ISSN 2179-3441

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[T]

Erlebnis (vivncia): autobiografia ou

autogenealogia? Sobre a crtica da
razo da minha vida em Nietzsche(
[I]

Erlebnis: autobiography or autogenealogy? About

the critic of the reason of my life in Nietzsche
(A)
[A]

Jorge Luiz Viesenteiner

Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), professor do
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran
(PUCPR), membro do GIRN (Groupe International de Recherches sur Nietzsche) pela Universidade
de Greifswald/Alemanha, Curitiba, PR - Brasil, e-mail: jvies@uol.com.br

[R]

Resumo
O objetivo desse artigo lanar luz sobre o debate em torno de autobiografia
e autogenealogia em Nietzsche. Nossa hiptese partir do conceito de Erlebnis
(vivncia), a fim de analisar em que medida as vivncias de Nietzsche revelam
muito mais uma genealogia das condies sobre as quais seus pensamentos
e teorias cresceram e se desenvolveram ou uma crtica da razo da minha
vida, tal como ele escreve , e menos algo como uma autobiografia. Sem
pretender falsear a hiptese autobiogrfica em Nietzsche, trata-se do esforo
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em reconhecer no tanto uma narrativa pessoal do sr. Nietzsche, mas as

condies genealgicas de seus pensamentos.
[P]
Palavras-chave: Autobiografia. Autogenealogia. Erlebnis. Crtica da razo
da vida.
[B]

Abstract

This article aims to shed light on the debate about Nietzsches autobiography
and autogenealogy. Our hypothesis start from the concept of Erlebnis, in order
to analyse to what extent Nietzsches Erlebnisse reveal much a genealogy of
the conditions inside which his thoughts and theories grew and developed or
a critic of the reason of my life , as he writes and unless something as an
autobiography. We dont pretend to falsify the autobiographical hypothesis by
Nietzsche, but it is the effort to recognize not so much a personal narrative of
Mr. Nietzsche, but the genealogical condictions of your thoughts.(K)

[K]

Keywords: Autobiography. Auto genealogy. Erlebnis. Critic of the reason

of my life.

Introduo
Escrevo apenas sobre o que foi vivenciado por mim:
uma autogenealogia das travessias espirituais
A partir do incio da dcada de 1880, Nietzsche passa por um processo de profunda transformao e amadurecimento. Alm do rompimento
com suas duas principais doenas espirituais Schopenhauer e Wagner ,
ele tambm atravessa uma grande convalescena fsica. Esses eventos so
determinantes para inaugurar uma nova forma de reflexo filosfica, cujos
temas centrais so pautados pela solido e pela doena. Solido em virtude
do distanciamento dos principais mestres; e doena diante da intensificao
de suas pssimas condies fsicas de sade.1 Ambas temticas ganham
1

MLLER-BUCK, 1998, p. 43: Mais do que quaisquer outras, duas fundamentais experincias
existenciais dos anos oitenta marcam o todo da existncia corporal e espiritual de Nietzsche:
solido e doena. Salvo indicaes contrrias, todas as tradues so de minha prpria autoria.

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estatuto filosfico e estaro presentes em seus textos e cartas,2 que por sua
vez revelam a frequncia com que Nietzsche se refere tanto solido quanto
doena: Isto solido: no tenho ningum que tivesse em comum
comigo meu No e meu Sim (KGB III/3, n. 768), escreve a Reinhart von
Seydlitz; ou ainda: Se mesmo minha sade corporal vem luz, a quem eu
devo isso? Eu era em todos os pontos meu prprio mdico; e como um
tal mdico que no tem nada separado, tenho alma/esprito e corpo em
unidade e tive que trat-los com os mesmos meios (KGB III/1, n. 267).
Os dois conceitos esto relacionados diretamente Erlebnis3 (vivncia) do prprio Nietzsche, ou melhor, ambos se referem a uma efetiva
vivncia atravessada por Nietzsche a partir do incio da dcada de 1880,
e as ocorrncias esto espalhadas em textos publicados e cartas. Alm
disso, a nfase dada s suas vivncias pessoais est presente nos apontamentos pstumos dessa poca e, de um modo geral, aludem ideia de
que prefervel falar ou escrever sobre coisas que efetivamente se tenha
vivenciado: Que tmida infelicidade falar de alguma coisa como erudito, da
qual se poderia falar como vivenciador [Erlebter JLV] (KSA 9, p. 427).4
2

As frequentes aluses s cartas que fazemos nesse texto devem ser compreendidas, do ponto de
vista metodolgico, como instrumento genealgico, que, por sua vez, fornece condies para
compreender como se desdobraram certas vivncias pessoais do prprio Nietzsche. Obviamente
no se trata de legitimar um argumento filosfico atravs das cartas, mas as utilizar apenas como
instrumento ou semitica para construirmos nosso prprio argumento. Sobre essa considerao,
seguimos a mesma metodologia compreendida por W. Stegmaier, in: Nach Montinari: Zur NietzschePhilologie. In: Nietzsche-Studien 36 (2007), p. 80-94, especialmente p. 89-91. Vamos citar sempre a
edio completa das cartas, KGB, seguida do volume e do nmero da carta.

Grosso modo, Erlebnis (vivncia) uma palavra que aparece no vocabulrio alemo pela primeira
vez a partir da primeira metade do sculo XIX, e ganha estatuto filosfico s em meados
do mesmo sculo. Compreendida como estar ainda presente na vida quando algo acontece
(CRAMER, 1972, p. 703), Erlebnis alude imediatez entre o homem e a vida, significabilidade
do que foi vivenciado a ponto de alterar o carter global da existncia de algum, e o significado
esttico, na medida em que no possvel comensurar racionalmente o contedo de uma
vivncia, enquanto nela estamos. Sumariamente importante tambm compreend-la como um
contraconceito da razo, ou seja, como pathos, e, alm disso, em que medida ela tambm fornece
as condies para apontarmos uma autogenealogia e no uma autobiografia em Nietzsche, tal
como a anlise desse artigo.

Uma das poucas ocorrncias do termo Erlebnis anterior aos anos 80 e que carrega a ideia da
importncia da vivncia para poder falar sobre algo, ocorre no apontamento do vero de 1878,
KSA 8, 30[60], quando Nietzsche se refere aos historiadores: Nossos historiadores so chatos,
pois se pem a falar e ajuizar sobre tudo; inclusive de coisas que nada vivenciaram.

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Com idntico teor, Nietzsche escreve ainda em uma carta de 15 de outubro

de 1885 a Heinrich von Stein, a propsito do recm-publicado livro de Paul
Re: Ontem eu vi o livro de Re sobre a conscincia moral: quo vazio,
chato e falso! Deveramos falar apenas de coisas que j tenhamos vivenciado (KGB III/3, n. 634). No caso de Nietzsche, a vivncia da solido e
da doena passa a ser a seara a partir da qual seu pensamento elaborado,
cujos temas surgem da efetiva vivncia pessoal de desprendimento em
relao a Schopenhauer e Wagner (solido), e da convalescena fsica da
travessia dos anos 80 (doena). No entanto, essas vivncias so apenas o
solo de seus pensamentos, mas no os explicam em absoluto.
Independente da temtica, porm, o certo que Nietzsche utiliza o
conceito de Erlebnis com mais intensidade nos anos 80, cuja ocorrncia caracteriza a hiptese da vivncia compreendida como razo da vida ou crtica
da razo das suas condies de vida. importante frisar que Nietzsche
nunca sistematizou o conceito de Erlebnis.5 Em todo caso, tomados em seu
conjunto, os textos publicados, as cartas e os apontamentos pstumos do
perodo em questo nos revelam alguns motivos para elaborarmos uma
concepo de vivncia em Nietzsche, e que tem como uma de suas caractersticas o que denominamos como crtica da razo da vida,6 um esforo
5

Outras anlises sobre o conceito de Erlebnis, cf. BRUSOTTI, 1992; VISSER, 2005. Ambos os autores
possuem posies diferentes sobre o conceito de Erlebnis. Brusotti considera que o conceito Erlebnis
representa a base da componente autobiogrfica dos textos de Nietzsche, presentes sobretudo nos
Prefcios de 1886: Certo que todos os seus textos filosficos so sim, desde o incio, ricos em
motivos e referncias autobiogrficas. Uma intensificao da componente autobiogrfica, apoiador
da nova forma literria do aforismo, podia j ser registrada nos textos do citado perodo intermedirio.
Tal intensificao era uma consequncia da separao de Wagner e da profunda crise com a qual
Nietzsche entra no estado por ele chamado de in media vita (BRUSOTTI, 1992, p. 9). Apoiado
principalmente nas cartas do perodo de redao dos Prefcios, Brusotti se refere Erlebnis
como a histria de um desenvolvimento que sobrevive como pano de fundo dos Prefcios,
cujo esclarecimento teria funo propedutica para o potencial leitor de Zaratustra (idem, p. 13s.).
Visser, ao contrrio, define de forma mais objetiva a noo de Erlebnis e sequer menciona o carter
autobiogrfico do conceito. Tendo por fio condutor a etimologia da palavra Erlebnis, Visser escreve
que o conceito possui uma trplice significao: 1) Erlebnis resultado corpreo da vida orgnica,
na medida em que as experincias ocorrem no prprio corpo; 2) Erlebnis revela a particularidade a
radical individualidade de uma sensao; e 3) Erlebnis o conceito que mais bem extte caso, o terceiro
significado do conceito esttico (VISSER, 2005, p. 24). Em suma, Erlebnis consiste em uma trplice
definio orgnica-inconsciente-esttica da vida.

A expresso usada por Nietzsche em um apontamento de outubro/novembro de 1888, 24[8]

(KSA 13, p. 634), quando ele se refere ao Ecce homo: da razo de minha vida.

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autogenealgico de Nietzsche. Nossa hiptese est em oposio mera

considerao autobiogrfica de seus textos, apesar de ambas remontarem a
um mesmo fator terico decisivo do incio dos anos 80, vale dizer, a considerao nietzschiana de corpo ou a filosofia como interpretao do corpo.
Erlebnis representa um conceito que se origina a partir do solo da
prpria travessia espiritual experimentada por Nietzsche, que por sua vez
forma mais ou menos o substrato existencial dos seus textos. Analisar o
conceito Erlebnis realizar a crtica da razo da vida de Nietzsche, em que
razo da vida significa analisar sob que condies de vida emergem
e se transformam suas teorias. Enfatize-se, pois, que no consideramos
a noo Erlebnis como sinnimo de autobiografia, ou seja, um conceito que
meramente narra o sr. Nietzsche e suas andanas: Erlebnis no narrativa
ou descrio de si mesmo, e antes de ser autobiografia, trata-se de uma autogenealogia. No Ecce homo Nietzsche faz questo de distinguir entre texto e
autobiografia: uma coisa sou eu, outra coisa so meus escritos (EH, Por que
escrevo livros to bons 1). Mesmo nesse texto mais espiritual sobre si prprio, o
Ecce homo, cada um dos ttulos revela perguntas de carter genealgicas, e no
expresses de narrativas sobre si mesmo: Por que sou to sbio, Por que
sou to inteligente, Por que escrevo livros to bons, seguido da anlise
de cada um de seus textos publicados com seus respectivos contextos e, por
fim, Por que sou um destino.7 Na medida em que Nietzsche enfatiza que
melhor escrever apenas sobre o que se vivenciou, obviamente ele prprio
se revelar atravs dos textos, mas Nietzsche nunca teve por objetivo narrar
suas aventuras, ou seja, seus textos no so dirios de viagem. A travessia
espiritual do incio dos anos 80, sobretudo da solido e da doena, so sim
as condies espirituais sobre as quais seus textos e teorias emergem, mas os
textos no so a mera descrio autobiogrfica dessa Erlebnis: Por tudo isso
Nietzsche no fala de sua vontade, mas apenas de suas condies de vida
e seu destino. Mesmo quando sua vida revela uma forte fora da vontade,
Nietzsche considera seus escritos como conseqncia e no como inteno
7

Sobre as mais atuais investigaes sobre a relao entre autogenealogia e no autobiografia, cf.
BABICH, 1990, p. 48, em que a autora se refere auto-bibliografia e SCHANK, 1993, p. 78,
principalmente onde o autor escreve que a inteno principal de Ecce homo seria alcanar
uma melhor compreenso para seus escritos e teorias. Cf. ainda STEGMAIER, 2008, p. 65s.,
especialmente a nota 8 do texto. Por fim, na seo de contribuies a Ecce homo do peridico
Nietzscheforschung, cf. MLLER; SOMMER, 2005, p. 128, 130, em que os autores tambm
enfatizam o carter de autogenealogia.

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de sua vida (STEGMAIER, 1992a, p. 343). Portanto, Erlebnis como razo

da vida significa menos autobiografia, e mais a tentativa de compreender as
teorias a partir das suas condies de vida; ou melhor, pressupondo-se que
prefervel escrever somente do que se tenha vivenciado, para que o texto
no se torne vazio, chato e falso!, como o livro do Paul Re, o conceito
Erlebnis a crtica das condies de vida ou da travessia espiritual vivida
por Nietzsche, sobre as quais suas teorias vm tona e se transformam.8
Importante no perder de vista que as Erlebnisse se tornam
uma espcie de seara existencial para a comunicao de qualquer teoria
(BRUSOTTI, 1992, p. 28). Seja o sbio, o historiador ou o filsofo, preciso reunir um adequado substrato de vivncias a fim de no esvaziar o
prprio discurso: o inconveniente que impele os eruditos a regies onde
se requer liberdade, sutileza e ausncia de hesitao, escreve Nietzsche,
est no fato de que eles no conseguem olhar para alm de si que eles
no tm olhos, ali onde no tm vivncias (Nachlass 34[147]; KSA 11,
p. 469). Da mesma maneira, em um dos apontamentos do vero/outono
de 1884 em que Nietzsche toma partido contra um mau entendido da
sua juventude, quando ainda no tinha se desprendido por completo da
metafsica (Nachlass 27[78]; KSA 11, p. 294), ele se impe a exigncia de
despertar a maior desconfiana contra si prprio, a fim de falar apenas
de coisas vivenciadas e no de meras imaginaes (Nachlass 27[77]; KSA
11, p. 293). Acrescente-se, porm, que remontar seara de vivncias no
significa construir um mtodo para universalizar o discurso, de modo a
reivindicar a fria pretenso de objetividade. Com as vivncias, Nietzsche
no tem qualquer pretenso de fundar uma teoria objetiva; ao contrrio,
o prprio substrato das vivncias internas, inclusive nas valoraes,
j significa resistncia a toda exigncia incondicional por demonstrao,
8

Cf. tambm STEGMAIER, 1992b, p. 168. Stegmaier no considera o conceito Erlebnis como
meramente autobiogrfico. Ele se refere, p. ex., a uma carta que Nietzsche escreve ao editor
Naumann de 06/11/1888, na qual explica sobre seu novo livro Ecce homo, cujo texto a ltima
tentativa de compreender a si mesmo: O escrito no aparece mais, tal como Colli imagina,
como uma narrativa autobiogrfica; no se trata do sr. Nietzsche. A carta citada ao editor prova
isso claramente. Ele teria resolvido, assim Nietzsche escreve ali, a mais extrema e pesada tarefa de
narrar a mim mesmo, meus livros, minhas opinies, portanto igualmente uma genealogia de
suas teorias, e s fragmentariamente o quanto fosse exigido para isso falar da minha vida.
Oque ele narra so as condies de vida de seu pensamento. Sobre a hiptese de Ecce homo
como ponto de culminncia na filosofia de Nietzsche, cf. KORNBERGER, 1998, p. 325.

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mtodo ou fria impessoalidade que caracterizava a cientificidade da

sua poca (Nachlass 35[32]; KSA 11, p. 522s.).
A hiptese do conceito Erlebnis como crtica da razo da vida
revela uma estreita ligao em relao ao significado original que o termo
recebe na lngua alem, sobretudo no que se refere imediatez entre o homem e a vida (cf. nota 4 desse artigo). Em Nietzsche, essa hiptese emerge
na medida em que ele enfatiza a exigncia de escrever apenas sobre coisas
realmente vivenciadas, cuja condio se intensifica a partir do incio dos
anos 80 e resulta, conforme foi dito aqui, da sua prpria travessia espiritual.
Em uma carta ao antigo editor Ernst Schmeitzner, do incio de setembro de
1882, Nietzsche inaugura o lao entre vivncias e as condies de surgimento
das teorias: eu escrevo apenas o que foi por mim vivenciado (KGB III/1,
n. 296). A partir dessa data, a ocorrncia da relao entre textos e vivncias
se torna mais frequente, sobretudo nos textos at 1886.
No entanto, preciso compreender corretamente o significado da
relao entre Erlebnis e crtica da razo da vida, ou ainda, o que se deve
entender como levar a termo uma crtica das condies sobre as quais uma
teoria emerge. Mais do que expressar as prprias neuroses num subjetivismo envenenador e sufocante, a razo da vida no significa descrever a
si prprio ou objetivar um suposto eu; muito menos a mera narrativa
de vivncias numa espcie de dirio de viagens. Antes disso, construir as
mais variadas perspectivas sobre si mesmo atravs de 500.000 opinies
(Nachlass 34[1]; KSA 11, p. 423). A mera descrio das vivncias pressupe
um suposto conhecimento que representaria a objetivao de um si.9 Porm,
como se viu, Nietzsche no tem qualquer pretenso de objetividade com
as Erlebnisse. Escrever apenas sobre o que foi vivenciado no descrever a
si prprio revelando o eu oculto por meio de um conhecimento objetivo,
mas sim o resultado das mais variadas perspectivas que Nietzsche lana
sobre as coisas, e que no tem nada a ver com a exigncia infantil-socrtica
do conhece-te a ti mesmo: eu no me conheo: a exigncia de autoconhecimento me parece brincadeira divina ou uma infantilidade grega. [...] Mas que

Cf. STEGMAIER, 1992a, p. 350: pois s de segunda mo se compreende mal os outros, mas
compreende-se mal a si mesmo em primeira mo. No se poder dizer nada tambm de si
mesmo; compreender-se-ia a si adequadamente se, ao contrrio, no se queira pressupor a priori
uma identidade do si. Segundo Nietzsche, a crena em uma adequada autocompreenso j o
primeiro mal entendido e, por isso, o mais comum.

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algum tenha dito sua opinio sobre 500 coisas, ento possvel que outro
o conhea (Nachlass 34[9]; KSA 11, p. 425).
Nietzsche no est disposto a fazer autoanlise;10 Erlebnis como
razo da vida est mais prximo de um experimento do pensamento do
que com o descobrimento de um suposto si mesmo. Trata-se, ento, de uma
genealogia das condies sobre as quais suas teorias emergem. claro que
razo da vida sim produto da travessia espiritual das vivncias pessoais
e superadas de Nietzsche, que constroem o substrato a partir do qual ele
escreve suas 500.000 opinies; porm, somente atravs dessas opinies,
e no da narrativa de um suposto si, possvel falar em Erlebnis como crtica da razo da vida. Em suma, as Erlebnisse pessoais atravessadas por
Nietzsche pensemos nas travessias pela solido e doena constituem
a condio a partir da qual ele emite suas opinies sobre 500 coisas; e
se Nietzsche escreve s sobre o que foi vivenciado por ele, tais textos no
significam a mera narrativa e descrio dessas vivncias, mas apenas o solo
ao qual remontam suas perspectivas.
Os anos 80 so marcados pela imprescindibilidade da vivncia e,
sobretudo, pela confrontao existencial de Nietzsche com a solido e a
doena, de modo que os temas fundamentais da sua filosofia passam a se
vincular s suas travessias espirituais. Considerar-se a si mesmo como experimento alcana o ponto mais intenso por meio do conceito de Erlebnis:
pois no final das contas, vivenciam-se sempre apenas suas vivncias, ou
mais precisamente: a si mesmo (KGB III/1, n. 473), como ele escreve
em 09/11/1883 a Franz Overbeck; ou ainda no Zaratustra: Eu sou um
andarilho e um escalador de montanhas [...]. E o que ainda me sobrevenha
como destino e vivncia, nisso serei sempre um andarilho e escalador de
montanhas: afinal, vivencia-se apenas a si mesmo (Za O andarilho; KSA 9,
p. 193).11 Quando se trata de escrever apenas sobre o que se vivenciou, as
travessias espirituais de Nietzsche se constituem nas condies a partir das
10

Cf. Nachlass 7[200] (KSA 11, p. 358): o que faz falta em mim de todo profundo interesse
por mim mesmo. [...] Eu nunca refleti profundamente sobre mim. Cf. ainda JGB, 281, em que
Nietzsche fala de sua contnua disposio a me desviar de mim. [...] Tem de existir em mim
uma forma de m-vontade, para acreditar em algo determinado sobre mim.

11

Cf. ainda FW 319: Mas ns, os outros, sedentos de razo, queremos ter vista nossas vivncias
de tal modo rigoroso, tal como um experimento cientfico, hora aps hora, dia aps dia! Ns
mesmos queremos ser nossos experimentos e cobaias. Cf. tambm BRUSOTTI, 1992, p. 21.

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quais ele escreve suas 500 mil opinies, ou seja, elas revelam as condies
genealgicas de suas teorias.
Autobiografia ou autogenealogia
Nossa hiptese de Erlebnis como razo da vida se ope noo
de Erlebnis como autobiografia. Obviamente no a falseamos aqui, mas
apenas indicamos uma hiptese que desvincula Erlebnis como mera autoconfisso ou expresso autobiogrfica dos textos de Nietzsche. Como razo
da vida, Erlebnis um contraconceito da razo e signo (um conceito) que
faz aluso ao pathos mesmo da vida, ou seja, totalidade dos impulsos e s
leis de sua alimentao, mas que esto fora de qualquer contexto racional
entre si (M 119). Erleben a mais extrema imediatez entre o homem e a
vida, de tal modo que essa totalidade de impulsos da vida orgnica nunca
consciente ao homem enquanto ele vivencia, ou seja, quando ele est na
vida mesma quando algo acontece (CRAMER, 1972, p. 703).12 Por isso,
Nietzsche questiona se vivenciar no , no fundo, mera inveno fantasiosa (Erdichten) que pomos nas vivncias, depois de tentarmos torn-la
consciente. Neste aspecto, Erlebnis um conceito paradoxal, pois um
signo que anseia representar algo que, em si no compreensvel e que
no tem qualquer contexto racional entre a totalidade dos seus impulsos:
o quo longe algum consiga levar seu autoconhecimento, nada pode
ser, porm, mais imperfeito do que a imagem da totalidade dos impulsos
que constituem sua essncia, de tal modo que as leis de sua alimentao
permanecem inteiramente desconhecidas (M 119). Erlebnis, pois, muito
mais o que colocamos nela do que algo que nela realmente se encontra.
Erdichten, ou a carga de significao que colocamos na Erlebnis, apenas o
instante posterior em que o homem tenta tornar consciente por meio de
signos a totalidade de impulsos da vida orgnica.13 No instante mesmo da
Erlebnis ela puramente pathos, na medida em que seu contedo nos est
12

Cf. FW 317: Apenas raramente estaremos conscientes do autntico pathos de cada perodo da
vida, enquanto nele estamos.

13

Cf. Nachlass 11[115] (KSA 9, p. 482): Um impulso ainda mais complicado, caso ele tenha um
nome, vale como unidade e tiraniza todos aqueles que pensam, que por sua vez, buscam por sua
definio.

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sempre obstrudo racionalmente. Assim, preciso tomar certa distncia

da noo que considera uma vivncia na esteira da hiptese que afirma a
unidade entre filosofia ou vida, ou pensamento e vida. Vivenciar no possui ento exclusivamente uma unidade com o pensamento, pois este j a
tentativa de tornar consciente o que, em si, tem seu contedo obstrudo a
ns e, alm disso, entra em cena apenas como eplogo e no em unidade
com o vivenciado.
Consideremos, em todo caso, a hiptese da unidade entre pensamento e vida ou autobiografia.14 A noo surge no incio dos anos 1880 e
certamente tambm encontra eco nos textos de Nietzsche. Por isso nossa
hiptese de autogenealogia no a falseia, mas apenas se distancia dela. Em
carta de 18/12/1881 a Heinrich Kselitz, p. ex., Nietzsche caracteriza seus
pensamentos como Erlebnisse: tempo, do contrrio eu esqueo minhas
vivncias (ou pensamentos)! (KGB III/1, n. 180). Algum tempo depois,
em outra carta do vero de 1882 a Jacob Buckhardt, Nietzsche ainda mais
explcito a propsito dessa aproximao: no geral atingi um ponto em que
eu vivo como eu penso, e talvez tambm aprendi a realmente expressar o que
penso (KGB III/1, n. 277). Alm das cartas, os apontamentos pstumos
do mesmo perodo tambm revelam o mesmo tema. Num apontamento
do vero de 1880, p. ex., podemos ler em que medida Nietzsche passa a
intensificar a ideia do texto como coroamento da abundncia de vivncias
e, neste caso, como fundamental estar inserido diretamente nele: escrevi
meus escritos a toda hora com todo meu corpo e vida: eu no sei o que so
problemas de puro esprito (Nachlass 4[285]; KSA 9, p. 170).
Tambm em textos publicados do incio dos anos 80, como o
aforismo 481 de Aurora, Nietzsche torna a escrever sobre essa hiptese
comparando pensadores que vivenciaram muito com outros que se preocuparam demais com os problemas de puro esprito. No aforismo,
Nietzsche ope Plato, Spinoza, Pascal, Rousseau e Goethe, como homens
plenos de vivncias, a Kant e Schopenhauer, considerando que os dois filsofos alemes so pobres de vivncias e, por isso, seus pensamentos
no apresentam uma apaixonada histria da alma, no h ali, para se adivinhar, romance, crises, catstrofes e horas supremas da morte (M 481).
14

Certamente valeria a pena uma reflexo em separado, a propsito do que efetivamente tem de
ser compreendido sob a ideia de autobiografia. Por uma questo econmica, porm, apenas
levantamos a questo para ser suficientemente debatida na sequncia.

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O pensamento de Kant no remonta s travessias espirituais, s vivncias

que calam fundo na alma, ao contrrio, apenas o reflexo de uma mente
e, no caso de Schopenhauer, a descrio e o reflexo de um carter (do
inaltervel) e a alegria com o espelho prprio, isto , com um intelecto
exemplar. Na continuao do aforismo, Nietzsche arremata o porqu da
pobreza de pensamento e volta a se referir vivncia como condio de
vitalidade para toda filosofia: Kant aparece, quando brilha atravs de seus
pensamentos, como corajoso e honroso no melhor sentido, mas tambm
de forma insignificante: falta a ele envergadura e poder; ele no vivenciou
muito, e sua maneira de trabalhar lhe toma o tempo para vivenciar algo
(M 481, grifo nosso). Trata-se aqui da hiptese de que toda filosofia ,
simultaneamente, a biografia involuntria de uma alma (grifo nosso),
como escreve Nietzsche no mesmo aforismo. Todo pensamento exprime
tambm os ecos das travessias espirituais do seu autor, a seara de vivncias
acumuladas que inevitavelmente sero transmitidas atravs dos textos numa
biografia involuntria, que no a possui quem pouco vivenciou, como
Kant e Schopenhauer. Registremos, entretanto, que no uma biografia
efetivamente planejada: a expresso nietzschiana biografia involuntria
(unwillkrliche Biographie).
Um ltimo aspecto a ser observado no texto 481 de Aurora precisamente a que tipo de vivncias Nietzsche se refere. Ao escrever sobre a
ausncia de vivncias dos dois alemes, Nietzsche explica que no alude a
rudimentares acontecimentos exteriores ou narrativas sobre algo que
tenham vivido, mas sim a destinos e tremores que assaltam a vida mais
solitria e quieta, que tem vagar e queima na paixo do pensamento.
A partir das travessias fsicas e espirituais que Nietzsche vivencia
a partir dos anos 80, pensamento e vivncias vo se configurando como
temas continuamente indissociveis, o que mostra que a hiptese autobiogrfica obviamente tambm se sustenta.15 Se Nietzsche frequentemente se
15

A hiptese da unidade entre vida e filosofia debatida intensamente pela Nietzsche-Forschung.

Cf. GERHARDT, 1986, p. 57, ali onde o autor reinterpreta o conceito de filosofia experimental:
com isso Nietzsche remonta, sob um novo ttulo, a uma tese anterior: a unidade entre filosofia
e vida. Ainda GERHARDT, 1992, p. 30, explicita com veemncia a histria de vida e o
surgimento das obras como uma unidade: Aqui vida e pensamento esto estreitamente
vinculados. Tambm em Nietzsche assim ocorre, que representa mesmo aqui uma exceo, pois
ele converte em tema filosfico seu sofrimento psicossomtico. [...] Portanto preciso atentarse continuamente em Nietzsche ao contexto de vida e escrita. Alm disso, BRUSOTTI, 1992,
p. 21, que sustenta Erlebnis como autobiografia, escreve a propsito dos prefcios de 1886: quem

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interessou pelo autor irrefutvel por trs de cada sistema e teoria, mais
do que pela prpria teoria (cf. KGB III/1, n. 305), ele mesmo no poderia
deixar de se revelar por trs de suas 500 mil opinies, hiptese que se repete
em Para alm de bem e mal:
paulatinamente se colocou diante de mim, o que foi at agora
toda grande filosofia, vale dizer, a autoconfisso de seu autor,
uma forma de memrias involuntrias e inadvertidas; da mesma
maneira, que as intenes morais (ou imorais) em cada filosofia
apresentavam o autntico germe da vida, a partir do qual cresceu
a todo instante toda a planta (JGB 6, grifo nosso).16

Outra vez parece que um dos potenciais de uma teoria est justamente nas vivncias experimentadas pelo seu autor, que inevitavelmente
aparecero, apesar de involuntariamente, em seus textos. O autor se mostra
inadvertidamente atravs de cada sentena. Porm, quando h pobreza de
vivncias em um filsofo, ou melhor, quando os filsofos falam de coisas,
escreve Nietzsche, em relao s quais no podem ter qualquer experincia,
resta-lhes vivenciar apenas o pensar e levar a srio, subtraindo de suas
opinies a leveza conquistada por meio da indispensvel Erlebnis em toda
teoria: assim , por exemplo, que a genuna coexistncia filosfica de uma
espiritualidade jovial e audaciosa, aquela que corre de modo presto e no
d nenhum passo em falso, , por experincia, desconhecida da maioria dos
pensadores e eruditos (JGB 213).
De um modo geral, a hiptese que relaciona vida e pensamento
parece estar ligada, a nosso ver, com a forte mudana conceitual da relao
entre corpo e alma, principalmente depois da crise de in media vita (EH,
como Nietzsche reconduz as prprias obras para a elaborao sucessiva dos Erlebnisse dele
vividas, no pode evitar a identificao da filosofia com uma forma particular de autobiografia.
Da mesma forma, MLLER-BUCK, 1998, p. 10, escreve sobre essa unidade considerando
tambm as cartas entre Nietzsche e seus interlocutores: as cartas dos anos oitenta nas quais
Nietzsche elaborou sua prpria filosofia, ou ainda, psicologia, so de especial significao. Elas
nos conduzem imprescindvel unidade de vida e pensamento, corpo e alma, corpo e esprito
que, para Nietzsche, tornam-se pressuposto central de sua filosofia.
16

Cf. ainda o apontamento do vero/outono de 1882, 3[1]79, KSA 10, p. 62: os sistemas
filosficos so a forma mais modesta que algum pode falar de si mesmo uma incerta e
balbuciante forma de memrias. O grifo nosso. Reitere-se, todavida, que da mesma forma
como o aforismo 481 de Aurora falava de uma biografia involuntria, no aforismo 6 de Para
alm de bem e mal se refere s memrias involuntrias.

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Por que sou to sbio 1)17 e a travessia pela solido e o flagelo fsico.18 Em
carta de 08/07/1881 a Paul Re, Nietzsche ainda faz meno sobre seu
grave estado de enfermidade fsica, porm avalia a travessia pelo flagelo da
doena como igualmente fundamental para trazer dessas profundezas algo
pleno de fora, como, por exemplo, o prprio texto de Aurora:
Todo mundo j nos tem como algum no fundo do poo, mas
da que sempre emergimos novamente e trazemos conosco,
inclusive dessas profundezas, algo que imaginamos ter valor e
talvez ter novamente brilho para outros. Tenho atrs de mim
tempos perigosos e cheguei novamente a Engadin, meu antigo
porto-seguro: ainda no livre do corpo, mas no que se refere
alma, leia Aurora (KGB III/1, n. 124).

Atente-se, no entanto, a algo fundamental: considerar que Nietzsche

aponta definitivamente a partir do incio dos anos 80 unidade entre corpo
e esprito, ou mesmo que filosofia passa a ser uma interpretao do corpo
(FW, Prefcio 2), no nos parece autorizar dizer que, por isso, o pensamento
compe uma estreita unidade com a vida. Que Nietzsche pe em curso um
pensamento que se vincula presso da doena, isso no significa dizer que
17

[...] aos trinta e seis anos cheguei ao ponto mais baixo da minha vitalidade eu ainda vivia, mas
sem ver trs passos adiante. Naquela poca era 1879 abandonei minha ctedra na Basileia
[...]. Cf. BRUSOTTI, 1997, p. 179: o meio da vida [...] um estado de oscilao entre duas
pocas da vida. [...] ele um tempo de deciso. Mas Nietzsche vivencia o fim do ano de 1879
em 15 de outubro ele completou seus 35 anos como o ponto mais alto da prpria doena.
Cf. tambm KAULBACH, 1980, p. 97s.

18

Cf., p. ex., GC, Prefcio 3: No cabe a ns, filsofos, fazer uma separao entre corpo e alma, tal
como o povo o faz, e nem to pouco separar alma e esprito. No somos rs pensantes, nenhum
aparelho de objetivar e registrar com vsceras frias temos de parir constantemente nossos
pensamentos a partir de nossas dores e, maternalmente, trazer luz tudo o que h em ns de
sangue, corao, fogo, prazer, paixo, dor, conscincia, destino, infortnio. Alm disso, cf.
WEIJERS, 1994, especialmente p. 40s. O autor interpreta a narrativa de Nietzsche precisamente
a partir do corpo: o narrador Nietzsche existe a partir da carne e sangue, e a narrativa sobre seu
estado pessoal determinante concepo de filosofia como fisiologia, ou seja, filosofia como
interpretao do corpo, como uma questo de sade, futuro, crescimento, poder, vida. Ao se
referir ao eu narrador, Weijers reitera a estreita relao entre pensamento, corpo e vivncias:
gostaria, porm, de reservar o conceito especificamente ao Eu-Narrador que, tal como nas
narrativas de Nietzsche, aparecem no texto como corpo. A relao eu-com-corpo rima com
a fisiologia de Nietzsche, com a tematizao do corpo e com a narrativa da histria da prpria
doena. Eu-com-corpo enfatiza que o pensamento est ligado ao corpo e se relaciona com o
parentesco corporal entre vivenciar e narrar. O grifo nosso.

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eles formam uma unidade com a vida; e nem poderiam! A prpria filosofia
de Nietzsche, ou seja, seus pensamentos, so igualmente Erdichten ou pensamentos que se tornaram conscientes apenas como eplogo e, como tal,
outras tantas poetizaes fabulosas. A diferena que Nietzsche reconhece
essa perspectiva sem arrogar quaisquer absolutismos. A crescente unidade
entre corpo/alma como organismo vital no o mesmo que considerar
que um pensamento ou tambm Erdichten forma uma unidade imediata
com essa totalidade orgnica. Ora, todo pensamento consciente que se
expressa por meio de signos o ltimo e mais tardio desenvolvimento
do orgnico e, portanto, tambm o que h de mais inacabado e mais fraco
(FW 11), de modo que no parece haver a uma efetiva unidade entre pensamento e vida. O que h uma interpretao que Nietzsche faz do corpo,
um pensamento colocado sob a presso da doena, cujas teorias remontam
sim s suas vivncias, mas s na medida em que elas revelam a genealogia
de suas teorias, mas no a explicao do pensamento mesmo, pois este
apenas um sintoma, Erdichten, signo.
inegvel que os textos a partir do incio dos anos 80 esto
contagiados pela Erlebnis pessoal do prprio Nietzsche. Atravs do flagelo
fsico sofrido por ele, a relao corpo/alma vai ganhando contornos cada
vez mais diferentes, sobretudo quando lemos nos textos expresses como
tratar com os mesmos meios corpo e alma, ou desconhecer o que sejam
problemas de puro esprito, ou ainda escrever com o corpo e a vida e,
por fim, como ele registra num pstumo preparatrio ao prefcio de Humano
II: meus escritos falam apenas de minhas prprias vivncias felizmente
eu vivenciei muitas coisas : eu estou neles de corpo e alma pra que
esconder? (Nachlass 6[4]; KSA 12, p. 232, grifo nosso).
Nietzsche foi algum que fez da vivncia do flagelo fsico, da compreenso em relao ao corpo, um dos temas centrais da sua filosofia. No
texto mais espiritual sobre si mesmo, Nietzsche inicia Ecce homo dizendo que
foi a histria de seu sofrimento que o colocou diante do problema global
da vida (EH, Por que sou to sbio 1). Ele se tornou inteligente, assim ele
se v, pois teve que aprender, a partir da necessidade da prpria doena, a
fazer da escolha correta de alimentao, clima e repousos um estimulante
grande sade (STEGMAIER, 1992a, p. 343). Em suma, a Erlebnis da
doena altera sua compreenso da relao corpo/alma, sem implicar dizer,
porm, que vida e filosofia formam uma unidade. A Erlebnis da solido
e da doena o coloca diante dos problemas fundamentais da existncia,
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Erlebnis (vivncia)

341

cujos pensamentos e teorias se originam da filosofia como interpretao

do corpo, e que s so compreensveis luz dessas vivncias pessoais; mas
a interpretao j eplogo, pensamento tornado consciente e, portanto,
um instante posterior Erlebnis mesma e, como tal, Erdichten ou signo. Ou
seja, a doena o coagiu reflexo sobre a razo na realidade (EH, Por que
sou to inteligente 2), mas essa reflexo apenas o produto ou resultado da
vivncia da doena, e no uma unidade imediata com a prpria vivncia,
visto que contedo de uma vivncia nos racionalmente obstrudo. Um
pensamento ou teoria s pode ser a posterior interpretao do vivenciado,
dada a sua inconscincia no instante mesmo em que se vivencia.
No caso de Nietzsche, no obstante seus textos serem extremamente pessoais, no constituem uma mera narrativa daquilo que ele vivenciou.
As vivncias alteram sim sua concepo de corpo, mas elas so apenas o
substrato ao qual seus pensamentos remontam, porm, no se confundem
com as vivncias numa espcie de unidade. Por isso, digamos novamente,
consideramos Erlebnis como as condies de surgimento e transformao
de seus pensamentos, ou seja, crtica da razo da vida, e no unidade
pensamento e vida ou autobiografia.
Com o definitivo desprendimento da metafsica e a posterior
travessia pela solido e doena, bem como a definitiva mudana da relao
corpo/alma oriunda de sua Erlebnis pessoal, Nietzsche no poderia mesmo
deixar de estar em seus textos de corpo e alma. preciso escrever com
sangue, como fala Zaratustra, e experimentars que sangue esprito (Za
Do ler e escrever; KSA 4, p. 48). A Erlebnis de Nietzsche expressa muito mais
que a narrativa de sua vida: ela a genealogia das condies de suas teorias,
das suas 500 mil opinies. No por acaso, Nietzsche exige leitores bem especiais. A compreenso de suas perspectivas pressupe, em geral, Erlebnisse
no mnimo parecidas com as que o prprio Nietzsche teve. A hiptese do
conceito Erlebnis como genealogia das condies de sua vida e perspectivas
parece levar s ltimas consequncias a ideia de que s compreendemos o
que estamos preparados para compreender. No caso de Nietzsche, trata-se
de possuir Erlebnisse semelhantes s suas, um pathos ligado ao seu,19 de modo
que s podemos ter olhos ali onde tambm possumos vivncias.
19

Cf. GERHARDT, 1988, p. 9: seu pathos deve nos tocar caso queiramos entender o que ele
denomina como pensamento profundo e de peso. [...] Para entender Nietzsche, pois, precisamos
hoje no apenas distncia, mas tambm um pathos filosfico que nos ligue com o dele.

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Essa exigncia ocorre, pela primeira vez, em Humano II, Miscelnea

de Opinies e Sentenas, onde se l que um bom campo a ser cultivado
precisa ter a fecundidade necessria para no ter que rejeitar e negar
tudo (MA II, VM 332). Quem a tudo rejeita, revela insuficiente fecundidade para aceitao: a rejeio de um livro diz frequentemente que aqui
nada podemos vivenciar, pois a ns falta a preparao e o sentido. Inclusive
em relao a homens (Nachlass 32[20]; KSA 8, p. 563). Por isso no
tarefa fcil, Nietzsche escreve, compreender um texto como A gaia cincia
ou Assim falou Zaratustra. Ambos so to extemporneos e inesgotveis,
que prescindir de Erlebnisse semelhantes s suas esvazia o texto e possibilita
rejeit-los: talvez no apenas um prefcio seja necessrio para esse livro;
e, afinal, ainda permaneceria a dvida, se algum que no tenha vivenciado
algo semelhante, possa se aproximar com as vivncias desse livro atravs
de prefcios (FW, Prefcio 1).20 A oposio que Nietzsche torna pblica
em Ecce homo ao Dr. Heinrich von Stein remonta igualmente exigncia
de vivncias semelhantes. Segundo Nietzsche, a queixa de Stein por no
entender palavra do seu Zaratustra perfeitamente natural, na medida
em que o queixoso no possui sequer vivncias semelhantes s do livro:
Ter compreendido seis frases dele, ou seja: t-las vivenciado, elevaria
algum a um nvel mais elevado do que os homens modernos
podem alcanar. [...] Em ltimo caso, ningum pode ouvir mais
das coisas, inclusive de livros, do que j no o saiba. Aquilo ao
que no se tem acesso a partir das vivncias, no se tem tambm
ouvidos para isso. Pensemos em um caso extremo: que um livro
fale de vivncias que esto totalmente fora da possibilidade de
uma frequente ou tambm rara experincia , que seja a primeira
linguagem para uma nova srie de experincias. Neste caso, no
se ouvir nada, com a iluso acstica de que ali onde no se ouve
nada, tambm nada existe... (EH, Por que escrevo livros to bons 1).

preciso no perder de vista, no entanto, que a vivncia semelhante s suas no significa extrair a verdade de seus textos, e sim de
compreender tanto as condies sobre as quais esses textos surgem, como
tambm elaborar uma perspectiva possvel sobre suas 500.000 opinies.
20

A esse respeito, Cf. o precioso texto de SALAQUARDA, 1989, p. 317-337, especialmente

onde o autor reitera a hiptese de Nietzsche sobre a experincia em comum como condio de
entendimento (p. 319).

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E isso por um problema bem simples que apenas apontaremos aqui: nada
mais ofensivo a Nietzsche do que justamente ser compreendido, da
o porqu de no ser possvel extrair uma verdade de seus textos mesmo
possuindo vivncias semelhantes: h algo de ofensivo em se tornar
compreendido (Nachlass 1[182]; KSA 12, p. 50). E com inteira razo:
ser compreendido por todos significa que a opinio ou a vivncia que
comunicada to vulgar e comum que pode ser compreendida por qualquer um (cf. JGB 268 e FW 354). A originalidade de Nietzsche, como ele
diz de si mesmo, est em justamente no ser compreendido: Essa , por
fim, minha experincia ordinria e, se o querem, a originalidade da minha
experincia (EH, Por que escrevo livros to bons 1). Ser mal compreendido
sinal de distino, de nobreza, da capacidade de permanecer oculto e longe
das moscas da feira.
Autogenealogia: o livro IV da Gaia cincia e os Prefcios de 1886
A propsito de escrever apenas sobre o que foi efetivamente
vivenciado, os Prefcios que Nietzsche escreve em 1886 a seus textos
anteriores e o IV livro dA gaia cincia contm alguns dos pensamentos centrais de Nietzsche, e que se originaram da sua travessia espiritual. Apesar
de serem pessoais, repita-se, no encontramos ali meras narrativas de si
mesmo, mas as condies sobre as quais seus pensamentos se originaram
e se transformaram. Mesmo os Prefcios que foram cronologicamente
escritos depois do Zaratustra, no indicam o coroamento de sua trajetria,
mas antes, como Nietzsche diz em uma carta, precisamente a melhor
preparao para meu temerrio filho Zaratustra (KGB III/3, n. 740). J o
livro IV dA gaia cincia e principalmente os Prefcios de 1886 so bem
pessoais e representam a trajetria de uma Erlebnis vitoriosa, cuja culminncia
precisamente Zaratustra21 e, posteriormente, Ecce homo.
O prprio Nietzsche parece estar mais ou menos consciente do
seu estgio de maturao, sobretudo para anunciar suas principais teorias
p. ex., o eterno retorno e o alm-do-homem , que se encontram no
21

Cf. o precioso texto de SALAQUARDA, 1997, 169s.: Mas o prprio Nietzsche pensou,
sobretudo na atmosfera de mudana e principalmente no livro 4. [...] Nietzsche caracteriza A Gaia
Cincia como seu livro mais pessoal [...]. Ele vrias vezes enfatizou o livro quarto e a introdutria
coletnea de poesias ao livro.

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VIESENTEINER, J. L.

Zaratustra.22 O texto dA gaia cincia, inclusive, foi originalmente pensado

como continuao de Aurora23 e, portanto, ainda pertencente ao processo
da travessia iniciada no incio dos anos 80. Alm disso, em carta a Franz
Overbeck de 07/04/1884, Nietzsche explicita em que medida Aurora e
A gaia cincia representam a melhor introduo e comentrio ao Zaratustra:
no geral, achei nas leituras de Aurora e Gaia Cincia que, nelas, no h
quase nenhuma linha que no possa servir como introduo, preparao
e comentrio ao citado Zaratustra. um fato que eu fiz o comentrio antes
do texto (KGB III/1, n. 504). O livro IV da Gaia cincia e os Prefcios
de 1886 orbitam em torno do Zaratustra e, portanto, ainda representam o
desdobramento da travessia espiritual de Nietzsche, da sua Erlebnis pessoal
que constitui o solo das ideias desse momento.24 Por isso mesmo, vale a pena
nos determos um pouco especificamente nesses textos. Se reconstrumos
aqui as vivncias de Nietzsche, por meio de suas cartas, apontamentos e
textos, no para indicar o quo autobiogrficos so tais textos, mas sim
em que medida tais vivncias apenas constituem as condies genealgicas
22

Cf. SALAQUARDA, 1997, p. 172 e sobretudo p. 183: A Gaia Cincia era para ele, ao mesmo
tempo, a concluso do projeto levado a cabo dos espritos livres e preldio a um novo projeto que, segundo ele,
traria significado decisivo a outro desenvolvimento da humanidade.

23

Nietzsche anuncia, pela primeira vez, em carta a H. Kselitz de 18/12/1881, KGB III/1, n. 180,
a continuao de Aurora (livros 6 a 10). Alm disso, quase um ms depois, em 19/01/1882,
em carta a Ida Overbeck, Nietzsche comenta estar ligado a um trabalho e nos d a conhecer
sua inteno original de escrever Aurora em dez livros, texto este que possuiria um carter
genovs em si: a minha Aurora, pensada em 10 captulos e no apenas em 5. Mas na
carta de 25/01/1882, tambm a Kselitz, que Nietzsche revela em definitivo a continuao de
Aurora, inclusive se referindo ao detalhe imprescindvel da preparao do anncio do eterno
retorno: Algumas palavras sobre minha literatura. H alguns dias j estou com os livros VI,
VII e VIII de Aurora prontos, e com isso meu trabalho est feito. Nos livros 9 e 10 eu quero
me preparar para o prximo inverno ainda no estou maduro o suficiente para pensamentos
elementares que quero apresentar nestes livros de concluso. O livro 9 precisamente o livro
IV dA gaia cincia, o texto que culmina no anncio proftico e preparatrio do eterno retorno
(GC 341), bem como com o trecho inicial do Prlogo de Zaratustra (342). Cf. EH A gaia
cincia. Na continuao da carta de 25 de janeiro, Nietzsche se refere ao eterno retorno, sem citlo textualmente, como um pensamento que, de fato, precisa de milnios para se tornar algo.
Os planos se alteram tempo depois e, em carta ao editor Ernst Schmeitzner, de 08/05/1882,
Nietzsche anuncia a publicao dA gaia cincia no prximo outono, agora em separado: o
Senhor receber de mim um manuscrito para o outono: ttulo A Gaia Cincia (com vrios
epigramas em verso!!!) Cf. tambm KSA 14, p. 230s.

24

Cf. SALAQUARDA, 1997, p. 172s.: No Zaratustra teria se tornado realidade o que ele
caracterizou como a mais alta esperana, a propsito do poema Santo Janurio.

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para entender o pensamento de Nietzsche. No caso do livro IV, as preocupaes para comunicar o pensamento do eterno retorno; em se tratando
dos Prefcios de 1886, trata-se de uma propedutica a uma melhor compreenso do seu Assim falou Zaratustra.
Ciente do intenso processo de maturao, Nietzsche reconhece
algum tempo depois em que medida A gaia cincia se configura como um
texto de definitiva mudana. Caracterizados em 1888 pelo prprio Nietzsche
como seus textos mais simpticos dessa poca (KGB III/5, n. 1050), vrias
referncias indicam uma certa cincia do prprio amadurecimento a partir
dA gaia cincia. Veja-se, p. ex., a carta a Franz Overbeck de 06/12/1883;
nela, Nietzsche diz ter atingido uma jovialidade muito mais elevada com o
Zaratustra, cuja absoluta leveza toma lugar s a partir do amadurecimento
conquistado nA gaia cincia: A felicidade que eu apresentei na Gaia Cincia
essencialmente a felicidade de um homem que comea a se sentir finalmente
maduro para uma imensa tarefa, e para quem comea a se dissipar a dvida
sobre seu direito a ela (KGB III/1, n. 476). A gaia cincia, pois, um livro
que tem pleno surgimento a partir do solo das vivncias de Nietzsche, cujo
amadurecimento pessoal expresso das condies genealgicas das teorias e
pensamentos escritos ali. Trata-se de, pois, de um texto pessoal,25 mas Nietzsche
no tem inteno de narrar sua vida por meio dele, e sim seus pensamentos.
Vale ainda ressaltar mais duas referncias sobre A gaia cincia, especialmente em relao ao livro IV, como originria de sua travessia. Em
Ecce homo, Nietzsche se refere Gaia cincia aludindo ao mais maravilhoso
janeiro que ele teria vivido, ou seja, precisamente o ttulo que o livro IV
carrega: Sanctus Januarius, vivenciado em Gnova (EH A gaia cincia). Suas
supremas esperanas parecem tomar corpo a partir desse captulo, que
inicia citando o eterno retorno e finaliza tambm de modo proftico aludindo ao mais pesado dos pesos. Na carta ao amigo de infncia Carl von
Gersdorff, do fim de agosto de 1882, Nietzsche explica o quanto seus livros
so ainda mais pessoais do que suas cartas e, especificamente, refere-se
a Sanctus Januarius: De resto, voc j sabe como pra mim sem sentido
escrever cartas! Pra isso, meus livros falam muito mais de mim do que
centenas de cartas a amigos poderiam faz-lo. Leia precisamente o Sanctus
25

Cf. KGB III/1, n. 267 a Erwin Rohde, de meados de julho de 1882: Justamente esse ltimo
livro que leva o ttulo A Gaia Cincia vai intimidar muitos diante de mim, talvez at voc, caro e
velho amigo Rohde! Nele h uma imagem de mim; e sei bem dizer que no a imagem que voc
carrega de mim no corao.

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VIESENTEINER, J. L.

Januarius nesse sentido (KGB III/1, n. 294). Porm, para problematizar-se

ainda mais, em uma carta a Jacob Buckhardt, Nietzsche comenta sobre
o livro IV com visvel preocupao, a fim de saber se ele teria realmente
conseguido comunicar, mesmo que ainda embrionariamente, um de seus
pensamentos fundamentais. Ao enviar A gaia cincia ao amigo, Nietzsche
reitera o carter pessoal do livro e, ironicamente, estranheza de tudo o
que pessoal. O texto se origina no contexto de sua travessia espiritual, e a
preocupao de Nietzsche precisamente a de comunicar um pensamento
fundamental o eterno retorno , ou seja, em expressar o que penso, e
no o que ele vivenciou. O fim da carta traz a nfase na leitura de Sanctus
Januarius, e reza: eu desejaria mesmo que o senhor pudesse ler o Sanctus
Januarius (livro IV) num contexto, a fim de saber se ele se comunica como
um todo (KGB III/1, n. 277).
Atente-se preocupao de Nietzsche em comunicar a mensagem
do livro IV, a propsito de ver o necessrio no mundo e seu eterno retorno.
As anotaes e cartas do perodo revelam os mais variados planos e preocupaes em comunicar ao pblico seu pensamento dos pensamentos.26
Tambm aqui no se trata de narrar a Erlebnis mstica que Nietzsche experimentou a 6.000 ps para alm do homem e do tempo (EH, Assim falou
Zaratustra 1), numa espcie de aluso neurtica a si mesmo, mas sim a meno
concepo fundamental de uma teoria que profeticamente apresentada
em Sanctus Januarius o eterno retorno. A preocupao se mostra tanto na
carta a J. Buckhardt quanto no apontamento imediatamente seguinte ao
primeiro esboo do eterno retorno, onde Nietzsche pergunta: falo como
algum que se tornou claro? (Nachlass 11[142]; KSA 9, p. 496).27
De fato, Nietzsche escreve apenas sobre o que vivenciou. Mesmo
o livro IV, que introduz o pensamento do mais pesado dos pesos, escrito
aps seu amadurecimento, que, no fundo, significa levar s ltimas consequncias suas Erlebnisse pessoais. Ao pensar na continuao Aurora, como
vimos, Nietzsche escreve apenas os trs primeiros livros ou 6, 7 e 8 dizendo
26

Assim ele caracteriza o eterno retorno (Nachlass 11[143]; KSA 9, p. 496), no pstumo escrito
imediatamente aps a primeira ocorrncia textual de um esboo ao eterno retorno, que ocorre
em Nachlass 11[141]; KSA 9, p. 494.

27

Cf. tambm SALAQUARDA, 1997, p. 166, ali onde ele escreve: Mas ele oscila sobre como e
em quais contextos ele poderia comunicar da melhor maneira seu pensamento dos pensamentos
ao pblico. Suas anotaes e cartas permitem reconhecer que ele, desde o incio, considerou
vrios planos.

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Erlebnis (vivncia)

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que ainda lhe faltava o amadurecimento necessrio para seu pensamento

fundamental, que teria gradualmente ocorrido com a redao do livro IV.
Nietzsche escreve rigorosamente sobre o que vivenciou, especialmente
atravs da solido e da doena, cujas vivncias no se confundem com
suas teorias, mas que, no entanto, compem as condies genealgicas
de seu esclarecimento. essa travessia que vai conferir a ele a leveza do
curtido, do passado, do demasiado experimentado, daquele que conseguiu se tornar perdulrio porque juntou demasiado mel, como escreve
Zaratustra, a fim de comunicar o que realmente o interessava: o pensamento
do eterno retorno e no suas andanas. Consideremos agora tambm os
Prefcios de 1886.
A tentativa de reelaborao de seus textos datada desde o vero
de 1885, a fim de adequ-los a conceitos que s surgiram posteriormente.
As anotaes dessas intenes esto documentadas no volume 11 da KSA
(KSA 14, p. 116). Porm, s em agosto de 1886 quando Nietzsche troca
de editor ele consegue finalmente publicar uma nova edio de suas obras
com seus respectivos prefcios que, originalmente, foram pensados para um
nico livro.28 Nietzsche, porm, abandona em seguida essa ideia e decide
public-los separadamente. Os novos prefcios a uma nova edio de suas
obras, como ele escreve numa carta de 14/11/1886 ao novo editor Ernst
Wilhelm Fritzsch, seriam talvez a melhor prosa que eu escrevi at agora
(KGB III/3, n. 775) Os Prefcios representam enfaticamente a travessia
dos anos de isolamento, doena e maturao. Essas caractersticas e alguns
detalhes de publicao foram escritos em carta ao novo editor em 29/08
(01/09)/1886. Ali, Nietzsche d a entender que os Prefcios expressam
propriamente a histria de uma travessia carregada por um cortejo de vivncias e que, sobretudo, so a histria de um desprendimento, liberao
ou, como diz o prprio Nietzsche, uma vitria.
Os textos de 1886 intensificam a hiptese da genealogia das condies da vida e teorias de Nietzsche, cujo resultado textual significa o registro
de uma Erlebnis que expressa a mais genuna vitria sobre si mesmo. Na
mesma carta ao editor, Nietzsche registrou a dupla funo que os prefcios
ocupam no conjunto de suas obras: um verdadeiro esclarecimento sobre
28

Cf. Nachlass 2[124]; KSA 12, p. 123: Sete prefcios: apndice sete publicaes. Os prefcios
seriam ao Nascimento da tragdia, Extemporneas, Humano, demasiado humano, Miscelnea de opinies e
sentenas, O andarilho e sua sombra, Aurora e A gaia cincia. No plano do vero de 1886/primavera
de 1887, 6[3]; KSA 12, Nietzsche registra ainda o apndice Canes do prncipe Vogelfrei.

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mim e a melhor preparao para meu temerrio filho Zaratustra (KGB

III/3, n. 740). Os Prefcios expressam, pois, tanto o carter pessoal que
ele j havia enfatizado com o livro IV dA gaia cincia, quanto tambm o
papel propedutico compreenso do Zaratustra: O essencial que para
ter os pressupostos compreenso do Zaratustra [...], todos os meus escritos anteriores devem ser sria e profundamente entendidos (KGB III/3,
n. 740).29 A dupla funo dos Prefcios reitera nossa hiptese do conceito Erlebnis como razo da vida ou genealogia das suas condies de
vida, que nos possibilita compreender melhor no o sr. Nietzsche, mas
o desenvolvimento das suas 500.000 opinies e que tem no Zaratustra
seu ponto de culminncia. Assim, por um lado, o esclarecimento de si
indica em que medida suas Erlebnisse so as condies de desenvolvimento
das suas teorias, presentes nos textos a partir do incio dos anos 80, notadamente nos Prefcios, e, alm disso, confirmam a presena de corpo
e alma da travessia espiritual vivenciada por Nietzsche; e, por outro lado, a
insistncia de Nietzsche no entendimento de seus textos anteriores insistncia explicitada atravs da vontade de publicar os Prefcios , a fim de
conferir ao Zaratustra um estatuto privilegiado, de tal modo que sua razovel
compreenso tambm pressuponha considerar seus textos anteriores sria
e profundamente.
A avaliao mais explcita que Nietzsche faz dos Prefcios
ocorre em carta a Meta von Salis de 14/09/1887, quando, ao se referir aos
prefcios desde O nascimento da tragdia at o prefcio da sua mais nova
publicao Para genealogia da moral , Nietzsche os caracteriza como a
histria de um desenvolvimento (KGB III/5, n. 908). Como se v, ele
parece estar consciente da prpria trajetria pessoal, que toma corpo atravs
dos Prefcios, que, por sua vez, levam s ltimas consequncias a noo
anteriormente explicada de escrever apenas sobre aquilo que efetivamente
se vivenciou. Se partirmos da dupla funo dos Prefcios a histria de
um desenvolvimento e o esclarecimento ao Zaratustra , essa hiptese se
torna ainda mais clara.
O prefcio a Humano II representa a continuao e redobro de
uma cura espiritual (MA II, Prefcio 2), ou seja, a solido oriunda do desprendimento em relao a Wagner e Schopenhauer superada no texto.
29

Cf. BRUSOTTI, 1992, p. 12: A obra em torno da qual giram todos os escritos de 1886-1887, a
que se deve tornar compreensvel em primeiro lugar, Assim Falou Zaratustra.

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No por acaso o prefcio comea com a seguinte afirmao: meus escritos

falam somente de minhas superaes (MA II, Prefcio 1). O mais inusitado
que no texto preparatrio ao prefcio do vero de 1886/primavera de
1887, Nietzsche usa o termo Erlebnissen ao se referir sobre o que seus
textos falam: Meus escritos falam apenas de minhas prprias vivncias
felizmente eu vivenciei muitas coisas : eu estou neles de corpo e alma
(Nachlass 6[4]; KSA 12, p. 232). Os Prefcios so sim escritos sobre
suas vivncias, mas, sobretudo, de vivncias superadas. Neles se encontra
o fruto maduro de um processo que queimou lentamente, que aos poucos
toma corpo e precisa ser esclarecido, ou seja, a histria de uma evoluo na
medida em que esses escritos lanam luz nas condies sobre as quais suas
teorias se desenvolvem, cuja culminao a compreenso do Zaratustra.
Em carta tambm explicativa ao editor Fritzsch, de 07/08/1886,
que contempornea redao dos Prefcios, Nietzsche registra sua
extrema lucidez ao considerar a funo dos Prefcios, sobretudo quando enfatiza sua Erlebnis pessoal e a peculiaridade das suas vivncias. Ao se
referir a Humano, Aurora e A gaia cincia, Nietzsche diz ao editor que estava
demasiado prximo dos textos e mal sabia o que estava acontecendo
com ele naquela ocasio. Porm, continua:
hoje, quando posso dizer melhor e mais precisamente o que h
de prprio e incomparvel nessas obras, bem como o quanto elas
inauguram uma nova literatura Alemanha [...], eu decido com
prazer por tais prefcios retrospectivos e posteriores. Meus escritos representam um contnuo desenvolvimento que no ser apenas
minha vivncia e destino pessoais: sou apenas o primeiro, uma
gerao vindoura compreender por si o que eu vivenciei e ter
uma lngua mais fina para meus livros. Os prefcios poderiam
esclarecer o necessrio no curso de um tal desenvolvimento (KGB
III/3, n. 730).

Os prefcios sistematizam uma Erlebnis vitoriosa e a definitiva hi

ptese de escrever apenas sobre o que se vivenciou. No se perca de vista em
que medida Nietzsche precisou de um certo tempo, como ele diz na carta,
para compreender o que estava ocorrendo na ocasio. Durante a prpria
travessia espiritual ainda se est demasiado prximo e dentro para compreender algo mesmo que mal compreendido (cf. GM, Prefcio 1). Em cada
um dos Prefcios Nietzsche remonta ideia que reza ser imprescindvel
um certo tempo ou uma certa convalescena, a fim de que as vivncias
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possam estar curtidas e posteriormente serem exploradas, como p. ex.,

no prefcio a Humano II:
adivinha-se: j tenho muito abaixo de mim... Mas sempre foi
preciso o tempo, a convalescena, o longe, a distncia, antes que
me viesse o prazer do tomar posteriormente algo vivenciado
e sobrevivido, algum fato ou fado prprio, e tirar-lhe a pele,
explor-lo, desnud-lo, exp-lo (ou como queiram cham-lo)
para o conhecimento. Nessa medida, todos os meus escritos, com
uma nica, certamente essencial exceo, devem ser retrodatados
falam sempre de um atrs-de-mim (MA II, Prefcio 1. Traduo
Rubens R. Torres Filho).

Chamemos ateno a um ltimo aspecto desta citao, especialmente onde Nietzsche fala da essencial exceo dos seus textos: trata-se de
Assim falou Zaratustra. Neste caso, se de um modo geral os textos revelam suas
vivncias superadas e escritas textualmente como questes filosficas, a
exceo precisamente o Zaratustra. A peculiaridade do Zaratustra afirmada
por Nietzsche em Ecce homo: Dentre meus escritos, meu Zaratustra ocupa
um lugar parte (EH, Prlogo 4). De fato, Zaratustra foi mal compreendido
e criticado j na poca de sua publicao. O texto traz uma Erlebnis que no
compartilhada e frequentemente mal compreendida e, por isso, apesar de
revelar o substrato mais vitorioso da Erlebnis pessoal de Nietzsche, nasce
de uma vivncia completamente diferente. Em uma carta tambm contempornea redao dos Prefcios a Franz Overbeck, de 05/08/1886,
Nietzsche escreve pela primeira vez sobre a peculiaridade do Zaratustra, sem
perder de vista que um juzo feito na poca dos Prefcios. Ao pedir que
o amigo leia Para alm de bem e mal, ele imediatamente sugere que o texto
poderia lanar um pouco de luz sobre o Zaratustra: Talvez o livro tambm
possa contribuir para lanar um pouco de luzes esclarecedoras sobre meu
Zaratustra: ele um livro incompreensvel, pois remonta a puras vivncias que
eu no partilho com ningum (KGB III/3, n. 729). Tais textos devem,
pois, serem tomados como propeduticos e esclarecedores, de modo que
precisam culminar no Zaratustra.
Compreendidos como oriundos de suas vivncias e propeduticos
ao Zaratustra, o livro IV dA gaia cincia e os Prefcios figuram como os
textos que melhor expressam a hiptese de se escrever apenas sobre aquilo
que foi vivenciado. Cada um desses textos revela uma Erlebnis superada e,
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portanto, indicam tambm as condies de mudana de pensamento no

interior da filosofia de Nietzsche. Independente de qualquer coisa, compreend-los requer possuir uma certa semelhana com as Erlebnisse do prprio
Nietzsche, porm, na cincia de que suas vivncias foram frequentemente
reafirmadas como as mais peculiares:
isso dito para explicar o porqu to difcil entender escritos
como os meus: as vivncias, avaliaes e anseios internos so
diferentes em mim. Por muitos anos tive contato com homens
e levei s ltimas consequncias a renncia e delicadeza de no
falar sobre coisas que, em mim, estavam no corao (Nachlass
34[86]; KSA 11, p. 448).

Alm disso, mesmo escrevendo sobre o que vivenciou, tanto o

livro IV quanto os Prefcios no podem ser tomados como narrativas
de tais vivncias. O que explicamos aqui foram muito mais as condies
genealgicas por meio das quais dois pensamentos centrais vm luz: o
pensamento do eterno retorno no livro IV da Gaia cincia, e uma melhor
compreenso ou propedutica ao temerrio filho Assim falou Zaratustra.
Em resumo, o conceito Erlebnis uma semitica com a qual compreendemos melhor as condies de mudana do pensamento de Nietzsche.
No se trata da descrio ou narrativa da sua vida, mas da superao de uma
travessia espiritual que se inicia nos anos 80. Erlebnis ou crtica da razo da
vida se relacionam no rigoroso sentido de indicar as condies de mudana
de um pensamento, sem que o pensamento explique a vivncia e nem que
esta seja a mera narrativa de si prprio. Escrever sobre o que se vivenciou
no narrar suas aventuras, mas pela Erlebnis compreendemos as condies
de mudana de suas teorias, uma crtica da razo da vida que tem mais
o aspecto de autogenealogia do que autobiografia.

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Recebido: 01/03/2011
Received: 03/01/2011
Aprovado: 25/03/2011
Approved: 03/25/2011

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