Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
3) por fin, y segn anunciaba en la Introduccin al libro citado, hasta qu punto este
enfoque desemboca y se prosigue en las afirmaciones ms vitales de los personalistas y
de qu suerte los enunciados de estos enriquecen y perfilan el conocimiento de la
condicin personal, al tiempo que encuentran su radical fundamento en la metafsica
de la persona previamente esbozada.
Tal vez acudir a trminos con un contenido anlogo, del tipo perfeccin,
consistencia, densidad, peso especfico, cohesin, espesor, firmeza
aunque seamos bien conscientes de que ninguna de esas palabras nos diran nada si cada
uno, por su propia cuenta y riesgo, no tuviera un conocimiento previo, aunque confuso,
de lo real derivado de su trato con el mundo de las cosas, de las personas y consigo
mismo.
En tanto ya sabemos lo que significa real, podemos apreciar los matices que a esa
percepcin bsica aaden vocablos como perfeccin, positividad y los otros que he
nombrado. Pero no al contrario. Ahora bien, supuesta esa comprensin primordial, las
voces complementarias apuntadas, y otras similares a las que luego aludir, quizs
ayuden a asentar y a ahondar en el conocimiento de lo que se entiende por (ser y por)
realidad.
Esta sera, pues, la pregunta clave y bastante ardua de responder: qu es lo que
caracteriza a la realidad, precisamente como tal?; en qu consiste ser o ser real?
ii) Tres rasgos capitales. Sealo de momento tres atributos bsicos, que ms tarde ir
explicando. No importa, pues, que por ahora no acaben de entenderse.
Todo lo que existe, lo que tiene ser, incluyendo en primer trmino y de manera
eminente a las personas, se caracteriza porque:
1) posee una consistencia propia (es lo que es),
2) con total independencia de que los hombres lo conozcamos o no, nos guste o nos
disguste, pensemos que debera o no debera existir, etc.; y,
3) gozando de esa autonoma, exige de cada uno de nosotros, justo de las personas, una
respuesta proporcionada.
iii) Dos testimonios de altura. Con objeto de facilitar la comprensin intuitiva del
asunto, me centrar de momento en los dos primeros rasgos, aunque sin prescindir por
completo del ltimo. Y acudir al testimonio de un par de grandes y profundos literatos:
Clive Staples Lewis y Jorge Guilln.
Lewis:
1) Para referirse a lo que he denominado la consistencia propia de lo real a ese ser lo
que es, acude al empleo de expresiones figuradas como slido, firme,
enrgico, entusiasta, intenso, lleno de resolucin, y otras parecidas: as nos
asegura que es la realidad.
2) Para expresar su independencia respecto al sujeto humano, en el sentido que acabo de
exponer, habla por ejemplo de lo tenazmente real como de aquello en lo que tus
y que esa persona crece y mejora, y se acerca a su plenitud, en contacto con el ser de
las realidades existentes (entre las que figuraran en primer lugar las restantes personas,
a las que Guilln aqu no alude porque excede el contexto en que encuadra su poema,
pero a las que me referir con profusin ms adelante):
- Corre la sangre, corre / con fatal avidez. / A ciegas acumulo / destino: quiero ser. //
Ser, nada ms. Y basta. / Es la absoluta dicha. / Con la esencia en silencio / tanto se
identifica! // Al azar de las suertes / nicas de un tropel / surgir entre los siglos, /
alzarse con el ser, / y a la fuerza fundirse / con la sonoridad / ms tenaz: s, s, s, / la
palabra del mar! // Todo me comunica, / vencedor, hecho mundo, / su bro para ser / de
veras real, en triunfo. // Soy, ms, estoy. Respiro. / Lo profundo es el aire. / La realidad
me inventa, / soy su leyenda. Salve!.
- Oh perfeccin! Dependo / del total ms all, / dependo de las cosas. / Sin m son y
ya estn // proponiendo un volumen / que ni so la mano, / feliz de resolver / una
sorpresa en acto.
(Como insinuaba, estamos solo ante un pequeo botn de muestra, que podra
completarse con muchsimas ms afirmaciones del propio Guilln, o con las de tantos
otros poetas, poseedores tambin del sentido y de la importancia de lo real incluso en
lo ms precario: el Rafael Morales de Los desterrados o de Cancin sobre el asfalto, sin
ir ms lejos, y algunos versos especialmente pertinentes de La voz a ti debida, de Pedro
Salinas (por ejemplo: Despierta. El da te llama / a tu vida: tu deber / []. Ponte en
pie, afirma la recta / voluntad simple de ser / pura virgen vertical.)
Pero ahora tenemos que volver al escueto lenguaje de la filosofa.
b) Entre el ser y el yo: una alternativa?
Para cualquiera que se encuentre al tanto de los vientos que soplan en la actualidad,
resultar claro que los textos aludidos, en cuanto que afirman una realidad autnoma
respecto al hombre y no algo dependiente de la cultura o de la libertad humana, se
sitan bastante contracorriente.
Pero eso mismo los hace acreedores de un comentario adicional.
i) Existe una realidad en s? Lo que uno oye hoy a menudo sobre todo si tiene la
magnfica desgracia de trabajar con, entre y para filsofos es que, en fin de
cuentas, no existe nada que se acerque remotamente a lo que cabra calificar como
realidad en s, al margen del ser humano: sino que es ste el que la modula y configura
la crea!, si no a su antojo, que tambin se oye en ocasiones, en funcin de las
coordenadas culturales o personales en que a su vez se encuentra.
Esta afirmacin bsica y falsa (el hombre es el autor de la realidad: esta no es nada
o nada concreto y determinado sin el hombre: incluso cada cual decida para s su
2) que, no obstante, tal facultad no anula, sino que ms bien confirma, la consistencia
inicial (el ser) de cuanto existe, incluido como uno de los casos ms claros el
propio hombre: pues si ste no fuera como es, no podra ni percibir ni agregar sentidos a
las cosas y personas, ni, adems de ello, modificarse a s mismo o modificar cuanto lo
circunda (ni en el pensamiento o la imaginacin ni en la misma realidad extramental);
3) que, por consiguiente, resulta imprescindible empezar confirmando sin reservas la
entidad o firmeza de cuanto existe al margen de cualquier intervencin humana y como
fundamento de todas y cada una de ellas;
(aqu, de nuevo, vendran en nuestra ayuda los conocidos versos de Machado: el ojo
que t ves / no es ojo porque lo veas, / es ojo porque te ve; o esos otros ms conocidos
y centrales: tu verdad?; / no, la verdad /, y ven conmigo a buscarla; / la tuya,
gurdatela);
4) que es de vital importancia distinguir entre el conocimiento de una realidad y la
realidad en s; la percepcin de algo me afecta efectivamente a m, pero en absoluto
por el simple hecho de conocerla o desconocerla a la persona o cosa en cuestin;
(la ley de la gravedad, pongo por caso, no empez a ejercerse al descubrirla Newton,
sino que ha sido una constante con independencia de ese hallazgo; y si la formulacin
de Newton, generalmente aceptada, se descubriera falsa el comportamiento de los
graves seguira siendo el que siempre ha sido y ahora es, mientras no mudaran las
condiciones reales del Universo);
5) que, a estos efectos, importa mucho diferenciar los productos manufacturados y las
realidades naturales;
el alumno antes aludido no careca de toda razn al decirme que si alguien de otra
cultura en que no se conociera la pizarra entraba en clase, difcilmente la distinguira de
las restantes superficies lisas (paredes, sobre todo), del aula, y que, por tanto, para l la
pizarra no exista (ms tarde me detendr en ese para l);
- ciertamente, cuando el hombre fabrica algo, de ordinario lo destina a un fin o funcin
y lo realiza a tenor de ese designio; quien desconoce tal objetivo est incapacitado para
determinar en qu consiste aquel artilugio (puesto que su ser resulta marcado por su
finalidad) y, retomando la expresin de mi alumno, cabra sostener que para l no
existe;
- con todo, me parece decisivo sealar que la pizarra lo es no porque yo sepa su destino
o porque lo previera su creador, sino porque de hecho, adems y por encima de ambos
requisitos, tras el proceso de produccin posee las caractersticas que hacen posible
escribir en ella con facilidad (cosa que, dicho sea de pasada, no ocurre con demasiada
frecuencia al menos en mi Universidad):
en efecto, por utilizar solo una de sus expresiones, las personas y las cosas [no
artificiales], sin m son y ya estn (y solo a partir de ese ser y estar suyos y mo cabr
cualquier gnero de modificacin en mi apreciacin de ellas o en su misma realidad);
por otro lado, aunque resulte mucho ms sutil, no deja de ser cierto que la realidad
me inventa, al contrario de lo que pretenden los relativistas;
+ si entendemos tal afirmacin en el sentido correcto, no soy yo quien me doy el ser a
m mismo ni ha sido ninguno de nosotros quin ha inventado al hombre (aunque,
como estudiaremos, y ahora solo apunto, en virtud de su libertad y sobre la base de la
naturaleza concreta recibida en cada caso, el varn y la mujer pueden con toda justicia
ser y llamarse artfices de s mismos);
- (puestos a poner pegas, las modernas tcnicas de manipulacin gentica levantaran un
cierto interrogante respecto a ese la realidad me inventa que acabo de aducir;
- pero:
por un lado, cada vez van quedando ms claro los problemas, tambin biolgicos, que
tales incursiones en los orgenes de la vida humana traen consigo;
por otro, y ms radical, los que se utilizan en estos y similares procedimientos son
siempre elementos tomados de la naturaleza y ms o menos retocados: nunca una
creacin absoluta;)
7) que, desde la perspectiva psquica, descubrir y aceptar la realidad tal como es (la ma
y la de todo lo dems), aunque cuando existan causas justificadas luche por modificarla
o mejorarla, constituye:
aparte de un maravilloso ejercicio de la libertad, como ms tarde explicar, una de las
condiciones ms imprescindibles para mantener no solo la paz y la serenidad, sino
incluso la salud mental;
mientras que el rechazo de mi propio modo de ser o de las circunstancias tal como se
presentan (con independencia, repito, de que me esfuerce despus por rectificarlas), es
hoy uno de los motivos ms frecuentes y ms de fondo de frustracin y de un buen
nmero de perturbaciones psquicas;
8) que, ya por ltimo, el para m a que vengo aludiendo adquiere carcter incondicional
e incrementa su podero hasta ahogar cualquier otra consideracin, en la misma medida
en que tiendo a absolutizar el yo en cuanto tal, a darme importancia, y, paralelamente,
a restrsela al ser (de todas las dems cosas y personas e incluso, aunque no es fcil
de comprender inicialmente, al mo mismo mi ser, no mi yo, como veremos de
inmediato;
algunas tan excelentes como La fuerza de uno, y de obras dramticas (el todos a una
de Fuenteovejuna vendra a subrayar lo mismo, aunque con matices diversos).
Muy pocos ponen en duda que la unidad (no la uniformidad) es un atributo positivo:
para el matrimonio y la familia, para un equipo de ftbol, para un colegio, para las
empresas y otras instituciones, para el conjunto de la sociedad y de la humanidad Y,
al contrario, que la ruptura o la descomposicin son sinnimos de enfermedad, de
muerte, de falta de eficacia o de inutilidad de no-ser.
Con una sola reserva, ya apuntada: que la unidad no se conciba como absoluta
coincidencia u homogeneidad y, en el mbito humano, como masificacin o
borreguismo.
i) La unidad graduada. Y es que la unidad bien entendida no excluye la variedad y la
riqueza, sino que, al contrario, ms bien la reclama y la va exigiendo ms conforme
nos referimos a realidades de mayor nivel (de ah que el Ser supremo, el de Dios, sea
simultneamente el ms unitario simple, se llama a veces y el de mayor riqueza:
ambas propiedades en grado sublime e inefable).
Es aqu, pues, donde entra en juego la jerarqua a que me vengo refiriendo: existen
grados de unidad, correlativos a la mayor o menor calidad o grandeza de las distintas
realidades.
Por ejemplo, la unidad de una piedra resulta bastante insignificante y anodina porque
la piedra tambin es muy poca cosa.
Y esa pobreza se manifiesta fundamentalmente en que:
1) hay poco que unificar, porque los elementos o partes que la componen son todos
prcticamente iguales: falta la riqueza y la necesidad de unificacin que otorga la
variedad;
2) cada uno de esos elementos influye muy levemente en los dems; casi se limita a
estar junto a los otros; y una de las pruebas ms claras es que si rompo o se quiebra el
extremo de una roca, el resto permanece inmutable, no le sucede apenas nada.
Estamos, pues, ante una realidad de muy bajo rango, a la que corresponde una unidad e
interpenetracin de sus elementos tambin de escaso calado (y viceversa).
El asunto cambia radicalmente cuando nos adentramos en el mbito de lo vivo y
conforme nos referimos o tenemos en cuenta formas superiores de vida. En estos casos,
hablamos normalmente de organismos, de muy distinta clase y complejidad.
Lo propio de los organismos es precisamente que:
1) a partir de un determinado nivel, sus componentes son por fuerza distintos entre s y,
en unin con el resto, desempean cada uno su propia funcin que difcilmente otro
puede realizar en su lugar;
- y que sin esa diversidad la vida superior resultara imposible (si el ojo y el odo, o los
pulmones y el corazn, no fueran radicalmente diferentes a la par que estrecha o
vitalmente ligados entre s ningn animal podra subsistir ni ejercer sus operaciones
propias);
- conforme la unidad sube de rango implica tambin mayor variedad de rganos y
funciones y, como consecuencia, mayor categora;
2) los componentes de un ser vivo influyen poderosamente unos en otros;
- su unidad no es de mera yuxtaposicin, sino de interpenetracin recproca, como ya
apunt;
- por eso, en estos casos y ms conforme ms nos elevamos en la escala de los seres
, no puedo modificar o daar una de las partes sin que eso afecte a las restantes, y en
ocasiones de forma tan relevante que se destruye el todo;
- la mayor categora de un determinado ser lleva consigo una unidad cualitativamente
muy superior, en la que cada elemento influye ms en los restantes;
3) el organismo vivo se destaca tambin operativamente de su entorno, aunque en una
medida infinitamente inferior al ser humano:
- frente a las realidades inertes, la planta o el animal gozan de relativa autonoma (que
no de independencia): no reaccionan de manera automtica o inmediata ante lo que la
afecta (como la lea que se quema en contacto con el fuego), sino a travs de una cierta
elaboracin interior, derivada de un principio propio, con la que se colma una suerte de
hiato sin el que el obrar no se dara: los animales, por ejemplo, perciben lo que les rodea
y solo entonces son capaces de obrar, en funcin de lo conocido.
Como veremos, esto tiene manifestaciones de gran alcance en los seres humanos.
ii) La singularidad. Fue tratada abundantemente en la Introduccin a la Antropologa,
indicando en concreto que ser persona equivale a gozar de una singularidad extrema.
Basta, pues, aadir un par de ideas:
- la primera, y en conformidad con lo que ahora estamos viendo, recordar que la
singularidad tambin tiene grados;
- la segunda, que se trata de algo muy relacionado con la unidad (incluso cabe
concebirla como un aspecto, en extremo relevante, de ella).
En efecto, sostener que todo lo que existe goza de una unidad proporcional a su
propio rango: no quiere solo significar que se encuentra dotado de una trabazn
interna ms o menos densa y rica, sino tambin que, como consecuencia, se distingue
de (y relaciona diversamente con) las dems realidades (conforme es ms intensamente
lo que es, ms se diferencia de todo el resto y ms rica y multiforme su relacin con
cada elemento de la realidad).
Segn explicaban los clsicos, decimos que algo es uno (que tiene unidad) porque
en su interior no est dividido (in se indivisum), pero tambin porque es diferente de
todo lo dems (ab aliis vero divisum).
- Esta segunda divisin la diferencia, es lo que a menudo llamamos singularidad
(cuando afirmamos que alguien es muy singular queremos expresar que es un tanto
excntrico, raro, distinto de lo normal o habitual).
- Y, como he apuntado al tratar de los organismos, tiene su repercusin clara y tambin
progresiva en el modo de obrar: frente a la actividad prcticamente idntica del mismo
tipo de plantas, los animales de igual especie muestran ya algunas particularidades
exclusivas de cada uno; y esto se acenta, hasta poderse hablar de un autntico salto
cualitativo, en los seres humanos, en la medida en que cada uno es dueo de sus
operaciones, y estas van dejando su huella singularizadora en cada cual.
No puede, por tanto, sostenerse sin ms distingos, cuando nos referimos a las
personas, que un cenicero, un abedul o un mastn son tambin singulares.
- Lo son, efectivamente, segn ya vimos, pero en mucho menor grado y con mucho
menor vigor que las realidades personales.
- Desde una perspectiva que atiende a la riqueza y a las modulaciones de la realidad, lo
que es ms, lo ms noble, es tambin ms singular, nico e irrepetible.
Por eso, solo cuando esta verdad tan capital se ignora por completo, la igualdad de las
personas, interpretada segn unos esquemas fuertemente cuantitativos, casi aritmticos,
acaba convirtindose en la gran aspiracin de toda una poca.
No se trata de una actitud ni de una reivindicacin positivas, y conviene estar atentos.
Porque, de hecho, tal como por lo comn se la concibe, esa igualdad igualitarista
constituye un mal sucedneo o incluso una falsificacin de los mucho ms nobles
ideales del amor y la justicia:
Por tanto, siempre que hablo de desaparecer en beneficio del ser querido o incluso de
disolverse en l expresin que no suelo utilizar, por dar lugar a equvocos, en
absoluto estoy proponiendo una prdida de la propia individualidad; sino, muy al
contrario, aun cuando ahora no sea el momento de mostrarlo por extenso, un incremento
poderoso de la misma y, con ella, del propio ser y perfeccin).
ii) La otredad. Cuanto acabamos de ver resulta todava ms claro si atendemos a un
nuevo rasgo que caracteriza a todo cuanto existe o, mejor, a cada realidad singular y
concreta: y es su ndole de otra respecto al resto, incluido y con ms ttulos que
ningn otro ser! el hombre, varn y mujer, ms otros cada cual que ninguna otra
realidad (de ah que a veces, medio en broma medio en serio, sostenga que todo ser
humano es muy raro puesto que es nico y radicalmente distinto).
Para aludir a esta propiedad, que en parte no es sino la prosecucin de la singularidad tal
como acabo de bosquejarla, los clsicos utilizaban el trmino aliquid. Y, mediante una
etimologa no del todo clara, pero que respeta su significado ms profundo,
interpretaban ese aliquid precisamente como alius quid: otro qu. Cada realidad,
segn su rango o categora, es otra respecto a todas las dems.
No es difcil advertir lo que hemos ganado al explicitar de este modo lo que ya se
encontraba implcito al caracterizar a toda realidad como una y singular.
Por ejemplo, con el uso del trmino otro:
- advertimos mejor la autonoma (relativa e impropia independencia) de cada ser
respecto a los restantes;
- y vemos asimismo intensificarse, junto con su consistencia o soberana, una cierta
resistencia u oposicin al resto: pues, como sostuvo la filosofa al menos desde
Aristteles, nada puede ser distinto de otra cosa sino oponindose en cierto modo a ella.
(Al aplicarla al universo humano y, ms en particular, a las relaciones inter-personales,
veremos el cmulo de implicaciones prcticas que encierra esta verdad terica como
sucede con cuantas efectivamente lo son).
b) Verdad
i) A modo de introduccin. Ahora prefiero analizar la respuesta que lo real demanda al
ser humano.
Y lo primero que debe subrayarse al respecto es precisamente que la realidad: no
solo hace posible esa contestacin, sino que, en el sentido ms fuerte de estos
vocablos, la exige: la impera o reclama.
- del mismo modo, si yo quiero o deseo algo, los intereses o incluso los derechos de los
dems palidecern hasta desaparecer por completo: quedarn anulados;
- a su vez, los mritos (reales o presuntos) que yo alegue eliminarn de raz, por ser los
mos, a los que pudieran presentar las restantes personas justo porque ninguna de
ellas son yo;
- y los ejemplos podran multiplicarse hasta el infinito, aunque as, reunidos y
enunciados de manera tajante y sucesiva, pudieran parecer una exageracin.
A ese ego desarraigado del ser lo llamamos a veces pura subjetividad, origen del
subjetivismo en su acepcin peyorativa y del egocentrismo o egosmo, en un lenguaje ya
ms cotidiano: la exaltacin del yo que pone entre parntesis los derechos de la
realidad, especialmente de la humana, de las otras personas (y de la ma misma en
cuanto que es y es persona y no en cuanto mera subjetividad).
Lo ms gracioso, e incluso cmico si no resultara dramtico, es que con semejante
postura, el yo que pretende garantizarse acaba por autodestruirse tambin tericamente,
al suprimir el fundamento real de su supremaca. (Lo muestran patentemente los
ltimos resultados de ciertas filosofas, que, siguiendo la huella del desprecio por el ser,
prosiguen eliminando a Dios Ser supremo, para despus declarar inexistente o
inconsistente muerto o ms bien aniquilado al propio hombre: es el nihilismo
contemporneo).
Y es que, en efecto, si el hombre destaca sobre todo lo infrahumano y puede ejercer un
respetuoso dominio sobre ello, es justo porque su ser goza de una calidad infinitamente
mayor que la del resto. Al margen de esa grandeza efectiva o real, cualquier pretensin
o intento de sobresalir (o imponerse!) se torna puro arbitrio.
Si prescindimos del ser que la constituye, la persona ya no es superior a nada.
Paradjicamente, en virtud de esa opcin con la que pretenda enaltecerse, y que
subraya el ego en detrimento del ser, sencillamente no es (o mejor, es como si no
fuera) y de ningn modo puede ser ms noble que nada.
Conclusin: en el respeto o reverencia al ser se afirman de manera simultnea: la
supremaca indiscutida e indiscutible de la persona y el obligado miramiento a lo
inferior a ella (en cuanto que, aun cuando en menor proporcin que el hombre, tambin
lo meramente fsico es, tiene por tanto un valor y reclama una respuesta
proporcionada).
A la inversa, el intento de exaltar la dignidad humana de espaldas y como poniendo en
sordina la consistencia del ser, de todo lo que posee el acto de ser y en el grado y
medida en que lo ejerce, ha trado como fruto las aporas propias de la modernidad; al
trmino:
iv) Las exigencias de la verdad. Si quisiramos resumir con una sola frase lo primero
que la realidad reclama del hombre, podramos tal vez decir que todo lo que existe, en la
proporcin exacta de su propia nobleza o categora, pide que se lo conozca; y lo hace no
exclusiva ni principalmente para ser manipulado, sino para ser afirmado a travs del
conocimiento humano y para que el hombre disfrute con ese saber.
Con un deje de metfora, el grito inicial de lo real, provisto de todo el vigor de un
autntico reclamo tico, podra expresarse como sigue: Escchame!, atindeme!,
conceme! que para algo soy: no me desprecies, refugindote en el recurso
subjetivo-relativista de la mera opinin; hay cosas acerca de m que pueden saberse con
certeza y, por lo mismo que pueden, deben ser conocidas de ese modo.
Al sostener, por tanto, que la realidad es verdadera, no quiero decir tan solo que
puede ser conocida, que es inteligible como sola afirmase en los manuales al uso.
Se trata ms bien de una exigencia, de un imperativo de enormes repercusiones para la
orientacin de cualquier vida humana (como veremos): todo lo que es reclama que se
lo conozca en la misma medida en que es.
Ms, por tanto, lo que posee un ser ms noble y elevado. Por eso, si se atiende a las
exigencias que la realidad impone en este extremo, lo necesario postula una atencin
ms esmerada que lo contingente, lo inmutable ms que lo sometido a cambio, lo eterno
ms que lo perecedero, lo permanente ms que lo fugaz
La norma podra sonar: hay que (esforzarse por) conocer cada realidad en la
proporcin exacta que reclama su ser, su consistencia interna.
No es esto, sin embargo, lo que hoy suele vivirse.
No es difcil advertir que nos encontramos en medio de una civilizacin enfrascada
obsesivamente en lo insubstancial,
- mientras rechaza a menudo incluso la simple sugerencia de reflexionar con hondura
sobre las coordenadas que definen la esencia y el destino del hombre (qu
aburrimiento!, para qu sirve ese rollo?).
Una cultura, por ejemplo:
- Que entroniza lo pasajero y abandona lo eterno.
- Que magnifica lo material y desconoce el espritu.
- Que opta por la cantidad, en detrimento de la cualidad.
- Que trivializa hasta lo ms sublime.
- Que atiborra a sus ciudadanos de in-formacin y les dificulta (tambin por ese exceso
de datos amorfos y en ocasiones irrelevantes) la posibilidad de formarse seriamente
(En otras ocasiones he estudiado con detenimiento lo que acabo de sugerir. Pienso que
no es necesario hacerlo de nuevo. Un vistazo un tanto crtico a algunos bastantes!
medios de comunicacin basta para confirmarlo.)
c) Bondad
i) La bondad es exigente Pero, enlazando por pura comodidad expositiva con el
prrafo precedente, los modernos mass-media ejercitan un influjo todava ms poderoso
en lo que atae al bien.
Pues, en cuanto bueno, todo lo que es reivindica tambin una rplica, una contestacin
por parte del hombre, aunque de distinta naturaleza que la que solicita como verdadero.
Cabra desplegarla en tres momentos:
1) en primer lugar, lo bueno pide que se lo apruebe, que nos adhiramos a l: tambin
verbalmente, pero sobre todo con las fibras ms ntimas de nuestro ser (y, en su caso, de
nuestro obrar), con toda nuestra persona;
2) a continuacin, lo que se encuentra dotado de bondad postula que se desee
sinceramente su plenitud, su perfeccionamiento, el despliegue enriquecedor que har
que sea lo que debe (llegar a) ser;
3) por fin, nuestra contestacin a lo bueno nos llevar, en la medida de lo posible, a
apoyar ese proceso de mejora con nuestra propia actividad, a cooperar con los hechos
para que el bien triunfe.
ii) y hay que saber estar a su altura. Todo lo que disminuya el alcance de esta
respuesta, por suprimir uno o ms de sus elementos, equivale en lo que est de
nuestra parte a cercenar la realidad, a no considerarla tal como es. Pero, por proseguir
en la va antes embocada, el bombardeo informativo al que, con ms o menos
voluntariedad, nos sometemos hoy da, acaba por inhibir en nosotros la posibilidad de
vibrar operativamente, tal como exigira la bondad o maldad de lo que nos circunda.
Ahora bien, si lo que existe en cuanto que existe solicita una respuesta que no le doy, la
consecuencia ms clara es que, tambin desde este punto de vista, el universo deja de
ser percibido y vivido como real y se difuminan las fronteras entre lo existente y lo
imaginario.
Lgicamente, ningn hombre tiene la obligacin de responder con todas sus
consecuencias a la bondad o malicia de cuanto los medios de comunicacin por
Elenco singular que encuentra eco en los justamente famosos versos de Jorge Luis
Borges titulados Otro poema de los dones: Gracias quiero dar al divino / laberinto de
los efectos y de las causas / por la diversidad de las criaturas / que forman este singular
universo, / [] por el amor, que nos deja ver a los otros / como los ve la divinidad, / por
el firme diamante y el agua suelta, / [] por el fulgor del fuego / que ningn ser
humano puede mirar sin un asombro antiguo, / por la caoba, el cedro y el sndalo, / por
el pan y la sal, / por el misterio de la rosa / que prodiga color y que no lo ve / [] por
los minutos que preceden al sueo, / por el sueo y la muerte, / esos dos tesoros ocultos,
/ por los ntimos dones que no enumero, / por la msica, misteriosa forma del tiempo.
Por el contrario, en perfecta coherencia con los principios en que se inspiran, algunos
pensadores contemporneos, centrados de manera obsesiva en un yo carente de ser,
- rechazan de forma absoluta todo aquello que, de un modo u otro, no se reduzca o
quede por completo referido a ese yo;
- y sufren a los dems seres humanos como un inevitable peligro, que amenaza sin
remedio a la propia realizacin egotista:
Cmo no recordar aqu las conocidsimas palabras de Jean Paul Sartre, uno de los ms
cualificados representantes de la desatencin al ser, cuando sostiene con total
convencimiento que el infierno son los otros?
d) Belleza
Se trata probablemente de uno de los atributos de lo real ms controvertidos hoy en da.
Por otro lado, es aquel que en la tradicin filosfica clsica ha sido menos
desarrollado o cuyo tratamiento en menor medida o menos lcidamente ha llegado
hasta nosotros.
En el contexto del presente trabajo, y por ahora, querra tan solo hacer unas breves
consideraciones.
i) La belleza objetiva. La afirmacin sobre gustos no hay nada escrito tiene sin duda
vigencia en ciertos dominios. Hoy, sin embargo, ha adquirido un valor prcticamente
universal e incluso de defensa un tanto agresiva: se aplica de manera indiscriminada a
todo lo que alguien pretende bello, para descalificarlo con un eso ser para ti, al
tiempo que se extiende un culto bastante incisivo a lo feo y horripilante, a lo
monstruoso lo que algunos denominan fesmo.
Cmo interpretar todo ello? Cabra contestar lo que afirmaba con frecuencia y fina
irona Antonio Milln-Puelles: No, no, sobre gustos s hay mucho escrito, montones de
bibliotecas; lo que sucede es que usted no lo ha ledo.
Y no sera una salida de tono.
del vestir, buscando una promiscuidad en el mal gusto y repudiando todo aquello que
puede considerarse elegante es una de sus muestras []. Reducen la msica a una
exaltacin frentica de los sentidos y convierten el deporte en un espectculo lleno de
pasin. Los productos literarios tienen que ser "actuales", es decir, escandalosos y que
halaguen el profundo sentido de desprecio a todo lo que es excelente. Una editorial ya
no puede permitirse el lujo de publicar obras minoritarias, de aquellas que han de
permanecer mucho tiempo y venderse con cuentagotas: necesita el "best-seller", es decir
el que se despacha rpidamente por millares; al cabo de unos meses ese libro
desaparecer sin dejar huella. El culto al cuerpo, el lenguaje promiscuo, verdadera
germana, la procacidad y la "revolucin sexual" son la consecuencia.
iii) Esteticismo de consumo. Dando un paso ms en la misma lnea, cabe afirmar que la
falta de educacin esttica constituye uno de los impedimentos ms graves para el
desarrollo de la persona, por cuanto entre otras cosas la torna inhbil para captar
los bienes de mayor nivel y la inclina hacia el materialismo consumista.
La primera idea ha sido grficamente expresada por Inger Enkvist, en un libro cuya
lectura recomiendo vivamente a cuantos, de un modo u otro, nos dedicamos a tareas
educativas.
Sostiene la especialista sueca: las personas que no llenan su cerebro estn "vacas". No
disponen de la herencia cultural que deben conocer para poderla usar; [] tampoco
pueden buscar experiencias gratas, por ejemplo a travs del arte, ya que tambin el arte
exige aprendizaje y entrenamiento []. De lo nico que pueden disfrutar las personas
de este perfil es de las vivencias que crean xtasis, por ejemplo las drogas, puesto que es
la nica clase de deleite que no reclama ninguna forma de disciplina o entrenamiento
anterior.
Como apunt en la Introduccin a la Antropologa. La persona, esta falta de
autodesarrollo constituye una de las causas ms comunes de la homogeneidad
masificadora tan propia de nuestro tiempo. Masificacin que se une peligrosamente a
otra caracterstica bsica del modo de enfrentarse nuestros chicos y chicas con lo bello,
que podra ser calificada como una cierta tosquedad o rudeza.
Ahora en opinin de Dale, mientras la formacin esttica implica el cultivo de la
vida emocional interna, un gusto no educado busca a menudo el disfrute cuantitativo,
una gran cantidad de elementos de estmulo de los sentidos, lo cual equivale a una vida
emocional embotada. Segn este autor, el gusto primitivo se caracteriza por una
atraccin por las sensaciones, por lo extravagante, lo grotesco, las acciones rpidamente
cambiantes y los colores chillones. En cierta esttica moderna, como en los video-clips
musicales, no se busca la belleza, que se entiende como dbil, sino que se mezclan
colores y sonidos fuertes, imgenes violentas e impulsos sexuales de una manera que
psicolgicamente puede llamarse infantil. El efecto se basa en una fusin rpida de
- los animales (y con mayor motivo las plantas) magis aguntur quam agunt, son ms
obrados que obran: ms que hacer, son hechos hacer.
En semejante sentido, como veremos en el captulo que sigue y con an mayor
detenimiento al abordar explcitamente este tema, el obrar autntico y genuino comienza
all donde entra en juego la libertad.
Por consiguiente:
Solo las personas, de manera gradual segn su propio rango (hombres, ngeles y
Dios, en la tradicin cristiana), poseen la aptitud para dar vida a un conjunto de
operaciones cuyo principio radical y exclusivo en su mbito son ellas mismas, cada una.
Solo ellas obran, en la acepcin ms elevada de este vocablo, y a tenor de su
respectivo nivel en el conjunto de las personas.
Algunas de las consecuencias de este privilegio sern estudiadas en el captulo que
sigue.
[ii) La prioridad en el ser. Me gustara ahora puntualizar, pero solo para los
especialistas, un extremo en el que no son raras las confusiones.
La metafsica clsica acu una expresin entia sunt propter operationem; los entes
tienen como objetivo sus operaciones que parece afirmar una cierta prioridad del
obrar sobre el ser.
Por caminos bien distintos, algunos personalistas desembocan en la misma afirmacin,
cuando hacen recaer un tanto unilateralmente toda la grandeza del ser humano en la
bondad tica de sus acciones.
A unos y otros habra que aclararles:
- que el obrar, en cuanto distinto del Ser (con maysculas porque solo en Dios se
identifican Ser y Obrar) es un atributo de las realidades participadas o finitas,
precisamente en cuanto tales, en cuanto limitadas;
- que, en consecuencia, semejante obrar deriva simultneamente del (acto de) ser que
constituye a cada ente como tal y de la limitacin propia de ese (acto de) ser; (o, si se
prefiere, del ente finito, en cuanto ente y en cuanto finito, obligado por ello a
prolongarse a travs de tales operaciones para alcanzar su fin u objetivo terminal;)
- que, desde semejante punto de vista, el obrar surge del (ser que constituye al) ente
participado y se endereza a completarlo;
- y, como tal, ni es ajeno ni autnomo respecto al (ser del) ente ni puede considerarse al
margen de l y de su tendencia a desarrollarse;
- adems, aunque en parte suene repetitivo, que la prioridad de naturaleza compete al ser
y que solo cuando este es limitado (y a causa de tal lmite) origina un conjunto de
operaciones con las que, en la medida de lo posible, salva parcialmente esa limitacin y
alcanza su fin o su destino;
- como consecuencia de enorme relevancia:
que la distincin entre sustancia y operaciones se establece solo en el mbito formal y
en absoluto resulta definitiva, puesto que una y otra derivan segn un orden de
naturaleza del mismo y nico (acto de) ser de cada ente; o, visto desde el extremo
contrario, que, en virtud de un ser activo de suyo (al ser acto en el sentido ms noble),
cualquier substancia despliega por fuerza una actividad proporcional y proporcionada a
ese ser que la constituye; y, por ende, que semejante obrar surge y en fin de cuentas
remite al ser propio de cada realidad creada (y, en tal sentido, se resuelve en l).
iii) Y la obligacin de obrar en consecuencia. Todo lo cual desemboca en un fenmeno
fcil de advertir pero un tanto ms arduo de comprender y fundamentar, que podra
resumirse con este conjunto de frases:
- si la categora de cada ente depende de la de su propio (acto de) ser;
- y si tambin la amplitud y el rango de sus operaciones derivan y son proporcionales al
ser del ente que las ejerce
- la distancia entre la perfeccin inicial de cada realidad finita y la que alcanza gracias
a su obrar ser menor o mayor asimismo en funcin de la magnitud y calidad del ser al
que de continuo nos estamos refiriendo: muy leve, por tanto, en las realidades de menor
entidad (como la piedra y, a su modo, las plantas y los animales), y enorme cuando nos
adentramos en los dominios de la persona (estamos hablando siempre de criaturas),
como muestran por ejemplo la insigne grandeza a la que pueden elevarse, en mbitos
distintos y ms o menos decisivos, una Alejandro Magno, un Einstein o una Teresa de
Calcuta; con el aadido importantsimo, al que en seguida me referir, de que:
+ mientras en las realidades no personales ese crecimiento y la respectiva distancia se
encuentra establecidos y determinados a priori;
+ en las personas (y, por tanto, en cada una de ellas) dependen en su mayor parte del
ejercicio de la libertad, como ms tarde estudiaremos.]