GNOSEOLOGA O TEORA DEL CONOCIMIENTO

Conocer es una actividad mental mediante la cual el ser

humano se apropia del mundo que le rodea. Esta apropiacin es
una captacin intelectual del entorno o del propio organismo.
El acto de conocer es un proceso complejo en el que intervienen
aspectos biolgicos, cerebrales, lingsticos, culturales, sociales e
histricos y no se puede disociar de la vida humana ni de las
relaciones sociales.
De ah que conocer sea una necesidad fundamental para el ser
humano ya que a partir del conocimiento la persona puede
orientarse, decidir y actuar (dimensin prctica o praxis)
Explicar la constitucin de nuestro conocimiento en todos sus
aspectos y con todos los factores que intervienen modelndolo es
algo sumamente complejo. Por lo tanto, nos limitaremos a hacer una
primera aproximacin destacando los aspectos ms relevantes:
1. En primer lugar, observaremos los distintos procesos
psicolgicos que permiten al ser humano ir adquiriendo ese
conocimiento y tener una representacin mental de la realidad.
2. En segundo lugar, compararemos la forma en cmo se
representan, en cada uno de los distintos niveles de
representacin, los objetos.
3. Por ltimo, reflexionaremos sobre el papel fundamental que el
lenguaje tiene en ese proceso representativo y cognitivo.
I.

QU ELEMENTOS
COGNITIVO?

INTERVIENEN

EN

EL

PROCESO

El acto de conocer se articula a partir de la interaccin entre dos

polos:

1. El objeto. Es a aquella parte de la realidad que es susceptible

de ser captada por nuestras estructuras cognitivas. Es
objetivo todo lo que hace referencia al objeto.

2. El sujeto. Es quin conoce y su intencin es apropiarse

mental o intelectualmente de un objeto que antes no conoca.
Posee unas estructuras cognitivas que limitan y configuran
sus posibilidades de conocer el objeto (Los umbrales
sensoriales, la estructura de nuestra memoria, imaginacin,
pensamiento, lenguaje y sus limitaciones) Est condicionado
adems por factores de carcter sociolgico, histrico,
cultural, prctico, etc. Es subjetivo todo lo que hace referencia
al sujeto.

3. El conocimiento. Es el resultado del proceso de apropiacin

intelectual por parte del sujeto del objeto. Es gnoseolgico o
cognitivo todo lo que hace referencia al conocimiento.
II.

FORMAS Y NIVELES DE REPRESENTACIN MENTAL DE LA

REALIDAD.

Describimos aqu los distintos procesos cognitivos que permiten al

ser humano representar la realidad comparndolos y sealando sus
ventajas e inconvenientes. Veremos como el lenguaje es el proceso
2

clave que permite dar un salto cualitativo en nuestra representacin

del mundo y en la constitucin de nuestro conocimiento.
Existen tres niveles de representacin cada uno de los cuales
trabaja a partir de los datos que le ofrece el nivel anterior.
1 Percepcin.
Es el primer nivel. Est constituido por dos procesos:
1.

Recogida de informacin (Datos de los sentidos): SENSACIN (Proceso pasivo)

2.

e interpretacin de sta

: PERCEPCIN (Proceso activo)

Al resultado lo denominamos: el PERCEPTO: el objeto en la

percepcin.
Posee las siguientes caractersticas:
a) Requiere de la presencia del estmulo.
b) Construido a partir de los datos de los sentidos. (Materia prima:
la sensacin)
c) Se presenta de forma singular (de uno en uno) y concreta (en
todos sus detalles),
d) En un tiempo y espacio determinados.
e) De forma directa, ntida y exacta. Lo puedo recorrer en todos
sus detalles.
f)

Sus cualidades se me imponen no las puedo modificar a gusto

o voluntad.

2 Representacin.
Es el segundo nivel. Est constituido tambin por dos procesos
1.

Conservar y reproducir esa informacin en ausencia del estmulo que la provoc:

MEMORIA

2.

Reelaborar de forma concreta la informacin almacenada: IMAGINACIN

psicolgicos:
Al resultado lo denominamos: la IMAGEN: el objeto en la
3

representacin:
Posee las siguientes caractersticas:
a) No requiere la presencia del estmulo.
b) Reproducido o reconstruido a partir de percepciones
anteriores. (Materia prima: la percepcin)
c) Se presenta de forma singular y concreta,
d) No est necesariamente unido a un tiempo o espacio
determinados,
e) Aparece como "ausente", ms difuso, menos definido, ms
manipulable,
f)

Puedo modificar sus cualidades a gusto o voluntad.

3 Simbolizacin.
Es el tercer nivel. Est constituido tambin por dos procesos
Reelaboracin de esa informacin de forma abstracta y simblica: PENSAMIENTO
Y LENGUAJE.

psicolgicos:
Al resultado lo denominamos: el CONCEPTO: el objeto en los
procesos simblicos.
Posee las siguientes caractersticas:
a) No requiere la presencia del estmulo ni la de la imagen.
b) Construidos a partir de percepciones y representaciones
previas. (Materia prima: perceptos e imgenes)
c) Se presenta de forma universal (No un objeto solo sino todos
los de la clase que define el concepto)
d) Se presenta de forma abstracta (No las caractersticas de
cada objeto sino slo las que son comunes a todos los de la
clase definida)
e) Se presenta como un smbolo (Prescinde de los componentes
sensoriales e imaginativos)
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III. CONOCIMIENTO Y LENGUAJE: La importancia del lenguaje

en el conocimiento
Si observamos lo explicado en el apartado anterior en cada uno de
los niveles el objeto se representa con unas caractersticas distintas ms
o menos tiles en funcin de los intereses particulares del individuo en
cada momento. Pero es el tercer nivel (en concreto nuestra capacidad
para el lenguaje) el que nos diferencia del resto de los animales y el que
posibilita, por su potencia representativa, una apropiacin mental de la
realidad mucho ms amplia. Su resultado es lo que denominamos la
construccin del mundo humano.
Por lo tanto, el ser humano tiene una representacin mental del
mundo que es mucho ms que lo que percibe en cada momento, la
sucesin de imgenes que del mundo se han ido acumulando en su
memoria o la mera descripcin fsica de la realidad. Siempre estar
impregnado de significados, valores y sentimientos de carcter
abstracto codificados mediante el lenguaje y que hemos recibido a
travs de la educacin.
El lenguaje es la pieza clave en la construccin del mundo
humano, en ese proceso de "introducir" el mundo dentro de nuestra
mente convirtiendo eso que es material (las cosas) en algo inmaterial
(conceptos / ideas)
Dos son los aspectos que vamos a tratar y que nos muestran su
importancia en ese proceso:

a) Cmo se forman los conceptos.

5

b) Como la riqueza o pobreza del lenguaje condiciona esa

construccin,
nuestro conocimiento posible del mundo y
nuestra capacidad para comunicarnos con los dems: las
funciones del lenguaje.
Proceso de formacin de conceptos
Se realiza a travs de tres pasos:
a) La abstraccin. Etimolgicamente significa separar (del latn)
Observando conjuntos de objetos o acontecimientos separamos
las caractersticas que observamos comunes a todos ellos.
Dejamos as de lado aquellos rasgos que son singulares de estos
objetos para construir el concepto.
b) Simbolizacin. Con ese conjunto de rasgos comunes formamos
el concepto y para representarlo inventaremos un smbolo que
ser convencional.
c) La generalizacin. A partir de ese momento el conjunto de todas
las cosas que posean esas propiedades quedar representado
por ese concepto.
Por ejemplo: "silla" sera el smbolo que en castellano representara el
siguiente concepto: "Objeto con asiento y respaldo de tres o ms
patas en el que cabe una sola persona", que a su vez representara a
todos los objetos que posean esas caractersticas aunque entre ellos
haya otras diferencias.
Las funciones del lenguaje
Vamos a ver como la riqueza o pobreza del lenguaje condiciona esa
construccin, nuestro conocimiento posible del mundo y nuestra
capacidad para comunicarnos con los dems.
Las funciones del lenguaje desde una perspectiva filosfica son tres:
a) Representativa. Sus smbolos "estn en lugar de" o representan
tanto las realidades fsicas como las culturales (aquellos
conceptos que dan sentido y regulan la vida humana) De esta
manera cada elemento o cualidad que constituye la realidad est
representado por un smbolo del lenguaje en la mente humana.
b) Cognoscitiva. El lenguaje no se limita a representar la realidad
sin ms sino que tambin se utiliza para codificar y registrar todo
nuestro conocimiento de las cosas que la componen, y por lo tanto
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para sealar tambin sus lmites y sus posibilidades. A travs del

lenguaje no slo represento los objetos sino tambin sus usos,
peligros, etc., es decir, mi conocimiento de ellos. Es adems el
soporte que permite transmitir el conocimiento a nuevas
generaciones y hacer as que el conocimiento humano vaya
incrementndose progresivamente.
c) Comunicativa. Sus smbolos por ser universales y reconocidos
por todos los miembros de una determinada comunidad cultural
permiten la comunicacin entre los diversos individuos. Posibilita
la intersubjetividad, es decir, pone en contacto los "mundos"
subjetivos que crea cada individuo que de otra manera quedara
aislado en su propia subjetividad.
No hay que perder de vista que estas tres funciones tienen una
dimensin prctica, pues cuanto ms rico sea el lenguaje ms
capacidad para poder "aprehender" la realidad y conocerla y ms
posible es resolver los problemas cotidianos que se nos vayan
planteando.
IV. TIPOS DE CONOCIMIENTO
a.

Conocimiento vulgar

Este conocimiento no es explcitamente sistemtico ni crtico y que no

existe un intento por considerarlo un cuerpo consistente de
conocimiento, sin embargo, es un conocimiento completo y se
encuentra listo para su utilizacin inmediata.
Es decir este tipo de conocimientos no tiene base en la manera de
desarrollarse ya que no se aprende de libros, sino que se aprende
diferente por cada una de las experiencias vividas, cultura, entorno del
individuo entre otros. Este tipo de conocimiento se utiliza en el da a
da de cada persona si premeditar la manera en que ser utilizado, ya
q son respuestas inmediatas del individuo.
Caractersticas del conocimiento vulgar
Sensitivo: Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura
con lo aparente, no trata de buscar relacin con los hechos.
Superficial: Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura
con lo aparente, no tratar de buscar relacin con los hechos.
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Subjetivo: La descripcin y aplicacin de los hechos depende del

capricho y arbitrariedad de quien los observes.
Dogmtico: este sostiene en la aceptacin tctica de actitudes
corrientes o en nuestra propia suposicin irreflexiva se apoya en
creencias y supuestos no verificables o no verificados.
Esttico: Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan
en la tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e
impide la verificacin de los hechos.
Particular: Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los
hechos singulares es esquemas ms amplios.
Asistemtico: Porque las apariencias y conocimientos se organizan
de manera no sistemtica, sin obedecer a un orden lgico.
Inexacto: Sus descripciones y definiciones son pocas precisas.
No acumulativo: La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria,
cada cual emite su opinin, sin considerar otras ideas ya formuladas.
b.

Conocimiento cientfico

La investigacin cientfica es una investigacin sistemtica,

controlada, emprica y crtica, de proposiciones hipotticas sobre
supuesta relaciones que existen entre fenmenos naturales.
Este tipo de conocimiento se ejercita mediante el estudio continuo del
individuo basado en texto y en prcticas especficas en reas
determinadas.
Caractersticas del Conocimiento Cientfico
Racional: No se limita a describir los hechos y fenmenos de la
realidad, sino que explica mediante su anlisis para la cual elabora
conjeturas, frmulas, enunciados, conceptos, etc.
Fctico: Inicializa los hechos, los anlisis y luego regresa a stos
Objetivo: Los hechos se describen y se presentan cual son,
independientemente de su valor emocional y de su modo de pensar y
de sentir quien los observa.
Metdico: Responde a una bsqueda intencionada, obedeciendo a un
planteamiento donde se utilizan procedimientos metdicos con
pretensin de validez.
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Auto-Correctivo o Progresivo: Es de esta forma porque mediante la

confrontacin de las conjeturas sobre un hecho con la realidad y el
anlisis del hecho en si, que se ajustan y rechazan las conclusiones.
General: Porque ubica los hechos singulares en puntas generales
llamadas "Leyes".
Sistemtico: Ya que el conocimiento est constituido por ideas
conectadas entre s, que forman sistemas.
Acumulativo: Ya que parte del conocimiento establecido previamente
y sirve de base a otro.
DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO VULGAR Y CIENTFICO
Conocimiento Vulgar

Conocimiento Cientfico

Este se adquiere por medio del

azar.

Este se adquiere mediante la

razn.

No es verificable ni subjetivo.
Est
sujeto
a
nuestra
experiencia y modo de sentir.

Es verificable, puede estar

basado en la experiencia, pero
se puede demostrar.

Es dogmtico porque se apoya

en creencias y respuestas no
verificables.

Es objetivo.
Es sistemtico, se adquiere
mediante
el
conocimiento
acumulativo, porque sirve de
base para otros entendimientos.

Es inexacto, sin definiciones son

pocos precisos.
Es subjetivo.

Es sistemtico, porque se
adquiere con procedimientos

Es vago sin definiciones.

c.

Conocimiento filosfico.

Este conocimiento se distingue del cientfico por el objeto de la

investigacin y por el mtodo. El objeto de las ciencias son los datos
prximos, inmediatos, perceptibles por los sentidos o por los
instrumentos, pues, siendo de orden material y fsico, son por eso
susceptibles de experimentacin. El objeto de la filosofa est
constituido por realidades inmediatas, no perceptibles por los sentidos,
las cuales, por ser de orden suprasensible, traspasan la experiencia.
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En la acepcin clsica, la filosofa estaba considerada como la

ciencia de las causas por sus causas supremas. Modernamente, se
prefiere hablar del filosofar. El filosofar es un interrogar, un continuo
cuestionar sobre s y sobre la realidad. La filosofa es una bsqueda
constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de
interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre
el hombre mismo, en su existencia concreta.
La filosofa procura comprender la realidad en su contexto ms
universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de
interrogantes. Habilita, entonces, al hombre en el uso de sus
facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.
LECTURA DE FUENTE:
LA ESTTICA TRANSCENDENTAL (Fragmentos)
Immanuel Kant. Crtica de la razn Pura
Sean cualesquiera el modo y los medios
con que un conocimiento se refiera a sus
objetos, la referencia inmediata -que todo
pensar busca como medio- se llama
intuicin. Pero sta no se verifica sino en
cuanto el objeto nos es dado. Mas esto, a
su vez, no es posible [para nosotros
hombres por lo menos], sino mediante que
el objeto afecte al espritu de cierta manera.
La capacidad (receptividad) de recibir
representaciones por el modo como somos afectados por objetos,
llmase sensibilidad. As, pues, por medio de la sensibilidad nos son
dados objetos y ella sola nos proporciona intuiciones; por medio del
entendimiento empero son ellos pensados y en l se originan
conceptos. Pero todo pensar tiene que referirse ya directa, ya
indirectamente [mediante ciertas caractersticas] en ltimo trmino a
intuiciones, por lo tanto, en nosotros a la sensibilidad, porque ningn
objeto puede sernos dado de otra manera.
El efecto de un objeto sobre la capacidad de representacin, en
cuanto somos afectados por l, es sensacin. Aquella intuicin que se
10

refiere al objeto por medio de la sensacin, llmase emprica. El objeto

indeterminado de una intuicin emprica, llmase fenmeno.
En el fenmeno, llamo materia a lo que corresponde a la
sensacin; pero lo que hace que lo mltiple del fenmeno pueda ser
ordenado en ciertas relaciones, llmolo la forma del fenmeno. Como
aquello en donde las sensaciones pueden ordenarse y ponerse en
una cierta forma, no puede, a su vez, ser ello mismo sensacin,
resulta que si bien la materia de todos los fenmenos no nos puede
ser dada ms que a posteriori, la forma de los mismos, en cambio,
tiene que estar toda ella ya a priori en el espritu y, por tanto, tiene que
poder ser considerada aparte de toda sensacin.
Llamo puras (en sentido transcendental) a todas las
representaciones en las que no se encuentre nada que pertenezca a
la sensacin. Segn esto, la pura forma de las intuiciones sensibles en
general, en donde todo lo mltiple de los fenmenos es intuido en
ciertas relaciones, se hallar a priori en el espritu. Esta forma pura de
la sensibilidad se llamar tambin ella misma intuicin pura. As,
cuando de la representacin de un cuerpo separo lo que el
entendimiento piensa en ella, como substancia, fuerza, divisibilidad,
etc..., y separo tambin lo que hay en ella perteneciente a la
sensacin, como impenetrabilidad, dureza, color, etc., entonces
rstame de esa intuicin emprica todava algo, a saber, extensin y
figura. stas pertenecen a la intuicin pura, la cual se halla en el
espritu a priori y sin un objeto real de los sentidos o sensacin, como
una mera forma de la sensibilidad.
A la ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad, llamo
yo Esttica transcendental. Tiene que haber, por tanto, una ciencia
semejante, que constituya la primera parte de la doctrina elemental
transcendental, en oposicin a aquella otra que encierra los principios
del pensar puro y se llama lgica transcendental.
As, pues, en la esttica transcendental aislaremos primeramente
la sensibilidad, separando de ella todo lo que el entendimiento, con
sus conceptos, piensa en ella, para que no nos quede nada ms que
la intuicin emprica. En segundo trmino, separaremos an de sta
todo cuanto pertenece a la sensacin, para que no nos quede nada
ms que la intuicin pura y la mera forma de los fenmenos, que es lo
nico que la sensibilidad a priori puede proporcionar. En esta
investigacin se hallar que hay, como principios del conocimiento a
11

priori, dos puras formas de la intuicin sensible, a saber, espacio y

tiempo, con cuya consideracin vamos ahora a ocuparnos.

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