Daniel H.

Trujillo Martnez

Cd. 04461043
junio 2015
ANLISIS DE FUENTE PRIMARIA: DER EWIGE JUDE

FICHA TCNICA:
Ttulo: Der ewige Jude
Guin: Eberhard Taubert
Msica: Franz R. Friedl
Ao: 1940
Idioma: Alemn/subtitulado

Produccin: Deutsche Film Gesellschaft

Narracin: Harry Giese
Distribucin: Terra
Duracin: 62 minutos

INTRODUCCIN
El 28 de noviembre de 1940 apareci por primera vez en pantalla Der ewige Jude (El judo eterno).1
La pelcula, dirigida por Fritz Hippler y producida bajo el auspicio de Joseph Goebbels y su
poderoso Reichsministerium fur Volksaufklrung und Propaganda (Ministerio del Reich para la
Ilustracin Pblica y Propaganda), tena como objetivo revelar al pueblo alemn la verdadera
naturaleza de los judos. Este presunto documental, sera uno de los pocos largometrajes
abiertamente antisemitas que produjo el Tercer Reich entre 1930 y 1945.
Aunque el carcter altamente violento de los mensajes contenidos en la pelcula llev a la
prohibicin de su exhibicin pblica en Alemania en aos recientes, El judo eterno no deja de ser
una fuente invaluable para explorar la evolucin final del discurso antisemita nazi que poco a poco
fue orientndose hacia el exterminio.

1 Hornshoj-Moller, The Eternal Jew: A Blueprint for Genocide in the Nazi Film
Archives.

Este trabajo tiene como objetivo explorar El judo eterno como fuente histrica2 que da
cuenta de la radicalizacin del discurso antisemita del gobierno nazi a partir de 1939. De alguna
manera, esta pieza flmica revela un fragmento de la gnesis de la Solucin Final y del
recrudecimiento de las medidas ejecutadas contra la poblacin juda a partir de 1941 bajo una lgica
de exterminio sistemtico. Para lograrlo, se analizarn: 1) las condiciones histricas que llevaron a
la aparicin de la pelcula como wunderwaffe de la propaganda nazi; y 2) el discurso antisemita que
all se construye.
I. CINE Y PROPAGANDA EN EL TERCER REICH
El cine, entendido como medio de educacin de masas, formador de ideologas o aparato de
construccin de consenso, no fue el mecanismo ms generalizado (ni efectivo) que tuvo a su
disposicin el Ministerio de Propaganda para transmitir sus mensajes de doctrina. Era sin duda un
campo fructfero, pero no poda competir con el bombardeo meditico ejercido desde las oficinas de
la imprenta del Reich comandadas por Otto Dietrich. La sociedad alemana (urbana) de esta poca
era sobre todo una de transentes, donde el trnsito por las calles de las ciudades haca parte de la
vida diaria de las personas. Esto haca de los panfletos, o peridicos pegados a las paredes como
Parole der Woche o Wandzeitungen (Palabra del da), armas mediticas realmente efectivas. Con
esto no pretendemos desestimar la importancia ni el valor del cine como industria de culturizacin
de masas, sino calibrar su verdadero impacto.

2 La popularidad de la pelcula, derivada en parte de la fuerte carga simblica y

violenta de los mensajes, facilita su adquisicin por medios digitales. Sitios de
consumo masivo como Youtube o Vimeo alojan el material sin aparente censura. La
pelcula tambin aparece en repositorios documentales histricos como
topdocumentaryfilms.com o retrofilms.in. Otros nichos comunes del material son
repositorios digitales dedicados a la Segunda Guerra Mundial, al Holocausto o a
investigaciones con temtica juda: jewishvirtuallibrary.com, ushmm.org (United
States Holocaust Memorial Museum), holocaustresearchproject.org. Un cotejo de las
versiones que aparecen en los distintos repositorios virtuales, as como una entrevista
a Fritz Hippler permiti corroborar la autenticidad de la copia de acceso pblico que se
encuentra en internet. Es necesario resaltar, sin embargo, que la pelcula fue filmada
originalmente en idioma alemn, narrada por Harry Giese, actor de voz y de teatro. La
copia que se ha consultado ha sido traducida al ingls por medio de subttulos y la voz
de un narrador norteamericano que, por el tono y el delivery del mensaje,
correspondera a las dcadas del 40 y 50. Es decir, lo que ha llegado hasta nosotros ha
sido un documento flmico mediado por una traduccin cuya fidelidad al mensaje
original no se ha podido comprobar.

Ahora bien, contrario a lo que se podra esperar, el escenario cinematogrfico del Tercer
Reich entre 1930 y 1945 tuvo ms bien poco de doctrinario; al menos abiertamente. De las 1094
producciones realizadas en la poca, 941 corresponden a pelculas de gnero (523 comedias y
musicales, 295 melodramas y biografas, 123 cintas de detectives y aventuras picas); y tan solo
153 (un 14%) a pelculas con contenidos de propaganda.3 Esto nos lleva a hacer una primera
distincin entre el cine popular y un minoritario Staatsaufragsfilme, cine de propaganda.
El cine popular, o de gnero, tuvo una difusin ms generalizada que el cine de propaganda,
y aunque sufri los efectos de las purgas y presiones de la Reichsfilmkammer, logr mantener cierta
autonoma. Goebbels y su institucin no lograron tener control absoluto de toda la industria, pese a
haber hecho modificaciones sustanciales en ella. Cuatro estudios del gobierno (Bavaria, UFA, Terra
y Tobis) comenzaron a dominar la escena, imponiendo parmetros estticos como el privilegio de la
composicin sobre la edicin, del diseo sobre el movimiento, de lo humano sobre las formas. Era
un cine que denigraba lo onrico (producciones como El gabinete del doctor Caligari o Metropolis)
y el realismo socialista de las producciones soviticas, para dedicarse a la fabricacin de un cierto
ilusionismo repleto de viejos valores y frmulas. Para Eric Rentschler, este cine de ilusiones
coexisti con un gobierno opresivo, el terror poltico y el Holocausto. Estas ilusiones en pantalla
protegan de alguna manera a la poblacin de las terribles realidades, al construir en pantalla
mundos donde el orden, los parasos y edenes eran lugares comunes.4
En medio de todos los controles ejercidos por el Estado, el cine alemn en esta poca goz
de algn margen de experimentacin y pudo desarrollar una esttica propia, con temas que rayaban
en la fantasa fascista o el fascismo fantstico, convirtindose as en un escenario ambiguo que se
debata entre la sensibilidad poltica y su funcin de entretenimiento popular.
El Staatsaufragsfilme, por su parte, tampoco fue un escenario homogneo. Las cintas de
propaganda sufrieron cambios a medida que el partido iba modificando sus discursos y agendas
polticas. Hasta 1939 hubo una clara tendencia hacia la exaltacin de la superioridad de los valores
y miembros de la comunidad aria. La filmografa del propio Hippler es un claro ejemplo de ello.
Wort und Tat (Palabras y hechos), cortometraje de 1938, muestra cmo el rgimen nazi mejor la
3 Rentschler, The Ministry of Illusion: Nazi Cinema and Its Afterlife.
4 Rentschler, The Testament of Dr. Goebbels.
3

calidad de vida alemana; y Feldzug in Polen (Campaa en Polonia) filmada en 1939, construye una
visin distorsionada de la invasin a Polonia en la que se justifican las agresiones invirtiendo el
papel de las partes: los alemanes se retratan como vctimas y los polacos como agresores. A partir
de 1940, sin embargo, el contenido antisemita en las pelculas de propaganda se vuelve un lugar
comn, y es en este contexto en el que aparecen producciones como Jud Su (Suss el judo) y Der
ewige Jude.
El judo eterno, en particular, experiment la agencia de las autoridades nazis de forma
directa y absoluta. La intervencin se gestion desde la misma cpula del rgimen, con la
participacin activa de Goebbels y del propio Hitler en las decisiones de produccin. El 4 de
octubre de 1939, Goebbels dio inicio a la empresa. El guin quedara en manos del Dr. Eberhard
Taubert, jefe de actividades antibolcheviques y antisemitas; mientras Fritz Hippler, entonces jefe del
departamento de cine, sera enviado a Polonia a grabar escenas de judos en el gueto de Lodz.
La seleccin de Lodz en Polonia para recopilar las imgenes que se usaran en el montaje no parece
haber sido aleatoria. En 1939 Polonia no solo haba sucumbido a la expansin nazi, sino que ahora
se enfrentaba a una virulenta y renovada oleada de antisemitismo que, hasta el momento, tena
como objetivo fundamental expulsar a la poblacin juda a travs de deportaciones masivas.
Los habitantes de ciudades como Lodz sufriran adems una prdida en la calidad de vida
como resultado del conflicto blico y seran sometidos a polticas de reorganizacin por parte de las
autoridades recin llegadas. La conquista de Polonia sum un par de millones de judos, que
quedaran bajo el control alemn. Uno de los mecanismos de control que aparece en la cinta y que
fue usado con regularidad en la campaa de Polonia fue la concentracin de la poblacin en
determinados cuadrantes de la ciudad. Se haca pues la seleccin de un rea, un gueto, y se
confinaba en condiciones poco favorables a una cantidad alarmante de personas. Estas no tenan
libertad de movimiento y a menudo eran identificadas por medio del uso de brazaletes o marcas en
la ropa. El caso de Varsovia nos da una idea de las dimensiones de estas concentraciones humanas:
El 30% de la poblacin de la ciudad se reubic en el 2,4% del espacio urbano. CITA BURLEGIH.

Buena parte de las escenas iniciales de El judo eterno, donde se muestra la ciudad de Lodz
poco tiempo despus de la llegada de las tropas alemanas, corresponden a esta poltica de
reorganizacin. En la cinta, sin embargo, se argumenta que fueron los mismos judos quienes, por
eleccin propia, decidieron juntarse en los guetos. Lo que vemos como resultado de esta dinmica
son imgenes de calles repletas, bajas condiciones de vida y sobrepoblacin. Este escenario haba
sido propiciado por las mismas autoridades nazis, pero en el documental sirve para reforzar las
asociaciones al judo con elementos negativos, en este caso, la pobreza, la enfermedad y la
sobrepoblacin.
Una escena en particular de la pelcula llama la atencin debido a su estrecha relacin con
Lodz y la poblacin juda de esta ciudad en particular. Hippler captur 30 minutos de sacrificios
rituales de vacas, terneros y ovejas, propios de esta regin, los cuales seran presentados a Hitler el
28 de octubre de 1939. El Fhrer reaccionara enrgicamente, siendo un devoto amante de los
animales y reconocido vegetariano. Estas imgenes seran incluidas en la parte final del
documental, luego de una serie de advertencias, para darle un climax emocional al discurso
antisemita.
Los judos que se encontraban en esta regin eran orientales; para los alemanes, ostjuden,
un estereotipo que funda el antisemitismo con el antieslavismo. 5 Este rtulo le valdra a la
poblacin juda del lugar una hostilidad todava ms agresiva por parte de los nazis hacia su forma
de vestir, sus costumbres, condiciones de vida, olores, rituales, etc. Su existencia, ya en detrimento
debido a las polticas discriminatorias del antiguo gobierno polaco, se vio pauperizada todava ms
con la llegada alemana. Goebbels, en una visita a la ciudad durante el rodaje resume sus
impresiones de la siguiente manera: They are no longer human beings, but animals. It is, therefore,
also no humanitarian act, but a task for the surgeon. One has got to cut here and that most radically.
Or Europe will vanish one day due to the Jewish disease.6
Lo que tenemos entre 1939 y 1941 es la maduracin de una nueva etapa del antisemitismo nazi. En
estos aos, la prioridad del rgimen no haba sido asesinarlos, como sostiene Burleigh, sino
5 Burleigh, El Tercer Reich.
6 Hornshoj-Moller, The Eternal Jew: A Blueprint for Genocide in the Nazi Film
Archives.

expulsarlos del territorio a travs de polticas formales (decretos) y violaciones arbitrarias de sus
derechos fundamentales (las ms agresivas siendo campaas de violencia conocidas como
pogromos). Estos aos, sin embargo, fueron tambin el escenario del surgimiento de una visin
exterminista que qued claramente reflejada en la iniciativa de producir El judo eterno. La pelcula
tena como objetivo reforzar el discurso antisemita de exterminio mostrando a los judos como
realmente eran, antes de que se escondieran tras la mscara de europeos civilizados. De alguna
manera, El judo eterno da cuenta del viraje que Hitler y el partido le dieron al antisemitismo: era
una sentencia de muerte hacia el pueblo judo que anunciara el inicio del Holocausto en 1941.
II. EL DISCURSO ANTISEMITA EN DER EWIGE JUDE: EL CAMINO AL EXTERMINIO
El discurso antisemita en El judo eterno se construye a partir de una premisa de cientificidad y
vericidad que se explicita al inicio de la cinta mediante el uso de una estrategia performativa: la
pelcula se autodenomina documental, separndose con ello del cine fantstico fascista y del cine
de gnero, para abrirse paso en un nuevo campo discursivo que le permite no solo producir una
narrativa, sino reestructurar de forma legtima los propios significados de la realidad. El discurso de
El judo eterno, en este sentido, pretende revelar una verdad que solo existe al interior de la
pelcula, pues all es donde se fabrica: la verdadera naturaleza del pueblo judo.
La verdad que se intenta construir en la pelcula sintetiza en buena medida el alcance de la
doctrina antisemita del rgimen nazi, que por estos aos estaba madurando hacia un pensamiento
exterminista. La narrativa, como resultado, es abiertamente hostil hacia el pueblo judo y aprovecha
de numerosos mecanismos visuales y retricos para despertar en el espectador sentimientos de
repulsin y aversin. El judo es presentado como una entidad deshumanizada, malvola por
naturaleza, cuya sola presencia es suficiente para corromper la humanidad. Las imgenes
deprimentes del gueto de Lodz, poco despus de la captura (liberacin en la cinta) alemana, sirven
para asociar al judo con la pobreza, la destruccin y el hambre. Es el contexto en este caso el que
define el objeto mediante juegos visuales.
La construccin de esta falacia, sin embargo, no fue tomada a la ligera. Lo que presenta el
documental no es una serie de alucinaciones fascistas con vilipendios gratuitos, sino lo que parece
ser un autntico trabajo investigativo. Presumimos que buena parte de la informacin que se usa en
la cinta fue extrada de la intensa labor de bsqueda y exploracin realizada por el Institut zum
6

Studium der Judenfrage o alguno de los departamentos que cre el rgimen para tratar la cuestin
juda. Estas entidades tenan como objetivo encontrar soluciones a partir del estudio minucioso de
la poblacin juda, sus tradiciones, su idioma, etc. 7 Su trabajo se ve reflejado en la cinta en
numerosos apartados donde se hacen descripciones detalladas de rituales judos, actividades,
significados bblicos, celebraciones, arte, y hasta la forma de ejercer el comercio y los negocios.
Este material y el uso que se le dio da cuenta de un antisemitismo planeado, orquestado hasta el
ltimo detalle, en el que el reconocimiento del enemigo y sus formas de vida eran una pieza
fundamental.
El judo eterno hace un esfuerzo monumental por educar al pblico en el reconocimiento
de los judos; y en particular, de aquellos que han logrado infiltrarse en la sociedad alemana
haciendo uso de artimaas mimticas. Este es un elemento central del discurso, pues delimita no
solo el objeto de estudio, sino el objeto racial del antisemitismo. Con ello, se pretende fijar un
marco de referencia comn en el imaginario colectivo para canalizar los sentimientos de odio: A
quin se debe odiar? A quin se debe destruir? Para el partido era importante que el pueblo fuera
capaz de reconocer y denunciar; que compartiera el sentimiento de repulsin; y sobre todo, que
encontrara justificable y legtimo el reclamo que se haca por una Solucin Final.
Esta caracterizacin del judo como objeto racial pasa por varias etapas durante la
pelcula. Una de ellas podra asimilarse como fenotpica, pues se concentra en la manifestacin de
rasgos fsicos y conductuales de los individuos. El espectador es sometido a numerosas transiciones
visuales en las que se destacan atributos particulares como la barba, el pelo, la ropa, determinados
tipos de rostros, gestos, etc. Todo con el objetivo de producir una imagen homognea del
estereotipo y as poder construir un enemigo comn.
La caracterizacin tambin puede interpretarse como un intento del rgimen por reforzar la
actividad policial y el ambiente de miedo y denuncia que se respiraba en el entramado social. Como
sostiene Burleigh, el siniestro funcionamiento de la Gestapo como entidad omnipresente que tena
ojos y odos en todos los rincones, era ms que todo una construccin artificial. El verdadero poder
de vigilancia estaba en una gigantesca red de informacin que se alimentaba de las denuncias
7 Burleigh, El Tercer Reich.
7

particulares y la psicosis colectiva.8 En este sentido, la tarea de educar al pueblo para que este
mismo reconociera al judo, aun cuando aparentara pertenecer a la sociedad, y lo pudiera denunciar
o convertir en blanco de ataques, resulta fundamental.
Otro aspecto del discurso es la comparacin constante entre el pueblo ario y el pueblo judo.
Se trata de producir un efecto de distanciamiento, de opuestos, donde las escalas de valores se
encuentran claramente definidas y diferenciadas. Naturalmente, el pueblo ario es asociado a valores
positivos como el trabajo, la responsabilidad, la pureza esttica, la entrega del individuo por el
bienestar de la nacin, mientras al judo se le asocia a valores negativos como la pereza, el egosmo
y en general, a toda perversin relacionada con lo anormal y lo depravado.
Uno de los elementos ms recurrentes en el discurso es la asimilacin del judo como
peligro para la nacin. Esta es tal vez una de las fuentes ms visibles de la evolucin del
antisemitismo hacia una retrica de exterminio, pues se habla de un mal que debe ser
erradicado, de una enfermedad que debe ser curada.
Aqu encontramos un nfasis particular en las actividades econmicas. En la cinta se produce una
imagen del judo como entidad perversa que no produce bienes, ni trabaja, ni aporta mano de obra
campesina, sino que se dedica a comerciar con los objetos de las naciones huspedes. Bajo esta
perspectiva, el judo, cuya obsesin es el dinero y el lucro, tiende a escapar hacia tierras con gente
rica para desarrollar una actividad parastica, privndola de sus riquezas y el valor de sus productos:
El judo hace negocios de la enfermedad de una nacin.
El discurso apela tambin a la historia, y es all donde se compacta la idea del judo
eterno. Mediante un rastreo temporal que va desde los orgenes del pueblo judo hasta su
migracin a todos los lugares del mundo en el siglo XX, se revela que su marcha constante y la
ausencia de un territorio propio ha sido una cuestin de eleccin. Los judos, explica el documental,
han sido constantemente expulsados por los dueos legtimos de los territorios, donde se han hecho
odiar y han perpetrado saqueos a las riquezas. Esta idea del judo eterno muestra que existe un
patrn natural, una serie de rasgos distintivos y perversos que se han mantenido a lo largo del

8 Ibid.
8

tiempo y que de alguna justifican las agresiones: Alemania no era la primera en enfrentar por medio
de la fuerza este mal.
Tal vez una de las construcciones discursivas ms agresivas es la comparacin de los
patrones migratorios del pueblo judo con el de las ratas. Esta parte de la cinta tiene un carcter
espectacular y evocativo. Su objetivo es producir, a partir de rpidas asociaciones visuales que
acompaan la narracin, un smil entre el judo y los roedores. Este es un proceso de
deshumanizacin, de eliminacin de cualquier puente de empata y de justificacin de agresiones
que van ms all de la expulsin: los judos, vistos como una plaga que acaba con el producido de
la nacin, como focos de enfermedad, deban ser erradicados, exterminados.
III. EL JUDO ETERNO: LA PROFECA DEL EXTERMINIO
Los ltimos minutos de El judo eterno pueden considerarse como profticos. Como parte
del montaje, se hace una transicin de las escenas sanguinarias y explcitas de los sacrificios rituales
a escenas donde el partido nazi y el pueblo alemn son protagonistas. De inmediato se genera un
cambio de tono y de ritmo que pone al espectador en una disposicin completamente distinta. Este
es un paso del asco y la repulsin a la celebracin.
Esta ltima seccin de la pelcula es abiertamente doctrinaria y revela buena parte del
contenido antisemita del discurso del partido. Segn el narrador, el Nacional Socialismo hara un
barrido de los judos, para que su pensamiento y su sangre no contaminaran la nacin alemana.
Esto, claro est, bajo el liderazgo de Adolf Hitler, quien haba elevado la bandera de la lucha contra
el judo eterno.
A continuacin vemos una escena en el Reichstag del 30 de enero de 1939 en la que Hitler se
dirige a una gran multitud. Es all donde revela su profeca en un tono amenazante:
Hay suficiente espacio para vivir en el mundo, pero la nocin de que el pueblo judo fue escogido por
dios para vivir de la productividad de otros pueblos, tiene que desaparecer. Los judos tienen que
acostumbrarse a la idea de hacer algo respetable, como el resto de las personas, o tarde que temprano
tendrn que enfrentarse a un problema inimaginable. De financiar a los judos dentro y fuera de

Europa, las naciones nos llevarn a la guerra. Y el resultado no ser la victoria de los judos, sino la
destruccin de su raza en Europa.9

La cinta remata las escenas del discurso de Hitler con una secuencia de imgenes emotivas y
estereotpicas del pueblo ario: rostros uniformes, mujeres y hombres que miran estoicamente hacia
adelante, vivas y celebraciones, simbolismos y elementos del partido, marchas castrenses La
cadencia de las imgenes y el tono de la narracin dan cuenta de un ambiente de jbilo. El narrador
termina con la siguiente declaracin: la ley eterna de la naturaleza que mantiene nuestra raza pura,
ser el legado que deje el Nacional Socialismo para siempre [] As, unidos, los alemanes
marcharn hacia el futuro.10
Toda esta retrica final de victoria, triunfo y celebracin solo es posible en la medida que se ha
construido, a lo largo de 100 minutos, un enemigo reconocible, cuyas acciones y modos de vida
justifican las medidas necesarias, cualquiera que estas sean.
Aunque El judo eterno no vio la luz en los teatros sino hasta noviembre de 1940, su
produccin tuvo un cierto carcter proftico. Rodada poco tiempo despus del inicio de la campaa
en Polonia, anunciara las ambiciones expansionistas del rgimen y las polticas de reorganizacin
poblacional en distintas ciudades polacas. El judo eterno muestra en este sentido una breve
radiografa que permite reconstruir algo del pensamiento nazi hacia s mismo, hacia los
conquistados y hacia los judos.
La construccin discursiva ms notoria, sin embargo, es la del antisemitismo. Esta, como
profeca, tuvo tintes mucho ms oscuros que las propias amenazas de guerra y sus consecuencias
seran catastrficas para la poblacin juda de los territorios conquistados. En El judo eterno vemos
la consolidacin de una autntica retrica de odio y discriminacin que tena como objetivo darle
coherencia a un enemigo que todava era elusivo. La cuestin juda estaba sin duda en la mente
del pueblo alemn, pero haca falta una caracterizacin que despertara emociones viscerales
negativas, que educara visualmente en el reconocimiento del problema y de su objeto. El cine y su
capacidad evocativa, por no decir fantstica, result siendo un espacio perfecto para esta tarea.
9 Traduccin propia.
10 Traduccin propia.
10

Hasta cierto punto es posible considerar El judo eterno como un indicador de los orgenes del
Endlsung, la Solucin Final que adoptara Hitler como poltica racial y que dara inicio al
Holocausto. Las ltimas palabras de Hitler que se incluyen en la cinta presentan una amenaza clara,
no solo de guerra, sino de exterminio. Se habla, en trminos literales, de la destruccin de la raza
juda en Europa. Esto nos habla de un reacomodamiento de la postura frente a los judos. Entre
1939 y 1941 atendemos pues a una degeneracin del discurso antisemita de tal magnitud que llega
a convertirse en el sustento de una nueva poltica para darle solucin a la cuestin juda: era el
paso de la expulsin al exterminio.

BIBLIOGRAFA
Brichetto, Joanna. The Wandering Image: Converting The Wandering Jew. Vanderbilt University,
2006.
Burleigh, Michael. El Tercer Reich: una nueva historia. Madrid: Taurus, 2002.
Herf, Jeffrey. The Jewish Enemy: Nazi Propaganda during World War II and the Holocaust.
Cambridge, London: Harvard UP, 2006.
Hornshoj-Moller, Stig. The Eternal Jew: A Blueprint for Genocide in the Nazi Film Archives.
Yale, 1998.
Rentschler, Eric. German Feature Films 1933-1945. Monatshefte 82.3 (1990): 257266.
Rentschler, Eric. The Ministry of Illusion: Nazi Cinema and Its Afterlife. Cambridge: Harvard UP,
1996.
Rentschler, Eric. The Testament of Dr. Goebbels. Film History 8.3 (1996): 316326. Cinema and
Nation - II.
Steinweis, Alan E. The Trials of Herschel Grynszpan: Anti-Jewish Policy and German Propaganda,
1938-1942. German Studies Review 31.3 (2008): 471488.

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