I.

20 aniversario de la cada del Muro de Berln

Derribar muros: la metamorfosis del mundo

despus de la cada del Muro de Berln
MANUEL MONTOBBIO
Doctor en Ciencias Polticas y Diplomtico

Quienes hemos sentido

acelerarse el palpitar de nuestro corazn con la velocidad
del metro de Berln cuando
cada maana atravesaba sin
parar las metralletas y los perros de !os soldados que custodiaban las estaciones vacas de! Este en nuestro trayecto del sector francs al
americano, quienes hemos
visto y vivido otro tiempo y
otro mundo al bajarnos en la
estacin de Friedrichstrasse,.,
tendremos tal vez un da que
sacar nuestros recuerdos del
o!vido para expcar a nuestros nietos que hubo un da en
que no hubo un Berln, sino
dos; en que no hubo un mundo, sino dos.
Dos mundos separados o
cosidos por un teln de acero;
al atravesarlo se entraba en
un mundo distinto, un mundo
con otra lgica y otros valores
universales, un mundo atravesado por trenes con otra luz,
otro co!or u otro ritmo, cuyas

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vas conducan a otra estacin final de la Historia, aquella en que la hegeliana o marxista tesis del feudalismo confrontada con la anttesis de!
capitalismo alcanzaba !a sntesis final de la Historia con la
construccin del comunismo o
socialismo realmente existente, bajo la dictadura del proletariado, vanguardia revolucionaria con vocacin de extender al universo su universalidad a golpe de bayoneta o
panfleto. Un teln de acero,
un muro construido no slo
con adoquines y alambradas,
sino tambin fruto, y ai tiempo
expresin, de la tensin EsteOeste eje estructurador del
sistema internacional de la
Guerra Fra, expresin y evolucin extrema de la lgica del
equilibrio de poderes como articu!adora del mismo.
Tensin presente en todo el
mundo, clave explicativa de
todas las guerras, desde El
Salvador a Vietnam, y del

pensamiento y accin internacional, paz entendida como

ausencia de confrontacin
global, garantizada por la destruccin mutua asegurada.
Teln y tensin divisora y
articuladora de! mundo de
fuera y del de dentro de cada
uno, simbolizados como ningn otro por el Muro de Berln: por eo a! ser ste derribado por los ciudadanos de Berln Este el 9 de noviembre de
1.989, se nos cre a todos la
ilusin de que no slo Berln
volviera a ser uno, sino tambin ei mundo.
Caan o podan caer con el
Muro muchas cosas. Ciertamente los llamados regmenes del socialismo realmente
existente, fracaso de una utopa o pesadilla, realizacin en
!a Historia de ideas nacidas
para moverla, fyis no menos,
e igualmente, !a concepcin
de la sociedad internacional
como estado de naturaleza en

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Derribar nfiuros: la metamorfosis del mundo despus

de ia cada del Muro de Berin

Comisin Europea- Entrada al Museo del Muro. Berln

que se basaba la estructuracin del sistema internacional

bipolar de ta Guerra Fra, y ta
capacidad det hombre de ser
ese nobbesiano tobo para et
hombre que subyace tras elta.
O el supuesto implcito del
destino de ta universatidad
occidentat, esa contradiccin
in trminis, de convertirse en
universatidad universal; perspectiva a la luz de ta cuat la
confrontacin Este-Oeste
puede ser contemplada en
definitiva como una lucha entre cut entre dos visiones de
la universalidad occidentat

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- e n buena medida nacidas

det pensamiento engendrado
en esa Atemania dividida por
et Muro, hijas de Kant o de
Marx- iba a ser ta universalidad universal, de alguna manera por elto ltima confrontacin de modetos occidentates que contemptaba et universo o el mundo como escenario, basada en el supuesto
tcito de su universalidad de
destino.
Podan caer, pero en buena medida no cayeron, los
muros intelectuales que nos
dividan, los paradigmas que

sustentaban - e n las ideas,

en los imaginarios colectivos,
en los espritus- el mundo
cuya existencia fsica fue derribada con el Muro, el mundo dividido en dos, o tos dos
mundos en que nos habamos acostumbrado a vivir, et
nuestro y et de los otros. Y si
tos otros eran ya o volvan a
ser nosotros, tal vez fueran
otros los otros.
Tal vez no fuera por ello casualidad que ta interpretacin
det fracaso de ta universalidad
det socialismo realmente existente se hiciera en un primer

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Manuel Montobbio

momento, de la mano de Fukuyama, en clave de final del

la Historia, que habra alcanzado su sntesis final, no en el
comunismo que propugnara
Marx encarnado en el socialismo realmente existente, sino en la democracia liberal y
la economa de mercado que
se extendan imparables ms
all del teln de acero como
nico modelo encarnador del
progreso hacia el que todas
las sociedades deban conducir su Historia.
Ni tampoco que, cuando la
emergencia del factor cultural
e identitario se configura como clave explicativa de que
no todas puedan querer en la
misma manera o con la misma interpretacin ese nico y
deseado fin de la Historia,
Huntington intentara transponer, en su teora sobre el choque de civilizaciones como
clave explicativa de la configuracin del nuevo orden
mundial, las diferencias entre
stas como nueva tensin o
eje estructurados en sustitucin de la Este-Oeste, del sistema internacional de la posguerra fra; lo que, a sensu
contrario, implicaba la aceptacin de los dems supuestos
y paradigmas en que el sistema internacional se sustentaba, la tesis de que la cada del
Muro haba supuesto el cambio de eje estructurador del
sistema internacional, y no el
cambio del sistema mismo.
Bien es cierto, que junto a
la inercia apuntada de los viejos paradigmas, emergen en
el deshielo de la Guerra Fra

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nuevas realidades que no hubieran sido posibles en ella,

como la resolucin de los conflictos perifricos en que se
reflejaba, de Angola a Centroamrica, y el desarrollo de
nuevas generaciones de procesos y operaciones de paz
por las Naciones Unidas, al
tiempo que la emergencia de
nuevos conflictos de raz identitaria que sta haba mantenido hivernados.
O como y, sobre todo, la
emergencia a partir de la Conferencia de Ro de Janeiro en
1992, de la serie de conferencias mundiales de carcter temtico que culminaran, al filo
del nuevo milenio, con la proclamacin de los Objetivos de
Desarrollo del Milenio como
objetivos globales compartidos y hoja de ruta comn de
la humanidad, sustancia del
compromiso del contrato social de la humanidad consigo
misma.
Pero no lo es menos que la
cada del Muro ha sido en
buena medida seguida por a
construccin de otros, por su
sustitucin por otras ideas o
ejes para seguir trasponiendo
gattopardianamente los mismos esquemas divisorios; que
cuando la verdadera transformacin radica en pasar de
universales cerrados a universales abiertos, de la construccin del nosotros frente a los
otros a la del nosotros que somos todos, un muro invisible
nos ha mantenido sustituyendo unos universales cerrados
por otros, unos otros por
otros.

Si al volver la vista atrs, al

contemplar los veinte aos
transcurridos desde la cada
del Muro me preguntaran qu
es lo esencial que ha ocurrido
en el mundo desde entonces,
lo que lo ha cambiado y lo
que puede cambiar, dira que
en el entresiglos transcurrido
entre el 9-11 de la cada de
ste y el 11-9 de la de las Torres Gemelas, no slo hemos
vivido una poca de profundos cambios y transformaciones, sino tambin y sobre todo un cambio de poca.
Un cambio de poca caracterizado por tres transformaciones con repercusiones globales, tras las que el mundo
no puede ser ya el que era: la
de la giobalizacin de la sociedad de la informacin; la
de la emergencia y desarrollo
de China e India, y en general
de Asia Pacfico, fenmeno
sin precedentes que no slo
altera el equilibrio y los centros de gravedad global, sino
que muestra que el desarrollo
es posible, de tal modo que la
mitad de la humanidad avance simultneamente hacia l,
cuestionando a su vez el mal
desarrollo global y todos los
equilibrios previos, planteando
la necesidad de su sostenibiliiidad global; y la construccin
europea como nueva manera
de construccin del sistema
internacional a travs del Derecho, basada en la concepcin de la sociedad internacional como contrato social y no
como estado de naturaleza.
Giobalizacin de la sociedad de la informacin que im-

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Derribar muros: la metamorfosis del mundo despus

de la cada del Muro de Berln

plica profundas transformaciones de la sociedad internacional y de las sociedades

nacionales en el qu, en el
quines y en el cmo. De la
sociedad y de la economa,
de la poltica y del derecho.
Globalizacin que plantea
oportunidades, pero tambin
problemas globales, cuya solucin no resulta posible desde el Estado y en el Estado, y
plantea la poltica ms all
del mismo, a travs de la participacin en organizaciones
internacionales, bloques de
integracin regional, asociaciones y redes, que, por un
lado, configura una gobernanza global multicntrica no necesariamente coordinada y
coherente en su actual arquitectura; y por otro, da lugar a
una redefinicin y profunda
transformacin del poder poltico, de la soberana y del derecho, que, junto a su tradicional base territorial y estructura estatal, pasa en buena
medida por la participacin y
capacidad de incidencia en el
funcionamiento y resultados,
decisiones, polticas y normas
definidas por dichas organizaciones y redes. Lo que, junto
a los desfases sealados,
plantea la necesidad y reto de
construccin de mecanismos
y reglas para la gobernanza
global.
Sostena Kenneth Boulding
que nos encontramos ante el
cambio de paradigma de!
cowboy en el Far West al del
astronauta en la nave espacial. En la era de la globalizacin de la sociedad de la informacin nos encontramos

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todos ya en la nave espacial

Tierra, destino futuro: nosotros somos, quermoslo o no,
todos.
Y sin embargo nuestras culturas y civilizaciones nos preparan para ser un nosotros
frente a los otros. Tal vez porque, al contrario que Valle-lncln en su esperpento, que
someta la realidad a la deformacin de su imagen en los
espejos cncavos y convexos
del Callejn del Gato, la tcnica utilizada por las civilizaciones para aproximarse a sta
parece ser justamente ia contraria: la de utilizar espejos
cncavos o convexos para
contemplarnos a nosotros, a
los otros y al mundo, como si
fueran espejos planos, en la
creencia de que son espejos
planos.
Superar esa tensin entre el
nosotros que somos realmente todos y la inercia de pensar
y actuar como nosotros frente
a los otros, salir del Callejn
del Gato, se configura as como el mayor reto para la
asuncin de cambio de poca
contemporneo y la conduccin de la nave espacial Tierra, destino futuro.
Salir del Callejn del Gato
y construir la gobernanza
global requiere as, en primer
lugar, la deconstruccin de
los espejos cncavos y convexos que nos retienen en l.
Como el de Occidente y su
universalidad; el del y los
orientalismos, a travs de los
que desde Occidente contemplamos Oriente, afirma-

mos y definimos al otro; el

del y los occidentalismos, a
travs de los que los otros
contemplan y definen a Occidente; o el de los "valores
asiticos", cuya proclamacin desde Asia pretende
sustentar y afirmar una universalidad o valores colectivos alternativos a los proclamados como universales
desde y por Occidente.
Y de las ideas que subyacen tras ellos, desde ciertas
concepciones de la identidad
o las cosmologas a las visiones clsicas sobre la democracia, el desarrollo, la cultura y la paz o ei sistema internacional y la poltica exterior.
Un sistema internacional basado en el si volens paoem
para bellum y el pacta sunt
sen/anda, construido tradicionalmente en torno al imperio
o el equilibrio de poder, para
el que la sociedad internacional se identifica con el estado
de naturaleza en que los Estados y los actores internacionales se relacionan con
otros para satisfacer su inters nacional.
Requiere tambin, a partir
de dicha deconstruccin, de ia
construccin de un sistema
global sobre ideas-cimiento
que lo sostengan e ideas-cemento que lo aglutinen. Ideas
cemento sobre la democracia,
ampliando su contenido de la
democracia electoral a la social y ciudadana, y su mbito
ms all del Estado a los mbitos de gobernanza regional
y global; sobre el desarrollo,
pasando a concebirlo como

Manuel Montobbio

verbo transitivo -unos desarrollan a otros- a hacerto

como verbo intransitivo -todos estamos en desarrotto y
nos desarrollamos a nosotros
mismos-, como libertad y aumento progresivo de capacidades, en la senda que nos
indica Amartya Sen; sobre la
cultura, pasando de su ignorancia a la asuncin de sta y
su diversidad como componente esencia! de nuestras
necesidades identitarias y motor de desarrotlo; sobre la paz,
identificada no slo como ausencia de violencia directa, sino tambin estructural y cultural, no como enfermedad a
curar cuando estalla una guerra, sino como salud a cuidar
en todo momento.
Ideas-cemento, perspectivas o valores como la tolerancia y el espritu crtico; ia vida,
la libertad, ta identidad, la
iguatdad y la solidaridad, el
valor, en definitiva, del ser humano que somos todos y cada uno; de ia sociedad abierta
y los universales abiertos, de
las ciudadanas e identidades
mltiples y multinivel, entre
eltas nuestra comn ciudadana cosmopolita, de los diferentes caminos, desde Oriente u Occidente, para llegar hacia ellas.
Requiere sobre todo, como
nos seala Amin Maalouf en

Le drglement du monde
(2009), tras constatar las falsas victorias, las legitimidades
erosionadas y las certezas
imaginarias en que hemos vivido desde la cada del fvluro,
adquirir la conciencia de la

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necesidad de desarrollar "una

concepcin del mundo que no
sea slo la traduccin moderna de nuestros prejuicios ancestrales" (2009: 314), de
construir la civilizacin frente
a tas civilizaciones, de tas civilizaciones sobre la base de
nuestra comn condicin humana y ciudadana cosmopolita, de los principios universales compartidos por el nosotros que somos todos.
Civilizacin y principios sobre los que se asiente un sistema de gobernanza global
capaz de hacer el viaje del
nosotros que somos todos en
la nave espacial Tierra del
hoy al maana, en que entregaremos el puente de mando
a nuestras hijas e hijos. Un
sistema, en definitiva, para la
conformacin y realizacin de
las preferencias colectivas
globales. Para la preservacin, creacin, uso y disfrute
de los bienes pblicos globales. Para la elaboracin y
cumplimiento de normas mnimas globales. Para la paz,
la democracia, et idesarrotto,
la diversidad cuttural y ta articulacin de una cultura y mirada cosmopolita compatible
con la propia cultura y mirada. Para el buen funcionamiento y desarrollo del mercado global, al tiempo que
para la introduccin de las
correcciones y complementos
sustantivos necesarios para
la satisfaccin de las necesidades globales y el desarrollo humano. Para ta conformacin det nosotros que somos todos. Para que seamos
todos.

Disponemos para afrontar

ese reto sin precedentes de
algunos etementos esperanzadores que nos indican el
camino a seguir, como tos ya
apuntados de ta emergencia y
desarrollo de China e India o
la experiencia europea de
construccin internacionat a
travs de la integracin en ei
Derecho, frente a tas det tmperio y el equitibrio de poderes que, como nos seala Robert Cooper, le haban precedido.
Sabemos que se trata tan
slo de una de las posibles
historias de la Historia; que,
como nos seataba Mara
Zambrano, tas creencias y tas
ideas mueven la Historia, y
que, mientras las creencias
nos vinculan necesariamente
hacia et pasado, tas ideas
anuncian et futuro y lo adelantan. Y tenemos ideas para
construirlo.
Sabemos, como nos dijera
Foucault, que la crcel est
en uno mismo; y el muro que
debemos derribar para construir el futuro tambin est ah
en el espejo, los espejos que
nos retienen en el Callejn del
Gato y nos impiden salir de l,
en el miedo a que nuestro yo
no sea et de nuestra imagen
en ei espejo, o sea ms alta o
ms ac de etla. Sabemos
tambin, como nos dijera
Kant, que el hombre es et nico ser que se trasciende a s
mismo.
Y ese trascenderse a s mismo, esa t<antiana realizacin
de nuestra esencia requiere.

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Derribar muros: la metamorfosis del inundo despus

de la cada de! Muro de Berln

en este cambio de poca, la

metamorfosis de la crislida
en mariposa, acabar de derribar los muros que le impiden y
nos impiden transformar una
en otra, no slo fuera, sino
tambin dentro de cada uno.
Derribarlo y derribarlos es el
mejor homenaje que podemos
hacer a la memoria del derrumbamiento, veinte aos
atrs, del Muro de Berln.

Invierno 2009 N^ 95

Con el convencimiento de
que lo que hemos vivido desde entonces, lo que podemos
y queremos vivir a partir de
ahora, no es ei fin de la Historia, sino el principio. De que lo
que estamos viviendo y queremos vivir en este cambio de
poca es el fin de la larga Historia de la humanidad que no
alcanza a serlo del todo, o, en
expresin de Amin Maalouf, el

fin de una demasiado larga

Prehistoria. Derribemos el
muro, los muros, y caminemos por ella.

Autor de Salir del Calejr^ del Gato. La deconstruccin de Oriente y

Occidente y la gobemanza global.
Icaria, 2008. Resea en Tiempo
de Paz n.= 93, Verano 2009, pp.
109-111.

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