto temibles, el que teme no
puedejuzgarsobrelosublime,delmismomodoquequienespresadelainclinacinodelapetito,
no puede juzgar sobre lo bello. Aqul huye la vista de un objeto que le produce miedo, y es
imposibleencontrarsatisfaccinenunterrorquefueraseriamenteexperimentado(180181).El
agrado que viene de la cesacin de una pena, se llama contento; pero este, cuando viene de la
liberacindeunpeligro,esuncontentoconlaresolucindenoverseexpuestodenuevojamsal
mismo,ynoquedaganasnisiquieradevolverapensarenaquellasensacin.

Las tormentas amenazadoras, los rayos y los truenos, los volcanes en todo su poder, reducen
nuestrafacultadderesistiraunainsignificantepequeez,comparadaconsufuerza.

Pero su aspecto es tanto ms atractivo cuanto ms temible, con tal de que nos encontremos
nosotrosenlugarseguro,ygustososllamamossublimesaesosobjetosporqueelevanlasfacultades
delalmaporencimadesutrminomedioordinarioynoshacendescubrirennosotrosunafacultad
de resistencia de una especie totalmente distinta, que nos da valor para poder medirnos con el
todopoderaparentedelanaturaleza.(181)

Esasqueencontramosconlainconmensurabilidaddelanaturaleza,nuestrapropialimitacin,y
sinembargo,encontramostambinennuestrafacultaddelarazn,otramedidanosensibleque
tiene bajo s aquella infinidad misma como unidad, y frente a la cual todo en la naturaleza es
pequeo, y, por tanto, en nuestro espritu, una superioridad sobre la naturaleza misma en su
inconmensurabilidad;aqutambinloirresistibledelafuerzadelanaturaleza,que

ciertamente nos da a conocer nuestra impotencia fsica, considerados nosotros como seres
naturales, descubre, sin embargo, una facultad de juzgarnos independientes de ella y una
superioridad sobre la naturaleza, en la que se funda una independencia de muy otra clase que
aquellaquepuedeseratacadaypuestaenpeligroporlanaturaleza,unaindependenciaenlacual
lahumanidadennuestrapersonapermanecesinrebajarse,aunqueelhombretengaquesometerse
aaquelpoder.(181182)

De esta manera, la naturaleza es juzgada en el juicio esttico no porque produce temor en

nosotros, sino porque despierta en nosotros nuestra fuerza (que no es naturaleza) para que
consideremoscomopequeoloquenospreocupa(bienes,salud,vida);yasnoconsideremosa
estafuerzacomounafuerzaalaquehabraquesometersesiesonosobligaraaolvidarnuestros
ms elevados principios. As pues, la naturaleza se llama aqu sublime porque eleva la
imaginacin alaexposicindeaquelloscasosenloscualesel espritu puedehacersesensiblela
propiasublimidaddesudeterminacin,inclusoporencimadelanaturaleza.(182)11

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EsgraciosonotarqueKanthaceenestaseccinyenlacitaacontinuacin,unaespeciedesalvatajede
lateoraqueEdmundBurkemanejabasobreloSublime.Aunqueenrealidadsolamentesalvalarelacinque
existeentreeltemorsinpeligroverdaderoyelsentimientodelosublime,dndoletodounmatizdistintoa
cmoydequmodoestesentimientosegeneraennosotros.Nosdice:Nadapierdeesaapreciacinpropia
porquetengamosquevernosenlugarseguroparasentiresasatisfaccinqueentusiasma,niporelhechode

Kantsepreguntasiesdemasiadolejanoesteprincipiofacultativohumano,escondidoenelmundo
delarazn,comoparaestarligadotanestrechamentealjuicioesttico.Yrespondequeinclusoel
entendimientocomnpodranotarestaconexinpues,quesloque,incluso,paraelsalvaje,es
objetodelamayoradmiracin?Unhombrequenoseaterra,quenoteme,quenohuyeelpeligro,
y, al mismo tiempo, empero, va a la obra tranquilo y con total reflexin. (182) Incluso en los
estadosmscivilizados,nosdice,perduraaquellapredileccinporeltempledelguerrero:

sloquesedeseaademsquestemuestrealmismotiempotodaslasvirtudesdelapaz,bondad,
compasin y hasta un cuidado conveniente de su propia persona, justamente porque en ello se
conocelainvencibilidaddesuesprituporelpeligro.(182183)

Yagregainmediatamente:

La guerra misma, cuando es llevada con orden y respeto sagrado de los derechos ciudadanos,
tiene algo de sublime en s, y, al mismo tiempo, hace tanto ms sublime el modo de pensar del
puebloquelallevadeestamaneracuantomayoressonlospeligrosquehaarrostradoyenellosse
ha podido afirmar valeroso; en cambio, una larga paz suele hacer dominar el mero espritu de
negocioy,conl,elbajoprovechopropio,lacobardaylamalicia,yrebajarelmododepensardel
pueblo.(183)

Contra el anlisis del concepto de lo sublime, en tanto atribuido a la fuerza, parece alzarse el
hecho de que a Dios muchas veces lo representamos como la clera de una tormenta, o en los
terremotosydemsdesastresnaturales,peroalmismotiempo,ensusublimidad,porloquesera
un sacrilegio creer que nuestro espritu sea capaz de ponerse por encima de semejante fuerza
divina.ParaKantestaformaderepresentarselareliginestequivocadaynotienenadaquever
con la forma sublime de representrsela. Slo cuando tenemos conciencia de nuestros sinceros
sentimientosgratosaDios,sirvenaquellosefectosdelafuerzaparadespertarennosotroslaidea
de la sublimidad de aquel ser, en cuanto reconocemos en nosotros mismos una sublimidad de
nuestrossentimientos,adecuadaalavoluntaddeaqul12,yporlotantoseelevaporencimadel
temoranteaquellosefectosdelanaturalezaquenoreconoceyacomolosestrpitosdesuclera.
Deestemodo,sepuededistinguiralareligindelasupersticin,pueslasegunda

fundaenelespritu,nolaveneracinalosublime,sinoeltemoryelmiedodelsertodopoderosoa
cuyavoluntadsevesometidoelhombreatemorizado,sinapreciarlo,sinembargo,altamente;delo
cual,porcierto,nopuedeseguramentenacerotracosaquelasolicitacindelfavor,laadulacin,y
nounareligindelabuenaconductaenlavida.(184)

Aspues,podemosconcluirquelasublimidadnoestencerradaencosaalgunadelanaturaleza,
sino en nuestro propio espritu, en tanto que podemos adquirir conciencia de que somos
superiores a la naturaleza dentro de nosotros, y por ello tambin a la naturaleza fuera de
nosotros.

que, como no hay seriedad en el peligro, tampoco (segn podra parecer) puede haber seriedad en la
sublimidaddenuestrafacultaddelespritu.Pueslasatisfaccin,aqu,serefieretansloaladeterminacin
de nuestra facultad que en tal caso se descubre, as como la base para esta ltima est en nuestra
naturaleza, mientras que el desarrollo, y ejercicio de la misma sigue siendo de nuestra incumbencia y
obligacin. Y en esto est la verdad, por mucha conciencia que el hombre tenga de su real impotencia
presente,cuandoprolongahastaahsureflexin.(182)
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Estaformadeentenderlaadecuacin,comoadecuacinconlavoluntaddeaqul,parecesugerirlaidea
deesposibleconoceraDios.Faltainvestigar.

Todoloqueexcitaennosotrosesesentimiento,entrelocualestlafuerzadelanaturalezaque
provoca nuestras facultades, llmase entonces (aunque impropiamente) sublime; y slo bajo la
suposicindeesaideaennosotros,yenrelacinconella,somoscapacesdellegaralaideadela
sublimidad del ser que no solo por la fuerza que muestra en la naturaleza produce en nosotros
respetointerior,sinoaunmsporlafacultadpuestaennosotrosdejuzgaraqullasintemoryde
pensarnuestradeterminacincomosublimeporencimadeella.(184)

Deestamanera,elsentimientodelosublimeno solamente permiteponernosporencimadela

naturaleza,sinoque,adems,nospermitellegaralaideadelasublimidaddelserquepusoesa
facultadennosotros.

Finalmente, cabe decir que, aunque de los juicios de lo bello cabe esperar que todos los que
realiceneljuicio,estnenconformidadconelpropio;alhablardelosublime,nosedaelmismo
estilo de census comunis. En cuanto a la comunicacin de lo sublime, podemos ver que es ms
complicadaqueladelobello,encuantoquerequieredemayorcultura,nosolamenteencuanto
aljuicioestticorefiere,sinotambinenrelacinalasfacultadesdeconocimientoqueestnala
basedestaparapoderenunciarunjuiciosobrelaexcelenciadelosobjetosdelanaturaleza.

La disposicin del espritu para el sentimiento de lo sublime exige una receptividad del mismo
para ideas, pues justamente en la inadecuacin de la naturaleza con estas ltimas, y, por tanto,
slobajolasuposicindelasmismasydeunatensindelaimaginacinparatratarlanaturaleza
comounesquemadeellas,sedaloatemorizanteparalasensibilidad,locual,almismotiempo,es
atractivo, porque es una violencia que la razn ejerce sobre aqulla slo para extenderla
adecuadamente a su propia esfera (la prctica) y dejarle ver ms all en lo infinito, que para
aqullasesunabismo.(185)

E inmediatamente agrega: En realidad, sin desarrollo de ideas morales, lo que nosotros,

preparadosporlacultura,llamamossublime,apareceralhombrerudoslocomoatemorizante.
(185) Y sin embargo, no porque requiera ms cultura para su apreciacin, eso determina que la
cultura lo produce. Este sentimiento tiene sus bases en la naturaleza humana y en aquello
justamenteque,ademsdelentendimientosano,sepuedealmismotiempoexigiryreclamarde
cadacual,asaber,ladisposicinparaelsentimientodeideas(prcticas),esdecir,lamoral.(186)

Ascomoaquiennoreconoceloqueuniversalmentesereconocecomobelloledecimosquees
faltodegusto,aquiennoconcuerdeanteloquenosotrosjuzgamoscomosublime,ledecimosque
esfaltodesentimientos.

En realidad, [nos dir Kant], no se puede pensar bien un sentimiento hacia lo sublime de la
naturalezasinenlazarconlunadisposicindelespritusemejantealadisposicinhacialomoral;y
aunque el placer inmediato en lo bello de la naturaleza supone y cultiva igualmente una cierta
liberalidaddelmododepensar,esdecir,independenciadelasatisfaccindelmerogocesensible,
sinembargo,mediantel,lalibertadesrepresentadaeneljuego,msbienqueenunaocupacin,
conformealaley,queesverdaderapropiedaddelamoralidaddelhombre,endondelarazndebe
hacerviolenciaalasensibilidad;solamentequeeneljuicioestticosobrelosublimeesaviolencia
esrepresentadacomoejercidaporlaimaginacinmismacomoinstrumentodelarazn.(189)

De esta manera concluye la analtica de lo sublime, llevndonos hacia las ideas morales y a la
emocinsublimequeconsisteeneldescubrimientodesemejantetalantemoralalenfrentarseala

inmensidadylafuerzairresistibledelanaturaleza,que,siendosuperadapornuestroespritu,nos
regalaconelplacernegativodelasublimidad.

Sibiencomenzamosexplicandoqueeraenlaadecuacinafinenlaformaquelosobjetosbellos
dabanalserhumanoaquellatranquilidadyseguridaddequevivaenunmundoordenadosegn
principiosqueconcordabanconsuformadeentenderlos,estonosposicionabaenunordendelas
cosas. Al enfrentarnos al sentimiento de lo sublime, en cambio, nos encontramos con esta
adecuacinparadjica,tantoenlosublimematemticocomoenlodinmico(enlaimposibilidad
de la comprensin esttica en el primero y el segundo en tanto que experimenta el estar en
contactoconelinmensopoderdelanaturaleza),enamboslaimaginacinnoescapazdealcanzar
suobjetivo,planteadoporlarazn.Y,sinembargo,enestamismainadecuacindelaimaginacin,
elserhumanopuededescubrirunafacultadsuperioralordendelanaturalezayalordendelas
cosas.

Lointeresante,justamente,esqueestesentimientosublimenoresidenicamenteenelmundo
intelectual de la razn, ni mucho menos en el mundo sensible de los fenmenos. Reside
justamenteeneljuegodelasfacultadesdelesprituhumano.Esteespaciodejuegoeselquevaa
permitirquelaPrimeraySegundacrticascobrenplenosentido,unnuevosentido.

Finalmente,resultainteresanteresaltareltemadelodivino.Talcomomencionamosenunanota
apiedepgina,Kantparecesealarenlapgina184queesposibleconoceraDios.Sinembargo,
Kant ha negado varias veces la posibilidad de estar defendiendo un pantesmo en el que la
naturaleza en su totalidad fuese divina. Entonces, las fuerzas irresistibles de la naturaleza seran
nicamentesignificativasentantoquesonocasinparaqueelmisteriodelesprituhumanosea
esbozado.