SEMINARIO TEOLGICO ADVENTISTA

INTERAMERICANO
Recinto Universidad Adventista Dominicana

Desarrollo Histrico de la Doctrina del Espritu Santo

en la
Iglesia Adventista del sptimo Da

Profesor
Dr. Abner F. Hernndez

Presentado Por
Daniel Feliz Urbaez
Y
Fernando L: Rodrguez

Junio 6, 2013

Introduccin

En aos recientes se ha

levantado una corriente anti trinitaria dentro de la iglesia

adventista. Uno de los argumentos esgrimidos por estos reformadores est el hecho de que la
mayora de los pioneros adventistas no aceptaban la doctrina de la trinidad y por consiguiente
rechazaban que el Espritu Santo tuviera personalidad y divinidad. En la presente investigacin
intentaremos echar un vistazo al camino recorrido por esta doctrina, siempre de la mano de la
creencia en la divinidad de Cristo, en el proceso de su incorporacin al cuerpo de creencias de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Aunque es nuestro deseo realizar una investigacin ms amplia y documentada, por
factores de tiempo y limitacin del acceso a las fuentes bibliogrficas limitaran este trabajo. Sin
embargo como un actor atenuante limitaremos la presente investigacin al mbito puro de la
historia.

Desarrollo Histrico de la Doctrina del Espritu Santo

En la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Los adventistas del Sptimo Da creen que:

Dios el Espritu Eterno desempe una parte activa con el Padre y el
Hijo en la creacin, la encarnacin y la redencin. Inspir a los autores de las
Escrituras. Infundi poder a la vida de Cristo. Atrae y convence a los seres
humanos, y renueva a los que responden y los transforma a la imagen de Dios.
Enviado por el Padre y el Hijo para estar siempre con sus hijos, concede dones
espirituales a la iglesia, la capacita para dar testimonio en favor de Cristo y, en
armona con las Escrituras, la gua a toda la verdad.1

Sin embargo no siempre los adventistas han sostenido esta creencia. A continuacin
exploraremos el desarrollo histrico de esta doctrina.

Guillermo Miller y la Trinidad.

Guillermo Miller el lder del movimiento adventistas del siglo XIX crea firmemente en
la doctrina de la trinidad y en consecuencia aceptaba la creencia en la divinidad y la personalidad
del Espritu Santo, Segn Francis D. Nichols el declaro: Creo en un Dios viviente y verdadero, y
que hay tres personas en la Divinidad; al igual que existe en el hombre el cuerpo, el alma y el
espritu. Y si alguien me pregunta cmo estos pueden existir, le dir cmo las tres personas del
Dios triuno estn conectadas.2Sin embargo Joshua V. Himes que era ministro de la Conexin

Creencias de los Adventistas del Sptimo Da. (Nampha. Idaho. EE.UU. Publicaciones
Interamericana. 2006) 67
2
Francis D. Nichol, The Midnight Cry (Washington, DC: Review and Herald, 1898), 36.

Cristiana, una denominacin fuertemente antitrinitaria afirmaba que El Espritu Santo es

el poder y la energa de Dios, esa influencia santa de Dios3

Periodo Formativo Formulativo 1844- 1862

Mas como el nfasis de su movimiento no era en cuanto la doctrina sus seguidores se

afiliaban a su movimiento pero seguan conservando sus creencias tradicionales. La mayora de
los pioneros de los adventistas sabatistas provenan de la rama Restauracionista iglesia de la
Conexin Cristiana por lo que rechazaban la doctrina de la trinidad
Definiendo los Pilares Adventistas. Entre los aos 1848 y 1850 los pioneros sabatistas
celebraron

conferencias

bblicas para unificar el mensaje adventista (1848-1850). Como

resultado de estas conferencias los adventistas sabatistas adoptaron cuatro puntos principales que
eran los siguientes: El sbado, el Santuario, la segunda venida de Cristo y el Espritu de Profeca.
Sin embargo esto no significa que los pioneros adventistas solo crean en estos puntos. Sino que
ellos tambin crean varias de las doctrinas tradicionales de las denominaciones de su poca y
que no contradecan los puntos citados anteriormente. Pero en el caso del Espritu Santo el
punto de vista ms aceptado por una gran parte de los dirigentes adventistas sabatistas, entre
ellos Jaime White, Jos Bates y Urias Smith, seguan sustentando

era el punto de vista del

Movimiento Restauracioncita de la Conexin Cristiana con respecto a la doctrina de la trinidad.

Segn George R Knight
Los primeros dirigentes adventistas no aceptaran al menos tres de las
creencias denominacionales vigentes en 1980. Estas tres se referan a la
Trinidad, la completa divinidad de Jess y a la naturaleza del Espritu
Santo Josuah V. Himes bosquejo la perspectiva conexionista acerca de la
Joshua V. Himes, Christian Connexion, en Encyclopedia of Religious Knowledge
(Brattleboto, Vermont: Fussenden and Co., 1938), 362.
3

trinidad en 1835. Himes seal que al principio los conexionistas eran en

sentido general trinitarios, pero que se haban apartado de dicha creencia
cuando decidieron que no era bblica4.

Dentro de los adventistas sabatistas quienes encabezaban el rechazo a la doctrina de la

trinidad y por consiguiente a la creencia en la divinidad y la personalidad del Espritu Santo
fueron Jos bates, Jaime White y Urias Smith. Como evidencia de este rechazo tenemos la
declaracion de Jaime White quien la califico en el 1846 como ese viejo credo trinitario no
bblico y ms adelante en 1852 lo califico como absurdo.5 A esta corriente anti trinitaria
tambin se sumo J. N. Andrews, considerado como el ms destacado erudito adventista.
Jaime White. Afirmaba que el Padre y el Hijo son dos personas distintas, literales y
tangibles, y no dudaba de que Dios es Espritu (Juan 4:24), sino que insisti en que, si bien son
seres espirituales, el Hijo y el Padre tienen una existencia literal y tangible. No son ni irreales
ni imaginarios. Los credos trinitarios que conoca hacan de Dios tan abstracto, terico e
impersonal, que Dios ya no era percibido como un Ser real, y amante.

Urias Smith. Aunque Smith rechazaba la doctrina de la trinidad, no por eso rechazaba
la obra del Espritu Santo, pues en el 1884 mientras comenta los captulos 14 al 16 del Evangelio
Segn San Juan

refirindose a esta afirma:

Esta es la forma en que Jess contino con sus discpulos: era a travs de la
influencia y la operacin del Espritu santo; y que esto era continuar hasta el
fin era en cierta forma su propia promesa: He aqu que estoy con vosotros
todos los das hasta el fin del mundo.6
4

Ver George R Knight, Nuestra identidad: Origen y desarrollo. ( Doral,

Florida. Asociacin Publicadora Interamericana, 2007), 129.
5
George R Knight, Ibd. 129.
6
Uriah Smith. Synopsis of The Present Truth, A brief Exposition of The views of
Seventh Day Adventist (Battle Creek, Michigan. Seventh Day Adventist Association, 1884).
297.

Este concepto conexionista se evidencia en las publicaciones Adventistas de la poca en

las que se refieran al Espritu Santo lo hacen en los trminos de su funcin y su importancia en
la iglesia, pero no en trminos que sealen su personalidad o su divinidad como es el caso de J.B
Cook quien comentando los captulos 14 al 16 del Evangelio de Juan escribi:
El Salvador prometi enviar el consolador, El Espritu Santo, para guiarlos
a toda verdad. Este es el ms sabio, santo y ms poderoso Espritu en el
universo. El es y debe ser supremo, en su conduccin. El tiene supremaca
sobre todo falso espritu. Para disfrutar su morada interna energa y
obedecer la verdad, es ser su templo, su vasija de honor, preparado para el
uso del Maestro, a todos se le concede por siempre esta gua celestial.7

Se puede decir en trminos generales, que el origen divino del Espritu Santo nunca fue
cuestionado entre los adventistas. Sin embargo, en lo que se refiere su naturaleza no lo
consideraba su naturaleza divina sino que lo conceptualizaban como un reflejo de la divinidad de
Dios. Este rechazo de la doctrina de la trinidad tena su fundamento el hecho de que los pineros
no encontraban evidencias bblica que referentes a la palabra trinidad, a esto se aade que el
concepto de la trinidad que reinaba en la poca conceba a la trinidad como tres dioses. Con el
agravante de que se presentaba hacan al Padre y al Hijo idnticos. Una ltima razn es que
segn ellos esta doctrina disminuira el valor de la expiacin d Cristo.

Sept. 1850), 29

J.B Cook, La Necesidad y la Certeza de la Gua Divina. (The Advent Review.

Desde 1862 al 1890

Primeras Conceptualizaciones Adventistas sobre el Espritu Santo

Sin embargo no todos los pioneros adventistas sostenan el punto de vista conexionista
de la divinidad. Elena de White no era anti trinitaria. En el ella 1897 publica un panfleto donde
declaraba la igualdad del padre con el hijo y finalmente que el Espritu Santo es la tercera persona
de la divinidad.8
Hubo una variedad de comprensiones entre los adventistas acerca de la naturaleza y la
funcin del Espritu Santo. En 1862, Raymond F. Cottrell afirm la omnipresencia del Espritu
Santo: Donde se encuentran los verdaderos adoradores, est su Espritu, y se puede disfrutar de
la verdadera estacin pentecostal.9 En general, la procedencia divina del Espritu Santo nunca
fue cuestionada entre los adventistas. Sin embargo, ellos no consideraban la naturaleza divina
como un atributo del Espritu sino ms bien como un reflejo de la divinidad de Dios, y recibida
solo por la voluntad y el poder de Dios.
El tema del Espritu Santo tom

vigencia dentro de los adventistas del sptimo da a

partir del 1870 cuando J. H. Waggoner escribi un libro titulado: El Espritu de Dios: sus
oficios y manifestaciones. En este libro l seala que la personalidad del Espritu Santo es un
asunto muy debatido en el mundo teolgico, por lo tanto los adventistas deben mantenerse al
margen de esta discusin. Segn Waggoner los adventistas creen que El Espritu de Dios es

Elena G. de White. Special Testimonies for Ministries and Workers, [series 1] No. 10
(Battle Creek, General Conference of SDA, 1897). 25, 37.Citado en Moon, Jerry. The Adventist
Trinity Debate, part 2: The Role of Ellen G. White, Andrews University Seminary Studies, Vol.
41, No 1, 2003, p. 281.
9

Raymond F. Cottrell. The Beginning of The End. (The advent Review And Sabath
Herald, Diciembre 16 del 1873), .5.

ese poder misterioso y maravilloso que procede del trono del universo, y que es el actor eficiente
en la obra de la creacin y la redencin.10

Es ms que evidente la tendencia de los pioneros a

interpretar al Espritu Santo ms como una influencia o poder que emana o deriva del Padre,
ms que una persona ms de la divinidad. Afirmaban que no se poda conocer qu era el Espritu
Santo, sino solo conocer algo de su naturaleza, y el papel que desempea en la salvacin del
hombre.11
Durante este periodo este concepto fue predominante entre los principales telogos y
dirigentes adventistas, incluyendo a J.N. Andrews, el ms destacado erudito adventista. Pero en
el 1889 C. M. Wilcox planteaba que debido a su funcin en el plan de salvacin, y de otras
acciones, como la creacin, revelacin y la inspiracin el Espritu Santo debe ser divino.12
Pero esta divinidad se deba a que se desprenda de la del padre al igual que la de Cristo.13

1890 al 1900: Surgimiento del Sentimiento Trinitario

George Knight resalta el hecho de que esta dcada pudiera llamarse la dcada del
Espritu santo en las publicaciones adventistas. Este hecho se debe al hecho de la gran cantidad
de publicaciones sobre el Espritu Santo. Los escritores que ms se destacan estn EJ Waggoner,
A.T. Jones, WW Prescott y Elena de White.

10

J. H. Waggoner, The Spirit of God, Its offices and Manifestations (Battle Creek,
Michigan: Steam Press of Seventh-day Adventist, 1877), 144.
11
Christy Mathewson Taylor, The Doctrine of the Personality of the Holy Spirit as
Taught by the Seventh-day Adventist Church up to 1900, Tesis de Licenciatura (
Michigan, EEUU, Andrews University), 18.
12
Milton C. Wilcox, Manifestations of the Holy Spirit Signs of the Times, 15 de Julio.
de 1889 No. 422.), 6
13
J. Morton. The Spirit of Christ, How Received, Signs of the Times, 26 de Octubre
del 1891, No. 342

No todos estos autores tenan un concepto claro del Espritu Santo, pues segn Knight, el
caso de Waggoner este mal interpretaba errneamente el significado de ser colmado por el
Espritu Santo o que este morara en una persona, lo que mas tarde lo llevara a adoptar ideas
pantestas.
A medida que estas publicaciones exaltaban el rol del Espritu Santo en el plan de salvacin, se
haca ms necesaria una revisin ms exhaustiva de esta doctrina. Un hecho que contribuyo a
derribar las barreras fue la publicacin en el 1898 del libro El Deseado de Todas las Gentes 14 en
el cual en forma meridiana en el captulo titulado Dios con Nosotros, Elena de White reconoce
la plena divinidad de Cristo. En este mismo libro ella al referirse a la obra del Espritu Santo ella
escribe:
El Espritu iba a ser dado como agente regenerador, y sin esto el sacrificio de
Cristo habra sido intil. El poder del mal se haba estado fortaleciendo
durante siglos, y la sumisin de los hombres a este cautiverio satnico era
asombrosa. El pecado poda ser resistido y vencido nicamente por la
poderosa intervencin de la tercera persona de la Divinidad, que iba a venir
no con energa modificada, sino en la plenitud del poder divino. El Espritu
es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por el Redentor del mundo.
Por el Espritu es purificado el corazn. Por el Espritu llega a ser el
creyente participe de la naturaleza divina. Cristo ha dado su Espritu como
poder divino para vencer todas las tendencias hacia el mal, hereditarias y
cultivadas, y para grabar su propio carcter en su iglesia.15

Entre 1898 y 1900, la Review and Herald imprimi tres artculos en una seccin
nombrada como The King Messenger (El Mensajero del Rey) en el que se vierten enseanzas
trinitarias. El primero apareci el 20 de septiembre de 1898 titulado El Dios Hombre, en
este se resalta la divinidad de Cristo y su presencia en el creyente mediante la presencia del

14

Elena de White. El Deseado de Todas las Gentes. ( Ediciones interamericanas. Miami

Florida. EEUU), 12-19.
15
Elena de White. Ibid. 671

Espritu Santo en el creyente. En este artculo se da a entender en forma directa y precisa que el
Espritu Santo es una persona divina.
El segundo artculo, que aparece el 16 de enero de 1900 y se titula La tercera Persona
censuraba el hecho de que los cristianos adoran al Padre y al Hijo, pero no le dan el lugar de
poder y de autoridad a su representante, el bendito Espritu Santo16
El tercer artculo titulado Blended Personality17 (Personalidad Mezclada), apareci el
3 de Abril del 1900 y es una prueba del cambio que se haba empezado a producir en la Iglesia
Adventista con respecto a la doctrina de la trinidad. Para este momento ya los adventistas del
sptimo da comienzan en forma definitiva a concebir al Espritu Santo como uno con el Padre
y el Hijo. Tambin se menciona que es una persona distinta, aunque siempre en conexin con
Cristo.
Es evidente que la doctrina adventista del Espritu Santo recorri un largo camino de la
mano con la doctrina de la Trinidad. Pero para el ao 1900 comenz a aproximarse el momento
en que ambas doctrinas serian formuladas en forma separada aunque no independiente.

Etapa del la Maduracin de la Doctrina

1900- 1930
El proceso de maduracin de esta creencia comienza en la primera dcada del 1900
llegando a su punto culminante en 1913 cuando Francis M. Wilcox, el editor de la Adventist
Review, public un resumen de las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista. Con
respecto a la doctrina de la trinidad afirma los adventistas del sptimo da creen lo siguiente:

16

Review and Herald. Vol. 77. No.3. (Michigan EEU U Seventh Day Adventist
Publishing Association Enero 16 1900.) 4
17
Review And Herald Vol 77. No. 14 (Michigan EEU U Seventh Day Adventist
Publishing Association Abril 3 1900) 2.

Esta Trinidad est formada por el Padre eterno, un ser personal y

espiritual, omnipotente, omnisciente, infinito en poder, sabidura y amor; por
el Seor Jesucristo, el Hijo eterno del Padre, por quien todas las cosas fueron
creadas, y por medio de quien la salvacin de las huestes de los redimidos ser
consumada; por el Espritu Santo, la tercera persona de la Divinidad, el agente
regenerador en la obra de la redencin. 18

Segn Arturo L White el hecho de que este resumen de las creencias adventistas
apareciera precediendo la columna que Elena de White publicaba semanalmente en la Review
and Herald puede verse como una evidencia de que ella no mostr oposicin a esta doctrina,
dado al hecho de que ella revisaba personalmente una prueba de imprenta de cada uno de sus
artculos antes de que estos fueran publicados.19
En el 1928

Leroy Edwin Froom public el libro La Venida del Consolador20. Este

libro fue el producto de una serie devocionales presentados en asambleas ministeriales. Estos
estudios tuvieron una acogida Hizo una invaluable contribucin a la consolidacin de la doctrina
de la personalidad y la divinidad del Espritu Santo. Se pude afirmar que este libro tubo un fuerte
impacto en el pensamiento adventista sobre el Espritu Santo.

Consolidacin de la Doctrina del Espritu Santo

1930-2000
Para el 1940 la doctrina de la trinidad, que afirma la personalidad del Espritu Santo, ya
tena una amplia acogida aunque en crculos conservadores quedaba algunos focos de
resistencia, principalmente en aquellos pastores y maestros de Biblia personas de ms edad tales
18

Francis M. Wilcox, The Message for Today, (EEUU. Adventist Review 9 de Octubre
de
1913).
19
Arthur L. White, Ellen G. White: The Later Elmsahven Years 1905-1915 (Washington,
DC: Review and Herald Publishing Association, 1982), pp. 407, 413.
20
Vease: Leroy E. Froom. La Venida del Consolador (Asociacion Publicadora
Interamericana, California, 1972)

como J. S. Washburn, C.S. Longrace y W.R. French21. Por otra parte en el 1957 aparece el
controversial libro Preguntas Sobre Doctrina en el cual en la seccin titulada Doctrina que el
compartimos con Otros Cristianos afirma: Que la divinidad, la Trinidad, comprende Dios el
Padre, Jesucristo el hijo, y el Espritu Santo22. Esto evidencia que en ese momento ya la doctrina
adventista del sobre la personalidad y la divinidad del

Espritu Santo era vista como un

hecho definitivo ya que dentro de las criticas que este libro recibi ninguna fue dirigida hacia
esta doctrina.
En tiempos ms recientes otros eruditos adventistas continuaron trabajando par a darle
una definicin ms acabada a la doctrina del Espritu Santo. Dos de ellos fueron Louis K.
Dickson, quien en el libro Our Firm Fundacin recoge los reportes de la conferencia bblica
llevadas a cabo del 1 al 13 Septiembre del 1952, y presenta un estudio titulado The Holy Spirit
and The Latter Rain (El Espritu Santo y la Lluvia Tarda) en el que trata el personalidad, obra y
ministerio del Espritu Santo23.
Otro aporte significativo a la doctrina adventista del Espritu Santo la hizo en el 1970 el
telogo Raoul Dederen quien publico un artculo en el Journal of Andrews University Seminary
Studies24 (Peridico del Seminario de la Universidad de Andrews) titulado Reflexin on The
Doctrine of The Trinity (Reflexiones en la doctrina de la Trinidad, en el cual desarrolla esta

21

Merlin D. Burt. La Trinidad en la Historia de La Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Ministerio Adventista. (Miami, Florida, Asociacion Ministerial de la Division
Interamericana. 2009) . 9
22
Leroy E. From., ed. Seventh Day Adventist Answer Question on Doctrine. (Washington
DC, Review and Herald Publishing Association. 1957), 22
23

Louis K. Dickson, Our Firm Foundation Vol. II. (Review and Herald Publishing
association, Washington DC. 1953) 621-686
24
Raoul Dederen. Reflexin on The Doctrine of The Trinity Andrews University
Seminary Studies. Vol. VIII. January 1970 Numbers I. Andrews Press University. Doc. Adventist
Archieves.org. pag. 1-22

doctrina y le dedica espacio abundante a tratar el tema de la divinidad del Espritu Santo. Los
aspectos de la doctrina del Espritu Santo que aborda son los siguientes:

El Espritu Santo es el Seor morando dentro del creyente.

El Espritu santo tiene personalidad independiente

La relacin entre el Padre el Hijo y el Espritu Santo

En el 1980 la Asociacion General de Los Adventistas del Sptimo Da publica el libro

Creencias de Los Adventistas y all queda plasmado el concepto actual y en la ms reciente
edicin de este libro (ao 2006) esta doctrina no sufre variacin alguna.

Resurgimiento del Anti Trinitarismo

2000 al 2012
En Aos recientes ha resurgido dentro de la iglesia adventista una corriente anti trinitaria y por
consiguiente se opone a la actual creencia de que sostiene la iglesia que afirma tanto la
divinidad como la personalidad del Espritu Santo. Esta corriente basa su rechazo en el hecho de
que los pioneros adventistas eran anti trinitarios. Segn Burt25 hay cuatro razones principales que
son:

La Disponibilidad de Informacin en la Internet

Otros grupos milleristas; como el Grupo Marion, siguen siendo anti trinitarios,
Otros creen que esta doctrina proviene del catolicismo
Algunos adventistas estn plantendose la tarea de volver al adventismo histrico.

25

Merlin D. Burt. Ibid, 6

Como consecuencia de este moderno anti Trinitarismo la iglesia ha propiciado la publicacin

de materiales que abordan este tpico, entre ellos el ms difundido es el libro La Trinidad 26
escrito por Woodrow Whidden, Jerry Moon y John W. Reeve. Estos eruditos han hecho un
estudio que ha recibido amplia aceptacin en los crculos adventistas.

26

Woodrow Whidden, Jerry Moon y John W. Reeve. La Trinidad (Asociacion

Publicadora Interamericana. Doral Florida. 2008)

Conclusin

Al concluir esta investigacin afirmamos que la creencia en la personalidad y la divinidad

del Espritu santo no siempre ha sido parte de la creencia de los adventistas del sptimo da. Sin
embargo el hecho de que los pioneros adventistas rechazaran estas concepciones respecto al
Espritu Santo, no fue un obstculo para que esta verdad fundamental del cristianismo fuera
incorporada al cuerpo de doctrinas de la iglesia adventista. Es claro que esta creencia surge
dentro del adventismo en una etapa donde la denominacin comenz una etapa de expansin
que le permiti reafirmar sus hitos tradicionales mientras incorporaba verdades que al momento
de su surgimiento no tenan tanta relevancia, pero que eran fundamentales del cristianismo a la
cual dios llevo a sus siervos, cumplindose as la palabra de que la senda de los justos es como
la luz de la aurora, que va en aumento hasta llegar al pleno da (Prov. 4:18).

Bibliografa

1. Burt, Merlin D. La Trinidad en la Historia de La Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Ministerio Adventista. Miami, Florida: Asociacion Ministerial de la Divisin
Interamericana. 2009.
2. Cook, J.B, La Necesidad y la Certeza de la Gua Divina. E.U. The Advent Review.
1850.
3. Cottrell, Raymond F. The Beginning of the End. The advent Review And Sabath
Herald, Diciembre 16 del 1873
4. Creencias de los Adventistas del Sptimo Da. Nampha, Idaho. EE.UU: Publicaciones
Interamericana, 2006
5.

Dederen, Raoul. Reflexin on The Doctrine of The Trinity en Andrews Seminary

Studies Vol. VIII. January 1970 Numbers I. .E.U: Andrews Press University. Doc. Adventist
Archieves.Org.

6. Dickson, Louis K. Our Firm Foundation Vol. II. Washington DC: Review and Herald
Publishing Association, 1953.
7. From Leroy E., ed. Seventh Day Adventist Answer Question on Doctrine. Washington
DC: Review and Herald Publishing Association. 1957.
8. Froom Leroy E. La Venida del Consolador California: Asociacion Publicadora
Interamericana, 1972.
9. Joshua V. Himes, Christian Connexion, en Encyclopedia of Religious Knowledge
Brattleboto, Vermont: Fussenden and Co. 1938.
10. Knight, George R, Nuestra identidad: Origen y desarrollo. Doral, Florida. Asociacion
Publicadora Interamericana, 2007.
11. Mathewson Taylor, Christy, The Doctrine of the Personality of the Holy Spirit as
Taught by the Seventh-day Adventist Church up to 1900, Tesis de Licenciatura (
Michigan, EEUU: Andrews University.
12. Morton J. The Spirit of Christ, How Received, E.U. Signs of the Times, 26 de Octubre
del 1891,
13. Nichol Francis D., The Midnight Cry , Washington, DC: Review and Herald, 1898
14. Review And Herald Vol 77. No. 14 Michigan, E.U: Seventh Day Adventist
Publishing Association Abril 3. 1900.

15. Review and Herald. Vol. 77. No.3. Michigan E.U: Seventh Day Adventist Publishing
Association Enero 16 1900.
16. Smith, Urias. Synopsis of The Present Truth, A brief Exposition of The views of Seventh
Day Adventist , Battle Creek, Michigan: Seventh Day Adventist Association, 1884.
17. Waggoner, J. H., The Spirit of God, Its offices and Manifestations, Battle Creek,
Michigan: Steam Press of Seventh-day Adventist, 1877.
18. Whidden Woodrow, Jerry Moon y John W. Reeve. La Trinidad Doral Florida,
Asociacion Publicadora Interamericana. 2008
19. White Elena. El Deseado de Todas las Gentes. Miami Florida. EEUU: Ediciones
Interamericanas, 1995
20. White, Arthur L, Ellen G. White: The Later Elmsahven Years 1905-1915 Washington,
DC: Review and Herald Publishing Association, 1982.
21. White, Elena. Special Testimonies for Ministries and Workers, [series 1] No. 10
22. White, Elena. Special Testimonies for Ministries and Workers, [series 1] No. 10 Battle Creek, General
Conference of SDA, 1897). 25, 37.Citado en Moon, Jerry. The Adventist Trinity Debate, part 2: The Role of
Ellen G. White, E.U. Andrews University Seminary Studies, Vol. 41, No 1, 2003,.

23. Wilcox, Francis

Octubre de 1913

M. The Message for Today, EEUU: Adventist Review, 9 de

24. Wilcox, Milton C., Manifestations of the Holy Spirit en Signs of the Times del 15 de
Julio del 1889.