HISTORIA DE LA EDUCACION EN PUNO

EXPERIENCIAS EDUCATIVAS EN EL ALTIPLANO

JOS PORTUGAL CATACORA

NOTA PRELIMINAR
Historia de la Educacin en Puno rene un conjunto de 28 experiencias educativas
realizadas en el altiplano, empezando con aquella atribuida a Manco Cpac y Mama
Ocllo que habra fundado la educacin espontnea presente en las comunidades
campesinas, pasando por la formacin de la escuela de la posguerra del pacfico y las
numerosas experiencias educativas en el siglo XX, entre las que destacan el ensayo
de Escuela Nueva del Maestro Jos Antonio Encinas y los Ncleos Escolares
Campesinos, hasta llegar al funcionamiento del Instituto Experimental de Puno a
mediados de los aos cincuenta.
Se trata de un libro que combina el recuento histrico con el ensayo y el testimonio,
donde a la descripcin de cada experiencia educativa se aade la valoracin
pedaggica, la cual otorga al texto un valor especial, pues Portugal Catacora fue un
destacado educador seguidor de las ideas de Encinas, quien precisamente auspici el
establecimiento del Instituto Experimental de Puno dirigido por el autor entre 1947 y
1957.
En muchos casos las experiencias tratadas incluyen referencias a la participacin de
Portugal Catacora, pues fue un activo protagonista de los sucesos educativos en Puno
en las dcadas del treinta y el cincuenta del siglo XX.
Resulta especialmente valiosa la referencia en el texto a la biogrfica de quienes
condujeron o intervinieron en el proceso educativo estudiado. Con ello se desarrolla un
esbozo histrico ms vivo y se convierte al libro en un homenaje a quienes, superando
innumerables problemas y vicisitudes, protagonizaron dicho proceso.
Debido a la limitada bibliografa existente sobre las experiencias tratadas en el
momento de la elaboracin del libro, el autor opt por emplear principalmente
informacin propia, extrada de su memoria o de la de quienes participaron en dichas
experiencias. Para los casos ms antiguos, la fuente fue la tradicin oral. Aunque el
libro original no contiene referencias bibliogrficas, el autor apel a un conjunto de
libros que, en lo posible, han sido identificados en el propio texto.
Historia de la Educacin en Puno fue elaborado por el autor a lo largo de doce aos,
empezando en 1969 y culminando algunos de sus captulos en el ao 1980. Su
redaccin se vio interrumpida en diversas ocasiones por problemas de salud del autor
y por la elaboracin de otros textos, pues en ese perodo public Los padres, los
nios y la vida (1974), Nios del Altiplano (1976) y Estrategia para guiar el
aprendizaje (1980) y escribi numerosos artculos en diarios de Lima.
Por ello, el libro fue redactado en diversos momentos en el perodo sealado y no
alcanz tener una versin corregida exhaustivamente para su publicacin. Para la
presente edicin se han realizado las correcciones indispensables, optado por
respetar, en todo lo posible, el texto original a fin de presentar lo ms fielmente el
pensamiento del autor.

Carlos Portugal Mendoza

INDICE
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.

Presentacin.
La Educacin Social de Manco Cpac y Mama Ocllo
La Escuela de Post guerra del 79: 1884-1900
La Escuela de Perfeccin: 1900-1902
La Legendaria Escuela de Utahui-Laya: 1903-1905
Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per: 1907-1911
La Escuela de la Mamita Iglesias: 1909-1913
La Misin Adventista del Lago Titicaca: 1912
La Universidad Libre de Orqopata: 1923-1932
La primera Escuela Normal Rural: 1926-1937
La Escuela Rural de Pacastiti: 1926-1936
La Escuela Ambulante de las Pampas de Ilave: 1929
La Escuela de la Congregacin Salesiana: 1929-1974
El Movimiento Educativo Rijchari: 1935
Un Ensayo de Aprendizaje por grupos: 1935
La Academia de las Lenguas Aymara y Quechua: 1935-1965
La Primera Brigada de Culturizacin: 1939-1945
La Escuela Experimental de Ojherani: 1944-1951
Un Curso pionero de capacitacin: 1942.
La Campaa de Alfabetizacin en Puno: 1943-1945
La Colonia Indgena de Trabajo Colectivo de Vilquechico: 1943-1948
Un Curso de Perfeccionamiento Docente: 1943-1944
Un Ensayo de Programa Acelerado: 1944
La Escuela Andina de Enfermeras: 1944-1947
La Escuela Regional de Bellas Artes: 1955
La Reforma de la Educacin Nacional: 1943
El Ensayo Bilinge de Qamaqachi: 1946
Los Ncleos Escolares Campesinos: 1947
Una Escuela por Niveles de Madurez en el Per: 1947-1956
Bibliografa

I
LA EDUCACIN DE MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO Y EDUCACION INDIGENA

1. RASTROS PRIMITIVOS DE LA EDUCACION PERUANA

Cuando se trata del proceso histrico de la educacin peruana, es frecuente partir
solamente de la poca del incario, prescindiendo de la experiencia de pocas
anteriores, durante las cuales florecieron varias culturas, tanto en la sierra como en la
costa y selva.
Si se reconoce la existencia de estas culturas por qu no se considera la experiencia
educativa de ellas? Interesados por responder a la interrogante vamos a intentar
rastrear las huellas de nuestra historia educativa desde las edades primitivas de la
vida humana en Amrica.
La educacin primitiva
La historia social nos presenta a la educacin de los hijos como responsabilidad
natural de los padres en las etapas primitivas de la vida humana.
El padre enseaba a sus hijos a cazar, pescar, recolectar frutos y construir viviendas
para protegerse de la intemperie.
Y la madre enseaba a las hijas a preparar alientos, vestidos rudimentarios y a criar a
los hijos. Todos estos por simple actividad cotidiana.
Esta experiencia universal, es aplicable al caso peruano, con la particularidad de que
aqu tom diversas formas debido a que el hombre peruano vivi en escenarios
geogrficos como los que elementalmente distinguimos la costa, la sierra y la selva.
Esta diversificacin, determin la evolucin de grupos culturales que lograron un
extraordinario desarrollo, entre los cuales destacan inconfundiblemente las culturas
Pucara en la zona norte y Tiahuanaco en la zona sur del lago Titicaca.
La herencia social y el mensaje cultural que dejaron estos dos grupos humanos
podemos apreciarla en los restos arqueolgicos que dejaron, los mitos y leyendas que
explican su historia, la filosofa de su vida y sus descendientes, que actualmente
habitan el escenario Titicaca.
Unos y otros elementos, son testimonios de que Pucara y Tiahuanaco fueron culturas
que alcanzaron un extraordinario desarrollo. Adoraban al sol e hicieron de este astro,
el centro de una religin helioltrica, de humansimos principios morales.
Domesticaron la llama y la alpaca. Cultivaron la papa, la quinua, la caahua. Hicieron
del trabajo un culto multnime y de la tierra que les brindaba frutos y frutas, una
deidad.
Estas experiencias fueron transmitindose de generacin en generacin, a travs de la
enseanza familiar de los mayores a los nios y jvenes, dentro del mecanismo de la
vida social de aquella cultura.
Si consideramos que la cultura se desarrolla y se transfiere de generacin en

generacin mediante la educacin, se deduce que el mecanismo de la enseanza

adquiri formas sistemticas capaces de perfeccionar los procedimientos de la viva
como el trabajo colectivo o ayni, los valores superiores como la verdad, la honradez y
la prolijidad, cuyas huellas vibran todava en la conducta humana de los grupos
sociales que pueblan actualmente el altiplano del Titicaca.
De aqu inferimos que la educacin asumi los caracteres de un sistema social de tal
energa vital que ha sobrevivido durante siglos a las presiones destructoras impuestas
por el coloniaje y continuada en la Repblica.
El mito de los hijos del Sol
Dcese que un movimiento terrqueo de fantsticas proporciones corto la maravillosa
cultura Tiahuanaco. Aunque esta aceptacin ha sido confirmada, la verdad es que la
cultura Tiahuanaco, destruida entr en un estado de desorganizacin que la historia
recuerda como la "behetra serrana en la que pugnaban, lupacas y pacajjes, collas y
ashuanqaris, ayahuayras.
Un da apareci en las orillas del Lago Titicaca una pareja de seres rodeada de un
halo de luz misteriosa, sobre una balsa dorada y declar a los naturales que su padre
el Sol les haba enviado con la misin de remedir a los hombres de la behetra. El
varn se llamaba Mayco Qapa o gobernante activo y la mujer se llamaba Mama Ojilo o
madre que cra a mis hijos en su regazo.
Desde el Qenqo, lugar situado en las orillas occidentales del lago, en el que an se
conservan vestigios, cumplieron la misin de devolver a Ios hombres la paz y el
progreso mediante la educacin por el trabajo.
Cuenta la leyenda que una horda selvcola vino a turbar la paz del pueblo de Mayco
Qapa que despus de cometer latrocinios huyeron hacia el norte siendo perseguidos
por Mayco con la cooperacin de Ashuanqari. Ambos encontraron a la horda despus
de atravesar el Vilcanota, cuando estaban atacando a los naturales del valle del
Huatanay. Los atacaron y los redujeron. Los naturales rindieron homenaje de gratitud a
sus salvadores y acordaron unirse para vivir juntos en ese valle feraz. Mayco Qapa fue
designado como jefe de las tribus unidas. Y as naci el Imperio de los Incas.
Este mito de los hijos del sol que la leyenda ha recogido es el nudo gordiano que
explica claramente, el origen de la educacin social de Mayco Qapa o Manco Cpac.
La educacin incaica
La tribu del Huatanay despeg hacia la transformacin de un imperio, que lleg a ser
el ms gran de imperio de Amrica precolombina.
Dentro del proceso imperial se efectu un crecimiento cuantitativo y cualitativo,
acrecentando por la fuerza de la conquista el territorio y estableciendo nuevos estatus
culturales. Una de estas manifestaciones, la educacin tom dos formas consideradas
dentro de un proceso sistemtico. La educacin en su forma espontnea y vital
contino para los hijos de las masas sociales; pero la estirpe de los fundadores,
necesit de una preparacin que a ms de ser vital, debi ser preparacin para
mandar, para conducir los destinos del creciente imperio.
A raz de esta necesidad, naci la forma institucionalizada de la educacin para los

hijos de la aristocracia inca. Estas instituciones fueron los Yachay huasis con sus
maestros, los Amautas.
La historia ha recogido a travs de los cronistas de la conquista y los nuevos
tratadistas, entre los cuales destaca, como estudioso especialista del problema, Daniel
Valcrcel, solo la educacin institucionalizada para la casta de los conductores del
Imperio; no la educacin social que a nuestro juicio fue un sistema heredado de la
cultura Tiahuanaco y cuyos vestigios aun pueden percibirse actualmente.
Manco Cpac y Mama Ocllo, educadores
La historia ha recogido solo en el plano de la leyenda la presencia de Manco Cpac y
Mama Ocllo, como seres mitolgicos salidos del lago Titicaca y enviados por su padre
el Sol, con el designio de fundar un imperio. Esta versin leyndica nos permite
deducir que estos personajes mticos fueron, a no dudarlo, descendientes de los
conductores del gran Tiahuanaco y que sobrevivieron ocultos en las islas del Titicaca,
de la que salieron un da nimbados de un boato extraordinario,
Ellos posean en su experiencia humana los estatus de la cultura Tiahuanaco.
Idealizaron volver a sembrar en la conciencia de los pueblos behetrizados, salieron del
lago Titicaca diciendo que eran enviados de su padre el sol y recorriendo por sobre las
escabrosidades de los andes altiplnicos, "como el lzaro bblico", devolvieron a los
hombres la paz y el espritu de trabajo y progre so. Al impulso de esta prdica
convertida en accin educativa se crearon Las races del ms tarde Imperio de los
incas.
Pues como dice la historia, Manco enseo a los nombres a cultivar la tierra, criar
animales y construir; casas. Y su consorte, enseo a las mujeres a cocinar y a criar
hijos y todas Las dems habilidades domesticas.
Esto de ensear conlleva prctica pedaggica, y en esencia mecanismo educativo.
Por tanto, Manco Cpac y Mama OcIlo, fueron los ms grandes educadores de
Amrica de aquellos tiempos, los creadores de un sistema social masivo de
educacin, en la que la vida social era uno vasta escuela y todos en la medida de su
condicin eran educadores.
En la persona de estos seres legendarios, se realiza la presencia precursora de
aquello que siglos ms tarde, Sarmiento afirmar: Gobernar es educar pues Manco
Cpac y su esposa fueron educadores y gobernaron educando a su pueblo.
Es el nico caso en la historia de los pueblos del mundo, en que una pareja de seres,
hombre y mujer realizan la proeza de fundar un imperio y educar a los pueblos. En
todos los pueblos del mundo la mujer y el nombre se han presentado siempre en
distintos planos.
2. BASES PEDAGOGIGAS DE LA EDUCACION DE MANCO CAPAC
Consideramos necesario formular algunas ideas, a manera de premisas ideolgicas o
si se, quiere filosficas, que a nuestro juicio sirven de fondo Ideolgico a la pedagoga
social de Manco Cpac y Mama Ocllo.
Son en realidad ideas dispersas pero que pueden constituir coordinadas, un cuerpo
doctrinario que le confiera fundamento a la accin educacional de aquellos educadores

e fin que se comprenda que la concepcin pedaggica de Manco Cpac y su consorte,

no como un simple mecanismo de accin educativa, emprica o rutina del vivir
cotidiano, sino que tuvo una ideologa y tcnicas de accin educativa con
proyecciones valorativas.
El concepto poltico religioso.
La relacin de la poltica y la religin como fuerzas conjuntas para gobernar los
pueblos del mundo es muy antigua y universal, con la particularidad que en Amrica y
el Per, tuvo una peculiaridad.
La religin helioltrica que tuvo por centro el sol, se gener en las culturas Pucara y
Tiahuanaco y se desenvolvi dirigido por gobernantes que representaban al Dios sol.
Con el advenimiento del imperio inca esta religin tomo mayor vigor espiritual, con la
diferencia que la poltica de los incas tom un rumbo expansionista a travs as la
conquista; espritu que no lo tuvo el Pucara ni el Tiahuanaco. Consecuentemente, la
educacin del pueblo consisti en preparar a los pueblos para expandir, el predominio
de esa religin, mediante le conquista militar.
Este fondo religioso subsiste actualmente; pues el nombre aborigen, no obstante de
participar en las fiestas de la religin catlica, sigue creyendo en el poder divino del
Dios Sol y la Madre Tierra. Por eso alguien ha afirmado con indiscutible acierto, que no
se puede asegurar que, cuando el indio ingresa a un templo cristiano, se arrodilla y
besa la tierra, su fe se dirige a Cristo o a la pachamama.
Lo que s ha cambiado definitivamente es el aspecto poltico pues la conquista
espaola amput el desarrollo poltica del pueblo inca y este quedo truncado, siendo
reducido a la condicin de pueblo dominado y esclavizado.
Dentro de la vida espiritual de los pueblos aborgenes del altiplano se siguen
conservando muchos restos de la religin helioltrica, como "pagar la tierra con la
mesa" formular rogativas u ofrecer sacrificios al cielo, pidiendo lluvias o lograr que
cesen.
Estas prcticas son parte de la educacin social de las generaciones porque suponen
transferencias que se transmiten de generacin en generacin.
El concepto mgico
El concepto mgico de la vida es una supervivencia de la experiencia humana que
viene desde los tiempos de Pucara y Tiahuanaco. Se acrecent durante el incario y
manifiesta actualmente en mltiples formas, como el origen de las enfermedades que
se atribuyen a los espritus del mal que poseen el cuerpo de los seres que se
enferman, la curacin de las enfermedades mediante prcticas mgicas de la ms
variada naturaleza, la supervivencia del alma que trasmigra a las cumbres a las que
se llama achachilas o personificacin de los abuelos y la creencia en una serie de
fenmenos naturales que son augurios de buena o mala suerte; pues cruzarse con
guilas volando en trance de viaje, es buena suerte y en cambio encontrarse con un
zorro en el trance, es mata suerte, etc.
Estas creencias que generan formas de conducta humana son transferidas a las
generaciones nuevas a travs de la educacin familiar espontnea que funciona en los

pueblos aborgenes.
Buena parte de ellos pueden y deben ser recogidas como aspectos positivos y muchos
deben ser erradicados; pero todos son elementos de un contexto cultural peculiar que
los nativos poseen.
Las tres leyes morales
Las tres leyes morales: ama suhua, ama llulla, ama qella, a las que algunas agregan el
ama pitapas huanuchinquichu, y que traducidos al castellano, quiere decir: no seas
ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso y no mates a nadie, fueron expresiones
sintticas, que encierran profundas y amplias verdades, y se sistematizaron en la
sociedad gobernada por los incas.
Estas expresiones, en realidad no fueron simples leyes morales, sino .principios
filosficos que sirvieron de fondo a la vida de los pueblos americanos del sur que se
aglutinaron en el gran Imperio de los incas.
Estos principios pueden explicarse con mecanismos de pensamiento castellano, como
no robar, no mentir, no ser perezoso y no matar, si fueran analizadas con dialctica
disciplinada pueden constituir un mono natural de regular la conducta de los pueblos
monos convencional o formalista que las leyes quo norman el destino de los pueblos
de la cultura occidental.
La verdad es que estas expresiones se han repetido en los estudios de nuestra
historia, en forma mecnica, sin profundizar su significado durante arias y anos por
nuestros nios, adolescentes y jvenes y se han convertido en algo carente de
significacin ni relacin con la vida nacional, cuando un gran porcentaje del pueblo
peruano sigue viviendo bajo la regulacin de tales principios en los pueblos rurales.
Ellas no estn escritas y por tanto, no se transfieren a las nuevas generaciones
campesinas en forma terica, sino ms bien en .forma vital, pues la conducta humana
de las gentes del campo, est impregnada de la pragmaticidad de dichas leyes.
Consecuentemente constituyen algo as como el sustrato del espritu que rige las
relaciones humanas de la sociedad campesina y de esta manera su practicabilidad es
ms eficaz que las normas morales que rigen la vida de la cultura occidental; pues
estas se estudian y hasta se memorizan y se repiten, pero no se cumplen.
En cambio las leyes morales indgenas si se cumplen y si se quebrantan, ello conlleva
una justificacin cuyo estudio supone una legislacin tutelar del indio.
La moral sexual
Asombra constatar como en los pueblos de cultura occidental, los conceptos sobre el
sexo y las necesidades sexuales, recin estn llegando a su natural concepcin,
cuando en los pueblos nativos americanos fueron comprendidos como necesidades
naturales, hace muchos siglos.
En los pueblos del Altiplano el sexo y su uso no es ningn tab ni prejuicio moral, se
considera como unta funcin vital cuya satisfaccin se realiza de mltiples formas
sancionadas por la sociedad.
En principio la maternidad es divinizada por que la mujer madre es la personificacin

de la diosa pachamama, la madre tierra. Aunque este solo concepto puede demostrar
toda la moral sexual, existen una serie de prcticas que explican la funcin natural de
las relaciones sexuales.
Toda mujer u hombre que ha llegado a la adolescencia o sea a la edad de ser mujer u
hombre plenamente, puede hacer uso de su sexo sin prejuicio ni convencionalismo
alguno. Como una prctica auspiciadora existen reuniones nocturnas entre jvenes de
ambos sexos, durante quince o ms das que preceden a las festividades religiosas,
en los, cuales, se ensayan las danzas y su msica. Estas noches propician las
reuniones carnavales de los jvenes. Los padres saben que tal ocurre, pero a nadie le
preocupa.
Como producto de dichas relaciones sexuales frecuentemente nacen nios, a los que se
les suele llamar graciosamente " los hijos de la fiesta cuando se ignora la paternidad
exacta. Y este hecho tampoco preocupa a la madre.
En otros casos existe la prueba matrimonial que es una convivencia previa al
matrimonio, durante un tiempo no menor de seis meses con anuencia de los padres.
Si es ese plazo se produce armona biolgica, comprensin espiritual y equilibrio moral
entre los jvenes,
realiza el matrimonio; de lo contrario se rompe el compromiso.
Esta prctica no la concibe la moral occidental.
Si la convivencia deja frutos, el sostenimiento de estos nios no implica conflicto en el
sentido de quien la sostiene, sino ms bien cada cual procura quedarse con el nio.
La nica prohibicin que existe es que los actos amorosos no deben practicarse
durante el da, sino durante las noches, por que se piensa que la noche se ha hecho
para eso, pero de da se ofende a la gente y al Dios Sol.
Este concepto moral, como la prctica, son trasferidas a las generaciones en el
proceso que la educacin social espontnea y natural.
El sentido de autoridad
El sentido de autoridad es una concepcin cvica que en la prctica se produce como
un acto de respeto a la mayora de edad.
Toda persona mayor en orden jerrquico de edad, representa autoridad; por tanto
dentro de la cultura indgena no se emplea el engorroso y conflictivo procedimiento de
la eleccin para designar las autoridades de una comunidad. Sencillamente es la
persona de ms edad la que asume el encargo de jilaqata o autoridad en el ayllu.
La mayora que edad entrena al mismo tiempo los conceptos polticos de gobierno
religioso y de educador, que deviene desde Manco Cpac, toda persona mayor asume
la funcin de educar, en la prctica popular. Pero en la concepcin general las
personas mayores que significan las races humanas, estn personificadas en los
apus o achachilas, que son los picachos y las apachates. De este modo los conceptos
religiosos, polticos y pedaggicos se aglutinan en el personaje que significa la
mayora en las generaciones, cuyo concepto forma parte del contexto moral que rige el
desarrollo social a travs de la educacin espontnea
3. CONCEPTOS PEDAGOGICOS DE ORGANIZACIN

Ciertos mecanismos de vida, formas de comportamiento y maneras de hacer las cosas

interpretadas a la luz de las ciencias de La educacin, resultan reales conceptos
pedaggicos con la particularidad de que poseen contenidos claramente diferenciables
de la concepcin pedaggica universal lo cual se explica sencillamente porque se trata
de un proceso educativo que forma parte de una cultura peculiar opera de manera
espontnea y no sistemtica tal ocurre con el concepto que se tiene acerca del nio,
las etapas ce su desarrollo y los factores y agentes que realizan las acciones
educativas.
El significado del nio
Al margen de la filialidad con que se recibe al nio en todo lugar humano cualquiera
que sea su caracterstica cultural cabe destacar dos hechos que implican una
significacin especial del nio en la familia indgena.
En primer lugar la llegada del nio al hogar no representa una carga para los padres
como ocurre en la sociedad blanca o mestiza, donde resulta ser adems una
responsabilidad para la sociedad lo cual ha dado margen a la creacin de la idea de
planificacin familiar mediante la limitacin, procreativa.
En la sociedad indgena cada nio que llega al mundo es un productor de la economa
del ayllu y a que desde muy temprana edad va asumir el rol que le corresponde.
Precisamente este fenmeno de pronta participacin del nio como productor a travs
del trabajo gradual supone al mismo tiempo proceso educativo progresivo.
La otra idea es que la niez no es un proceso prolongado, como ocurre en la sociedad
blanca o mestiza. Aunque en los pueblos desarrollados, la infancia tiende a limitarse,
en la socia dad indgena el nio considera como un participante activo de los
quehaceres de la vida se libera del paternalismo y se autonomiza progresivamente
desde temprana edad. Despus funcionan costumbres instituidas que facilitan este
tipo de liberacin.
Las tres edades de promocin educativa.
Una observacin acuciosa permite descubrir que en el proceso de participacin del
nio como trabajador y como objeto de educacin, tres edades o etapas claramente
perceptibles.
Desde que nace el nio hasta los seis anos, el nio es objeto de proyeccin; pero poco
a poco primero en forma ldica y luego en forma prctica empieza a participar eh los
quehaceres de la vida cotidiana Este proceso informal termia a los seis anos
En esta edad al vino varan se le entrega un talego y a la nia una pequea llijlla, a
ambos le servirn para llevar sus alimentos el nacerse cargo de trabajos formales en
el pastoreo o en el chacareo. Dichas prendas son smbolos de promocin participativa
en el trabajo y repetimos es Cambien proceso educativo.
De aqu se deduce que a los seis aos empieza una segunda etapa en la que se
promueve al nio de una participacin informal hacia una participacin formal, en la
produccin de la economa del hogar. Los nios empezando a pastorear ganados
pequeos, progresivamente llegan a cuidar ganados mayores. De manera singular
realizan trabajos secundarios agrcolas basta que actan plenamente cultivando
plantas, cosa semejante ocurre en otro tipo de trabajo como construir casas, tejer,

trenzar, etc. hasta que a los quince anos pasan a ser personas en la plenitud del
concepto.
De manera que a los quince aos de edad se produce la tercera promocin que
supone tres hechos, perfectamente perceptibles toma de posicin de su heredad
econmica que desde que naci se estuvieron acumulando progresivamente a travs
de la chijma, la cheqa, el rutuchi, que analizaremos oportunamente; puede participar
en el trabajo colectivo o ayni del ayllu con autonoma; y, finalmente adquiere el
derecho a formar familia, a travs de la prueba matrimonial u del matrimonio si cabe.
Esta etapa implica asumir pleno derecho de ciudadana, como ocurre en la sociedad
blanca o mestiza.
Cada hogar una escuela viva
La concepcin actual de que no solamente el ambiente escolar educa, sino todo el
ambiente en sus ms amplias formas, ha generado a su vez el concepto llamado
educacin desescolarizada" la particular "des" equivale a deshacer o destruir lo cual
nos llevarla a suponer que es necesario destruir la escuela. Este no es el sentido del
concepto. La idea actual es que no solo el ambiente educativo educa, sino toda suerte
de ambientes; por tanto, lo razonable seria pedagogizar todo.
Esta idea fue concebida dentro del proceso de la educacin social de Manco Cpac,
con la particularidad de que hoy se especifican los ambientas educativos en dos
mbitos: el hogar y la comunidad.
El hogar es primer ambiente por excelencia donde se educa al nio; por eso
afirmamos de cada hogar fue antes y lo es actualmente una escuela viva, donde los
conceptos formulados incluso por la nueva educacin, como aquello de que la educacin debe ser en La va por la vida: y para la, vida) que formulara Decrol fue una
realidad en las culturas Pucara, Tiahuanaco, anca y es hoy incluida por la Reforma
Educativa.
Es en el hogar que el nio, a travs del mecanismo del vivir cotidiano, de la
satisfaccin de necesidades y solucin de problemas reales funciona la educacin no
escolarizada.
Cada madre y padre un educador
En cada hogar la educacin se desenvuelve sin ms directivas que la espontnea
accin del vivir cotidiano, pero las normas de esa espontaneidad implcitamente son
reguladas en trance de crianza, de ejemplo vivo y de participacin de los educandos.
Las madres ensean a las hijas a cocinar, preparar y lavar las ropas, criar a los hijos.
Los padres ensean a los varones a cultivar la tierra, criar lanados y construir las
viviendas. Y ambos ejercen la accin educativa en los hechos y realizaciones que
suponen logro de valores costumbristas o culturales.
De este modo la madre de familia y el padre del hogar cumplen con plena
responsabilidad, en forma espontnea y sin ms exigencias que la comprensin
profunda de su deber filial, la misin extraordinaria de educar a sus hijos en general de
acuerdo con la edad del desarrollo, sus caractersticas sus necesidades y sus
problemas.

El ayllu una gran escuela

Cuando las nuevas generaciones han llegado a la edad de participar como miembros
activos de la comunidad, se supone que ha pasado de la dependencia en la primera
edad a la Independencia y en esta tercera etapa entran en el periodo de la
interdependencia que tal supone ser miembro pleno de la comunidad.
El proceso de la intervencin activa en el ayllu a travs del trabajo colectivo o ayni
tiene que entender la idea de ayni como algo que rebasa la simple cooperacin de la
experiencia cultural occidental. Pues ayni es trabajo colectivo, en la comunidad, en el
cultivo de plantas, la crianza de animales, las pequeas industrias, el riego de las
tierras, la construccin de las casas andenes, etc., actividades que implican
aprendizaje por experiencia, sin teorizaciones abstractas, no exentas de conceptos y
principios generados por la experiencia social.
Tal ocurre en todos los trabajos productivos en los que se alcanza ms y mejores
resultados, por la superacin y perfeccionamiento de tcnicas de produccin o de
trabajo, el ejemplo del tratamiento de enfermedades, mediante prcticas mgicas, es
elocuente.
De modo que el ayllu es una vasta escuela de comunidad, en que todas las
actividades son tratadas con sentido educativo.
Cada hombre o mujer, un educador
Esta es realmente una concepcin de avanzada realizacin dentro de la educacin
social de Manco Cpac y Mama Ocllo. Pues, en el desarrollo de los pueblos hacia la
ms avanzada cultura actual; este concepto es todava teora, no realizacin en
cambio en el Tiahuanaco, Pucara, el incario y las dems culturas, era un hecho real,
tangible. Cada hombre o mujer, mayor al nio, al adolescente y el joven, es un
educador que, con su conducta natural, debe ensear a los menores, a travs de la
experiencia, cuanto ha aprendido en la vida.
De este mudo se sucede una cadena, vital y perfectamente elaborada de educacin,
ya que cada edad supone un tipo de experiencia, que se transfiere en forma
espontnea al que le sigue en edad.
Este procedimiento Permite resolver el problema social de las comunidades, en forma
gradual, progresiva y sobre todo se-cuente sin provocar rebeliones y conflictos
generacionales que en la sociedad de otras razas plantea serios problemas sociales.
As, pues, el ayllu que es la familia extensa, asume todas las caractersticas de una
comunidad social con estatua y valores y fines, es una gran escuela social, cuya
interpretacin puede servir de base a una pedagoga.
4. TECNICAS DE TRABAJO EDUCATIVO
Parecer arbitrario llamar tcnica a la serie de procedimientos que forman la estructura
de costumbres a travs de las cuales se desenvuelven las culturas nativas en las que
opera el mensaje del pasado y la, presencia de la cultura occidental, en un simbiosis
.en qua acciona preferentemente la herencia cultural nativa.
Tales procedimientos se refieren especficamente al trabajo colectivo, la previsin

social, la experiencia cientfica, la vida artstica y la actividad ldica, que a nuestro

juicio juegan papel de tcnicas educativas.
El trabajo colectivo: un sistema educacional
En la lengua aymara que es la que preferentemente se habla en el Altiplano del
Titicaca, no existe hoy una palabra que traduzca literalmente el acto de trabajar; lo cual
es extrao ya que el pueblo aymara como todos los pueblos andinos del Per son
grupos humanos de extraordinaria habilidad para trabajar.
Pero existe el vocablo ayni que generalmente se ha interpretado como sinnimo de
cooperativismo; lo cual no es exacto, pues, ayni en aymara significa trabajo colectivo.
Y en esta forma es que los pueblos del Altiplano han trabajado desde nace miles de
aos y siguen trabajando del mismo modo en los ayllus y comunidades actuales. Ms
bien existen palabras especficas para determinados quehaceres, como luraa que
significa hacer. As se dice isi luraa o hacer ropa. Hay verbos ms precisos para otros
quehaceres, como utachaa o techar casas, perqaa o levantar cercos.
Al margen de estos detalles, se trabaja en forma colectiva en la agricultura que es la
actividad vital de los grupos humanos que nos ocupan. Roturar, sembrar, aparcar,
regar, cosecha, preparar derivados, construir casas, caminos, canales de riego, pozos
de agua, etc., todo se nace en trabajo colectivo.
En el trabajo colectivo funciona aquella expresin popular de "uno pera todos y todos
para uno". Si bien las chacras son propiedad individual pero ellas se elaboran en
forma colectiva entre los miembros de la comunidad.
Mediante la Minka se hace saber o se notifica e los miembros de la comunidad, que tal
da se trabaja la chacra de una persona y estas acuden al trabajo el da citado.
Desde los quince aos y frecuentemente desde los diez aos de edad, los nios
participan en el trabajo colectivo o ayni; pero desde mucho antes, han tenido la
oportunidad de ver el trabajo colectivo de los padres. De este modo por observacin y
por experiencia los nios, futuros miembros de la comunidad, aprenden a trabajar. De
manera que el trabajo colectivo es un sistema educativo de tecnificacin del individuo
y de la comunidad para el desarrollo personal y para el desarrollo econmico de la
vida comunal.
La Previsin, un sistema de socializacin educativa
La previsin econmica es un medio de socializacin educativa y un medio para
asegurar el futuro de las nuevas generaciones.
Opera desde la infancia y se desenvuelve en la edad adulta en mltiples formas de
ayuda, intercambio o de cooperacin. Las principales son: La chijma, la cheqa, el
rutuchi en la niez; el lari y el qepi en la formacin inicial del hogar y le apjata, la
jaljhata, el aptapi, pastuyo y el pasaacu en la adultez.
La chijma, que significa cabecera, es el primer obsequio que los padres dedican al hijo
o hija que nace, consistente en semillas y cabezas de ganado. Las semillas se cultivan
y las cabezas de ganado se hacen procrear independientemente para los nios, los
futuros dueos.

La cheqa o ala es el obsequio que ofrecen a los nios los padrinos de bautizo. Pueden
ser tambin semillas, ganado u objetos, con los cuales se incrementan la economa
del futro miembro de la comunidad. La cheqa tiene, adems, una significacin mgica.
Cuando los padrinos no hacen el obsequio, se cree que la criatura sufre frecuentes
accidentes por falta de ala para volar.
El rutuchi o ikut murua que quiere decir corte de pelo, se produce a los cinco o seis
aos, durante cuyo espacio de tiempo no se toca los cabellos de nacimiento del nio y
aquellos crecen apelmazados y sucios de manera que cuando se produce el rutuchi
cada qolti o cabellos apelmazados asume un valor econmico. Como al rutuchi acuden
varios miembros de la comunidad, cada uno al cortar un qolti, hace un obsequio ya
sea en dinero, semillas, ganados u objetos, con los cuales se incrementa ms an la
economa del nuevo ser.
El lari que significa consuegro, es el obsequio de los padres a los que contraen
matrimonio, equivale a la dote que las gentes blancas o mestizas suelen otorgar a sus
hijos. Y de modo similar los padres de cada contrayente se esmeran en hacer el mejor
regalo a sus hijos que se casan.
El qepi que significa atado, en efecto es el atado en que los miembros de la
comunidad entregan su obsequio de bocas a los contrayentes, Consistente
generalmente en dinero. Este obsequio y el lari, agregado a los frutos de la chijma, la
cheqa y el rutuchi, sirven de base para la constitucin econmica del hogar.
La apjata que significa poner, consiste en poner elementos alimenticios para preparar
las viandas con las que se sostiene a los bailarines y msicos, durante las festividades
patronales, lo hacen los miembros de la comunidad y de este modo ayudan a las
persones que reciben el cargo de presentar comparsas en las festividades.
La jaljata que significa alcanzar corriendo. Consiste en contribuir con bebidas en las
mismas oportunidades mencionadas en los casos en que opera la apjata y de este
modo los del cargo realizan la responsabilidad con Comodidad.
El aptapi que quiere decir reunir, consiste, en realidad en reunir, durante las fiestas de
la comunidad, cuando no existe la 'persona del cargo. En estos casos se rene,
comidas, bebidas o dinero para comprar y la fiesta se realiza cmodamente.
El pastuyo es equivalente a canchon de pasto donde pastan los ganados, para fiestas
patronales, el catolicismo ha implantado una serie de obligaciones religiosas,
aprovechando la actitud cooperativa del nombre nativo. Estas obligaciones son de
altarero el que levanta altares en la plaza para la procesin, el alferado que paga la
misa que se celebra, 01 albero que hace reventar cohetes y cohetillos durante Los
das de fiesta. Estas personas, asumen, la obligacin de invitar a toda la poblacin a
desayunar, almorzar y comer, de modo que ingresan al local en que se instala el
pastuyo, indiscriminadamente, gente de toda condicin, edad y sexo, a comer y beber
a costa de los del cargo, durante los das que dura la fiesta.
El Huajchaqaracu significa obsequiar al pblico en masa.
Esto se produce el da de la procesin, despus de ella, como complemento del
pastuyo y consiste en que los del cargo unas veces reparten viandas secas a la gente
menesterosa y otra veces lo nacen arrojando desde la torre del templo.

El pasanacu quiere decir intercambio. Mediante ella, se agrupan unas diez personas
comerciantes y cada persona contribuye con una suma. El dinero se entrega cada fin
de semana a uno de los contribuyentes; de esta modo reciben por turno un capital
cada persona para hacer un negocio cualquiera.
Estas costumbres de previsin y cooperacin con las que se asegura el porvenir de los
miembros de la comunidad y se resuelven los problemas individuales en forma social,
constituyen, repetimos, no solo una forma de previsin social, sino un sistema de
educacin social en la que el individuo se socializa practicando mecanismos de vida
socializada, en la comunidad.
Las experiencias cientficas
La experiencia primaria y ms elemental de llegar al conocimiento cientfico consiste
en la repeticin del acierto y error. Por este medio llegaron los antiguos peruanos del
Altiplano a interesantes conocimientos relacionados con el cultivo de las plantas como
la papa, la quinua, la caahua, la crianza de animales como la llama y la alpaca; la
utilizacin de algunos metales como el oro, la plata o el cobre que supieron fundir; el
movimiento de los astros y las caracterstica climatricas en el discurso del tiempo
anual; el trata miento de enfermedades por procedimientos mgicos y utilizando
yerbas medicinales.
Los nativos del Altiplano poseen actualmente notables conocimientos acerca de la
agricultura, la ganadera, la minera, la astronoma, la medicina, etc. a los que no
podemos negarle valor cientfico. Y si ms bien podemos otorgarle una jerarqua de
avanzado valor a algunas de estas experiencias, como el tratamiento de ciertas
enfermedades por la va espiritual, es decir, siglos antes de que se descubriera la
psiquiatra, la higiene mental, la parapsicologa, etc.
La prctica de estos procedimientos cientficos es observada por el nio y luego
realizada; lo cual, en el concepto pedaggico actual, se conoce por aprendizaje
funcional o educacin no escolarizada.
La educacin artstica
La alfarera, el tejido, el trenzado, la danza y la msica, son artes populares en la vida
Indgena. Las familias modelan su vajilla de barro; fabrican telas para vestidos, tejen
llicllas, frazadas, ponchos, disfraces y otras prendas; trenzan de hilos de colores
hondas y sogas de cuero, jquimas y bozales; son eximios danzarines de numerosas
danzas y ejecutan instrumentos de caa como pitos, pinquillos, quenas, chaqallos,
quena-quenas, toqoros, alguno de cuerda como el charango y en los ltimos tiempos
modernos instrumentos de viento. En la ejecucin de cada una de estas artes juega la
herencia de culturas milenarias y la accin del medio fsico que presenta
extraordinarias caractersticas de belleza telrica, en la que se aderezan el lago, las
pampas, los nevados, el cielo, el sol, en forma maravillosa y exultante. Por eso en los
modelados de los tejidos, los trenzados, la danza y la msica hay mucha belleza.
Los nios, los adolescentes y los jvenes participan en la prctica de estas artes, a su
turno de acuerdo con la evolucin de la edad; de modo que reciben de esta manera
una espontnea educacin artstica de manera funcional. Por eso el nio indgena y el
hombre indio en general es un eximio artista de fina y aguda sensibilidad para la
creacin esttica que hoy se percibe en las ferias artesanales que los campesinos
presentan con frecuencia.

El juego funcional
Alguien ha dicho con verdadero acierto que el juego es una ley natural en la vida del
nio y el nio juega como todos los nios del mundo, pero a su manera o mejor a la
manera de ser de la cultura de su mundo social y a travs del juego se educa, es decir
contribuye a su desarrollo integral por propia experiencia, que es el medio ms propio
de educarse.
Desde los primeros aos, el nio al ser criado en contacto con la tierra, en algunos
lugares, metidos en hoyos especiales a manera de cunas, manipula barro y aprende a
modelar. Primero modela animales, luego personas, ms tarde caras, en fin todo lo
que encuentra a su alcance. En la adultez modela la vajilla de la familia, ollas,
cantaros, palanganas, platos, etc.
Despus de los cinco y seis aos de edad toma parte en una de juegos deportivos
cuyo objetivo comn es la caza cuyo sinnimo es el vocablo chaco. As interviene en el
chaco de perdices, el chaco de gallinetas o choqalihui en el chaco de zorros, en el
chaco de avestruces, en el chaco de vicuas, todas estas actividades tienen carcter
de deportes; pero no deportes qua entraan activa dadas estriles, inadecuadas, que
solo fanatizan a las masas, como el futbol, son deportes productivos, diramos
funcionales; pues al mismo tiempo que contribuyen al desarrollo integral de los que lo
practican, benefician materialmente los resultados del deporte.
Pues la caza de perdices y gallinetas para Incrementar la alimentacin, avestruces
para utilizar sus plumas como objetos decorativos en los atuendos de danzas zorros
porque nacen (lana comindose a las cras de los ganados y vicuas por su carne y
por su lana fina.
Cada una de estas actividades deportivas implica una serie de actividades variadas y
originadas, que resultan eficazmente educativas, tanto para el individua como para la
familia y la comunidad; pues en algunos participan comunidades ntegras.
5. VALORACION DE LA PEDAGOGIA DE MANCO CAPAC
Creemos necesario integrar en este captulo nuestro juicio personal acerca de la
validez de la experiencia educacional implcita en la leyenda de Manco Capac y Mama
OcIlo.
Con este fin compararemos las experiencias de la educacin indgena con los logros
alcanzados por la educacin universal, tanto desde el punto de vista conceptual como
prctico.
Concepcin actual de la educacin
Sin la pretensin de definir la educacin actual podemos comentar que las ciencias
pedaggicas han llegado a determinar conclusiones que nos permiten concebir las
caractersticas de la educacin actual. Hoy sabemos que el nio llega al mundo como
un ser preformado, con todas sus potencialidades en estado latente y que la
educacin debe lograr que se desarrollen dichas potencialidades.
Hoy sabemos que las impresiones educativas que el nio recibe no se limitan a los
contornos de la escuela, sino a todas las influencias que emanan de los mltiples
ambientes en que se desenvuelve la vida del nio, tales como el hogar la calle, las

instituciones, las personas, la naturaleza, el clima, etc.

Dentro de este concepto es fcil percibir que la mayor cantidad de acciones que el
nio recibe provienen del ambiente fuera de la escuela; ms an se advierte que la
influencia natural de estos ambientes juegan un papel educativo ms decisivo o de
mayor eficacia que las acciones formales, acondicionadas u organizadas que se le
proporciona en la escuela, el colegio o la universidad a las nuevas generaciones.
Desde este punto de vista el hombre indgena y su cultura y su ambiente ecolgico,
son factores y agentes educativos. Es dentro de esta concepcin que se concibe la
experiencia educativa en la sociedad campesina del Altiplano como algo heredado de
originales culturas antiguas.
Validez de la educacin espontnea
Hoy se concibe dos formas educativas, la educacin institucionalizada en escuelas,
colegios y universidades y la educacin, espontnea que se refiere a las acciones que
las generaciones reciben de su ambiente social y ecolgico, con todos mltiples y
variadas caractersticas.
Analizando esta referencia advertimos que la educacin naci como algo espontneo,
luego se institucionaliz por razn de la divisin del trabajo en el desarrollo social, lo
que dio lugar a dejar de darle la necesaria importancia a la educacin no
institucionalizada y al mismo tiempo a un desarrollo abstracto equvoco y por tanto
ineficaz de la educacin institucionalizada. Hoy se intenta coordinar ambas formas de
educacin.
Es admirable observar como las culturas nativas del altiplano del Per y de Amrica
concibieron la importancia extraordinaria de la educacin espontnea, porque es
indudable que si comparemos la validez de la educacin sistemtica o formal que se
imparte en las instituciones educativas y la que las nuevas generaciones reciben de su
medio ambiente en forma espontnea, esta ltima es extraordinariamente superior
desde todo punto de vista. Y es que la educacin institucionalizada es algo artificial, y
por tanto carente de funcionalidad, en cambio la educacin espontnea es
eminentemente funcional, porque es natural.
Este es el valor pedaggico y cultural que la educacin social de Manco Capac y
Mam Ocllo que resulta ser eficaz instrumento de desarrollo, dentro de los contornos
tpicos de la cultura nativa.
Las huellas del pasado
Hay que advertir que las culturas locales del Per y Amrica del Sur fueron
conquistadas e incorporadas al imperio Inca el cual impuso sus estatus culturales a los
pueblos conquistados, pero los pueblos del Altiplano especialmente los aymaras
herederos de las culturas Pucara y Tiahuanaco, no fueron sojuzgados por medios
violentos.
Los aymaras pactaron con los incas y exigieron la necesidad de conservar las
manifestaciones de su cultura. En religin tuvieron la misma religin helioltrica desde
pocas legendarias, conservaron su lengua hasta hoy y las leyendas, hacen suponer
que ciertas caractersticas culturales fueron asimiladas por los incas. Por ejemplo, las
ms primitivas fortalezas o pucaras estn en el Altiplano y sus restos de piedra bruta

existen por decenas; la fortaleza de Sacsayhuaman tiene la misma estructura que

aquellas aunque es de piedra elaborada, siendo indudablemente posterior a las
primeras.
Ms tarde, la presencia de los conquistadores espaoles impuso las normas culturales
de la Europa feudal en forma violenta y destructora, truncando el proceso cultural del
imperio de los Incas.
Pero algunos grupos humanos conservaron sus caractersticas culturales con
extraordinaria energa y vitalidad. Entre estos los que ms destacan, son los pueblos
aymaras o lupacas del Altiplano. Siguen los grupos quechuas del Cuzco, Apurimac y
Ayacucho. Los de regin del centro y del norte, se despersonalizaron o se asimilaron a
la cultura de los conquistadores, ms fcilmente.
Este hecho indiscutible supone que los procedimientos educativos del Altiplano son
huellas del pasado ms profundo del Per y de Amrica.
Hay que integrar nuestra ruta histrica
Nuestra historia fue bifurcada a raz, de la conquista espaola. Por un lado el mundo
indgena en resistencia y por otro el avance de la cultura occidental.
Hay que advertir que la experiencia humana indgena de nuestro desarrollo histrico
abarca ms espacio en el tiempo y que la cultura occidental solo importa alrededor de
cinco siglos y nada ms, mientras que las culturas nativas vivieron decenas y acaso
centenas de siglos antes.
Sin embargo en el Per se suele partir de la experiencia humana de solo hace cinco
siglos atrs, cuando se empez a imponer los moldes de la cultura occidental, y se
considera la cultura indgena como sntoma de subdesarrollo.
Debido a la preponderancia de este criterio injusto, nuestros tratadistas slo se han
limitado a recoger las experiencias educativas desde la conquista y algo desde el
incario, durante la cual nacieron asomos de educacin institucionalizada, como
consecuencia de la formacin de clases sociales al servicio de la aristocracia inca.
Si aspiramos a integrar una nica ruta histrica para el desarrollo social y econmico
del Per tenemos que partir por recoger la experiencia social del Per y de Amrica
desde sus orgenes, en tanto estos representen valores valiosos para unificar nuestra
cultura.
Por tanto hay que utilizar la gran experiencia de la educacin espontnea, que en el
Altiplano de Puno y otras zonas del Per sobreviven no obstante las presiones
destructoras del tiempo y la imposicin de otras culturas.

II
LA ESCUELA DE POST-GUERRA (1884-1900)

1. ANTECEDENTES
Desde que el Per conquist su independencia nacional, el militarismo jug un papel
preponderante en el siglo XIX y XX, por haber sido el actor principal de la
independencia nacional y americana.
Pero no hubo en el militarismo el sentido de unidad que hoy se percibe, ms bien
campeaban las ambiciones y se perciba la impresin de que la carrera militar deba
culminar en la presidencia de la Repblica, ya que todos aspiraban ser generales y
cuando llegaban a serlo, pugnaban por llegar a Palacio.
En este juego de ambiciones el Per fue escenario de frecuentes cuartelazos y hubo
ocasiones en que dos o tres generales se declaraban presidentes en distintos lugares
del pas.
Por esta razn, hasta mediados del siglo XIX no se tuvo instrumentos legales propios
para organizar la vida nacional independiente. Fue el Mariscal Castilla quien inici la
verdadera organizacin nacional con instrumentos polticos.
Puno contribuy con dos presidentes, San Romn y Echenique, militares de los cuales
el primero tuvo une brillante actuacin y de l se dijo que sera un digno sucesor de
Castilla, pero la muerte tronch su existencia a los pocos meses de haber asumido la
presidencia. En cambio el segundo dej una mala impresin pues como el pas entr
en un estado de bonanza por el guano, hizo derroches del erario nacional. El baile de
la victoria fue un ejemplo de aquella vida disipada en lujos con que gobern.
Breve Historia de la Escuela
En ese ambiente tumultoso no poda desarrollarse la educacin en forma regular.
Las escuelas no tuvieron una poltica educativa definida, ni una orientacin
pedaggica elemental, las escuelas funcionaron a gusto y criterio de quienes asuman
el preceptorado o de las autoridades, provinciales que las supervigilaban.
El reglamento dado durante el primer gobierno de Don Ramn Castilla en 1851, fue el
primer instrumento de organizacin educativa en el Pera, pero para que tuviera
eficacia en su aplicacin tuvo que pasar mucho tiempo, por aquello de que "las leyes
se atacan, pero no se cumplen" que desde la Colonia segua imperando en la
Repblica, pudiendo agregarse de que no solamente que no se cumplen sino que se
discuten.
La Guerra del Pacfico
La intervencin del Per en las dificultades entre Chile y Bolivia, mediante un tratado
defensivo, fue pretexto para que Chile declarara la guerra a ambos pases, Chile se
haba preparado desde que se arrancara el cordn umbilical de Espaa, por salir de la
miseria. Y pens hacerlo apoderndose del salitre ras de Antofagasta, boliviano y

Tarapac peruana. El Per no previ la actitud de Chile hasta que se produjo el hecho
inevitable de la declaratoria de guerra. Y la guerra se inici en abril del mis- ao. Tanto
porque haba que dedicar todas las economas a la defensa nacional, como por que el
hecho mismo de la beligerancia constitua un peligro, las escuelas y colegios se
cerraron especial mente en Puno, Los locales escolares, como el del Colegio San
Carlos, se destino a cuartel del ejrcito.
Las Consecuencias de la Guerra
Aunque la guerra dur solo cerca de cuatro aos, sus con secuencias nefastas se
prolongaron hasta mucho aos despus.
Dos fenmenos fueron las secuelas inevitables de la guerra. La miseria y un espritu
de resentimiento contra chile.
La pobreza y la miseria tuvieron manifestaciones crueles.
Las fbricas y los centros de trabajo cerrados, la falta de trabajo, las enfermedades y
el hambre, campeaban en todas partes. El pas qued desolado porque la soldadesca
chilena recorri todos los pueblos indefensos del Pera sembrando la muerte.
Nuestras instituciones tutelares como la bibliotecas y museos fueron saqueadas
cuando no incendiadas. En estas condiciones naci un espritu de resentimiento justo
contra Chile. Si la aspiracin de Chile era apoderarse de nuestras ricas salitreras de
Tarapac, no tenia porque asolar los pueblos del interior del pas, ni siquiera avanzar
hasta ms all de Tarapac; pero avanz y destruy todo lo que encontr.
Ese resentimiento engendr el odio justificado contra Chile, no era pues un odio de
lucha simplemente, implicaba la necesidad de rescatar la riqueza del salitre de
Tarapac y el deseo de vengar tantas vidas truncadas sin piedad.
Y ese espritu devino en la actitud filosfica de orientar la Educacin Nacional. As
naci despus de la guerra del 79, la escuela del rescate, la escuela del chauvinismo.
2. ESCUELA DE POST-GUERRA DEL 79.
La educacin en general del pas, en sus tres niveles, renaci sobre los escombros de
la guerra con chile.
Carente de recursos materiales, sin embargo estuvo impulsado por una fuerza
espiritual ms fuerte que la fuerza que yerba la energa material.
En locales destartalados, sin muebles y sin ningn elemento didctico para nios,
volvi a trabajar la escuela peruana como yerba del campo eriazo.
En Puno la escuela surgi igual que las dems. Dos maestros personificaron a los
educadores que le dieron vida a esas escuelas: don Jos Mara Miranda y don
Eduardo Pacheco. Si hubo alguien ms, no dejo huellas como stos.
La prctica del chauvinismo
Es indudable que la filosofa de la escuela de post-guerra del Pacifico fue chauvinista.
Acaso fue la nica vez en la historia que se utiliz el chauvinismo como instrumento

educativo para formar el espritu patritico. Pero se redujo a menos de un cuarto de

siglo.
Pues el Per fue, es y ser siempre un pueblo pacifista, ya que por este espritu, los
conflictos que, por razn de lmites, hemos tenido con nuestros vecinos de los cuatro
lados, siempre hemos arreglado, cediendo. Materialmente, es decir, sacrificndonos.
El chauvinismo se practic en las escuelas de Puno en una forma emocionalmente
perseverante. Cada da, al ingresar a las aulas, despus de entonar el himno patrio
con fervor, se repeta con nfasis "Tacna, Arica y Tarapac, del Per son. Viva el Per
muera Chile."
Durante los aos que siguieron a la terminacin de la guerra miles de voces infantiles
han repetido esta frase y a ellos se redujo el chauvinismo que se torno, poco a poco
en algo mecnico hasta que se diluyo en la nada andando los tiempos.
Los planes de estudios
Si bien la elaboracin de los programas estaban librados a la concepcin libre de
quienes conduelan los planteles educacionales, el contenido de ellos no inclua nada
especial que reflejase el chauvinismo de que hablamos; pues dichos planes de
estudios con tenan cursos que sirviesen de instrumento al espritu chauvinista.
En los planes que siguieron en Puno encontramos las siguientes materias:
Gramtica Castellana
Matemtica Elemental
Historia del Per
Geografa del Per
Lecciones de cosas
Contabilidad y Tenedura de Libros
Sicologa del Alma
Urbanidad
Caligrafa
Un plan de estudios que rigi posiblemente hasta el ao de 1904, para las escuelas
primarias, en Puno, contena dichas materias.
Se puede advertir que los maestros de aquel entonces, si bien ignoraban pedagoga y
las ciencias en proceso de desarrollo, tenan una visin lgica e intuitiva de la realidad;
es decir, posean una cultura general muy superior a la que actualmente existe entre
loa maestros.
Esto permita que estuvieran en condiciones de desarrollar materias como
Contabilidad y tenedura de libros o Psicologa.

Por otro lado se perciba que tenan una idea clara de que el Estado no poda dar al
pueblo ms que instruccin primaria y que por tanto, esa instruccin deba ser la
mxima de la cultura general que los futuros ciudadanos deban recibir.
Adems, los alumnos deban egresar de la escuela primaria con una preparacin
prctica que le permitiera actuar en la vida con preparacin. Tal significaba la inclusin
de la contabilidad y la tenedura de libros, ya que la existencia de creciente de fincas
necesitara de gentes capacitadas para administrarlas.
El sistema de enseanza
Acabamos de afirmar que los educadores de aquella poca conocan poco o nada de
pedagoga; por tanto, la enseanza era muy rutinaria. Los nios estudiaban la mayor
parte de libros como la gramtica de Salazar, la historia de Caivano o la psicologa de
Jaime Balmes, en forma mecnica memorizando paginas y paginas con puntos y
comas, muchas veces sin entenderlo.
Hemos odo a nuestros padres repetir pginas de la historia de Caivano y todava
hemos conocido algunos textos como aquello de lecciones de cosas" que eran un
texto que contena la mayor parte de las Ciencias Naturales concebidas en forma
global.
La disciplina escolar
Si bien aquellos maestros enseaban en forma poco didctica, en cambio, creemos
con seguridad que eran educadores por intuicin.
Aunque su concepcin era puramente formal y moral, cuidaban del comportamiento de
los nios, las buenas maneras y costumbres, la higiene personal y del cumplimiento de
la hora, con verdadero celo hasta rayar en imponer fuertes castigos a los nios de
conducta " mala regular", En el aspecto cultural cuidaban que el nio sepa leer y
escribir y las cuatro operaciones matemticas ms que los otros conocimientos.
Por ejemplo, cuidaban que los nios leyeran el mosaico porque en aquellos tiempos
no se usaba la mquina de escribir y era ms prctico que la escuela enseara a leer
las numerosas clases de letras con que la gente escriba.
Podemos afirmar sin temor a dudas que aquellos maestros, eran ms educadores que
nosotros en esta poca, pues eso significa el cuidado de la conducta. Lo nico que
habra que reprocharles es el uso del castigo. Pues en esto haba formas diversas de
imponerlo desde la palmeta, hasta los cuartos llenos de calaveras.
3. MAESTROS MIRANDA Y PACHECO
Desde 1884 en que se reabrieron las escuelas hasta 1904 en que Juan Manuel Polar,
como ministro de Jos Pardo, sistematiz la organizacin y funcionamiento de los
planteles educativos, pasaron posiblemente varios maestros por las escuelas de Puno,
pero la memoria social conserva mejores recuerdos de la accin de dos maestros y no
de todos, porque esos dos maestros impusieron el signo de su personalidad en su
obra educativa. Estos fueron Don Jos Mara Miranda y don Eduardo Pacheco.
Jos Mara Miranda

Nacido en Puno, era miembro descendiente de una de las familias de mayor

raigambre punea y, por tanto, insuflado del ms acendrado cario por la tierra y por la
patria; dos sentimientos que demostr plenamente en su vida posterior.
En su primera juventud fue testigo presencial de la cruel y despiadada invasin chilena
al Per. La remembranza de los ultrajes que sufri en carne propia engendra en su
espritu un indisimulable odio por Chile que aflor con sentimiento sincero en la
orientacin que dio a la escuela cuando le toc la suerte de ser maestro. Muy Joven
asumi la direccin de la nica escuela popular que exista en Puno, al reabrirse esta
despus de la guerra del 79, le toca en suerte reconstruir la escuela destruida por los
chilenos. Sobre los escombros de la guerra abri su escuela en 1884, sin local y sin
muebles, pero con esfuerzo denodado volc todo su empeo y la escuela insurgi y
los nios puneos acudieron a sus aulas y sus enseanzas.
Su mayor preocupacin fue preparar a los nuevos puneos y peruanos para rescatar
Tarapac, Tacna y Arica, que se nos despojaron injustamente.
Aunque en todos los planteles se repitieron, posiblemente fue l quien acuo aquellas
expresiones para hacer vibrar el patriotismo de las generaciones que educaba.
"Tacna, Arica y Tarapac del Per siempre sern. Viva el Per. Muera...Chile!
Frase que hacia vibrar con denuedo sincero en las cuerdas vocales de sus nios cada
da, pensando que estaba oreando un espritu nuevo en las generaciones que
rescataran en una prxima guerra necesaria para cobrar venganza. Pero la historia no
lo auspici. De Tacna, Arica y Tarapac solo la primera ha vuelto al seno de la patria y
sus sueos se han desvanecido entre los avatares de la poltica posterior.
Cuando ms tarde fue elegido diputado por Puno, en el parlamento insisti en su
idealismo, desde el punto de vista poltico. Pero la poltica internacional, y la presencia
mediadora de los Estados Unidos, se sobrepuso a la poltica de Miranda.
Hoy, ya nadie piensa en el rescate, aunque la desconfianza en la actitud de Chile,
renace en todo momento, parece que el destino de los pueblos de Amrica,
especialmente del sector Andino, cambiara y los ideales de Bolvar acaso se tornen en
realidad.
Eduardo Pacheco
Se sabe poco o nada de su nacimiento y su niez. Lo nico que se sabe de l es que
fue un maestro a carta cabal.
Desde muy joven se inici, en la escuela de Miranda y de l heredo el patriotismo
chauvinista con que insufl su labor.
Cuando Miranda fue elegido diputado, Pacheco tuvo su propia escuela y por sus
manos discurri la vida infantil de decenas de generaciones.
Le llegada de Encinas a Puno y el auge que tom la Escuela 881 bajo su direccin
absorbi a la niez punea y Pacheco tuvo que cerrar su escuela, pasando a ocupar
un auxiliarato en el plantel 881, donde an hemos tenido la suerte de conocerlo.
Bajo de estatura, algo esmirriado, de rostro enjuto, ms rojo que blanco, cubierto de

barba blanca rala lo mismo que su cabeza de cabellos canos, con los hombros
levantados, pareca decir permanentemente "y a m que me importa la vida, primero
son mis nios. Con una vestidura casi rada, pero siempre limpia y bien planchada, lo
mismo que su camisa bien almidonada, con una gran corbata en roseta, llevaba como
complemento indispensable de su personalidad una gorra negra y un bastn de pino,
grueso. La gorra le daba un sello caracterstico a su personalidad y el bastn era su
instrumento disciplinario, con el que pegaba con frecuencia por mnima faltas, pero no
con ferocidad ni hasta despertar odio ni rencor.
En los aos veinte estuvo a cargo de lo que entonces era la clase preparatoria, ms
tarde clase de transicin y hoy primer grado del nivel inicial. Era entonces ya muy
anciano, se haba tornado irascible y bien fcilmente se enfadaba. Un da del ao de
1926, cuando el que escribe estos gratos recuerdos con la devocin que inspiran los
hombres que abrieron los primeros surcos del agostado campo de la educacin,
terminaba su educacin primaria en el centro escolar 881, cuando este plantel
funcionaba en su local propio que ms tarde se destin a cuartel, recibi de l su
proftico anuncio. En la primera de una tarde yo vagaba por el gran patio escolar por
que el profesor me despidi del aula a fin de que trajera una excusa por haber faltado
a clases. Me asom a la puerta de la clase del maestro Pacheco, los nios, en un
gritero de ms de cincuenta voces, le pedan cuento! cuento!. Y el maestro, no s si
porque se le agot el repertorio o por que deban hacer otra labor, se desgaitaba
gritando su negativa, sin lograr poner el orden. Tmidamente entr y le dije, yo puedo
contarles cuentos, seor. El maestro me acept. Entonces yo haba ledo muchos
cuentos que publicaba la editorial "Calleja en textos diminutos.
Les cont unos de esos cuentos largos que nunca terminan y los nios estuvieron
calladitos. Aun el mismo maestro Pacheco, me escuchaba con una mirada extraa.
Cuando termino la hora y anunciaron el recreo, los nios seguan silenciosos
escuchndome. Tuve que suspender el cuento por insinuacin del maestro. Y los
chicos salieron protestando.
Desde aquella tarde frecuentemente iba a contar cuentos a los nios del maestro
Pacheco, quien cierto da me toco por el hombro y me dijo.
El que sabe contar cuentos a los nios puede ser un buen maestro; porque no te
dedicas a ser maestro, ms tarde.
Entonces yo apenas era un muchachito de quince aos, ni lejanamente haba pensado
en ser maestro. Y el incidente lo olvide pronto. Pero andando los tiempos, hemos
llegado a ser maestro. La insinuacin del maestro fue indudablemente proftica.
En aquel centro escolar sirvi todava hasta 1927, ao en que se retir del mismo,
trasladndose a Arequipa donde vivi sus ltimos aos al amparo de uno de sus hijos,
servidor del ejrcito nacional, hasta 1937 en que muri olvidado por todos pero
vibrando su obra en cientos de conciencias.
Pacheco y Miranda, le dieron la misma tnica chauvinista a la escuela peruana de
post-guerra en Puno, pero Pacheco era ms docente que Miranda. La prueba est en
que Miranda resbala hacia la poltica que siempre desnaturaliza al maestro, los buenos
maestros que llegaron al parlamento, salvo Encinas, siempre distorsionaron su
personalidad por lo menos en el consenso social. En cambio Pacheco sigue en su
puesto de lucha, como los antiguos espartanos hasta caer sobre el escudo.

4. VALORACION. PEDAGOGICA
Las escuelas de Miranda y Pacheco, exigen unas pginas en la historia de la
educacin de Puno y del Per.
Con este criterio emocional juzgamos la obra de la escuela de post-guerra del pacfico,
dirigidos por estos dos educadores guiados por el mismo idealismo.
El Apogeo de la Escuela Clsica.
El tradicionalismo pedaggico traducido en la escuela memorista como aprendizaje
intelectual cobr su ms prominente auge en las escuelas de Miranda y Pacheco.
El uso de libros fue la tcnica ms edificante de esa escuela. Ms tarde, en nombre
progreso pedaggico, se le remplaz por las copias que an siguen proliferando, as
como las benditas enciclopedias, alimentando la existencia de dictadores y copistas en
reemplazo de los memoristas. Hasta el ltigo y la palmeta, cobraron cierto respeto en
aquel entonces y la norma clsica de que "la letra con sangre entra" se practic como
principio pedaggico.
Queremos insistir que en esas escuelas se cuid por el buen comportamiento y las
buenas maneras. Pues el estudio de la urbanidad y el mosaico eran los asuntos de
mayor importancia; lo cual se olvido casi en su totalidad despus, ya que despus se
ha llegado a afirmar que el hogar educa y que la escuela, instruye, como si la
personalidad del nio tuviese que desdoblarse.
El sentido del chauvinismo
La guerra con Chile haba engendrado ese sentimiento que tena que brotar,
desarrollarse y morir en mayor o menor tiempo de acuerdo con el ritmo de los cambios
sociales. Y as ocurri, apenas lleg hasta el primer decenio de nuestro siglo y hoy
slo es un recuerdo, porque hoy tenemos que orientar la vida americana y an la
mundial hacia la paz universal. Pues alguna vez ha de tener que llegar a su fin la
poltica alimentadora del belicismo de los Estados Unidos.
Miranda y Pacheco, hroes civiles
Miranda y Pacheco fueron dos hroes civiles porque sobre los escombros de la guerra
levantaron una escuela, la sostuvieron y le dieron prestigio y prestancia.
Hubo en la vida y la obra mucho de sacrificio y hasta de herosmo. Pues, educaron en
tiempos en que el erario nacional no contaba con un centavo, pero las nuevas
generaciones exigan a gritos: educacin. Como en su niez asieron la leche con
amor, sin plata pero con gran espritu humano y nacionalista.

III
LA ESCUELA DE PERFECCION (1900 1902)

1. ANTECEDENTES
La educacin institucionalizada e implantada despus de la conquista, no registra
hechos significativos durante la colonia. Al margen de la catequizacin, catlica del
indio que se despleg desde las parroquias de Juli y otros pueblos de espaoles que
se establecieron en el Altiplano, la primera escuela pblica se instal slo en 1818 en
Puno, cuando ya alboreaba la independencia nacional.
Durante el periodo republicano, a pesar que Bolvar y San Martn hablan iniciado la
creacin de escuelas y colegios para completar la libertad poltica con la liberacin de
las conciencias, el desarrollo educacional consisti en la creacin progresiva de
escuelas y colegios en las capitales departamentales, provinciales y algunas
distritales, cuya organizacin administrativa se inici en el gobierno de Castilla. De tal
suerte que hasta el advenimiento de la Guerra del Pacifico, es difcil sealar
acontecimientos de importancia, en Puno, a excepcin de la creacin de la
Universidad de San Carlos que tuvo una duracin efmera.
El panorama poltico-social del Per
Al finalizar el siglo XIX se produce el triunfo del liberalismo de Pirola sobre el
Cacerismo pero este triunfo es ms bien del civilismo, ya que se produce la postracin
social y cultural del pas, cuando la nacin entera esperaba los beneficios polticos que
ofreca el liberalismo.
La oligarqua se entroniza en la capital, representado en provincias por sus
obsecuentes servidores, los nuevos caciques personificados en los prefectos,
subprefectos, gobernadores, jueces y curas, y en los medios rurales por los
terratenientes. De este modo la casta dominante implanta la molicie, el despotismo y el
servilismo, fuerzas opresoras que convierten al indio en el nico producto gratuito de la
economa nacional, ambiente en el que se amasan la fortuna de los poderosos.
En el Altiplano como en el resto del pas la frmula de la dominacin es uniforme. El
tradicional tro del gobernador, el alcalde, el cura, al servicio del terrateniente: explotan
al indio hasta la esclavitud. El mestizaje social permanece an inerme no toma actitud
alguna.
El movimiento obrero en Puno
Aunque en el Per mucho menos en Puno, no podemos hablar de movimiento obrero
en el tiempo en que se ubica este estudio, sin embargo as se identifica al fenmeno
que consisti en que los artesanos puneos, sastres, zapateros y carpinteros,
pertenecientes a la clase del bajo mestizaje, a la que bien podemos llamar la cholada,
empezaron por tener una actitud francamente dinmica y social. Fundaron la Sociedad
Fraternal de Artesanos que pronto se convertira la tribuna en que se trataron mltiples
problemas culturales, desde las religiosas hasta las polticas.
El origen de este movimiento lo encontramos en la necesidad de crear un nuevo

espritu social que reemplazara al chauvinismo fracasado, para lo cual fue un

excelente motivo la actitud del catolicismo que pretendi fanatizar en forma excluyente
a un pueblo por naturaleza liberal como es Puno. El porta estandarte de esta actitud
catlica fue el Obispo Puirredon que la inici y se agudiz con Monseor Ampuero,
ms tarde. Los obreros de Puno, diremos mejor los artesanos, se sintieron humillados
por los actos de los prelado y empezaron a parlamentar sobre si tenan razn o no.
La tribuna fue la flamante Sociedad Fraternal de Artesanos, donde se abri una franca
discusin entre catlicos y protestantes. Los lderes de esta discusin fueron Demetrio
Peralta, zapatero protestante y Bonifacio Aragn, sastre catlico. El catolicismo de
Aragn cedi al protestantismo de Peralta y ambos resultaron dos amigos
inseparables en el movimiento obrero de Puno; pues los dos al abrazar Aragn el
protestantismo, lucharon denodadamente por la superacin social de la cholada punea.
Peralta ha dejado hijos que superaron sus huellas patricias. Arturo que lleg a ser
periodista y escritor de una filosofa de extraordinarios alcances que an no ha sido
estudiado; Alejandro que alcanz con su poesa indigenista una posicin comparable
con la de Csar Vallejo sin haber ido a Paris, donde suelen bautizarse los prestigios; y,
Demetrio que fue un artista plstico de regia inspiracin. Los tres han dejado de existir
pero la historia de la cultura peruana los colocar en la situacin que les corresponde.
La insurgencia de los artesanos materializ resueltamente el indigenismo que ms
tarde alcanz extraordinarias proyecciones y tuvo brillantes preconizadores y
partidarios. Estos fueron sencillamente los hijos de los artesanos que fundaron la
Sociedad Fraternal de Artesanos. Los Peralta fueron hijos del zapatero Demetrio
Peralta y stos son los ms altos representan tea del indigenismo, cuya actitud y obra
espiritual no slo se circunscribi a Puno, logr alcanzar irradiaciones nacionales y
continentales.
Nace la Escuela de Perfeccin
En las agitadas actividades inciales de la Sociedad Fraternal de Artesanos, interviene
en forma brillante un joven nacido en la provincia de Chucuito, en Juli y exilado de la
Universidad de San Agustn de Arequipa, donde, con aquel otro egregio indgena
puneo, Francisco Chuquihuanca Ayulo, hablan hecho estremecer los viejos claustros
de la universidad.
Catacora tercia en los debates de los artesanos que discuten desde sus posiciones de
catlicos y protestantes, desde una tercera posicin. Catacora es francamente ateo. I
diludas las discusiones propone crear para los obreros la Escuela de Perfeccin. La
idea inmediatamente es aceptada y nace esta escuela cuyo motivo lo expresa sencilla,
pero elocuentemente su denominacin.
2. OBJETIVO DE LA ESCUELA DE PERFECCION
Catacora expone su proyecto a los lderes de la Sociedad Fraternal de Artesanos:
Demetrio Peralta y Bonifacio Aragn. El proyecto se propone educar al hombre, al
padre de familia, al artesano, para perfeccionar su sentido humano y emprender la
redencin del indio. El entusiasmo y el optimismo se generan en el espritu de los
obreros y la Escuela de Perfeccin empieza a marchar.
Perfeccionar al hombre

Para Catacora es absolutamente indispensable superar la conducta humana que

llegue a ser el actor dinmico de su propio destino y pueda conquistar sus derechos
humanos y ciudadanos, as como para que pueda tener conciencia de su
responsabilidad para actuar en su medio en forma decisiva, superar las injusticias y
resolver los problemas que entraan sus necesidades. Aunque metafsicamente es
una utopa concebir la perfeccin del hombre, pero Catacora usa la palabra porque
ella es capaz de herir la sensibilidad del hombre sobre quienes se propone actuar. Y
logra promover indiscutible inquietud.
La idea de perfeccionarse se agiganta en las conciencias y en los corazones. Y la
Sociedad Fraternal de Artesanos se transforma en su crisol. Y Telsforo Catacora es el
lder, el arquetipo de este audaz propsito, indiscutible para que el hombre llegue a
ser plenamente hombre.
Perfeccionar al padre de familia
El padre de familia debe ser el modelo humano de sus hijos y de todos los hijos de un
pueblo dice Telsforo Catacora. Este propsito ya entraaba indudablemente el
concepto a que ha llegado el desarrollo de la pedagoga contemporneas asignando al
padre y a la madre de familia el papel de ser los primeros educadores de sus hijos.,
La idea es audaz y abarca una gran visin del porvenir ya que en el Per la
concepcin actual de la integralidad educativa, desde que nace el nio recin est
exigiendo la preparacin de los padres antes y despus del matrimonio, lo cual, a
pesar de la exigencia planteada, an no es ninguna realizacin todava. Pero Catacora
lo sugiri y lo intent al alborear nuestro siglo, hace ms de tres cuartos de siglo, en
Puno, desde su Escuela de la Perfeccin.
Perfeccionar al artesano
Luego Catacora pens y propuso que el trabajador obrero o artesano, productor de lo
que consume la sociedad debe perfeccionar sus procedimientos de trabajo, vale decir
sus tcnicas de produccin.
Esta es una idea que slo ha sido posible en los pases de gran desarrollo econmico
y social, pues en los pases subdesarrollados, el trabajador produce en un ambiente
de rutina.
En nuestro pas, la idea de perfeccionar al trabajador ha sido iniciada por el educador
Fernando Romero, creador y fundador del SENATI que funciona en Lima desde hace
apenas una docena de aos. Hay indicios de que se generalizara. Y el estado dentro
de la revolucin emprendida, esta agitado por perfeccionar a sus servidores.
Redimir al indio
Pero, ms all de estos objetivos de por si avanzados para su tiempo, en el fondo de
su conciencia, el hombre responsable ante los llamados de su tiempo y de su medio,
bulla con la inquietud de la idea fundamental de redimir al indio, como la ms
importante solucin de los problemas sociales de Puno.
Por eso toda su tarea estaba impregnada de un indigenismo perseverante hasta la
terquedad. Cuntase que sus tareas cotidianas siempre empezaban y terminaban con
referencias al indio. Puede reconocerse que si bien esta actitud y preocupacin suyas

lo desquici un tanto del medio y lo alejo de su obra, fue la que logr un acendrado
raigambre y la idea de reduccin del indio insurgi imperceptiblemente y se entroniz
en el alma de las generaciones posteriores, quienes lo convirtieron en un movimiento
nacional, acaso internacional, y es posible que ideas similares hayan surgido en
Bolivia, Ecuador, paralelamente; pases que confrontan semejantes problemas que el
Per, por ser herederos de las mismas culturas nativas que tuvieron por epicentro el
Per en el pasado.
3.

ENFOQUE PEDAGOGICO DE LA ESCUELA DE PERFECCION

Aunque la obra de Catacora tena ms sentido social y cultural, descubrimos en esta

interesante experiencia concepciones pedaggicas que se pusieron en funcin
dinmica la alfabetizacin de los obreros, la educacin para l ejercicio de la civilidad
la tecnificacin del oficio y la educacin para la conservacin de la salud.
Para quien observa este currculo con ojos de nuestro tiempo, estas proyecciones
rebasan la funcin enclaustrada y formalista a que haba llegado la educacin
institucionalizada.
Por eso es interesante, analizar los elementos que con forman los currculos que
rebasan los lmites de las ciencias puras.
La alfabetizacin
La primera y esencial materia del enfoque de Catacora en su escuela fue la
alfabetizacin.
La cultura del hombre desde el punto de vista de su interpretacin limitada y no
amplia, tiene por instrumento fundamental el libro. El libro es el vehculo por excelencia
de la cultura, sobre todo de aquella cultura que entendamos comnmente por
ilustracin o con ciencia de lo que ocurri y ocurre en el campo de las mltiples
manifestaciones humanas, que pueden precisarse a travs de la filosofa, la ciencia, el
arte, la tecnologa, la poltica, la religin, etc.
Consecuentemente, toda superacin humana o perfeccionamiento usando el lenguaje
de Catacora, debe partir de saber interpretar el libro en su forma y en su contenido.
Esta es la razn que ha inducido a los pueblos el propsito de alfabetizar a sus masas;
es decir, ensear a leer y escribir a los miembros de su nacionalidad.
Catacora entendi lo sustancial de este propsito y lo primero que encar en su
Escuela de la Perfeccin fue ensear a leer y escribir a loa analfabetos que entonces
constituan el mayor porcentaje de la sociedad obrera, a fin de crear en ellos la
conciencia del movimiento cultural del mundo y preparar a los futuros redentores de la
indiada oprimida.
Ignoramos el mtodo que emple pero si tenemos informes que muchos obreros y
artesanos aprendieron a leer y escribir y tomaron contacto con el movimiento social del
mundo a travs del libro.
Muchos siguieron sus huellas. Y la Sociedad Fraternal de artesanos lleg a tener una
escuela oficial, naturalmente de orientacin distinta posteriormente.
La educacin para la ciudadana

Actualmente padecemos del defecto de la carencia de una educacin ciudadana

eficaz; por eso los peruanos, an los que pertenecemos al sector influido por la cultura
occidental, blancos, mestizos y cholos, no tenemos una clara conciencia de Patria, ni
idea precisa de nuestra responsabilidad acerca de la solucin de los problemas
sociales y ningn respeto por la ley y la autoridad.
Este problema a principios de siglo debi ser pavoroso y Catacora lo detect e intent
iniciar la educacin del hombre para la civilidad, para que comprenda claramente sus
derechos y sus deberes como ciudadano.
Ms all de esta concepcin poltica de la educacin ciudadana ms fundamental,
"Primero el hombre" deca l, segn informan quienes lo conocieron. Y esta es una
verdad profunda.
Dentro la cultura occidental siempre hemos evaluado al hombre superficialmente,
diramos paralelamente primero creamos que algunas personas descendan de Dios y
les reconocamos el derecho a gobernar. As naci la aristocracia que gobern al
mundo con toda la caterva de sus cortesanos: Condes, prncipes, condesas y
princesas etc. pertenecientes a una clase privilegiada por la sangre y por el apellido o
el ttulo cortesano.
La revolucin francesa reemplaz el privilegio de la sangre y el apellido por la
aristocracia del dinero. Y hasta hoy los poseedores de la propiedad y el dinero
detentaron el derecho del poder, de mandar y considerar se superiores. Hoy el mundo
se encamina inconteniblemente hacia la socializacin del hombre donde no haya ms
superioridad que la que da la naturaleza de cada hombre, su capacidad para crear,
para producir, su intrnseca naturaleza de superioridad, con absoluta prescindencia de
la sangre, el apellido, la casta o el sexo.
Catacora percibi estas concepciones y se preocup por hacer de los hombree,
superiores a s mismos, esto es, perfeccionarse, tanto, en sus caractersticas fsicas,
en su conducta como en el saber.
La educacin para el Trabajo
Como Catacora no era un hombre adinerado, sino ms bien un joven pobre que
apenas cubra sus necesidades y los obreros tampoco posean condiciones
econmicas, la Escuela de la Perfeccin no tuvo presupuesto alguno; por tanto, no
pudo establecer talleres para educar a los obreros en la perfeccin de sus tcnicas de
trabajos. Entonces, los obreros ms calificados se dispusieron a colaborar, ofreciendo
sus talleres. Y los discpulos concurrieron a los talleres de los obreros y all, de manera
funcional, como se dira en lenguaje pedaggico de hoy, se perfeccionaron los obreros
novatos.
El taller particular ofrece muchas ventajas sobre los talleres que pudieran establecerse
en aulas, precisamente por su naturalidad presentan la realidad y los discpulos
trabajan al mismo tiempo que perciben un estipendio por lo que trabajan, lo que no
ocurre en un taller artificialmente establecido en un plantel.
De este modo se adelant en ms de medio siglo, al criterio actualmente naciente de
que la comunidad debe participar activamente en la educacin de los discpulos. Por
otro lado los discpulos trabajaban en funcin de su vocacin y de las ocupaciones que
han adquirido, bajo la direccin inmediata, directa y paternal de los jefes de los

talleres.
La educacin para la salud
El hombre poco saludable o el que perdi la salud, no puede observar una buena
conducta personal. La conducta humana regular es tributaria de la buena salud. El
'hombre sin salud tan poco puede perfeccionar su capacidad productiva ni cantidad ni
en calidad. El hombre sin salud no puede ser un padre de familia ejemplar. Por ltimo
el hombre enferm no puede ser un hombre en plenitud; jams conquistar los
atributos que da la libertad, un hombre enfermizo.
Acaso estos razonamientos son objetivos especficos de Catacora que ensea
afanosamente a alimentarse bien a practicar la higiene y practicar el cultivo del cuerpo
y sus energas.
Ms an logra que sus discpulos no beban ni fumen. El alcoholismo y el tabaquismo
fueron proscritos de los hbitos del hombre.
Junto con ellos toda ndole de vicios como la mentira, la hipocresa, la falsedad, el
engao. Se inicia realmente una obra de perfeccin del hombre.
Se fundan ligas antialcohlicas y se pronuncian juramentos de no beber ni fumar. Y el
maestro es el primer ejemplo de esta cruzada. Catacora no beba ni fumaba.
Este ejemplo fue seguido muchos aos despus. Hemos visto funcionar en Puno, ligas
antialcohlicas hasta los aos treinta.
4. TELESFORO CATACORA, EL MAESTRO
La experiencia educativa realizada en Puno por Telsforo Catacora, ha dejado una
huella profunda como mensaje para el porvenir, por haberse adelantado a su tiempo;
pues hoy, despus de 75 aos coincide con los avances logrados por la educacin en
este lapso transcurrido. Es necesario recordar al hombre que realiz una obra de tales
alcances.
Por eso, vamos a formular algunas apreciaciones sobre la vida y obra de Telsforo
Catacora, el maestro precursor de las reformas educacionales ocurridas en los ltimos
aos en materia de educacin del adulto.
Su extraccin social
El patronmico Catacora es netamente indgena aymara; pertenece a la estirpe de los
caciques Ctacora. Las tradiciones recuerdan que una mujer Isidora Catacora, cacique
del pueblo de Acora, compro el ttulo de "Villa Coronada" para su pueblo, en 700 pesos
castellanos. Telsforo parece ser que no ignor su estirpe y llev el apellido de su
madre, mujer julea de la provincia de Chucuito, lo que no se sabe es el patronmico
del padre. Tal vez, un blanco lo abandon teniendo que llevar slo el apellido de su
madre o es que Telsforo renunci por decisin propia al apellido del padre.
Si fuera esto ltimo su decisin asumira una actitud social digna de calificarse como
heroica; pues lo comn, es que muchos indgenas, al emerger del nivel social de su
origen aborigen renunciar a su patronmico nativo y adopta apellidos extraos
extranjeros. De este modo los Mamani se con vistieron en Magnanis, los Quispe en

Quimper, los Anqo en Blanco y los Panqara en Flores, por traduccin al castellano.
Desde luego esto se justifica en cierto modo tratndose del comn de las gentes;
porque tal actitud resultaba hasta hace poco, una especie de defensa biolgica por
subsistir ya que ser indio, en nuestro pas, era algo como ser menos que un hombre y
por tanto un ser despreciable. Sin embargo de esta cruel realidad, Telsforo llev con
orgullo el apellido materno, indgena, en pocas en que ser indgena era una desgracia humana y ser indigenista, un delito social.
Poco se sabe de su infancia, pero es posible que la pasara humilde y miserablemente,
en medio de la pobreza. Por esto su apellido tipifica a su extraccin social aymara.
Su personalidad
Su apariencia personal era evidentemente indgena, bajo de estatura y fsicamente
fuerte, tez cobriza, pmulos san entes, frente pequea, ojos rasgados y cabellos
hirsutos.
Este retrato personal, aparentemente insignificante, albergaba un espritu fuerte,
enrgico, perseverante y sobre todo rebelde, pero no una rebelda tumultuosa de
conducta irregular, sino una rebelda serena, que no tolera el esclavismo a que se
hallaba sumida su raza, la injusticia que sufra la cholada y el ansia de poder y riqueza
convertida en uso y abuso que inspiraba la vida de autoridades y terratenientes.
Cuntase que se convirti en defensor de indios en las gobernaciones y les juzgados
de Juli, desde muy joven, diramos desde la adolescencia, ante el asombro de unos y
la clera de otros.
Su ideologa
En una actitud de extraordinario sacrificio, estudi en la escuela fiscal del pueblo de su
nacimiento, la instruccin primaria, pas a Puno a estudiar secundaria en el Colegio
San Carlos y ms tarde logr llegar a la universidad de San Agustn de Arequipa.
En todos los planteles en que estudi, no se limitaba, a cumplir con sus tareas
escolares. Lea con profusin y persistencia a los idelogos de la revolucin francesa,
los filsofos ms prominentes y los creadores del socialismo le resultaron, pronto
familiares. De este modo tom una clara conciencia del movimiento poltico social y
cultural del mundo y a travs de ella pudo ver ntidamente los problemas del Per.
Para tomar una actitud radical abraz la masonera con espritu ateo y se declar
francamente socialista. Fue indudablemente el primer socialista que emergi en el
Altiplano de Puno.
Y esta ideologa fue el fondo y el trasfondo de cuanto hizo por el pueblo. El primer
centro en que verti con claridad y con sincera actitud humana, su ideologa fue la
Escuela de la Perfeccin que fundara en Puno en unin de connotados artesanos, de
la poca y que tuvo desgraciadamente tan precaria existencia.
Sus Estudios
Neutralizada su participacin en el movimiento estudiantil de la Universidad de
Arequipa mediante la expulsin, pas a Lima, a pesar, de no contar con recursos. En

la capital se dedic a trabajar en una carpintera del Callao para ganarse el sustento
cotidiano y all fue encontrado un da por el ministro Juan Manuel Polar que conoca
sus dotes de discpulo brillante porque fue su profesor en la Universidad de Arequipa.
Como en aquellas circunstancias Polar ocupaba la cartera de Educacin, lo inst a
ingresar a la naciente Escuela Normal de Lima, la primera en el pas, disponiendo que
se le otorgara una beca especial.
De este modo ingres a la Escuela Normal, donde su capacidad llen de asombro al
director fundador, don Isidoro Poir.
Telsforo Catacora empez a estudiar con tal denuedo que las 24 horas del da no le
resultaban suficientes para cubrir su sed de saber, ese saber de verdadero educador,
que Poir haba inspirado en l con las ideas del movimiento de la nueva educacin
que en Europa empezaba a germinar.
Pero, precisamente, porque lea tanto, su naturaleza cedi un da a la fatiga y dej de
existir vctima de una enfermedad cerebral.
Su muerte conmovi al estudiantado. Y Jos Antonio Encinas que lo vio morir en la flor
de su edad, lo reemplaz en el magisterio con grades caracteres.
5.

JUICIO CRTICO

Uno de los sntomas ms significativos para evaluar la obra de los hombres, es, sin
duda alguna, el sentido de humanidad, el ideal de justicia humana, en favor de los que
sufren miseria y dolor, injusticia y esclavitud, humillacin y escarnio. Pero es que esos
hombres saltan a la posteridad, muchos de ellos alcanzan la inmortalidad, porque
hubo en lo que hicieron visin de porvenir, con lo cual se adelantaron a su tiempo.
Por eso, la medida de evaluacin pueden ser los acontecimientos que sucedieron
despus, las conquistas que se lograron. La obra de Catacora la juzgamos
comparndola con los acontecimientos que ocurrieron medio siglo despus.
Primero, el hombre
Francisco Chuquihuanca Ayulo el compaero de estudios en los claustros Agustinos
de Arequipa de Telsforo Catacora, que logr sobrevivirlo hasta la ancianidad, contaba
que Catacora repeta con ansiedad y sin cansarse Primero el hombre, para expresar
que lo ms importante en el hombre es la calidad de su conciencia, de su espritu, de
sus sentimientos, de su dignidad, en fin, de su moral.
Sin estos requisitos indispensables parece imposible alcanzar la justicia y la libertad
del hombre. Catacora encontr que el hombre a lo largo de su vida slo se habla
preocupado por conquistar cuestiones materiales para su persona. Pues, de los ttulos
nobiliarios se pas a los ttulos acadmicos que hoy tienen tanto valor, pero que en
ningn caso son sntomas de superioridad. Por eso alguien ha dicho con elocuencia
panfletaria que desde que en el mundo abundan los doctores, ha entrado en
decadencia la cultura.
Hoy mismo se percibe de esta realidad. Nuestra juventud empuja en masa las puertas
de le universidad pretendiendo ser doctores. En los cargos pblicos se da prioridad al
que posee grado de doctor. Y mientras ms queremos ser doctores y mientras ms
doctores manejan la cosa pblica, los problemas siguen iguales o peores y los

servicios pblicos son cada vez inferiores.

Son pocos los que se esfuerzan por ser realmente hombres en la plenitud del
concepto. Estamos viendo por doquier que la industria, el comercio, la banca, todo el
progreso econmico, y buena parte de los descubrimientos, inventos y creaciones, no
es obra de doctores. Pero seguimos insistiendo.
La educacin fundamental
A raz del triunfo del indigenismo y el reconocimiento estatal del problema indgena
como problema del estado en los pases de la Amrica Latina, se inici el tratamiento
de su solucin en forma oficial; a travs de congresos indigenistas que partiendo de
Patzcuaro en Mxico continuaron en Per 'Y Bolivia. Luego se crearon instituciones
oficiales como los institutos indigenistas que cumplieron una tarea importante en la
difusin del propsito y necesidad de resolver el problema indgena en los distintos
pases.
Por acuerdo del primer congreso indigenista, realizado en Patzcuaro, se estableci en
dicha ciudad mexicana el Instituto de Educacin Fundamental para la preparacin de
educadores destinados a promover la transculturacin de los pueblos aborgenes. Se
denomin .educacin fundamental, en el sentido de qu su educacin deba
comprender lo que fundamentalmente necesita el indio para elevar su cultura y
conquistar sus derechos conculcados.
Alfabetizacin Funcional
En los tiempos que corremos se habla de " alfabetizacin funcional,", entendindola
como la tarea de aprender a leer-y escribir no solamente como algo aislado y
abstracto, sino como un instrumento de aprendizaje de nuevas formas de vida, a
travs de la lectura acerca de le conservacin de la salud, la alimentacin, la higiene y
la preservacin de (bufarais-dados, as como manejar y superar las tcnicas de
trabajo, en agricultura, ganadera e industrias y como aprender a ser un buen
ciudadano, sirviendo a la comunidad y sirvindose de ella.
En cierto modo este nuevo movimiento de culturizacin del aborigen, ha venido a
reemplazar al movimiento de la educacin fundamental y analizando propsitos y
contenidos en realidad se identifican ambos, porque en ambas situaciones se tiene por
objetivo aprender a leer y escribir para realizar el proceso de aculturacin de los
campesinos.
Catacora se adelant a estos movimientos intentando ensear a leer y escribir para
mejorar de cultura, perfeccionando las cualidades personales, costumbres e ideales de
mida.
Integracin Social
Una de las caractersticas que tipifican a los movimientos de cambio que se estn
realizando actualmente en el Per y Amrica, es la idea de incorporar a los pueblos
aborgenes a la sociedad mestiza o blanca, rechazando la idea inicial de simple
incorporacin y reemplazndola por la de integracin social, de tal modo que se borra
toda discriminacin excluyente y toda divisin racial entre indios, mestizos y blancos.

IV
LA LEGENDARIA ESCUELA DE UTAHUI LAYA (1903 1905)

1. ANTECEDENTES
El siglo XX se inicia en el mundo con el tierno anuncio de "el siglo de los nios"
soado por la notable educadora Ellen Key. Pero la niez del mundo sigue siendo mal
educada porque la mayora lo conforman los hijos de los grupos sociales sometidos
por los poderosos.
En el Per, la situacin fue desoladora, porque aqu existi y existe no solamente
mayoras explotadas sino discriminadas, no obstante de descender de los verdaderos
dueos de la tierra peruana.
En este ambiente absolutamente negativo surge una escuela de los discriminados en
un apartado rincn del altiplano peruano. Es la primera escuela campesina del Per y
quiz de la Amrica Latina. Esa escuela se llam por su ubicacin "La Escuela de
Utahui-laya". De ella vamos a ocuparnos en este capitul.
La situacin del Per
Mientras desde Lima, don Manuel Gonzales Prada, empieza a calar hondo con sus
ideas liberales, stas, alcanzan slo a las minoras influidas por la civilizacin
occidental. Los otros peruanos que constituyen mayoras nacionales siguen siendo
discriminados, sin derecho a participar en la marcha de la vida nacional, no obstante
que ellos son los nicos que trabajan, que producen y que por lo tanto sustentan la
infraestructura nacional. Sin ellos el Per no existira, pero paradjicamente, el Per
los tiene sometidos a la esclavitud en la sierra e ignorados y abandonados en la selva.
Los indios y las autoridades
El siglo XX coloca el poder en manos del civilismo y ste no obstante haber sido una
causa acaudillada por el liberalsimo Nicols de Pirola, se convirti en el fundo de
unos pocos hombres que manejan el Per. Estratgicamente representados para
mantener sometidos a los habitantes de los poblachos y esclavizar a los habitantes de
los campos, los Prefectos, Sub-prefectos, Gobernadores, Alcaldes, Jueces y Curas,
hacan una sola causa, para servir lo mejor posible a sus amos.
Masas de indgenas son encarceladas con mucha frecuencia en nombre de la Patria,
unas veces para el servicio militar obligatorio, otras veces para hacer obras pblicas y
no pocas veces para hacer servicios de pongaje, de mitani etc.
Los que estn obligados se libran al precio de sumas considerables para enriquecer,
no las arcas pblicas, sino los bolsillos de las autoridades. En Puno se hizo tradicional
aquello del "prefecto obrero y del prefecto no obrero". Emprenda obras pblicas y
aunque stas representaban partidas del presupuesto nacional, el dinero no llegaba a
las manos que la trabajaron.
Se imponan multas por qutame esta paja o se dejaba podrir en las crceles a los
supuestos delincuentes. Y los jueces cobraban fortunas por deslindar derechos sobre

tierras que apenas costaban la dcima parte del valor en discusin.

Los curas hablan multiplicado las fiestas religiosas no realmente para rendir culto a
Dios, sino para cobrar por misas, bautizos y matrimonios, as como la contribucin de
alferados, altareros, alberos y otras obligaciones, as como para embrutecerlo con
alcohol y coca, propiciando borracheras.
Los indios y los hacendados
Hasta los primeros decenios del siglo se prolong la expansin de las haciendas que
les toc en el reparto a los hroes de la independencia nacional. En este afn
desmesurado se usaron los mtodos ms inhumanos para ensanchar las propiedades.
Unas consistan en persuadir a los habitantes de las comunidades colindantes con las
haciendas para que las vendieran, pero a vil precio. Cuntase que en aos de malas
cosechas los pobres indgenas se vieron forzados a cambiar una yugada de tierra,
equivalente a media hectrea, ms o menos, por una chua o plato de quinua o de
chuo.
En otros casos, cuando los comuneros dueos no quisieron deshacerse de sus tierras,
quedaban rodeados por tierras de hacendados, se encerraba por dao sus pocos
animales, se les adjudicaban atropellos no cometidos, y, se le haca imposible la vida
hasta que cedan y tomaban posesin los hacendados prohibindoles hasta transitar
por lo que haban sido sus tierras.
Cuando comunidades ntegras se resistan a ser despojadas de sus tierras, los
hacendados armaban abigeos con fusiles y por las noches hacan asaltar las
comunidades, hasta aburrirlos, ya que estando coludidos con las autoridades, los pobres indios no encontraban justicia para sus derechos.
Es as como las haciendas crecieron y las comunidades se redujeron, mientras los
indios eran sometidos a la esclavitud de colonos y otros huan vivir en las orillas del
lago Titicaca donde se cobijaron en miserables micro fundos.
Gestas de liberacin
En medio de esta trgica situacin, la fundacin de la Sociedad Fraternal de Artesanos
bajo la presidencia de Demetrio y la participacin de Telsforo Catacora con su
Escuela de la Perfeccin, despert grandes esperanzas y hasta actitudes de rebelda
en algunos puntos del departamento.
Mientras tanto la tragedia era general en los primeros aos del siglo; aunque ms
tarde se produjeron grandes acontecimientos, como los levantamientos de Pomata,
por Paniagua (1903) de Huancane por Rumi Maqui (1921) y de Azngaro con el
mundo pusicoy Juan Bustamante.
2. EL ESTABLECIMIENTO DE LA ESCUELA UTAHUI - LAYA
Utahui-laya es una pequea comunidad situada en las proximidades del distrito de
Chucuito. Lo conforman pocas viviendas y consiguientemente pocas familias que
huyeron de la voracidad de los hacendados, en este caso de Agustn Tovar, dueo de
las haciendas de Collacachi y Viluyo, entre las cuales se encontraba la primitiva
vivienda de los familiares del fundador de la escuela, Manuel Camacho, el precursor

del indigenismo, el Espartaco de su raza. La escuela fue establecida all con

esperanzados objetivos.
Los Objetivos
Los objetivos fueron ensear a leer y escribir, instalar el adventismo, liberar a los
suyos y elevar su cultura.
Cuando en algunos casos, los campesinos eran convencidos para vender sus tierras a
los hacendados se fraguaban documentos falsos pues se haca aparecer que reciban
sumas equitativas de dinero, cuando esto no era cierto. En consecuencia, los escritos
eran medio de engao y estafa. Esto concit en los campesinos la idea de que ellos y
sus hijos deban aprender a leer y a escribir. Manuel Camacho que ya haba corrido
mucho mundo, cuando volvi a su tierra en 1902 capt esta inquietud de los suyos y
puntualiz como uno de los objetivos el ensear a leer y a escribir.
Camacho por sus viajes por el extranjero haba adoptad do el credo adventista, siendo
bautizado en Santiago de Chile. De modo que cuando volvi al Per su tierra natal, al
fundar la escuela de Utahui-Laya se propuso iniciar desde all la propagacin del
adventismo en el Altiplano.
Segn Camacho, el adventismo seria la doctrina salvadora de su raza de las presiones
que los tenan en estado salvaje y de esclavitud de los mestizos. As que fue Utahuilaya el primer foco de adventismo en el Altiplano y no Plateria. Plateria fue ms tarde
en 1912.
Manuel Camacho como hombre de mundo, tena idea clara de la democracia, pues
haba estado en Estados Unidos, en Chile y en Lima. Por tanto intent la gigantesca
tarea de elevar el nivel cultural de los indgenas convencido de que teniendo una
cultura valiosa con la educacin poda superar a la cultura occidental. Tena fe ciega
en este objetivo porque lleg a estudiar la historia Peruana y estaba seguro de que
descenda de una cultura de caracteres superiores que habla sido trucada y que haba
que restaurar. Utahui-laya fue el intento inicial de esa gran tarea.
Organizacin y funcionamiento.
La escuela de Utahui-laya se instal en su choza, formada de dos habitaciones y dos
paredes. Prcticamente empez sus labores funcionando al aire libre, sentado sobre
cajones de alcohol y piedras, colocadas junto a las paredes.
Manuel Camacho no era maestro ni haba estudiado para tal, pero su pasin redentora
engendr su intuicin y llego a desempearse como uno de los educadores de ms
avanzada.
Todos los das lograba que los nios llegaran bien lavados y limpios. Por las maanas
enseaba a los yoqallitos a leer y escribir, se ignora el mtodo que empleaba, pero
lograba que aprendieran, eso era lo ms significativo. En las horas de descanso
jugaba con los alumnos diversos juegos que el habla aprendido, asistiendo a las
escuelas sabticas de las ciudades donde estuvo. Por las tardes sala al campo a
pasear y a observar la naturaleza y sus elementos, como belleza y como recursos
natural. Y a la vuelta a manera de descanso les explicaba la doctrina cristiana,
contndole la vida de Cristo y sus parbolas, en la lengua natal de los nios. En esto
se pareca a Tolstoi que se pasaba todas las tardes ensendoles pasajes bblicos del

cristianismo en su escuela de Yasnaya Poliana.

Eso, era la escuela de Utauhi-laya y eso es lo que hacia el maestro Manuel Camacho.
No tena una organizacin administrativa legislada, ni programas oficiales; pero tena
la conciencia de conducir la vida de sus alumnos por el camino de la superacin cultural y de la redencin de su estirpe.
Como termino Utahui-laya
Desgraciadamente aquella escuela solo dur dos aos.
En 1905 se produjo el levantamiento indgena de Pomata que puso en peligro,
haciendas y pueblos de la zona. Las autoridades se movilizaron y aprovecharon para
ejercitar venganzas con los indgenas.
El gobernador de Chucuito aprovech la oportunidad para tomarlo preso y acusarlo de
participar en aquel levantamiento.
Aunque Camacho no habra escatimado su colaboracin para unirse a la causa de los
levantados en Pomata, la verdad era que no haba ninguna participacin, pues Pomata
est cerca de veinte leguas de Chucuito y los medios de comunicacin en aquel
entonces eran muy lentos. Pero fue encarcelado en Puno y obligado abandonar a sus
yoqallas de Utahui-laya.
Cuentan que un da de 1905, Camacho transitaba entre Plateria y Chucuito. Ese
mismo da, acompaado de un gran y obsecuente squito, Pablo Carpio, viajaba hacia
Platera el Obispo Valentn Ampuero, que tan anticristianos recuerdos ha dejado en
Puno. El encuentro inevitable se produjo, Camacho fue identificado por informacin del
gobernador y se entabl un dialogo en el que se tradujo la cultura superior de
Camacho y la actitud abusiva del Obispo, quien orden que se le tomara preso.
Desde la crcel de Puno. Camacho tom por abogado al doctor Deza quien lo
defendi con verdadero espritu liberal. Camacho desde la crcel de Puno escribi a
los adventistas de Lima, Santiago y Buenos Aires; cartas que concitaron la atencin
sobre lo que ocurra en el Altiplano de Puno.
Si la escuela de Utahui-laya hubiera continuado habra sido, a no dudarlo, el primer
semillero de la revolucin social peruana, como lo fue la escuela Yasnaya Poliana en
Rusia y Manuel Camacho habra sido para el Per esclavizado por los herederos de la
Espaa conquistadora, lo que Len Tolstoi fue para la gran Rusia abatida y conculcada
por los Zares.
3. MANUEL ZUIGA CAMACHO
Manuel Ziga Camacho, tal era su nombre completo, el fundador de la primera escuela campesina de Amrica del Sur y primer educador Indio de nuestro siglo, requiere
un estudio especial.
Una investigacin profunda que saque del olvido a todos los que lucharon por el indio
de Amrica, es una tarea que las nuevas generaciones deben realizar.
Por ahora sealamos aqu lo que de ellos noticiaron Gamaliel Churata, Julian Palacios
y ltimamente el joven Luis Gallegos, indgena funcionario de SINAMOS en Puno,

quien recoge algunas notas en una serie de folletos que dicho organismo publica con
el titulo de Hombres de Puno.
La Cuna
Manuel Ziga Camacho naci en la comunidad de Cutimbo Chico en 1970. Entre las
haciendas Collacachi y Viluyo, de Agustn Tovar, existan dos comunidades, Cutimbo
Chico y Cutimbo Grande. Ambas comunidades situadas al pie de cerros, de
conformacin geolgica similar, tienen la forma de dos conos truncados, como hechos
por manos imponderables.
Al pie de Cutimbo Chico estaba la comunidad de Zuiga Camacho, rodeado por
amplias pampas cubiertas de pajonales. Sobre Cutimbo Chico hay una explanada
donde se yerguen las chullpas de su nombre. En el centro se encuentran chullpas
circulares y una cuadrada de dimensiones gigantescas, rodeadas de numerosas
pequeas chullpas; lo cual hace suponer que Cutimbo fue primitivamente, en el
periodo Pucara antes del periodo Tiahuanaco, una necrpolis con sus adoratorios en
el centro.
As, pues la cuna de Ziga Camacho fue un escenario donde el hombre americano
desde legendarias pocas ubic su mensaje, el mismo que indudablemente se
transfiri al espritu de este personaje digno de un estudio especial.
Entrega de Camacho a un arriero
Desde el siglo pasado hasta el tercer decenio de este siglo, se hacia un intenso
comercio entre Moquegua y los pueblos ribeos al lago Titicaca. Uno de los elementos
de intenso comercio eran los licores de vinos y aguardientes que embasados en odres
de cuero de chivo y cargados en mulas eran trados por los arrieros que se llevaban a
cambio papas, chuo y carne en forma de chalona o charqui.
Era costumbre que los arrieros, antes de llegar a los pueblos, pernocten cerca de
estos, en lugares apropiados, donde haba un manantial con agradable agua potable.
Se cuenta que los padres de Manuel resolvieron entregarlo a uno de estos arrieros con
quien tenan confianza, quien se lo llev consigo a su retorno a Moquegua.
El despojo de Cutimbo
Despus que el nio Manuel se fue a Moquegua, los empleados de la hacienda
Collacachi arreciaron con su inters de despojo. Organizaron bandas de abigeos que
asaltaban por las noches la comunidad de Cutimbo, llevndose el ganado. Como es
tos asaltos se repetan, los padres de Manuel no tuvieron ms remedio que declararse
vencidos. La nueva situacin de haber sido convertidos en colonos, caus la muerte
del padre de Manuel y luego el retiro de la madre a otra comunidad cercana a
Chucuito, denominada Utahui-laya.
Los padres autnticos de Manuel Ziga Camacho eran Benedicto Allqa y Eulalia
Camacho. Ms tarde explicaremos los motivos por que Manuel tuvo que cambiar de
apellido paterno y llevar solo el materno.
Su Cambio de Apellido Paterno,
El nio Manuel llevado a Moquegua fue entregado al doctor Higinio Herrera, vecino

notable de aquella ciudad. Herrera puso a Manuel en la escuela parroquial de la

localidad, donde el maestro prroco apellidado Ziga le impresion con los relatos
bblicos y la vida de Cristo. Aquellos relatos inspiraron la identificacin de su pueblo
con el pueblo hebreo y a comparar a Manco Capac con Moiss; todo lo cual determin
que se pusiera el apellido Ziga, acaso resentido con su padre, ya que este se haba
despojado de l, aunque lo hizo con la intencin de que no siguiera su suerte de
ignorante.
En realidad el debi ser Manuel Allqa Camacho, y no Manuel Ziga Camacho aunque
las referencias a su persona lo llaman como Manuel Camacho simplemente.
Sus peregrinaciones
A los 16 aos o sea en 1886 lo llev a Lima un italiano de apellido Yacardi,
ignorndose las condiciones en que se le entreg. Con este mismo ciudadano viaj a
los Estados Unidos y despus de un ao de permanencia en California, volvi a Lima.
Nuevamente en el Per, decidi regresar a Moquegua pueblo al que recordaba como
su segunda tierra natal por haber permanecido all los aos de su infancia. Cuando
tuvo 24 aos de edad, tomando clara conciencia de las circunstancias polticas que el
Per viva envuelto en las luchas de Pirola y Cceres, se alisto en el ejrcito liberal
de Pirola. Es en este momento que toma su nuevo nombre de Manuel Ziga
Camacho.
Ya, incorporado en el ejrcito liberal estuvo en Majes, Tambo y Caman. En enero de
1895 estuvo en las fuerzas que al mando Eduardo Yesup y Enrique Galdos, tom la
ciudad de Arequipa. Meses ms tarde en marzo le toca la suerte de entrar a Lima por
Cocharcas junto a Pirola y asisti al triunfo del liberalismo en el Per y la coalicin
despues.
Herido en la toma de Lima, fue internado en el hospital, aprendiendo a curar
enfermedades y muchos procedimientos de primeros auxilios que despus usara al
servicio de su raza y su causa.
En aquellos aos emigraba mucha gente las salitreras de Tarapac en busca de
trabajo. Y Ziga Camacho, decide viajar a Tarapac en busca de mejor suerte. En
1896 se embarc rumbo a Iquique; llegado a Tarapac se encontr con distintos
paisanos suyos tanto de Puno como de Moquegua, pero las condiciones en que los
campesinos eran obligados a trabajar en las salitreras frustr sus aspiraciones y
despus de cerca de un ao de permanencia, se dirigi a Santiago, la capital Chilena
buscando siempre nuevos horizontes para su porvenir.
En Santiago encontr trabajo, en la Municipalidad como servidor de higiene pblica.
Conversin al adventismo
Su permanencia en la capital de Chile le permiti frecuentar la Iglesia Adventista que
por aquellos aos ya tena sus primeras tiendas de campaa en las capitales de
distintos pases de Amrica Latina.
Estudi con ahinc la Biblia, encontrando en su contenido la sabidura divina acerca
de la vida humana, sus deberes y sus derechos, con lo cual iluminado por una fuerza
nueva que le flua tambin de su mundo ancestral, se decidi abrazar esta nueva

religin que poco o nada se diferenciaba de las lecciones de su antiguo maestro, el

cura Ziga, y se bautiz como nuevo feligrs del adventismo.
En posesin de la sabidura de la biblia protestante sinti la necesidad de volver a su
tierra para redimir a travs del evangelismo a su pueblo. Inspirado en esta idea volvi
al Per en 1897 llegando a Puno en el mes de Agosto de aquel mismo ao.
Su retorno a la tierra natal
Vuelto a Puno busc a sus padres en el histrico Ayllu de Cutimbo y se encontr con
que ste haba sido absorvido por la fuerza por hacienda Collacachi, de Agustn Tovar,
y sus habitantes convertidos en parias o colonos de la hacienda; an ms se encontr
con la triste noticia de que su padre haba fallecido y que su madre haba emigrado a
otras tierras, fuera de la hacienda.
Ms tarde encontr a su madre en el ya histrico lugar de Utahui laya, despus de
ms de veinte aos de ausencia. La madre haba contrado nuevo matrimonio y hasta
tena nuevos hermanos por madre. Ziga Camacho tom lo ocurrido como cosa
natural y decidi quedarse junto a su madre y a su nuevo padre o padrastro en Utahuilaya.
Camacho empez a ayudarlos a mejorar la vida de los suyos trabajando las chacras,
criando ganado y enseando a los suyos nuevas costumbres. Y al mismo tiempo cada
da descubra nuevos abusos de que eran vctimas sus coterrneos en los servicios
impuestos por las autoridades.
Sus primeras luchas
Camacho tom ciara conciencia del sufrimiento de las gentes de su raza, no
solamente en las haciendas sino tambin en los ayllus, y empez a aconsejar a las
gentes que tomarn nuevas actitudes, ya que no hablan leyes que autorizaran prestar
servicios gratuitos a las autoridades.
De estos primeros arrestos se inform el gobernador de Chucuito a cuya jurisdiccin
pertenece Utahui-laya quien dispuso que Camacho empezara a servir de semanero en
su casa particular del gobernador. Manuel Ziga Camacho se neg naturalmente y
como consecuencia fue tomado prisionero y encarcelado en Chucuito de donde fuga
una noche y dirigindose a Puno se queja al Sub-prefecto Romero Benavides, quien
no le hizo ninguna justicia.
Camacho funda su escuela
Durante los aos de su retorno a su tierra, medit largamente en lo que deba hacer
por la redencin de su pueblo y fund la escuelita que hemos descrito en los captulos
anteriores en el histrico ao de 1902.
Como hombre de extraccin social indgena que haba alcanzado apreciable
experiencia y cultura social, pens que el mejor camino de redimir a su pueblo era
empezando a liberar las conciencias individuales de sus viejas costumbres por medio
de la educacin.
Su Encarcelamiento

Sofocado el levantamiento de Pomata, Camacho fue encarcelado por haber sido

involucrado en l sin razn alguna ya que realmente no intervino.
Desde la crcel escribi a Lima, La Paz, Santiago, y Buenos Aires, donde saba que
exista jefes de la Iglesia Adventista. Logro la venida de Mister Alien de Lima, quien al
darse cuenta que Puno era parte del Altiplano, inform a la misin de la Paz de donde
vino Mister Stoll, cuya historia la relataremos oportunamente.
As que la escuela de Utahui-laya, dejo de funcionar apenas despus de dos aos de
fundada.
4. VALORACION PEDAGOGICA
Si bien la obra de aquella escuela no logro trascendencia porque apenas dur dos
aos, funcionando en estrechas condiciones, ya que hasta el local era su choza, en
cambio cabe valorar su significado y el valor de Camacho.
Su significado
En primer lugar fue la primera escuela en el Per y en Amrica para nios indios y con
profesor indgena.
All se empez la labor de alfabetizacin, para abrir los ojos del campesinado acerca
de la cultura occidental, all empez la educacin sanitaria curando enfermos con
medios que aprendi estando en el Hospital 2 de Mayo de Lima y enseando a la
gente a preservarse de los males mediante la higiene personal, de los vestidos y de
los ambientes en que viven; all empez la liberacin de las conciencias individuales
de las ataduras de la ignorancia mediante la doctrina cristiana del adventismo; en fin
all, comenz la redencin social que medio siglo despus se logr con la devolucin
de las tierras a las comunidades, tierras que los espaoles primero y los terratenientes
despus les arrebataron.
Camacho hroe civil
Si Tpac Amaru, Pumacahua, cusqueos, y Apaza puneo y Ruminaqui intentaron
liberar a su pueblo por la fuerza, Camacho intento hacerlo por el camino de la paz y la
civilizacin corriendo, sin embargo, la misma suerte que sus antecesores. Por esto
debe declararse a Manuel Camacho hroe civil porque toda su vida fue una odisea y
sus actos, fueron objeto de injustas represalias que sufri hasta su ancianidad,
muriendo con la alegra de ver avanzada su obra de otros hombres que siguieron su
ejemplo y caminaron por el mismo camino de redencin de su raza.
Tres ancdotas
En 1902 oper a una campesina de las proximidades de Utahui-laya de un tumor que
haba comprometido ya media pierna, sin ms instrumentos que un cuchillo filudo,
alcohol puro y agua caliente. Y la campesina san de la operacin como si hubiera
sido operada por un eximio cirujano.
En 1903, el Obispo Ampuero, de quien se tiene los ms ingratos recuerdos en Puno,
visit Plateria con su gran sequito de gobernadores, tenientes gobernadores y dems
autoridades de Chucuito y Acora y al no encontrar a nadie se volvi hacia Puno, pero
en el camino se encontr con Camacho quien fuera reconocido por el gobernador de

Chucuito. Camacho que iba montado en su burro, fue duramente increpado por el
obispo, quien condeno su intromisin en asuntos religiosos en su jurisdiccin.
Camacho por toda respuesta extrajo su Biblia y ley algunos artculos. No obstante el
obispo Ampuero lo castigo a latigazos y orden al gobernador de Chucuito que lo
tomara preso y lo enviara a Puno, donde el doctor Isac Deza lo defendi y logr su
libertad.
En 1921 en Lima se realiz el primer congreso organizado por la "Asociacin
Tahuantisuyo Pro-indgena". Posteriormente la Sociedad Fraternal de Artesanos de
Puno organiz otro congreso similar. Camacho prepar un grupo de personas que
deban participar en el citado congreso representando a las comunidades de
Platera.Los misioneros de Plateria lo prohibieron; pero insisti y como no le concedan
la licencia, Camacho comprendi que su misin que no era so lamente trabajar sobre
las almas individuales sino luchar por los derechos sociales de su pueblo; de modo
que renunci a su puesto de pastor y se retiro del adventismo.

V
UN ENSAYO DE ESCUELA NUEVA EN EL PER (1907 1911)

1.

ANTECEDENTES Y PREMISAS DEL ENSAYO

Es necesario dejar sentado que el Ensayo de Escuela Nueva en el Per, realizada por
Jos Antonio Encinas, entre 1907 y 1911, en Puno, es un acontecimiento pedaggico
que rebaza el marco provinciano en que se realiz, y alcanza significacin nacional y
se proyecta como uno de los acontecimientos educativos ms importantes del mundo,
en nuestro siglo.
Por tanto es tarea difcil apreciar la obra de Encinas dentro de las limitaciones de un
captulo de un libro, pero cumplimos con hacerlo porque no esa experiencia no puede
faltar en un libro como ste.
El movimiento de la Escuela Nueva.
Los logros alcanzados por el desarrollo de la psicologa experimental en Europa y
Amrica, generaron nuevos conceptos acerca de la naturaleza del nio y de su
educacin. Esta nueva concepcin que empieza a germinar en el ltimo cuarto del
siglo antepasado, se objetiva en mltiples experiencias, en Inglaterra, Alemania,
Estados Unidos y culmina en reformas nacionales en muchos pases, durante los
primeros decenios del siglo XX, de las cuales se desprenden diversas teoras.
Los planteamientos ms importantes los formulan Georg Kerschensteiner en Alemania
y John Dewey en Estados Unidos, que Lorenzo Luzurriaga ha resumido en cinco
postulados que se conocen con la denominacin genrica de principios de la nueva
educacin. Estos principios son: la actividad, la libertad, la individualidad y la
colectividad.
Hay que advertir, que este movimiento tiene por trasfondo el movimiento social surgido
en el mundo a raz del socialismo cientfico planteado por Marx y Engels.
Dichos planteamientos influyeron en la actitud de los educadores que en distintos
pases, intentaron educar a las nuevas generaciones de acuerdo con las aspiraciones
e idealismos de los movimientos sociales que, a su vez, surgieron como reaccin de
las presiones del industrialismo, el maquinismo y el capitalismo opresivo.
Las Escuelas Nuevas
El movimiento de la nueva educacin naci con experiencias espordicas, se
desarroll en la diversificacin de ellas y concluy en reformas nacionales de distintos
pases europeos, de manera paralela o conjunta con la teora, ya que sta fue
precisndose como resultado de las experiencias, adems de basarse en los avances
de la psicologa del nio.
Dentro del contexto de este movimiento, las ms significativas y formales experiencias
fueron las de Mara Montessori en Italia, con su Casa de Nios y la de Ovidio Decroly
con sus Centros de Inters en Blgica, durante el ao 1907. Siguieron, la Escuela del
Trabajo, el mtodo Mackinder, el Sistema Winetka, el mtodo de Proyectos, el Plan

Dalton y otros en el decurso del segundo decenio de este siglo.

A estas experiencias o experimentos pedaggicos la historia de la educacin las
identifica como " escuela nuevas", surgiendo una bifurcacin de conceptos entre
"nueva educacin" y "escuelas nuevas"; conceptos que refieren a la primera como
doctrina y a la segunda como prctica del movimiento, correspondiendo ambas a un
slo proceso.
Al margen de los primeros experimentos verificados en Inglaterra, repetimos que los
de mayor solidez tcnica son los mencionados que tuvieron lugar en el segundo
decenio.
El caso del Ensayo realizado en Puno, por Encinas, se ubica en el mismo ao 1907,
en que se ponen en prctica las escuelas nuevas ms importantes del mundo
europeo. Esta coincidencia ubica al ensayo de Encinas, no solamente como un caso
provinciano del Per sino como algo al que no se le puede negar trascendencia que
salva los lindes del continente americano y se engasta entre los sucesos pedaggicos
mundiales, ocurridos entre los dos primeros decenios de nuestro siglo.
La creacin de la primera Escuela Normal
Es indudable que el movimiento de la Nueva Educacin y de las escuelas nuevas ha
repercutido no solamente en la vocacin siempre fecunda de educadores sino tambin
en el espritu estatal de los pases.
Don Manuel Polar, Ministro de Educacin del gobierno de Jos Pardo se encarg de
dotar al Per de la primera escuela normal para profesionalizar al magisterio nacional
que hasta entonces estaba formado de un conjunto de personas de la ms variada
procedencia cultural y profesional, algunos de los cuales se convertan en maestros a
travs de un simple exmen de aptitud, cuya aprobacin les daba el derecho a recibir
un ttulo. Por eso se les llam maestros titulados o diplomados, los cuales fueron de
dos categoras: los diplomados elementales con educacin primaria y los de segundo
grado con secundaria.
La primera escuela normal se instal en Lima y empez a funcionar en 1905. Antes de
ella haban habido intentos de creacin de instituciones para preparar maestros, pero
inconsistentes. La creacin de la Escuela Normal Lancasteriana, por disposicin del
libertador don Jos de San Martn es, indudablemente, el ms importante antecedente
que la historia registra; pues, al margen de su orientacin especfica limitada al mtodo
lancasteriano de origen ingls, muy en boga en Inglaterra del siglo XVIII, la idea del
General San Martin fue preparar educadores que concluyeran la obra libertaria iniciada
por los ejrcitos, liberando la conciencia social de las presiones de la ignorancia.
Lo cual es una cuestin altamente significativa para el desarrollo de la cultura peruana
y americana; pues los pueblos de Amrica no solamente estaban sojuzgados
polticamente sino tambin por la ignorancia, que es la peor tirana de los pueblos.
La presencia de Isidoro Poire
Asume la direccin de la Escuela Normal de Lima el ilustre educador belga Don Isidoro
Poire, que llega la Per con la consciencia cargada de ideas brillantes, fecundas y
profundas, promovidas por el movimiento de la nueva educacin y con la mente
avisora que fcilmente y con gran agudeza capto la realidad peruana, trazando un

programa que no se limitaba al conocimiento tcnico universal de la profesin de

maestro, sino con materias que permitieran comprender a los futuros educadores, su
medi fsico y social y prepararlos para resolver los problemas sociales y culturales del
pas.
Por eso la presencia de este educador en el Per de los albores del siglo XX merece
un juicio especial que la historia de la educacin recoger y exaltara.
Blgica es un pas de avanzada tradicin educacional. Decroly uno de los ms altos
exponentes del movimiento educacional es un testimonio vivo. Y el hecho de que
nuestro pas haya contratado misiones belgas para procurar nuestro desarrollo
educativo, es obra demostracin de la influencia ms saludables que nuestro proceso
educativo ha recibido de Blgica.
Poir vino al Per en el momento histrico preciso que en su pas y en los dems
pases europeos se iniciaba el movimiento de la nueva educacin; por tanto, fue el
portador propicio dinmico y generoso de las ideas ms importantes de aquel
movimiento educacional, y supo sembrarlos en el alma de los nuevos educadores
peruanos, la mejor cimiente que su capacidad y su visin del Per le auspiciaron.
Y lleg al Per tambin en un momento auspicioso. Triunfante el liberalismo civil de
Pirola, en 1995, se consolida en nuestro siglo la formacin del civilismo que en los
primeros momentos despertaba grandes esperanzas, por los actos de impresionismo
poltico que supo despertar el entusiasmo del pueblo. Precisamente la creacin de la
Escuela Normal, fue uno de esos actos; ya que ms tarde el liberalismo civil devino en
la creacin de una casta oligarca que a travs de sucesivos gobiernos, propici la
dominacin del imperialismo.
La primera generacin de normalistas
La primera generacin de normalistas que recibi bautismo profesional, en la primera
escuela normal del Per, consta de un grupo compacto y selecto de jvenes
procedentes de las distintas regiones del pas, en 1906.
Los acontecimientos sociales, culturales y polticos de aquel momento en Lima,
auspiciaron el hecho innegable de que recibieran una influencia multiforme los futuros
educadores.
De Isidoro Poir recibieron las transferencias de las ideas pedaggicas suscitadas por
el movimiento de la nueva educacin en Europa, con sentido aplicativo al caso de la
realidad peruana, es decir, una formacin profesional orientada hacia la solucin de los
problemas nacionales.
De Manuel Gonzales Prada, cuya personalidad y pensamiento se hallan vigentes en
el movimiento poltico y cultural del Per de entonces, recibieron la accin paradigmtica de rebelda revolucionaria.
Y aderezan esta varia influencia, la orientacin espiritual del escandinavo Cristian
Darwin, presente, en el Per de aquellos aos, con el mensaje de su pensamiento de
accin.
Con tal suerte de influencias, la primera generacin de normalistas resulta una brigada
brillante de educadores de avanzada, que pronto removera la pasmosa y rutinaria

vida provinciana, al volver a sus terruos, donde tuvieron que enfrentarse con los
terratenientes y caciques del civilismo.
Es oportuno destacar, aparte de Encinas, la alta personalidad y la obra de Humberto
Luna, cuzqueo, autor de la primera obra pedaggica en el Per y creador de la
Escuela Normal para maestros rurales en Puno. Asimismo, a los hermanos Bouroncle
que desde Arequipa, su tierra natal, agitaron la educacin organizando congresos e
institutos; a ngel Alfredo Prial, huancano que escribiera interesantes textos
auxiliares para nios; y, los dems miembros de esa primera generacin de
normalistas, quienes todos a su turno cumplieron una labor edificante que la historia
de la educacin en el Per debier recoger.
2. EL ESCENARIO HISTORICO SOCIAL
Por razones geopolticas y de determinismo histrico, cabe analizar los factores
ecolgicos del escenario histrico y social en que se realiz el ensayo de la Escuela
Nueva de Jos Antonio Encunas.
Caractersticas del medio
Puno es el epicentro de ese mundo geocsmico que asume las proporciones de toda
una de las tantas regiones que conforman el Per y que se llama el Altiplano del
Titicaca.
En Puno se dan la mano dos pueblos, dos culturas antiguas, milenarias, los aymaras y
los quechuas; y solo una calle, la tradicional calle de los puentes, separa y une a la
vez a ambas; los aymaras y los collas. Hacia el sur estn aquellos y hacia el norte
stos. Una tercera cultura, la de los conquistadores, mineros, aventureros, vizcanos y
andaluces, vascongados y catalanes, que llegaron atrados por la fortuna, en busca de
la plata de las minas de Laycacota y formaron la ciudad de San Luis de Alba. Pues
estos y sus descendientes siempre estuvieron de visita al decir al decir del maestro
Encinas y tuvieron casi siempre una permanencia efmera.
Estuvieron en Puno mientras amasaban fortuna o "hacan figura" como bien dijera la
gente de la pampa arequipea; pero pronto la dejaban. Por eso en Puno no hay residencias seoriales, conventos y numerosas templos impuestos por una casta
catequista y monacal. En Puno el pueblo autntico lo forman las gentes del Per
profundo, que por su nmero y por su calidad humana, libre de prejuicios y presiones
hacen de Puno un pueblo liberal por naturaleza.
La ciudad de Puno enclavada en una encaada, de las orillas de una bellsima baha
del Titicaca, es una ciudad de plata, por el zinc predominante que cubre sus viviendas
y nidal de lucirnagas de noche por las luces que la iluminan; pero permanentemente
limpia lavada por aguas que bajan de las quebradas durante los veranos y por el
viento que limpia sus calles durante los inviernos. Puno, por estas caractersticas es,
un ambiente propicio para un experimento de profundos cambios humanos.
Los antecedentes educacionales
Puno ha sido siempre foco de extraordinarios acontecimientos humanos. Hace
milenios que se pierden entre leyendas, Pucara y Tiahuanaco, y ms tarde, los
Lupaqas y los Pacajes, los Paucarcolla y los Atuncolla, son sucesivas culturas que
tuvieron una educacin, cuyos vestigios persisten hasta hoy no obstante la presin

destructora de siglos de colonialismo y repblica.

Durante la colonia no se registra ningn hecho importante. La primera escuela pblica
se abri en Puno, como hemos anotado en 1918, apenas tres aos antes de la Jura de
la Independencia Nacional.
Durante la repblica, la creacin de la Escuela de Artes y Oficios San Carlos, como un
hecho del proceso de liberacin de la conciencia social, por Bolvar, es un hito de
esperanza que respondi a las exigencias de las clases dominantes durante el siglo
pasado.
La transformacin del Colegio San Carlos en Universidad de su mismo nombre en
1844, fue con su existencia efmera de 4 aos una frustracin para el desarrollo
cultural de Puno y una injusticia de la poltica educativa de la clase dominante para
una de las regiones ms significativas del pas.
Las escuelas y colegios de Puno
Al rayar el siglo XX, el Per cuenta apenas con algo ms de un millar de planteles
educativos oficiales, dedicados a los hijos del pueblo y de stos, es posible que hayan
correspondido al departamento de Puno un 10%. No existen estadsticas que
acrediten este clculo.
En la ciudad de Puno funcionaban las escuelas de Miranda y Pacheco y el asilo
regentado por religiosas de San y Vicente de Paul, entre las que destacan Sor Mara
Luisa de la Barrera y Sor Vicenta.
Fuera de estas escuelas primarias, funcionaba el Colegio de San Carlos y el
Seminario de San Ambrosio. El primero oficial y el segundo particular, dedicado a la
formacin de sacerdotes. Una lucha sorda y sin cuartel, caracteriza la coexistencia de
estos planteles. Profesores y alumnos se enfrentan frecuentemente. El catolicismo
interviene para reducir el colegio. Primero es el obispo Huerta, luego Puiredon y
finalmente Monseor Ampuero, los representantes del catolicismo que no solamente
tratan de liquidar San Carlos, sino que se enfrentas con el pueblo que defiende su
espritu liberal. Ampuero deja en Puno un sello de ingratos recuerdos. Y sin
equivocarnos podemos afirmar que fue el autor principal de la destruccin del Ensayo
Encinas.
El movimiento social en Puno
El movimiento obrero a que nos referimos en el captulo destinado a la Escuela de
Telsforo Catacora, se transform en un movimiento que envolvi todos los estratos
sociales de Puno, como consecuencia natural de los insensatos y tercos
enfrentamientos con el pueblo que provoc el obispo Ampuero.
Estas luchas se convirtieron a la larga y en el fondo, no en luchas sociales por la
reivindicacin de derechos, sino de defensa de principios, de actitudes, de fe y de
creencia. Por eso este movimiento social tuvo un cariz religioso de lucha antagnica.
Contra las acciones violentas de destruccin de instituciones tutelares y de actitudes
espirituales de todo un pueblo, surgi una racional pero irreductible defensa de
libertad de conciencia. Y como a la sazn asomaron en Puno, los primeros pioneros
del adventismo, muchos abrazaron el protestantismo. Pues los puneos del sector

mayoritario, la cholada, haba tomado clara conciencia de que en Puno y en el Per,

como en Amrica, los catlicos, en tres siglos de colonialismo y uno de repblica,
haban contribuido a escarnecer al indio en nombre de Cristo; mientras los adventistas
ofrecan a los indios, el bien, aliviaban sus males, les quitaban sus vicios y les
ensearon a vivir una vida mejor.
Estos hechos fueron amparados por el propio gobierno, pues el mismo Legua se neg
a expulsar a los adventistas de Puno, de modo que continuaron y continan su labor
hasta hoy.
La labor de Encinas encontr en este ambiente un medio paradjicamente positivo y
negativo al mismo tiempo. Fue propicio porque en medio de tal cmulo de agitaciones
haba mucho que hacer en el ambiente social, pero desde el punto de vista tcnico,
dentro de las aulas, no se pudo trabajar con tranquilidad, hostilizado por fuerzas
indudablemente poderosas. Y Encinas tuvo que salir de Puno. Tal vez este fue un error
para su obra en Puno, de modo que no pudo desarrollar ms su labor, aunque su
salida le abri el ancho camino del acrecentamiento de su cultura de maestro y de
humanista.
La actitud de las autoridades
Hasta 1903 en que las escuelas dependan de las municipalidades, tenan una
estructura de tres grados; pero la reforma de aquel ao emprendida por el Ministro
Jorge Polar, las redujo a dos grados: las escuelas elementales para las masas de las
mayoras y el centro escolar para la clase media, debiendo llegar a la universidad
solamente los privilegiados por el dinero o la estirpe.
En Puno, la primera escuela reformada se entreg a Manrique, brillante periodista y
persona muy distinguida y apreciada en la ciudad, pero sin ms bagaje de conocimientos pedaggicos que el buen sentido comn y la cultura general.
En estas condiciones lleg Encinas a Puno, su tierra natal, para asumir su cargo en el
Centro Escolar N 881. El Prefecto de entonces se neg a darle posesin del cargo,
porque en las circunstancias inciales transitorias de la reforma de 1903, la
administracin de las escuelas y colegios se entreg a las autoridades polticas. La
negativa del Prefecto dur hasta seis meses y fue necesario que don Isidoro Poir
recabara del Ministro Polar una orden terminante para que se le diera posesin del
cargo a Encinas.
La razn de la oposicin del Prefecto era tan trivial que da pena consignarla en un
estudio como este. Sucede que Poir consigui para los nuevos educadores un haber
digno de su misin, el mismo que era igual o en algunos casos superior al sueldo que
perciban los Prefectos y Vocales. stos reaccionaron y vieron con malos ojos que los
primeros normalistas ganasen tanto o ms que ellos. De manera que azuzaron la
actitud negativa de los pueblos, pues fue un fenmeno general en el Per. Y lo
anotamos como un hecho trascendente no precisamente por la actitud ridcula de los
altos funcionarios provincianos, sino porque aquella fue la nica oportunidad que se
otorg al maestro el estipendio digno de su calidad profesional y humana.
3. EL ENFOQUE PEDAGOGICO
Este apartado lo dedicamos especialmente al contexto pedaggico del ensayo
realizado por el maestro Encinas; diramos mejor a la dinmica educacional que

represent el proceso de experimentacin que se desarroll en el Centro Escolar 881

de Puno. Encinas fue el segundo director en orden numrico de dicho Centro; pero el
primero en jerarqua profesional.
Su orientacin pedaggica
En una oportunidad en que se renda homenaje pstumo al maestro Encinas, su
hermano, el eminente hombre de ciencia neurolgica, dijo, en pocas palabras, mi
hermano tuvo dos amores: el indio y el nio". Esta simple expresin sintetiza el objeto
esencial de su trabajo educacional en el centro escolar que dirigi entre 1907 y 1911.
Su objetivo inmediato fue crear personalidades autnomas, libres, dinmicas, capaces
de pensar por s mismas y pensar creativamente, con dos finalidades mediatas: 1 formar hombres que tengan conciencia clara de la injusticia reinante y particularmente de
la discriminacin de que se haba hecho vctima el indio; 2 tener, asimismo una
conciencia precisa de la dominacin deformante de las conciencias sociales que haba
impuesto el clericalismo.
A pesar de haberse instruido en los principios universales del movimiento de la nueva
educacin, no se limit a aplicarlos automticamente como quien imparte ideas
extranjeras, sino que le dio a su labor una orientacin eminentemente nacional y
nacionalista, sin dejar de considerar los principios universales del movimiento de la
nueva educacin que haba recibido en la escuela normal.
Por eso, el 881, en manos de Encinas fue un centro germinal de futuros lderes
sociales indigenistas y laicos. Lo primero se comprob objetivamente en el espritu de
las generaciones que tuvieron la suerte de pasar por ese Centro y lo segundo se
cumpli de una manera casi imponderable; pues Encinas no imparti enseanzas
antirreligiosas, l era un hombre extraordinariamente respetuoso con las creencias, la
prueba est en que 20 aos ms tarde, durante su rectorado en la Universidad de San
Marcos, restableci la antigua ctedra de teologa para que se estudiara la religin en
forma racional.
Su escuela fue laica. Y el laicismo casi siempre lo confunden como escuela
antirreligiosa. Lo cual es un error. La escuela laica es simplemente, no religiosa, ni
antirreligiosa. Y esto lo prueba el hecho de que los pueblos en que la escuela no es
confesional como Mjico y Ecuador, el pueblo es muy religioso; en cambi, los pueblos
como el Per donde la escuela ha sido secularmente confesional, no hay siquiera
vocacin monstica, pues escasean los sacerdotes.
La organizacin escolar
Encinas no confundi la organizacin formal que antes y despus de su ensayo se ha
hecho desde Lima y cuya estructura se ha tratado de aplicar virtualmente desde el
Ministerio de Educacin.
Aquellos cambios de organizacin no tocaron ni siquiera generalmente el cuerpo del
problema. Con organizaciones escolares reducidas a palabras que debieron
consignarse solamente en los documentos oficiales, las escuelas siguieron el rumbo
inconmovible de la rutina cotidiana, reducida a la casi absoluta incomunicacin de
docentes y dicentes limitada al "dictado" de lecciones cuando no a la memorizacin de
textos escolares muchas veces infecundos.

Encinas ar hondo, sin dejar de tener en cuenta la organizacin formal y oficial,

transform la organizacin de la escuela en una comunidad social en la que
funcionaba en forma dinmica cordial y comprensiva la comunicacin de nios y nios,
maestros y maestros y de nios y maestros, con respeto de las caractersticas y
necesidades del nio, en funcin de la comunidad escolar, es decir, de la satisfaccin
de necesidades y solucin de problemas inherentes a la vida del nio.
En tales condiciones, la escuela se desarroll en funcin de la conducta de nios y
maestros. Encinas comprendi que a ser libres se aprende ejercitando la libertad
desde la niez; la libertad no es algo que alguien da al hombre, aunque pueda darse el
caso que otros hombres puedan arrebatrsela; la libertad es ms que todo una fuerza
motora espiritual y no una cuestin puramente fsica. La libertad as considerada,
puede ser perdida por el hombre encarcelado aparentemente, pero no en el fondo.
Aunque se le persiga, se le encarcele al hombre libre no se le reduce. Encinas intent
y consigui en buena parte, la creacin de este tipo de hombres.
Por otro lado, la escuela era un colmenar de trabajo, todos, maestros y nios, estaban
preocupados y esforzados por trabajar, no porque el maestro se impona con
amenazas o castigos, no por el temor a las malas notas, sino urgidos por el
sentimiento de responsabilidad que engendra la libertad y cuando existen condiciones
para trabajar, lo cual exista y su existencia fue de responsabilidad del maestro de
maestros. Y cuando las condiciones materiales faltaban, no esperaban que el
Ministerio de Educacin, la autoridad escolar o el maestro se los proporcionase. Los
nidos deliberaban la forma de conseguir los recursos y la deliberacin se realizaba con
absoluta autonoma.
El mismo maestro Encinas cuenta en su libro "Un Ensayo de Escuela Nueva en el
Per", que una maana se dirigi a su aula a cumplir su tarea didctica y la encontr
cerrada. Los nios, al tocar la puerta le respondieron que estaban deliberando sobre
un problema y el maestro no tuvo ms remedio que retirarse para volver ms tarde.
El maestro Encinas dice que la mayora de los nios eran de los que la opinin vulgar
designa como indisciplinados, porque no eran mecnicos, obedientes, obsecuentes, a
la orden del maestro y ya desde nios serviles. Eran nios con capacidad para pensar,
decidir y opinar con autonoma. Y su opinin era respetada.
En resumen la organizacin escolar del 881 durante la direccin del maestro Encinas,
se desenvolvi bajo el principio de la disciplina interior o autodisciplina, desde el punto
de vista de la conducta individual del nio y del cogobierno, desde el punto de vista de
las decisiones relativas al plantel.
El programa de estudios
El maestro Encinas deca "cualquier programa es bueno en manos de buenos
maestros". Y esta es mucha verdad en cualquier proceso de desarrollo humano, el
hombre es lo primero. Si hay calidad humana superior en el hombre que realiza una
obra, sta resultar buena.
Sin embargo, sin considerar a fondo la organizacin programtica, acaso porque las
circunstancias de reforma escolar que se estaba aplicando, le dio una nueva
estructura al programa oficial, agrupando las materias en cuatro reas asignndoles
objetivos especficos y funcionales a cada rea.

Las materias fueron agrupadas del siguiente modo:

1.- Estudio de la Naturaleza, higiene, Ciencias Fsicas y Naturales, al servicio del
hombre y necesidades.
2.- Lectura, Escritura y Gramtica eh relacin al desarrollo de la lengua materna.
3.- Aritmtica, Geometra y Dibujo, en relacin con el trabajo manual.
4.- Geografa, Historia y Educacin Cvica en conexin con los problemas
econmicos sociales.
Reunidas as las materias en complejos, conexos y con sentido de unidad, al servicio
del desarrollo humano del nio, como individuo y como miembro de la comunidad,
perdan su condicin de materia abstracta y su aprendizaje como fin. Se convertan en
medios educativos. Y este intento realizado a principio del siglo XX hay que valorarlo
sin reserva alguna, como algo precursor de los movimientos, experimentos y
conceptos que se han logrado en pocas posteriores. Pues, hoy se sabe que el
programa escolar es un medio, no un fin. El error grave que cometi la escuela clsica
es convertir el contenido de las materias en fines y no considerarlos como
instrumentos de desarrollo de las potencialidades personales de la naturaleza del
educando.
Esta estructura que le dio al Programa Escolar incluy naturalmente una nueva
distribucin del personal. Lo cual consisti en asignar a cada profesor un rea de
materias, en reemplazo de un ao de estudios. Esto tuvo resultados y fue eficaz, pues
al aplicarse solo en los ltimos aos, facilit el trabajo escolar hacindolo variado para
los nios porque stos tenan que tratar en cada grupo con distintos profesores y stos
se esforzaban en dominar mejor las materias a su cargo, trasmitiendo a los nios en
forma interesante y con ms facilidad.
Como complemento de esta concepcin programtica, se establecieron talleres de
trabajo, alcanzando notable xito los de tipografa y carpintera, adems de los otros
talleres de zapatera y sastrera, herrera y alfarera.
Los talleres cumplan distintos fines y auxiliaban a los profesores para hacer funcionar
el aprendizaje de las materias programticas, como las matemticas, por ejemplo;
facilitaban el cultivo de la capacidad creadora del nio a travs de la ejecucin de
trabajos y los preparaban para llegar a ser futuros trabajadores ya que los nios eran
en su mayora hijos de artesanos. Tuvieron tambin sentido productivo.
La orientacin didctica
Es difcil esquematizar un juicio preciso sobre la orientacin didctica que Encinas le
dio a su labor, precisamente porque ste es el aspecto en que cal muy hondo. Por
eso, cuando se habla de la experiencia del maestro Encinas, seria trivializar la
concepcin, afirmando o negando que utilizara tal o cual sistema metodolgico.
Para Encinas lo importante era desarrollar las potencialidades del educando, a fin de
que comprenda los problemas de la vida del pueblo de que procede. En este acertado
afn, no le preocup las recetas didcticas. Ense a vivir, trabajar, estudiar, pensar y
crear, a los nios, dentro del aula, en los talleres, en el campo, sobre el tapete verde
de la naturaleza, para lo cual realizaba frecuentes excursiones con sus discpulos y

colaboradores.
En el aula los nios no se limitaban a memorizar ni libros ni lecciones del maestro,
aprendan a discutir. En los talleres trabajaban incesantemente, realizando
experimentos vinculados con las enseanzas de aulas y creando objetos. Y en el
campo, durante las excursiones, los nios observaban, investigaban y describan, a
veces, sin la ayuda del maestro, los maravillosos secretos de la naturaleza.
Si haciendo un esfuerzo, intentramos adjetivar el aspecto didctico del experimento
de Encinas, diramos que su escuela fue una escuela activa donde el desarrollo de la
individualidad, la libertad, la colectividad entraban en juego espontneo y por tanto,
lograron una eficacia de extraordinarios resultados, como lo demostr la calidad
humana de los profesionales que llegaron a ser los nios que pasaron por las aulas de
Encinas.
Los discpulos
Alguien ha dicho que la educacin es una inversin a largo plazo, pero no debe
considerarse exclusivamente inversin de dinero, sino inversin de esfuerzos, de creacin y de actitud humana. Por eso una obra educativa no se puede ni se debe evaluar
por las brillantes teoras que se ponen en juego, ni por la espectacularidad que se da a
los actos educativos; se debe medir, por los resultados que objetivan el alto sentido de
la humanidad que sobre los discpulos y que se advierte cuando estos llegan a. ser
ciudadanos.
Desde este punto de vista, el Centro Escolar 881 de Puno, en el lapso de cuatro aos,
de 1907 a 1911, ha producido una generacin de puneos que no pueden calificarse
sino con el adjetivo de brillante. Pues, esa generacin ha exaltado los valores de Puno
y su trascendencia ha transpuesto los lindes del terruo. Abarcando el amplio
escenario nacional y an fuera de ella, en los mltiples campos culturales.
Como testimonio vivo de esta afirmacin enumeramos a continuacin algunos
nombres:
Arturo Peralta conocido en el mundo de la cultura con el seudnimo de Gamaliel
Churata, es seguramente el ms alto exponente de esa generacin que recibi la
influencia mirifica del maestro Encinas, periodista y filsofo, que exige un estudio
aparte.
Alejandro Peralta, Emilio Armaza, Luis Rodrguez, Emilio Vsquez, Aurelio Martnez,
Vctor Villar, Alberto Mostajo, poetas que han tomado resueltamente la defensa del
indio creando a excepcin del ltimo, una nueva tnica para la poesa en Amrica, la
del indigenismo.
Manuel Morales y Joaqun Chvez, pintores de excelente capacidad creativa.
Enrique Encinas, Juan Jimnez y Jorge Castro, mdicos de quienes, el primero ha
llegado a ser un eminente hombre de ciencia en la especialidad de la neurologa que
exige un estudio especial.
Emilio Romero, economista y educador, este es uno de los puneos que ha tenido
descollante actuacin en la poltica nacional; pues ha ocupado carteras ministeriales.

Luis Rivarola, Alfonso Torres Luna, Gustavo Rutina, Carlos Rubina, educadores, muy
especialmente los primeros ya desaparecidos, fueron educadores de excepcionales
dotes profesionales dignos de figurar en las pginas de la historia de la educacin
peruana.
Juan, Gonzlez, militar que logr gran prestigio en su carrera.
Siguen a estos nombres una plyade de numerosas personas que sin salir de Puno,
desde los cargos al servicio del Estado hasta los de honestos artesanos, hicieron de
Puno una ciudad de alta calidad moral y cvica, cuya influencia recibieron en el Centro
Escolar 881.
Los Maestros
Gamaliel Churata dijo "En el Centro Escolar Encinas era el maestro", sin que esto
signifique que sus colaboradores, no obstante de ocupar el segundo plano de
auxiliares, eran eficientes maestros de aula y sin cuya colaboracin acaso la obra de
Encinas no habra sido posible.
El mismo maestro Encinas en los menciona con palabras de carioso recuerdo.
Carentes de formacin pedaggica, dgase por vocacin o por transferencia
profesional de Encinas, los maestros auxiliares hicieron su papel con esforzada
eficacia que muy raras veces se da, porque los planteles frecuentemente son
semilleros de discordia. Y es que el director era Encinas.
Encinas menciona a Daniel Estrada Luna, el ms tarde excelente profesor de la lengua
castellana en el Colegio de San Carlos y magnifico orador. A Carlos Meneses de genuina extraccin popular, reemplaz a Estrada Luna y fue un extraordinario
colaborador, estudioso y con clara visin optimista, pas a dirigir la Escuela Primaria
del prestigioso Colegio San Carlos por la dimisin de Muller y ms tarde hizo carrera
en la magistratura hasta la vocala de la Corte Superior de Puno.
A Nemesio Sotomayor de brillante actividad, cuya ejemplar vida personal supo
transferir a sus hijos que han resultado decididos hombres de izquierda en Puno. A
Alejandro Palau, Juan Carpio, Florentino Carrin, Manuel Delgado entre los profesores
de aulas. Y como profesores de talleres menciona a Ignacio Molina, profesor de
msica, Eusebio Zea Ophelan, Faustino Snchez y Manuel Delgado, profesores de
carpintera; Aureliano Paniagua de zapatera; Felipe Fajardo de alfarera; y el taller de
tipografa que funcionaba en manos de los propios nios bajo el liderazgo de Luis
Rivarola.
El maestro Encinas termina refirindose con verdadero cario a Felipe Mallea, cmo el
maestro de los nios por excelencia, quien le ha sobrevivido hasta hace pocos aos.
Su influencia pedaggica
El Centro Escolar 881 no trabaj cerrado entre sus muros. Fue un verdadero
laboratorio de agitacin pedaggica de la regin.
Durante la presencia de Encinas en el 881 sucedieron tres Inspectores de Educacin
Departamental; Miguel Garcs, Domingo Cortez y J. A. Mc Knignt. De estas
autoridades comprendieron el verdadero sentido revolucionario de la obra de Encunas,
el primero y el tercero, sobre todo este ltimo que convirti el Centro Escolar en el

laboratorio de su obra inspectora de orden pedaggico.

Mac Knight, miembro de la misin norteamericana, considerado como el menos
importante miembro de la mltiple misin americana, fue destinado a Puno mientras
que a otros se les otorg cargos altos en Lima. Pero los mandamas de la poca se
equivocaron; pues este educador hizo ms y mejor obra que los otros. La historia de la
educacin habr de recoger su obra en uno de los captulos ms importantes de la
educacin en nuestro siglo.
Bajo la inspectora tcnico pedaggica de Mac Knigh en el Centro Escolar se modifica
el procedimiento alfabtico de la enseanza de la lectura y escritura por el sistema de
palabras, se redactan lecciones que se distribuye a las escuelas, se elaboran textos
escolares. En el Centro Escolar se gesta el primer instituto de Maestros y el primer
Congreso Regional de Normalistas que se reuni en Arequipa y en los que
sancionaron los ensayos y reformas realizadas en Puno.
4.

ENCINAS, EL MAESTRO

Para esbozar el perfil de una personalidad proteica de sabidura multifactica y de

visin demirgica, como el maestro Encinas, no basta tener una sensibilidad
fotogrfica; es menester poseer una capacidad radiogrfica para penetrar en la
imponderable profundidad de su espritu y para interpretar la extraordinaria verticalidad
de su dignidad humana.
Sin embargo, vamos a intentar enfocar los perfil les de su personalidad, ms que todo
fundado en la inspiracin emocional paradigmtica que supo inspirarnos su trato
personal al que tuvimos privilegiado acceso en los ltimos aos de su preciada
existencia.
Sntesis biogrfica
Jos Antonio Encinas nace el 30 de Mayo de 1888, en una casona solariega situada
en un ngulo del tradicional Parque Pino, sobre la histrica calle del Arco y al pie del
roquedal de Yuraj Orqo, de la ciudad de Puno.
Son sus padres Mariano Encinas y Matilde Franco entroncados con antiguas familias
de estirpe liberal.
Inicia sus estudios en la escuela de Jos Mara Mi randa, continua en el Colegio San
Carlos y luego en la primera Escuela Normal fundada en Lima, donde se recibe de
maestro, ttulo que enalteci toda su vida. Ms tarde se recibe de doctor en derecho
en la Universidad de San Marcos.
Realiza el ensayo pedaggico de que trata este estudio entre 1907 y 1911 en el Centro
Escolar 88i de Puno.
Organiza preside con el profesor Mac Knight el primer Congreso Regional de
Normalistas en 1910.
Combatido en fino se traslada a la capital y al mismo tiempo que ejerce el secretariado
de la Escuela Normal, dicta el curso de Sociologa en dicho plantel.
En 1919 es elegido diputado por Puno y por haberse opuesto a la reeleccin de

Legua es deportado en 1924.

La Fundacin Carnegie le otorga una beca en Inglaterra por la labor distinguida que
realiza como profesor de la Universidad de Guatemala.
En la Universidad de Cambridge opta el ttulo de Mster en Antropologa. Luego pasa
a Francia y desde all investiga el origen de las primeras universidades de Padua y
Boloa. Ms tarde se traslada a Espaa y tunda el Pedagogium para experimentar
nuevos sistemas pedaggicos.
A la cada de Legua retorna al Per en 190 y es elegido rector de nuestra primera
casa de estudios superiores: la Universidad de San Marcos,
Clausurada San Marcos por el gobierno de Snchez Cerro funda el Colegio Dalton
que an lo dirigen sus hermanas.
En 1933 es invitado por el gobierno de Panam para dictar unas conferencias y no se
le permite volver al Pera, sufriendo un segundo exilio.
Emprende su esforzado peregrinaje por los pases de Amrica del Sur, sembrando
ideas y cosechando triunfos, hasta que se detiene en Cuba y en el Liceo Aguayo de
ese pas realiza una extraordinaria labor de investigacin.
Retorna al Per en 1944, siendo apotesicamente recibido por su tierra natal y luego
elegido senador por el departamento, cargo que ejerce por dos legislaturas
consecutivas.
En el parlamento forma un bloque antiodriista con los senadores Luis Galvn, Rafael
Aguilar y Francisco Tamayo, para defender la nacionalidad contra la tirana.
En 1957 la Universidad de San Marcos le rinde homenaje otorgndole el ttulo de
doctor Honoris causa.
En la madrugada del 30 de Julio deja esta vida para pasar a la eternidad, estando
trabajando sus ltimos libros en su casa de la Avenida Primavera.
El retrato de su personalidad.
El maestro Encinas era fsicamente ms bajo que alto pero de recia contextura. Frente
amplia, ojos pequeos de mirar distante, nariz aguilea, labios delgados y mentn
fuerte, signos inequvocos de una personalidad enrgica, constituan los rasgos de su
rostro. Hombros amplios, espalda ancha y piernas cortas sostenan aquella cabeza
que Cosi Salas ha sabido materializar en una bella escultura.
Cuando hablaba sus palabras un poco pastosas, tenan una profundidad de una mente
clara, precisa y convincente. Su pensamiento flua con una lgica admirable y no era
posible contradecirle, mucho menos dudar de cuanto deca porque sus afirmaciones y
sus negaciones tenan el signo de la sabidura fcilmente entendible por cualquier tipo
de mente que lo escuchara. An mas, era difcil acaso imposible fatigarse con las
cosas numerosas, variadas y profundas que deca cuando trataba muy especialmente
sobre el problema de la educacin, pues tena la virtud de acicatear el inters de sus
interlocutores con la doble accin de la solidez de sus conceptos y el respeto que
emanaba de su personalidad.

Cuando caminaba lo haca lenta y pesadamente, con pasos seguros y acompaados

pero sin afectacin mirando y observando todo y en cada cosa de la calle encontraba
un motivo temtico para exteriorizar su sabidura. Cunto hemos aprendido del
maestro en esas oportunidades, cuando tenamos la suerte de acompaarlo.
Se desplazaba en Lima, en Puno o en cualquier parte con verdadera sencillez,
confundido con la gente comn y corriente; pues slo los que lo conocan podan ver
que por la calle iba un Encinas.
Cuando se diriga al Parlamento no lo haca en auto propio porque no lo tuvo, ni
necesitaba tenerlo. Esperaba en la cola que la gente haca en la esquina de las
cuadras 17 y 18 de la Avenida Arequipa donde estaba el Colegio Dalton y donde vivi
muchos aos, alguna gndola de la lnea 17 y en ella se trasladaba hasta la plaza de
la Inquisicin, muchas veces casi colgado de los barrotes en que se aseguran los
pasajeros que viajan a pie.
En aquellas oportunidades pocas gentes perciban que entre ellos iba un senador de la
Repblica y un maestro de estatura que ser igualada tal vez algn da en el Per. Por
ahora no hay otro.
Encinas el maestro
Sobre la loza que cubre los restos mortales del maestro Encinas, en el Cementerio del
ngel, en Lima, hay un epitafio que dice: "El ms alto cargo que un ciudadano puede
desempear en una democracia es el de maestro de Es cuela". Es la expresin
rotunda y contundente con la que Encinas dirigi una carta a los maestros del Per, al
retornar de su primer exilio en 1930.
El anlisis de esta sola expresin nos da el motivo suficiente para interpretar el
concepto de Encinas acerca del maestro. Ella entraa al propio tiempo derecho y
responsabilidad. Ejercer un alto cargo no es rodearse de prerrogativas y privilegios, es
ante todo, asumir una alta responsabilidad que supone, generosidad, esfuerzo,
perseverancia y sacrificio. Y quien cumple su responsabilidad en tal forma, no necesita
invocar, exigir ni luchar por sus derechos, estos se alcanzan corno consecuencia
natural del deber cumplido. Y este es el caso del maestro y esta es la posicin que
Encinas requiri al maestro y para el maestro.
Pero no solamente se limit a pensar hondo en la ubicacin social de maestro, su vida
entera estuvo ejemplarmente dedicada a demostrar la extraordinaria calidad humana
que el hombre necesita alcanzar para ejercer el sacerdocio de la docencia. Por eso se
le ha llamado con verdadero acierto "Maestro de los maestros peruanos". Y eso es lo
que ha sido Encinas para los maestros del Per. En el Parlamento, en sus libros, en
las conferencias que a menudo dictaba, defendi el derecho del maestro a un mejor
trato por el Estado, as como seal lo que corresponde al maestro hacer, para
desempear con eficacia su papel; comprensin y ternura para el nio, comunicacin
directa, persuasiva con los padres de familia, cario por su profesin y en una palabra
responsabilidad plena, responsabilidad en los dos campos en que se desenvuelve su
labor en la escuela frente al nio y fuera de la escuela, frente a la sociedad.
Encinas y el nio
En 1947 el maestro Encinas dijo: "Cuando alguien escriba la historia del nio recin
podremos comprender el origen de todos los males sociales que aquejan a la humani-

dad". Era un convencido de que el ser ms incomprendido del mundo era el nio y que
los hombres y mujeres adultos, hoy mismo, no obstante los avanzados logros que ha
alcanzado las ciencias que estudian el hombre, ligase padre de familia o maestro, no
ha aprendido a comprender al nio, mucho menos a tratarlo con justicia, de acuerdo
con las caractersticas y necesidades educativas de su desarrollo.
Por ello, parafraseando a Encinas, diramos que Cuando se escriba la historia del
nio, podremos ver cun injusto ha sido el hombre con el nio de todos los tiempos y
todos los pueblos. Esta deficiencia humana es universal y muy grave en algunos
pueblos del mundo donde la explotacin del hombre por el hombre, ha impuesto
estatus no solamente incomprensivos sino depresivos y de cruel abandono para el
nio.
Estos razonamientos nos conducen a pensar que el educador, padre, madre o
maestro, la primera habilidad que debe adquirir es la de comprender al nio y la
capacidad suficiente para satisfacer las necesidades educativos que entraan sus
caractersticas. No basta que el maestro se informe de cmo es el nio, leyendo textos
o escuchando conferencias de brillantes profesores de sicologa en las universidades,
como comnmente creemos y lo hacen nuestras instituciones de formacin de
maestros y estn equivocados en anteponer la teora a la prctica. En la formacin de
conceptos y habilidades, la experiencia activa precede a la teora que es consecuencia
de lo anterior.
Desde luego, el padre, madre y el maestro, junto con comprender al nio deben velar
por la atencin de sus necesidades y su proteccin contra toda forma de violencia,
pues el desarrollo del nios es integral y no puede haber obra educativa sobre una
infancia sometida a la necesidad y los vejmenes.
Muchos educadores, en los ms grandes estadios de la cultura del mundo, han
llegado a las mismas conclusiones que el maestro Encinas. Y hoy se sabe que nadie
que no posea la capacidad para comprender al nio puede jactarse de ser educador,
Este es el ms difcil problema que la sociedad actual confronta, en lo que
corresponde a la formacin de la familia y a la formacin profesional de los maestros.
Encinas y el indio
Encinas, casi un nio todava tom parte activa en el extraordinario intento de
Telsforo Catacora por organizar la Escuela de la Perfeccin, cuya intencin era crear
en los obreros y en los artesanos la idea de redimir a los indios.
Y esto fue uno de los motivos de su desarrollo personal de maestro. Por eso, al msmo
tiempo que escribi bellos libros sobre el nio y la escuela, como Higiene Mental del
Nio o Un ensayo de la Escuela Nueva, tambin escribi libros dedicados a crear una
nueva conciencia acerca del indio, tales como la Educacin del Indio (1908),
Contribucin a una Legislacin Tutelar indgena (1918), Causas de la Criminalidad
Indgena (1919); libros en los que plantea tesis precoces tanto desde el punto de vista
del diagnstico de la naturaleza y valor de la cultura indgena, como de las formulas de
la solucin de sus problemas. Sin duda alguna, podemos enunciar que fue uno de los
primeros que desde el Parlamento, primero como diputado y despus como senador,
plante la necesidad de devolver al indio el derecho de la propiedad de la tierra como
el medio clave para su redencin.
Pero lo hizo con una actitud diferente y muy personal, como lo fue en todo. No se

limit a denunciar, como generacin tras generacin, desde fines del siglo pasado, se
hizo en el Per y an hoy mismo los intelectuales no han abandonado esa ruta sin
plantear soluciones. Encinas se dedic a estudiar al indio y la cultura indgena.
Sntomas de esta afirmacin es que Encinas se recibi de Mster en la Universidad de
Cambridge con un estudio sobre las "virtudes de la raza aymara" y lleg a ser el primer
peruano que se titul de antroplogo social.
Su dedicacin se materializ, adems, en su permanente preocupacin, pues de este
modo concurri al primer Congreso Indigenista que se realiz en Patscuaro, Mxico,
as como al segundo que se llev a cabo en el Cuzco, orientando con sus vastos
conocimientos el tratamiento de los problemas que se enfocaron en estos eventos.
Y an cerca de su muerte ejerci la presidencia del Instituto de las Lenguas
Aborgenes en el Per, cargo en el que le sorprendi la muerte.
Bibliografa de Encinas
La obra escrita del maestro Encinas en libros y artculos de profundo contenido
pedaggico exclusivamente, requera un estudio crtico que alguna vez habr de
hacerse para determinar su doctrina educacional en forma extensa.
Por ahora, dentro de las licitaciones de este trabajo, le dedicamos solo ligeros
comentarios, acerca de los libros.
Educacin del indio (1908). En este estudio Encinas plantes la posibilidad de crear
centros escotares en Las comunidades campesinas, interpretando la concepcin de
"centros escolares" que la reforma de 1903 plantea, con un criterio similar con que
despus se establecieron los ncleo escolares campesinos.
Problemas de la Educacin Nacional (1909). En este libro Encinas plantea la
educacin como un problema poltico, econmico, social y pedaggico; pues sin una
orientacin poltica definida, sin la base de la necesaria economa como Inversin y
como consecuencia de la accin social, la educacin no puede ser resuelta por una
formula meramente pedaggica.
El Problema del Profesorado Nacional (1910). Los institutos de maestros y el congreso
regional de normalistas del sur, motivaron, indudablemente para Encinas, despus de
tomar clara conciencia del estado cultural y profesional del magisterio, la formulacin
de sus conceptos acerca de la necesidad de reorientar las escuelas normales.
La Educacin su funcin social y el problema de la nacionalidad" (1913). En esta obra,
Encinas con ms experiencia y con argumentos de ms slida concepcin de nuestra
realidad, replantea su tesis en que la educacin no es problema exclusivamente
pedaggico ni su solucin es exclusiva responsabilidad del maestro.
"Contribucin a una legislacin tutelar Indgena" (1918). Encinas plantea la tesis que
una sociedad de una cultura especial, no puede someterse a una legislacin de tipo
universal. En sntesis, el derecho romano no puede ser fcilmente aplicable con
justeza a un pueblo con diferente concepcin de derecho; el derecho inca.
"Causas de la criminalidad Indgena" (1919). Enfoca con especificidad el fenmeno
innegable de que la criminalidad indgena no tiene las mismas causas, agravantes o a
alternantes, que en el caso del ambiente mestizo o blanco.

Este es un estudio de diagnstico jurdico social del problema indgena.

Historia de la Educacin en Puno " (1924). Es un pequeo pero hasta hoy no
superado por- otros estudios, sobre la fundacin espaola de Puno en reemplazo de la
de San Luis de Alva fundado por los mineros de Salcedo.
"A los maestros graduados en la Escuela normal de Lima" (1930). Es una extensa y
admonitora carta en la que Encinas seala los derechos y deberes del magisterio,
conminndolo a tomar la actitud de verdadero creador que le 'corresponde.
"Un Ensayo de la Escuela Nueva en el Pera" (1952). Quienes se interesen por conocer
ms a fondo el ensayo que glosamos en esta experiencia educativa punea, debe leer
esta obra. Y su lectura no solamente permitir conocer ms a fondo el ensayo, sino
entender con ms claridad el verdadero sentido de la educacin en el Per.
"Historia de las Universidades de Padua y Boloa". (1936). Esta obra es la historia de
la universidad universal, valga redundancia, a travs del examen de las dos prime ras
universidades del mundo en Padua y Boloa.
"Higiene Mental" (1936). Esta obra es en realidad un tratado de higiene mental del
nio. Es la compilacin orgnica de las conferencias que en 1952 dict al magisterio
puneo, Su estudio es indispensable para el padre de familia y maestro.
"La Educacin de Nuestros Hijos" (1958). Es un estudio del proceso educativo del nio
en la escuela primaria enfoca todos los problemas que este nivel implica.
"Enciclopedia Escolar" (1938). Es un texto de trabajo para nidos, escrita con conceptos
pedaggicos tcnicos.
Completan sus libros inditos: Bosquejo histrico del Colegio San Carlos de Puno",
Los Problemas de la Educacin Secundaria, La Reforma Universitaria, Historia del
Nio y Totemismo Indgena, obras que necesitan ser publicadas.
Seis ancdotas de Encinas.
Una vida heroica, generosa y sacrificada, como la de Encinas, esta matizada por
numerosas incidencias anecdticas, de las que slo apuntamos cinco a los que liemos
tenido posibilidad de acceso.
Durante el ejercicio de la primera diputacin por Puno, cuando Legua preparaba su
primera reeleccin, lo llam para que se adhiriera a su nueva candidatura. El maestro
Encinas respondi que no poda tomar ninguna actitud sin consultar con la voluntad
del pueblo que lo haba elegido. Al da siguiente fue deportado en 1923.
El maestro era generalmente de una conducta serena, tranquila sin arrebatos de ira ni
de alegra. Sin embargo, cuando miles de nios se congregaron para despedirlo en la
Escuela Aguayo de Cuba, donde haba prestado lo mejor de sus experiencias y le
entreg uno de ellos un ramo de flores, dicindolo con lenguaje infantil "a nuestro
libertador" fue la primera y acaso la nica vez que el maestro sinti llenarse sus ojos
de lgrimas.
A su retorno de su segundo exilio, el rectorado de la Universidad de San Marcos,
dispuso que se le pagara los haberes que debi percibir durante el rectorado de dicho

centro de estudios que fuera recesado. Los haberes de ms de tres aos seguro que
ascendan a una suma respetable, pero Encinas no lo acept, manifestando que l no
haba trabajado y por lo tanto no se consideraba con derecho a recibirlo,
El maestro Encinas como lo hemos dicho en algn pasaje de este estudio, sola
dirigirse al parlamento, confundido con el pueblo en un mnibus, diariamente. Un
colega de Cmara que no mencionamos, observ esta situacin y le envi de
obsequio un automvil. Encinas no lo acept.
Durante el segundo periodo de senador por Puno, en pleno parlamento se le acus de
comunista. Encinas respondi serenamente " Si defender las causas que defiendo en
esta Cmara, es comunismo, yo soy ms, que comunista".
Durante este mismo perodo, Encinas afectado ya del mal que lo llev a la tumba,
intent viajar a los Estados Unidos, cuya visa se le neg. Entonces tuvo que dirigirse a
la Argentina para lo cual solicit licencia del Senado. Esta Cmara le otorg el permiso
y adems le confiri una bolsa de viaje. Encinas lo devolvi manifestando que l
viajaba era por inters personal y no al servicio de la nacin y que, por tanto, no
consideraba correcto recibir la bolsa de viaje.
Cuantos polticos y educadores han seguido estos ejemplos? lo ignoramos y si ms
bien sabemos de muchos casos que denotan lo contrario; pero lo callamos porque
este libro no es un denuncio.
5.

JUICIO CRTICO

Si el maestro Encinas hubiera tenido la oportunidad de llevar una vida estable, su obra
habra sido an ms trascendente en el Per. Desgraciadamente fue obligado a. vivir
una vida inestable, carente de paz y tranquilidad, por los sucesivos exilios y
persecuciones que sufri hasta su muerte. Sometido a un peregrinaje forzado, viaj
por pases de Amrica; y Europa, cosechando y sembrando experiencias y sabidura.
Estuvo en los ms altos estadas de la cultura universal; Padua, Roma, Cambridge,
Oxford.
Sin embargo su vida, su pensamiento y su obra an no tienen paralelo. Una
experiencia de esta naturaleza es difcil juzgarla en un opsculo como este.
Su pensamiento pedaggico
Visto desde un punto de vista panormico, el pensamiento pedaggico del maestro
Encinas se caracteriza por la concepcin del problema educativo como problema
integral que incluye todos los aspectos de la vida humana.
Critica con fundamentos contundentes los parciales y errados conceptos polticos
sobre la orientacin del proceso educativo. Exige una poltica educacional pero
reprueba la intromisin de los polticos en los asuntos educativos.
Exige superar la mezquina dotacin econmica que se destinaba en los presupuestos
de educacin y plantea la necesidad de revertir la prioridad de las inversiones. En el
Per, deca, se gasta en mantener la burocracia administrativa del Ministerio de
Educacin, en el pago de los estipendios magisteriales y en tercer orden se gasta en
el nido; por eso los planteles no tienen locales, muebles ni libros en que estudiar. Hay
que invertir el presupuesto educacional, primero en las necesidades del nio, luego del

maestro y en tercer orden, en los funcionarios.

Plante desde hace ms de 50 aos que el problema educativo no es exclusivamente
un problema escolar. El requiere de la participacin conjunta y coordinada de padres,
maestros y funcionarios. Este planteamiento en el fondo y solo dicho de este modo es
el mismo que sirve de fundamento a la nuclearizacin actual y a la desescolarizacin.
Aislando estrictamente su pensamiento pedaggico dio nfasis a la necesidad de
conocer y comprender al nio as como a la de exigir al maestro la responsabilidad
esencial de adquirir habilidad para realizar ese conocimiento y esa comprensin para
educarlo con real eficacia.
Su actitud paradigmtica
Hay una caracterstica muy personal pero extraordinaria en Encinas y es su actitud
ejemplar de hombre y de maestro. Encinas era capaz de ser y hacer lo que haca, no
se limitaba a predicar. Podemos afirmar que su pensamiento flua de la esencia de su
ser, como un reflejo de su personalidad.
Tranquilo, sereno, severo, austero, generoso, su personalidad se mova como
nimbado de un halo de dignidad que agigantaba su ser fsico. No gustaba de las
ddivas ni de los halagos de la adulacin.
Su ternura por el nio rayaba en el sacrificio. Lo vimos distribuyendo calzados a nios
indgenas y sostener becas de estudiantes, sin contar con los medios necesarios.
Pero, no solo la ternura, sino sobre todo su extraordinaria capacidad para comprender
al nio. Dudamos que en el Per haya otro igual capaz de entrar con la facilidad y la
claridad con que lo hacia el maestro Encinas en el mundo maravilloso del nio. De
esta su capacidad se desprenda su idea de comprender al nio como el primer
problema para educarlo con eficacia.
Y al propio tiempo era intolerante con todo lo que representaba simulacin, impostura,
mentira, injusticia, soborno o sometimiento. Encinas jams declin su actitud ni se
apart de sus ideas. En su vida no existe ni asomo de sntoma de algo contradictorio
entre su personalidad y su pensamiento Era, pues, el caso extraordinario en que el
nombre, en que su obra y su pensamiento se funde en una sola contextura personal,
comparable con las rocas de las montadas que sirvieron de cuna a su nacimiento.
Su obra precursora
Analizando la obra de Encinas, una gran parte de ella, por no decir toda, asume las
caractersticas de una obra histricamente precursora de las reformas que la revolucin peruana ha emprendido en el campo de la educacin actual. Y muchos aspectos
de su pensamiento an permanecen en el campo de las ideas no encaradas.
Encinas actu sobre los dems planteles de la ciudad de Puno y desarroll su labor en
coordinacin con la es cuela de las Reverendas Madres de San Vicente de Paul y la
escuela de mujeres, propiciando la participacin de los padres y de la sociedad, lo cual
es un hecho adelantado a la nuclearizacin actual.
Consider la educacin del nio desde lo antes posible, es decir, enfoc la educacin
del nio desde que nace la coordinacin que mantuvo con el asilo en Puno, que era un
jardn de infancia y ms tarde su libro Higiene Mental del Nio corroboran este acierto.

Educ al, nio para el trabajo social y productivo, por eso estableci talleres anexos
con la participacin de trabajadoras del pueblo; orientacin que es una de las esenciales de la reforma actual. Tom el trabajo no como algo rutinario, sino como base
de la educacin integral, para desarrollar en el nio sus capacidades, fsicas,
mentales, emocionales y sociales, es decir, como medio de cultivo de la capacidad
creadora y con profundo sentido de autonoma del nimio.
Estableci primero en la escuela y despus en la universidad, de cogobierno que ha
sido tal mal comprendido por estudiantes y catedrticos, pero que no se puede negar
que es un medio eficaz de ensear al nio para la participa can en la vida colectiva de
las instituciones.
Toda su enseanza tena la orientacin de crear una conciencia clara de la realidad de
su medio prximo y distante o sea local y nacional, as como del pasado histrico y de
la situacin actual.
Encinas y la posteridad
Alguna vez dijimos que cuando los educadores peruanos estudiemos y
comprendamos plenamente el pensamiento y la obra del maestro Encinas, no ser
ms necesario imaginar diseos abstractos ni importar sistemas pedaggicos
forneos.
Hoy, al revisar sus libros llenos de sabidura pedaggica de hondos alcances, lo
repetimos con el orgullo de considerarnos, aunque muy a la distancia, su discpulo y
ms en el sentido de que todos los maestros peruanos tienen el deber de serlo ya que
con justeza se le llam en vida "maestro de las maestros peruanos".
Si su obra como tcnica de trabajo educativo no se ha podido continuar, ni repetir; su
pensamiento como ideologa poltica todava pertenece al futuro desde muchos puntos
de vista.
La integralidad educacional tanto desde el punto de vista evolutivo del ser como de los
aspectos que entraa su estructura personal, corno individuo y como miembro de la
comunidad, todava est en el plan de teora.
La educacin a base del respeto a la autonoma del ser, del cultivo de la capacidad
creadora, de su socializacin para la participacin dinmica en el desarrollo de su
comunidad y la capacitacin para el trabajo productivo base del desarrollo econmico,
estn por realizar los maestros del Per.
Y ciertas cuestiones especficas como la interpretacin de la conducta, el sentido
nuevo de la didctica, el procedimiento evaluativo o la utilizacin del cogobierno en el
manejo de las instituciones educativas no estn siendo claramente interpretadas,
mucho menos utilizadas como corres donde a los principios que lo sustentan.
Estas informaciones nos permiten pensar que la obra de Encinas todava pertenece a
la posteridad y por lo tanto es deber y responsabilidad de educadores y conductores
de la poltica de la educacin, revisar a conciencia la pedagoga y las experiencias del
maestro Encinas.
El colofn a la obra de Encinas

Miguel ngel Buonarote el genial artista italiano dej muchas de sus obras
inconclusas; no por eso aquellas obras dejan de ser obras maestras del arte
universal.
Por una rara coincidencia, la mayor parte de las obras experimentales de Encinas
fueron truncadas por diversas razones.
Su primera experiencia, la de la Escuela Nueva en Puno, no fue plenamente realizada,
porque el clero, personificado en monseor Ampuero, prcticamente lo hostiliz hasta
obligarlo a salir de Puno. Pero si, en cuatro aos de estada tuvo tal fuerza de
influencia sobre la generacin de sus discpulos, haya que pensar, como habran sido
los alcances de su labor si permanece ms tiempo.
En Barcelona, junto con otro puneo, el mdico Juan Felipe Arce, fund el
Pedagogium, pero al efectuarse la cada de Legua su expatriador, sinti los llamados
de la patria y despus de dos escasos aos de experiencia y de investigacin tuvo que
volver al Per en 1930.
Al llegar al Per fue elegido en 1931 Rector por votacin unnime del cuerpo
acadmico y del alumnado de la Universidad de San Marcos. Y antes de completar
dos aos fue cerrada la universidad por el General Snchez Cerro Y las reformas
emprendidas quedaron desgajadas.
Fuera de la universidad fund con su propio peculio y el de sus hermanos Enrique,
Moiss, Victoria, Guillermina y Aurora, el Colegio Dalton, en Lima, para ensayar en el
Per este nuevo sistema. Antes del ao de fundada la institucin, fue invitado por el
gobierno panameo para dictar unas conferencias al magisterio de aquel pas. A su
retorno fueron cerradas las puertas del pas por Snchez Cerro, el mismo gobierno
que haba clausurado la Universidad de San Marcos. Y tuvo que abandonar el Colegio
Dalton en manos de sus hermanos, teniendo que peregrinar por los pases de Amrica
exilado por segunda vez.
Fij su residencia contratado por el Liceo Aguayo en Cuba en 1939, para dirigir el
departamento de investigaciones psicopedaggicas, All pudo realizar una labor ms
precisa hasta 1944 en que, nuevamente, liberado el pas del gobierno opresor de
Snchez Cerro que fuera asesinado sinti ansias incontenibles de volver al terruo y
volvi al Per, pero no habiendo terminado plenamente su labor en Cuba.
Una vez retirado a sus cuarteles de invierno de la vida, termin sus obras Historia del
Colegio San Carlos de Puno, El proceso de la Educacin Secundaria, La Reforma
Universitaria, Historia del Nio y Totemismo Indgena; pero la muerte le cercen la vida
y no permiti que los llegara publicar.
Su vida profesional nunca sufri el dolor de la frustracin, pues no obstante de haber
realizado tan fecunda labor conceptual y prctica, muri sin merecer del Estado
ninguna pensin. Y es que en el fondo los Gobiernos oligrquicos, no lo dejaron
ocupar siquiera un modesto cargo directivo en el Ministerio de Educacin.
Si el maestro Encinas hubiera llegado a ocupar la cartera de Educacin, poco
tendramos que hacer hoy para reformar la educacin. Y si hubiera llegado a la
presidencia como alguna vez se le insinu, Encinas hubiera sido para el Per lo que
Sarmiento para Argentina, pero con el espritu de este siglo y entonces la revolucin
peruana se habra realizado por los aos treinta.

VI
LA ESCUELA DE LA MAMITA IGLESIAS (1909 1923)
1. ANTECEDENTES
Hasta fines del siglo pasado la escuela primaria se haba desarrollado
cuantitativamente hasta cubrir las demandas educativas de las poblaciones urbanas.
Las capitales departamentales, provinciales y distritales contaban con una escuela;
pero ellas no contaban con una organizacin uniforme, pues cada una funcionaba en
forma mejor o peor, segn el grado de ilustracin de su director; por tanto, su calidad
dependa de la calidad cultural de sus directores; el prestigio de las escuelas
concordaba con el prestigio de sus dirigentes. Como este era enteramente diverso, las
escuelas tambin realizaban una labor desigual.
Nueva orientacin Escolar
El advenimiento del gobierno de Jos Pardo y su ministro Manuel Polar, signific un
gran impulso para la educacin, durante ese periodo se registran dos hechos que
fueron de positiva importancia escolar: la creacin de la primera escuela normal en
Lima de la que egresaron los primeros educadores profesionalizados que
revolucionaron la escuela primaria; y la dotacin de muebles y material de aprendizaje
importados desde. Estados Unidos; pues hemos conocido hasta hace poco las
carpetas importadas por la comodidad de su diseo y por la solidez de su
construccin.
La Educacin de la mujer
En el siglo XIX se dio preferencia a la educacin de los varones quedando relegada a
segundo plano la educacin de la mujer. Pero en el empuje dado a la educacin de los
varones surge tambin el inters por educar a la mujer.
Los primeros pasos de ese impulso se objetivan en escuelas mixtas, a las que tienen
acceso nias y nios, producindose la coeducacin. Como sta se considera luego
inapropiada por los prejuicios de la poca, las escuelas mixtas se desdoblan y se
crean escuelas para varones y para mujeres.
En el establecimiento de escuelas para mujeres se observa la misma sucesin de
creacin que en el caso de los hombres, empezando en las capitales departamentales,
provinciales hasta llegar a las capitales distritales.
En los primeros aos solo existen escuelas para uno y otro sexo en las capitales
departamentales y provinciales, habiendo en muy pocos distritos una escuela para
mujeres. Al iniciarse el siglo XX, uno de esos distritos favorecidos, fue Pomata en la
regin occidental del Lago Titicaca
El pueblo de Pomata
El pueblo de Pomata constituy uno de las siete cabezas de poblacin, que formaron
los antiguos Lupaqas. Esos siete pueblos contando desde el norte fueron Chucuito,
Acora, llave, Juli, Pomata, Yunguyo y Zepita.
Pomata es un pueblo de bellsimo panorama. Su ubicacin en un plano alto le permite

ser algo as como un mirador con vista hacia el Lago Titicaca que se abre en una
extensin cuyo horizonte se pierde en la lejana. Durante la colonia debi ser morada
de familias importantes que proyectaron su vala hasta la Repblica. Los Quiroga, los
Paniagua, los Bueno y los Iturri, testifican su prestancia. Y el templo de sillar rojo, de
recia arquitectura demuestra la solidez de su calidad de pueblo con historia.
2. LA EDUCACION DE LA MUJER
La creacin de las escuelas para mujeres respondi a la necesidad de educar al
hombre y a la mujer equilibradamente, sin embargo stas heredaron de las escuela
mixtas los mismos programas y objetivos sin tomar en cuenta las particularidades que
en nuestro concepto debe tener la enseanza de las nias teniendo en cuenta su rol
de madres y su importancia en la crianza en los primeros aos de vida.
Atisbos de Educacin Femenina
Aquel procedimiento que se sigui en las primeras escuelas, se continu hasta
nuestros das. Y hoy, con la actitud social de que el hombre y la mujer deben tener
iguales derechos e iguales oportunidades para llegar a ser ciudadanos, el hombre y la
mujer se siguen educando con los mismos objetivos, contenidos y tcnicas.
Muy veladamente y en forma extraoficial se advirti en Puno que hubieron algunos
profesores que trataron de educar a la mujer para la funcin de madre y de esposa,
pero sus intentos no adquirieron trascendencia.
Quizs el problema de las diferencias negativas entre el hombre y la mujer en la vida
actual se hubieran desvanecidos si la educacin de ambos hubiera contemplado
moldes pedaggicos diferentes y correspondientes a sus caractersticas. Y el
feminismo no se juzgara como una corriente desfeminizada de la mujer, sino como
una franca actitud de conquista por parte de la mujer de los derechos y
responsabilidades del hombre.
En los primeros decenios de este siglo conocemos diversas mamitas en Puno,
dedicadas a la educacin exclusiva de las nias, como la mamita Yuychud o la mamita
Candela, a quienes se les recuerda con entraable ternura.
3. LA ESCUELA DE POMATA
La escuela de Pomata estaba regentada por una mujer de carcter muy fuerte que
convirti aquella escuelita casi annima en una escuela llamada a jugar un papel
importante en la educacin de la mujer, pero la muerte la sorprendi en plena juventud
y se perdi en el olvido,
Sus dos objetivos
La idea de la maestra Filomena Iglesias que dirigi la escuela en Pomata era alcanzar
dos objetivos: 1 Cumplir el programa comn destinado a los nios varones de la
escuela primaria; y 2 iniciar le educacin de la mujer a fin que ella se prepare para lo
que la naturaleza la haba creado.
Saba ella que si dejaba de cumplir el programa comn para la enseanza de
hombres y mujeres, su escuela sera tildada de mala escuela. Por tanto, tom una
decisin, disciplin a sus alumnas para que aprendan el contenido de los programas

de memoria, de tal manera que respondan de igual a igual con los nios varones, en
los exmenes, en los cuales eran muy exigentes los jurados conformados entonces
por las autoridades del distrito.
El segundo objetivo consista en una serie de actividades propias para la mujer, como
confeccionar vestidos, coser, tejer y bordar, as como preparar alimentos con recetas
creadas por ellas mismas en la que utilizaba los recursos naturales, como papas,
quinua, trigo y cebada as como cosas importadas como arroz, azcar. Segn ella esta
era la labor que implicaba mayor importancia porque con estas actividades se
preparaba a las nias para la funcin de madre y esposa que debern desempear
ms tarde.
Organizacin y funcionamiento
La escuela comprenda cuatro grupos: preparatoria, 1, 2, y 3 aos. Las nias de
preparatoria y primer ao concurran desde las ocho de la maana hasta las doce del
da; pero, las de segundo y tercer ao, deban asistir desde las seis de la maana
para copiar los cursos que ella preparaba en la pizarra desde la noche anterior o se los
dictaba. De este modo mientras las nias de los dos primeros grupos trabajaban con la
maestra en el aprendizaje de los cursos, las nias de los aos avanzados estudiaban
solas las copias preparadas. Y por las tardes todas desarrollaban las actividades de
tejido, bordado, cocina y repostera dirigidas por la maestra.
La escuela de Pomata, as organizada en sus labores llam la atencin de los pueblos
vecinos y atrajo alumnado desde Zepita, Yunguyo y Juli, no obstante de ser este ltmo
capital de la provincia. Especialmente la preparacin en materia de educacin
femenina llam muchsimo la atencin en toda la zona.
Para las nias de otros pueblos abri en su propia casa un pequeo internado en
donde las nias aprendieron en forma prctica e integral todo lo que corresponde a la
mujer; la organizacin de la cocina, el comedor y los dormitorios.
El local
La escuela funcionaba en un casern antiguo del cual solamente ocupaban un saln
Grande, donde caban como cuarenta alumno, divididas en cuatro secciones, siendo
los primeros Grados de mayor proporcin.
No obstante esta deficiencia, la maestra sacaba fuerzas de flaqueza, para cumplir con
el cometido de su doble pro grama, situando en los cuatro ngulos de la sala los
cuatro grupos de nias, de la ms variada edad.
4. LA MAESTRA FILOMENA IGLESIAS
Filomena Iglesias, la maestra que dio peculiar orientacin a la educacin de la mujer
en un rincn oculto del Altiplano, era descendiente de una de las familias distinguidas
de Puno.
Al margen de su preparacin profesional, que para el caso no cuenta, lo que ms
importa es la visin de porvenir con que despleg su labor. Se inici en Pomata y
termin all, trabajando por algo ms de diez aos; pues en 1913 sufri de una rara
enfermedad, de la que se oper en Puno y como resultado de la operacin falleci.

La orientacin, de su escuela no fue imitada por las maestras de la zona, ni siquiera

las que le heredaron el cargo, todas siguieron trabajando rutinariamente. Pero su
accin no muri en la conciencia de sus discpulas, quienes nos informaron con cario
imborrable sobre su maestra.
5. VALORACION
La obra de la maestra Iglesias merece recordarse, porque la visin con que organiz
su escuela se anticip muchos aos a la educacin femenina.
La educacin de la mujer con el mismo programa que el hombre, ha provocado una
actitud poco orientada de la mujer hacia sus funciones de madre. Si se le hubiese
educado con contenidos y objetivos propios para su sexo, tendramos hoy una
formacin balanceada de las mujeres tanto hacia el ejercicio de profesiones y trabajos,
a los cuales tiene derecho, como hacia sus deberes propios de su condicin de mujer.
Fue pues la escuelita de Pomata o la escuelita de "la mamita iglesias" como una zaeta
hacia el porvenir que nadie recogi. Tal vez algn da su experiencia sea recogida y
que sea una realidad, su propsito de educar a la mujer como mujer y al hombre como
hombre, sin considerar que ninguno es superior ni inferior, pero s que son diferentes;
por lo cual, es justo acondicionar los fines y objetivos de la educacin a cada uno.

VII
LA MISIN ADVENTISTA DEL LAGO TITICACA (1912)

1. ANTECEDENTES MEDIATOS
A pesar de la carnicera y la cacera de indios que por millares perecieron en las
minas, en las mitas y hasta como diversin de los primeros conquistadores; a pesar de
que fue la sangre de ellos con que se reg todos los campos de batalla por la
independencia americana y fueron ellos los que decidieron el triunfo de Junn y
Ayacucho, en el Per; y a pesar de que su demografa se haba reducido a menos de
la sexta parte, los indios seguan siendo el cuerpo de la nacionalidad peruana. Los
que se discutan el derecho de gobernar eran apenas unos pocos. Sin embargo estos
pocos y sus aclitos, los nuevos caciques siguieron esclavizando al indio, habindole
situado al margen de la civilizacin en plena poca republicana.
Cuando el destino de la patria corri grave peligro en la Guerra con Chile, tambin
fueron los indios y hasta las indas, sus rabonas, quienes tomaron la actitud resuelta
de defenderla. Y por millares murieron en los campos de Tarapac, Arica, Tacna y
hasta San Juan y Miraflores, defendiendo la vida de sus propios opresores de la
capital, mientras los ms "connotados" de estos, despilfarraban las joyas de la mujeres
peruanas huyendo a Europa.
Ms an, estaba fresca la ltima participacin de indios en las estriles luchas entre
Caceristas y Pierolistas del 95 por un presunto Per mejor. Y ellos eran los nicos que
mantenan la produccin econmica del Per, porque eran los nicos que trabajaban,
los otros, los blancos y los mestizos vivan o mejor dicho vegetaban.
La situacin social del indio
No obstante de estos antecedentes y que ms all en el fondo de la historia, el indio
es el autntico dueo de las tierras americanas y peruanas, al comenzar el siglo, la
situacin del indio en el Altiplano y en el Per era aterradora. Las crceles los
poblachos estaban repletos de Indios. Sin discriminacin de edades se les apresaba
cada ao. Con motivo de la leva, despus de cada festividad religiosa que dejaba la inevitable secuela de muertos y heridos ocurridos despus de las borracheras, por
pretender defender sus mseras parcelas que los afincados los arrebataban y por
cualquier pretexto calificado a como rebelda y desacato a las autoridades pueblerinas,
se encarcelaba por decenas, centenas y hasta millares de indios. Y para salir de ellas,
para conquistar siquiera el derecho de respirar aire libre, porque las crceles eran
antros indescriptibles, donde los hombres se apiaban como bestias, tenan que acudir
a los tinterillos, quienes coludidos con los gobernadores alcaldes y curas, les sacaban
toda la plata que los pobres podan conseguir.
Cuando las autoridades distritales bajaban a los Ayllos, segn ellos a vigilar el orden,
los indios que estaban trabajando en los campos, corran desesperados a saludar a
las autoridades, algunos de rodillas y si, no lo hacan, de hecho iban presos. Y todas
las familias indgenas deban entregarles sus presentes en corderos, gallinas y frutos.
Cada vez que un gobernador tomaba posesin del cargo, los jilaqatas de cada ayllo
tenan que pagar el derecho de utta al mismo gobernador, consistente en doce pesos

reunidos en rama o colecta. Los contadores llevaban una estricta estadstica de los
ayllos y cuidado del ayllo que no cumpliera. Haban distritos de tal cantidad de ayllos
como en Acora - Puno que tenan 72, de modo que el gobernador cosechaba cerca de
mil pesos al asumir el cargo. Por eso en Puno, ms de un Subprefecto renunci a su
cargo para ser gobernador de Acora.
Los prrocos recorran tambin por los ayllus, y en cada casa, durante las cosechas
tenan que bendecir los productos para lo cual cada familia deba poner lo mejor de
sus frutos que despus de ser bendecidos se los llevaba el Prroco. Algunos prrocos
llegaron al extremo de dividir los panteones en tres reas, diciendo: ac se entierran
los que van al cielo, ac los que van al purgatorio y all los que van al infierno y cada
rea tena un precio para los indios.
Las Municipalidades hablan establecido tributos como aquello del "dao', segn el cual
cada habitante campesino deba pagar un peso cada fin de ao, hiciera dao o no sus
ganados a la chacra ajena; aun mas, tuviera o no ganado. El dao se otorgaba en
remate y los rematistas para cada grupo de ayllus salan a cobrar protegidos de
policas.
Mientras esto ocurra con los indios de los ayllus, los colonos de las haciendas vivan
vida de siervos. Ellos servan de quipos o vigilantes de los pastos, pongos o ayudantes
de las cocineras, mittanis o cocineras, postillones, semaneros que realizaban toda
suerte de trabajos llamados faenas, como construir caseros, levantar cercos, cavar
linderos, fuera de pastar ganados y trabajar chacras de los patrones, todo esto sin
ninguna remuneracin, gratuitamente, por obligacin impuesta y solo a cambio de un
poco de coca y alguna merienda de medio da.
Cuando por causa de las sequas, de las lluvias excesivas, de plagas epidmicas, o de
los pumas y zorros se menguaba el ganado, lo tenan que reponer, con lo poco que
tenan, si es que tenan; pues haba muchos que no tenan nada. Adems los
hacendados aumentaban el tamao de su hacienda, arrebatando tierras a los ayllus, a
veces a mano armada, sin que haya justicia para los indios, pues todos estaban
coludidos.
Y en medio de esta catstrofe de inhumanidad los indios mataban su hambre con coca
y sus angustias con alcohol, en las fiestas que los prrocos promovan en poblachos,
ayllus y haciendas, en los que entronizaron santos y santas de la cristiandad,
traicionando sin temor alguno a Jesucristo y desnaturalizando su religin.
No podemos omitir el hecho innegable de que todo pareca confabularse contra los
campesinos, pues, adems de las sequas y las inundaciones que sembraban
hambruna entre hombres y animales, una serie de enfermedades endmicas y epidmicas, como la tifus, la tifoidea, la viruela, la tos ferina y aun la tuberculosis
importadas de la costa y de las ciudades, castigaban sin piedad a los indgenas, que
por su ignorancia no saban prevenirse de estas enfermedades y ni practicaban los
ms elementales hbitos de higiene.
La actitud de los campesinos
Como esta especie de males sociales suele agravarse lenta y srdidamente, as se fue
produciendo desde comienzos del siglo, hasta llegar a situaciones inconcebibles.
Al principio los pobres campesinos sufran en silencio y pasividad su tragedia,

alimentando un justo odio a sus opresores en latente y aparente sometimiento.

Ms tarde se produjeron espordicas actitudes de descontento y de protesta que
indudablemente se increment en forma insospechada, cuando las luchas religiosas
iniciadas en el crculo de la ciudad de Puno, entre catlicos y protestantes, provocados
por los obispos Huerta Puirredon y Ampuero, se extendi a los medios rurales.
Los indgenas conscientes de la injusta situacin de su raza, insurgieron en todas las
provincias y an en cada poblado indgena optaron por el evangelismo no
exclusivamente o como una actitud religiosa, sino como actitud de protesta porque los
adventistas les mostraron el camino de sus justos derechos humanos. Por eso las
primeras manifestaciones de esa actitud fueron de pacifico reclamo. Se formulaban
quejas, pero la autoridades en las capitales distritales, provinciales y departamentales,
estaban todos coludidos y en, muchos casos, al servicio de los caciques hacendados.
Ante la ineficacia de la justicia provinciana, los campesinos optaron por hacer llegar
hasta la capital sus reclamos. En vista de criminales hechos ocurridos en Lampa y
Azngaro, se constituyo una comisin que march a Lima. Y el viaje de esa comisin
se financi mediante la rama, procedimiento de colecta que se estableci entre los
indgenas, que contribuyeron a gusto por tratarse de la defensa de sus derechos.
El Comercio de Lima, en el mes de Noviembre de 1913 recibi a 20 indgenas
procedentes de aquellas provincias y public informaciones detalladas de los abusos
luctuosos. El gobierno de Lima, tom medidas, estas llegaron a la capital del
departamento de Puno; pero la justicia jams lleg al lugar de los sucesos, todas las
rdenes eran archivadas. Eran conocidos o no estos procedimientos por la oligarqua
reinante? No nace falta responder. ''Las leyes se acatan pero no se cumplen". Esta era
la regla heredada de los espaoles.
Se han visto casos en que se encontr en los archivos de algn ministerio actual
documentos que reconocen el derecho de ciertas comunidades indgenas sobre sus
tierras, pero su contenido no lleg a la Prefectura de Puno y los indgenas seguan
siendo colonos en sus propias tierras, brutalmente despojados.
La situacin no poda perdurar. Una lenta y callada subversin se gest en todo el
Altiplano, la misma que estall en los primeros aos del tercer decenio de este siglo.
Un sargento Mayor desconocido la encabez, con el seudnimo de Rumimaqui, Mano
de Piedra, que promovi la resurreccin del Tahuantinsuyo, tom Huancan, uno de
los focos ms graves de opresin, y fund la ciudad de las Nieves de Huancho, en el
lugar pintoresco que hoy se denomina Huancho Lima, como recuerdo de aquel
acontecimiento, como la capital del Tahuantinsuyo o la del nuevo Per. Y desde all
sembr pnico en todo el Altiplano. Los pocos pero prepotentes opresores pidieron
ayuda a Lima y la cholada de los pueblos aterrorizados, dorma en los templos
invocando.
La incidencia circunstancial e inevitable del papel que jug el adventismo en esta
gesta libertaria, justifica esta parte que aunque se sale del tema, tuvo relacin con la
obra adventista, no como auspiciadora de la rebelda sino como motivadora de la
defensa de los derechos del indio. Podemos agregar que predicaban la liberacin
pacfica y crean en el logro de la ms autntica liberacin del hombre por la lucha
contra la ignorancia.

Los adventistas en el Altiplano

Tambin desde principios de este siglo, incursionaron los adventistas en diversos
Pases de Amrica del Sur. Entre estos se ubicaron los pastores Mr. Kalbermater en
Argentina, Mr. Stahl en Bolivia, y Mr. Allen en el Per.
El pastor Fernando Stahl actu desde la Paz, capital boliviana y dentro del Altiplano
demogrfico aymara. El pastor Stanl despleg una intensa labor y posiblemente ella
alcanz la mayor eficacia en su labor misionera.
Entre tanto en el Per Mr. Allen ubicado en Lima, apenas si recorri algunas ciudades.
Manuel Camacho uno de los ms importantes lderes de la regin se comunic con el
pastor Allen, quien enterado de la tragedia espiritual y material que vivan los pueblos
indgenas del Altiplano, escribi al pastor Stahl para tener una entrevista en la parte
peruana del Altiplano, lo cual tuvo lugar en 1911.
El Pastor Stahl, al tomar conciencia de lo que estaba ocurriendo y en posesin de la
experiencia que haba adquirido en el Altiplano boliviano, decidi quedarse en el
departamento de Puno, estableciendo la primera estacin misionera en Plateria al ao
siguiente de acuerdo con Manuel Camacho y otros lderes indgenas como Juan
Huanca y Luciano Chambi.
Cuando un pueblo ha llegado al paroxismo y la angustia, como sufra el pueblo del
Altiplano indgena, la f religiosa es la salvacin, en cuyas manos el hombre se
entrega fcilmente. Esto percibi Stahl y por eso decidi quedarse porque el espritu
del pueblo estaba en condiciones propicias. Y por eso quienes haban provocado
aquella situacin del indio los terratenientes, las autoridades y sus proslitos nada pudieron hacer contra la irrupcin avasalladora del adventismo, que cundi en los
pueblos rurales de las provincias especialmente ubicadas en las riberas del Lago
Titicaca, lo cual dio lugar a que la misin tomara por nombre de Misin del Lago
Titicaca.
2. ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES
Los acontecimientos sociales ocurrido en esta poca en Puno, sirven de fondo y
propician la instalacin de la Misin del Lago Titicaca.
Los adventistas en Puno
El Pastor Stahl, Manuel Camacho, Juan Huanca y Luciano Chamba y otros
adventistas emprenden una intensa bsqueda de proslitos. Su labor no se limita a las
cuestiones religiosas, sino ms bien en demostrar a las gentes que el adventismo es
una institucin de beneficio positivo. Desde este punto de vista, recorren montados en
mula el Pastor Stahl y a pie los pastores aborgenes de ayllu en ayllu, de casa en
casa, curando enfermos, aconsejando que practiquen hbitos higinicos, que usen el
agua que abunda por todas partes para lavarse el cuerpo y las ropas, que arreglen
mejor sus viviendas y que sobre todo se despojen de los vicios de beber alcohol y
masticar coca.
Por accin de esta obra muchos hombres y mujeres, nios y viejos, parecen
comprender lo bueno que representa la accin adventista y aunque al principio
sienten cierta duda, muy pronto se convencen y se bautizan abrazando el adventismo,
con la promesa de no mascar ms la coca, ni emborracharse con alcohol, porque han

visto, han sentido en carne propia, curarse muchos males como la tifus la viruela, la
tos ferina, que por entonces eran males endmicos que diezmaban pueblos
campesinos del ayllu.
La actitud del Obispado de Puno
Por los aos diez se encontraba de obispo de la Dicesis de Puno Monseor
Ampuero. Sus reacciones juveniles, desde estudiante, se anidaron en discrepancias
con los estudiantes puneos Telsforo Catacora y Francisco Chuquihuanca Ayulo,
habiendo fermentado sus odios hasta el extremo de excomulgar a este ltimo cuando
fue Obispo.
Erigido en obispo de la Dicesis de Puno, provoc las ms cruentas luchas religiosas
entre l y los protestantes, encabezados por Demetrio Peralta, protagonizando hechos
inslitos que Puno tradicionalmente liberal contempl con tolerancia como el hecho
difcil de callar como el haber quitado a las generaciones puneas su ms grande
educador, el maestro Encinas.
Su permanencia en Puno podemos resumirla as. No dijo ni media palabra en nombre
de Jesucristo en defensa de los indios que sufran como lo hemos descrito antes, pero
apenas advirti la presencia de los adventistas que acudieron en su ayuda alejndolos
de la Iglesia Catlica, salt como un tigre y despleg una campaa de persecucin sin
cuartel, imparti rdenes a los prrocos para que desde el plpito y de todos los
medios posibles combatieran a los adventistas. Y estos cumplieron sus rdenes
fielmente.
Cuntase que en una comunidad cerca a Ilave, los adventistas edificaron una escuela.
Y el cura de este distrito con la colaboracin del gobernador, la haca destruir de
noche. Los adventistas la volvan a levantar de da y por la noche la volvan a destruir;
esto ocurri tan numerosas veces que al fin la perseverancia de los adventistas triunf.
La actitud de los pueblos
La campaa verbal desatada desde los templos, en nombre de Jesucristo, confundi a
los habitantes de los poblachos, quienes optaron por declararse partidarios de los
sacerdotes catlicos para no sufrir el abuso de las autoridades.
De este modo, la divisin demogrfica de habitantes urbanos y rurales se transformo
en una divisin blica. Como hemos descrito antes, los habitantes campesinos que en
algunos sitios pasan del 90% pusieron en grave peligro a los habitantes de los
poblachos, quienes vivieron horas de verdadera zozobra cuando se produjo el
movimiento del Tahuantinsuyo.
El obispo Ampuero y sus aclitos pusieron en tan grave peligro las poblaciones del
Altiplano que si el gobierno no interviene con la fuerza armada, se hubiera iniciado en
Amrica una lucha de razas con grave desventaja para los pobladores urbanos.
Por felicidad aquella lucha de razas no se produjo; por el contrario la apreciable
cantidad de indios que han gozado los beneficios de la educacin, por esfuerzo
personal, hoy han creado un nuevo espritu en el Per, el espritu de la integracin
cultural.
La Ley de 1915

Los acontecimientos masivos que se suceden a partir de 1912, en que se establece la

Escuela de Platera, hay que agregar hechos especficos como los siguientes,
relacionados con dicha ley.
En el mes de Marzo sale personalmente el obispo Ampuero en persecucin de los
adventistas. Llega a la casa de Manuel Camacho en compaa de las autoridades de
Chucuito y ms de doscientos indgenas. Como no lo encontraron tomaron prisionero
a su menor hijo, luego pasan a Platera, y como tampoco encontraron a Stahl, rompen
las cerraduras de sus habitaciones. Luego preguntan como en la Isla del Gallo, que
pasen a un lado los adventistas y al otro lado los catlicos. La mayor parte de los
indgenas presentes, se pasan, por temor, al lado catlico; solo ocho pasaron al lado
adventista. Entre ellos, el primero es Manuel Camacho de quien creyeron que haba
huido, pero se hizo presente con entereza. Los ocho fueron llevados a la crcel de
Chucuito y luego de Puno. Desde la crcel Camacho escribe una carta al doctor Juan
Deza, rogndole que asuma su defensa, la cual es realizada en forma valiente.
En Setiembre de 1914 los indgenas de Huarochir haban presentado una denuncia
acerca de los cargos obligatorios que les impona los prrocos. El gobierno de Legua
de acuerdo cal el artculo 202 del Cdigo Penal que prohba toda exaccin, dispone
que se declare no obligatorio aquellos cargos.
Dicha Resolucin se convierte en Ley, en Enero de 1915, despus de sesiones
tumultosas en el Congreso en que los catlicos de Lima, que ignoraban lo que pasaba
en la sierra, se oponen promoviendo disturbios.
No obstante en el sur las cosas poco o nada cambian; hasta que se produce el
levantamiento de Rumimaqui.
3. LA OBRA DEL ADVENTISMO EN PUNO
Al margen del movimiento expansionista del capitalismo norteamericano que ech
mano de los ms variados y mltiples procedimientos, desde la evangelizacin de los
pueblos hasta el establecimiento de misiones oficiales en los pases de Amrica
Latina, el movimiento adventista hizo una obra de bien indiscutible sobre las masas
aborgenes del Per, Bolivia y el Ecuador, tan cruelmente castigados por les secuaces
de la oligarqua de estos pases.
La Estacin Misionera de Platera
Platera, escogido como el primer centro de la evangelizacin del Altiplano, deriva su
nombre precisamente de la habilidad de sus primitivos habitantes para la orfebrera en
plata, habilidad que con el tiempo se ha perdido como muchas habilidades en el
Altiplano siguen perdindose bajo la influencia de la vorgine desnaturalizadora de la
llamada civilizacin. Esta situada a la vera del camino real entre Puno, Desaguadero y
La Paz, hoy convertida en carretera prxima a ser asfaltada como parte de la
proyectada carretera panamericana que se desarrolla por trechos orillando el lago.
Se ubica al pie de una pintoresca colina en la que se yerguen la iglesia y la vivienda
del fundador don Fernando Stahl, de dos pisos, pintada de blanco, como atalayas o
blancos faros sobre la pampa inmensa que se extiende hacia el lago.
Est a 50 kilmetros de Puno, a 15 de Chucuto y a 5 de Acora. Tiene una ubicacin
realmente estratgica porque desde Platera se puede dominar fcilmente a una

cantidad de pobladores indgenas que en aquel entonces serian de cien mil y que
ahora deben haberse quintuplicado porque la provincias de Puno y Chucuito, en ese
sector son los ms poblados, pues muy cerca estn las pennsulas de Chucuito, las
decenas quebradas de Yanaque y la famosa pampa de Ilave, llamada Pars chiquito
por la densidad de su poblacin, aparte de los numerosos ayllus del segundo plano
entre Chucuito, Acora e llave.
All se estableci Stahl y su familia y desde all realiz la labor que contiene este
trabajo, para lo cual Platera tuvo una iglesia, una escuela y un puesto mdico con farmacia, todo gratuito.
La estructura de la Estacin
Don Fernando Stahl despleg una labor intensa de proyecciones admirables.Como la
Escuela de Platera resultaba ya pequea para sus 700 afiliados, fund escuelas en
las comunidades de Culta, Tesquea, Qapalla, Yanaque, las pampas de Ilave y otras
ms. Prepar maestros para dichas escuelas y promovi la construccin de locales
escolares en muchos lugares.
La Escuela de Platera que era la Estacin Misionera, resultaba la Escuela Central y
las dems las Escuelas Filiales. De este modo nacieron los Ncleos Escolares
Campesinos, que en Huarizata, maestros peruanos y bolivianos, oficializaron como
estructura para el funcionamiento de las escuelas rurales.
Analizando a fondo se descubrir que las escuelas centrales que ms tarde se
multiplicaron en las provincias de Puno, Chucuito, Huancan y San Romn, se
ubicaron con notable visin histrico social. Ellas se ubicaron en los ayllus madres y
las escuelas filiales en los ayllus menores. De este modo se reviva la antigua
organizacin demogrfica y social del Tahuantinsuyo.
El sistema educacional
El proceso educativo implantado por el adventismo constitua todo un sistema
educacional cuyos fines pueden delinearse en tres direcciones: la religiosa, la escolar
y la sanitaria.
Desde luego la tarea que ocupaba posteriormente el primer lugar para los adventistas
fue la evangelizacin de los pueblos, objetivo que lo lograron, a pesar de las
negaciones y las mil resistencias, como hemos afirmado, fcilmente, gracias al estado
espiritual de angustia en que se encontraron a los pueblos del. Altiplano.
El segundo, objetivo fue de civilizacin o de culturacin, a travs del aprendizaje de la
lectura y escritura. En las escuelas se ense a leer y escribir como instrumento de
civilizacin. Centenares y millares de campesinos de toda edad, especialmente nios,
llenaban las escuelas y lo que es ms importante de todos los ayllus acudan gentes a
solicitar la creacin de escuelas en sus centros poblados. De este modo, la
alfabetizacin de los aborgenes fue iniciada por los adventistas en Puno.
Y como tercera cuestin, pero como la primera ya que ella fue utilizada como medio
instrumental, para lograr los anteriores objetivos, se realiz la labor de medicina
social, a travs de la cual se emprenda una campaa esforzada de erradicacin de
las epidemias, que azotaban los pueblos, agregndose a todo esto, la labor de
erradicacin de los vicios de mascar coca y beber alcohol y fumar. Puede considerarse

como un hecho esencial lo logrado en este orden con los campesinos, pues aos ms
tarde, nios y adultos cantaran: Ahora que s estoy contento, porque s algo muy
bueno, la coca no es un alimento, el alcohol es un veneno, Ni alcohol ni coca prueba
mi boca y vivo sano y contento como hacia cantar el maestro Julin Palacios.
Chullunquiani, el epicentro
Multiplicadas las escuelas y establecidas diversas estaciones misioneras al oeste, al
norte y al este del Lago Titicaca, la circunstancia exiga la creacin de un centro
coordinador, que resultase equidistante de las distintas estaciones misioneras. Y este
no se dej buscar mucho, pues a pocos kilmetros de la ciudad de Juliaca, se
adquiere una considerable extensin de 350 hectreas, de tierras, apropiadas para
levantar un buen local, para los distintos servicios religiosos, educativos y de servicio
social, as como para el cultivo y crianza de ganado. Este fue Chullunquiani.
Chullunquiani result ser la central de las estaciones misioneras del Lago Titicaca. En
Chullunquiani levantaron un local escolar para escuela primaria, para perfeccionar las
ocupaciones del medio y especialmente para preparar maestros indgenas, adems
del templo y las reparticiones para los servicios mdicos y asistenciales.
El funcionamiento de Chullunquiani se sostena en primer lugar con las donaciones de
instituciones norteamricanas, pero no obstante los servicios que ella prestaba no se
daban gratuitamente. Ellos sostenan que lo gratuito puede ser algo incidental, pero
cuando se convierte en sistema hace dao.Y esto es mucha verdad.
Por eso los estudiantes pagaban sus estudios, su alimentacin, su alojamiento y hasta
sus vestidos con su trabajo. Asunto pedaggico indiscutible para preparar
generaciones responsables ante la vida y sus exigencias. Desde Chullunquiani salan
cada ao decenas de maestros y otros cantos misioneros para atender las demandas
cada vez ms crecientes de las centenas y millares de comunidades del legendario
Altiplano. Y la funcin se sigue realizando hasta nuestros das. An ms los
adventistas han establecido en Juliaca una Clnica equipada y atendida por notables y
expertos de la ciencia mdica que han servido sin discriminacin de clases sociales ni
religiosas a toda la poblacin del Altiplano.
La Misin Andina
La chispa encendida y generada desde el Altiplano de Puno, no solamente se ha
extendido a las distintas regiones del Per. El ejemplo de la misin primitiva de
Platera ha traspasado los lindes nacionales, hasta que en 1940, se organiz en
Amrica del Sur, La Misin Andina que comprende los pases de Per, Bolivia y
Ecuador.
En el Per Chullunquiani la central, en Bolivia Quiaca y en Ecuador Riobamba. Un
educador peruano, Andrs Achata Cabrera, lleg a ser el primer director internacional
de Educacin de la Misin Andina.
De esta manera, siguiendo la huella de los antiguos peruanos, utilizando los nexos
espirituales entre los taica ayllus o ayllus madre y los huahua ayllus o ayllus menores,
para formar las estaciones misioneras, precursora de la nuclearizacin, la Misin
Andina con una anticipacin de un cuarto de siglo al Pacto Andino, y sobre la base de
los pueblos incas que fueron despedazados por intereses mezquinos de los espaoles
en pequeos pases, abarc a lo histricamente fue el Tahuantinsuyo.

4. FERNANDO STAHL
La misin adventista del "Lago Titicaca" se personifica en el pastor norteamericano
Fernando Stahl, en algunos americanos y muchos peruanos. Entre los peruanos
hemos glosado la vida de Manuel Camacho, pero fueron muchos y bien valdra
dedicar un estudio especial a cada uno, pues, tomaron una actitud heroica de
sacrificio. Por no pecar de injusto, dedicamos este captulo al pastor Stahl, que bien se
lo merece.
Su personalidad
Cuando era an nio, conoc al pastor Stahl en los ltimos aos de su estada en
Platera. Era un hombre alto, de slida consistencia fsica, ojos vivaces, frente amplia,
mentn que denotaba perseverancia de carcter, de tez ms blanca que rubia, tal vez
un tanto quemado por el sol de los incas que en el Altiplano es fuerte.
Viva en Plateria muy sencillamente con su esposa, una dama bondadosa y su hija
muy joven. Su casa habitacin era a la vez botiqun y consultorio.
Se desplazaba a las dems escuelas y comunidades desde donde lo llamaban,
quienes buscaban su ayuda, en una mula parda, mansa que pareca tener su mismo
carcter generoso y tranquilo.
Vesta saco de cazador y pantalones de montar de color marrn claro, de esa tela que
entonces se llamaba diablo fuerte y que hoy se llama corduroy, con sombrero de boyscout y botas de suela gruesa.
Su actividad apostlica
Al margen de la misin poltica que se atribuye a los adventistas, Stahl era un
verdadero apstol laico. Hacia viajes de reconocimiento de la zona, a veces
alejndose de Plateria a largas distancias, sin ms apoyo y proteccin que la Biblia y
sus oraciones. Cuantas veces, como l mismo relata en su libro "El pas de los Incas",
estuvo en trance de sufrir asaltos ya que en aos de sequa menudeaban los abigeos,
otras veces era atacado por gentes instruidas por los prrocos y. autoridades de los
poblachos, y, hasta zozobrar en los ros torrentosos; pero en todos los casos sala
airoso e inmune.
Cuando llegaba a la choza de los que sufran tifus viruela, neumona y otros males, se
daba integramente, sin temor, alguno, a curar a los enfermos. Y l era un mdico
mltiple, trataba infecciones, epidemias, como haca operaciones quirrgicas de
apendicitis y otros males, con la misma destreza que un especialista. Sin otros
instrumentos que con los pocos que contaba y sin ms asepsia que el agua hervida y
el ambiente estirilizante del medio telrico.
En 1920, entr al pueblo de Acora la epidemia de la tifus exantemtico. Y aunque
haba recibido ofensas de los vecinos de ese pueblo, sin rencor alguno, acudi a
curarles. En mi familia muri mi madre, siendo an joven, porque no se llam a tiempo
al mdico Stahl; pero a los dems miembros de mi familia, mi padre, mi hermano, su
esposa, mi hermana y yo fuimos tratados por l. En verdad que en aquel tratamiento
tambin intervino el Qolliri Mendoza o curandero indgena que nos atendi con yerbas
y procedimientos mgicos, es natural que siendo la tifus una infeccin microbiana
portada por el piojo, solo poda tratarse por medos cientficos. An recuerdo que cada

da se traslaba de Platera a Acora en su mula para atendernos. Y no recuerdo si nos

cobr o no por sus servicios.
Stahl acusado ante el Gobierno de Legua
Sin importarles la obra cristiana y social que Stahl cumpla cegado por el fanatismo
excluyente, que Cristo no habra aprobado jams, el obispado de Puno apoyado por
las autoridades y los terratenientes, envi a Lima sendas acusaciones en contra de
Stahl, acusndolo de hereje, anticristo y soliviantador de indios. Acudieron a este
medio porque resultaron importantes para contener el avance incontenible del
movimiento adventista entre las masas campesinas.
En aquellos aos, por las malas cosechas se import trigo d Chile, esa variedad de
trigo que al tostar reventaba. Y los primeros en adquirir fueron los adventistas. Y como
la gente que lo coma mora, por otras causas, se lleg a urdir la especie de que ese
trigo, por haber pasado por manos adventistas, se converta en veneno y la gente
mora arrojando sapos y culebras. Pero nada de esto surti efecto, la gente estaba con
Stahl.
Cuntase que cuando el gobierno de Augusto Legua recibi las quejas del obispado
de Puno, Legua dijo irnicamente "que los catlicos hagan lo que hacen los
adventistas y que les demuestren a los indgenas que ellos son mejores". Gesto
generoso de Legua, que fue manchado posteriormente, cuando el levantamiento de
Rumimaqui se ahog en sangre.
Una ancdota
De la presencia del pastor Stahl en Puno, las gentes conservan viva en la memoria un
hecho emocional que puso en dura prueba la hermandad entre los hombres; predicada
con todo lucimiento por l en toda su campaa civilizadora.
Y es que el joven hijo del lder indgena Manuel Huanca, se enamor de la hija del
pastor americano, mejor dicho ambos jvenes se enamoraron y el joven Huanca de
acuerdo con su cultura, pidi la mano de su amada, se entiende respetuosamente, a
los padres, quienes no aceptaron porque no por ser adventistas se encontraban libres
del prejuicio racial. Ante tal negativa los jvenes enamorados pactaron huir para
realizar su amor. Y as lo hicieron. Un da se embarcaron en una balsa dorada y
romnticamente echaron velas hacia el fondo del mtico lago. Navegaron por cerca de
48 horas, a la manera de Ulises en busca del vellocino o del amor, pero no solo si no
en la dulce compaa de la fiel Penlope.
Al cabo de dos das, tras una larga y desesperada bsqueda fueron capturados por los
padres de ella en medio del lago. Ella fue violentamente arrancada de los brazos
broncneos de su amado, y enviada de inmediato a los Estados Unidos mientras l se
quedaba solo, rumiando su duda sobre la hermandad de los hombres.
Los que conocieron este paraje amoroso, cuentan que ella, fiel a los dictados de su
corazn, regreso y lleg a Lima, donde se enter que su amado nada quera con ella,
porque estaba convencido que la diferencia racial los separaba definitivamente. Y
acaso desamparada de los suyos y tambin del objeto de su amor, vivi hasta la
ancianidad en Lima, en Miraflores.
5. JUICIO CRITICO

Como testigos de la realizacin de la experiencia educativa adventista y de sus

resultados vamos a glosar algunos de sus aspectos.
Humanizacin del Indio
Desde que Cristoforo Colombito crey haber llegado a la India y no a un mundo nuevo,
vino en llamarse indios a los naturales de esta parte del mundo descubierto por l y
bautizado con el nombre de Amrica. Pero lo grave est en que la los conquistadores
de los distintos pueblos de Amrica no consideraron a los naturales como a seres
humanos iguales ellos, sino como a seres inferiores. De esta consideracin a todas
luces devino el hecho de que cuando se hablara de los naturales de Amrica se
pensase como seres de valer menos que hombres.
En el Per, el adjetivo indio no solamente adquiri el sentido de lo peyorativo, sino que
asumi el carcter de insulto.
Y lo que es ms injusto e incalificable, es que tal carcter haya proliferado y que se
haya ahondado con el tiempo, a pesar de que hace ms de siglo y medio nos
desligamos de la dominacin espaola y nos llamamos repblicas libres pues, hasta el
presente se llama "indio" cundo se quiere inferir un adjetivo deprimente a cualquiera,
especialmente ente las gentes que habitan muy particularmente en las ciudades de la
costa.
El problema se ha tratado en Congresos Indigenistas Internacionales, acordndose
llamar a los nativos, campesinos y no indios, por lo peyorativo. Y ltimamente el
gobierno revolucionario de las Fuerzas Armadas ha legislado sobre tal cambio; pero el
cambio real es un problema de actitud social de doble sentido. Tanto de los grupos que
se precian de civilizados, cuya actitud est cambiando muy lenta e
imperceptiblemente, como de los propios indgenas, en el sentido que deben tomar
conciencia de su realidad y esforzarse por superarse desde su propia cultura, pero
tambin en base a lo positivo que pueden adquirir de las otras culturas.
Es en este ltimo orden que los adventistas se adelantaron a su obra, pues insuflaron
en los campesinos del Altiplano su revalorizacin y los hicieron sentirse con derecho a
vivir mejor, a respetar y a ser respetado.
Destruccin de vicios
Dos vicios materiales y algunos espirituales se haban arraigado en la vida del indio.
Entre los primeros, el masticar coca y el beber alcohol. Sabemos que en el Incario se
mascaba coca solo en los actos rituales, pero despus de la Conquista, para matar las
penas y tambin el hambre, empezaron a usar la coca hasta el extremo de convertirlos
en vicios del que no pueden deshacerse. Y en cuanto al alcohol, el establecimiento de
fiestas patronales se convirti en oportunidades donde el indio beba hasta la
inconsciencia y en este estado el indio es capaz de cometer los delitos ms
incalificables.
En forma paralela al uso de la coca y el alcohol, los campesinos adquirieron el vicio de
mentir, robar y trabajar con pereza, pero como hemos anotado antes, no entre ellos
sino en relacin al misti y blanco. Pues, como el blanco lo despoj de sus derechos, el
indio, roba al misti o miente para l y no le trabaja con proligidad, como un medio de
venganza pasiva. Pero no miente, ni roba y trabaja con esmero, cuando se trata de

ellos mismos.
Los adventistas actuaron sobre la erradicacin de estos vicios degradantes y lo
lograron en gran parte, porque los adventistas indgenas bautizados dentro de la secta
no mascaban coca. Adems tiene respeto por los derechos morales y sciales de los
dems sin discriminacin de razas.
Primicias del Adventismo
Podemos anotar como verdaderas primicias de la obra adventista las siguientes;
El adventismo estableci en el Altiplano peruano la primera escuela rural para nios
indgenas, despus de la legendaria escuela de Utahuilaya, y tambin la primera
escuela para maestros rurales, primero en Platera y ms tarde con valor oficial en
Chullunquiani. Y de estos planteles han egresado gente con nueva actitud humana y
social. Pues en las escuelas algunos aprendieron inclusive a hablar ingles y los
maestros eran de una calidad muy encomiable, pues, eran y son capaces de educar
con el ejemplo de su conducta y no simplemente por teorizar.
El adventismo, como institucin, fue precursor en la organizacin de los ncleos
escolares campesinos que en 1947, adoptaron oficialmente Per y Bolivia como
organizacin escolar. Esta misma jerarqua podemos darle al establecimiento de la
Misin Andina entre Per, Bolivia y Ecuador como movimiento precursor del Pacto
Andino, que los mismos pases agregando Chille, Colombia y Venezuela, han
establecido a iniciativa peruana.
Promocin de hombres
Adems de la obra humanizadora del hombre campesino, una buena parte de ellos,
muy especialmente los de ms alta calidad de inteligencia y capacidad, han sido
favorecidos mediante el sistema de becas en el extranjero. Esta accin ha dado
oportunidad a muchos hombres y mujeres para ocupar puestos de gran
responsabilidad dentro de la organizacin de los planteles y en las iglesias.
Debemos anotar como un caso extraordinario, el de Andrs Achata Cabrera, maestro
puneo cuya trayectoria dentro del adventismo ha pasado, progresivamente del cargo
de maestro hasta el de Director de Educacin en la Misin Andina, cargo de
funcionario internacional, conferible slo a educadores y hombres de gran capacidad y
que an no se ha dado en otra situacin.

VIII
LA UNIVERSIDAD LIBRE DE ORKOPATA (1926 1932)

1. ANTECEDENTES
La concepcin clsica de universidad, viene de un versitas como corporacin de
maestros y estudiantes para cultivar el saber, guardarlo, y difundirlo en la ms alta
universidad. Con este mismo sentido nacieron y se desarrollaron hasta nuestro tiempo,
no solamente las universidades sino todas las instituciones escolares.
Breve estudio de las instituciones educatvas
En el proceso educativo universal las primeras instituciones educativas fueron las
universidades. De ellas se desprendieron los colegios secundarios como centros de
preparacin de postulantes a la universidad. Luego se constituyeron las escuelas
populares, siempre con el propsito de preparar futuros estudiantes universitarios. Y
en los ltimos tiempos se ha sumado al proceso educativo, un nivel ms bajo que es la
escuela popular o primaria y se formaron los jardines de infancia.
Podemos ejemplificar este sentido de desarrollo de las instituciones educativas con el
caso peruano. En el Per lo primero que se cre fue la Universidad San Marcos en
1550. De ella se desprendieron los Convictorios de San Carlos y San Fernando que se
han multiplica en planteles de segunda enseanza. Slo a fines de la Colonia
aparecieron las escuelas parroquiales que con el tiempo se han convertido en
escuelas primarias.
Es un hecho histrico que las universidades no han alcanzado gran desarrollo; por
tanto, solo, unas pocas ciudades del pas han tenido el privilegio de contar con
educacin universitaria. En Puno se hicieron importantes intentos para tenr una
universidad, pero tambin se produjo un importante caso de creacin de una
institucin informal que a nuestro juicio tiene todas las caractersticas correspondientes
a una universidad. Eso fue Orkopata.
La Universidad de San Carlos
Terminadas las luchas sangrientas por la Independencia en Amrica, tanto San Martn
como Bolivar pensaron que su obra estaba apenas iniciada y que para completarla
haba que liberar las conciencias del peso de la ignorancia. Por eso San Martn creo la
Escuela Normal Lancasteriana en Lima para formar maestros especializados en este
sistema. Y Bolivar fund Escuelas Superiores a las parroquiales a su paso por las
ciudades del interior del pas, fundando en Puno la Escuela de Artes y Oficios San
Carlos.
En 1849, durante el gobierno de Ramn Castilla se crea, a base del Colegio San
Carlos la Universidad del mismo nombre. Esta institucin que naciera con los mejores
propsitos debido a los deficientes aportes del erario nacional no pudo estabilizarse.
Debido a esto, despus de 4 aos de funcionamiento, durante los cuales se informa
que otorg titulo de doctor en Matemticas, dej de funcionar.
La Universidad del Altiplano

El antecedente de la Universidad de San Carlos dej la esperanza de volver a tenerla

en Puno y la iniciativa latente se manifest en distintas gestiones. Entre estas, se
plante el establecimiento de un instituto de nivel universitario dependiente de la
Universidad San Agustn de Arequipa. Iniciativa que correspondi al maestro Jos
Antonio Encinas, pero que no alcanz resultados positivos.
En 1958, el senador lampeo ingeniero Enrique Torres Beln present el proyecto de
creacin de la Universidad Tcnica del Altiplano, la misma que inici su
funcionamiento desde el ao siguiente en un local especialmente construido y bajo el
rectorado de Carlos Barreda, hijo.
En la creacin de esta Universidad cabe destacar la accin persistente y valiosa del
Ingeniero Enrique Torres Beln.
2. ANTECEDENTES DE ORKOPATA
En este segundo aparte vamos a referirnos a los acontecimientos que tuvieron directa
relacin con la existencia de la llamada por nosotros Universidad de Orkopata.
Existe entre estos acontecimientos una relacin causa y efecto que permite
desentraar fenmenos culturales que se produjeron, desde comienzos del siglo XX
en el Per, en relacin directa con los acontecimientos del socio culturales en el
mundo.
Orkopata, escenario simblico
Orkopata era el barrio ms antiguo de Puno, diremos que es el pueblo indio de lo que
hoy se llama Puno, que como ciudad apenas data de hace de tres siglos. En cambio
Orkopata existi desde miles de aos antes.
Su nombre significa ''encima del cerro" o sea pueblo o ayllu sobre el cerro; en realidad
la estructura geolgica del escenario sur donde se ubica la ciudad se levanta en tres
planos: la pampa que orilla el lago, el banco que se extiende al sur del escarpado de
Huajsapata y las cumbres de San Jos, Quimsa Cruz y el legendario Cancharani.
Orkopata se levanta sobre el banco o sea sobre el segundo plano.
Segn la leyenda, aqu fue desterrada Cusicoillur, estrella alegre, hija de Pachacutec,
por haber cometido el pecado de amar a un hijo de la tierra, el General Ollantay,
siendo ella hija de los hijos del Sol. Y aqu, en este mismo escenario romntico, Mallca
descendiente de Cusiqoillur y Ollantay, dej entrar en su corazn al aventurero
espaol Jos Salcedo, entregndole junto con su amor el secreto de las ricas minas
de Laycacota que tanto barullo produjo entre los ambiciosos espaoles.
Y tambin fue aqu en Orkopata que Jos Salcedo, junto con 4 hombres de su partido,
fueron ahorcados en 1668 por el codicioso Virrey Pedro de Castro, Conde de Lemos,
haciendo destruir la ciudad de San Luis de Alva y trasladando sus bienes el lugar
donde hoy se erige la ciudad de Puno.
Por estos extraordinarios ascendientes, parece pues que Orkopata es un escenario
simblico cuyo mensaje telrico hiri la sensibilidad de una generacin de hombres
que all levantaron el cuartel de su responsabilidad histrica, creando un centro de
estudios al que se nos antoja otorgarle la categora de Universidad.

Proyeccin de la Escuela de Encinas

La personalidad cultural de un hombre en el proceso de la historia, se mide por la
proyeccin de su pensamiento en el futuro y por la magnitud cualitativa de su obra.
sta ltima, si el hombre es educador, se puede objetivar en el tipo de hombres que
produjo su influencia educativa.
En el caso del maestro Encinas, su Escuela Nueva produjo una generacin de
hombres de espritu y de actitud realmente distintas a la anacrnica vida de las
generaciones anteriores. Entre esos hombres que tienen relacin directa con Orkopata
estn en primera lnea, los hermanos Peralta, hijos del no menos importante artesano
fundador de la sociedad de Artesanos y actor de las luchas sociales que se libraron en
Puno a principios del siglo XX.
Al salir Encinas de Puno en 1914, prcticamente arrojado por el obispo Ampuero, sus
discpulos ms queridos se quedaron prcticamente en la calle y hurfanos del padre
espiritual. Algunos pasaron al Colegio San Carlos y otros no continuaron con sus
estudios. Entre estos estuvieron los Peralta que prefirieron seguir asimilando por s
mismos la cultura del espritu, pues Encinas les haba motivado suficientemente para
autoeducarse y no quisieron someterse a la disciplina de los colegios y escuelas.
Fueron los Peralta los fundadores de Orkopata, los productos ms sabrosos de la obra
de Encinas.
El movimiento Gesta Brbara
Se ignora la causa y las circunstancias, pero el caso es que Arturo Peralta a quien
Encinas confiere en su libro el diagnstico de lder, se va a Bolivia, all por los ltimos
aos del segundo decenio. Se va hasta Potos; posiblemente a trabajar en las minas y
all, con los que ms tarde habran de ser los intelectuales ms esclarecidos de
Bolivia, funda el movimiento Gesta Brbara, denominacin significativa que bien
traduce el espritu de Arturo Peralta y sus colegas, como el momento histrico de
Bolivia y de Amrica.
Gesta Brbara rene en torno a Arturo Peralta, a los Medinacelii, los Herrera Reiseg,
los Santayana, los Reynolds, los Saavedra Nogales, los Viaa y otros intelectuales
que dieron lustre a Bolivia y a las letras americanas, porque los brbaros de Potos, en
un gesto digno de esa generacin, produjeron ensayos, novelas cuentos y poesa;
primero puras y luego de valor costumbrista, americana; y tambin hicieron un cmulo
de mataperradas contra las que la sociedad, el clero, la polica y el gobierno, nada
podan hacer, porque eran una juventud florida digna de respeto.
Segn cuenta el mismo Peralta, una permanencia de solo de 9 meses, consustanci a
Peralta con el selecto grupo de jvenes bolivianos de tal modo que ni l ni ellos,
abandonaran el camino iniciado. Mientras estos siguieron en Bolivia, Peralta regres a
Puno.
El Grupo Tea
Gamaliel Churata a su vuelta de Bolivia organiz, el grupo Tea que public la revista
del mismo nombre. Se trataba de una agrupacin juvenil muy informal, que antecedi
a Orkopata y fue, diramos, la continuacin de la generacin Solrzano, Cceres
Olazo, Briones, Frisancho y Manrique, que durante el primer decenio del siglo XX
publicaron Ondina, boletn del diario El siglo que diriga precisamente Manrique.

En un principio parece que no tuvo una bandera ideolgica definida mientras Gamaliel
Churata sondeaba la actitud de la juventud. En esta etapa las reuniones se realizaban
en la casa que Gamaliel alquil en las cercanas de la Quinta Arbul y otras veces en
la Biblioteca Municipal cuya direccin se le haba otorgado.
La situacin se afirm en 1925, cuando Abraham Valdelomar lleg a Puno en calidad
de candidato poltico. Su presencia inquiet el ambiente social. En el Club Unin se
organiz un grupo para recibir a Valdelomar, formado por las gentes bien y sus hijos;
como los Villar, los Mostajo, los Delgado. Peralta por su parte hizo lo mismo y
Valdelomar acept que el grupo Tea auspicie la conferencia de Valdelomar.
Este hecho incidental defini, sin embargo, la polarizacin de la actitud punea. Por un
lado los "paniagudos" hijos de los del Club Unin y por otro los partidarios de Gamaliel
Churata. De esta manera en 1926 se dio forma definida, tanto desde el punto de vista
ideolgico como de su actitud, al grupo Orkopata.
Los acontecimientos universales
Terminada la guerra mundial de 1914, sus secuelas conmueven al mundo. El
movimiento obrero se generaliza en Europa bajo la bandera de sus reivindicaciones y
el socialismo se expande. Sus repercusiones llegan hasta Amrica donde en profusa
literatura la juventud empieza a lactar de las ubres del socialismo y comienza a ver con
ojos socialistas los problemas americanos.
Por eso Gesta Brbara deviene en un movimiento indigenista pero con esencia
socialista y Orkopata en el Per resulta tambin la gleba en que empieza a germinar el
punto de vista socialista sobre el problema indgena y nace el indigenismo, el
indigenismo socialista, diremos mejor.
El movimiento Orkopata recoge las vibraciones universales, pero no las repite en
vanos escarceos, de hecho toma una actitud definida. Esa actitud fue el indigenismo
socialista; mientras que en Lima Jos Carlos Mariategui siembra el socialismo sobre el
movimiento obrero.
3. LA JERARQUA UNIVERSITARIA DE ORKOPATA
A nuestro juicio muchas razones justifican nuestro criterio de concederle a Orkopata
jerarqua universitaria las que glosamos en los siguientes prrafos:
1. Se identifica con el origen de las Universidades en su etapa preformal, etapa
en las que uno o varios maestros promueven el cultivo del saber y la difusin
de la sabidura. As ocurri en Orkopata; como lo hicieron los filsofos griegos
en Europa, Buda y Confusin en el lejano Oriente. En Orkopata, Arturo Peralta
fue el maestro.
2. Tuvo rasgos iniciales semejantes a los que tipificaron a las primeras
Universidades, pues como en Boloa y Padua, se asociaron estudiantes y
maestros para investigar el saber y divulgarlo.
3. A pesar de sus caractersticas poco o nada formales, Orkopata se adelant a
las universidades actuales en lo que corresponde al estudio de los problemas
del medio ubicado en su tiempo, como deberan hacerlo las universidades
formales que, con el pretexto de universalismo, prescindieron de los problemas

reales y se dedicaron a estudios abstractos sin relacin con la vida

contemporne.
Su orientacin indigenista
El fallecido educador universitario y poltico Francisco Pastor deca que "el problema
indgena es el problema por excelencia en el Per. El da que en el Per se resuelva
este problema, nuestra patria ser una verdadera nacionalidad democrtica integrada,
mientras tanto no dejaremos de ser un conglomerado de nacionalidades en los que
reinan los injustos desniveles". En realidad este es nuestro caso y valga denunciarlo.
Fueron en Puno y Cuzco donde se identific el verdadero valor e importancia de este
problema, dando lugar a la insurgencia de un movimiento, el indigenismo, que, con
nuevo criterio y pensamiento profundo, fue adquiriendo tal magnitud que el Per y los
Estados americanos no tuvieron ms remedio que reconocerlo oficialmente y otorgarle
carta de ciudadana.
En Puno fue Orkopata donde se inici la chispa de ese movimiento por lo cual bien
podemos afirmar que fue Orkopata el rgano germinal del indigenismo peruano.
Su currcula cultural
El Grupo Orkopata estudio el marxismo a travs de todos sus tratadistas, desde los
creadores hasta los difusores europeos y americanos. Adopto el marxismo como
actitud consecuente del socialismo cientfico, sntesis de todas las doctrinas que
ubican con sentido realmente humano la solucin de los problemas sociales y los
derechos del hombre.
De manera que el currculo de los estudiantes y estudiosos de Orkopata fue el estudio
de los tratadistas del socialismo y la interpretacin del problema indgena a travs de
sus postulados. As, el currculo de Orkopata no fue un grupo estereotipado de
materias tomadas al azar y en abstracto, sino una doctrina amasada con el socialismo
francs, la economa inglesa y la filosofa alemana en contacto con el proceso social
peruano indigenista.
Su funcionamiento
Dentro de la informalidad de su organizacin, su funcionamiento fue eminentemente
formal y disciplinado. Funcionaba por las tardes despus de la puesta del sol. Los
estudiantes y estudiosos se reunan en Orkopata y trabajaban hasta altas horas de la
noche. Todos llegaban con puntualidad, nadie faltaba. La asistencia no era controlada
por nadie sino por el mismo sujeto estudiante, es decir, regia una disciplina de
investigacin, por excelencia, no impuesta por el compromiso o la obligacin que rigen
en las universidades formales. Se trabajaba todos los das y ms los sbados,
domingos y feriados:
La espontaneidad y la responsabilidad personales fueron las normas de su
funcionamiento. Excelente modo de estudiar y excelente modo de formar hombres de
estudio y de trabajo, capaces de triunfar.
Eso fue Orkopata, por eso afirmamos sin temor a equivocarnos que Orkopata se
adelant a la universidad de porvenir. As deben trabajar en el porvenir las
universidades ya que cada uno debe se un verdadero laboratorio de estudio y no un

conglomerado de jvenes reunidos por intereses bastardos, en constante actitud de

protesta y sin fuerza ni tiempo para estudiar.
Su tcnica de trabajo
Dentro del amplio sentido de informalidad y espontaneidad, una permanente disciplina
interior regulaba la rectitud de cada miembro, que se objetivaba en trabajo esforzado,
perseverante, dentro y fuera de los grupos que se formaban.
Generalmente el rector del grupo, Churata, planteaba ceremoniosamente, ante el
grupo sentado en crculo y sobre la tierra, un aspecto del problema social del indio,
cuyo contenido era anunciado con anticipacin. El tratamiento del problema abarcaba
varios das y an semanas. Los discpulos tenan la obligacin de haber estudiado el
problema fuera del grupo, en la biblioteca, con sus libros o consultando con personas
calificada. Participaban con proposiciones previamente formuladas con fundamento,
no en forma de escarceos improvisados. Para variar el trabajo se terminaba con la
presentacin de trabajos de creacin, por estricto turno, en forma de poemas, relatos,
artculos, ensayos y an novelas, que luego se discutan, tanto desde el punto de
vista de la calidad conceptual, de su orientacin renovada, corno de las tcnicas o
de la preceptva literaria del trabajo presentado.
Otras veces se presentaban exposiciones del contenido de las obras que se lean, lo
cual acicateaba el hbito de la lectura con caractersticas febriles, pues cada miembro
lea los ms novedosos libros que en aquel entonces llegaban a Puno por la va de
Buenos Aires. Eran libros baratos, editados por la editorial Claridad de Buenos Aires y
Labor de Madrid. A veces se matizaba con el comentario de noticias preferentemente
de tipo poltico social, ocurridas en la ciudad, el pas y el mundo.
De este modo se estudiaba el problema social del indio con actitud revolucionaria, se
cultivaba la capacidad creadora y a travs de ella se formaban nuevas personalidades
en el campo de las letras, artes y el liderazgo y se mantena aquello que los socilogos
llaman sentido de la actualidad en los hombres que formaban el grupo.
El Boletn Titicaca
El llamado periodo del Boletn Titicaca del Grupo Orkopata se llam en realidad
Editorial Titicaca. Lo edit el grupo durante los aos 1926 y 1927. Fue como una
fogata gigantesca prendida en lo ms alto de las montaas andinas que logro iluminar
todas las reas culturales de Amrica en sus distintos pueblos y naciones. Por eso se
convirti en el vivero de expresin de los ms representativos intelectuales de aquellos
decenios, pues en sus pginas colaboraron peruanos, ecuatorianos, colombianos,
venezolanos, bolivianos Uruguayos, argentinos y chilenos.
Para designar nombres, por las pginas de Editorial Titicaca desfilaron el pensamiento
y los nombres de Cesar Alfredo Guillen, Alberto Hidalgo, Lus de Rodrigo, Esteban
Pabletech, Luis E. Valcarcel, Miguel Urquieta, Uriel Garca, Francisco Chuquihuanca,
Cesar Mir, Magde Portal, Robert La Torre, Javier Abril, Lucas Oyaque, Guillermo
Mercado, Mateo Jaika, Haya de la Torre, Emilio Romero, Emilio Armaza, Jos Gabriel
Cosio, Federico More, Cesar Vallejo, Enrique Gallegos, peruanos, y de otros pases:
Diego Rivera, Ricardo Guiraldes, Oscar Serruto Enrique Bustamante Bailivian) Rafael
Eliodoro Valle, Juana de ibarbourou, Hctor Cuenca, entre otros.
En aquellos decenios se editaban en el Per tres revistas representativas: Amauta, La

Sierra y Editorial Titicaca; Amauta de orientacin definitivamente socialista, Sierra,

peruanista y Editorial Titicaca, profundamente peruanista, desde el punto de vista de lo
que hoy llamamos Per profundo y esencial.
Indudablemente que Amauta y Editorial Titicaca araron ms hondo en su proyeccin
futurista, pues fueron adelantados en la interpretacin del proceso peruano y
americano.
4. GAMALIEL CHURATA
Aunque Orkopata fue un grupo de hombres y an se dira una generacin, hay
razones que justifican identificarlo y personalizarlo con Gamaliel Ghurata. Churata,
fue el iniciador, el gestor, el mentor y el conductor. Si le otorgamos a Orkopata la
jerarqua de universidad, Chuirata fue sin duda su rector y los dems miembros sus
discpulos.
Su seudnimo
El nombre real de nuestro personaje fue Arturo Peralta, pero en el mundo de las letras
se le ha conocido con el de Gamaliel Churata.
El origen del nombre y el supuesto apellido que adopt tiene una clara explicacin.
Arturo Peralta en sus aos juveniles devor literatura bblica y de all parece ser que
copio nombre de Gamaliel. Lo de Churata es un apellido indgena peruano. En el
Altiplano existen los Chura y los Churata. Y este patronmico genuinamente indgena lo
escogi de acuerdo con la orientacin que tom su generacin en relacin al
indigenismo.
En sntesis de acuerdo con las caractersticas de su espritu Arturo Peralta era muy
interesado en los conceptos teosficos del mundo oriental, tanto es as que a sus hijos
les puso nombres similares, pues Tefano fue uno y Nina la nia. Y su actitud personal
en relacin al indio lo hizo identificarse con el apellido Churata.
Breve Biografa
Gamaliel naci en Puno en. 1897, sus padres fueron don Demetrio Peralta y su madre
Doa Mara Miranda Crdova. Su padre era uno de los ms representativos de la
clase obrera que en Puno dentro del mestizaje se divide, en forma fcilmente
perceptible, en el sector a fin al indio y el sector que aspira huir de su clase y elevarse
a clases altas.
Don Demetrio Peralta perteneca al primer sector. El patrocin la formacin, en 1901,
de la sociedad fraternal de Artesanos, con el sastre Aragn, el zapatero Paniagua y el
carpintero Cceres y otros.
Nacido en un hogar de protestantes y viviendo en un ambiente efervescente de luchas,
Arturo tuvo que ser de mentalidad combativa; pues como lo menciona el maestro
Encinas, ya desde la escuela demostraba cualidades de lder.
Al salir de Puno el maestro Encinas, dgase por lealtad con el maestro o con las ideas
de su padre o por ambas influencias, Gamaliel al igual que su hermano no sigui
estudiando, pero se transform en un ferviente autodidacta.

Por razones que se ignoran, a la muerte de su padre, pero posiblemente por razones
de trabajo, se fue a Bolivia, hasta las minas de Potos en los ltimos aos del segundo
decenio del siglo XX. All como hemos Informado patrocin la formacin del grupo
Gesta Brbara, que lo avituall de la experiencia bsica para organizar a su vuelta en
Puno, el grupo Orkopata.
Despus de una intensa labor de cerca de 10 aos, en 1932 es deportado por el
gobierno de Snchez Cerro, quien no obstante de destronar a un tirano, persigui con
saa a la juventud y muy especialmente a los indigenistas.
Gamaliel vuelve los pasos a Bolivia, intenta continuar a Buenos Aires, pero la plyade
de amigos que hiciera en Gesta Brbara auspicia su permanencia en Bolivia, donde
desde de 1933 hasta 1964 o sea durante ms de 30 aos trabajo en el periodismo
combativo; pues dirigi peridicos y promovi una intensa agitacin por la justicia de la
causa social. Su labor en Bolivia exige un estudio especial. Los peruanos apenas si
tenemos noticias de ello. Pero podemos asegurar que Churata en el periodismo y
poltica boliviana fue lo que Federico More en el Per, pero con muy distantes
actitudes ideolgicas que no es del caso analizar; pero ambos actuaron con similar
lucidez de mentalidad.
En 1964 volvi al Per, su patria, vctima de los desajustes polticos que ocurrieron en
Bolivia en los ltimos tiempos. Fue bien recibido en Puno, pas a Lima donde su
presencia no tuvo ninguna repercusin, pues los peruanos de Lima lo ignoraron a
Churata. Al margen de algunos amigos, apenas si encontr auspicio para trabajar en
la Editorial Minerva, de los hijos de Jos Carlos Maritegui, que s lo conoca, ya que
el Boletn Titicaca y Amauta salieron en los mismos aos.
Falleci olvidado por todos casi trgicamente ya que se le encontr muerto en su
habitacin en un hotel, despus de das de su deceso en Lima en 1969.
Su personalidad
Durante los aos en que funcion Orkopata, Churata se encontraba en la edad en que
el hombre alcanza los ms elevados y maduros atributos que le concede la naturaleza,
es decir entre los treinta y cuarenta aos; y estos atributos logran la mayor brillantez si
el hombre ha sabido cultivar sus dones como l lo hizo.
En esos aos era un hombre alto, de contextura gruesa, de rostro blanco, con largas
barbas y bigotes. Cuando algunas tardes se paseaba cuadrando las Plaza de Armas
de Puno, despus de terminar su horario de labores como bibliotecario de la
Municipalidad de Puno, cargo que desempe transitoriamente pero en forma digna
de mencionarse, vestido con su sacn grueso y largo de color obscuro y seguido de
algunos jvenes entre los cuales podemos recordar a su hermano Alejandro, Dante
Nava, Aurelio Martnez, Mateo Jaika, Inocencio Mamani, Eustaquio Aweranqa, el grupo
ofreca la apariencia de un gran educador seguido de sus discpulos, tratando temas
de los ms diversos relativos a la cultura.
Acabamos de mencionar su paso por la Biblioteca Municipal, podemos afirmar que sus
numerosas relaciones intelectuales le permitieron enriquecerla con valioso y
numerosos libros. Solo Ricardo Rojas a su paso por Puno y despus de haber tomado
contacto con Churata, envi la coleccin completa de su vasta produccin que
constaba de ms de 40 volmenes.

Por entonaos ramos nios y solamente lo veamos de lejos con mucha curiosidad
porque se le mencionaba en la escuela y en los hogares como a un hombre
extraordinario.
En la ciudad de la Paz tuvimos la oportunidad de verlo y tratarlo personalmente en
1945, cuando tuvimos la oportunidad de concurrir a la reunin de maestros rurales en
Huarizata, formando parte de la delegacin peruana. Nos recibi con amable sencillez
y cuando lo buscamos en la direccin del diario a su cargo, percibimos las vibraciones
de su gran personalidad. Me pregunt si yo era maestro rural y al saber que si lo era,
explic: Pues amigo, aqu en La Paz les han alistado un equipo de sabios que se han
educado en capitales europeas. Aparte de Toribio Claure y algunos otros que han
colocado por aadidura, me temo que no tienen idea de lo que es la educacin del
hombre del campo, aunque este all el fundador de Huaurizata.
En efecto as fue el equipo de representantes de Bolivia. El primer da de labores
extrajeron sendos legajos para pronunciar discursos; pero como nosotros los
peruanos dijramos que habamos ido a discutir y trabajar en equipo, tuvieron que
guardarse sus discursos. Cuando dejamos la Paz, escribi un comentario en el que
exalt la labor del equipo peruano, mientras que los otros peridicos afirmaban que las
tesis bolivianas se haban impuesto en Huarizata. En ese comentario se perciba su
personalidad de invariable indigenista y su patriotismo como peruano.
Cuando en 1965 lleg a Lima, nos encontramos una vez ms. Conservaba su
pensamiento, pero su espritu combativo haba bajado mucho. Los destierros de su
patria y de la patria ajena, donde luch la mejor parte de su vida, y la incomprensin
de los hombres, por el hecho paradjico de que en el Per no se le conociera, haban
producido en su persona una inevitable y honda frustracin.
Su obra
La obra de Churata podemos apreciarla desde tres puntos de vista, como periodista,
como tericos y como educador y filsofo.
Ubicamos como primer aspecto su obra de periodista porque es en este sector donde
se encuentra esparcida la mayor parte de su pensamiento, adems, porque l mismo
le conceda primaca a su calidad de periodista. En la Paz nos dijo que escribir con
firma era muy burgus. Nos dijo: Los proletarios en las industrias, no ponen el sello de
su nombre en sus obras. El periodismo proletario es algo as. Por eso no firmaba sus
escritos, pero eso su pensamiento se encuentra esparcida en forma ingente en
editoriales de los peridicos que dirigi y en millares de cuartillas periodsticas que
sirvieron para orientar la opinin popular con sentido social.
Como escritor poco ha producido, fuera de algunos ensayos que publicar en Boletn
Titicaca y algunos cuentos de los primeros tiempos, lo ms edificante de su obra como
escritor se encuentra en el Pez de Oro, que al Instituto Puneo de Cultura ha editado
en un volumen antolgico con algunos otros de sus trabajos.
El Pez de Oro es un texto poco accesible lector por el lenguaje manejado con una
estructura de pensamiento que escapa a la estructura gramatical del castellano
comn. En esta obra Churata no se limita a usar palabras nativas, sino que emplea el
mecanismo conceptual de las lenguas aborgenes. Si las autoridades en estos
menesteres me lo permitieran, puedo afirmar que se trata de un lenguaje nuevo,
esencialmente americano al que llegaremos los americanos, cuando nos hayamos

desprendido del cordn umbilical que nos ata a la tradicin espaola. Por eso creemos
que para comprender el Pez de Oro hay que leerlo con pensamiento indio y hay que
esperar que evolucionemos hasta tener una mentalidad americana.
Como educador, formo una generacin de hombres y los capacit para ser los
espartacos de un movimiento, el indigenismo, que pese haber sido o nacido
perseguido por los colonialistas ha alcanzado carta de ciudadana. No form
profesionales en el sentido formal de impartir ttulos, pero form una generacin de
hombres capaces de profesar con idealismo la nueva americanidad en el Per y
Bolivia y lucir el ttulo de hombres dignos, el ms grande ttulo que el hombre puede
lucir. Eso es Churata, como educador.
Una Ancdota
Aunque fuera de lugar, quiero expresar aqu una ancdota ocurrida entre Gamaliel
Churata y el autor de este estudio.
Era el mes de Junio de 1965. Acababa de asumir la Direccin de la II Regin de
Educacin con sede en Lima, regin que entonces representaba el 43% del problema
educacional del pas, y a la sazn se encontraba en Lima Gamaliel Churata. Aunque
entre l y yo no mediaba realmente una amistad en el estricto sentido de la palabra,
pues solo recordaba haber charlado con l con alguna extensin sobre problemas de
educacin en La Paz, hacia precisamente veinte aos atrs, Churata fue para
expresarme su felicitacin por asumir el cargo.
Esta visita y luego la de Manuel Quiroga fueron las nicas que recib de los puneos.
Cuando se me anunci, suspend toda labor. A su ingreso a mi oficina lo recib con un
efusivo abrazo, nos sentamos y conversamos. Durante la conversacin l me trataba
de compaero usando la palabra con sentido ecumnico, general, aplicando el
compaerismo en las letras, no con criterio poltico; pero en el Per al que el estaba
llegando despus de 30 aos de ausencia, decir compaero significaba decir
correligionario aprista. Pero yo no repar en el asunto y sigui repitiendo la palabra
hasta despedirse.
Despus de que se hubo retirado, la noticia de que me haba visitado un alto
personaje aprista corri como reguero de plvora por las oficinas del Ministerio de
Educacin. La ancdota es que un socialista de la talla de Gamaliel y yo, un educador
sin partido, pasamos por apristas.
5. JUICIO CRTICO
Parecer un arresto de ingenuidad otorgarle al grupo Orkopata jerarqua universitaria,
pero si alguien se interesa y logra profundizar en la labor que realiz esta agrupacin y
el significado que tiene y tuvo, nos dar la razn.
Y esta y otras razones se fortalecen an ms si analizamos comparativamente la
forma cmo viene funcionando y la labor que vienen realizando algunas universidades.
La finalidad universtaria
La finalidad clsica de la universidad ha sido descubrir el saber, incrementarlo,
guardarlo y divulgarlo. En principio se refiere al saber universal, pero desde que ste
se ha multiplicado con vastedad, han surgido las especialidades, de modo que las

universidades han dedicado sus esfuerzos ya no al saber universal, sino al saber

especfico.
Otra de las caractersticas de la evolucin de las universidades es que han pasado a
ser centros de formacin profesional, es decir, se han convertido, como alguien lo ha
dicho panfletariamente en fbrica de profesionales, quedando el fin de estudiar el
saber, reducido a un segundo plano; reducido a la existencia de centros de
investigacin dentro de las universidades, de modo que estos ltimos han venido a
resultar algo as como apndices de lo universitario.
Orkopata tuvo las siguientes caractersticas:
1. Conserv lo clsico de su finalidad, estudi el saber, lo increment y lo
difundi, lo nico que no pudo realizar fue aquello de guardar y conservar el
saber.
2. Entre los problemas de su curricula de estudio consider los problemas o parti
de los problemas universales, ninguna cuestin fue excluida o ignorada por el
grupo, pero le dedic un esfuerzo especfico al estudio del problema indgena y
los problemas sociales del caso peruano y americano, es decir
especializndose como lo han hecho las universidades en los ltimos tiempos.
3. Es verdad que careci de membrete legal de su existencia; tampoco otorg
ttulos universitarios, pero entreg a una generacin de hombres el ms
autntico ttulo que el hombre puede llevar consigo, el de identificarse con los
problemas de su tiempo y estudiarlos para resolverlos con austeridad y
dignidad de la ms alta jerarqua cultural.
Logros de Orkopata
Una labor de la amplitud como la desplegada por Orkopata es difcil de esquematizar
dentro de contornos estereotipados. Sin embargo podemos traducir sus resultados, de
manera un tanto arbitrariamente y slo por razn didctica, en tres campos:
En Orkopata como hemos advertido se estudiaba con un sentido universalista, las ms
variadas cuestiones de la cultura, como teosofa, teologa, arte, filosofa, sociologa y
poltica, todo con sentido socialista; de modo que Orkopata diramos que fue como un
laboratorio de estudios de los problemas humanos desde el punto de vista marxista.
Tales estudios enfocados sobre los americanos y peruanos necesariamente tenan que
desembocar en el problema por excelencia de la cultura americana, la identificacin,
anlisis y planteamiento de lo indgena desde el punto de vista ideolgico. De esta
manera en Orkopata naci, se desarrollo y alcanz forma de interpretacin sociolgica
y socialista, el problema indgena. No nos equivocaramos si afirmamos que de los
laboratorios de Orkopata salieron los nuevos planteamientos acerca del problema
indgena. Y es en Orkopata donde el indigenismo lrico de plataforma de los
politiqueros, se transformo en una corriente social de bases culturales, cientficas y
filosficas.
Este planteamiento no se qued simplemente elaborado, trascendi al Per y a
Amrica y a su impulso tomaron una nueva actitud los polticos, escritores, periodistas,
artistas plsticos y de msica. Se produjo, pues un movimiento social que se extendi
a travs del Boletn Titicaca.

Los hombres que pasaron por Orkopata

Este movimiento social, se personifica en Puno en los hombres que lactaron
directamente de las obras del Orkopata y de su conductor Gamaliel Churata,
Aunque pequemos de arbitrarios, ya que siempre se corre este riesgo cuando se trata
de designar honores y mucho ms cuando se trata de un grupo que no tuvo las
formalidades de contar con listas y ficheros, vamos a mencionar algunos nombres
entre los cuales destacan: Alejandro Peralta, Aurelio Martinez, Mateo Jaika, Inocencio
Mamani, Eustaquio Aweranqa, en el primer plano.
Alejandro Peralta, poeta autor de Ande y Kollao y ltimamente de Poesa de Entre
Tiempo, puede parangonarse con Vallejo, con la diferencia de que Peralta hizo una
poesa de calidad como la de Vallejo sin salir del Per, sin ir a recibir el bautismo
literario en Pars. Aurelio Martnez, poeta no hizo libros, pero su produccin es vasta.
Armaza, autor del poemario Falo, destac en el periodismo, Dante Nava, de extensa
produccin, es autor de aquel genial soneto: Orgullo Aymara.
Emilio Vsquez, poeta autor de Collasuyo y Altiplana y numerosos libros de educacin
e historia. Mateo Jaika, cuentista, autor de Kancharani antologa de su produccin
dispersa. Inocencio Mamani, poeta y dramaturgo en lengua vernacular, autor de
numerosas piezas de teatro. Eustaquio Aweranqa, traductor del Himno Nacional al
quechua y el aymara.
En un segundo plano situamos a otro grupo de nombres que habiendo recibido slo
influencia incidental, lograron apreciable desarrollo de su personalidad. Entre ellos
destacan: Genero Escobar, maestro, Joaqun Chavez, pintor, Alejandro Arce Escobar,
poeta, Benjamn Camacho y Luis N. Chevarra, ambos poetas y estudiosos, siendo el
primero de fuerte contextura socialista y el segundo ms lrico que conceptual. Y entre
las mujeres Victoria Saavedra o Catayla Catari.
Proyecciones de Orkopata
Orkopata logr la proyeccin y solidez de una verdadera escuela de idealismo creador.
Desde Puno, se identifico con el movimiento indigenista de Cuzco y Bolivia y desde
los tres puntos ilumin toda la Amrica, infundiendo una nueva actitud a las
generaciones, una actitud con visin de lo nuestro, eso que hoy llamamos Per
profundo.
Pero sus destellos iluminaron con difana claridad el mbito provinciano del Altiplano,
pues en todas las provincias del departamento de Puno se gestaron movimientos
similares al de Orkopata.
En Puno mismo se gest el Grupo Kolla formado por alumnos del Colegio San Carlos,
que lleg a editar una revista. En Ayaviri se organiz el Centro Cultural Melgar y se
edit el Educador Andino, siendo el autor de este texto uno de sus miembros. Ese
centro inici a una decena de hombres y mujeres en la vida intelectual y fue una
verdadera universidad. Fuimos: Alfredo Macedo Arguedas escritor; Julio Cspedes,
Ingeniero; Jos Yaqueto, educador; Mercedes Bueno, poetiza; Natividad Tapia,
educadora; y otros mas.
En las provincias de Puno, como Chucuito con Daniel Velasco y Daniel Arteta; en
Lampa con los Puntaca; en Azangaro con Liizandro Luna; en Huancan con Vicente

Mendoza; y Carabaya y an en Sandia, con Mercado, hubieron inquietudes intensas

que llevaron a la publicacin de sendas revistas, muchas de las cuales murieron al
nacer.
Mientras ms pasa el tiempo las nuevas generaciones vuelven sus sentidos a
Orkopata y sobre todo a su creador Gamaliel Churata. Algn da se le otorgar a
Orkopata la jerarqua de universidad que le concedemos nosotros y a su rector, que ya
est siendo estudiado, se le ubicar entre los ms grandes maestros de la juventud
punea, peruana y americana.

IX
LA PRIMERA ESCUELA NORMAL RURAL (1926 1937)

1. EL PANORAMA MAGISTERIAL DEL PAIS

Hasta los aos veinte, la formacin docente o mejor dicho el ingreso en el servicio
docente, tuvo en el Per los ms diversos y dismiles procedimientos. Desde los que
ingresaban al servicio procedentes de las pocas escuelas normales y los que se
preparaban en ocho das, hasta los que se tomaban al azar de la calle, sin el
antecedente de ninguna preparacin.
Esta ha sido y sigue siendo la razn original de por qu la profesin del magisterio es
la ms desprofesionalizada y tambin porque el magisterio peruano, al margen de su
rendimiento, es proclive al divisionismo.
Las Escuelas Normales
Una leve visin del pasado, nos permite recordar que la historia republicana consigna
hasta dos oportunidades en que se puso de manifiesto la creacin de instituciones
para preparar maestros, hasta el establecimiento real de la primera Escuela Normal
del pas, en 1905, durante el gobierno de Jos Pardo y el ministerio de ese gran
arequipeo que fue Don Manuel Polar.
La primera intencin de crear un centro de formacin de maestros tuvo lugar cuando
Don Jos de San Martn, busco completar la liberacin poltica del Per con la
liberacin cultural de los pueblos desligados de Espaa, acabando con la esclavitud de
le ignorancia mediante la educacin. Inspirado por esta idea lgica, dispuso la
creacin de la Escuela Normal lancasteriana, cuando ejerca el protectorado del Per.
En aquel entonces Lancaster haba realizado en Inglaterra una experiencia que
resultaba novedosa para su tiempo, consistente en el empleo de monitores o pasantes
frente a grupos de nios en las escuelas, lo cual resultaba, una solucin en pocas en
que eran escazas las escuelas y pocos los maestros. Desgraciadamente tal propsito
del libertador no lleg a realizarse.
La segunda Intencin se percibi en el primer Reglamento de Instruccin que tuvo la
Repblica en el gobierno de Don Ramn Castilla, durante su primer gobierno; pero
aunque tampoco tuvo realizacin, valga esta referencia para asegurar, como ya lo han
hecho los historiadores, que Castilla fue el organizador inicial de la repblica; pues
hasta su presencia en la presidencia de la Repblica, el Per todava se manejaba a
base de disposiciones legales vigentes desde la Colonia.
En 1905 fue posible el establecimiento efectivo de la primera Escuela Normal en el
Per, es decir, apenas cerca de un siglo despus de la Independencia Nacional. Esta
Escuela Normal y la que despus se cre para mujeres a cargo de las religiosas
sanpedranas eran las nicas escuelas normales en los veinte aos; por tanto es fcil
deducir que dos escuelas normales no podan producir, por decirlo as, la cantidad de
maestros que requera un pueblo de la amplitud demogrfica del Per.
Los Institutos de Maestros

Esta ostensible limitacin en la formacin profesional del magisterio, en el presente

siglo se trato de superar con el establecimiento de los Institutos de Maestros, los
cuales funcionaban 8 das durante las vacaciones de cada ao, impartiendo una serie
de ligeras instrucciones pedaggicas para los maestros que hablan logrado ingresar al
servicio y que deban acreditar en algo su capacidad para ejercer la docencia.
Al finalizar su instruccin en el instituto los interesados daban un examen terico y
prctico. Si a juicio del jurado resultaban aprobados, se les extenda un diploma que el
Ministerio de Educacin lo otorgaba.
El examen terico consista en la absolucin de un cuestionario sobre los temas
tratados por normalistas distinguidos de la localidad donde funcionaba el Instituto. Y el
examen prctico consista en una leccin modelo que el maestro interesado dictaba a
un grupo improvisado de nios, por lo que este aspecto, no obstante el valor
pedaggico de lo prctico, resultaba algo teatral.
Los diplomas eran de dos categoras: de primer grado para quienes posean
instruccin primaria y de segundo grado para los que contaban con instruccin
secundaria. De aqu resultaba que se formaban diplomados de Primer y Segundo
Grado. Los diplomas se otorgaban sin distincin a hombres y mujeres.
Loa Institutos de Maestros, como es fcil percibir eran medios de formacin muy
superficiales; pero los ms grave es que los exmenes no eran, frecuentemente,
apreciados con objetividad. Corran mucho las llamadas recomendaciones o tarjetazos
que en nuestro pas se ha hecho un mal endmico del cual es muy difcil deshacerse.
Improvisacin de maestros
Acabamos de mencionar que los Institutos eran para maestros en servicio; lo cual
significa que se ingresaba al servicio sin ninguna formacin. Aunque en la forma toda
persona que aspire a ser docente y que haya terminado satisfactoriamente su
instruccin primaria o secundaria deba presentar su postulacin en una solicitud
dirigida al Inspector o Comisionado Escolar, este documento generalmente ingresaba
a la oficina inspectorial avalado por la respectiva recomendacin.
Generalmente estas recomendaciones provenan de diputados y senadores,
personajes que comnmente retribuan de este modo el apoyo en su campara
electoral.
Este tipo de recomendacin exclua desde luego toda posibilidad de seleccionar
postulantes; pues la recomendacin de un diputado o de un senador era palabra
decisiva; tanto por el temor que despertaba en quienes como los inspectores o
comisionados deban decidir; pues si no daban curso a tales recomendaciones corran
el riesgo de perder su empleo.
Este procedimiento cre en el pas un espritu de fondo poltico, que ha causado
mucho dao a la educacin. Primero fueron los polticos especie de caciques de su
provincia o departamento y ms tarde los partidos polticos. En el Per hemos vivido,
tiempos en que, incluso al maestro profesional se le exiga su carnet de filiacin
partidaria para tener estabilidad en el cargo. Ahora las recomendaciones siguen
sobreviviendo.
Las discriminaciones del magisterio

En el Per no existe otro sector profesional ms proclive a la discriminacin, al

separatismo y a las luchas internas. Esta fatal realidad anula el valor profesional y
moral del magisterio como individuo o como gremio. Pues, como individuos, los
maestros son blancos de los ms peyorativos adjetivos, crticas. Y como gremio no
constituye fuerza, no obstante de ser el sector profesional ms numeroso; pues, de
150,000 personas, distribuidas estratgicamente en todos los mbitos de la
nacionalidad, podra marcar rumbos a la vida cultural del pas.
Haciendo una breve historia, el divisionismo magisterial data desde los principios de
este siglo. Primero, la discriminacin era entre los normalistas y los no normalistas,
desde la creacin de la primera Escuela Normal en el pas. Despus las
discriminaciones se ramificaron ms entre los normalistas de primera categora y los
normalistas de segunda categora o elementales; luego entre los diplomados de
segundo grado y los de primer grado y los no diplomados o sin ttulo alguno. Ms tarde
se agregaron los normalistas perfeccionados en cursos especiales. La cosa lleg a
complicarse ms entre las San pedranas y las no San pedranas, entre las mujeres; o
los egresados de la Cantuta y de las escuelas normales provincianas entre los
hombres. A esto se han agregado los profesores de educacin secundaria egresados
de las universidades y los sin ttulo docente. Entre los primeros tuvimos el grupo de los
doctores en educacin.
Toda esta gama de ramas o variedad de maestros presentan al magisterio como el
sector menos profesionalizado y siempre proclive a formar grupos aislados y
contendientes que restan toda base de valor profesional al magisterio peruano.
Pero, aparte de todas estas ramificaciones, la discriminacin que se produce a base
de partidos polticos, es la que indudablemente ms divide el magisterio. Maestros comunistas, moscovitas y pequineses, apristas e independientes constituyen la divisin
ms destructiva. No es que el maestro no debe tener derecho poltico. Lo que no hay
que confundir es que el maestro tiene derecho a poseer una actitud poltica, ubicada
siempre en la izquierda porque su labor corresponde al porvenir, pero otra cosa es que
pertenezca a determinada tienda o partido poltico y actu por intereses de partido; lo
cual es sumamente peligroso. El maestro debe ser un hombre esencialmente libre de
toda presin al interior de su personalidad, ya sea como individuo o en conjunto.
2. MOTIVACIONES PARA LA CREACION DE LA SECCION NORMAL
La posibilidad de formar maestros del mismo grupo tnico para la educacin de la
infancia indgena o la preparacin especializada de maestros blancos, mestizos o indgenas, se plante en forma paralela a la fundacin de escuelas para nios indgenas.
Se opt por lo segundo punto a fin de evitar generar faccin y una posible lucha de
razas, pues lo que importa es educar a las nuevas generaciones indgenas para
integrar la nacionalidad como una totalidad, sin discriminaciones.
Anlisis del problema indgena
El problema indgena plante una serie de soluciones para reivindicar al indio; en otros
trminos, la solucin integral del problema indgena supone el encaramiento de
diversos aspectos, tales como el tnico, el social, el econmico, el educacional, el
lingstico, el poltico y otros.
Desde el punto de vista tnico, el quechua, aymara o grupo selvtico, por pertenecer
a un grupo poseedor de una cultura propia, exige el conocimiento previo de sus

propias manifestaciones culturales. Por ello, es indispensable estudiar sus

caractersticas tnicas para realizar su educacin, exaltando los aspectos superiores y
erradicando los aspectos negativos. Este punto de vista fue tratado por el maestro
Encinas quin se ocup de las virtudes de la raza qolla en su tesis para optar el grado
de Master en la Universidad de Cambridge en Inglaterra en 1928; despus, los
estudios de este grupo no se han profundizado, pues las preocupaciones actuales
acerca del indio son preferentemente de carcter econmico y con fines polticos.
El problema econmico del origen entraa especficamente el problema de la tierra. El
despojo de la tierra del que fue vctima en la Conquista, gener su injusta ubicacin
discriminada, con las correspondientes implicaciones sobre las formas de trabajo, la
explotacin de la tierra, la produccin y la productividad. El indio en posesin de la
tierra, volver a ser el seor de las montaas.
Al indio se le haba negado toda posibilidad de educarse. Al margen de las
pauprrimas escuelas parroquiales de la colonia y el olvido durante la Repblica, el
indio vivi como la yerba del campo, sin recibir la herencia cultural alcanzada por el
hombre de occidente y librado a sus ancestrales normas de educacin espontnea,
dentro del estatus de su propia cultura. Por tanto, este aspecto planteaba la necesidad
de crear una educacin especial.
Los hombres aborgenes hablan diversas lenguas nativas, a travs de ellas, el
quechua y el aymara en la sierra y ms de treinta lenguas en la selva, siente, piensa y
se comunica. Por estas lenguas fluye un tipo de personalidad distinta, que el
castellano no puede lograr, porque ste resulta una lengua extranjera para el indio.
Jams se considero esta implicancia, ni se respet su personalidad. Se le impuso el
castellano. Este procedimiento es indudablemente, el que ms ha cambiado la vida del
aborigen desviando su personalidad y deformando su naturaleza. Urge actuar en
funcin de las lenguas nativas, particularmente en educacin.
El problema de la Educacin Rural
Planteada as como premisas los distintos aspectos del problema indgena destaca el
problema educativo, como uno de los esenciales aspectos, sin cuya solucin no se
podra ni pensar en la solucin del problema integral del indio.
Los primeros intentos consistieron en llevar al campo las escuelas urbanas con toda la
secuela de sus defectos y deficiencias. La escuela urbana no constitua una solucin
adecuada en el medio social dentro del cual naci y se desarroll, menos poda servir
para educar al indio. Como lgica consecuencia, se pens crear un nuevo tipo de
escuela al que tericamente se le llamaba escuela rural, pero de tal solo tuvo la
ubicacin y el nombre.
La escuela rural para cumplir su misin, necesitaba tener sus propios objetivos,
contenidos. Es sta idea, la que inspir el inters de crear instituciones especiales
para preparar maestros especiales que eduquen al indio, idea que puede considerarse
como una de las motivaciones determinantes para la creacin de la Escuela Normal
anexa al Colegio Nacional San Carlos que nos ocupa,
La Presencia del adventismo
Sin embargo, el razonamiento que acabamos de formular no fue por si solo el que
determin la creacin de la seccin normal, hubo causas ms sutiles; una de ellas fue

combatir el adventismo estableciendo escuelas fiscales. De aqu que en la formacin

de los futuros educadores se utiliz la enseanza religiosa catlica como curso bsico
del currculo.
As pues, el adventismo y su rpida propagacin, considerado como un peligro para el
clero, los terratenientes y caciques provincianos, aceleraron la posibilidad de crear
escuelas normales para maestros rurales.
La formacin de maestros rurales
Afirmada la tesis de dedicar una educacin especial para los indgenas, surgieron
diversos puntos de vista respecto a la formacin de los maestros. Unos pensaron que
los normalistas formados con sentido pedaggico general podran ser tambin
maestros de nios indgenas; otros creyeron que haba que preparar maestros
indgenas para nios indgenas, y una tercera posicin sugiri formar maestros
especializados en educacin rural pero con jvenes de todo grupo tnico sin
discriminacin.
Se decidi por esta ltima tesis, como transaccin, pues la primera iba a resultar
arbitraria ya que no se pueden aplicar normas de orden universal a la educacin de
nios de grupos tnicos con una tpica cultura y por tanto con problemas propios. La
segunda tesis se ubicaba al otro extremo y, como dijimos antes, fue desechada pues
podran contribuir a crear separatismos raciales.
De aqu que a las primeras escuetas normales y claro est a la de Puno, ingresaron
mestizos, blancos e indgenas, indiscriminadamente, ya que el problema de la
integracin social es uno de los aspectos esenciales del problema indgena.
En la promocin de normalista a la que el autor de este estudio perteneci, se
ubicaron mayormente mestizos y algunos de clase alta; pero tambin departieron con
nosotros dos indgenas Mamani y Cruz. Este ltimo despus de mucha perseverancia
logr el ttulo y lleg a trabajar en la capital.
3. LA CREACION DE LA SECCION NORMAL
La Seccin Normal para la preparacin de maestros de nios indgenas, anexa al
Colegio San Carlos, se cre por Resolucin Suprema N 597 del 14 de Mayo de 1925
durante el Gobierno de Augusto B. Legua. La iniciativa de su creacin le correspondi
al maestro Humberto Luna.
Humberto Luna en Puno
Humberto Luna, educador nacido en Cuzco, perteneci a la primera generacin de
normalistas egresados de la primera Escuela Normal del Per en Lima. Fue
condiscpulo de Encinas y parte de esa brillante generacin de educadores surguido
de dicha Escuela Normal que cumplieron a carta cabal con la misin que le diera su
primer director, el educador Don Isidoro Poir, para ampliar y renovar la educacin, ya
que hasta entonces las escuelas y los colegios se encontraban en manos de hombres
sin formacin docente, muchos de ellos, al servicio de la oligarqua dominante, aunque
cabra destacar algunos pocos que salvaron el prestigio de ser maestros.
Luna alcanz adems de su titulo de normalista, el grado acadmico de Doctor, pero
brill en todos sus actos el de maestro primario. Escribi un libro de pedagoga que es

el primer texto de esta ndole que se haya escrito en el pas, dedicado a los maestros
de primera enseanza. Y cuando lleg a ser director de colegios secundarios condujo
estos planteles con espritu de maestro primario, es decir con espritu pedaggico y no
meramente administrativo.
Humberto Luna era un educador en la plenitud del concepto. Sereno, apacible, su
personalidad luca nimbada de superioridad que lo haca respetable y querido a la vez.
A Humberto Luna le correspondi la iniciativa de crear la escuela normal para
maestros de nios indgenas en Puno, pues encontr aqu el ambiente propicio; acaso
con ms auspiciosas posibilidades que en su propia tierra, el Cuzco, porque en Puno
an vibraba la estela de inquietudes sembradas por Telsforo Catacora y Jos Antonio
Encinas.
Y fue Humberto Luna quin inaugur la Escuela Normal en Abril de 1925.
Desgraciadamente la muerte despoj muy tempranamente al magisterio, a los indios y
a la educacin de su preciada persona, cuando falleci muy tempranamente, en 1927,
cuando apenas tena 32 aos y su vida ofreca una esperanza de distante y luminosa
trayectoria.
Condiciones de su creacin
La Escuela normal de Puno se cre bajo condiciones de valor pedaggica opuestos.
En primer lugar, tuvo jerarqua de una mera seccin de un colegio nacional. Por ms
que ste fuese el colegio San Carlos, de trayectoria brillante, la institucin destinada a
la formacin profesional de maestros resultaba a simple vista con valor acadmico, no
solamente similar a los estudios secundarios, sino incluso inferior, pues una seccin
carece de autonoma, porque esta supeditada al funcionamiento de la totalidad
institucional; por lo tanto, esta condicin era realmente minimizante.
Pero, por otro lado, la Escuela Normal tuvo el carcter mixto, es decir en aquella
seccin, por primera vez en el pas, se ensayo la formacin de Maestros bajo un
molde coeducativo. Aunque prejuicios posteriores le quitaron en 1926 este carcter,
puede considerarse como una experiencia valiosa.
Finalmente, no obstante su falta de autonoma tuvo como parte de ella una seccin de
aplicacin a la que asistan nios autnticamente indgenas. Desde un punto de vista
pedaggico general esta condicin debe considerarse como la ms eficaz concepcin
de un proceso de formacin profesional de docentes; pues cuando falta esta seccin,
la formacin pedaggica es puramente terica y por tanto ineficaz.
Requisitos de Estudio
Para el ingreso de la seccin Normal se exiga como requisito solamente instruccin
primaria completa. Aunque muchos jvenes nos beneficiamos con este requisito, no se
justifica dicho punto de vista, ya que siempre se ha considerado al magisterio como
algo sin importancia, que solo necesita un elemental bagaje cultural.
Otro requisito era completar dos aos de estudio para egresar, criterio defectuoso que
se aplic en los primeros aos, pues, en dos aos no se puede formar buenos
maestros.
El tercer requisito consisti en que para pasar de ao y para culminar los estudios se

exiga la aprobacin de la totalidad de las materias del programa de estudios. Esta era
a no dudarlo, una de las exigencias ms difciles para los estudiantes, ya que
entonces, en todas las instituciones educativas exista la modalidad de llevar cursos
de cargo. No se presentaba tesis. El examen promocional, consista en aprobar las
materias y dictar una clase prctica.
El Currculo
El Plan de estudios era el siguiente:
Primer ao
1. Lengua Nacional
2. Nociones de biologa.
3. Educacin moral, cvica y religiosa.
4. Pedagoga.
5. Clculo,
6. Dibujo.
7. Trabajo Manual.
8. Educacin Fsica.
9. Msica y Canto.
10. Historia y Geografa.
Segundo ao
1. Metodologa general y especial.
2. Psicologa infantil.
3. Organizacin Escolar.
4. Observacin y prctica de la enseanza.
5. Historia de la Educacin
6. Dibujo.
7. Trabajo Manual.
8. Msica y Cantos Escolares.
9. Educacin Fsica.
10. Agricultura.

Este plan de estudios, como es fcil percibir, tena carcter demasiado general; no
responda al objetivo de formar profesores especializadas en la educacin de nios
rurales.
Cmo un sistema de especializacin se percibe la consignacin del curso de
agricultura en el segundo ao. El aspecto agrcola, a nuestro juicio, debi considerarse
en distintas materias relacionadas con la vida rural.
Sin embargo algunos educadores, por iniciativa propia, dieron una orientacin
tendiente a vincular sus enseanzas con la vida rural, lo cual salv en buena parte el
defecto curricular.
Este plan de estudios rigi hasta 1929 y el 30 entro en vigencia el que se aplic en la
seccin elemental del Instituto Pedaggico Nacional, lo cual si bien por un lado, dio
prestancia a la Escuela Normal de Puno, por extender los estudios a tres aos, por
otro lado hizo el currculo centralista y uniforme. Adems gener confusin respecto al
objetivo de formar maestros rurales con el de formar maestros elementales en general,
con menoscabo de la especializacin.
4. ORGANIZACION Y FUNCIONAMIENTO
La Seccin Normal tuvo caractersticas en cierto modo, hbridas; por un lado, desde el
punto de vista acadmico o pedaggico tuvo marcada autonoma, ya que funcionaba
con un currculo absolutamente independiente y con personal especial; pero desde el
punto de vista administrativo funcion completamente supeditado a las oficinas de
secretara y tesorera del colegio, lo cual generaba algunas complicaciones,
La Jefatura
Para otorgarle carcter de funcionamiento autnomo se determin que la Seccin
Normal deba funcionar bajo la conduccin de un jefe de seccin, lo cual fue un caso
nico entre los colegios nacionales de esa poca.
Consideramos justo referirnos aqu a los educadores que pasaron por la Jefatura de
le Seccin Normal anexa al Colegio San Carlos. Al iniciarse su funcionamiento, asumi
la jefatura el propio director del Plantel doctor Humberto Luna, hecho que
consideramos perfectamente justificado; pues, el doctor Luna por ser creador de esta
seccin, era el llamado a dirigir y orientar su funcionamiento. Y as ocurri, pero
desgraciadamente su prematura desaparicin no lo permiti.
A la muerte del doctor Luna, fue designado en su reemplazo el normalista Julin
Palacios, maestro de apostlica trayectoria y lder del indigenismo en el Per. El paso
de Julin Palacios por la jefatura de la Seccin Normal de San Carlos, es, a no
dudarlo, el momento ms brillante de su carrera y en la que se percibi mejor sus
dotes de apstol del magisterio, ya que su actuacin en otros planos no es comparable
con la calidad de esfuerzos, dedicacin y brillantez con que ejerci dicho cargo.
Los que hemos sido sus discpulos recordamos que el curso de pedagoga que
dictaba, empezaba y terminaba cada hora de trabajo con referencias al nio indio.
El siguiente educador que asumi la jefatura de esta seccin fue Don Luis Rivarola,
normalista de cualidades personales y profesionales, realmente superiores. De
apariencia pulcra en sus modales, de conducta intachable y de capacidad acadmica

edificante, era un verdadero paradigma para sus discpulos. Si hay algo que
menoscabo la proyeccin de su labor, fue su extrema modestia. Abstemio y de una
proverbial sencillez rayana en pureza espiritual.
El Personal Docente
La Seccin Normal de San Carlos abri sus aulas con el siguiente personal:
Normalistas: Ernesto Barrientos, Eloy Acosta Ortugol, Alfonso Torres Luna, Enrique.
Robles Riquelme, Sacerdote y Genaro Escobar, profesor oficial.
Posteriormente ingresaron los normalistas: Julin Palacios, Humberto Valencia, Luis N.
Chevarra y Tefilo Monrroy.
Tambin actuaron los instructores militares del colegio, Tenientes Guerra Sols y
Lenidas Gutirrez
El alumnado
Como a toda institucin naciente, apenas se cre la Seccin Normal ingresaron en ella
un grupo selecto de jvenes, hombres y mujeres, pero decay el inters de estudiar en
esta seccin normal debido a que se anunci que entre el haber de un maestro
diplomado y el de un normalista elemental, titulo que se otorg a los egresados de
esta seccin, habra, una diferencia de 10 soles. No obstante, a partir de 1932,
ingresaron a ella grupos de jvenes con secundaria completa debido a que no haba
posibilidades de estudio para la juventud y muchos jvenes, con educacin
secundaria, que trabajaban al servicio del gobierno en oficinas fueron destituidos por
razones polticas.
De sus aulas egresaron maestros dotados de una actitud vertical y progresista que
alcanzaron gran prestigio profesional y cultural, como Emilio Vsquez, escritor y poeta;
adems de ser un gran educador que lleg hasta la ctedra universitaria y el Ministerio
de Educacin, adems de ser autor de varios libros; Ral Bueno que tambin lleg a
ser funcionario, como Coordinador de los Ncleos Escolares Campesinos e inspector
de Educacin; Francisco Deza Galindo que adems de realizar una excelente tarea
en la Brigada de Culturizacin, incursion en la poltica y lleg a ser Senador, Nstor
Molina Galindo, quien lleg a ser funcionario y un extraordinario msico dedicado a la
captacin de motivos folclricos; Castor Vera msico autor de muchas captaciones
folclricas y Director de Conjunto; Ricardo Garca, profesor primario y de la Escuela
Normal.
La seccin de aplicacin
La seccin de aplicacin de las teoras pedaggicas o de prctica docente, estaba
formada por nios autnticamente indgenas, procedentes de las comunidades
aledaas a la ciudad de Puno, como el legendario Laicakota, Azoguini, Yuraj Urko,
etc., a cargo de Humberto Paca, un maestro egresado de la propia Escuela Normal a
quien hemos mencionado entre sus alumnos brillantes.
La presencia de nios indgenas, permiti realizar una prctica real y concit
sentimientos de compromiso con la liberacin de la raza indgena, marginada a pesar
de sus elevadas cualidades culturales y su capacidad para el estudio y el aprendizaje.

El maestro Paca adquiri all una personalidad evidente de tcnico en la enseanza de

la lectura y escritura a nios aborgenes, que el Ministerio de Educacin, por desconocimiento o por mala intencin, no lo aprovech y si ms bien convirti al profesor
Paca en un burcrata hacindolo Inspector de Educacin, cuando su puesto debi
estar en un laboratorio de experimentacin pedaggica.
5. VALORACION PEDAGOGICA DE LA EXPERIENCIA
Cuando alguna vez se escriba la Historia de la Educacin Peruana, la Escuela Normal
de Puno deber ocupar un captulo importante porque de sus aulas egresaron
verdaderos pioneros de la Educacin Rural en el Per.
Para entonces, esta valoracin puede servir de material o de referencia que permita
preciar su misin cumplida, a pesar de las limitaciones en que naci, la defectuosa
ubicacin que tuvo y la escasa cantidad de tiempo que funcion; pues solo dur doce
aos, funcionando de 1925 a 1937,
El espritu de formacin docente
A pesar de la ubicacin administrativa desventajosa, los normalistas carolinos se
educaron en un ambiente interno, bajo la accin edificante de sus docentes, en
condiciones de elevado espritu y optimismo creador.
El liderazgo de Luna, Palacios y Rivarola o la capacidad y actitud ejemplar de Torres
Luna o Valencia, lograron imprimir a los egresados de esta pequea Escuela Normal
una fuerza espiritual de altas proyecciones, pues todas las innovaciones
educacionales que se han producido en Puno posteriormente, son obra indudable de
los normalistas de la Seccin Normal de San Carlos.
Cada leccin que transferan los maestros a sus discpulos, estaba impregnada de una
fuerza espiritual que hablaba a la vocacin docente y a la responsabilidad con un
lenguaje emocional y una penetracin humana que gener races profundas en la
actitud de los futuros educadores del nio indio.
Aquellos maestros no brillaron por su sabidura, acaso en sus enseanzas se advirti
ms bien ostensible deficiencia del conocimiento cientfico de la pedagoga; pues recordamos que en Pedagoga estudibamos el texto de Luna, en Psicologa de
Patrascoin y alguno extraa sus clases del elemental texto de Malet la Historia de la
Educacin; pero en cambio haba fuerza emocional, intensa preocupacin y esforzada
actitud ejemplar para darnos impulso ms que saber, emocin ms que teora
pedaggicas.
Los maestros que egresaron
Por eso la Normal fue un semillero de inquietudes estudiantiles pues, generaciones de
estudiantes formaron grupos compactos de inquietud cultural y editaron revistas, como
el boletn de la Escuela normal, El Carolino Normalista y la Revista del Grupo Kolla.
Los maestros egresados de sus aulas demostraron una capacidad creadora que se
objetiv en mltiples experiencias pedaggicas, realizadas unos con el auspicio del
Estado y otras por propia iniciativa, al margen de las directivas del Ministerio y ms
bien en franca oposicin al espritu conservador que por siempre ha revelado el
Ministerio de Educacin.

Una leccin que hay que recoger

En sntesis de juicio, la Escuela Normal anexa al Colegio Nacional San Carlos de
Puno, dej una leccin que es un real mensaje para las instituciones educativas de
maestros. Una institucin de formacin profesional docente, no es una academia
donde se empacha a los estudiantes con profusa sabidura terica, abstracta y
absurda; sino un medio donde se motiva con fuerza profundamente emocional el
ejercicio profesional del maestro; ya que la evidente formacin profesional se realiza
fuera de las aulas, frente a la vida real mediante la intensificacin permanente de la
personalidad y la renovacin y perfeccionamiento de las tcnicas de trabajo.
Actualmente se advierte que en muchas universidades y centros de formacin
docente, se entrega a los futuros maestros el contenido de las ciencias de la cultura
general que van a ensear a sus discpulos y se deja en un segundo plano las
materias fundamentales de formacin pedaggica. Esta realidad es, indudablemente,
la que bloquea la formacin de buenos maestros y la docencia nacional sufre la crisis
de su personalidad profesional.

X
LA ESCUELA RURAL DE PACASTITI

1. ANTECEDENTES
Si bien la existencia de las escuelas en el campo data desde los aos diez del siglo
XX, este es el primer caso en que se adjetiva con la expresin "rural" a una escuela
campesina, y creemos tambin que es la primera escuela a la que se le encomend
hacer accin efectivamente rural, ya que los dems fueron simplemente escuelas
urbanas llevadas al campo con todas sus deficiencias y defectos.
Proyeccin de la escuela mexicana en el Per
La historia de la educacin rural en Amrica parte con la experiencia mexicana
desprendida de su revolucin social iniciada en 1910. En 1922, esta experiencia
alcanza un estado de madurez especfica con el establecimiento de las primeras
Normales para la preparacin de maestros rurales que realizan una accin educativa
en escuelas de campo, para la gente de campo y sobre la vida del campo.
Una brillante plyade de educadores iluminados por el espritu socialista de la
revolucin se encargaron de conducir la gigantesca obra de la educacin rural, entre
los que sobresalan sin duda alguna, Jos Vasconcelos, Jaime Torres Bidet y Moiss
Saenz para no citar ms y en ellos se refleja la personalidad de otros educadores,
dgase por la similitud de la actitud o porque siguieron la ruta trazada por ellos.
Las escuelas rurales autnticas, las casas del pueblo, las misiones culturales y las
escuelas normales fueron las obras ms trascendentales de la labor orientadora de
aquellos hombres. Naturalmente la accin de sta obra trascendi fuera de sus lmites
nacionales y llego a los pases de Amrica y el nuestro fue el que con ms cario la
recibi.
El Per durante los aos veinte se encontraba en manos del oncenio, que as se
recuerda al gobierno de Augusto B. Legua, que tuvo el pecado de retener el poder por
una caterva de hombres ostensiblemente interesados en mantener el pas bajo su
frula. Pero el gobierno de Legua recibi las presiones que lo obligaron a realizar
cierta obra en el campo educativo. En primer lugar la similitud histrica de Per y
Mxico hacia inevitable la mutua influencia; por tanto, las consecuencias de la
revolucin mexicana en el campo de la educacin se proyectaban sobre nuestra
poltica, de tal modo que no tuvieron ms remedio que realizar acciones en relacin al
indio, primero cediendo ante el indigenismo hasta crear el Da del Indio y luego
emprendiendo el establecimiento de escuelas de orientacin rural.
A sta presin contribuyeron los indios con sus heroicos levantamientos, los
indigenistas con sus luchas ideolgicas y los maestros, asimilando la experiencia
mexicana.
As surgi en 1926 la idea de establecer en el norte, centro y sur andinos del Per
escuelas rurales, una de las cuales fue la de Pacastti en el sur.
Las escuelas en Puno

Aunque la historia de las escuelas campesinas se remonta en Puno a 1903, en que

Manuel Camacho funda la Escuela de Utahui-laya y todas las escuela oficiales que
nacieron despus del adventismo, repetimos, eran simples escuelas urbanas de
primeras letras que se instalaron en el campo, precisamente en cada lugar donde se
haba instalado una escuela adventista, a fin de contrarrestarla y salvaguardar los
intereses del clero catlico nacional y de alguna manera la de los terratenientes.
As que si bien se instalaron casi paralelamente al caso mexicano, las escuelas rurales
en el Per, ellas no tuvieron la orientacin de las mexicanas. Pero los maestros que
tuvieron la oportunidad de beber en las fuentes informativas del desarrollo de la
escuela mexicana, cada uno a su turno, burlando el inters creado de los polticos y
las autoridades fueron dando a su labor una fisonoma y una orientacin realmente
rural, en algunos casos digna de considerarse como precursora de la concepcin
actual de la escuela rural.
2.

LA COMUNIDAD DE PACASTITI

La educacin es un hecho superestructural que deriva tambin de causas ambientales

que juegan un papel importante. Este determinante es mucho ms significativo si se
trata de escenarios como el Altiplano que comnmente se suele juzgar como una
amplia y homognea planicie, pero que en realidad ofrece diferencias marcadas de
zona a zona.
Ubicacin geogrfica
Si de la ventanilla de un avin en vuelo se observase el Altiplano del Titicaca, ste no
es, repetimos, una planicie, sino ms bien una sucesin de planicies de formas
irregulares, separadas por las estribaciones que se desprenden de Los Andes
occidentales y orientales que circundan el escenario, rematando en colinas que
mueren en las zonas bajas o se entrecruzan, limitando la sucesin de planicies. Tales
planicies semejan gigantescos andenes. Las cordilleras
que se encuentran en la
parte norte forman casi un ngulo cuya cspide se aleja bastante o ms que las
regiones del oeste y este, formndose planos ms extensos que dan lugar a pampas
tambin extensas.
Los primeros planos son agrcolas, los segundos son agrcolas y ganaderos y los
ltimos son exclusivamente ganaderos. En uno de esos extensos planos ubicados
hacia el norte del lago, se levanta un gran banco de arena o una pampa protegida por
altas colinas donde se sita el gran ayllu de Sillota, formado por varias comunidades
por cuya parte central corre el ro San Antonio de norte a sur. Este banco de arena
poblado de ricos pastizales es preferentemente ganadero pero tambin se pueden
hacer cultivos de plantas oriundas como la papa, la quinua etc. Pacastiti es una de las
comunidades que se levanta sobre este gran banco de arena que se denomina Sillota.
Ubicacin socio - econmica
Las zonas ganaderas preferentemente ganaderas del Altiplano se han latifundizado
ms que las zonas agrcolas; de este modo Sillota y en ella Pacastiti sta enclavada
en un medio geo econmico completamente latfundizado, pues, precisamente la
provincia de Azngaro es la de mayores latifundios del departamento de Puno.
Es necesario tener en cuenta este hecho ya que de l se han desprendido las
circunstancias especiales en la relacin entre la comunidad y los latifundios que, en su

afn de conquistar ms tierras para sus haciendas, hostigaron permanentemente a las

comunidades aqu como en todo el Altiplano o en toda la serrana del Per. Y esas
relaciones complicaron el desarrollo de la escuela en mltiples formas como veremos
en los captulos posteriores.
Pacastiti es una zona eminentemente quechua en su demografa y se encuentra,
repetimos, en la provincia de Azngaro, entre sus distritos de Asillo y San Antn,
donde la gente vive de la ganadera y los cultivos primitivos.
Estructura de la comunidad.
La Comunidad de Sillota es un caso paradigmtico de la clsica organizacin ayllal
que sobrevive de lejanos tiempos an anteriores al incanato.
Aquella organizacin comprenda en el Altiplano el tayca ayllu o aylio madre o matriz
de los ayllos pequeos circunvecinos desprendidos del tayca ayllu. Es decir, el ayllu
madre era la raz social del ayllu, el desarrollo demogrfico determinaba el nacimiento
de nuevos ayllus pequeos alrededor del primero y en conjunto formaban el jacha
ayllu o jatun ayllu.
En el caso especfico de Sillota es indudable que Pacastiti fue el ayllu matriz del cual
se desprendieron los ayllus: Aqopata, Jila, Naupapampa, Tumuyo, Qtahuicucho, es
decir cinco ayllus menores ligados por viviendas ancestrales a Pacastiti.
La escuela rural se estableci, en el ayllu madre y de este modo muy bien se ajustaba
a la organizacin del ayllu indgena.
3.

CREACION Y FUNCIONAMIENTO

Pacastiti se estableci en 1926, como una de las pocas escuelas con carcter y
orientacin similar a las escuelas mexicanas. De este modo el gobierno de Legua dio
muestras de dar pase a la educacin indgena, aunque con programas espordicos y
pequeos.
Creada la escuela se convoc a un concurso para la direccin de la escuela, al cual se
present el maestro Emilio Vera Salazar, quien obtuvo la plaza de director.
La Escuela Rural de Pacastiti naci como todas las de ste tipo de escuelas pioneras,
sin un plan preciso que normara su funcionamiento; de modo que cuanto caracteriz a
su organizacin, su funcionamiento y sus logros fueron consecuencia del pensamiento
creativo de su conductor.
Este hecho otorga a estas escuelas un sello de avanzada realizacin, pero que dada
su reducida amplitud, su significado se pierde como una gota de agua en el amplio y
complejo mar de la problemtica educacional del indio de nuestro pas.
Sus objetivos
Conversando con el autor, el maestro Emilio Vera Salazar nos informa que traz para
su escuela un plan que consider los siguientes objetivos:
1. Pacastiti deba ser una escuela abierta de comunidad, es decir para nios y
adultos.

2. Pacastiti deba preparar a los nidos para que sea un nuevo campesino con
cultura y costumbres superadas.
3. Pacastiti debi ser el baluarte de la defensa de los intereses econmicos y
sociales del campesino.
Para cumplir estos objetivos se traz un plan de accin que no se proyect solamente
sobre los nios sino tambin sobre la comunidad.
Para los nios se adopt con una metodologa apropiada los planes y programas
vigentes en aquel entonces. Para los adultos se estableci un servicio de
alfabetizacin. Y para ambos, con criterio global, la escuela implanta jardines, huertos,
chacras para el cultivo de granos y tubrculos; granjas de cra de animales tanto
oriundos de la regin como importados de sangre mejorada, vacunos y ovinos.
Adems se establecieron talleres de artes manuales e industriales.
Sus labores
De lo expuesto se deduce que la escuela, tuvo una doble organizacin. Una especfica
limitada a la vida escolar y otra ms amplia proyectada sobre la sociedad.
La primera comprenda la escuela y sus aulas, en las que se imparta educacin
primaria hasta el cuarto ao, como un hecho avanzado, pues en aquel entonces las
escuelas campesinas en su mayora eran de tipo mnimo, es decir, con transicin,
primero, segundo ao y nada ms.
La otra organizacin era una escuela para adultos, donde los indgenas aprendan a
leer y escribir, as como adquiran muchas nuevas ideas para mejorar sus costumbres.
La escuela, para nios funcionaba durante el da y la escuela para adultos funcionaba
durante las tardes hasta horas de la noche.
Su personal
El personal de la escuela constaba de cinco miembros: un director, tres auxiliares de
aula y un capataz agropecuario.
Es necesario recalcar que este fue indudablemente el primer ensayo para incluir en el
personal educativo a miembros especializados en actividades agrcolas y pecuarias.
El maestro Vera informa que su esposa, tambin maestra, fue una de sus ms
eficientes colaboradoras, especialmente en cuanto concierne a la labor social con las
madres campesinas. Pero en realidad todos, desde el director hasta el capataz
cumplan labores mltiples tanto dentro de la escuela, en labores comunes y de
talleres, como fuera de ella, en labores sociales de contacto y accin con la
comunidad.
Esta ltima funcin despert graves sospechas entre los terratenientes de la zona, que
advirtieron en la labor de la escuela una accin francamente superativa de la vida
indgena y por tanto subversiva para sus intereses.
Su labor social

La escuela afront labores sociales de variada naturaleza, en primer lugar, en defensa

y prevencin de la salud, se realizaron campaas de sanidad en forma de vacunacin
e higiene a cargo del personal de maestros con elementos proporcionados, por el
Centro de Salud, ubicado en la ciudad de Puno.
Desde otro punto de vista, prest servicios de primeros auxilios especialmente en
casos de nacimientos de nios en los que la esposa del maestro intervena y luego
continuaba su labor enseando las madres la manera de criar a sus hijos para su
crecimiento saludable.
En la escuela se ense a nios y adultos la higiene en forma prctica, estableciendo
temporadas de baos en el rio San Antn, durante los meses de Setiembre a
Diciembre.
Se realiz campaas de higienizacin de los hogares usando desinfectantes en los
casos en que se hubieran producido enfermedades infectocontagiosas como la tifoidea
y la viruela.
Se promovi el trabajo de las vas de comunicacin y los miembros de la comunidad,
que entonces llegaban a ms de tres mil familias, construyeron las dos vas carreteras,
parte de las vas que unen a Pacastiti con Asillo y este pueblo con Ayaviri.
De la misma manera se realiz la irrigacin de los terrenos ubicados en distintos
campos, pertenecientes al Estado, los cuales se llaman "yanasis" y que fueron
tomados para la escuela. Algunas de estas parcelas eran usufructuadas por los
hacendados que tuvieron a mal la actitud de la escuela.
Pero la labor social ms importante, fue la formacin del Concejo de Defensa
Patrimonial, formado por los lderes del ayllu a iniciativa del personal de la escuela. Su
establecimiento provoc la indisimulable actitud negativa de los hacendados, quienes
acostumbrados a despojar de sus tierras y bienes a los indgenas, iniciaron una
campaa agresiva no solamente contra los campesinos sino contra la escuela.
Fundacin de escuelas
Como el gran ayllu d Sillota funcionaba adecuadamente y siendo esta comunidad un
tayca ayllu, pronto se establecieron escuelas en cinco comunidades cercanas, las que
estuvieron a cargo de maestros de buena voluntad. Estos maestros eran retribuidos
por la comunidad con pequeas sumas. Lscuela central orientaba su labor tanto
pedaggica como social.
De este modo llegaron a funcionar en torno a Pacastiti pequeas escuelas que
resolvan el problema de la congestin escolar en la escuela de Pacastiti. Sobre todo
facilitaban la asistencia de los nios pequeos a las escuelas ubicadas en su propio
centro de vida, sin tener que recorrer largas distancias para llegar a ellas.
Esta labor de fundacin de escuelas extra estatales puede considerarse como una
labor pionera de lo que ms tarde fueron las escuelas organizadas dentro de los
Ncleos Escolares Campesinos, ya que fueron inspirados en los mismos propsitos
pedaggicos y culturales de educacin integral.
Sobre sus huellas se ha fundado 20 aos ms tarde el Ncleo Escolar Campesino de
Sillota.

Construccin del local

Como la escuela fuera creada sin contar con los medios materiales indispensables, la
primera necesidad escolar cuya satisfaccin se encar fue la construccin del local
escolar.
Para este fin se consult con la comunidad que organiz en una institucin que ms
tarde devino en los Patronatos Escolares oficialmente creados y que en Pacastiti se
transform en Consejo de Defensa Patrimonial.
Esta organizacin acept la idea de construir un local para la escuela de sus hijos y la
construy, con su esfuerzo, costndole al Estado una reducida inversin. El local
constaba de tres aulas y una casa para el maestro, la misma que fue mejorada y
refaccionada para el Ncleo Escolar Campesino de Sillota - Pacastiti.
El maestro Vera cuenta que en Pacastiti se encontr con un descendiente de los incas,
desterrado al Altiplano en la poca de la Conquista. Este era Anselmo Inca Sucari,
quien posea un documento por el cual durante el Virreynato se reconoca a sus
antecesores como descendientes de los Incas. Y que ste fue quien le cedi en venta
los amplios terrenos sobre los que se edific la escuela.
4. EL MAESTRO EMILIO VERA
Lo conocimos a Emilio Vera Salazar primera vez all por el ao de 1924, en el clsico
Centro Escolar 881 de la ciudad de Puno. Aquel primer encuentro dej en nuestros
recuerdos infantiles la mejor impresin de su personalidad. Entonces el Centro Escolar
no tena personal completo y por esa razn el director Don Adrian Dvila Martnez, otro
gran educador a quien deben su influencia muchas generaciones puneas, tena a su
cargo cuarto y quinto ao de primaria.
Los alumnos de cuarto en su mayora procedamos de los distritos y por eso contaban
con una preparacin deficiente, mientras que los nios que estudiaron desde los
primeros aos en el mismo Centro Escolar, posean una mejor educacin. Pero el
profesor pareca no percibir el estado de deficiencia de la mayora del grupo de cuarto
ao y prestaba mayor atencin al grupo de quinto ao.
En estas condiciones nuestro aprendizaje era irregular. Pero felizmente se cre una
plaza y Don Emilio Vera se hizo cargo del cuarto ao, quien se dio clara cuenta de la
situacin y con mucho acierto empez, a pesar de haberse iniciado haca ms de un
mes el ao escolar, nuevamente desde el principio el programa del ao escolar. De
esta forma reiniciamos un aprendizaje regular que nos permiti cursar el ao escolar
en forma segura a todos los nios.
Breve biografa
Nacido en la ciudad de Puno, Don Emilio Vera Salazar, ingreso al magisterio muy
joven en 1921, empezando a trabajar en el Centro Escolar 881, cuando diriga este
plantel el malogrado maestro Moiss Yuychud, hermano de la maestra Mara Yujchud,
la ltima de las maestras llamadas "mamita" por su dedicacin maternal a la
educacin.
En 1926, sali al campo para dirigir la primera Escuela Rural, la de Pacastiti de la que
nos ocupamos. En 1957 fue trasladado a Juliaca donde asumi la direccin del

Instituto Tcnico recientemente fundado para esta ciudad, de donde fue trasladado a
la Sub-direccin del Instituto Tcnico Marcial Ocharan de la ciudad de Trujillo.
A su pedido volvi a su tierra natal, Puno, donde se le design en la Direccin del
Ncleo Escolar de Qota, en 1948, de donde fue promovido por el Ministro General
Juan Mendoza Rodrguez, a la Inspeccin Escolar de Huancan, luego volvi a Puno y
aqu ces en el magisterio en 1966, terminando su larga trayectoria de maestro, a
quien debe esfuerzo y dedicacin la Escuela Rural en el Per.
En la ciudad de Puno lo vimos frecuentemente tomando parte activa en las reuniones
magisteriales, as como en las labores institucionales de la recordada Casa del
Maestro de Puno.
Actualmente reside en la Capital en su condicin de cesante y formando parte del
grupo de maestros cesantes y jubilados que en Asociacin Nacional agrupa a esta categora de educadores.
Su personalidad
Los datos que consignamos son extrados de una larga carta privada que escribiera a
nuestro pedido; pues no fue posible entrevistarlo, sino en forma incidental. Este hecho
nos ha privado de consignar datos acaso muy importantes en esta descripcin de su
obra, pero que en el fondo traduce un aspecto esencial de su personalidad, la
modestia que es una especie de silencio espiritual y despreocupacin por lo que
puede ser de inters personal.
Emilio Vara Salazar, es un hombre de contextura regular, ms alto que bajo, trigueo y
de gesto casi siempre adusto, Por lo general sencillo y tranquilo, pero apasionado de
las cosas que de verdad le preocupan como el problema de los cesantes y jubilados al
que ha dedica su vida actual.
Como maestro es ms prctico que terico, No ha escrito sino en muy pocas veces y
no le ha preocupado la vida intelectual; pero ha sido un magnfico maestro de aula por
su mentalidad que le impele a la funcin prctica y no hacia las doctrinaria.
Este tipo de maestros que frecuentemente realizan una labor brillante, suelen destacar
menos en el consenso social o profesional. Tal es el caso sin duda de Emilio Vera
Salazar, que suele afirmar que es socialista y que quiso hacer en Pacastiti una escuela
socialista, a la mexicana.
Su paso por Pacastiti
Su labor docente esforzada y dedicada, en que incluso hizo actuar a su esposa en el
desarrollo de las labores sociales, fue constantemente perturbada por la accin
negativa de los latifundistas, propietarios de las haciendas con las que linda el ayllu de
Sillota.
Frecuentemente se le haca vctima de denuncias de variado gnero en cuyo fondo, en
forma persistente, se deca que era soliviantador de los campesinos. Se le denunci
como continuador del levantamiento de Rumi Maqui, lo que motiv que se produjera
una investigacin sobre su labor; una comisin presidida por el Diputado ngel
Aparicio se constituy en el plantel para apreciar su labor, encontrando a los alumnos
preparados en forma eficiente.

En otra ocasin, el Sub-prefecto de Azngaro, un cuerpo de policas y ms de cien

montados, rodearon la escuela y sin ningn miramiento lo tomaron preso con sus
auxiliares, los condujeron a una hacienda cercana, donde los interrogaron
violentamente y como no lograron ninguna declaracin que los delatara, fueron
llevados al vecino distrito de Asillo. Este hecho motiv la movilizacin de ms de mil
indgenas que acudieron al pueblo en reclamo de sus maestros. Gracias a esta actitud
altiva y justa de los campesinos fueron liberados.
5. VALORACIN PEDAGOGICA
La descripcin hecha hasta aqu demuestra por s sola el valor pedaggico y social
que implic la labor de la Escuela Rural de Pacastiti, sin embargo cabe hacer a
manera de sntesis, algunas consideraciones que hagan resaltar los resultados
obtenidos desde nuestro punto de vista.
Primera Escuela Rural
Pacastiti fue la primera Escuela que podemos llamar rural. No slo por la
denominacin con que se le cre, sino que realmente tuvo una orientacin dirigida al
campo, a educar nios y adultos desde el punto de vista de la explotacin de la tierra
cultivando plantas y criando animales para la satisfaccin de sus necesidades.
Pacastiti una escuela pionera
Los hacendados en un afn voraz de ensanchar sus tierras y esclavizar a los hombres
del campo, desplegaban inauditas campaas; pero que al encontrarse con la aparicin
de la escuela vieron frustrados sus propsitos. Pero no por eso dejaron de hostilizarlo
hasta lograr la salida de Vera, el fundador de la escuela.
Las huellas dejadas por los fundadores fueron tan hondas que Pacastiti se ha
mantenido hasta nuestros das y actualmente es un Ncleo Escolar Campesino.
Intento de Nuclearizacin
La organizacin social del ayllu formado por un ncleo central y varios nucleares
satlites determin que el maestro Vera estableciera, por intuicin de la realidad, que
Pacastiti fuera la principal y que las otras escuelas, como se ha descrito, recibian la
influencia de Pacastiti y le permitan cubrir la demanda educativa de la comunidad
ampliada.
Este hecho lo podemos considerar como el intento inicial de nuclearizacin escolar
que se planific ms tarde en 1947, de acuerdo con el Plan Huarizata. Y que ahora
dentro de la Reforma de la Educacin se ha considerado, como un sistema con
doctrina y acciones precisas y planificadas.

XI
LAS ESCUELAS AMBULANTES DE LA PAMPA DE ILAVE (1929)

1. ANTECEDENTES
Al fin de los aos 20 del siglo XX, llegaba a su fin la dictadura de don Augusto B.
Legua quien, acaso intuyendo el fin de su gobierno que ocurri en 1930, se
empeaba en hacer obras que permitieran mantener su prestigio. Una de esas
actividades consisti en la explotacin gubernamental del indigenismo, pero en forma
contradictoria; pues, por un lado se perseguan a los indigenistas polticos intelectuales
y artistas, por otro lado se empeaba en hacer actos que impactaran favorablemente.
As creo en 1889 el Da del Indio y en ese mismo ao su gobierno cre la primera
escuela ambulante en el Per.
Los primeros normalistas rurales
La Seccin Normal de San Carlos de Puno a la que hemos dedicado un captulo, en
1929 ya contaba con tres promociones. La mayor parte de los normalistas
especialmente preparados para educar a nios, indgenas, estaban trabajando en las
capitales de provincias y distritos, porque no haba escuelas rurales en cantidad
suficiente como para dar trabajo a dichos normalistas.
Pero como ya sostuvimos en otro captulo, caracteriz a estos normalistas un nuevo
espritu magisterial enteramente diferente al que acusaba al magisterio comn d
aquellos aos.
Uno de ellos era Emilio Vsquez quien se encontraba trabajando en el distrito de llave
y a quin le cupo la suerte de ser el fundador de la primera escuela ambulante en el
Per.
Un encuentro feliz
A principios de 1929 visit la provincia de Chucuito, su diputado, el Doctor Segundo
Salcedo, quin pas una noche en el pueblo de Ilave. El normalista Emilio Vsquez,
entonces flamante maestro, cargado de mucho idealismo, tom contacto con el
diputado Salcedo.
El diputado y el maestro conversaron sobre problemas de la educacin hasta largas
horas de la noche. Y entre uno y otro tema tocaron el problema de la educacin del
indio, y surgi la posibilidad de crear una escuela en la provincia de Chucuito, ubicada
en las pampas de llave; pampas que por su densidad y distribucin demogrfica exiga
una modalidad especial de escuela. La escuela ambulante podra ser la frmula.
Y as fue. El diputado Salcedo recogi la idea, le dio forma de proyecto, lo propuso al
Ministerio de Educacin y en el presupuesto escolar de 1929, sali creada la escuela
ambulante de llave. Pero no pudo funcionar debido a que, como era comn en nuestra
administracin pblica, los presupuestos tardaban en ejecutarse y las nuevas
creaciones casi siempre entraban en funcin a mediados de ao. Esto, por otro lado,
serva de medio para economizar el presupuesto del Estado, porque entonces las
nuevas creaciones slo se presupuestaban para una cantidad de meses, dgase de

Julio a diciembre y hasta para menos meses.

La Experiencia Mexicana
Tenemos que insistir en que la experiencia mexicana en materia de Educacin Rural
repercuti en el Per en forma inevitable. Aunque el Per continuaba en manos de la
oligarqua, el gobierno no poda evitar hacer algo en relacin al surco abierto por la
experiencia Mexicana por la razn simple que la ruta cultural de ambos pueblos haba
seguido rumbos paralelos a lo largo de la historia desde los Aztecas y los incas hasta
la colonizacin espaola de ambos pueblos y sus secuelas republicanas.
Por eso el pueblo peruano, especialmente los maestros seguan atentos la experiencia
mexicana que por el ao de 1929 se irradiaba con destellos precisos; pues la obra de
las misiones culturales y las casas del pueblo se comentaba en el Per como noticias
de experiencias que haba Imitar de algn modo.
Aunque el gobierno peruano si hizo algo, ese algo era ms formalismo y
espectacularidad poltica. Sin embargo, ello justificaba, que los polticos peruanos
como Segundo Salcedo estuviera urgido de auspiciar cualquier hecho que resultase
de impacto poltico.
Un artculo periodstico
Despus de aquella entrevista, Emilio Vsquez pertrechado acerca de lo que en
materia de Educacin Rural ocurra en Mxico y sus acuciosas observaciones de la
realidad social indgena en el Altiplano, escribi un extenso artculo periodstico que se
public en el Comercio de Cuzco, dirigido entonces por nuestro patriarca don Luis. E.
Valcrcel, con el ttulo de Un Plan de Escuela Ambulante", el mismo que por la calidad
de sus planteamientos fue trascrito en el Boletn Titicaca, Nmero 31 con algunas
observaciones de su director el eminente escritor y pensador Arturo Peralta o Gamaliel
Churata, seudnimo con el que ms se le conoce.
Aquel artculo en el que vibrada la savia vocacional de Emilio Vsquez, maestro, y su
naciente devocin por las letras, puede considerarse como un planteamiento precursor
en el Per para la educacin rural, que despus tom forma doctrinaria y tcnica.
2. ORGANIZACIN Y DESARROLLO GENERAL
En una poblacin extensa y dispersa, no se poda pensar, por lo menos en aquel
entonces, en muchas escuelas porque los recursos de que se dispona eran nfimos.
Entonces, se pens en una escuela ambulante, la cual recorrera la zona,
detenindose en ciertos lugares por determinado tiempo para ofrecer una labor
transitoria.
Indudablemente, la naturaleza demogrfica y geogrfica de las pampas de Ilave
inspir la creacin del tipo de escuela que enfocamos en este captulo.
Un nombramiento
Emilio Vsquez cuenta que despus de aquella conversacin que tuvo con el diputado
Salcedo en los primeros meses de 1929, estuvo trabajando en la escuela de llave,
donde en el mes de agosto de aquel mismo ao fue sorprendido con una Resolucin
que le nombraba Director de la primera escuela rural ambulante para las pampas de

llave.
Una Resolucin es una hoja de papel y el papel en que se transcriben las resoluciones
es papel de seda transparente. Todo el equipamiento que se daba para la organizacin
y funcionamiento de la primera escuela rural ambulante se reduca a eso, a una hoja
de papel.
Ni el Comisionado Escolar de Chucuito ni Vsquez recibieron directivas acerca de las
normas conforme a las cuales deba funcionar la escuela ambulante. Este hecho da
idea exacta acerca de cmo se trababa el desarrollo de la educacin en aquel
entonces. Es que a los gobiernos oligrquicos, repetimos interesaba simular que
estaban haciendo algo por los campesinos, pero en verdad eran conscientes de que
ese algo era nada y a veces contraproducente, ya que ms de una persona nombrada
para maestro se dedicaba a cualquier otra actividad, y en algunos casos hasta lesivos
para el indgena.
La forma como se inici y se desenvolvi esta escuela nos da el pie seguro para
demostrar esta aseveracin.
Las pampas de Ilave
En la Orilla occidental del lago Titicaca circundado por una cadena de cerros
encrespados, a la altura del distrito de llave, entre las provincias de Puno y Chucuito,
se produce una especie de solucin de continuidad que rompe la citada cadena de
cerros. Por en medio de sta abertura csmica ingresa sus aguas al Titicaca el ms
grande y por lo tanto el ms importante llamado Rio Blanco, llave, en el que se
resumen una serie de ros que recogen sus aguas de un rea extensa de la cordillera
occidental que cierra el Altiplano.
El rio desemboca en un amplio delta y a ambos lados se levanta una gran extensin
de tierra plana que se adentra a manera de una pennsula hacia el agua tomando una
gran extensin de ella. Esa amplia tierra que extiende a ambos lados del ro llave,
suele llamarse comnmente "las pampas de Ilave", aunque en realidad, si
consideramos la delimitacin poltica de las provincias y distritos de la provincia de
Chucuito y Puno, esas pampas pertenecen por igual a los distritos de Acora e llave.
En esa extensa pampa existe una densa poblacin campesina dispersa pero nutrida.
Aproximadamente puede indicarse que son ms de 30 mil habitantes. En ciertas zonas
la dispersin es menos ostensible y se advierten conjuntos habitacionales que forman
una comunidad, como Huanuscuro, Qota-pampa, Choqetanca, Choquenaira, Pilcuyo;
los que son verdaderas poblaciones rurales, sin calles ni plazas.
Una visin panormica de la zona de la impresin de que fuera una sola gran
poblacin por la cantidad incalculable de viviendas que cubren el panorama. Por esta
razn ha venido en llamarse a estas pampas "Paris chiquito.
Pilcuyo.
Pilcuyo es una de las comunidades ms importantes situadas al sur del rio Blanco, o
sea en la circunscripcin del distrito de llave, Por su densidad como por su ubicacin,
dirase que es el Tayca Ayllu, matriz o madre. Por otro lado es un centro comercial al
que convergen los intereses comerciales de la zona ilavea de aquellas pampas; pues
all se producen las ferias dominicales de venta de ganado vacuno, adems de otros

elementos comerciales como coca, alcohol, pan, arroz, azcar, etc y all tambin se
pueden adquirir los productos del medio como, papas, quinua, habas, trigo, etc.
Pilcuyo es el lugar donde se vende los famosos toros que los campesinos engordan
con procedimientos inventados por ellos y que consisten en suministrar diariamente a
los toros, paja de trigo o cebada rociado con sal o chanca y alternando con algas
extradas del lago, as como totora. Con este procedimiento los toros engordan hasta
alcanzar un peso extraordinario; all por los aos treinta y cuarenta, de cada cien toros
que se beneficiaban en Lima por lo menos diez procedan de las pampas de llave
adquiridos en Pilcuyo y otros lugares en los que se establecieron ferias.
Por esta razn, Pilcuyo fue escogido con acierto como el primer centro poblado donde
se instal la primera escuela rural ambulante.
La Misin Adventista
Cuando la primera escuela rural ambulante se instal en Pilcuyo ya exista all una
escuela adventista. En otro captulo hemos destacado que la poltica nacional y
provinciana tena especial inters en colocar una escuela oficial frente o junto a una
escuela adventista. Un propsito objetivo y lgico de redimir al indio por la educacin
no habra producido dispendio de accin educativa por duplicidad de funciones,
resultando por ello un despropsito que cre divisionismo y situaciones conflictivas.
Esta sinrazn que se perciba en muchos lugares del Altiplano solo sirvi para
desprestigiar la educacin estatal y especialmente al magisterio; pues como frente a
las escuelas oficiales no se colocaban maestros posedos de mstica ni las escuelas
contaban con los medios materiales indispensables, naturalmente fracasaban.
En el caso de Vsquez fue diferente.
Desarrollo y finalidad de las Escuelas Ambulantes.
Emilio Vsquez cuenta qu as como sorpresivamente fue nombrado como Director de
la primera escuela rural ambulante, tambin fue retirado inesperadamente, sin que
nadie pudiese explicar la razn. A los cuatro meses de haber asumido el cargo, un da
de diciembre fue sorprendido con otra resolucin por la que se le devolva a la Escuela
de Ilave y se nombraba en su reemplazo un maestro de tercera clase, sin ttulo, ni
antecedente de formacin magisterial, llamado Fortunato Bardn.
Puede inferirse que el retiro de Vsquez de la Escuela Ambulante se deba a que no
se habla enfrentado a los adventistas como esperaban los polticos. Por el contrario,
empez a trabajar de acuerdo y en colaboracin con la escuela adventista, lo que
desvirtuaba el propsito poltico de quienes alentaban la creacin de esta escuela.
Despus de Bardn se sucedieron varios maestros ms y la experiencia dur hasta
mediados de los aos treinta, pero su labor no tuvo ninguna repercusin, porque se
desenvolvi sin espritu y sin accin constructiva.
Plan y Programa
Como el Ministerio de Educacin no le dotara de presupuesto a la primera Escuela
Rural Ambulante de las pampas de llave, Vsquez formul personalmente el
presupuesto, contando con los elementos de juicio que le daban su preparacin de

maestro profesional, su conocimiento del medio y su mstica como un fervoroso

militante indigenista.
Los aspectos ms significativos de ese Plan Programa estn consignados en el
artculo que escribiera y que lo hemos mencionado como precursor por su contenido.
Pues, del contenido de ese plan, extraemos los siguientes puntos que constituyen los
objetivos y el contenido pedaggico que le dio a la escuela especial que le cupo dirigir
por el tiempo efmero de cuatro meses; pero tal plan programa vale por el espritu y el
propsito que planteo Vsquez. Por eso lo comentamos.
Educacin moral Cvica
Vsquez plantea como la primera cuestin qu hay que imprimir en la vida del indio es
la educacin cvica. Aunque el indio posee una educacin moral cvica derivada de su
cultura, es indudable que viva y vive aun al margen de la moralidad y la civilidad
occidentales que prima en nuestra cultura.
Por eso Vsquez se interesa porque el indio comprenda sus deberes y sus derechos
como ciudadano de la Repblica de acuerdo con la constitucin que rige la vida
nacional. Y desde este punto de vista Vsquez plantea la necesidad de no hacer de la
moral y la civilidad un conjunt de preceptos abstractos, sino de desarrollar las
siguientes cuestiones:
El conservar las buenas costumbres como la cooperacin que es una de las normas
sociales de convivencia entre los campesinos, erradicando toda posibilidad de crear
divisiones, conflictos y rencores sociales
Combatir los vicios como el alcoholismo y el cocasmo que se han connaturalizado con
su vida y propiciados por costumbres impuestas por los espaoles, como el trabajo
forzado y las fiestas, que fomentan el cocasmo y el alcoholismo.
Cultivar el patriotismo como un sentimiento que no debe reducirse a la actitud blica
de servir en el Ejrcito y pelear por la patria en las batallas, sino como una actitud
emocional y social permanente y profunda que se debe cumplir en la paz como
proyeccin de progreso de los pueblos.
Cultivar el cooperativismo, haciendo que su accin se refleja en toda la vida del ayllu,
en formas de superacin como la adquisicin de herramientas mecnicas para mejorar
o tecnificar su trabajo de produccin.
Educacin econmica
Plantea Vsquez para la educacin del indio, la educacin para el desarrollo
econmico. Para este fin parte de la realidad indiscutible de las zonas rurales son
eminentemente agrcolas y ganaderas.
En la cuenca del lago Titicaca la zona lindante con las aguas del lago es
eminentemente agrcola. All se cultiva la papa, la quinua, el trigo, la cebada, las
habas, etc; pero con mtodos primitivos que s necesario superar. Y ello se propona
realizar Vsquez,
Aunque esta zona no es precisamente ganadera, las zonas ms alta si lo son, la
experiencia observada por Vsquez en la crianza de ganado vacuno con mtodo

especial, le sugera la necesidad de actuar sobre este aspecto de la produccin del

medio, propiciando desarrollar su produccin
Educacin higinica
La otra cuestin que plantea Vsquez, es la educacin higinica y con ella se
incorpora un aspecto que le confiere a su plan un enfoque integral.
Dentro de la educacin higinica se plantean las siguientes, cuestiones:
1. El mejoramiento de la vivienda primitiva en que vive el indio carente de
amplitud y de medios de ventilacin y de iluminacin, as como ausencia de
medios que satisfagan la buena conservacin de la salud.
2. Empezar por superar el dormitorio haciendo que el campesino aprenda a
dormir en catres, con cama aseada, ropa para dormir y otra para trabajar; pero
ante todo limpio a fin de que no sea morada de piojos que le hacen vctima de
enfermedades endmicas como la tifus, la tifoidea.
3. Lograr que el indgena aprenda a vestir, cambiando de vestido cada vez que se
ensucie de manera que as se desprenda de las enfermedades que genera la
ausencia de aseo.
4. Los indgenas se alimentan con los pocos recursos que cuenta y que
indudablemente son nutritivos, pero en forma completamente antihiginica;
pues debe aprender a consumirlos lavndolos y lavando la vajilla que emplean.
5. Los indgenas deben aprender la crianza de sus hijos con mtodos superados
e higinicos pues, por costumbre ancestral cran a los nios con
procedimientos generados por prejuicios,
La lectura y la escritura
Siempre se ha concedido la escuela como el medio de ensear a leer y escribir, contar
y rezar. La Escuela Ambulante, por razones de la inestabilidad de su funcionamiento
no enfoc este aspecto en su quehacer.
Pero ms que todo Vsquez que una escuela renovada para el indio, orientada a
ensear a leer y escribir y hacer esto en castellano ha sido y es nociva. Lo que el indio
necesita es una educacin integral para el desarrollo econmico y social, enfocado
como lo enfocara en la educacin higinica, econmica y cvica.
La lectura y escritura vendra por aadidura, como una necesidad consecuente. En
eso estamos enteramente de acuerdo. Y su concepcin en los aos en que se plane
lo consideramos como una idea avanzada, ya que ahora mismo, se sugiere como la
cuestin inicial, la lectura y la escritura.
Aspectos complementarios
Vsquez incluye como aspectos,
continuacin.

complementarios los que se mencionan a

1. La educacin fsica, no solamente con la prctica del trabajo sino con la prctica

de juegos organizados.
2. La necesidad de crear un cancionero escolar, tanto por que los nios campesinos
son msicos natos, sino por la necesidad de recoger y cultivar su rico folklore.
3. Sembrar ideas a favor del establecimiento de escuelas y de su aceptacin en los
medios rurales, pues en aquellos aos se adverta cierta resistencia de los
campesinos por mandar a sus hijos a las escuelas.
4. La necesidad de estudiar los elementos y la orientacin que deben tener los
programas escolares para los campesinos, pues no es pedaggico que las
escuelas campesinas utilicen los mismos programas que en las poblaciones
urbanas.
5. Finalmente, la escuela ambulante cebe realizar labor de orientacin tcnica de las
escuelas campesinas estables. Esta obra concebida por Vsquez se sistematiz
en los Ncleos Escolares Campesinos que se organizaron veinte aos ms tarde.
6. La realizacin de campaa antialcohlica
Realizaciones prcticas
Vsquez nos cuenta que para acercarse a los campesinos emple la msica que
tanto les agrada. Organiz una estudiantina con la colaboracin de licenciados del
ejercito y visitabas por las noches a las familias ms connotadas ofrecindoles algo as
como serenatas que despertaron gran inters, a tal punto que al final todas las familias
de la comunidad se disputaban el derecho de ser visitados por la estudiantina musical
que tambin daba serenatas en ocasin de santos, nacimientos y matrimonios.
Una vez producido el contacto espiritual, cuenta Vsquez, llegaron a dormir en catres,
pues contrat en llave, los servicios de un carpintero que construa tarimas baratas
que muchas familias adquirieron
3. EMILIO VSQUEZ
Sea esta una oportunidad para expresar nuestra cariosa apreciacin de la
personalidad y la obra de Emilio Vsquez.
La obra que acabamos de glosar responde a los albores de su profesin, pues, de
modo efmero, pas por la escuela rural ambulante de Ilave.
En cambio su trayectoria es vasta y vigorosa en lo que hasta hoy tiene recorrido en el
medio siglo de vida que tiene como educador. Y es sin discusin alguna uno de los
representantes ms sobresalientes y ejemplares del magisterio puneo.
Breve Biografa
Emilio Vsquez naci en el pueblo aymara de Acora, en la provincia de Puno; muy
nio qued hurfano y creci con sus hermanos solo a expensas de su madre quin
tuvo que afrontar al mismo tiempo el desamparo de la viudez y la responsabilidad de
educar a sus hijos.
Emilio, el segundo de los cuatro, tuvo que afrontar las vicisitudes de la vida desde muy

temprana edad y ello fue para l un reto que lo hizo hombre muy pronto. Fue alumno
del maestro Jos Antonio Encinas en la ya histrica Escuela 881 de Puno, sirvi en el
ejercito en la capital y volvi a las aulas carolinas a estudiar para maestro en la
Escuela Normal Elemental que Humberto Luna fundara en Puno.
Comenz en la escuelita de llave y fue el primer maestro de la primera y nica escuela
rural ambulante en el Per. Pas a la escuela primaria de Juli, de all a Puno donde
dirigi el Centro Escolar 88, el segundo en antigedad de las escuelas de aquella
ciudad.
De Puno paso al Instituto Pedaggico Nacional como profesor de la Escuela de
Aplicacin. De all se traslado al ministerio de Educacin. Ms luego desempe el
cargo de Jefe del Departamento Psico-pedaggico de la Gran Unidad San Luis
Gonzaga de Ica, de donde volvi al Ministerio de Educacin como Sub-director del
Instituto de Perfeccionamiento Magisterial.
Al dejar el Ministerio de Educacin ejerci una ctedra en la Universidad del Centro
con sede Huancayo donde ha cesado de la docencia.
Como se advierte, Vsquez es un maestro que habiendo comenzado en escuelitas
primarias rurales y de Puno, paso por la Educacin Secundaria y termin por ser
profesor universitario.
Actualmente reside en Lima dedicado a la tarea de estudiar y escribir desde su retiro
de maestro jubilado.
Su Personalidad
Una vez en posesin del ttulo de maestro, el ms alto que un ciudadano puede
alcanzar en una democracia" al decir del maestro Encinas, sinti un impulso interior
para llegar a serlo plenamente y as se convirti en un estudioso calificado y
perseverante no solo de libros y bibliotecas sino de nuestra realidad.
Si Vsquez luce la personalidad que el consenso cultural le reconoce como maestro,
poeta y escritor, se debe a su terco afan de estudiar porque el estudio pone al hombre
en contacto con los ms brillantes y variados personajes de la cultura y le insufla los
ms elevados conceptos sobre los problemas de la cultura humana.
Vsquez, escritor, poeta y maestro, es pues, fruto de sus estudios. De estatura ms
baja que alta pero consistente, de rostro cetrino y frente amplia, su aspecto fsico
presenta la sencillez de un hombre verdaderamente seguro de s mismo.
De esta actitud amigable, dirase afectuosa, es el hombre a quin se le puede
considerar un verdadero amigo, franco, honesto y generoso. Personalmente he
experimentado en mis relaciones con l estas virtudes y a l le debo mi aficin por las
letras. Pues fue l quien al revisar mis primeros ensayos de cuento me interes por
publicarlos y se publicaron con el padrinazgo de su presentacin,
Si hay algo que desdibujo su personalidad es el hecho de no haber sabido conservar
su independencia de hombre libre. Se enfilo en un partido poltico que inficion a
generaciones enteras y l lo abraz con pasin, perdiendo la autonoma de su
personalidad, como muchas mentalidades han sido destruidas por el proselitismo
fanatizante de ese partido, donde solo los vivos politiqueros han flotado. Los hombres

honestos han sido asfixiados entre los pliegues obscuros de la maraa politiquera de
los lderes.
Vsquez, Maestro
A Vsquez podemos catalogarlo entre los maestros tericos, tal vez porque no tuvo la
suerte de ocupar un cargo directivo con responsabilidad para decidir; pues la mayora
de sus cargos fueron siempre como elemento integrante. Tal vez este hecho hizo que
canalizara en sendos libros su pensamiento pedaggico; pues ha publicado varios
sobre educacin, que traducen sus conceptos y sus Ideales.
He aqu los principales.
Negacin de la Escuela Peruana, publicado en 1932 en Puno, es su primer libro
sobre la educacin. All plantea Vsquez los factores que se oponen al desarrollo de
una educacin deseable para nuestro pueblo.
Posibilidad de un Sistema Peruano de Educacin parece ser algo complementario
del anterior, ya que en esta obra presenta Vsquez los factores positivos en potencia
que existen en el Per y que utilizndolos en forma sistemtica pueden servir de base
para una buena educacin, 1943.
Manual de Educacin Rural, publicado en Lima en 1947, es ms que un manual una
presentacin panormica del amplio y complejo campo de la vida campesina sobre la
que deben operar la educacin y el educador.
Simn Rodrguez (1932) estudio biogrfico critico de 'maestro del libertador don
Simn Bolvar.
"La Educacin Rural en los Pases Andinos (1953) observacin panormica del
problema educativo y el maestro americano.
"Pedagoga" sntesis de la ctedra que dictara en la Universidad del Centro.
"Moiss Senz" (1965) estudio de la personalidad del gran educador mexicano.
"Pedagoga General" (1967) otro curso universitario.
"Historia de la Educacin" (1965) estudio tambin de curso universitario que dictara en
la Universidad del Centro.
Vsquez Poeta
Emilio Vsquez pertenece a la generacin de poetas que afloraron en Orkopata,
movimiento en el que particip, junto con Alejandro Peralta, Dante Nava, Emilio
Armaza, Luis de Rodrigo, Aurelio Martnez, son sus ms cercanos coetneos. Es,
pues, por tanto un poeta indigenista. Fue indigenista desde sus primeras producciones
porque el drama del indio con toda su riqueza cultural y su tragedia, fue lo primero que
hiri su sensibilidad. Por eso Vsquez fue uno de los ms significativos militantes del
indigenismo, desde los orgenes de este movimiento por intuicin a los comienzos y
por conviccin despus.
Como poeta comprometido con el ambiente social de su mundo, ha publicado varios

poemarios. Los ms significativos son Altipamapa, Kollasuyo, Tahuantinsuyo y

Altiplania, todos con la misma inspiracin indigenista, pues sus versos cantan
experiencias, personajes, costumbres y todas las posibilidades estticas que sugiere
la vida del indio en su gleba miniminizada si le es propia o ajena si es colono de
hacienda.
La poesa de Vsquez refleja adems su entraable amor por su tierra, sus libros
poticos lo delatan hasta en sus ttulos, ya que ellos se refieren el Altiplano del Titicaca
en que naci.
Vsquez Ensayista
Sus crticos suele calificar a Vsquez de maestro poeta y ensayista. Y esto es mucha
verdad. Vsquez ha publicado numerosos ensayos en revistas nacionales y
extranjeras. Algunos de ellos han sido Publicados en forma de folletos o libros. Tales
son la pandilla Punea, Santo Domingo de Sicaya y Paisajes de Ica.
Tambin sus ensayos expresan un gran amor por las motivaciones costumbristas y
telricas de la Patria; pero ante todo han sido escritos con un cuidado acendrado de la
forma, hasta el extremo, a veces de sacrificar, el fondo del tema. Por eso Vsquez es,
indudablemente uno de nuestros buenos escritores por la pureza de su lenguaje.
4. VALORACIN PEDAGGICA
No podemos cerrar este captulo relativo a la nica escuela rural ambulante que
funcion en el Per, sin expresar nuestro juicio personal, primero porque toda accin
original deja siempre un surco abierto y luego, cualquiera que haya sido su resultado
debe enunciarse sin reservas.
En el caso de la escuela rural ambulante de las Pampas de Ilave, debemos destacar
para que la posteridad comprenda que en el pasado se ahogaron o se asfixiaron las
ideas ms lcidas por la accin negativa de quienes manejaron los destinos de la
educacin y del pas, al amparo de sus intereses personales.
Su Originalidad
La Escuela Rural Ambulante de Ilave fue un caso original, ya que no hubo en el pas
ni antes ni despus otra experiencia de la misma naturaleza. A pesar que motivos
aparentemente justificados, como la gran dispersin de la poblacin suscito su
creacin, nosotros creemos que una escuela ambulante para nios es algo que debe
considerarse en forma permanente sin soluciones de continuidad, mucho menos
reducido a espacios de tiempo limitados.
Pero el mismo primer director nombrado, Emilio Vsquez, soslaya la accin directa
sobre el nio y enfoca sus propsitos sobre el adulto indio y sus problemas. En eso
estuvo acertado. Una escuela para adultos, con sentido de motivacin superativa y no
con criterio de enseanza sistemtica,
Precursor de Experiencias Posteriores
Sin embargo la experiencia que nos ocupa podemos ubicarlo como precursor de
experiencias posteriores, pues en materia de educacin campesina, las brigadas de
culturizacin primero y luego los Ncleos Escolares, sistematizaron lo que Vsquez se

plante sugiriendo la necesidad de crear un programa peculiar para la educacin

indgena. Las Brigadas trabajaron sobre aquellos aspectos econmicos, sanitarios y
culturales ya informalmente previstos por Vsquez.
Su valor doctrinario
El plan programa trazado por Vsquez para realizar su responsabilidad adquiere un
valor innegable para el ao en que el fue concebido, 1929, ya que solo diez aos
despus se crearon las Brigadas de Culturizacin y 28 aos ms tarde los Ncleos
Escolares.
Desgraciadamente aquel plan programa no tuvo oportunidad de aplicarse en forma
continua. El hecho de habrsele separado a Vsquez el creador del plan programa,
motiv que la obra se truncara, ya que los que lo reemplazaron no siguieron la ruta
trazada por l. Por el contrario fueron a ocupar dicho lugar maestros improvisados que
desnaturalizaron los objetivos de la escuela, hasta el extremo de convertir la escuela
ambulante en un medio ms de explotacin del indio, como se comentaba en aquellos
entonces.
Un Juicio ms
Cerramos esta apreciacin denunciando una vez ms que los poderes pblicos
manejaban los elevados intereses de la educacin, as con abandono punible que
jams nadie castig.
Ninguna obra social, mucho menos la educacin, puede entregarse a un solo hombre,
aunque este fuese un gigante de sabidura y devocin, ms un papelito administrativo.
Sin embargo eso es lo que se hizo con Vsquez y es as como se procuraba el
desarrollo de uno de los aspectos de la vida nacional ms importantes como es la
educacin.
Pero entre los recursos de esa arcadia trgica, quedan en pie algunos hombres y
nombres que como el de Vsquez, quien intent hacer algo, pero que ni ese algo se
le permiti pues apenas percibieron que poda hacer sobre esfuerzo lo sacaron de en
medio.

XII
LAS ESCUELAS DE LA CONGREGACION SALESIANA (1929-1974).
1. ANTECEDENTES
Vamos a ocuparnos en este captulo de una experiencia educativa que ha recibido
premios, condecoraciones y hasta ha sido objeto de turismo, brillando en el escenario
educacional de Puno como una estrella de grandes proyecciones; pero que por otro
lado, presenta algunos resultados que han sido cuestionados.
La actitud poltica del Estado.
Aunque se dice que el presidente Legua dijo "Si los adventistas ganan feligreses por
el bien, porque no hacen lo mismo los catlicos, de todos modos tuvo que ponerse al
lado de la oligarqua provinciana formada por los terratenientes y los que en su
nombre gobernaban en provincia y en distritos.
De este modo, las insistentes gestiones de los hacendados y autoridades provincianas
encontraron eco en el gobierno de Legua. El encargado de las gestiones de la
oligarqua punea fue el senador Pedro Jos de Noriega, quien concibi la idea de
contrarrestar la educacin libertaria por otra educacin catequizante y presento un
proyecto al parlamento.
Los polticos de la poca y el gobierno naturalmente encontraron en el proyecto de
Noriega una solucin para calmar a los campesinos.
La Ley de creacin de la Granja Taller
Noriega logro la aprobacin de su proyecto en diciembre de 1925. Aquella ley
establece que en un fundo agrcola y ganadero de la provincia de Puno deba
establecerse una Granja Taller Escolar para nios de 12 a 16 aos de edad.
Los aspectos ms saltantes de la Ley declaran que la enseanza debe comprender:
a. Instruccin Primaria completa
b. Cultivo de la tierra
c. Cra de ganado
d. Un oficio manual
Asimismo, que la enseanza debe darse en un ambiente de internado donde la
alimentacin, la vivienda, el vestido, los tiles de estudio y trabajo y los estudios
deben ser absolutamente gratuitos.
Se dispona que la granja escolar tendr como rentas, lo que Estado tenga como renta
de sus bienes en el departamento de Puno, el producto de los impuestos a la coca y,
adems, un subsidio del presupuesto general de la repblica.
Adems, se dispone que se forme para cada alumno un fondo de reserva con el
resultado de los trabajos en los talleres, fondo con el cual el alumno al terminar sus

estudios adquirir una parcela y herramientas de trabajo.

El tipo y amplitud del servicio educativo que la granja deba proporcionar, segn esta
ley, es magnfico. Por primera vez una institucin educativa gozaba de rentas de gran
volumen, ya que hasta la universidad en el siglo pasado tuvo que cerrarse por falta de
fondos.
Sin embargo, el establecimiento del internado, como veremos despus, fue la
autorizacin legal para iniciar un movimiento demogrfico que tuvo consecuencias
negativas. Y en cuanto a la formacin del fondo de reserva por cada alumno,
seguramente concebida con buena intencin, resulto ser a la larga un recurso nfimo, a
pesar del estado econmico de bonanza en que se desenvolvi la granja.
2. LOS SALESIANOS
Una vez creada la ley era necesario encontrar el hombre o el conjunto de hombres que
realizaran la experiencia. La bsqueda tardo tiempo, pues la Granja Taller Escolar de
Salcedo slo empez a funcionar cuatro aos despus de su creacin a cargo de la
Congregacin Salesiana.
Su origen
La congregacin religiosa de Don Bosco llamada de los Salesiano, tuvo su origen en
Italia e incluy en su organizacin hombres y mujeres, por eso se constituyeron, por un
lado los Salesianos de don Bosco formados por religiosos varones y por otro las
Salesianas de Mara Auxiliadora, formada por mujeres.
Esta congregacin, partiendo de Italia, haba llegado primero a los pases del viejo
mundo y luego pasaron a Amrica. Era una nueva modalidad de catlicos, que a la
manera de los Jesuitas, Dominicos y otras agrupaciones, se formaron bajo la bandera
comn de la religiosidad catlica, pero dentro de un signo especial, pues los
salesianos eran seguidores de la doctrina de San Bosco, quien en su niez transit
los caminos de la religiosidad y dej un ejemplo que seguir y una doctrina que ellos
llamaron pedagoga de Don Bosco.
La pedagoga preventiva
Segn los salesianos la pedagoga deba tener una orientacin preventiva. Si
consideramos la pedagoga como algo comparable con la medicina; es decir, el
proceso educativo del hombre con el proceso de conservacin de su salud, puede
considerase lgico y muy explicable la prevencin de lo que puede ocurrir como
resultado de alguna experiencia actual, y por lo tanto, puede concebirse la pedagoga
preventiva con fundamento.
Pero si la prevencin se va a realizar como una constante prohibicin de todo es
indudable que no tiene sentido y al contrario puede tener resultados
contraproducentes. Pues como decan nuestros abuelos, en la prohibicin nace el
deseo. En este caso la prohibicin es el acicate permanente de actos equvocos,
errores insanos para el sujeto o su comunidad.
Movidos por estas corrientes los Salesianos fundaron escuelas en las ciudades
Italianas primero y luego en otros pases. En las escuelas que establecieron fundaron
secciones de carpintera, sastrera, ferretera, mecnica, etc. En la conduccin de

estas labores tenan una gran experiencia.

Es por eso que cuando aceptaron venir al Per y a Puno, pretendieron hacer de los
campesinos aymaras y quechuas, artesanos; es decir, repitieron el equvoco de los
espaoles, que de agricultores pretendieron formar mineros durante la colonia.
3. LA GRANJA SALCEDO
Al sur del gran Apu Cancharani, lindante con las planteadas aguas del lago Titicaca y
al pie de encrespadas rocas rojizas, se ubica la hacienda Salcedo de los Noriega, cuyo
nombre evoca leyendas y tradiciones vinculadas con el nacimiento de la ciudad de
Puno por las minas que descubri Jos Salcedo, el aventurero andaluz. Y Salcedo se
llam la haciendo ubicada en ese lugar donde los salesianos se instalaron para iniciar
la Granja Escolar.
El Local Escolar
Al pasar la curva y al pie de la colina de Salcedo se abren a la izquierda la amplia
baha de Puno y a la derecha una rinconada externa, en cuyo fondo luce un castillo de
tipo feudal, que contrasta con las colinas que la protegen.
La arquitectura del fastuoso local es italiana, diramos romano; luce dos torreones en
los extremos y una fachada ornamental, a la cual se llega por una carretera recta y se
aproxima a travs de jardn estticamente trazado, como los jardines de palacio de
Versalles en Pars.
El local tiene dos pisos, cubriendo ms de cien hectreas y tres pisos en los extremos,
falta terminar la construccin por la espalda.
Las salas delanteras son oficinas y viviendas de la comunidad de profesores y la de
los contadores, salas de estudios o aulas. Los tallares de carpintera, mecnica,
destilera, peletera, panadera y los comedores se ubican en el primer piso. Los tres
lados construidos encierran un gran patio en cuyo centro se levanta la efigie
monumental de Don Bosco y al fondo se abren campos de juego deportivos, en la
parte central: hacia el sur vveres de hortalizas y flores y hacia el norte campos de
cultivo de papas.
Por fuera el local es fastuoso e imponente y por dentro en espaciosa y lleno de
ornamentacin. Por eso Salcedo se convirti en Puno, en centro de atraccin
turstica. Los domingos, los puneos iban a pensar a Salcedo y los turistas de fuera no
dejaban Puno sin antes conocer Salcedo.
Su Organizacin
Para cumplir lo sealado por la Ley, la granja se organiz de la siguiente manera.
La educacin primaria estaba compuesta por los seis aos que comprenda antes, la
preparatoria y los cinco aos, del 1 al 5. El aspecto educativo se ampli con el
establecimiento de una escuela normal de primera categora o sea para maestros de
nios de tipo urbano. Al principio contaron, fuera de la seccin primaria, con una
escuela fiscal para nios de la zona que no ingresaron a la granja y con los cuales se
hacia la prctica docente.

En relacin a cultivo de plantas, los salesianos hicieron una labor poco explicable,
pues mientras implantaron cultivos extraos como hortalizas, flores y rboles, en
viveros, por otro lado solo hicieron cultivos limitados de los productos ricos del medio,
como la papa o el trigo; la quinua y la caahua, no la tocaron. Como cultivaron la papa
con sentido de muestra, hay que recocer que fueron los primeros en identificar cientos
de especies que exhibieron en ferias y exposiciones, alcanzando medallas y premios;
pero este aspecto tcnico no se difundi.
En relacin al ganado, criaron limitada cantidad de reses y ovejas, pero no tocaron la
crianza de llamas y alpacas, mucho menos de vicuas. La cra de reses y ovejas,
cerdos y aves de razas finas, tambin permiti que en las exhibiciones ganaderas,
fueran premiados con condecoraciones, pero est labor no trascendi tampoco, ni
siquiera a las comunidades vecinas.
En lo referente' a los oficios manuales establecieron los siguientes talleres: panadera,
tejedura, peletera, herrera y mecnica, carpintera zapatera, sastrera aparte de
contar con una banda para la enseanza de la msica. Estos talleres hicieron obras
magnificas que tambin lograron premios de primera categora, como las alfombras,
Pero la mayora de los talleres y especialmente los de artesana como carpintera,
mecnica, que eran los mejor montados, funcionaban con maquinas movidas a fuerza
elctrica.
Funcionamiento
Las cuatro actividades se desarrollaron durante el ao escolar, en los siete das de la
semana .de acuerdo con un horario, que varaba los das domingos y feriados. Segn
este horario los nios se levantaban a las seis de la maana y hasta las ocho se
dedicaban a las oraciones y a la teora. Se entiende que en este espacio de dos horas
reciban instruccin acerca de la teora de los oficios, de los cultivos y la crianza de
animales.
A las 8 de la maana se desayunaba y a la 8.30 empezaba el trabajo en los talleres,
los jardines, huertos y chacras, as como la crianza de animales y despus de un
breve descanso se almorzaba a las12 del da.
A la 1.30 p.m. se volva al trabajo y despus de un breve descanso y merienda a las
4.15 p. m. se ingresaba a las 5 de la tarde. Recin, despus de siete horas de trabajo,
al margen de los descansos, empezaba el estudio de la instruccin primaria hasta las
7. 30 p.m.
A las 8, se cenaba y a las 8.45 despus de las oraciones, los alumnos pasaban al
dormitorio.
Este horario permite deducir que regia 7 horas de trabajo y produccin y 4 horas
diarias de estudio en total sumando las horas de la maana y de la noche. Las 7 horas
de trabajo de produccin son en excesivas y las 4 horas de estudio son insuficientes
para cursar la instruccin primaria y ms insuficientes an, si se tiene en cuenta que
los estudios de la maana eran dedicados a la teora de las artes, lo cual implica que
en dos horas y media diarias tenan que cursar educacin primaria, lo que en las
escuelas fiscales se hace en seis horas, cotidianamente.
Pueden justificarse los estudios relativos a las artes, pero no se justifica la reducida
cantidad de horas de estudio de la primaria. Pero en forma general este horario

implicaba 11 horas diarias de trabajo, lo cual no es pedaggico. - Hasta los hombres

adultos han conquistado la jornada de 8 horas, pero los nios de esta institucin
trabajaban 11 horas.
El alumnado
Los alumnos eran al principio en nmero de 200, luego fueron 300, es decir,
trescientos brazos diarios produciendo en los talleres, en los huertos y en la crianza de
animales.
Los alumnos deban tener 12 aos de edad para ingresar y a los 16 y 17 aos podan
egresar, ya que los estudios eran de 5 aos. Esos nios en su edad ms difcil deban
trabajar once horas cotidianamente, durante 5 aos consecutivos.
Al egresar de la granja deban recibir un lote de tierra o dinero para comprarlo y un
stock de herramientas adquiridas con su fondo acumulado por cada alumno en 5 aos,
con el fin de trabajar volviendo a su comunidad; pero fuimos testigos que los alumnos
reciban 50 soles y una cajita de madera con un serrucho, un cepillo, un martillo y
algunas otras pequeas herramientas.
Los alumnos egresaron despus de haber trabajado con maquinas, pero al ir a Puno
no encontraban las maquinas, pasaban entonces a las ciudades de la costa, tampoco
las encontraban y entonces tenan que dedicarse a cualquier cosa, menos a lo que se
supone que aprendieron
As se inicio el xodo de los egresados y la granja fue el centro oficial que se encargo
de iniciar dicha migracin. Si estudisemos el destino de los alumnos egresados de
Salcedo, seguro que no encontramos a ninguno en sus comunidades de origen.
Los maestros
Los maestros fueron los sacerdotes de la congregacin Salesiana; ellos eran los
profesores de primaria, los floricultores, los horticultores, los agricultores, y los
expertos en ganadera.
Trabajaban en un ambiente cerrado, dirase conventual, al mismo tiempo que
enigmtico. A los maestros de Puno que en grupo o en forma particular visitbamos la
granja, se nos mostraba lo mostrable, es decir lo espectacular, los salones de
exposiciones, los jardines, los viveros, los talleres con sus grandes mquinas
elctricas, pero no la tcnica de trabajo y el sentido educativo que ese trabajo cumpla.
Hubo algunos sacerdotes muy diligentes en el aspecto educativo, como el padre
Salas, peruano que tuvo una actuacin ms abierta, pero su presencia en la granja fue
de poco tiempo.
Labor encomiable
Algunos de los sacerdotes cuyos nombres ignoramos realizaron una labor extra, no
vinculada directamente con la misin de la granja, pero con buenos resultados, como
aquella de la clasificacin de la papa o el cruce de razas en las haciendas.
Asimismo, se inici el estudio de las plantas de la regin y sus resultados se
publicaban en una revista, la cual era realidad un tratado de biologa de la flora andina,

aun no estudiada y hasta ahora desconocida por nosotros los peruanos. Muchas
plantas andinas, de las cordilleras, que pueden ser de gran valor, no se tienen en
cuenta porque no se las conoce.
Aquella revista pas desapercibida y no fue tomada en cuenta. Lo iniciado all debera
ser desarrollado por las Universidades.
4. LA GRANJA MARA AUXILIADORA
La granja Mara Auxiliadora para mujeres no tomo el nombre del lugar ni de sus
primitivos dueos; pues, se ubico en la ciudad un poco hacia el cerro Azoguini, que
primitivamente se llamo la Quinta Garcs, una de las familias troncales de la
aristocracia punea que se ha extinguido.
Se encuentra en la parte alta de la ciudad y por tanto desde all se domina el
panorama de la poblacin y de la amplia baha de Puno.
El local
El local escolar de la granja Mara Auxiliadora, fue y es actualmente uno de los locales
de ms imponente arquitectura.
Comprende dos plantas sobre dos patios con fachada hacia el lago.
Hasta su construccin no haba habido otro local similar en Puno. El local del histrico
Colegio de San Carlos quedaba inferior comparado con este local.
Su estructura comprenda; en la planta baja: oficina, aulas para educacin primaria y
talleres de artesana femenina, adems de todos los repartimientos para los servicios
complementarios.
Y la planta alta comprenda oficinas y habitaciones privadas para la congregacin de
las madres salesianas.
Su organizacin
La organizacin de la granja Mara Auxiliadora comprenda bsicamente educacin
primaria para nias campesinas, y profesiones manuales como costura, bordados,
tejidos, repostera y todas las ocupaciones inherentes a las mujeres.
En el desarrollo de la granja se le dio una orientacin ms urbana y sin relacin con el
origen tnico del alumnado.
El bordado destacaron extraordinariamente las nias indgenas, pues en esta
actividad se encontr el despegue de la capacidad ancestral del indio para la creacin
artstica, tanto en el manejo del color como de las formas; aunque resultaba una
actividad completamente extraordinaria con relacin a los intereses de la mujer
campesina.
El funcionamiento
La granja que tom el nombre de la virgen Mara Auxiliadora, se inici con 30 nias
procedentes todas las provincias de Puno; cada ao se increment en otras treinta

nias hasta completar los seis aos incluyendo la clase de transicin, y dio
promociones tambin de 30 nias cada ao. En total fueron seis promociones, hasta
que en 1951, inslitamente, fue impedido el ingreso de nias indgenas.
La granja funcionaba con horario ms racional; pues, por las maanas se realizaba la
educacin primaria y por las tardes las actividades de artesana, alternndose a veces.
La transformacin en Normal
En 1951, el gobierno consider que se haban multiplicado demasiada las Escuelas
Normales estatales sin las condiciones materiales y humanas. Entonces sin mayores
razonamientos, en vez de equiparlas convenientemente, se dispuso suprimir algunas y
concentrarlas en lugares donde se contara con condiciones.
El local de la Granja Mara Auxiliadora se consider como apropiada para concentrar
las escuelas normales de Puno, Huancavelica, Caman y Chivay, quedando suprimido
el servicio educativo para nias indgenas.
La Escuela Normal por un momento tomo el nombre de Lastenia Romero, pero las
madres Salesianas defendieron la denominacin de Mara Auxiliadora, con cuyo
nombre viene funcionando desde 1951 hasta 1974, en que se suprimi la presencia de
las religiosas.
Segn la informacin que nos proporcionar la Reverenda Madre Sor Rosa Ballo,
luego contino la inquietud de la congregacin por la educacin campesina de manera
que con las primeras estudiantes de la normal proyectaron su labor de prctica hasta
el campo. Se trasladaron a la comunidad de Yanaque, a Santa Rosa, donde iniciaron
una guardera infantil cuyo ejemplo fue seguido en otros lugares.
Y en efecto, actualmente existe en Santa Rosa un proyecto piloto de educacin
infantil no escolarizado, que, indudablemente, tuvo origen en aquella labor acertada de
la normal.
Las alumnas
Las alumnas de la granja Mara Auxiliadora tenan la misma edad que los alumnos de
Salcedo de 12 a 16 aos de edad; es decir, deban ingresar a los 12 aos y egresar a
los 16 aos con instruccin primaria completa y con una ocupacin manual.
De las egresadas de esta granja creemos, sin temor a equivoco alguno, que todas se
dirigieron hacia las ciudades y fuera de Puno, como Arequipa y Lima, donde sobre
todo encontraron trabajo como servidumbre.
De este modo se desnaturalizo el fin de contribuir a la culturizacin del indio a travs
de una educacin adecuada dada en un plantel especial. En este sentido la labor del
plantel se diluyo sin dejar huellas en las comunidades de donde procedan las
alumnas.
Las profesoras
El profesorado de la granja Mara Auxiliadora no fue en su totalidad extranjero como
en el caso de Salcedo. De esta manera en esta granja actuaron en su mayora
religiosas peruanas, las ms procedentes de las ciudades de la costa. Pero hay una

nota general que las asemeja a los de salcedo y es que no se interesaron por conocer
el origen tnico de las nias a quienes educaban, ni sus caractersticas peculiares:
trabajaron sobre las alumnas con criterio dgase universal y preferentemente urbano.
En esta accin estuvo, indiscutiblemente, la mayor deficiencia de su labor, a pesar del
esfuerzo y devocin que pusieron en su trabajo, pues ellas son de encomiable
dedicacin.
Las distingue la labor administrativa y la capacidad organizadora para mantener la
disciplina y el trabajo en la vida escolar.
5. VALORACIN PEDAGOGICA
En sntesis Salcedo naci en 1929, diez aos ms tarde en 1939, Mara Auxiliadora y
ambos terminaron en 1974 o sea 45 aos despus. Casi medio siglo.
Como sealamos con espritu crtico, pero bien intencionado, pues es menester
aprender de las experiencias pasadas, el fruto de las escuelas salesianas es
discutible. Como lo es tambin el de las Normales a su cargo, pues el maestro debe
ser formado en ambientes de absoluta libertad de conciencia; no se pueden formar
buenos educadores en escuelas confesionales, aunque desde luego existe el derecho
de que los catlicos y todas las religiones tengan sus propias escuelas y sus propios
maestros.
Podramos anunciar como una sola la causa que produjo los resultados
contraproducentes de la labor salesiana en Puno, y es el mtodo empleado que
podemos llamar trasplante social.
El trasplante consisti en los siguientes hechos:
1. Trasplante de vivienda, pues de primitivas chozas se traslad a los nios a
vivir en un castillo con todos los servicios de la poca; por tanto, los nios se
vieron y vivieron en un mundo diferente al suyo. Lo correcto habra sido no
llevarlo a un local tan fastuoso.
2. En la nueva vivienda se reemplaz sus vestidos de jerga y bayeta aunque
toscos, pero abrigadores, por overoles a lo americano y durante los domingos
y fiestas los vistieron de telas de diablo fuerte a la italiana, como si la vestidura
fuera signo de cultura personal.
3. Reemplazaron su alimentacin de chuo, papas, quinua y caahua por fideos,
arroz, avena y slo en los ltimos tiempos volvieron en parte al empleo de los
primeros, cuando lo correcto habra sido estudiar aquellos alimentos para hacer
nuevos potajes con ellos.
4. Cambiaron sus duras camas hechas de tierra y thanacus por catres de
colchones de algodn importado, aunque esto hubiera sido necesario, habra
sido prctico que los nios aprendieran a prevenirse de ellos.
5. Con tales nuevos elementos los nios se desarrollaron adquiriendo costumbres
enteramente diferentes a las de su medio familiar y de comunidad, hasta sentir
vergenza de las costumbres y valores que sus padres posean.

6. Los impusieron hablar solo en castellano, y en esa lengua recibieron todo el

aprendizaje de la escuela primaria, entendieran o no lo entendieran;
obligndolos a olvidarse del aymara y del quechua, sus lenguas nativas.
7. Una causa, la ms grave fue ensearles a trabajar con maquinas que no
existan ni en las ciudades peruanas y menos en sus comunidades, en las
ocupaciones principales como la carpintera, la herrera, la talabartera, etc.
Las consecuencias del trasplante
Las consecuencias naturales de las causas mencionadas podemos enumerarlas en
tres fenmenos sociales que han hecho muy grave dao a los campesinos.
1. Los nios campesinos egresados de salcedo por cientos, durante cerca de
medio siglo, como primer sntoma sintieron vergenza de lo suyo, creyeron que
descendan de una raza de salvajes, cuando precisamente si por algo vale el
Per en lo cultural, es por lo dejaron las culturas nativas. Provocaron pues un
olvido multitudinario que ninguna escuela haba intentado hacerlo.
2. Al impulso de este sentimiento los nios egresados de Salcedo y Mara
Auxiliadora, jams pensaron volver a su pueblo, se produjo un fenmeno
inesperado, pues todos emprendieron viaje hacia las ciudades, primero por
vergenza y destruccin de la relacin familiar y segundo en busca de trabajo
con las mquinas que aprendieron a trabajar.
3.

As se inicio la despoblacin de los campos, aunque este fenmeno de

migracin a los valles de las costa o de la selva siempre se haba producido en
tiempo anteriores, pero tenan carcter incidental y ahora era para no volver
ms.

4. Como en las ciudades no encontraron trabajo, se dedicaron a cualquier

actividad, menos a la que haban aprendido. Si algunos hombres siguieron
como carpinteros, herreros o mecnicos, tuvieron que aprender de nuevo;
tambin las mujeres encontraron trabajo como servidumbre, trasladndose, de
este modo, el servilismo de las haciendas y poblachos, a las ciudades.
5. La culminacin de esta serie de consecuencias fue una no buscada
contribucin a la progresiva migracin del campo a la ciudad y a Lima y
Arequipa en especial. Y el campo quedo igual.
Nada tuvieron que hacer con los hogares, ni con las comunidades de que procedan
los educandos. Cada ser es producto de su medio y si ste no se cambia al mismo
tiempo que el ser, toda labor educativa es intil. En los alrededores de Salcedo
existen muchos grupos de campesinos, los de Manto, Saillihuaya, Asiruni, Ychu. Estas
comunidades estn intactas, cuando lo natural y lo justo habra sido que la granja
influyera sobre ellos y estas comunidades estuvieran hoy despus de 45 aos, en
distinto estado de desarrollo que otras de zona de mayor distancia.
Una apreciacin imparcial
Entre los padres salesianos hubieron algunos sacerdotes de devota dedicacin, tales
fueron el padre Incrata un verdadero experto en crianza de ganados, cuya labor dentro
de los mbitos de las granjas es encomiable. Esta tambin de aquel sacerdote, cuyo

nombre se nos esfuma de la memoria, que inicio el estudio de las plantas silvestres de
la regin, publicando la revista cientfica Biota a la que hemos hecho ligera referencia.
Y tambin hubo algunos directores como el padre Guillermo Salas, que si bien no
cambio la poltica educativa de la granja, mantuvo una relacin social comprensiva con
la sociedad punea; pues durante su direccin fueron construidos en Salcedo los
muebles de planteles de Puno.
Intentando una comparacin de Salcedo con la granja Mara Auxiliadora, encontramos
que mientras la primera gozaba de todas las facilidades para hacer una gran labor, la
segunda, por su ubicacin en ciudad, no cont con esta facilidad. Luego se redujo su
labor a una docena de aos y se la corto por disposicin legal; pero las madres se
proyectaron hacia el campo, buscando las campesinas en su propio medio, como se
ha anotado. Madres directoras como Sor Rosa Balln o la madre Zoila vibraran en
nuestros recuerdos.

XIII
EL MOVIMIENTO EDUCATIVO RIJCHARI (1935).

1. ANTECEDENTES
Despus de haberse producido el fenmeno de la conquista y colonizacin el indio
sigui practicando sus costumbres tradicionales de cuidado de la salud, aunque
muchas de ellos se desnaturalizaron por la fuerza opresiva de la dominacin espaola,
no obstante haber alcanzado antes notables progresos en aspectos, como los
procedimientos de cura por el espritu, la medicina herbolaria o las trepanaciones en la
ciruga.
De manera que el estado de la sanidad en las comunidades campesinas ofreca un
panorama de condiciones originales, frecuentemente tratada con prejuicio peyorativo,
hasta nuestro siglo.
La higiene individual y social
Parece inexplicable que un pueblo que ha alcanzado una cultura original de peculiares
caractersticas, algunas superiores a los de la cultura occidental, no haya tenido
hbitos de higiene; pues el indio, por lo que vimos hasta mitad del siglo XX padeca
de una total ausencia de hbitos de higiene personal, social y ambiental. Los nios
crecan con el cuerpo cubierto de mugre en gruesas y negras capas, los pelos
apelmazados y sin cambiarse de ropa con la regularidad necesaria. Los mayores
tampoco practicaban la higiene. A veces se ponen un vestido y se lo sacan cuando
est enteramente envejecido. La vajilla permanece siempre sucia. Y los ambientes del
hogar y los alrededores son basurales donde la gente elimina sus residuos orgnicos
sin precaucin alguna.
Segn la informacin de algunos cronistas, se dice que las mujeres indgenas a fin de
proteger su pudor ante los espaoles, llegaban hasta untarse con eses el cuerpo,
advirtiendo que los espaoles sentan asco por tales cosas. Tal vez esta actitud de
defensa biolgica y la depresin espiritual que sufrieron por la ferocidad con que
fueron esclavizados, haya destruido todo hbito de higiene.
Como natural consecuencia de la ausencia de higiene, el indio es vctima de toda
suerte de enfermedades epidmicas y endmicas.
1.

Las enfermedades endmicas y epidmicas

Los medios campesinos, las comunidades de indgenas, eran campos propicios para
la existencia de muchas enfermedades con carcter de endmicas.
Entre estas enfermedades podemos mencionar, las fiebres Intestinales, tifoideas y
tifus, la viruela, la varicela, el sarampin y los broncopulmonares, era enfermedades
permanentes, durante todas las estaciones del ao y durante todos los aos. Bajo su
flagelo perecan hombres y mujeres, nios, personas maduras y ancianos, sin
discriminacin. A veces comunidades ntegras. La ignorancia del origen infeccioso de
ellas, la falta de higiene y asepsia, as como de los medios para su tratamiento,
contribuan a su propagacin inevitable y a su efecto devastador de vidas.

Las enfermedades enumeradas son en realidad epidmicas, pero en las comunidades

campesinas de Puno y el Per en general tomaban carcter endmico, por las razones
que hemos mencionado.
Ahora, debido a la accin de las instituciones educativas y tambin a los servicios de
sanidad establecidos por el Estado, se ha limitado considerablemente la propagacin
de estas enfermedades.
Las enfermedades de origen mgico
Los campesinos tienen el concepto mgico que las enfermedades tienen origen en
causas imponderables. Ellos creen que cuando las personas se enferman estn
posedas por el espritu del mal y que hay que ahuyentarlo tambin con
procedimientos mgicos. Ellos ignoran el origen microbiano de las enfermedades.
Suelen creer que ciertos males que se presentan frecuentemente en la infancia, son
casos de vuelco de los rganos o el alma extraviada, como el corazn volteado, los
intestinos volteados, el nimo salido del cuerpo; enfermedades que la etiologa
cientfica no reconoce y para los cuales la medicina no tiene tratamiento. Diramos
que estos males supuestos, pero reales por sus manifestaciones, son producto de su
cultura.
El tratamiento herbolario de las enfermedades
Si hay algo en el que tienen una amplia experiencia los campesinos es en el
conocimiento de las cualidades medicinales de las plantas, pues ellos conocen todas
las plantas del medio y muchas de la selva y la costa, con precisin de sus facultades
medicinales; o sea saben que planta o que parte de una planta sirve para curar que
enfermedad o enfermedades.
El empleo de las plantas tiene sentido cientfico porque es indiscutible que ellas
poseen sustancias qumicas o bioqumicas cuya accin sobre las enfermedades no se
puede discutir; pues se ha probado y comprobado en la vida familiar, tanto indgena
como mestiza, que tambin ha asimilado tal herencia de saber desde el rbol de la
quina en el coloniaje hasta nuestros das, la identificacin de plantas y su empleo
correcto para el tratamiento de enfermedades,
Ellos, los nativos, clasifican de modo emprico y simple las plantas en clidas y
frescas. Las primeras curan cierta categora de males como las enfermedades
broncopulmonares y las segundas curan males gastrointestinales, habiendo algunas
con ambas cualidades y otras de cualidades mltiples que curan males como las
neuralgias y algunos dolores.
Las hierbas se utilizan algunas hervidas y otras en simple tizana. Pero hay ciertas
plantas cuyas hojas se emplean como emplastos para el tratamiento de tumores y
heridas. Estas mismas se emplean reposndolas en agua como lavados para heridas.
El tratamiento mgico
Este es el aspecto realmente original en el tratamiento de enfermedades. Por un lado,
existen enfermedades de origen tambin mgico cuyo origen no ha sido identificado
por la ciencia cuyo tratamiento se hace por medios mgicos. Pero las enfermedades
en general, tanto las epidmicas como las endmicas, as como las infecciones, como

las constitucionales, las adquiridas por accidentes o las alrgicas, se tratan con yerbas
combinadas con procedimientos mgicos.
Los procedimientos mgicos son tambin de una variedad numerosa, Los ms
conocidos en el Altiplano de Puno son la qajontal o piscunta, masajes, con objetos,
la talanta o sacudida, la truca, cambio del mal con animales recin degollados, la qolpa
o salitre, hasta el pago a la tierra con una mesa y la llamada al uyhuiri o creador para
consultarle, los procedimientos son variados. Y la variedad se multiplica porque cada
procedimiento se realiza en forma peculiar en cada lugar y hasta por cada curandero.
Por eso su estudio exigira una dedicacin de decenas de aos de observacin.
Pero si hay algo que podemos adelantar es que tales procedimientos no son simples
supercheras, mucho menos prcticas de brujera; ellas son a nuestro juicio, formas de
cura por el espritu que los antiguos llegaron a dominar y que con el tiempo se han
tornada en prcticas desprestigiadas por el prejuicio del mestizo o el blanco.
Por tanto, ello supone que los antiguos peruanos descubrieron mucho antes que la
civilizacin occidental el valor de la accin espiritual en el tratamiento de las
enfermedades, es decir, siglos antes de que se descubriera la higiene mental, la
siquiatra, la parapsicologa, la accin de lo su gestin o la de transferencia sicolgica
que se han descubierto en los ltimos tiempos; pues, todo eso en conjunto constituyen
las practicas de cura mgica que dominan los aborgenes.
El curandero
El curandero, al que suele llamarse qolliri o mdico, en realidad es un personaje
original mezcla de sabio, adivino y mdico, al que la comunidad le otorga una
extraordinaria autoridad moral. Pues en el ayllu se le respeta por sus poderes.
El curandero posee una tcnica en la que hay que distinguir diversos pasos. El
diagnstico lo realiza primero mediante el procedimiento adivinatorio con las hojas de
la coca, el cual le anuncia la clase de enfermedad que es y si ha de curar o no. En caso de enfermedades infecciosas, el diagnstico se completa con medios originales,
observando la orina, el pabelln de las orejas, la clase de mirada y tambin con la
truca con el conejo, que es como radiografa, pues en el animal utilizado sale el rgano
lesionado. Una vez hecho el diagnstico, emplea el procedimiento herbolario o el
mgico para tratar el mal o en casos, ambos en forma combinada.
El curandero, generalmente no receta, proporciona las medicinas que suele tener en
cantidad para atender a su profesin, aunque la mayora vive del trabajo comn y
corriente.
2. MOTIVACIONES DEL RIJCHARISMO
Pero adems del estado de la sanidad en el medio aborigen como resultado de las
malas prcticas higinicas, el impulso que dio origen al Rijcharismo fue el deplorable
estado de marginacin a que se haba sometido por siglos a la sociedad indgena. Las
conquistas de la civilizacin y la cultura occidentales nunca llegaron hasta el aborigen.
Ellos vivieron o vegetaron en estado de permanente de abandono; pues, no conocan
servicios asistenciales de ningn gnero. Los servicios de los mdicos provinciales
que se establecieron en los primeros treinta aos del siglo XX, apenas si alcanzaban a
ser tiles a la escaza poblacin mestiza y blanca de los poblados provinciales y no

llegaban siquiera a los distritos, mucho menos a los medios rurales.

La mortalidad infantil
La ausencia de todo hbito de higiene y asepsia por un lado y el estado de abandono
de toda asistencia sanitaria, ha hecho vctimas preferentemente al sector infantil. Pues
en el Altiplano mueren nios con una frecuencia excesiva. Cualquier referencia
estadstica sera intil por inexacta ya que la poblacin rural es tan dispersa, muy
especialmente en los planos altos en que las viviendas se encuentran ubicadas, en
ciertos casos a tres o cuatro leguas de distancia unas de otras.
El nico dato es que la poblacin campesina, a pesar de su caracterstica de tener
muchos hijos, no ofrece el fenmeno de la explosin demogrfica tan propio de los
medios urbanos de nuestro tiempo, y es que la mortalidad de la infancia, vctima de
enfermedades gastrointestinales y broncopulmonares, as como la viruela y la varicela,
limitan el crecimiento de la poblacin.
Es indudable que la percepcin de esta realidad fue uno de los motivos fundamentales
que, por su signo trgico, inspir el Rijcharismo.
La ausencia de la asistencia mdica
En Puno, las provincias de Sandia y Carabaya por muchos aos despus de
establecidos los servicios sanitarios en el departamento, an no contaban con sus
beneficios. En los aos cuarenta se crearon las Unidades Departamentales de Salud
en reas de muy amplia circunscripcin territorial, lo cual impidi un servicio eficaz.
Estas unidades, llevaron los beneficios a los poblados distritales y slo ltimamente, a
los medios rurales, en los cuales, en algunos pocos, funcionan las llamadas postas
sanitarias.
En Puno hay que registrar la accin realizada por dos notables jefes departamentales
de salud, los doctores Jos Marroqun y Bermejo. El primero se distingui por haber
realizado algunas investigaciones sanitarias que se tradujeron en estudios que
llamaron la atencin mdica y el segundo realiz una intensa, esforzada y organizada
accin sobre las comunidades indgenas.
La actitud de los mdicos
Si bien algunas provincias contaron con mdicos muy humanitarios y Puno tuvo la
suerte de contar con varios de ellos, como un Barreda o un Rivera del Mar, a quienes
el pueblo recuerda con mucha gratitud; no todos los mdicos provincianos, mucho
menos los mdicos rurales, tuvieron ese desempeo.
En general, los mdicos en el Per se han caracterizado por dos actitudes que
empaan la capacidad, cientfica y la actitud humanitaria de unos pocos. Estas
actitudes han sido, primero que convirtieron la medicina en un negocio en una
profesin llamada lucrativa; que ha servido para amasar muchas fortunas con el dolor
de los enfermos. Lo cual se advierte en forma ostensible en los medios urbanos.
Por otro lado, los mdicos, en general, jams quisieron dejar la cmoda residencia en
la capital de la repblica o las ciudades mayores del pas, se negaron a ir a los medios
pequeos y rurales, con variados pretextos, aunque algunos justificables, pero los ms
injustos, a todas luces.

Los adventistas en Juliaca

El surco abierto por el adventismo en el Altiplano, fue, a no dudarlo uno de los acicates
ejemplares de la iniciacin del Rjcharismo. Como afirmamos, el adventismo empez
por tocar el aspecto que ms dolorosamente haba torturado la vida de los aborgenes:
la salud. Sus dolencias merecieron un trato prioritario en la propagacin religiosa. Los
adventistas llevaron a los hogares indefensos, medios de curacin para sus males
incurables. Los adventistas saban tratarlos y por tanto, dieron a los indgenas salud
corporal como un medio indispensable para conquistar su alma e insuflarles la
creencia religiosa.
Si bien el creador del Rijcharismo no se propona nada ms all de llevar bienestar de
salud a los aborgenes, su ejemplo comprob que el indio es capaz de romper su
desconfianza secular con el hombre mestizo y aceptar su ayuda si le curaba sus
males. Y as fue. El indio crey en los propagadores del Rijcharismo.
La presencia de Aweranqa
Eustaquio Rodrguez Aweranqa, a quien conocimos, era uno de los espartacos del
indigenismo. Aunque de rasgos raciales de blanco, porque seguramente llevaba algo
de sangre blanca, tena una personalidad tnica plenamente indgena. Con Inocencio
Mamani haba bebido la experiencia indigenista de Orkopata, por ello Aweranka se
convirti en un luchador activo y dinmico.
Conocedor de las necesidades ms apremiantes de su pueblo, percibi en el
adventismo algo que despert su desconfianza de hombre con sentido sensible para
percibir el fin distante u oculto de esta influencia, por eso no busc a los adventistas.
Busc ms bien a un peruano para trabajar con el mismo mtodo que los adventistas y
logr persuadirlo y naci el Rijcharismo, dentro de cuyo movimiento fue mentor y
ejecutor, como brazo derecho del lder mayor, el doctor Nez Butrn, en las tareas y
momentos ms importantes del Rijcharismo.
Cuando este movimiento perdi su fuerza, ya sea porque surgieron nuevas fuerzas d
accin como las escuelas o ya porque no contaron con el auspicio alguno de parte de
la sociedad y el Estado y si ms bien fueron castigados por el prejuicio y la negacin,
Aweranqa se dedic al magisterio, all tradujo el Himno Nacional al aymara y al
quechua y al mismo tiempo que enseaba a leer y escribir curando enfermedades,
cantaba con los cholitos del Altiplano, por primera vez en el Per, el Himno Patrio en
su lengua nativa.
Pero en el magisterio le exigieron ttulo. De nada sirvi la eficacia con que trabajo y un
buen da, algn obsecuente de algn poltico le despoj del cargo de maestro.
En los ltimos aos de su vida lo vimos en Lima, dedicado a sobrevivir de vendedor
ambulante, hasta que un da desapareci del escenario de esta vida en el ms cruel
anonimato.
3. EL RIJCHARISMO EN MARCHA
La palabra, mezcla la palabra nativa Rijchari, despertar, con la terminacin
castellanaismo. De modo que el Rijcharismo fue un movimiento que concitaba el
despertar de la raza indgena, que haba vivido siglos de letargo, bajo la dominacin
del blanco y del mestizo, desde los tiempos del coloniaje.

En este caso un movimiento de despertar hacia una nueva vida en la conquista del
bienestar para la salud fsica y mental de hombre.
Finalidad del Rijacharismo
La raz de este movimiento fue una idea simple, clara y concreta, pero de significacin
profunda, amplia y de proyecciones imprevisibles que acaso los mismos creadores del
movimiento no las percibieron.
Esta idea consisti simplemente en curar las enfermedades infecciosas de los
indgenas, especficamente el tifus que era el que ms mortandad produca entre la
gente campesina, y de este modo liberarlos de este flagelo.
El indgena ignoraba el origen microbiano de esta famosa fiebre amarilla, la forma de
su trasmisin o su contagiosidad, as como el medio para su tratamiento. Por tanto
estaba completamente indefenso y prcticamente sometido a ser vctima cada vez que
el mal entraba en el ayllu.
Por ese la finalidad inicial del Rijcharismo se orient especficamente a ensear al
indio a defenderse del tifus, luego se ampli al tratamiento de otras enfermedades
infecciosas y no infecciosas, lo cual creo nuevos conceptos en el indio acerca del
origen de la enfermedad y por tanto, nueva visin de la vida o sea una transformacin
de creencias y por ltimo propici una natural promocin cultural.
En sntesis la idea inicial gener otras ideas, o sea que de educacin sanitaria que fue
la finalidad inicial se transform en educacin integral que provoc, naturalmente una
saludable promocin social y cultural que describimos en los siguientes subttulos.
La educacin sanitaria
Por lo tanto la educacin sanitaria fue la motivacin y el inicio y el fin principal del
movimiento Rijchari.
Los nativos, al descubrir que ciertas enfermedades malignas e incurables para ellos,
como el tifus exantemtico, tenan un origen microbiano, adquirieron un nuevo
concepto acerca de la etiologa de las enfermedades y del medio de prevenirlas y de
curarlas.
Desde luego esta fue una tarea gigantesca, esforzada y perseverante en la que
superaron extraordinariamente la labor adventista.
Iniciacin del Rijcharismo
Para realizar su idea Butrn va en busca de los indios, a las comunidades, de casa en
casa, pero los indios no le creen, porque Butrn es un mestizo y los mestizos solo
supieron engaar al indio y por siglos.
Entonces Butrn recurre a un medio que sus colegas condenaban y lo siguen
condenando, busca a los curanderos, los laicas, los yatiris y toda suerte de gentes
que tienen autoridad moral sobre los indgenas. Los rene en su casa de Juliaca. Les
habla del asunto y con tal fe que los persuade y los convierte en sus colaboradores.
Pues luego les ensea, sobre la sabidura mgica que ellos poseen, la sabidura
cientfica que ignoran. Los curanderos, se convierten en los lderes del Rijcharismo.

Ellos si son credos por los indgenas. A apenas estos advierten los beneficios de su
accin, los buscan y an mas, lo buscan al propio Nez Butrn que se convierte en
una especie de nuevo Mahatma Gandhi, porque su casa en Juliaca era una
permanente romera de gentes indgenas
Cmo funcionaba
Luego de conquistados los yatiris, se realiza un ataque frontal al problema indgena.
Cada curandero, de acuerdo con un rol, organiza, los domingos en cada comunidad;
una concentracin de indgenas y cientos y miles de ellos acuden a escuchar a un
Rjchari o un despertador.
Butrn ataca frontalmente el problema indgena, como afirma el doctor Tomas
Escajadillo. Pues en estas concentraciones, que muchos polticos habran envidiado,
los Rijcharis Aweranqa y Butrn les hablan de cmo curar las enfermedades, como
preservarse con la higiene, como despojarse de los vicios del alcohol y la coca y
como adquirir los medios para superar la vida primitiva, labor que se profundiza en las
asambleas sanitarias. Los rijchari fueron ms all, intentaron y consiguieron que el
indio cambiara de concepto acerca del origen del tifus y aprendiera a cuidarse de su
trasmisin y contagio.
Para esto el lder del Rijcharismo, el doctor Nez Butrn empez escogiendo los das
domingos y feriados para acudir a las grandes concentraciones de masas indgenas a
explicar a los nativos acerca que el tifus tena como animal trasmisor a los piojos que
los campesinos en medio de su ignorancia, se limitaban a destruirlos matndolos con
los dientes y por tanto inoculndose irremisiblemente el mal en muchos casos.
Cuntase que cierta vez se llev consigo un piojo dibujado en gran tamao en una
cartulina de cerca de un metro de extensin. Y dijo a los campesinos que se era el
piojo y que ese animal trasmita de una persona enferma a las personas sanas el tifus.
Los campesinos le contestaron irnicamente que de ese tamao ser el piojo de los
blancos, que los suyos eran pequeos y por tanto no ofrecan tanto peligro.
Entonces el doctor Butrn acudi a la casa de un enfermo en una comunidad e hizo
dos cosas. Primero paso de un enfermo a un sano un piojo y esta persona enferm.
Luego tom los cuidados necesarios con los dems miembros para el enfermo no les
trasmitiera sus piojos, para lo cual junto al fogn hizo matanza de piojos. Naturalmente
las dems personas no enfermaron. Entonces que sus acciones empezaron a tener
fuerza convincente y todos los campesinos se interesaron por matar los piojos, pero no
con los dientes.
El crematorio
En vista del xito logrado el doctor Butrn ideo un aparato u horno simple,
consistente en un cajn de lata atravesado de un palo. El cajn de lata era calentado
sobre un rstico horno de tres piedras donde se prenda, bosta, lea o cualquier
combustible. Una vez prendido el fuego, colgaba en el travesao la prenda llena de
piojos y colocaba el cajn sobre el horno. El ambiente de alta temperatura producido
por el primitivo crematorio mataba los piojos que caan de la prenda de vestir del
enfermo y moran por centenares,
Estableci dos crematorios centrales cerca a su pueblo natal, una en una comunidad
al norte y otra muy cerca del pueblo hacia el sur. All realizaba la tarea de destruir los

piojos, con sus colaboradores y l personalmente.

Pero algunos campesinos llamados pudientes, con la ayuda de los ms decididos
como los hermanos Cutipa que se especializaron en construir crematorios e instalaron
en sus propias casas crematorios de piojos.
La promocin social
La predica del doctor Butrn, durante los domingos y feriados, a las masas
campesinas, superada con las demostraciones que realiz, suscit una nueva acritud
en las comunidades.
Esta actitud fue orientada por Aweranka Rodrguez y los hermanos Cutipa.
Aweranka organiz agrupaciones compactas de campesinos en las comunidades de la
provincia de San Romn y parte de Puno Lampa y Huata, con el fin de que la nueva
concepcin acerca del origen del tifus y la forma de evitarlo fuera propagada ante la
mayor parte de las gentes.
Los hermanos Cutipa ejecutaban las demostraciones correspondientes con los
crematorios. A estos crematorios asista el doctor Butrn departiendo con los nativos
en forma familiar y luego impartindoles consejos saludables y de nuevas costumbres,
especialmente relacionadas con la salud, la forma de cuidarla y sobre todo acerca de
los buenos hbitos de higiene y la necesidad de usar agua y jabn como medios de
evitar enfermedades.
En dichas agrupaciones los aborgenes se familiarizaban y tomaban la conciencia de
nuevas formas de ayuda entre las familias y practicaban medios de diversin
prescindiendo del alcohol y la coca.
De ese modo se produjo una promocin social de desarrollo de inesperadas
proyecciones; pues derivaron en formas de ayuda, en saneamiento de los ambientes y
la abertura de pozos para surtirse de agua potable.
Promocin cultural
Entendiendo sta como desarrollo intelectual de tipo ilustrativo o instructivo, se
emprendi tareas de cultura intelectual como aquello de publicar dos revistas.
Rijchari o Despertad! y Runa Sonqo o corazn humano, que se publicaron
sucesivamente en Juliaca con ms de diez ediciones. Fueron las primeras revistas en
las cuales los personajes eran indios y sus problemas sociales fueron tratados en
forma original humorstica a la par que de protesta. Los indios pudieron expresar su
pensamiento con escritos que si bien despertaban hilaridad, por su deficiencia de
dominio del castellano, en cambio eran genuinas y eso era ya un xito primigenio.
Por otro lado fueron tambin las primeras revistas que consignaron notas sociales de
la vida campesina, el nacimiento de un nio, la enfermedad de una campesina, la
muerte de algn miembro del ayllu, etc. Eran noticias que le daban personalidad
original al movimiento Rijchari como promocin social y cultural. Tambin se
deslizaban, a disgusto de las autoridades, noticias de los abusos que cometan
algunas malas autoridades, cuya existencia ha sido proverbial en el interior del pas.

No olvidemos que el alfabeto de Runa Sonco o corazn humano, fue aprobado por
una asamblea de indios o por un "congreso de ignorantes, como deca el mismo
Butrn, pero por eso mismo el ms sabio.
4. MANUEL NEZ BUTRON
Manuel Nez Butrn, el creador y lder del movimiento Rijchari, es un caso que exige
estudio.
Breve Biografa
Manuel Nez Butrn naci en Juliaca, capital de la provincia de San Romn
departamento de Puno, en 1896.
Despus de realizar estudios primarios en su pueblo natal y secundarios en el Colegio
San Carlos, viaj a Espaa a estudiar medicina. En 1925 volvi portando el ttulo de
mdico con ese otro mdico desconocido que es Juan Felipe Arce, acoreo de
nacimiento; ambos diplomados en la Universidad de Barcelona.
Nez Butrn se instal en Puno, lo mismo que Arce. Aqu permaneci hasta
comienzos de los aos treinta en que se traslad a su pueblo natal, donde instal su
consultorio en la casa de su madre que tena un pequeo hotel que se llamaba
precisamente hotel Butron.
Parece que en Puno haba mantenido relacin con el movimiento Orkopata y se
traslado a su pueblo con la decisin de superar la teora por la accin de servir.
Al principio no se le comprendi, acudieron a su consultorio preferentemente
indgenas, a quienes no cobraba. Y advirtiendo el mal que ms los aquejaba era el
tifus, luego de planearlo con Eustaquio Aweranka Rodrguez, decidieron emprender
una seria campaa anti tifus, en defensa de los pobladores de los campos. Fueron en
busca de ellos durante los domingos y los feriados, primero en forme terica y
despus en forma prctica, y les ensearon a librarse de los piojos.
Pero esto no fue sino el inicio de una labor. Calaron ms hondo en el problema
indgena, promovieron una accin social de tipo cultural. Y el rijcharismo se convirti
en un movimiento social de profundas proyecciones, pero de distinta naturaleza que la
que produjeron los levantamientos indgenas. Era un levantamiento contra el piojo que
luego se transfigur en un levantamiento contra la ignorancia y por la ms bella,
acertada y profunda tarea de cambiar la mentalidad del indio y revolucionar su cultura.
Las gentes de campanario, las atacadas de autoritarismo crnico, como era de
esperarse, lo prejuzgaron y confundieron con simples agitadores sociales, pero se
equivocaban.
Su obra llam la atencin del gobierno y ms aun de personas y entidades autorizadas
del extranjero, mientras en el Per se miraba de reojo su obra, de ella se ocupaban en
Congresos Internacionales.
Su agitada y desinteresada vida dur cerca de diez aos, hasta que se extingui en
1952. Hay un rasgo que caracteriz a Butrn y es que tuvo dos amores demasiado
humanos. Hizo del amor a su madre un acto fervoroso y del amor a los indios de su
tierra una profesin de fe y de idealismo.

La Personalidad de Nez Butrn

Fuimos amigos de Nez Butrn. De apariencia corpulenta y algo mofletuda, era fcil
confundirlo con un indgena; y se contaba que realmente se confunda con ellos en sus
reuniones, cuando se pona poncho y chullo, por su cara tostada por el sol, su frente
pequea y sus cabellos hirsutos.
De mirar tranquilo y apacible, no dejaba entrever los ideales profundos que
conmocionaban su alma. Ms bien pareca gustarle la vida prosaica de compartir con
sus amigos de la misma mesa. Y para lograrlo los invitaba, muchas veces hemos
estado en su mesa. Se alimentaba sobriamente. Prefera platos simples, algunos de
ellos de la alimentacin indgena como el chairo o el chupe. Pero eso s, beba vino,
buen vino, pero abundante.
No gustaba hablar de su obra, excepto cuando alguien se interesaba especialmente.
Entonces sacaba cosas testificatorias de su dedicacin. En cierta ocasin nos ley una
carta que le escribi un indio joven de alguna comunidad. El indgena le deca
literalmente Doctor, sabemos que esos gamonales te estn fastidiando; pero esprate
noms; cuando nosotros nos civilicemos, vamos a defenderte porque les vamos a tirar
una pateadura a esos gamonales" y rea y gozaba leyndolo. Pero la carta era
autntica. Un siclogo, un socilogo o un antroplogo, encontrar en esa carta mucho
que interpretar.
Hay algo que mantena en secreto y es que tena a su madre muerta embalsamada en
su dormitorio. Pocos amigos seguramente, supimos este detalle. Y la presencia fsica
de la madre, segn l, animaba sus pasos y lo protega constantemente.
dolo de los campesinos
Los hombres y mujeres, nios, jvenes y ancianos de las comunidades a las que lleg
el Rijcharismo, lo conocan mucho al Doctor Nez Butrn y su persona les era muy
familiar.
Cuando iba a las comunidades asista a las fiestas, a los matrimonios, a las
defunciones, entonces era tenido como un miembro ms de la comunidad. Pocos
como el doctor Butrn rompieron toda desconfianza que separa a los indgenas de los
mestizos y blancos. Y esto era indudablemente, un privilegio y una responsabilidad.
Cuando los campesinos llegaban a Juliaca se alojaban en el Hotel Butrn de su madre
que bien comprenda a su hijo. Aunque se crea que el famoso Hotel Butrn de los
comienzos de su existencia haba venido a menos por la presencia constante de
campesinos, a ninguno de los dos ni a la madre y mucho menos al hijo pareca
importarles.
Durante los das feriados y domingos y aun en das comunes, haba que ver la
cantidad de gentes campesinas que le prodigaban su atencin al doctor Butrn en las
calles de Juilaca.
Ni el subprefecto, ni el Alcalde, ni el cura, ninguna otra autoridad oficial gozaba de la
extraordinaria popularidad del doctor Butrn, ni del respeto que le tributaban las gentes
campesinas en forma multnime.
Y es que el doctor Butrn haba llegado hasta el corazn de la indiada milenaria,

entrando en su conciencia y despertando su prdida fe en el hombre blanco. Era,

pues, un verdadero dolo de los campesinos.
Su muerte
Su aficin al vino y acaso su actitud apostlica de departir con los campesinos en sus
fiestas, intensificaron su aficin a la bebida. Lleg a beber casi en forma
consuetudinaria, aunque nunca hasta la beodez.
Ignoramos si esta habituacin u otras causas hicieron que se produjera un estado de
embolia que fue agravndose lentamente. Y aunque l se daba cuenta de lo que
estaba ocurriendo en su organismo, sigui trabajando.
Fue el consejo decisivo del doctor Enrique Encinas, aquel otro genio de la ciencia
mdica, aunque de laboratorio, como neurlogo, quin le oblig a venir a Lima para
tratarse del mal que sufra.
En Lima se pronostic que con solo fijar su permanencia a nivel del mar podra
mejorar su salud y acaso recuperarse definitivamente. Pero Nez Butrn no poda
vivir sin la compaa de sus indios y su paisaje puneo, aunque ste por la altura en
que se encuentra, 4,000 y tantos metros, era lo que precisamente contribua a su
empeoramiento, prefiri volverse a Puno.
De nada le valieron los consejos mdicos ni la insinuacin generosa de su colega el
doctor Encinas de alojarlo. Un da se embarc en un mnibus y no paro hasta llegar a
Juliaca. Bien saba que su retorno al Altiplano significaba una forma de suicidio; por
sus indios, aunque saba que estos lo necesitaban, prefiri el suicidio. Y un da de
1952 se march camino a la eternidad.
5. VALORACIN PEDAGGICA
El movimiento Rijchari fue accin de educacin sanitaria inicialmente como hemos
descrito, pero despus se ampli en forma que abarca aspectos generales de la
educacin del hombre como individuo y como colectividad, por tanto, este movimiento
tuvo carcter y resultados pedaggicos. El mismo Nez Butrn sola llamar
Pedagoga Silvestre
Y es desde este punto de vista que hay que valorar su obra; pues no fue una accin
meramente mdica ni un escarceo social con fines polticos, como suele ocurrir en
estos casos, ya que a Butrn no se le ocurri utilizar la actitud de sus numerosos
proslitos para candidatear como diputado o como senador; Y si hubiera sido as,
habra conseguido una votacin cannica, pero habra sido un error que Nez Butrn
llegara al Parlamento.
Los indios habran perdido al protector de su vida y l habra perdido el valor de su
autntica personalidad y Puno un gran mdico. Como ocurri con aquel otro galeno
juliaqueo, el doctor Julin Rivera del Mar, cuya capacidad profesional y accin
humanitaria lo hizo tan querido y popular que, cuando postul a diputado, consigui
una votacin cannica, pero Puno perdi un mdico generoso y eficaz y en Lima se
perdi l, muriendo olvidado
Sentido educativo de Rijchari

Queremos insistir en precisar el movimiento Rijchari como un movimiento educativo,

porque lo que hizo Butrn fue educar a las masas para que sepan defenderse de las
enfermedades, poniendo en prctica la educacin sanitaria, hoy catalogada como un
medio eficaz de conservacin de la salud, de incrementarla y evitar que sufra
quebranto.
Desde otro punto de vista, fue una forma o sistema de educacin social del adulto con
sentido integral y de un tipo de adulto con cultura propia y por tanto, con maneras de
pensar y sentir peculiares, que exiga una metdica extraordinaria. En consecuencia
fue un ensayo fundacional de educacin para los indgenas.
Sentido precursor de la obra
Consideramos justo otorgarle la categora de obra precursora, porque creemos que la
transculturacin del hombre indgena debe comenzar por la educacin sanitaria. A
nuestro juicio, dos causas determinan este planteamiento. En primer lugar el indio
posee un concepto errneo acerca del origen de las enfermedades. Hacerlo cambiar,
es un problema prioritario. Y en segundo lugar, el aspecto sanitario del problema
indgena es el ms grave en la solucin de este problema, porque debido a ello el indio
presenta un aspecto despreciable del cual es menester liberarlo.
As que una solucin integral del problema indgena hay que encararla iniciando por la
educacin sanitaria. Por eso es evidente que la obra de Nez Butrn es precursora,
porque se adelant a algo que hay que hacer hoy masivamente en el Per. Su obra es
un credo y una accin viva y redentora.
Los seguidores de la obra
No solamente cobr significacin internacional la obra de Butrn, sino que ella ha
inspirado la accin de galenos que le siguieron. De estos hay que citar a Rogelio
Bermejo y David Frisancho. El primero al asumir la jefatura de la Unidad Departamental de Puno, volc toda la responsabilidad de sus funciones hacia las
comunidades campesinas, en cierto modo, prescindiendo de su dedicacin a la
ciudad. Organiz campaas de vacunacin anti varilica y otras, masivamente en toda
la demografa de las comunidades, erradicando completamente la viruela que suele
diezmar a la poblacin infantil. Estableci las llamadas Postas Sanitarias en todos los
distritos y en algunos o varios centros rurales de densa poblacin, Postas que son
centros mdicos de asistencia que ofrece servicios mltiples. Y suscit campaas de
educacin sanitaria para el saneamiento ambiental, el mejoramiento de viviendas y la
dotacin de agua potable.
Y Frisancho Pineda ha realizado estudios originales acerca de las caractersticas del
panorama sanitario indgena, especialmente sobre los medios de tratamiento mgico o
de cura por el espritu de ciertas enfermedades. Ha publicado sobre estos tpicos un
libro que es el primero, pero tenemos la evidencia de que tanto el propio autor como
otros facultativos estudiaron el problema
Nosotros creemos que una cultura del estado de desarrollo que alcanz la de los
indgenas, no puede haber elaborado simplemente supercheras y que, por tanto, es
arbitrario calificar sus prcticas de medicina puramente folklrica.
Su memoria

Nez Butrn vive en el corazn de muchas comunidades que nunca lo olvidaran.

Acaso con el tiempo se convierta para los aborgenes en un achachila encarnado en
algn picacho que es motivo de adoracin mtica, porque por su calidad humana y por
la trascendencia de su obra, no es de los hombres que mueren fcilmente en la
memoria de los pueblos.
El Ministerio de Salud Pblica ha honrado su memoria haciendo que el nuevo hospital
regional en la ciudad de Puno, lleve el nombre de Manuel Nez Butrn; colocando en
su portada, en un grande y significativo mural, su nombre con una interpretacin
grfica de la obra inmensurable que dej realizada en favor de las comunidades
aborgenes del Altiplano de Puno.

XIV
UNA EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE POR GRUPOS (1935).

1.

ANTECEDENTES: LA CIUDAD DE AYAVIRI

La experiencia que tratamos en este captulo se realiz en la ciudad de Ayaviri, capital

de la provincia de Melgar.
En esta ciudad nos toc en suerte comenzar el ejercicio de nuestra profesin. Ello
justifica que le dediquemos nuestros ms entraables recuerdos.
Breve Historia
La provincia Melgar hasta fines del siglo pasado era parte de la extensa y entonces
muy importante provincia de Lampa.
En el ao 1900 por ley dada por el Congreso, se dividi en dos partes, Lampa con su
propia capital y Melgar, en recuerdo del sacrificio de aquel genial poeta arequipeo en
la gloriosa batalla de Umachiri, que era uno de los nueve distritos de la mueva
provincia.
La ciudad misma es objeto de diversas leyendas. Una de ellas que la contamos en un
opsculo de la serie de lectura para nios con el ttulo de los Ayaj-huayras, refiere que
en el lugar haba una tribu aguerrida y poderosa la cual present resistencia a la
presencia de Mayta Capac, el primer Inca que incursion en el Altiplano; resistencia en
la que operaron hasta las fuerzas csmicas, pues se dice que un gran trozo del cerro
Colqueparque venci a las huestes incas.
Su Desarrollo Social
Cuando en 1930, llegamos a Ayaviri, sta ya era una ciudad de notable progreso y de
gran agitacin cultural.
De un modo general, haba logrado una ubicacin de progreso superior a la de Lampa.
Y este fenmeno se deba, indudablemente, al hecho que el ferrocarril de ArequipaPuno y de aqu a Cuzco pasaba por ella. La va de comunicacin es siempre una
razn que determina el mayor progreso de una localidad.
Aguzando la observacin sobre los distintos aspectos de la ciudad, podemos exaltar
los siguientes.
En educacin posea dos centros escolares, que as se llamaban antes las escuelas
primarias, uno para mujeres y otro para varones.
La sociedad estaba perceptiblemente dividida en tres niveles; cada uno representado
por una institucin organizada. El Sporting Club, representaba a la clase alta, el
Deportivo, representaba a la clase media y el Obrero a la clase baja.
La actividad general de estas instituciones era el ftbol y cada ao se realizaban
interesantes competencias deportivas. Los maestros y alumnos agregamos un club

deportivo ms El Hrcules que tuvo destacada actuacin e introdujo la prctica de

todos los deportes hasta entonces conocidos: el futbol, el bsquetbol y el voleibol;
mientras que en clubes de alto nivel social practicaban el tenis.
En Ayaviri se organizaban frecuentemente funciones de teatro con piezas de autores
clsicos. Y se practicaba la msica con extraordinario inters; pues existan hasta tres
familias que eran algo as como peas de arte musical.
La familia Echave, que emigr al extranjero y logr grandes progresos. La familia
Bueno Morales cuyos miembros practicaban distintos instrumentos y se divertan
bastante ejecutando bailes clsicos como la cuadrilla y bailes modernos como el
Tango y el Charleston.
Y la familia Ypez, del cariosamente llamado Machu-runa, grupo al que se integraban
jvenes, lo cual determin que evolucionara en un conjunto musical que ha alcanzado
notoriedad en Puno y el pas y que tambin es el conjunto provincial que ms discos
ha grabado.
Desarrollo cultural
Merece un aparte el desarrollo cultural de Ayaviri. Tengo para m que entonces era la
provincia de mayor agitacin cultural.
La causa que originaba este fenmeno, era indudablemente el paso del ferrocarril,
pues dos veces por semana pasaba el tren llevando un hombre al que se llamaba el
revistero. ste llevaba toda suerte de literatura en libros, revistas, folletos y
peridicos. Y a su presencia se produca una verdadera feria de estos elementos de
cultura; pues las gentes bajaban a la estacin y volvan llevndose un stock de libros.
Podemos recordar que entre los libros llevaba obras de las editoriales afamadas de
Espaa y Argentina sobre temas sociales, econmicos, literarios y pedaggicos.
Otra causa fue la existencia de una librera con miles de volmenes, cuyo dueo era
un chino de apellido Medina, el que era un hombre muy culto, ya que se saba, el
contenido de los libros que venda y la calidad personal de sus autores. Aquella
librera, creo que era la primera en el departamento; pues entonces, no haba otra
igual en Puno.
Se editaban varios pequeos peridicos, entre los que recordamos, La Puna, La
Honda, el Boletn Cultural, El Educador Andino, y el Picaflor. Algunas de stas
publicaciones era obra de personas enteradas en la cultura; Fernando Tapia, y
Lenidas Palomino Salcedo publicaban La Puna, el Boletn Cultural lo diriga Alfredo
Macedo Arguedas, El Educador Andino, dirigido por maestros, y El Picaflor, editado por
la parroquia.
2. ANTECEDENTES PEDAGOGICOS
A manera de marco conceptual, vamos a referirnos a una serie de circunstancias que
antecedieron a la experiencia que glosamos en este captulo.
En lo esencial, estos antecedentes se refieren a mi iniciacin profesional y a la
Escuela de Varones de Ayaviri, donde se hizo la experiencia, y las inquietudes que
desarrollaron los maestros de aquel plantel.

Mi iniciacin docente
En el centro escolar de Ayaviri me hice cargo del segundo ao, que tena 72 alumnos
de toda edad, el 16 de mayo de 1930. All encontr a Jos Yaquetto Berolatti, maestro
puneo, como primer auxiliar y a poco lleg otro maestro puneo, Esteban Ramrez, y
los tres llegamos a identificarnos y trabajamos con mucho entusiasmo.
Pero nos encontramos frente a un estudiantado que nos fue hostil al comienzo. Haban
sido sacados de Ayaviri tres maestros muy queridos por los alumnos, entre ellos Emilio
Pacheco y los hermanos Puntaca Farfn, de Lampa. De modo que nuestra presencia
no les gust mucho a los nios, pero s a los padres de familia quienes haban sido los
que acusaron a los maestros citados.
Fue para nosotros muy trabajoso llegar a contener a los nios, pero lo logramos a la
larga, pues para este fin instalamos una serie de actividades, como competencias
deportivos, que tanto gustan a los nios, y se produjo una buena identificacin entre
maestros y alumnos.
Vibran en mi recuerdo una serie de actividades que me dejaron valiosas experiencias;
pues aparte de las competencias internas, organizamos competencias inter escolares,
publicamos la revista El Escolar, organizamos las fiestas cvicas con programas
novedosos y realizbamos excursiones frecuentes. La ms recordada excursin fue la
que hicimos con alumnos del cuarto ao, recorriendo los distritos de Orurillo, Nuoa,
Santa Rosa, Macari, Cupi, Llalli y Humachiri, es decir, siete de los ocho distritos de la
provincia. Nos proponamos elaborar una monografa de cada distrito; pues con la
participacin de los nios se fueron recogiendo en cada pueblo los datos que se
necesitaban.
Los alumnos del Centro Escolar
Al glosar estos recuerdos considero un deber emocional dedicar algunos recuerdos a
los nios del Centro Escolar 861.
Los nios constituan una comunidad escolar de muy diversa extraccin social; pues
en el Centro Escolar estaban los hijos de los campesinos, de los artesanos, de los
empleados, y de las autoridades, as como los de las familias que se consideraban de
la alta clase social. No obstante que haba una ostensible divisin social en la
sociedad adulta, nunca advertimos que estas diferencias se reflejaran en la escuela.
Todos los nios estudiaban, jugaban y compartan la vida escolar en la forma ms
democrtica posible.
Y en todas las actividades se identificaban sin ms diferencias que la capacidad
individual para los deportes, las habilidades artsticas y los estudios.
La formacin del Hrcules, club deportivo que sobresali en vleibol y bsquetbol,
motiv una actitud de xito y solidaridad tambin en lo acadmico; tanto es as que
casi siempre el Centro Escolar se impona en los concursos nter escolares de
estudios, que cada ao se organizaban. Y es que tanto profesores como alumnos nos
dedicbamos a la enseanza y al aprendizaje con un esfuerzo y una perseverancia
exultantes y poco comunes. Pues, aparte de las horas diarias, los alumnos concurran
por las noches llevando su velita, ya que la escuela no tena alumbrado. Los estudios
se hacan por las maanas, de madrugada, y las tardes se dedicaban a ensayar los
juegos deportivos.

Recuerdo que, en algunas pocas, los das anteriores a los concursos y a los
exmenes, los nios, a las 5 de la maana, ya nos tocaban la puerta de la casa en que
vivamos, para estudiar y jugar entrelazando actividades.
Los maestros
Los maestros ramos primero cinco, luego seis. Tenamos diversa formacin
profesional, como normalistas egresados de Lima, Arequipa o Puno y tambin algunos
sin ttulo. Sin embargo, a excepcin de los normalistas egresados de la Escuela de los
padres de Arequipa, que en algunas circunstancias actuaban con prejuicios muy
arequipeos, trabajbamos todos con inters general.
Confraternizamos con la Escuela de Mujeres. Al frente de ella se encontraba Natividad
Tapia, con cuatro auxiliares.
Este grupo de diez maestros fundamos en 1931, el primer sindicato provincial de
maestros, seguramente del Per; pues slo ms tarde se form la Asociacin Nacional
de Maestros y las filiales en cada provincia.
Este sindicato despleg una tarea mltiple. En primer lugar reunimos a todo el
magisterio de la provincia, desarrollamos series de conferencias en las que se trataron
temas que bien podemos considerar precursores; pues en 1932, el que escribe estas
lneas, enfoc el tema de la Reforma integral de la Educacin Nacional, cuando
entonces solamente sola hablarse de la reforma universitaria.
La otra tarea consisti en la fundacin de la revista El Educador Andino, en la que
actuaron especialmente Natividad Tapia, Mercedes Bueno Morales y el que escribe.
Esta revista alcanz siete ediciones de las cuales, estuve frente en seis; pues, mi
salida de la provincia Melgar me priv de seguir participando.
3. LA CLASE MULTIPLE
La organizacin de la escuela primaria an no haba tomado una forma definida hasta
los aos treinta. Algunas escuelas tenan preparatoria, primer ao incompleto, primer
ao completo, y hasta el segundo ao dividido en estas dos agrupaciones, o sea
segundo ao completo y segundo ao incompleto.
Por otro lado, solamente haba tercer ao, cuarto y quito, en los Centros Escolares.
Pero en aquellos aos, esto no era siempre as, pues en algunos Centros tenan estos
grados y otros no.
Causas de la clase multiforme
El centro escolar de Ayaviri tena establecido Preparatoria y los cinco aos, del 1 al
5, de manera formal.
Pero afrontaba el problema de cmo tratar la clase de preparatoria. Como tena
solamente cinco auxiliares, de acuerdo al reglamento de aquel entonces, el director
deba tener a su cargo una clase, pero ocurra que el comisionado escolar y director
de Ayaviri tuvo, primero, la seccin preparatoria unida a la clase del quinto ao, la cual
sola tener pocos alumnos, a veces hasta menos de diez.
Pero el ao 31, por primera vez el quinto ao tuvo ms de veinte alumnos; por lo cual

el profesor del citado ao solicit que la preparatoria se distribuya entre las cinco
secciones de todo el Centro Escolar. As ocurri, aunque plante otro problema en las
clases de primer y segundo ao, que tambin eran muy numerosos; pero de todos
modos se cumpli la orden del Comisionado escolar.
Como el autor de estas notas haba experimentado alumnos de 4 ao y senta
especial inters por los nios pequeos, me hice cargo de la preparatoria.
Organizacin de la preparatoria
Al asumir las funciones de profesor de la clase de preparatoria, me encontr con la
nada agradable realidad que, en primer lugar, el nmero de alumnos alcanzaban a 132
y luego la edad de ellos era tan variada que haba nios de seis aos hasta de
veintids aos de edad, los cuales eran blancos, mestizos e indgenas.
La clase resultaba pues, realmente multiforme y por la cantidad, ella sola poda formar
una escuela, ya que muchas escuelas de los distritos y el campo no tenan esa
cantidad de alumnos.
Pero como yo mismo me haba ofrecido, no tuve ms remedio que hacer frente al
problema. Despus de meditar mucho, un da hice formar a todos los alumnos en dos
filas en el patio escolar y de hecho los divid en tres grupos por su estatura y en tres
cantidades. El primer grupo con los pequeos, el segundo con los medianos y el
tercero con los mayores.
El primer grupo tenan de 6 a 10 aos poco ms o menos, los del segundo grupo de 11
a 15 aos y los del tercer grupo de 16 a 22 aos; pues era mucha verdad que haban
unos muchachotes indgenas muy crecidos y hasta uno de mayor de edad que el
profesor.
As la clase de preparatoria qued dividida en tres grupos escolares de distinta
naturaleza; lo cual exiga emplear procedimientos especiales para cada grupo. Pues
no se poda emplear un solo mtodo de enseanza y aprendizaje de lectura, escritura
y los primeros nmeros, haba que proceder de diferente manera de acuerdo a cada
grupo.
Y los programas escolares resultaban auspiciadores, pues precisamente creo que
hasta aquel ao rigi aquel histrico programa que discurra por semanas. Aquellos
programas slo contenan directivas muy generales para la preparatoria, no
presentaba el aprendizaje por resmenes; por tanto nos sentimos con libertad para
proceder y as lo hicimos.
Aquellos fueron los aos en que ngel Alfredo Prial y Benedicto Zevallos Chvez,
haban publicado sus pequeos textos para aprender en las escuelas e hicieron un
gran negocio; ms no haban aparecido las primeras enciclopedias. Desde luego los
textos pequeos de aquellos autores eran muy superiores a las enciclopedias de las
que quedan todava y que tanto dao han hecho a la niez y a los maestros.
El problema de los muebles
Aquel memorable da en que adoptamos la organizacin descrita e ingresamos al aula
que nos haban sealado, nos encontramos con que las carpetas en que solan
sentarse los nios de preparatoria se haban quedado en las aulas de los distintos

aos, de modo que no tenamos carpetas para nuestra clase.

Al principio intentamos que los padres proporcionaran sillas y cajones para muebles;
pero encontramos poco eco, pues, slo unos pocos se trajeron cajoncitos. Los ms se
sentaban en el suelo a lo Gandhi.
Por otro lado, es bueno recordar que, en aquellos aos, a los nios pequeos no se
les daba la menor importancia ni dentro de la escuela ni fuera de ella. Las clases ms
importantes eran las del cuarto y quinto ao. Fuera de la escuela, el criterio peyorativo
se adverta en que los nios podan faltar cuantas veces o das quisieran y los padres
lo justificaban diciendo como todava es pequeo, creemos que no es importante que
concurra regularmente.
En estas condiciones el problema se agravaba. Un da encontramos arrumadas, una
cantidad de tablas de carpetas viejas. Los alumnos mayores que eran indgenas, me
hicieron notar que poniendo bases de adobes a esas tablas podan servir de carpetas.
Tomamos la iniciativa y los alumnos del grupo de los mayores trajeron adoberas,
picos, lampas, etc. Y se pusieron a hacer adobes en el canchn grande con que
contaba la escuela.
En efecto, cuando los adobes secaron, los pusimos como bases y sobre ellas pusimos
las tablas, y as nos provemos de muebles.
4. LOS MTODOS EMPLEADOS
Una vez organizada la clase y preparados los muebles, se nos planteaba el problema
del mtodo que debamos emplear.
En aquellos aos se deba excepcional importancia al mtodo de enseanza y los ms
avanzados eran el de las palabras normales, el fontico y ya se haba superado el
mtodo alfabtico.
Nosotros, procedimos de tres distintas maneras de acuerdo a cada grupo. Con los
ms pequeos empleamos el de las palabras normales o ideo visual; con los
medianos empleamos el fontico con una caracterstica modernizada, y con los
grandes, de hecho empleamos alfabtico ya que eran grandes y se podan emplear el
mtodo lgico con ellos.
El mtodo de palabras normales
En el desarrollo de este mtodo seguimos los siguientes pasos, con los nios
pequeos.
1 Conversamos con los nios sobre una serie de nombres de personas, cosas,
animales que luego dibujaban.
2 Reprodujimos esos elementos en la pizarra y al pie le pusimos los nombres, en
forma escrita, con letra manuscrita, que los nios lean fcilmente porque eran
nombres de las cosas dibujadas y conocidas por ellos.
3 Dichos dibujos eran considerados en funcin de las dificultades fonticas. Por
ejemplo empezamos por la mam, para emplear este elemento conocido, para
manejar el fonema ma y las palabras de slabas directas.

4 Poco a poco pasamos a otros elementos y fonemas, hasta agotar la mayora de

los fonemas con que se escriban las palabras castellanas.
5 Luego pasamos a las cosas escritas con slabas indirectas, compuestas y
combinadas, como rbol, pasto, clase, etc.
6 En seguida combinamos las palabras en frases y oraciones que los chicos lo
hacan jugando fcilmente.
7 En la ltima fase, transformamos lo escrito en letra manuscrita en letra de
imprenta con empleo de la pizarra todava.
8 Y finalmente les entregamos el libro de Guzmn y Valle que se usaba. Nos
encontramos con lo inesperado de que los nios podan leer con facilidad la segunda
parte y no la primera que comenzaba por el silabeo.
El resultado fue excelente. La mayor parte de los nios aprendi a leer.
El mtodo mixto
Con el segundo grupo empleamos el mtodo que llamaremos mixto, aunque no lo fue
estrictamente. Pues, es all donde empezamos a imaginar su uso a travs de un
proceso que lo sistematizamos en la seccin primaria de San Carlos y luego lo
usamos con carcter experimental en el Instituto que fundamos, llamndole, el mtodo
Puno.
Este mtodo comprenda el siguiente proceso.
1 Motivando mediante relatos iniciamos porque los nios aprendieran las cinco
vocales.
2 Luego tomamos una consonante, creo que fue la m, la combinamos con las
vocales para formar slabas, luego combinamos las slabas y salieron palabras y hasta
frases y oraciones, en la siguiente forma:
a. Con las vocales y la consonante m- formamos las slabas ma, me, mi, mo, mu.
b. Combinando estas slabas resultaron las palabras mam, amo.
c. Y combinando palabras se formaron frases como, mi mam, me ama, amo a mi
mam, etc.
3 Luego pasamos a tomar gradualmente, siguiendo el mismo criterio de orden de
dificultades que seguimos en el caso de las palabras normales, las dems
consonantes. Cuando los nios aprendieron la interpretacin de al menos veinte
consonantes, podan leer fcilmente.
4 En el cuarto proceso transpusimos la escritura manuscrita a escritura de imprenta
siguiendo el mismo orden que habamos seguido en el caso anterior.
5

Al final entregamos a los nios el libro que leyeron fcilmente.

El mtodo alfabtico

Con los muchachos mayores de quince aos; empleamos el mtodo alfabtico

sinttico y lgico. Y por lo crecido de los alumnos, cremos que debera ser el que
podra emplearse por su desarrollo psicolgico.
Seguimos el siguiente orden.
1

Enseamos las vocales.

Enseamos las consonantes llamndolas por sus nombres.

3 Empezamos a hacer las combinaciones siguiendo un orden semejante a lo

seguido en los casos anteriores, para formar slabas directas, aplicndolas al caso de
palabras que se inician con dichas slabas. As, por ejemplo, con la m y las cinco
vocales formamos las palabras, mam, mesa, minino, mono, mula.
4 Luego pasamos a formar slabas indirectas, compuestas y combinadas, para
formar tambin palabras.
5

En la siguiente etapa transpusimos el tipo de la letra de imprenta.

Y finalmente lemos en libros.

Logros alcanzados
Con el primer mtodo, el de las palabras normales, aprendieron a leer hasta el 70% de
los nios; con el segundo que llamamos mixto aprendieron el 96% y con el tercer
mtodo o sea el alfabtico, aprendieron menos del 50%.
Desde luego, esta fue una experiencia informal, que si bien tuvimos por base la
diferencia psicolgica de las edades, los mtodos no dieron resultados relativos a las
edades.
Entonces comprendimos la eficacia del mtodo que llamamos mixto, por combinar los
sonidos y el significado, es decir tanto las palabras como lo fontico.
Esta experiencia se realiz en el ambiente cerrado de una clase, en un tiempo en que
la supervisin no exista y la funcin del director se limitaba a controlar asuntos
generales.
Algunas Observaciones
Tuvimos idea del sistema lancasteriano en boga a principios del siglo XIX, es decir a
principios de 1800, pero no pretendimos utilizarlo. Sin embargo, sin pensarlo,
inconscientemente, lo empleamos en la siguiente forma.
1 Los nios del segundo grupo aprendieron a leer y escribir con mayor rapidez, lo
mismo que matemticas en sus aspectos iniciales. De manera que algunos de estos
nios nos servan de eficaces auxiliares de trabajo tanto con el grupo de los pequeos
como con el de los grandes. Los nios los llamaban pasantes porque como ellos
tuvieron primero los libros, los leyeron antes y podan repasar a los dems para que
lean.
2

Los muchachotes del tercer grupo nos auxiliaban en cuidar el orden y la disciplina,

pues, como en cada hora tenamos que pasar de un grupo a otro, los muchachos
mayores se encargaban de vigilar a los otros grupos. Algunos lo hacan con tal sentido
seriedad que me pareca que en ellos se estaba revelando la vocacin de ser
maestros.
3 El otro fenmeno fue que cuando emplebamos dibujos con los nios menores,
toda la clase se avocaba a dibujar los motivos que pintbamos en la pizarra o
llevbamos, a veces, en un cuadro. En esta actividad, que arrastraba a todos, lo que
nos llamaba la atencin es que los muchachos mayores estaban canalizando su
capacidad creativa retenida por el tipo de vida que llevaban.
Algunas ancdotas
Entre los pequeos haba un nio cuyo nombre propio no recordamos, pero que todos
lo conocan por Snchez Cerro, era muy parecido al General que hizo la revolucin
de Arequipa y derroc a Legua; su rostro, su contextura, hasta el color de su piel, era
muy semejante.
Este nio, cuando el General Snchez Cerro pas por Ayaviri y fue recibido por sus
correligionarios, decan que se present diciendo pap al general. Cuando le
preguntamos si fue cierto, el nio deca, claro que fui porque es mi pap, pero el
condenado no me quiso ni or.
Entre los muchachos mayores, haba un hombre que viva en el pueblo cargando agua
para las gentes y fue a la escuela a pedirnos que se le matriculara, lo aceptamos.
Tendra unos 30 aos, lo ubicamos entre los grandes y all aprendi a leer y escribir
con mucho inters. Apenas aprendi la lectura desapareci de la escuela. Sera por el
mes de setiembre o Agosto, slo volvi a fin de ao, en diciembre, avisndonos que
haba puesto su escuela en su distante ayllu de la cordillera y que le regalramos
lpices, cuadernos y libros. As lo hicimos. Y se fue contento; no supimos ms de l
porque al ao siguiente nos retiramos de Melgar.
5. VALORACION PEDAGOGICA
Esta es una experiencia informal, no fue debidamente planeada, y se realiz
solamente dentro del mbito de un aula y en los aos de mi iniciacin profesional. La
consignamos precisamente, por eso, para dejar informado que en aquellos tiempos los
problemas los resolvan los maestros de algn modo, sin recibir ninguna directiva ni
aliento.
Cun lejos se encontraba en aquellos aos la capital y cuanto abandono sufran las
escuelas.
La escuela unitaria
La revolucin rusa trajo consigo el concepto de escuela nica para una sociedad
nica, sin clases sociales. Este nombre, modificado en su esencia, asumi caracteres
muy generalizados por los aos sesenta, cuando lo tom la UNESCO como una
solucin para los pueblos subdesarrollados.
Los espaoles, denominaron escuela unitaria a la escuela de un solo maestro. Pues,
eso era la escuela unitaria, una escuela completa de educacin primaria, pero a cargo
de un solo maestro.

Nuestra experiencia tiene algo de escuela de maestro nico, porque nosotros solos,
nos enfrentamos a un gran grupo dividido en diversos grupos. Aunque cada grupo
trabajaba con distinta metdica, no tena diferencia de objetivos ni distintos programas.
El problema era ensear a los 132 alumnos a leer y escribir y algo de matemticas.
El trabajo en equipo
Ms bien puede aproximarse ms a la escuela de trabajo en equipo, porque un gran
grupo fue dividido en equipos que aprendan, cada uno, con un determinado sistema
de trabajo.
Fue en realidad, por eso, una especie de avance en el aprendizaje por grupos, con la
particularidad de que los grupos no se organizaron con procedimientos tcnicos, ya
que para formarlos no se emplearon sociogramas ni se auscultaron los intereses
afines. Simplemente se determinaron por intuicin del maestro, debido a su falta de
experiencia y acaso tambin por su poca informacin pedaggica, ya que entonces, si
bien tenamos mucho inters por estudiar los avances pedaggicos del mundo,
llegaban muy poco al interior del Per. Y si llegaban algunas obras de inters, stas lo
hacan despus de muchos aos de haberse producido originalmente.
Solucin de un problema
Insistimos en afirmar que en aquellos aos las escuelas se desenvolvan hurfana de
toda directiva y orientacin tcnica. Adems de que Lima se senta a una distancia,
como se siente hoy la luna a la que llegan slo los astronautas, a Lima llegaban muy
pocas personas.
Los inspectores y comisionados escolares eran funcionarios meramente
administrativos, que se encargaban de papelear con los nombramientos, remociones y
promociones del personal y con el movimiento estadstico escolar.
Pero lo paradjico era que en este ambiente de abandono haba una actitud de trabajo
entre maestros y alumnos, sin incentivos, ni vigilancias. Los maestros nos movamos
en nuestras funciones, movidos por fuerzas espirituales internas con verdadero
sentido de responsabilidad.
Si el magisterio de aquellos aos hubiera contado con las oportunidades con que
cuenta hoy, entrenamientos pagados, profusa bibliografa e inters estatal por cambiar,
cuan diferente habra sido nuestra funcin.
Los maestros logrbamos, de este modo una perceptible autoridad moral sobre la
comunidad; solamente que no llegamos a utilizar esa autoridad porque nos faltaba
algo. Y ese algo era el concepto amplio sobre la educacin, creamos que la escuela
tiene su misin dentro de sus aulas y que slo de manera formal, en ocasiones de
festejos y actuaciones, debamos ponernos en contacto con los padres de familia.
Y los padres de familia, como sigue sucediendo hoy, pensaban que slo la escuela
debe educar a sus hijos e ignoraban su parte de responsabilidad.
Por eso, si alguna vez hacamos u obligbamos a los padres a visitaros para resolver
algn problema de conducta, el padre se limitaba a autorizarnos para resolver el
problema castigando al alumno. Castigelo! esta era la expresin unnime de todos
los padres de familia.

XV
LA ACADEMIA DE LAS LENGUAS AYMARA Y QUECHUA (1935-1965)

1. ANTECEDENTES
Durante largo tiempo se realizaron una serie de hechos que determinaron la creacin
de las academias de las lenguas nativas de Cuzco y Puno, los que podemos ubicar
antes y despus del advenimiento del movimiento indigenista.
Causas anteriores al movimiento indigenista
Desde que el Inca Garcilaso de la Vega expresara su entraable deseo que su pueblo
siguiera expresndose en la lengua de sus antepasados maternos, que l haba
hablado en su niez, durante el Coloniaje y la Repblica se expresaron actitudes
favorables a que se conceda el valor que merecen las lenguas quechua y aymara.
Las primeras expresiones del pasado fueron de extranjeros; los padres Ludovico
Bertonio y Torres Rubio dejaron sendos estudios a manera de diccionarios. Ms tarde
fue el alemn Midendorf quien no solamente estudi el quechua, sino tambin las
dems lenguas vigentes en su tiempo en distintas regiones del Per.
Pero los que levantaron su voz de reclamo abierto fueron indudablemente Juan Pablo
Vizcardo y Guzmn, hace dos siglos, y en el siglo XX Carlos Rey de Castro, quien
promovi que el Congreso Cientfico Americano, celebrado en Buenos Aires, lo
demandara. Rey de Castro sustent que prescindir de los idiomas primitivos
americanos en la enseanza de los aborgenes de Amrica, equivale a arrancar de
cuajo una herencia psicolgica milenaria, llevando al espritu de aquellos,
perturbaciones, dudas y desconfianzas, que tienen influencia deplorable en la
evolucin de su inteligencia y en el desarrollo de todas sus aptitudes.
Ms tarde ya, insurgido el indigenismo, otro arequipeo de la ms limpia mentalidad
peruana, Jos Lus Bustamante y Rivero, auspici ya hechos oficiales desde la
embajada de La Paz en Bolivia y de la presidencia en el Per.
Es oportuno comentar que aparte de estos tres personajes, ilustres por mil conceptos,
Arequipa no ha dado ms indigenistas. Arequipa se ha desenvuelto desde el siglo
pasado, en una especie de castillo feudal proclive a lo aristocrtico de los pergaminos
y a las discriminaciones.
El indigenismo
El indigenismo se ha gestado en el Per, en la zona sur, lenta pero con paso seguro. Y
en el decurso de este proceso, Arequipa se ha aislado, quedando reducido a Cuzco,
Puno y Apurmac.
El indigenismo se ha producido en variadas formas, como levantamientos indgenas,
formacin de instituciones como el grupo Orkopata, presencia de adventistas,
movimientos multitudinarios como el Rijchari, todo esto en Puno, hasta que el Primer
Congreso Indigenista de Patzcuaro le dio carta de ciudadana.

Hay que agregar que algunas de estas manifestaciones fueron objeto de represin en
las que corri mucha sangre indgena y tambin de los mestizos, cuya actitud
permaneci oculta, porque as le convino a la oligarqua del pasado; pero habr da en
que esa sangre sirva para perennizar los nombres de aquellos hroes civiles del
indigenismo.
Desde luego una de las conquistas del indigenismo haba de ser la rehabilitacin de
las lenguas nativas de los pueblos oprimidos de Amrica, cuya liberacin qued
consumada en Patzcuaro en 1940, en el congreso del Cuzco en 1949 y en La Paz
1950, cuando se aprob un Alfabeto.
Los fundadores de la Academia
Un selecto grupo de educadores primarios se reuni en 1935, en Puno, bajo la
iniciativa del Maestro Julin Palacios para fundar la Academia de la Lengua Aymara.
Ya este educador haba insinuado crear la primera academia en Lima, en 1914, pero
debido a su precaria permanencia no continu su iniciativa.
Los fundadores de la academia que componan aquel grupo fueron Julin Palacios,
Francisco Deza Galindo, Anselmo Molleapaza, Asuncin Galindo y Nora Luz Daz de
Deza; todos maestros primarios. A cada uno le hemos dedicado nuestro juicio
enaltecedor en este libro en diversos captulos en cuyos hechos tuvieron activa
participacin. Reiteramos en esta vez una breve sntesis de juicio.
Julin Palacios era un pozo de sabidura de cuantos conocieron la cultura indgena; es
lamentable que solo haya dejado pequeos opsculos, los cuales, como la pedagoga
de Manco Cpac, el Cancionero bilinge para nios y el alfabeto en el que tuvo activa
participacin, los estudiamos en este mismo captulo.
Francisco Deza, otro pionero de la educacin rural que tiene una vasta experiencia en
el trato con los sobrevivientes de las culturas antiguas y esperamos que dejar escrita
las informaciones de su larga actuacin magisterial.
Anselmo Molleapaza, cuzqueo de nacimiento y puneo de corazn, como l sola
decir, dominaba las lenguas quechua y aymara y tena una extraordinaria habilidad
para llegar y entrar a la conciencia y al corazn del indio. Muri sin dejar nada escrito.
Asuncin Galindo, la educadora por antomasia de nios campesinos, habra sido
menos maestra en la ciudad. Su dominio de la lengua aymara era excepcional.
Nora Luz Daz de Deza, maestra que le segua en vocacin a Asuncin Galindo. Su
calidad cultural la elev hasta las funciones del Ministerio de Educacin. Ahora vive
retirada del servicio. Ojal que con su esposo Juan Francisco Deza dejen algo escrito,
no exclusivamente para que las futuras generaciones los conozcan, sino para que
conozcan las caractersticas de las culturas que pueblan todava el Altiplano.
Todos los fundadores tuvieron por lenguas maternas las lenguas nativas aymara unas
y quechua otros, pero al final fueron trilinges.
Es oportuno expresar que en los pueblos del interior y particularmente en el Altiplano,
las lenguas nativas son la lengua que se hablaba en el seno de la familia y el
castellano slo en pblico. De este modo muchos hablbamos hasta los 10 o 12 aos
slo aymara o quechua.

2. FUNCIONAMIENTO DE LA ACADEMIA
Fundada la Academia en 1935, en un ambiente honesto de silencio, sin estridencias
publicitarias, sus integrantes trabajaron disciplinadamente en ambiente de laboratorio
hasta 1939, en que la creacin de las brigadas de culturizacin, de la cual fueron
miembros, les abri la oportunidad de hacer ms funcional su labor. En 1942 publican
su primer alfabeto, en 1952, tras un periodo de dispersin por las labores de la
brigada, se reorganizan. Y en 1960 el Ministerio de Educacin reconoce su existencia
oficial por R.M. N 16052 del mes de octubre.
Primera Etapa
La Academia de las Lenguas Aymara y Quechua de Puno, fue una organizacin de
estudio, a la manera de las primeras universidades de Padua y Boloa. Una
congregacin de hombres y mujeres, pequea, pero dedicada al estudio de un aspecto
especfico del problema indgena, las lenguas maternas.
Uno de sus sobrevivientes, ya que la mayora de los principales ha dejado el escenario
de la existencia, Francisco Deza Galindo cuenta que todos los domingos se reunan
con una disciplina y una responsabilidad poco comunes. No se pospona, por ninguna
causa ningn domingo, ni el horario se retrasaba, ni ninguno faltaba, se servan como
incentivo mental un coctel de huevo con jugo de frutas ctricas y luego empezaban a
trabajar, desde las nueve de la maana, hasta las doce del da.
Reunieron toda la bibliografa existente hasta entonces, particularmente las
producciones antiguas como las obras de Bertonio o Diego Torres Rubio; estudiaban el
problema, sistemtica y progresivamente.
Esta forma de trabajo de la primera etapa es interrumpi despus de cuatro aos de
labor cuando se crean las Brigadas de Culturizacin, cuyo personal lo formaron todos.
Segunda etapa
Aunque aparentemente se interrumpieron las labores de la Academia, el hecho de que
todos asumieran nuevas y similares funciones, slo cambi el sistema de trabajo de la
Academia; pasando del estudio en laboratorio al de trabajo de campo en contacto con
el propio elemento vivo, los campesinos.
Juan Francisco Deza se detuvo en la comunidad aymara de Qota Cuchu y Anselmo
Mollepaza, en la comunidad quechua de Qollana, en las que ambos pusieron en
prctica en el proceso de alfabetizacin el primer alfabeto que elaboraron. Y Asuncin
Galindo realiza su primera experiencia en la escuela de Ojherani con nios.
Estas comunidades fueron los laboratorios funcionales de investigacin, donde se
prob la eficacia de gran parte del alfabeto elaborado, incluyndose nuevas
innovaciones especialmente en lo que concierne a la escritura de las palabras
especficamente nativas.
Despus de esta labor cambian e intercambian correspondencia con los nativos, en
los que encuentran una oportunidad ms para hacer nuevas rectificaciones,
observando la forma como escriban los que haban aprendido a leer y escribir.
Y finalmente, observaron cmo los naturales lean las directivas que, en su lengua

repartan desde la brigada, sobre temas de trabajo agropecuario, salud y civismo,

encontrando los sntomas inequvocos de la eficacia del alfabeto preparado.
En 1944, Deza es nombrado jefe de la Colonia de Vilque Chico y el personal de la
brigada se dispersa entrando la Academia en un estado de inevitable receso.
Tercera etapa
Despus del receso obligado, la Academia, se reorganiz en 1952 con el fin de seguir
estudiando y perfeccionando el tema que los preocupaba. En esta tercera etapa se
incrementa su personal con Eustaquio Ayaranga Rodrguez, Alberto Paniagua
Daniells, Estanislao Arce, Jos Patrn, Jos Portugal Catacora y otros ms; pero
perdi en mucho su tnica inicial.
Si bien creci la academia en cantidad, en cambio la calidad de su trabajo baj por la
irregularidad de la asistencia de sus nuevos miembros, quienes posiblemente debido a
que tambin tenan otras obligaciones, dgase profesionales e institucionales, no
pudieron dedicarle su absoluta preocupacin.
En esta etapa la labor se redujo a revisar los instrumentos preparados y publicados.
En este periodo se logr el reconocimiento oficial de la Academia por Resolucin
Ministerial expedida en el me de octubre de 1960, con la denominacin de Academia
de las Lenguas Aymara y Quechua de Puno.
Si bien esta ltima etapa la academia tuvo un funcionamiento irregular, en cambio ella
ha tenido la virtud de crear una mstica por el problema y una actitud ejemplar por el
sistema de trabajo.
Su proyeccin posterior
Como una constatacin elocuente de lo que acabamos de afirmar, naci la actitud
intensa de estudiar nuestros problemas en forma disciplinada.
Con este afn se cre en 1956, el Instituto de Estudios Etnolgicos bajo la presidencia
del mismo profesor Julin Palacios y a base de la iniciativa de quien escribe estas
cuartillas y de Rogelio Bermejo y un grupo compacto de jvenes profesionales,
maestros, mdicos, abogados, etc.
Recordamos que en aquellos aos naca la antropologa social y an se discuta sobre
la denominacin ms apropiada que le corresponda. Mientras en Estados Unidos se
prefera llamarle Antropologa, en Francia se denominaba Etnologa y en Argentina
surgi la idea de llamarle Culturologa.
El naciente Instituto de Estudios Etnolgicos de Puno se propona el estudio de las
experiencias del pasado presentes en los restos arqueolgicos. Recordamos que los
miembros del Instituto visitamos las ruinas de Cutimbo, Sillustani y otras, con fines
especficos de estudio.
Pero los avatares de la vida nos dispersaron y la institucin muri al ao de nacida con
nuestra ausencia de Puno, ya que fuimos trasladados a Lima a ejercer la SubDireccin Pedaggica de la Direccin de Educacin Primaria, del Ministerio de
Educacin. Pues, si hubisemos permanecido en Puno, hubiramos desarrollado una

tarea que nos hubiera permitido tomar clara conciencia de nuestra autntica
personalidad de peruanos.
3. EL ALFABETO
El problema del estudio de una lengua hay que concebirlo desde los puntos de vista
del alfabeto, la gramtica, el diccionario y la literatura, a lo que habra que agregar la
tcnica o las tcnicas del aprendizaje y de su enseanza desde el punto de vista
educativo.
La Academia de las Lenguas Nativas de Puno empez por el estudio del alfabeto, por
que indudablemente es la primera cuestin bsica, sin el cual no es posible llegar a su
utilizacin. Los dems problemas los toc subsidiariamente como el vocabulario y la
gua didctica e implcitamente la gramtica.
El alfabeto
El alfabeto elaborado por la academia consta de cuarenta signos grficos y acsticos.
A continuacin se presentan los cuarenta signos, con ejemplos iniciales de palabras
aymara y castellano, as como quechua y castellano.
Signos

Aymara

Castellano

Quechua

Castellano

Amaya

Cadver

Ama

No

Bandera

Bandera

Bandera

Bandera

Curmi

Arco iris

Causay

Vivir

CH

Chacha

Varn

Chaqui

Pie

CCH

Caja

Ronco

Cchaqui

Seco

CHH

Chhuru

Pico

Chhulla

Roco

Demanda

Eqaa

Llevar

Esqon

Nueve

Firma

Firma

Fiesta

Fiesta

Gobernador

Huila

Sangre

Huira

Sebo

Hacienda

Hacienda

Huerta

Huerta

Ipi

Tonto

Ipa

Ta

Jiura

Quinua

Jilli

Jugo

JH

Ajha

Manso

Sajhra

Diablo

Domingo

Guardia

Kerosene

Kerosene

Kreso

Creso

KK

Kkari

Mentira

Kkiri

Herida

KH

Khasa

Eructo

Khamuy

Masticar

Luraa

Hacer

Lahua

Mazamorra

Ll

Llilli

Escaldadura

Llaqui

Pena

Mama

Madre

Manca

Olla

Naya

Yo

Nanay

Dolor

uu

Ubre

aa

Hermana

Ojhe

Ola

Ojhllay

Empollar

Parpa

Tutano

Pana

Hermana

PP

Pparu

Hurao

Ppamra

Necio

PH

Phara

Seco

Phahuay

Volar

Queso

Queso

Queja

Queja

Qamaya

Nube

Qara

Pellejo

QQ

Qqapa

Activo

Qqata

Turbio

QH

Qhatu

Mercado

Qhata

Cuesta

Recluta

Recluta

Ramada

Ramada

Aruma

Noche

Ranra

Pedregoso

Estructura fontica
La estructura fontica del alfabeto que consignamos comprende 28 sonidos de la
lengua castellana y 12 sonidos de las aborgenes.
Debemos hacer nfasis en las siguientes caractersticas.
1
Considera las 5 vocales y no solamente 3 como consideran los lingistas. El
ms elemental ejemplo del uso de las 5 vocales se encuentra en las palabras con las
que se ejemplifican cada uno de los fonemas. Aunque esto fuera suficiente para
justificar su consideracin, queremos observar que los lingistas han llegado a la
conclusin de la necesidad de reducir a 3 las vocales porque han hecho estudios en
grupos humanos de evolucin primitiva, como los Pieles Rojas en Norteamrica. Pero
con ellas no se pueden equiparar las lenguas quechua y aymara, pues son el hablar
de culturas que alcanzaron notable evolucin y si no continuaron, fue porque el

fenmeno de la conquista lo trunc, imponiendo la prohibicin de su uso.

2
De los 12 sonidos correspondiente a las lenguas nativas, 4 se duplican para las
palabras de diccin fuerte como cari, mentira, o kkiri, herida, en aymara y quechua
sucesivamente. Las 7 restantes se combinan para palabras guturalmente fuertes como
phara, en aymara y phahuay, volar en quechua.
Estos 40 signos podrn reducirse a 37 si se descarta la V y Z, que no se usan
funcionalmente en el castellano que se habla en el Per y an en toda Amrica del
Sur, y los signos I e Y que toman sonidos muy convencionales en el castellano.
3
No se emplea el sonido de W que tiene una diccin difcil y por tanto no tiene
aplicacin en el castellano.
Intercambio lingstico
Tres siglos y medio de contacto social de los castellanos con los quechuas y aymaras,
a travs de canales naturales y no sistemticos, ha determinado un intercambio o
influencias mutuas entre estas lenguas; as como hay palabras comunes entre el
quechua y el aymara, lo hay tambin entre el castellano y estas lenguas. Este
fenmeno se explica por el hecho innegable de que desde la conquista se ha
introducido en Amrica los elementos de la cultura occidental, cuyas denominaciones y
acciones tenan que ser en palabras castellanas. No existiendo en los pueblos nativos,
estas pasaron a ser parte de las lenguas nativas, por ejemplo: el animal Caballo, con
sus variantes caballera, caballerizo, o las acciones relativas a este animal, como
ensillar, herrar, etc. tambin pasaron ser parte de las lenguas aborgenes y
ltimamente, carro, avin, etc.
Desde otro punto de vista los elementos propios de los pueblos conquistados no
podan llamarse de otro modo que en su natural pronunciacin, as, de modo similar
que lo anterior, pasaron a ser acervo de la lengua castellana, como incua o servilleta
en aymara o chuo derivado de la papa en ambas lenguas.
La academia hizo un acopio hasta de 3,000 vocablos castellanos utilizados en las
lenguas aborgenes del Altiplano.
Este ltimo hecho sera una justificacin innegable de la necesidad de emplear
alfabeto similar en castellano y las lenguas aymara y quechua.
Instrumentos complementarios
Como instrumentos, complementarios del alfabeto y extendindolos a otros aspectos
del lenguaje, que la Academia prepar fueron diccionario bilingue y las cartillas de
educacin para campesinos.
Hay que aclarar que el alfabeto fue publicado en 1940 por el Ministerio de Salud
Pblica del cual dependan las Brigadas de Culturizacin. La gua didctica y el
vocabulario fueron publicados por el Ministerio de Educacin en 1945, cuando las
brigadas de culturizacin pasaron a este portafolio, y los instrumentos mencionados
fueron hechos para la campaa de alfabetizacin.
Y las cartillas fueron numerosas, sobre temas de higiene y salud, de trabajo industrial,
agrcola, ganadero y de civismo. Algunas se hicieron en mimegrafo y otras a

mquina, para los campesinos, por tanto fueron trilinges, en castellano, quechua y
aymara. Hay que destacar el hecho que estos instrumentos fueron tambin escritos a
mquina por que el alfabeto permita esta comodidad; considerar signos que no
estuvieran en la mquina de escribir, habra dificultado su empleo.
Una nota especial
Aunque ya la enunciamos, hay que dejar expresiva constancia que en el
perfeccionamiento y funcionalidad del alfabeto participaron los campesinos; es decir,
no se procedi solamente desde el laboratorio, sino que se tom la lengua del viva del
campesino.
Segn los autores, los campesinos participaron en dos formas claramente apreciables.
Primero lean y entendan las cartillas con suma facilidad, lo cual demuestra su
eficacia, porque para ellos no tuvieron que hacerles clases previas. Y luego, cuando
para formular pedidos o quejas se les dirigan, los campesinos escriban tambin con
mucha facilidad.
4. VALORACION PEDAGOGICA
Es necesario apreciar la existencia y funcionamiento de la Academia de las Lenguas
Aymara y Quechua de Puno desde diversos puntos de vista.
Jos Antonio Encinas plante que la redencin del indio no era un problema tratable
desde fuera de su personalidad y su cultura, como si el indio fuera ganado, sino que
era necesario partir del estudio cientfico de su naturaleza humana y sus
manifestaciones culturales para formular soluciones adecuadas.
Respondiendo a esta actitud ejemplar, los puneos formaban instituciones no por
simple gregarismo ni para satisfacer necesidades prosaicas, como muchas
instituciones, sino que se reunieron para estudiar los problemas sociales.
Su carcter pionero
Podemos calificar sin reservas de pionera la labor realizada y la existencia misma de
la Academia de las Lenguas Aborgenes de Puno.
Si la iniciativa naci en Lima en 1914 por inspiracin de la misma persona que la fund
veinte aos ms tarde, la Academia de Puno tuvo una gestacin anterior a la del
Cuzco, que se fund posteriormente.
La Academia del Cuzco tuvo filiales. La de Lima fue filial del Cuzco, pero la de Puno,
por las razones que exponemos no fue filial del Cuzco, no slo por la cuestin
cronolgica, sino porque la Academia de Puno estudi dos lenguas la Aymara y el
Quechua, estableciendo afinidades bsicas y principios fonticos comunes, aunque
es de suponer que el Aymara es una lengua de una cultura anterior al mismo
Quechua, la cual el Imperio Inca la mantuvo reducida al Collasuyo. Las toponimias del
rea andina hasta el Ecuador y Colombia en el norte y de Chile y Argentina en el sur,
ofrecen expresiones testigo que sustentan esto. Por ejemplo, Ambato es espaolizado
XXXXX de amoate y Maury es el nombre de una variedad de peces en el lago Titicaca
y as se llama un ro en el sur.
Identificacin con el castellano

La convivencia cultural de aborgenes y espaoles durante cuatro siglos y medio ha

producido inevitablemente un modo de expresarse en el que entra el vocabulario
nativo y espaol en forma indiferenciada. Algunas voces han sido catalogadas como
americanos o como peruanismos por Juan de Arona primero y ltimamente por Martha
Hildebrandt.
Este fenmeno de mezcla o combinacin de vocabulario en el habla del hombre
peruano, debe considerarse como base de disposicin para pronunciar palabras
nativas castellanas por el rgano vocal correspondiente.
Por esta razn simple y comprensible a la vista, es que el alfabeto de las lenguas
aborgenes debe ser lo ms similar posible al del castellano y en la realizacin de este
tipo de alfabeto ha acertado en forma indiscutible la Academia de Puno. El alfabeto
que hemos comentado llena esta condicin, diferencindose en slo en doce fonemas
que son inevitables de emplear para las palabras fuertes y guturales propia de las
lenguas nativas.
Facilidad de su aprendizaje
Diramos mejor, facilidad de su uso debido a que la lengua que se desea aprender
incluye el empleo de sonidos de otra lengua ya conocida. En este caso el castellano,
que es la conocida en su escritura y las lenguas nativas cuya escritura no ha sido
conocida, dgase porque no la tuvo o dej de emplearse por falta de funcionalidad, ya
que como hemos indicado en otros captulos, existen sntomas de su existencia como
el verbo qelqaa que literalmente significa escribir, repetimos, en este caso se facilita
enormemente el aprendizaje y uso de la nueva lengua.
Si consideramos un alfabeto que por ser muy cientfico con W y la supresin de dos
vocales, llevaremos a las lenguas nativas a un terreno difcil de aprender, cometiendo
de este modo un atentado de lesa cultura de nuestra patria profunda. De manera que
desde el punto de vista pedaggico es favorable aceptar el alfabeto elaborado por la
Academia de Puno e impracticable lo que los lingistas y algunos seguidores de stos
proponen.
Adems, hay que preguntarse qu interesa ms, la ciencia o el hombre. Si es la
redencin del hombre lo que buscamos, hay que dar preferencia al problema humano,
ya que las ciencias con el criterio de su sentido universalista se han desarrollado en
forma muy abstracta.
Finalmente, no podemos olvidar que el castellano es la lengua comn de los peruanos,
en el que est impresa la cultura, en sus mltiples manifestaciones, lo cual determina
que mientras el quechua y el aymara tengan su alfabeto no habr una literatura para la
difusin del saber en sus mltiples manifestaciones y eso no podemos permitirlo. Hay
que conducir a los campesinos al campo de la captacin de la ciencia, el arte, y la
filosofa, para realizar su liberacin plena.
Nuestra palabra
En los das en que se escriban estas cuartillas, a mediados del ao 1975, al darse la
ley que declara al quechua, lengua oficial de la Repblica, al igual que el castellano, se
ha levantado una polvareda de opiniones. Todos los que se creen revolucionarios e
indigenistas, lanzan su opinin a diestra y siniestra; los otros, los oligarcas y sus
partidarios se callan prudentemente. Entre los que dan sus opiniones se observa una

visible divergencia de criterios. Algunos que han tenido la oportunidad de gozar de

becas en el extranjero y Estados Unidos y que han aprendido a repetir ideas,
descubiertas o concebidas en aquel pas, as como algunos que han convertido la
lengua quechua en su modus vivendi, se declaran partidarios, pero de mal modo.
Porque actan con conceptos equvocos; pretenden reducir las vocales y usar
fonemas prestados del ingls o del alemn como la W; y otros como los puneos que
se pronuncian desde el Instituto Jos Antonio Encinas, que el alfabeto del quechua
debe ser lo ms similar posible al alfabeto castellano, a fin de evitar confusiones y
complicaciones en su aprendizaje.
Nosotros que hemos patrocinado este ltimo concepto, nos reafirmamos en nuestro
punto de vista. Pues, fundado en los diversos conceptos que hemos glosado en estas
cuartillas y como educadores creemos que debe adoptarse un alfabeto con las cinco
vocales y no con tres, para darles dos o tres pronunciaciones diversificadas como en
el ingls donde la A tiene cinco sonidos, complicando su aprendizaje. No debe
emplearse la W que tiene una pronunciacin que no existe en ninguna de las lenguas
nativas. Esto como ejemplo para no entrar en mayores detalles.
Y para terminar este captulo expresamos nuestra satisfaccin por la decisin legal
que ha tomado el gobierno de la Fuerza Armada, extrandonos con sinceridad
patritica, que no se haya hecho lo mismo con el Aymara del Altiplano y las
treintaitantas lenguas que se hablan en la amplia zona amaznica. Pero creemos que
la implementacin tcnica de la Ley, que se ha encargado a una comisin presidida
por un estudioso puneo Emilio Romero, har posible que ningn sector lingstico
sea discriminado y si mas bien se recordar la inclusin de todos con la funcin
integradora del castellano que, pese a nuestra actitud revolucionaria seguir siendo la
lengua nacional del Per, con las dems lenguas aborgenes, en el orden de
importancia que les corresponda, por el volumen demogrfico de quienes las hablan.

XVI
LA PRIMERA BRIGADA DE CULTURIZACION (1939-1945)

1. ANTECEDENTES DE SU ESTABLECIMIENTO
A fines de los aos treinta el panorama del problema indgena presentaba una
situacin de contradictorios sntomas en Amrica.
En realidad segua campeando mltiples formas sociales de explotacin, pues seguan
los trabajos y servicios gratuitos, el despojo de tierras y la discriminacin en general.
Por otro lado, se producen actitudes de descontento y menudean los levantamientos
campesinos que amenazan la estabilidad de los dominadores que reaccionan con
procedimientos represivos repudiables.
El gobierno, para poner coto a esta situacin toma medidas que si bien resultan letras
muertas, vale el hecho mencionarlos. Bolivia llega a abolir la mita y el pongueaje,
promulga su Cdigo de trabajo agrario y dota de tierras a las escuelas rurales.
Ecuador dicta disposiciones para regular el trabajo y el jornal indgenas, la dotacin de
viviendas a los trabajadores en las haciendas y el uso de la lengua nativa en la
enseanza. Mxico intensifica la tarea de superacin de la reforma agraria,
emprendida en 1911 y la elevacin de la cultura indgena mediante la educacin
fundamental que se ensaya en Patzcuaro. Y an Estados Unidos dispone que los
nativos pieles rojas se desarrollen de acuerdo con su propia cultura.
Pero el Per, slo haba establecido un hecho, parcamente, la celebracin del Da del
Indio el 24 de Junio, da del Inti Raymi; consecuentemente urga que en el Per se
realicen acciones concretas a favor del indio, lo cual determina el establecimiento de
las Brigadas de Culturizacin.
El problema indgena en Puno
En el Per el panorama general de Amrica refleja condiciones singulares. En Cuzco y
Puno siguen las formas de explotacin que a su vez provocan sucesivos
levantamientos de campesinos desde Juan Bustamante en Azngaro, hasta Toms
Condori en Sandia, Hiplito Quispe, Anacleto Suyo y Ambrosio Ayque y otros en
Lampa; posteriormente vuelve Rumimaqui en Huancan, hasta fundar la nueva capital
del Per, que fue la ciudad de las Nieves de Huanchos.
La accin de los adventistas, del movimiento Rijchari y de las escuelas rurales, as
como la produccin de una nueva literatura, que parte de Orkopata, que da
personalidad cultural al indio como ente tnico en su condicin de explotado, pero
relievando sus derechos humanos, promueven una nueva actitud en el campesinado.
De este modo, se evidencia el problema indgena en el Per y en Puno, con
caractersticas bien claras. Ello no puede permanecer ms tiempo soslayado, pues
resultaba una vergenza nacional que en el Per nada se hiciera por el indio, no
obstante que era la cuna de una de las ms brillantes culturas de la Amrica
Precolombina.

Intento de solucin del problema

El gobierno peruano, para evitar los eternos conflictos entre indios y hacendados y
autoridades, intenta realizar una accin que sin tocar problemas profundos como el
derecho a la institucin de las tierras que se le despojara en la conquista y que la
Repblica no les devolvi.
As surge la necesidad de tomar medidas elevar la cultura indgena, asimilndola a las
modalidades de la cultura occidental.
Esta necesidad cobra dos facetas para quien lo ve con ojos interesados. El gobierno
constituido en su mayora por representantes de los terratenientes, denota una actitud
francamente negativa, pero como ya no puede evitar la avalancha de acontecimientos,
lo acepta con disimulo y acaso con la insana intencin de torpedearlo despus.
Otro sector de hombres se interesa con sinceridad y luchando a brazo partido contra
todas las negaciones, hace aprobar la creacin de las Brigadas de Culturizacin con el
anhelo de que algo se haba de realizar a favor del indio.
Una tercera categora de hombres, los que tuvieron a su cargo la tarea de entrar en
accin, esos s tuvieron la conviccin de hacer una obra concreta de bien, lo que fue
descubierto por los primeros y las Brigadas fueron destruidas paulatinamente.
Razones para el establecimiento en Puno
Las Brigadas de Culturizacin que se crearon en funcin de todo el pas, se
concretaron en el departamento de Puno. Podemos interpretar esta decisin del
gobierno desde diversos puntos de vista.
Puno es, indudablemente, una unidad geogrfica y demogrfica claramente
diferenciada del resto de la nacionalidad, por su condicin del Altiplano con un lago, el
ms alto navegable del mundo, y su poblacin es mayoritariamente indgena,
poseedora de las culturas ms antiguas de Amrica, las de Pucara y el Tiahuanaco.
Por otro lado, Puno era el foco permanente de rebeliones campesinas que no
solamente mantenan en estado de zozobra a los pobladores de los pequeos centros
urbanos y particularmente a los terratenientes o hacendados, sino al propio gobierno
central, ya que con frecuencia se vea obligado a movilizar ejrcito para ahogar en
sangre aquellas subversiones.
Y la tercera cuestin fue la urgencia de oponer una accin de resistencia a la labor del
adventismo, cuyos resultados imprevisibles haban generado una situacin poltica, la
formacin sindical del movimiento Tahuantinsuyo formado por cholos de los pueblos
campesinos de las comunidades y haciendas.
Presencia de Luis Mercado en el Ministerio de Salud
Constantino Carvallo, al asumir la cartera de Salud, Prevencin y Trabajo se rode de
elementos con cierto inters en la solucin de los problemas nacionales. Entre ellos
fue llamado para ocupar la flamante Direccin de Asuntos Indgenas el ciudadano
puneo y abogado de trayectoria esclarecidamente prestigiosa, el doctor Juan Luis
Mercado.

Mercado ide, plane y propuso la creacin de las Brigadas de Culturizacin;

propuesta que fue aceptada por el gobierno de Manuel Prado y puesta en prctica con
la creacin de cinco Brigadas para cinco departamentos: Puno, Cuzco, Junn, Ancash
y Cajamarca.
Es indudable que a Mercado se debe este primer intentando redimir al indio, de
manera similar a lo que hacan otros pueblos de Amrica de poblacin rural indgena
en gran porcentaje.
Por eso es necesario destacar no solamente la presencia de Mercado en el Ministerio
de Salud, Prevencin y Trabajo, sino su personalidad. Mercado conoca y senta lo que
estaba ocurriendo en Puno y como hijo de este departamento, encontr llegada la
oportunidad de servir realmente a su pueblo, cuyo dolor haba de mitigar sacndolo de
la ignorancia, ensendole el camino de sus derechos cvicos y humanos. Por tanto,
Mercado fue uno de los pocos hombres sinceros que tuvo fe en la labor que realizaran
las Brigadas y para que esta fe llegara a convertirse en una realidad despleg los
mejores esfuerzos de su capacidad y de su idealismo. Por eso, a pesar de su natural y
perceptible modestia, se impuso su proyecto.
2. LAS BRIGADAS DE CULTURIZACION
Las Brigadas de Culturizacin en el Per se inspiraron en las Misiones Culturales de
Mxico y consecuentemente, tuvieron similares objetivos de organizacin y
funcionamiento, aunque con marcadas diferencias.
Las Misiones Culturales Mexicanas tuvieron una estructura gil y variable en su
personal, pues constaban de un jefe, un educador, un antroplogo y distintos
especialistas en tcnicas agrcolas, sanitarias, artsticas y hasta deportistas. La
presencia de los tcnicos especialistas era lo que precisamente era variable; su
inclusin dependa de la actividad que interesaba a la comunidad campesina donde
deba operar la misin; si el inters de este era por ejemplo, la actividad deportiva del
ftbol, en este caso se inclua un futbolista, precisamente para partir de una motivacin
real y no de una situacin artificial o impuesta.
En cambio en el Per se dio a las Brigadas de Culturizacin una organizacin estable,
diramos estereotipada en su personal; cada Brigada se conform con un jefe, dos
auxiliares y un chofer a cargo de la movilidad. Es de suponer que esta organizacin de
personal ofreca menos probabilidades de xito que la misin mejicana.
La concentracin de las Brigadas en Puno
Las cinco primeras Brigadas creadas se concentraron en el departamento de Puno.
Despus de una labor preliminar de planificacin en la ciudad de Puno, se
distribuyeron en las provincias ms afectadas por el problema indgena. Estas fueron
Puno, Chucuito, Huancan, Lampa, Azngaro, pero con la misin de cubrir tambin las
dems provincias en su accin.
La labor cumplida en una primera etapa fue de contacto y exploracin. Primero
asistieron a las grandes concentraciones de indgenas que se realizan en los pueblos
durante las festividades en las ferias locales de los das domingos. Luego empezaron
las visitas a las comunidades en su propio medio. Estas fueron limitadas debido a que
al principio no se dot a las Brigadas de la movilidad indispensable.

La dispersin de las brigadas

Despus de esta primera experiencia en el departamento de Puno se multiplicaron a
gusto de los polticos que actuaron con un criterio localista absurdo, al margen de todo
planeamiento nacional. En el Per es anecdtico aquello de que si algn parlamentario
pide presupuesto para un puente sobre el ro que pasa por su provincia, los dems, ni
tardos ni perezoso, lo pedan tambin para su respectiva provincia, dndose el caso
de uno que pidi presupuesto para el ro de su provincia cuando no exista tal ro, y
cuando se le inform insisti, muy ladino, diciendo que entonces se construya un ro.
La vida republicana es muy pintoresca en esta clase de ancdotas parlamentarias por
muchas razones que no son del caso explicarlas. Pero el hecho real es que las
Brigadas se multiplicaron. De este modo se establecieron en Cuzco, Apurmac,
Ayacucho, Junn, Ancash, Cajamarca y otros departamentos.
Transformacin de las Brigadas
Fueron dos las razones que determinaron la transformacin de las Brigadas de
Culturizacin en Brigadas de Alfabetizacin, una justificable y otra inconfesable.
Durante el gobierno de Manuel Prado, se estableci la Campaa Nacional de
Alfabetizacin que empez a funcionar a nivel nacional en 1943. Aunque este servicio
bien poda haber dependido de las Inspecciones de Educacin ubicadas en cada una
de las provincias del pas, se sugiri que las Brigadas podan tomar parte en la
supervisin de dicha campaa y consecuentemente se dispuso que ellas pasaran del
Ministerio de Salud, Previsin y Trabajo al Ministerio de Educacin. Y en 1944, aunque
sus tareas continuaron, por lo menos en Puno se transformaron en Brigadas de
Alfabetizacin. Quienes hicieron la propuesta saban que el Ministerio de Salud tena
bien equipada las Brigadas y con regular presupuesto para su funcionamiento, y el
Ministerio de Educacin, debido a la amplitud de sus problemas, no podra sostenerlas
y por tanto tenan que zozobrar. Por eso se interesaron en la transformacin que se
oper.
En 1945, ltimo ao de funcionamiento de las Brigadas de Culturizacin, nos toco
verlas perecer en nuestras propias manos; pues ese ao fuimos nombrados jefes de la
Stima Brigada de Alfabetizacin con sede en Puno. La Brigada se me entreg
reducida a una camioneta que no caminaba de puro vieja, un equipo de altavoces
compuesto por un motor, un micrfono y unos altoparlantes malogrados, y con el
personal reducido a una sola persona que era el que escribe estas remembranzas; es
decir, una brigada de una sola persona.
Por mi dedicacin recorr las provincias del departamento y como la campaa de
alfabetizacin haba servido de plataforma poltica de Manuel Prado, dicha campaa la
encontr ms que deteriorada. Los maestros, a pesar de los alicientes artificiales que
se les haba ofrecido, haban abandonado la campaa y slo unos cuantos,
preferentemente maestras, continuaban su labor en algunas provincias. As murieron
sin pena ni gloria las Brigadas despus de seis aos de funcionamiento irregular.
La implementacin de las Brigadas
Consideramos de utilidad incorporar a esta remembranza la forma como el Ministerio
de Salud, Previsin y Trabajo haba organizado e implementado el funcionamiento de
las Brigadas.

Constaba cada Brigada de un jefe y dos auxiliares, todos maestros bien

seleccionados, y un tcnico a cargo de la movilidad y los aparatos.
Sus implementos de trabajo formaban una camioneta, un equipo completo de
altoparlantes y camas porttiles para los miembros. Este equipamiento no pudo
conservarse en buenas condiciones durante los seis aos de funcionamiento; poco a
poco fueron deteriorndose hasta reducirse a una persona sin ningn instrumento de
trabajo.
Naturalmente el Ministerio de Educacin no pudo atender las necesidades de las
Brigadas, tal como lo previeron quienes buscaron destruir las Brigadas al trasladarlas
del Ministerio de Salud.
3. LA PRIMERA BRIGADA DE CULTURIZACION
Nos interesa glosar en detalle acerca de la Primera Brigada de Culturizacin, que tuvo
por sede Puno y por rea de trabajo el Altiplano del Titicaca con su mltiple
demografa formada por aymaras y quechuas.
Esta Brigada actu con una orientacin dinmica y tuvo en cuenta la cultura que
poseyeron los antepasados de los habitantes de la zona; sintieron el dolor humano del
indio discriminado por siglos, recogieron en la prctica la experiencia del adventismo y
del movimiento Rijchari, y nutrieron su accin con la ideologa indigenista sembrada en
Puno desde Telsforo Catacora hasta los Peralta en Orkopata.
Su programa de accin
Los miembros de la Primera Brigada, en una actitud interesada en la redencin del
indio, no se limitaron a cumplir directivas concebidas en la capital con criterio abstracto
y acaso intencionalmente superficial; salvaron los lmites de toda concepcin de
materia o temas a tratar con los campesinos. Cada uno, con el genio que le inspir su
conciencia, actu con el afn de romper la desconfianza del indio llegando a su
corazn y tocando su conciencia.
Su accin conjunta y coordinada, encar asuntos sanitarios, cvicos, sociales,
econmicos y culturales. En uno y otro campo hicieron labores profundamente
vinculadas con las necesidades reales de cada comunidad.
En lo sanitario ensearon a los campesinos prcticas y habituaciones de higiene, con
el uso frecuente del agua y el jabn como el mejor medio para prevenir enfermedades
y conservar sano y fuerte el cuerpo y el alma; ensearon a utilizar recursos naturales
como el chaqo para lavar y preparar dentfricos y abrieron surtidores de agua potable y
excavaron silos sanitarios.
En lo econmico impartieron consejos y directivas para la utilizacin de los suelos,
para lograr la mayor productividad en los cultivos, y para la buena crianza de los
animales, alentando los procedimientos de engorde de reses y cerdos y estableciendo
criaderos de aves.
En lo cvico, hicieron conocer los derechos y deberes cvicos de los peruanos, para
terminar por desempear el papel de gobernadores, de jueces, de mdicos y hasta
sacerdotes; pues resolvan los conflictos derivados de hechos circunstanciales como
los estados de beodez en las festividades religiosas, hacan transar en los litigios por

tierras, atendan casos de enfermedades y hasta bautizaban en casos desesperados

en que alguna criatura corra el riesgo de morir sin recibir este sacramento.
En lo social, alentaron las formas de trabajo colectivo y el funcionamiento de las
instituciones de previsin social; promovieron que no se utilizara ni alcohol ni coca en
sus reuniones sociales, enseando formas de diversin sana, como la prctica de
deportes, propiciando campeonatos campesinos.
En lo cultural inculcaron la idea de que aprendiendo a leer y escribir llegaran a
conquistar el respeto de sus derechos y que ese aprendizaje solo la escuela lo puede
lograr; hasta entonces, los indgenas se mostraban renuentes a mandar a sus hijos a
las escuelas pues crean que la escuela les quitaba un trabajador.
El cambio de actitud
Este programa realizado con devocin, esfuerzo y generoso desinters rompi la
barrera de desconfianza y de animadversin que los campesinos sentan por los
mestizos y blancos y hasta por los maestros. Ellos se mostraron asequibles y
dispuestos a seguir cuanto les sugeran los miembros de la Brigada.
Este fue uno de los efectos ms positivos, pues si los campesinos se despiertan sin
romper con la desconfianza, en el Per podra generarse una lucha social de razas,
con grave peligro para la integracin de la nacionalidad. Este peligro lo redujeron las
Brigadas por lo menos en la zona demogrfica en que los campesinos constituyen
mayoras nacionales.
Desde luego, el logro de esta actitud no fue fcil. Pues, tericamente como iniciaron
sus tareas provoc hechos anecdticos que ms tarde se superaron con mucho
acierto.
Cierta vez, un indgena de una comunidad preguntando sobre qu efecto les haba
producido al principio las Brigadas, respondi con esa natural irona casi sajona que
posee especialmente el aymara Si vinieron nos insultaron con unas grandes cornetas
y se fueron. Es que en los inicios sus prdicas, por falta de experiencia, empezaban
por denunciar los vicios y las malas costumbres de que eran vctimas; pero luego les
aconsejaban superar tales vicios y costumbres. Ms el indio, haca conciencia de la
primera parte, sintindose herido, por tanto, ya no participaba en la segunda parte.
Problemas que confrontaron
El ms grave problema que confrontaron, fue el advenimiento de aos de sequa.
Cuando esto ocurre en el Altiplano, y ocurre con cierta periodicidad; la poblacin
campesina se torna inestable. Reducidos sus medios de subsistencia las gentes se
movilizan hacia las ciudades y hacia los valles de la costa. Entonces el Altiplano se
queda despoblado.
Cmo retener a las poblaciones castigadas por el hambre para desarrollar programas
de superacin? Cmo pensar siquiera en programas de superacin cuando falta lo
ms vital para subsistir, el alimento?
Ante estas interrogantes los miembros de las Brigadas plantearon la necesidad de
resolver el problema de xodo proporcionndoles medios de subsistencia en su propia
tierra. Propusieron el otorgamiento de medios financieros para darles trabajo y

consiguientemente, dinero con que adquirir lo necesario para soportar el flagelo de la

naturaleza. Lograron una partida considerable de presupuesto y emprendieron una
tarea imprevista en el Altiplano, pues aqu por siglos siempre se ha vivido y an se vive
del cielo.
Si hay lluvias regulares se cultiva y cra ganados con regularidad, de lo contrario los
pueblos emprenden una inevitable retirada. A fin de fertilizar las tierras en las zonas de
ms densa poblacin se propusieron ejecutar canalizaciones, irrigaciones de los
campos agotados. As se inici la tarea de irrigacin de las pampas de Ilave, abriendo
canales que desviaran las reducidas aguas del rio Blanco que es uno de los pocos ros
de aguas estables. De este modo, por lo menos un pequeo sector iba a salvarse y
luego con esa tarea se iba a ensayar un procedimiento del que nunca se haba echado
mano.
Todo haca aparecer que el ensayo era efectivo y que tareas similares podan
emprenderse en otras zonas del Altiplano, cuando se produjeron los cambios
inesperados en el funcionamiento de las Brigadas hasta su total extincin. Las manos
ocultas de la oligarqua previ peligrar sus intereses y nada le import truncar las
labores de las Brigadas, hasta lograr su supresin.
Las negaciones
La sinceridad, el esfuerzo y la eficacia con que trabajaron los miembros de la Brigada
de Puno, promoviendo un verdadero y efectivo cambio de actitud en los campesinos.
Los terratenientes advirtieron que el campesino culturizado dejaba de ser el esclavo
sumiso de cuyas energas vivan. Los gobernadores, jueces y hasta los curas
advirtieron menguados sus medios de subsistencia ya que los campesinos no acudan
sumisos a sus oficios a ser despojados de los pocos dineros y medios de subsistencia
que tenan an. Y hasta los comerciantes en alcohol y coca vieron menguados sus
negocios.
Ante semejantes cambios, elevaron sendas denuncias a las autoridades, acusndolos
a sus miembros de comunistas y apristas que se dedicaban a solventar a los
campesinos.
Como no se constatara nada concreto, la oligarqua capitalina urdi medios vedados
para destruir las Brigadas y lo consiguieron. Primero los dispersaron, luego redujeron
su presupuesto y su personal, ms tarde lo trasladaron de Ministerio cambindole el
programa de trabajo, hasta que al fin lograron que se borrara su existencia.
4. EL PERSONAL
El personal con que se crearon inicialmente las Brigadas de Culturizacin constaba de
un jefe, un auxiliar, dos ayudantes y un chofer; los dos primeros deban ser de todos
modos maestros, pudiendo ser los siguientes de cualquier ocupacin, vinculadas con
las funciones de las Brigadas.
Este personal se redujo a un jefe, un auxiliar, un ayudante y el chofer, posteriormente
se suprimieron los ayudantes quedando reducido a un jefe de auxiliar y un chofer.
Y al pasar al Ministerio de Educacin como por acto de irona, la Brigada de
Culturizacin transformada en Brigada de Alfabetizacin, const de una sola persona,

es decir una Brigada de un solo hombre en el ltimo ao de su funcionamiento que fue

el ao 1945.
Para nosotros el estudio de estos ensayos tiene el carcter de enjuiciamiento como
acontecimiento histrico y solo por dejar constancia de la presencia de personajes
ejemplares, debemos mencionarlos.
Con este criterio destacamos la actuacin de Julin Palacios, Francisco Deza,
Anselmo Mollapaza y Martn Portugal.
Julin Palacios
Julin Palacios Ros, nacido en el distrito de Santa Rosa de Juli, se distingui desde
estudiante por su clara inteligencia. Hizo sus estudios primarios en su pueblo natal, en
Juli y la educacin secundaria recibi en el viejo Colegio Nacional San Carlos de
Puno; estudiando la carrera de maestro en la Escuela Normal de Lima.
Debido a sus excepcionales dotes se le otorg una beca de perfeccionamiento en
Estados Unidos. Y a su retorno desempe los ms variados cargos. Fue maestro de
aula en Huaraz, fue a Puno como Inspector de Educacin, se le desplaz por su
actitud de indigenista, sirvi al adventismo. Luego ingres al Colegio San Carlos como
Profesor de la seccin Normal, reemplazando a Humberto Luna en la jefatura de dicha
Seccin. Al crearse las Brigadas se le nombr como Jefe de la Primera Brigada con
sede en Puno, de donde se le promovi a la Inspeccin General de las Brigadas. Y
cuando stas se suprimieron pas al Ministerio de Educacin como Sub-Director de
Educacin Rural que es el ms significativo cargo que desempe en su carrera
docente, tan rica en experiencias.
Cabe destacar en la personalidad de Julin Palacios, maestro, tres caractersticas, su
indigenismo centrado en la educacin del nio indio, su sabidura acerca de la cultura
indgena y su anticlericalismo.
La idea de redimir al indio por la educacin de su niez fue en Palacios una especie de
obsesin.
Pero como todo maestro que tiene una clara conciencia de que la educacin sin el
conocimiento previo de la naturaleza individual y social del ser que educa, no es nada
eficaz, haba hecho una cosecha realmente extraordinaria de las manifestaciones
culturales de indio. Sus conocimientos en este orden constituyen lo ms valioso de su
personalidad. Lstima que no haya tenido tiempo para dejarnos por herencia su
sabidura, pues lo que escribi fue algo muy disperso y un pequeo folleto acerca de lo
que l llam Pedagoga de Manco Cpac y Mama Ocllo.
Por sus ideas liberales se le ubic como un hombre sinceramente anticlerical, ya que
l crea que el clero haba hecho mucho dao al indio y lo que es ms grave, en
nombre de Cristo, de modo que consideraba a los sacerdotes catlicos como los
primeros traidores de Cristo.
Milit en el partido Aprista pero no era un poltico activo; de ah que, no obstante su
elevada capacidad, no progres en la dirigencia aprista, a pesar de ser l un gran
aprista sincero porque lo declaraba sin restriccin.
Francisco Deza Galindo

Francisco Deza Galindo, naci en Puno. Pas su niez en el campo acompaando a

su hermana Asuncin, maestra de verdadera devocin y asistiendo a la escuela
campesina junto con los yocallas de una comunidad cerca de Juli. Pas a esta ciudad
a terminar sus estudios primarios y los secundarios los hizo en el colegio San Carlos,
en condiciones econmicas muy precarias, de manera que apenas termin estos
estudios se puso a trabajar en la fenecida Caja de Depsitos, hoy transformada en
Banco de la Nacin con sus agencias en todo el Pas. Empezando por un puesto de
elemental categora, en poco tiempo alcanz una ubicacin considerable.
En estas circunstancias se produce la cada del gobierno de Legua y ocupa el
gobierno de Luis Snchez Cerro, quien atrapado por el civilismo empieza a perseguir
el Apra que en los aos de su vida inicial, los aos 30, suscita inquietud en la juventud.
Los Funcionarios Pblicos, atacados por el mal de la obsecuencia de que siempre ha
padecido el Per y padece actualmente, por congraciarse con el gobierno denuncia a
quienes son y no son apristas y consiguientemente stos son arrojados de los puestos
pblicos por no tener el carnet poltico de gobiernista; fenmeno que repetir el mismo
Apra unos 15 aos ms tarde cuando ese partido alcanz numerosos curules en el
Parlamento e incluso algunas carteras, pues, entonces, todo el que no tena carnet de
aprista tambin era desplazado del puesto pblico. Esto ocurri en los aos 40 muy
particularmente en Lima.
Una vez desplazado del cargo pblico, opta por ingresar a la Seccin Normal de San
Carlos donde recibe el ttulo de Normalista Elemental que lo supera en cursos
vacacionales posteriores realizados en la Universidad Catlica.
En la docencia ocupa los ms diversos cargos, desde maestro de escuela rural, pasa
a formar parte de las Brigadas de Culturizacin, de all pasa a la Colonia Textil de
Vilquechico, perseguido por los polticos, es retirado de all, y ms tarde nombrado
Primer Coordinador de los Ncleos Escolares Campesinos; retirado tambin de all, no
tiene a menos ocupar un cargo administrativo dentro de la misma coordinacin ms
tarde. De aqu pasa a ser funcionario de la Corporacin Departamental de Puno
(CORPUNO). Renuncia a este cargo para postular como candidato a una Senadura
por el departamento, la cual la conquista como miembro del Partido Demcrata
Cristiano, cuya gestin es truncada por la Revolucin de las Fuerzas Armadas.
Actualmente reside en Lima, retirado de toda actividad.
Deza Galindo presenta una personalidad en la que se distinguen algunas facetas
dignas de mencionarse. Pues caracterizan a Deza la capacidad de iniciativa, la
disciplina en su vida y el sentido de responsabilidad.
Desde el primer punto de vista su accin es variada y multiforme. Donde le toc actuar
trabaj siempre con sentido nuevo y diferente. Y en su vida de ciudadano miembro de
instituciones, muchas actividades consignan el recuerdo de sus iniciativas y su
participacin; tal es el caso de la salida de Manco Cpac y Mama Ocllo, durante el da
de Puno, los concursos musicales departamentales y los concursos folklricos en
Puno.
Tipifica a la vida pblica y privada de Deza un sentido de disciplina poco comn, que
en ciertos casos raya en lo meticuloso, pero que en el fondo constituye un sistema de
disciplina interior indispensable en el hombre para llegar a ser alguien o realizar algo
vlido para la cultura.
Como consecuencia de la anterior caracterstica Deza posee una virtud, la de ser un

hombre de quien se puede fiar en cualquier situacin de servicio o de cargo pblico;

virtud que poseen muy raras personas, ya que la gran mayora de gentes siempre
estn dispuestas a trabajar cuando se le vigila y cuando sta est ausente, no trabajar.
Y as lo recuerdan, por ejemplo con su participacin en el conjunto Teodoro Valcrcel.
Con Palacios y Mollapaza formaron en Puno un tro que se dedic a estudiar las
lenguas nativas, llegando a elaborar un alfabeto que nos parece muy funcional y es el
nico en cuya elaboracin inicial han participado los autnticos campesinos que
mantuvieron con Deza correspondencia que les dio materia prima para definir los
principios fonticos.
Anselmo Mollapaza
Nacido en Calca, una de las trece provincias del departamento del Cuzco, fue en su
juventud maestro de escuela. En puno form familia y se dedic al comercio; ms su
vocacin de educador vibraba en toda circunstancia; pues siempre estaba vinculado
con la escuela y el maestro, en mltiples formas. Es a base de esta inquietud que es
llamado a formar parte del personal de la Primera Brigada de Culturizacin, donde
vuelva lo ms puro y sincero de su estro indigenista o diremos mejor indgena, ya que
desde su patronmico hasta su apariencia todo denotaba su filiacin tnica.
Su participacin en la Brigada que actu en Puno, con la extraordinaria dedicacin que
lo hizo, explican esta glosa incidental y limitada, tuvo la caracterstica de lograr una
rpida y directa identificacin con el indio puneo, de aqu que su actuacin tuvo brillo
y eficacia indiscutible. A ello contribuy indudablemente su conocimiento de las dos
lenguas nativas, la suya materna, el quechua y la que aprendi despus, el aymara.
Los indgenas vieron en Mollapaza no un mestizo que trataba de acercarse a ellos, no;
lo tomaron como uno de los suyos y en eso no se equivocaron. Por eso fue para ellos
lder, maestro, hermano y amigo, en quin podan creer y seguir sin temor alguno.
Esta identificacin lleg al grado de la reviviscencia leyndica, cuando Mollapaza inici
su imitacin de la salida de Manco Capac y Mama Ocllo y l hizo del personaje aquel
que se encontraba en la memoria de las gentes, porque al renacer en Mollapaza,
cubierto con el atuendo maravilloso de los tiempos perdidos, en l resucit y se
personific el padre de la indiada milenaria. Desgraciadamente ya entonces las
Brigadas haban fenecido y Mollapaza estaba alejado de sus hermanos los indios. Si
aquel servicio hubiera continuado o si de algn modo le hubieran dado la oportunidad
de continuar en contacto con los campesinos, Mollapaza hubiera sido el Espartaco de
aqul grupo tnico y habra logrado la revolucin social del aborigen a lo Mahatma
Gandhi, en forma pacfica.
Martn Portugal Catacora
Nacido en el pueblo aymara de Acora, de extraccin chola, apenas lleg a estudiar la
escuela primaria en su pueblo natal y Puno, debido a la pobreza de sus padres. Viaj
a la capital y all aprendi el mecanismo del manejo de automviles. De manera que
fue tomado como chofer de la Primera Brigada con obligacin de manejar el equipo
de mquinas que formaban los altoparlantes. Pero cautivado por la actuacin de los
dems miembros no se limit a su tarea especfica, se convirti en un miembro ms
que actuaba sobre las masas campesinas con el mismo inters que inspiraba a todos;
pues tomaba parte activa en el desarrollo de los programas de accin educativa.

Hay un rasgo que lo distingui en su participacin y es su excepcional concepto del

valor del tiempo, distinguindose por su cumplimiento del horario de trabajo y de los
viajes, con una exactitud sajona, poco frecuente entre los hombres de nuestro medio
que viven y actan con la hora peruana que bien reduce el sntoma ms fehaciente de
nuestro subdesarrollo.
Una idea ms de juicio
Al margen de su grado de preparacin y de sus funciones hay algo que exige relievar
en la actitud de estos cuatro miembros de la Primera Brigada, cuya actuacin hemos
glosado. Y es que los cuatro nacieron y pasaron su infancia en ambientes indgenas,
por tanto fueron testigos y acaso partcipes del dolor que sufran los campesinos.
Para ellos la redencin no era una idea ni una orden que deban cumplir. Constitua la
inspiracin profundamente emocional que como una fuerza avasalladora les empujaba
desde los recuerdos de la infancia.
Este caso ejemplar, es una cuestin que hay que considerar cuando se trata de la
accin cultural sobre las masas campesinas. Quienes nacieron en ambientes sociales
distintos y conocen a los indios por informacin o lectura, jams podrn identificarse
con ellos.
Para sentir el dolor humano de un pueblo hay necesidad de haberlo sentido en carne
propia. Y esta fue la caracterstica de los miembros de la Primera Brigada de
Alfabetizacin que primero fueron cinco, pero que al final se redujeron a Deza,
Mollapaza y Portugal que trabajaron pese a todas las negaciones, como un solo
hombre y lograron los resultados que registramos en este ensayo documental para el
porvenir.
5. VALORACION PEDAGOGICA
Una accin cultural, no es evaluable durante el mismo proceso. Muchas veces en las
mismas circunstancias de su desarrollo suelen ser ms perceptibles, los defectos y
deficiencias que los resultados positivos, esto es lo que ocurri patticamente con la
labor de las Brigadas. Pues durante los aos de su funcionamiento, todos comentaban
siempre negativamente acerca de ella. La gente perciba el monto de los haberes que
perciban, el cual era superior al de los maestros en servicio comn; gozaban de las
facilidades de una camioneta, mientras los maestros se movilizaban de las variadas
maneras; hasta a pie.
Estas eran las cosas que perciba la gente pero no llegaban a penetrar en el
angustiado afn que ponan en su tarea, los das sin comer y las noches sin dormir
que pasaban, por llegar a distantes y desoladas comunidades.
Ha sido necesario que pasen los tres decenios que han transcurrido desde los aos en
que las Brigadas funcionaron y que podamos ver como lo hemos visto, las
consecuencias de aquel esfuerzo que realizaron.
Ruptura de una barrera
Una barrera, al parecer eterna e infranqueable, separaba el indio del blanco y de
mestizo. Pues el blanco le haba despojado de cuanto poseyera durante la conquista y
el coloniaje, sumindolos en la ms horrida de las esclavitudes. Y el mestizo le haba

engaado mtodos de esclavismo. Por eso, en su incapacidad para librarse de la

opresin y la esclavitud siempre fracasaba cada vez que se levant en beligeracia,
bajo el peso de las fuerzas opresoras que ahogaban en sangre sus protestas; decimos
por eso el indio sobaba al blanco y al mestizo, le menta cada vez que poda y le
trabajaba sus tierras despojadas, con pereza, encontrando en estas prcticas una
forma de vengarse, si as podemos llamar.
Las Brigadas, especialmente la Primera Brigada que oper en Puno, al unir la idea y la
obra en su influencia sobre la vida de los campesinos, lentamente pero en forma
segura, rompi con la desconfianza apelmazada en siglos de engao.
Por lo menos, en el peor de los casos, el indio aprendi a descubrir cuando los mistis
(mestizos y blancos) iban en su busca con el corazn y la conciencia limpia, es decir,
con cario sincero y con la verdad clara.
Este hecho o fenmeno podemos considerar como un paso inicial pero eficaz de real
integracin del pueblo peruano, pues de otro modo se habra gestado ya, por lo menos
en Puno, una cruenta lucha de razas. Y creemos que ello no ocurrir. La primera
piedra la pusieron aquellos hombres sencillos, generosos y esforzados que formaron
en Puno, la Primera Brigada de Culturizacin Indgena.
Una nueva actitud
Como consecuencia de lo anterior o paralelamente a ello, el indio tom una nueva
actitud frente a las presiones que las haba estado sufriendo en una callada pasividad.
En las haciendas empez por exigir el cumplimiento de las leyes que hace tiempo
haban abolido el trabajo gratuito, y la dotacin de escuelas para la educacin de sus
hijos que el gobierno haba establecido; actitud que era un sntoma inequvoco de que
los feudos corran peligro.
Esta fue a no dudarlo, la labor que ms adversarios levant la Brigada en su contra,
causando una avalancha de denuncias y quejas de la ms variada especie.
En las comunidades las gentes dejaron de mostrarse el esclavo servil de cuya
mansedumbre gozaban las autoridades de los poblachos. Los gobernadores, ya no
tenan las innumerables quejas para imponer multas, los jueces advirtieron la
disminucin de litigios, los curas ya no podan contar con los cargos de las festividades
que tan gruesas cosechas de dinero les dejaban y an los comerciantes vieron
menguados sus negocios de alcohol y coca. Ante tal cambio de circunstancias
adversas para los mistis stos se dedicaron a desprestigiar a las Brigadas, en
algunos casos alindose con
los terratenientes para hacer denuncias mal
intencionadas.
Disposicin para educar sus hijos
Las primeras escuelas creadas en los medios rurales no contaban con alumnado. Los
padres se negaban a mandar a sus hijos a las escuelas por que afirmaban que la
escuela ensendoles, una serie de cosas sin sentido, les quitaba un trabajador, en la
produccin de la pequea economa del hogar. En algunos casos se produca una
abstencin total y los maestros tenan que acudir a la polica para exigir que los nios
fueran matriculados. Y en los mejores casos, algunos maestros tenan que recorrer el
ayllu, casa por casa para realizar la matrcula.

Esta situacin cambi radicalmente. Los campesinos informados de que si no lograban

que sus hijos llegaran a leer y escribir, seguiran sufriendo como ellos la esclavitud de
la ignorancia y de las gentes. As que como natural consecuencia de este nuevo
convencimiento, las escuelas se repletaron, planteando la necesidad de ms maestros
y ms escuelas. Incluso en Puno se advirti que el Colegio San Carlos que solo
contaba con los hijos de las clases altas y medias, se llenaron de adolescentes
indgenas, planteando nuevos problemas educativos; pues, una educacin secundaria
como una antesala de la Universidad, no poda servir para los jvenes campesinos, a
pesar de que ellos tambin tenan derecho de llegar a la universidad, pero es que
haba que orientar la escuela secundaria con otro carcter ms funcional. As se
intent estableciendo colegios secundarios tcnicos, pero a base de ocupaciones
desvinculadas de los intereses rurales y por tanto ineficaces, ms an peligrosos por
la divisin social que propiciaba.
Pero la verdad es que escuelas y colegios se abarrotaron de estudiantes indgenas,
fenmeno que se ha acrecentado en forma incontenible en los ltimos aos.
Participacin en el desarrollo educativo
Los campesinos, no se limitaron a mandar sus hijos a las escuelas y colegios,
ofrecieron su participacin para la solucin de los problemas que la avalancha de
estudiantes estaba creando, especialmente en lo que concierne a locales y mobiliario.
Los campesinos no hicieron lo que hacen los habitantes de las ciudades que se limitan
a exigir educacin para sus hijos, sin dar nada de s en forma especfica. Ellos
levantaron los cimientos y los muros de la escuela, a veces sin ms direccin tcnica
que su propio esfuerzo primitivo, antes de pedir creacin de una escuela para su
comunidad. El gobierno solo daba el presupuesto para el techado, las puertas,
ventanas y los pisos.
Por los aos cincuenta, fuimos testigos de un hecho inslito como exultante. El
Servicio Cooperativo Peruano Norteamericano, ignorando lo que es capaz el indio.
Declar que esa organizacin dara el 50% del costo de cada local escolar que se
levantara en las comunidades, a fin de incentivar la participacin de ellos.
Los resultados fueron inesperados. La contribucin fue tan abrumadora que la citada
organizacin agot el presupuesto previsto y no pudo cumplir sus promesas por que
las contribuciones fueron inmensamente superiores a las ofrecidas por ellos,
especialmente en las comunidades aymaras.
Los indgenas no solamente fueron capaces de dar sus energas para trabajar las
casas escolares; eran tambin capaces de dar el ltimo cntimo que posean, en su
pobreza; conscientes de que ello resultaba en beneficio para el porvenir de las
generaciones ya que esa conciencia haba creado en ellos la Brigada de Culturizacin
que actu en Puno, y que en mala hora fuera combatida hasta su injusta desaparicin.

XVII
LA ESCUELA EXPERIMENTAL DE OJHERANI (1944 1951)

1. ANTECENDENTES DE SU ESTABLECIMIENTO
En el presupuesto de Educacin de 1945 se crearon dos escuelas experimentales en
medios rurales, una en Cuzco, en San Jernimo, de acuerdo a un plan presentado por
Jos Antonio Valer, recientemente vuelto de los Estados Unidos, a donde fuera
becado; y otra en Puno, en Ojherani, a propuesta del maestro Julin Palacios.
Consideramos un acierto la creacin de ambos planteles, pero no funcionaron ese
mismo ao, por razones que expondremos despus.
Ojherani, un escenario propicio
Al pie de la escarpada colina de roca rojiza que se yergue sobre el camino carretero
que se dirige a los pueblos del sur, siguiendo las sinuosidades de las orillas del lago
Titicaca, se forman diversas quebradas atractivas y de un clima muy agradable.
Una de estas quebradas es Ojherani, palabra que significa lugar en que se produce
profusin de olas, lo que contrasta con el carcter real del escenario, pues la amplia
quebrada remata en un remanso en una playa muy pintoresca.
En este bellsimo escenario se levanta un conjunto de casas campesinas, unas en los
escarpados del cerro y otras al pie de la colina que se llama Chimu. Las casas son
construidas de adobes y los techos de totora compacta que da a la vivienda cierta
solidez.
La denominacin de Chimu nos recuerda el origen de sus pobladores a quienes, as
como a los dems grupos de esta zona, se les suele llamar chiris que tambin es
palabra evocadora; no olvidamos que Chim fue una cultura ubicada en la costa
norte, en la regin peruano-ecuatoriana, y los Chiris de Quito fueron un grupo tnico
de esta cultura, de la que provendran los chiris de Puno, trados como mitimaes
cuando los Incas extendieron sus dominios.
Los grupos humanos que pueblan Chimo, Icho y Tunuhuiride de esta misma zona
ofrecen caracteres peculiares diferentes del resto de los grupos humanos del Altiplano,
desde los medios de vida y sus costumbres hasta el modo de vestir; ellos son los
nicos que cultivan hortalizas y flores y son originalmente industriosos.
La Brigada de Culturizacin y la experiencia informal
Una de las inspiraciones ms lcidas que naci en el seno de la Primera Brigada de
Culturizacin fue que los campesinos aprendieran a leer y escribir; en principio para
que pudieran aprovechar de inmediato las cartillas que prepararon sobre higiene,
alimentacin, industrias caseras, mejoramiento de crianzas y de cultivos, y luego para
que el campesinado saliera de su postracin debido a la incapacidad para interpretar
los instrumentos de difusin como los peridicos, revistas y libros.
Pero la Brigada por su carcter mvil no poda realizar esta labor que requiere

permanecer en cada centro poblado por lo menos durante el tiempo requerido para
ejecutar la enseanza inicial de la lectura.
Por esta razn la Brigada determin solicitar los servicios docentes de los maestros de
algunas escuelas para realizar el aprendizaje de la lectura en lenguas nativas porque
los instrumentos de culturizacin que preparaban deban ser expuestos en forma
bilinge.
La solucin la encontraron en la hermana y en la esposa de Francisco Deza Galindo,
por este ao, maestras de Pallalla y Santa Rosa, escuelas campesinas situadas en los
distritos aymaras de Chucuito y Acora. Asuncin Galindo y su cuada Luz Daz de
Deza iniciaron el trabajo de educar a los nios y adultos en aymara desde la Escuela
de Ojherani.
Cierto da del ao 1940, ciento y tantos maestros que nos encontrbamos reunidos en
la ciudad de Puno, bajo la direccin del profesor Luis Rivarola, el inspector de
Educacin don Gustavo Rubina y otros, visitamos el trabajo que realizaban las dos
maestras en Ojherani y observar la experiencia de utilizacin de la lengua nativa para
el aprendizaje de lectura y escritura con nio aymaras.
En aquella oportunidad nos fue muy grato constatar, no precisamente el resultado
tcnico pedaggico del experimento, si no otro, ms profundo, ms humano. Y es que
los nios aprendan con alegra, ellos sentan evidente satisfaccin de poder
comprender lo que lean ms aun de poder escribir en la lengua con la que nacieron y
la que empleaban en el ambiente familiar y social de que procedan.
En cambio, que diferente es la actitud de los nios que concurran a las escuelas
donde se les enseaba a leer y escribir en castellano. En este caso permanecan
callados, sumidos en un mutismo deprimente y perturbador de su personalidad.
Era indiscutible que el experimento dio resultados positivos y quedaba descorrido el
velo de dudas y discusiones que cubra la posibilidad de que los nios indios leyeran
en su propia lengua.
En Ojherani exista antes una escuela pblica, pero funcionaba como las dems
escuelas en castellano y por tanto realizaba una accin extica y distinta, por lo cual
los padres se resistan enviar a sus hijos y los nios asistan sin saber a que iban a la
escuela.
Sin embargo la existencia de la escuela sirvi de antecedente auspicioso para su
transformacin en escuela experimental, tanto por los aspectos positivos que
presentaba el ambiente fsico y social como por la propia experiencia negativa de la
escuela.
Creacin de escuela experimental
En aquel verano de 1940 en que Asuncin Galindo y su cuada Luz Daz de Deza,
demostraron la absoluta eficacia de la utilizacin de la lengua aymara en el proceso
de aprendizaje de la lectura y escritura, surgi la idea de realizar un experimento ms
sistemtico y formal en esa escuela, tanto en la mente de la maestra Galindo como en
la de los miembros de la Brigada.
Se plantearon las gestiones del caso ante el Ministerio de Educacin y aunque tardo

mucho al fin se logr conseguir la autorizacin oficial; as en Marzo de 1944 una

Resolucin Suprema determin la creacin de la Escuela de Experimentacin
Pedaggica para alfabetizar y castellanizar adolescentes y adultos. Pero como la
autora estaba ms interesada en los nios, en 1946 se extendi la autorizacin
comprendiendo a los nios, a travs de una escuela primaria.
Sus objetivos
En la autorizacin oficial se asigna a la Escuela las siguientes tres finalidades:
1. Preparar al nio campesino en la formacin de su personalidad mediante una
educacin integral y prctica, de acuerdo con sus propios intereses.
2. Preparar al nio para que sepa defenderse en la vida, mediante el trabajo, los
hbitos de higiene, la ayuda mutua y la comprensin de lo que leen y escriben.
3. Como la escuela es factor fundamental para formar los valores del campesino, la
labor educativa de este plantel se extender a la sociedad, enfocando en ella
problemas de vital importancia; cultura general, alimentacin, vivienda, deberes del
ciudadano y el cumplimiento y respeto a las leyes del pas.
Podemos sintetizar con una visin tcnica que dichos objetivos se cumplieron en las
siguientes direcciones:
a.

La utilizacin del aymara en el proceso del aprendizaje de la lectura y escritura

para nios y adultos.

b.

La Labor de previsin social en la escuela y en la comunidad.

Su funcionamiento
La Escuela Experimental de Ojherani funcion para nios en el da y para adultos en la
noche, de suerte que el experimento tuvo carcter integral sobre la comunidad, pues
uno de los defectos de la escuela comn consista en considerar solamente a los
nios, dejando al margen a los adultos, de modo que los resultados se anulaban
porque como el indgena tiene costumbres propias y diferentes a los de la cultura
dominante, lo que hacia la escuela quedaba anulado en el hogar.
Funcionaba durante cinco das en el local del plantel, en actividades preferentemente
pedaggicos y el da sbado se destinaba a la labor social prctica en los hogares y la
comunidad.
Con tales caractersticas, la accin de la escuela de Ojherani fue, pues, realmente
integral sobre el nio y el adulto, en la escuela y en la comunidad, mediante el empleo
del instrumento extraordinario que era la lengua nativa aymara, hablada y escrita.
Su personal
El personal inicial compendia a la directora, Asuncin Galindo y las auxiliares Rosa
Centeno Argandea y Juana Masas de Hinojosa. A este personal se uni ms tarde la
notable maestra Luz Daz de Deza cuada de la maestra Galindo.
Era proverbial la actitud de abandono que sola primar en la conducta de un gran

porcentaje de los maestros rurales, quienes frecuentemente llegaban a sus escuelas

el lunes por la tarde o el martes dando por terminadas sus labores el da viernes.
Pero en el caso de las maestras de la escuela experimental Ojherani no solamente se
asignaron trabajo especfico para el da sbado en la comunidad, sino que trabajaban
en horas diurnas y nocturnas. Esta dedicacin es objeto de reconocimiento, como
hecho ejemplar de que las escuelas campesinas exigen esa dedicacin
Su presupuesto
Al iniciar sus labores en 1944 tuvo que funcionar como cualquier plantel incluido en las
planillas de personal de las escuelas de la provincia de Puno. Solo a partir de 1946
tuvo un presupuesto administrado en forma autnoma mediante una tesorera.
Pero ese ao su presupuesto se dedico al funcionamiento del Curso de Sanidad Rural
y Asistencia Social del Curso en la granja Salcedo para preparar a los maestros
peruanos y bolivianos que se encargaran de los futuros ncleos escolares. Aunque tal
hecho estuvo autorizado por una disposicin legal, demuestra el caso pattico de que
siempre hemos andado a salto de mata, desvistiendo unos santos para vestir otros,
mendigando para la realizacin de experiencias fundamentales, con grave menoscabo
del proceso normal de las acciones educativas.
Podemos asegurar que este es uno de los sntomas ms graves de la educacin, pues
se contaba nunca con el dinero indispensable para su desarrollo en plenitud, ya que
siempre se deca en el Ministerio de Educacin que no haba plata y de este modo
cuntas iniciativas, proyectos y planes se disipaban en las oficinas de ese Ministerio.
La utilizacin de lengua nativa
Durante los aos en que Asuncin Galindo hizo la experiencia informal de Ojherani,
todava se discuta la validez de la utilizacin de las lenguas aborgenes no solo en el
aprendizaje de la lectura y escritura sino en el proceso de la enseanza en general.
Mientras unos, particularmente los indigenistas, sostenan la necesidad de que los
nios indios aprendan a leer y escribir en su lengua materna por respeto a su
personalidad tnica y como medio por excelencia para redimirla de la injusticia con
que la historia ha tratado a su grupo cultural; otros, los que se sentan godos y muy
godos en pleno siglo veinte, sostenan que la cultura de las mayora de los pueblos del
continente se desarrolla en castellano y que la unidad nacional de estos pueblos, entre
los cuales ubicaban al Per, demandaba que el proceso educativo se realice en
castellano y que hacerlo en lenguas nativas se dispersara dicha unidad.
Es indudable que los primeros tenan toda la razn; inspirados en la experiencia de
pueblos como Suiza y Rusia que no han perdido el sentido de unidad nacional a pesar
de poseer diversas lenguas dentro del contexto de su cultura nacional, Pero tambin
porque los estudios posteriores han demostrado su validez y hoy ya no se discute el
problema, porque existen evidentes fundamentos que avalan que los nios indgenas
aprendan a leer y escribir en su lengua materna.
Los fundamentos
Las escuelas ubicadas en los campos rurales siempre han trabajado directamente en
castellano. Y este procedimiento ha sido estril; pues los nios aprendan a repetir de

memoria el valor acstico de las palabras sin lograr entenderlas. De aqu que
generalmente los nios decan ya s hacer hablar el libro, pero no se qu quiere decir;
consecuentemente el nio indio jams llega a aprender a leer y escribir en el sentido
pleno de hacerlo. Y lo que aprendi de memoria, como es natural, lo olvida como ha
ocurrido siempre; por tanto, el castellano no es instrumento educativo y emplearlo
como tal es, como ha sido desde ms de medio siglo, perder tiempo, energas y
dinero.
Desde el punto de vista social, hay lugares en que han funcionado escuelas durante
veinte, treinta o ms aos, pero la comunidad no ha cambiado su vida. Se cuenta el
caso anecdtico del distrito de Capachica donde al llegar las elecciones de 1939,
funcionaba una escuela desde hacia veinte aos. Verificadas las elecciones, por
paradjica coincidencia, solo votaron veinte personas, es decir que la escuela en
veinte aos produjo veinte electores, o sea un elector por ao. Y an esto habra que
ponerlo en duda, pues a lo mejor algunos electores tal vez aprendieron a firmar en el
ejrcito y no en la escuela. Esto nos demuestra que el aprendizaje de la lectura y todo
lo que la escuela ensea, es intil como medio de transculturizacin y de civilizacin.
Bastaran estas dos razones para demoler cuanta otra sin razn se pudiera oponer al
empleo de la lengua nativa a en el aprendizaje de la lectura y escritura.
Proceso de aprendizaje
En el proceso del aprendizaje de la lectura sigui
diferenciadas.

cuatro etapas claramente

Parti por el empleo de palabras identificables por el sonido inicial, al cual incluy el
uso de las cinco vocales en la estructura de palabras de empleo familiar. Estas fueron
anu o perro, eqeqo personaje de la mitica aymara, imilla o seorita, Ojherani el
nombre del lugar y uta o casa.
Pas al empleo de palabras castellanas asimiladas al aymara y que por el significado
conocido por los nios, resultaban como si fueran de su lengua materna, como
caballo, asno, vaca, oveja, mula, etc.
Emple palabras de origen netamente aymara: como ajanu o cara, thaya o viento,
ojhe u ola etc, en cuya estructura fontica entran sonidos fuertes y guturales propias
de la lengua nativa y que no existen en el castellano, las cuales suponen inclusin de
nuevos sonidos en el alfabeto.
Hizo la lectura bilinge, a travs de versiones y traducciones de la lengua nativa al
castellano y viceversa.
De esta manera el nio poda leer fcilmente en ambas lenguas o sea que habiendo
comenzado a leer preferentemente en su lengua pasaba a leer en castellano
indistintamente sin siquiera advertir la dificultad que tal proceso supone cuando se
aprende a leer en su lengua y se desea aprender lo mismo en otra lengua.
La cartilla de lectura
La maestra Galindo esquematiz el proceso seguido en una cartilla para la lectura
inicial de nios y otra para adultos.

La cartilla elaborada para nios fue presentada por la autora como tesis para obtener
el ttulo de normalista rural en el curso de perfeccionamiento que funcion en la ciudad
de Puno.
En esa cartilla se desarrollaron las cuatro etapas mencionadas, en 18 lecciones, en
secuencia, convenientemente ilustradas.
En cada pgina sigui el mtodo de palabras generadoras, consistente en seleccionar
cinco palabras en cuya estructura fontica se emplea preferentemente un fonema
cuyo valor fontico sirve de motivacin. Por ejemplo en la pagina 26 se parte del uso
de la p combinado con las cinco vocales, formando las silabas pa, pe, pi, po, pu.
Estas slabas en un segundo proceso, sirven de sonido inicial para enumerar las
palabras papel, perejil, poncho, putu o fogn, estas palabras sirven para generar obras
palabras con el mismo fonema. Posiblemente esta es la razn porqu llama su
mtodo de palabras generadoras, la autora. Pues, con el empleo preferente de las
cinco silabas se pueden escribir y leer una serie de palabras de similar estructura
fontica que permite leer con suma facilidad comprendiendo. Incluso si ven para
elaborar frases y oraciones como las que se presentan en las pginas finales de la
cartilla.
El alfabeto
El alfabeto que se utiliz fue producto de constantes y esforzadas experiencias que la
maestra vino adquiriendo a su paso por diversas escuelas rurales.
Las ms importantes caractersticas de este alfabeto destacan en lo siguiente.
Es el mismo alfabeto con que se habla y escribe el castellano, el cual es utilizable con
excepcional facilidad en la lectura y escritura de palabra castellanas incluidas en el
habla nativa y viceversa.
Para la lectura y escritura de ciertas palabras de diccin fuerte como qejho, jho,
palabra onomatopeya que significa relmpago y trueno a la vez, las guturales Kusillo o
mono y las aspiradas son thya, ojhe, phala, que significan viento, ola y soga de paja,
respectivamente, si han adoptado la q no tiene uso autnomo en el castellano, la K
que no se usa en el castellano y las combinaciones con h que resultan de precisa
aplicacin.
De esta manera este alfabeto resulta muy prctico. Es posible que los lingistas
tengan su criterio y no acepten la utilizacin del alfabeto castellano plenamente, pero
nos parece, repetimos, muy eficaz en la prctica. Pues los nios y los adultos de
Ojherani aprendieron a leer y escribir en aymara y castellano a travs de un solo
proceso.
Adems, y esto es lo ms significativo, en su elaboracin participaron la maestra
Galindo, el personal de la Primera Brigada de Alfabetizacin, y la Academia de las
Lenguas Nativas de Puno. A lo cual hay que agregar la participacin funcional de los
adultos que, despus de aprender a leer y escribir con este alfabeto, se comunicaban
con el personal de la Brigada por correspondencia.
El alfabeto que se utiliz fue de las siguientes caractersticas.

El alfabeto castellano consta de 30 signos:

a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, l, ll, m, n, , o, p, q, r, rr, s, t, u, v, w, x, y, z.
El alfabeto empleado constaba de 40 signos o sea:
A, b, c, ch, cch, chh, ,d, e,f, g, h, i, j, jh, k,kk, kh, l, ll, m, n, , o, p, pp, ph, q, qq, qh, r, s,
sh, t, tt, th, u, v, x, y, z.
Se suprimi slo la w.

4. LABOR SOCIAL DE LA ESCUELA

La maestra Galindo advirti que su labor limitada a los programas escolares, resultaba
sin sentido prctico. Mxime si esos programas fueron elaborados con criterio de
uniformidad para todo el pas, sin las necesarias concepciones diferenciales entre las
distintas regiones geogrficas y demogrficas y, lo que es ms grave, sin siquiera
tener en cuenta las realidades de los mbitos urbano y rural.
Entonces concibi la idea de dar a su labor sentido localistas, para lo cual program
una serie de actividades extra programticas.
El laboratorio escolar
En esa poca, la gente del campo tena un defecto que le haca mucho dao, es la
ausencia de higiene, pues no exista hbito de baarse, lavarse la cara, las manos,
etc.
La escuela, en la mayor parte de los casos se limita a exigir que los nios concurran
limpios, estos se mojan la cara, los cabellos y las manos, con un poco de agua y as
asisten a sus labores.
La maestra Galindo quiso ensear a sus discpulos a practicar el hbito de la higiene
en forma bien realizada. Con este fin estableci el lavatorio escolar donde, con
algunos lavatorios y abundante agua y jabn, bajo su control directo los nios se
lavaban convenientemente cada da.
Esta prctica se realizaba cotidianamente, hasta que se consideraba que los nios
haban adquirido el hbito y slo entonces permiti la maestra que lo hicieran en la
casa.
El comedor escolar
Los nios campesinos, de acuerdo con las costumbres de sus mayores toman el
desayuno como alimento principal del da, y slo toman al medio da algo fro o seco,
como chuo o papas sancochadas o trigo, cebada y habas tostadas.
Pero como el trabajo escolar es agotador, la maestra observ que la escasa comida
del medio da no satisfaca las necesidades biolgicas del nio. Entones estudi, un
plan. Reuni a las madres de familia, les hablo en forma persuasiva que sus hijos
deban alimentarse mejor a medio da y con las madres acordaron establecer un

comedor colectivo.
Cada madre de familia contribua cada semana con una porcin de papas, chuo,
quinua y otros granos; as como el pescado que se consuma en el lugar. Y ellas,
distribuidas en grupos y por turno, preparaban los almuerzos en una cocina equipada
previamente, de este modo los nios se alimentaban mejor y su rendimiento escolar
resultaba ptimo.
Aquel comedor escolar no se limit a alimentar bien o mejor a los nios, con el tiempo
se convirti en una forma de escuela de repostera. Pues, las maestras, ensearon a
las madres a preparar nuevos y distintos platos que stas preparaban en el seno de
sus familias, con los recursos naturales del lugar.
De este modo se enriqueci el men familiar en forma extraordinaria. Las madres
llegaron a preparar con la quinua varios platos nuevos, como pasteles, tortas, etc. Lo
mismo ocurri con otros elementos. Y con el tiempo el men familiar montono, se
transformo en variado y de sabores ms agradables.
El taller de costura
Se instal un taller de costura a base de algunas mquinas de coser de modo que las
mujeres, nias, adolescentes y adultas, aprendieron a coser en mquina y a coser
vestidos apropiados para la escuela, las fiestas etc., tanto para el varn como para la
mujer.
En esta forma los antiguos toscos vestidos de uso familiar, fueron confeccionados en
forma moderna lo cual mejor notablemente la apariencia personal de las gentes de la
comunidad, pues las camisas, los jubones, los chalecos, resultaban
bien
confeccionados.
Algunas mujeres, nios y adultos, adquirieron la especialidad de coser y ms tarde
establecieron en sus hogares servicios de costura y muchos hogares adquirieron
mquinas propias para ofrecer dichos servicios, para el uso particular en aquella
comunidad.
Las maquetas de vivienda
Si Mama Ocllo ense a las mujeres a confeccionar vestidos nuevos, tambin
pensaron en ensear a los hombres a construir sus casas, pero con nueva
arquitectura.
Con aguda intuicin, las maestras pensaron que los conceptos que se adquieren en la
infancia son perdurables, por ello en la escuela, como actividad de trabajo manual, los
nios aprendieron a construir casas de miniatura, ya no solo de una pieza o de piezas
aladas, sino de varios compartimentos, como cocina, comedor, dormitorio y hasta
salas de recibir visitas, bajo un solo techo.
Primero fabricaban adobes, luego trabajaban los planos y sobre estos planos
levantaban y hacan los techos con tejera sobre madera de qolli, rbol que existe en el
lugar. Hemos tenido la oportunidad de ver estas maquetas en cantidades como para
formar ciudades campesinas.
Aunque no estamos seguros, creemos que ms de un nio ms tarde construy su

casa como la de las maquetas que hicieron en la escuela.

Actividades recreativas
Los campesinos, sobre todo los jvenes, tienen pocas oportunidades para divertirse
en forma sana; casi siempre sus oportunidades de diversin suelen estar unidas a las
fiestas religiosas en base a sendas libaciones que provocan borracheras y hasta
formas de conducta antisocial, porque en tales casos las personas cometen actos que
provocan hasta muertes, al margen de otras implicaciones negativas.
En Ojherani se establecieron actividades de diversin sin bebidas. Pues se
seleccionaron las danzas y bailes nativos y se hicieron practicas de estas danzas y
bailes al comps de sus respectivas melodas.
Durante el da lo practicaban los nios y nias por lo menos una vez por semana. Y
durante las noches los adultos. De esta manear creaban oportunidades para un
saludable esparcimiento al propio tiempo que nios y adultos se adiestraban en la
ejecucin de las danzas y de los instrumentos musicales, de manera que para la
celebracin de las fiestas contaban con nmeros preparados.
Dos cuestiones de la ms profunda significacin derivaban de estas actividades.
Primero que los nios y adultos reciban una educacin artstica de tipo espontneo
sin normas disciplinarias y luego los danzarines tenan que prepararse los vestidos o
disfraces para cada danza o baile, bajo la direccin de las profesoras en el taller de
costura, lo cual tambin implicaba educacin artstica plstica, ya que los disfraces
requera gusto artstico.
El botiqun escolar
La escuela necesitaba los servicios de un botiqun provisto de instrumentos y
medicamentos especialmente destinados a brindar primeros auxilios. El botiqun no
era solamente para los nios que sufran trastornos en su salud por enfermedades y
accidentes, sino que funcionaban al servicio de la gente de la comunidad.
En el botiqun encontraban las gentes adultas de la comunidad los servicios siempre
solcitos de la directora y las maestras, quienes los atendan en el tratamiento de
enfermedades, trastornos como clicos, resfriados y pequeos accidentes de trabajo.
La granja agrcola
Los terrenos adjuntos al local escolar se destinaban al cultivo de productos de la
regin, como papas, habas, trigo, hortalizas, especialmente cebollas y plantas de
jardinera.
Los terrenos eran distribuidos en parcelas para el cultivo de flores, hortalizas, como
cebollas, zanahorias y frutas del medio, las cuales eran cultivadas por los nios
distribuidos en grupos de trabajo colectivo.
En la granja los nios aprendan los procedimientos de cultivo en forma superada,
para lo cual las maestras solicitaban con frecuencia los servicios de ingenieros y
tcnicos. Y los productos servan para el sostenimiento del comedor escolar, ya sea
directamente o en dinero, para comprar arroz, azcar etc., obtenido de su ventas en la
ciudad de Puno.

La granja avcola
Como el lugar es preferentemente agrcola, por su clima y por la densidad de su
poblacin, no permite contar con pastizales por lo cual solo permiti establecer una
granja avcola en la que nios y adultos criaban gallinas de raza fina, tanto ponedoras
como de carne.
Esta granja dio magnficos resultados, no precisamente por sus resultados
econmicos, sino porque permiti mejorar la crianza de gallinas en todos los hogares;
pues los huevos de gallinas de raza fina se distribuan a las familias, donde
progresivamente mejoraban la calidad de gallinas de cra.
5. LABOR SOCIAL EN LA COMUNIDAD
Otro defecto grave de las escuelas campesinas es que se desenvuelven sin conexin
alguna con la comunidad. A pesar de que los campesinos, cuando los maestros son
eficientes, siempre estn dispuestos a colaborar en lo que se les solicita, lo corriente
es que las escuelas acten cerradas dentro de sus paredes.
En estas condiciones todo esfuerzo se diluye en la nada, ya que la escuela no toma en
cuenta el inters social, por tanto, su labor resulta contraproducente, o por lo mismo no
da resultados positivos.
En Ojherani se intent superar esta situacin, por eso se desarrollaron una serie de
actividades, los das sbados, directamente con los adultos que concurran a la
escuela en las horas nocturnas los das de la semana, Dichas actividades, que se
describen a continuacin, fueron el mejoramiento de los hogares, la reconstruccin de
los andenes, el mejoramiento de los cultivos y la reforestacin.
El mejoramiento de los hogares
La maestra Galindo y sus colaboradores programaron los das sbados visitas a los
hogares indgenas; ese da desde la madrugada se les vea recorrer casa por casa la
comunidad; a veces se detenan todo un da en una sola casa porque llevaban consigo
un extenso programa cuyos detalles y alcances es difcil esquematizar.
1. Aconsejaban a la gente a mantener en estado de higiene, tanto las personas como
las casas y el ambiente que los rodea. En muchas casas actuaban con los
miembros de cada hogar, realizando la limpieza con una dedicacin realmente
mstica.
2. Aconsejaban a las madres a levantar sus fogones en las cocinas, ya que la
costumbre corriente es que todos los fogones se instalan en el suelo. Este consejo
fue considerado y convertido en prctica en todos los hogares.
3. Les aconsejaban arreglar la casa mantenindola en orden de modo que
posibilitase vivir con cierta comodidad y realizar la limpieza con frecuencia.
4. Aconsejaba a las madres a criar sus hijos cuando encontraban nios pequeos,
menores de seis aos en los hogares.

5. Les aconsejaban distribuir su tiempo diario en forma racional de tal modo que
viviesen sin descuidar ninguna actividad, trabajando, y descansando como
durmiendo, lo necesario.
6. Llegaron lograr el mejoramiento de la construccin de sus casas, pues muchas
casas ampliaron sus ventanas, ya que los campesinos colocan solo pequeas
ventanas y todas las casas fueron pintadas de blanco. Por eso para el transente
por la carretera precisamente que pasa junto a la escuela hacia el desaguadero,
Ojherani presenta un simptico panorama con sus casitas blancas levantadas en
el escarpado del cerro que cubre la quebrada.
Construccin de andenes
Durante el Tahuantinsuyo, la amplia poblacin con que contaba el imperio oblig a
ganar tierras de cultivo en los escarpados, en un esfuerzo comparable con el de
Holanda para ganar al mar tierras para cultivar sus famosos Tulipanes. Los Incas lo
hacan construyendo andenes cuya tcnica de construccin ha llamado
poderosamente la atencin de los estudiosos de nuestro tiempo.
En Ojherani, los nativos de hoy siguen cultivando sus hortalizas y sus flores en andes,
en parte construidos por los pobladores que recogieron la insinuacin de las maestras
para enfrentar la escasez de tierras.
En muchas zonas del pas, los andenes han sido abandonados y el tiempo los ha
destruido, pero quedan huellas evidentes de haber existido. Este fenmeno ocurri
sencillamente debido a que los espaoles redujeron la poblacin con la mortandad que
ocasionaban mediante los trabajos forzados en las mitas y las encomiendas,
transformando un pueblo agrcola en un pueblo minero.
Lo que se hizo en pequeo, en Ojherani a travs de los agentes de la educacin,
puede realizarse en grandes proporciones en otras regiones, reconstruyendo los
andenes abandonados. La poblacin rural ganara mucho en su desarrollo econmico.
La incentivacin de cultivos
Las orillas del lago Titicaca que constituyen el primero de los cinco planos geogrficos
que partiendo del nivel del lago se escalonan a manera de gigantescos andenes, como
dijimos alguna vez, es eminentemente agrcola, el segundo es agrcola ganadero, el
tercero de ganadera de ovinos, el cuarto ganadero de auqunidos y al ltimo es tierra
eriaza, formada por cumbres de plantas enanas o cubiertas de nieve.
Algunas zonas del primer plano estn formadas de quebradas separadas o cerradas
por encrespadas colinas que determinan un clima muy benigno, donde se cultivan
plantas de especies delicadas. Tal es el caso de Ojherani. All se cultivan flores como
claveles, dalias, rosas, geranios, pensamientos, etc.; hortalizas como cebollas
especialmente zanahorias, nabos; y, en las partes planas se chacarean papas, trigo,
quinua, cebada, habas.
Los habitantes de Ojherani son hbiles floricultores, horticultores y agricultores en
general. Por eso la escuela tuvo poco o nada que hacer sobre estos aspectos, pero al
demostrar inters, logr incentivar la mejor produccin y la mayor productividad en los
cultivos que luego se comercializaban en escala cada vez ms abundante.

Lo que no se pudo lograr fue la formacin de cooperativas de produccin porque eso

representaba destruir la propiedad privada, sentido de propiedad que es muy
arraigado con espritu individual. Cada familia y cada individuo tienen tal apego a su
parcela que es poco menos que imposible borrar las fronteras entre las tierras de
cultivo de cada familia. Precisamente aqu juega el complejo espiritual subconsciente
hombre tierra que en el Altiplano y en el Per entero es un problema social de
hondo raigambre.
Arborizacin de la zona
El Altiplano en general es un ambiente pobre en rboles. Apenas si existen el qolli y la
qeua que crecen en lugares espordicos y algunas plantas como la thola o la
sallihuanta.
A pesar de que el primer plano, como queda dicho, es de clima benigno, no hay
muchos rboles. Sin embargo iniciaron la forestacin del medio, con eucaliptos que dio
buenos resultados.
La estacin agropecuaria de Puno instalada en Qamacani provea en gran escala y
los naturales las plantaban junto a sus casas, a la vera de los chacrales y en algunas
laderas.
6 .LA MAESTRA GALINDO
Si bien es verdad que las circunstancias propias que derivan del ambiente y del
momento histrico en que vive el hombre, frecuentemente determinan las condiciones
de su vida y su obra, tambin es cierto que la intrnseca calidad humana de cada ser,
su capacidad natural para comprender la vida y sus problemas, su responsabilidad
ante ellos y su sensibilidad social, suelen determinar los alcances de la obra humana.
A veces, en esto, poco o nada suelen tener que hacer el grado de instruccin, ni los
ttulos acadmicos. Tal es el caso de la Maestra Asuncin Galindo, cuya vida y obra
describimos en este captulo en sntesis.
Su biografa
Mara Asuncin Galindo, naci en Puno en 1895. Inici su educacin primaria en el
centro escolar de mujeres N 882, entonces regentada por la notable maestra Mara
Manuela Yuychud, hermana del maestro Yuychud; ella fue la ltima directora que tuvo
el honor de llevar el adjetivo de Mamita como solan llamar por respeto a su directora
en tiempos pasados. Y termin dichos estudios en el liceo de la Inmaculada,
egresando de la escuela primaria en 1911.
En 1912 se recibi de Preceptora Diplomada, a los 17 aos. Y al ao siguiente, o sea
a la edad temprana de 18 aos, inici su larga carrera de maestra que habra de durar
cerca de 40 aos.
Fue sucesivamente maestra en las escuelas de Paucarcolla en la provincia de Puno,
de Aqaso, Huaylluni y Challapampa en la provincia de Chucuito. Pas a las escuelas
de Juli, Pomata y Zepita, pueblos semiurbanos de la misma provincia, ms tarde fue
nombrada directora de la escuela de Pallalla del distrito de Chucuito en Puno.
Termin su labor docente en Ojherani al que le diera toda nombrada por su labor
experimental.

Al crearse las brigadas de culturizacin se le promovi a miembro de la primera

Brigada dirigida por don Julin Palacios y luego a la direccin de la tercera Brigada.
En 1944 fue nombrada directora de la Escuela Experimental de Ojherani y en 1945
viaj a Bolivia como miembro de la comisin peruana de educadores que en Huarisata
planifico la organizacin de los futuros ncleos escolares.
En su paso por cada escuela dej alguna obra para el plantel o la comunidad, lo que
es ms, en todos los lugares en que estuvo, sus discpulos la llevan en el recuerdo,
relevando sus dotes de maestra que supo comprenderlos.
Su personalidad
Mara Asuncin Galindo era una mujer de estatura regular, un poco corpulenta, ms
morena que blanca y de ojos redondos; sola vestir sencillamente, sin los aderezos
que gustan a las mujeres.
Tena una voz sonora y fuerte y total dominio de la lengua aymara, especialmente en
lo que concierne a la elocucin. En su conversacin hablaba con llaneza. Pero cuando
se diriga a las masas indgenas en oportunidad de concentraciones de padres de
familia, su palabra adquira la mgica expresin de la elocuencia, que concita inters,
y de lo convincente, que cae sobre las almas como gotas de plomo derretido que
penetran hondo. En el aula su palabra se tornaba tierna, sencilla y exultante y los
nios la escuchaban sonrientes y con los ojos puestos en ella, como si quisieran
recoger con ellos las cosas de que les hablaba.
Si alguna vez hubiera incursionado en el campo poltico fcilmente hubiera
conquistado proslitos en la multitud indgena que le segua con cario y respeto.
Su trayectoria profesional
Muy tempranamente ingres al Magisterio y su labor discurri preferentemente en
pueblos campesinos del sector aymara de Puno, a excepcin de Paucarcolla donde se
inici.
Aqu es oportuno recordar que en la altiplanicie de Puno se habla el aymara y el
quechua adems del castellano; la presencia de estas lenguas es original en la ciudad
de Puno. Aqu una calle, que baja de Orkopata y termina a la altura del muelle, divide a
la ciudad en dos sectores, uno de habla quechua y otro de habla aymara. Es la calle
Puno, llamada tambin calle de los Puentes por los puentes de piedra que unan las
calles que la atraviesan. De esta calle hacia el sur se hablaba, hasta hace poco,
aymara y castellano.
Desde luego hay diferencia entre indgenas aymaras y quechuas. Los aymaras son
ms fuertes, emprendedores y libres. Los quechuas parecen algo deprimidos
fsicamente, menos enrgicos y ms proclives a la servidumbre.
La maestra Galindo sirvi preferentemente a los aymaras y esto radica
indudablemente en la comunin entre su espritu profesional, responsable y entusiasta
y el espritu la de las gentes aymaras. En el fondo se consustanciaron y de esa
comunicacin espiritual brot su verdadera personalidad y la direccin de su
trayectoria profesional, inquieta, esforzada, siempre dispuesta a superar cada vez su
propia personalidad y su propia obra.

Pero hay algo original en esto. Y es que su vocacin estuvo nutrida por una fuente de
permanente actividad prctica, con poca o ninguna racionalizacin. Le interesaba
hacer ms que pensar o estudiar los problemas.
Su muerte
Falleci en plena actividad, la noche entre el 23 y el 24 de Junio de 1951, despus de
pasar la noche trabajando para presentar con verdadero lucimiento a sus alumnos en
los festejos del da del Indio, que su escuela sola presentarse con brillo especial.
El magisterio de Puno y la comunidad de Ojherani le rindieron su homenaje; mientras
una multitud de campesinos se disputaban por llevarla en sus hombros a su ltima
morada, los maestros pronunciaron numerosos y expresivos discursos.
Su obra ha recibido ha merecido juicios favorables de personajes de la educacin
como mister Sullivan director del SECPANE, doctor Senz embajador de Mxico, el
doctor Francisco Pastor, prefecto del Departamento, el seor Julin Palacios, Sub
Director de Educacin Rural, y un comit public un folleto de homenaje pstumo que
ha circulado profusamente en el sur del pas.
7. VALORACIN PEDAGGICA
Alguien dijo que Mxico inicio en 1911 su revolucin social en forma prctica, sin el
enunciado preciso de una doctrina, y que en el Per se oper una revolucin
ideolgica desde los aos veinte y treinta, sin concretarse hechos reales; y, que slo
Bolivia fue escenario de un movimiento revolucionario en que operaron lo terico y lo
prctico, en la Amrica del Sur.
Observando el estado de evolucin de estos pases, encontramos que el caso
Mexicano es aleccionador, pues los mexicanos sin mucha teora, pero con gran
decisin patritica y profunda emocin social, han hecho de su pas un pueblo con
nueva actitud social.
Pues, en Ojherani, con poca o ninguna doctrina pedaggica, pero con un gran corazn
peruano la maestra Galindo y sus colaboradoras han realizado una obra significativa y
encomiable por mil conceptos, lo cual nos permitira destacar tres cuestiones: lo
relacionado con las lenguas nativas, el sentido de integralidad en el proceso educativo
y la contribucin a la creacin de la educacin cientfica en el medio rural.
El experimento lingstico
Desde que en 1910, Carlos Rey de Castro denunci en el Congreso Cientfico
Americano, realizado en Buenos Aires que prescindir de los idiomas primitivos
americanos en la enseanza de los aborgenes de Amrica, equivale a arrancar de
cuajo una herencia psicolgica milenaria, llevando al espritu de aquellos,
perturbaciones, dudas, y desconfianzas que tiene influencia deplorable en la marcha
de su inteligencia y en el desarrollo de todas sus aptitudes, hasta los congresos
indigenistas de Patzcuaro en Mxico, de Cuzco en el Per y la Paz en Bolivia, los
conceptos de defensa de la cultura indgena se fueron consolidando.
Pero, muchas cosas se debaten todava en el campo de controversias tericas. Una
de ellas se refiere a la eficacia de la utilizacin de las lenguas nativas en materia de
educacin.

En el Per esta controversia ha sido totalmente deslindada con el primer experimento

de utilizacin del aymara en el aprendizaje de la lectura y escritura, realizada
inteligentemente en la Escuela Experimental de Ojherani; experimento que tiene,
adems, la virtud de haber sido el primer paso cientfico dado en este orden.
Aunque en Mxico el movimiento indigenista tuvo manifestaciones anteriores, no se
haba tocado el problema de las lenguas, por lo menos no en forma experimental
como se ha producido aqu, pues, el mismo Embajador de ese pas hermano, don
Moiss Senz, declar, en su visita de Ojherani que en Mxico haban considerado
este problema en el Plan Tarasco, preparando personal, pero que le placa encontrar
en el Per realizaciones probatorias de su eficacia
La integralidad en educacin rural
Desde el punto de vista pedaggico solemos entender por educacin integral el
tratamiento educativo de todos los aspectos educables del nio y a travs de todas las
edades de su desarrollo; se entiende, en funcin de su medio social y su carga
cultural. Pero en el medio rural del Per y de cualquiera de los pueblos de Amrica con
poblacin aborigen de desarrollo postergado por la discriminacin, queremos entender
por integralidad en Educacin la posibilidad de comprender tambin el nio y el adulto,
en la escuela y en la comunidad, teniendo en cuenta que la poblacin aborigen posee
una cultura original que es diferente a la cultura predominante que suele oponerse
planteando situaciones contraproducentes entre la escuela y la comunidad. Por tanto,
el proceso educativo debe operar por igual y con criterio semejante sobre la infancia y
la sociedad adulta.
Desde luego se entiende que ambas influencias deben seguir una orientacin cultural
que respete los valores superiores del pueblo aborigen y que erradique los defectos
que ella posee en diversas formas; con criterio pedaggico, a la vez humano y
cientfico.
Contribucin a la educacin cientfica
En el Per se ha operado un proceso claro de educacin cientfica, pero en la escuela
urbana, sobre infancias de este orden social. De este modo la mayora de las escuelas
experimentales han funcionado en las ciudades, las ms en Lima.
Pero en el campo de la educacin rural, el caso Ojherani es el primero, pudiendo
designarse como el segundo la Escuela Experimental Rural de San Jernimo en el
Cuzco, a cargo del notable educador don Jos Antonio Valer; ambas escuelas han
funcionado, si no nos equivocamos, con una diferencia de dos aos. Ojherani fue
creada inicialmente en 1944 y San Jernimo en 1946, llegando a funcionar solo en
1947 ambas.
Este hecho es revelador de una virtud ms de la maestra Galindo, pues con una
intuicin extraordinaria, ella contribuy al proceso de cientificacin del proceso
educativo, siendo original en el medio rural.
La educacin fue primitivamente emprica, luego pas a ser filosfica y en nuestro
tiempo ha evolucionado en cientfica, lo cual nos da la garanta de que su accin ser
cada vez ms validad, segura y eficaz; ya que la educacin cientfica parte de hechos
realizados en base a acciones educativas comprobadas por la experiencia.

XVIII
UN CURSO PIONERO DE CAPACITACIN MAGISTERIAL (1942)

1. ANTECEDENTES
En los aos cuarenta el Per y Puno fueron escenarios de una agitada labor de
innovaciones educativas.
En el nivel nacional, la dacin de la nueva Ley Orgnica de Educacin durante la
gestin del Ministro Oliveira, deriv en la reforma de los planes y programas de
estudios de Primaria y Secundaria, la Campaa Nacional de Alfabetizacin y los
Institutos Misionales.
En Puno y Cuzco se crearon los Ncleos Escolares Campesinos, la Escuela Normal
para mujeres, los cursos de Capacitacin, las Escuelas Experimentales de Ojherani y
Puno. Toda esta labor empez a agitar la inquietud magisterial desde 1940, cobrando
formas concretas de realizaciones
Las que tuvieron relacin directa con el curso que comentamos en esta parte, fueron la
Organizacin de la Casa del Maestro y la creacin de la Escuela Normal de mujeres.
La Casa del Maestro
Una maana del mes de Abril de 1940, se reunieron en la Escuela N 882 los
maestros primarios de la ciudad de Puno, citados por Gustavo Rubina, Inspector de
Educacin en aquel entonces. Y all acordaron organizar al magisterio de la provincia
de Puno en una institucin y se acord llamarle "Casa del Maestro.
Podemos afirmar que fue una de las primeras que se organizo en el pas y que tom
esa significativa denominacin por el aspecto familiar con que naci.
La Casa del Maestro aspiraba a convertirse en un verdadero hogar de los maestros y
aunque no logr realizarlo plenamente, cumpli una interesante serie de actividades
que bien podan considerarse como pioneras en la vida del Magisterio Nacional. Logr
congregar a todos los maestros de la Provincia de Puno, sin distincin de ttulos,
categoras, sexos, ni clases sociales, realizacin que an es un problema nacional, ya
que el magisterio peruano, hasta hoy, anda dividido por mil razones sin justificacin.
La Casa del Maestro, organiz e hizo funcionar una Cooperativa de Consumo, sin ms
apoyo econmico que la contribucin de los propios maestros; recin en estos aos,
despus de tres dcadas, el magisterio nacional ha organizado la Cooperativa
Magisterial con el auspicio del Estado.
Edit una revista que difundi su pensamiento y sus experiencias durante varios aos
tal revista se denomin Puno Pedaggico. El magisterio nacional, al margen del
ejemplar esfuerzo de algunas provincias, aun no la tiene hasta hoy.
Estableci un ciclo de conferencia permanente para maestros sobre temas

pedaggicos, especialmente para los de tercera categora, que necesitaban y

deseaban adquirir ideas para el mejor ejercicio de su misin.
Luego estableci academias en cuestiones especiales como de la Escritura Sinttica,
Cooperativismo, etc. Entre estas academias, organizo en las vacaciones de 1943 dos
cursos, una para preparar a los aspirantes al ingreso a la Escuela Normal y otra para
maestros de tercera categora, sobre la que vamos a glosar en este captulo.
La Escuela Normal Urbana.
En 1,943 se instalo la Escuela Normal Urbana para seoritas con la direccin de la
notable. Educadora doa Emma Dettman de Gutirrez, para suplir la errante Escuela
Normal, nacida en Puno, trasladada a Lampa y despus a Juli y que dejo de existir.
La Escuela Normal urbana naci con aquella maestra y termino con ella en 1951, al
concentrarse las escuelas normales del Sur, en la granja Mara Auxiliadora de Puno.
Comprenda tres aos de estudios que luego se ampli a cuatro, sobre la base de
tercer ao de estudios cursados en secundaria.
Esta Escuela normal rindi varias promociones de maestras que recibieron el signo
muy personal de su directora, en lo que corresponde a la disciplina frrea en la
conducta y los estudios.
La Academia para el ingreso
En el ao mencionado, un grupo de nias egresadas del colegio Santa Rosa de Puno
se interesaban para ingresar a la escuela normal. Este grupo, al advertir que los
maestros de tercera categora se hallaban recibiendo un curso de capacitacin dentro
de los servicios culturales establecidos en la Casa del Maestro, solicitaron que se
estableciera un curso para ellas.
Los maestros que conducamos en aquel ao los destinos institucionales de la Casa
del Maestro, ampliamos nuestra labor y abrimos un curso de preparacin para
postulantes al ingreso a la Escuela Normal. Tal curso consisti en la revisin de las
materias de Educacin Secundaria.
Este hecho y en el fondo, que la Casa del Maestro acogi maestros de segunda
enseanza en su seno, justifican que en el personal aparezcan profesores
secundarios.
Una gran mayora de estas nias preparadas por nosotros ingresaron a la Escuela
Normal y algunas se fueron a ingresar a Universidades y otras instituciones con la
preparacin que recibieron.
2. DESARROLLO DEL CURSO
El anuncio de la reforma de los planes y programas y la creacin de la Escuela
Normal en Puno acicatearon la actitud superativa del maestro puneo, especialmente
de tercera categora, desde dos frentes.
Para la reforma haba que prepararse y estar listos para actuar con xito, Y tambin
haba que estar preparado para evitar ser desplazado por las normalistas que
egresaran de la Escuela Normal

Por estas razones bulla una inquietud desbordante en la vida profesional de los
maestros primarios. Y para canalizar en algo concreto esta inquietud formularon un
pedido en la Casa del Maestro a fin de iniciar esa preparacin en un curso vacacional.
El pedido fue acogido y el curso se abri en Enero de 1,943.
Acciones Preliminares
El Directorio de la Asociacin de Maestros, que entonces estuvo presidido por Lus
Rivarola y en la que desempebamos el cargo de Secretario de Cultura, y la
Inspeccin Escolar, que a la sazn estaba en manos de Jos Patrn Manrique,
aunamos esfuerzos y trabajamos conjuntamente en la elaboracin de los instrumentos
tcnicos, el Plan de Estudios y dems directivas conforme a las cuales deba
organizarse y funcionar el Curso de Capacitacin Magisterial.
El curso funcion en la Escuela N 863, dirigida entonces por el maestro Astorga, con
un horario regular de seis horas al da de Lunes a Viernes y tres horas el da sbado,
horario al que se sometieron los maestros alumnos con espontnea disciplina, durante
diez semanas de los meses vacacionales de Enero, Febrero y parte de Marzo.
El Plan de Estudios
Una comisin especial se encarg de elaborar un Plan de materias que fuera
realmente til y prctico, el cual comprendi las siguientes materias.
Pedagoga
Didctica General
Didctica
Sicologa del nio
Mediciones Educacionales
Administracin Escolar.
Como se advierte, se consideraron las materias elementales con los que el maestro
puede entrar en el amplio campo de la educacin, comprenderlo y realizar sus
objetivos con eficacia.
Especialmente los cursos de sicologa del nio, didctica especial de materias y
mediciones educacionales, tuvieron xito porque estas tres materias permitan
comprender el sentido de la educacin conociendo al nio, manejar tcnicas para de
guiar el aprendizaje y evaluar con las pruebas objetiva; que en aquellos aos estaban
considerndose como novedad en el proceso educativo.
Los alumnos
Un grupo de ms de treinta alumnos maestros se matricularon, siendo el mayor
porcentaje maestras. Cabe comentar este hecho estadstico en relacin a la mujer
maestra.

Siempre hemos .encontrado en la maestra un elemento ms dctil que el del maestro

en el campo educativo. Tal vez porque el maestro hombre puede nutrir su personalidad
profesional por medios propios, pero casi siempre el varn es menos disciplinado. En
cambio las maestras dan mejores resultados en la experiencia escolar.
La esforzada disciplina con que asistan a las labores y el cuidado con que
participaban en las clases, era algo realmente exultante y prometedor para la
tecnificacin efectiva del maestro.
Aunque nuestra experiencia se refiere al maestro puneo, podemos asegurar que en
todas las regiones de pas, las maestras reaccionan en forma similar, cuando de
superacin y responsabilidad se ha tratado. Lo que ha faltado es la oportunidad para
lograrlo.
Las maestras que asistieron a aquel curso, solicitaron un curso oficial para
capacitarse a base de un nuevo ttulo y lo lograron, pues durante las vacaciones de
los aos siguientes de 1944 y 1945 funcion un curso oficial a cargo del notable
educador limeo Hernn Alponte Rabanal. Y aquellas maestras coronaron su sacrificio
y su aspiracin, conquistando el titulo de normalistas.
Los Profesores
La Casa del Maestro fue la institucin que reuni y canalizo, la accin, diramos
histrica de una generacin, realmente significativa que debiera considerase en la
historia de la Educacin de Puno. Pues all actuamos los egresados de la Escuela
Normal de San Carlos, en su mayora.
Y cumplimos a cabalidad nuestra misin de maestros de maestros, sin nombramiento
y oficiosos, y slo elegidos por el consenso social de que gozbamos entre nuestros
colegas.
Los que actuamos de profesores fuimos: Francisco Deza Galindo, Jos Patrn
Manrique, Jose Portugal Catacora, Mariano Esteban Ramirez, Emilio Vera Salazar, y
Oswaldo Zea, profesor secundrio este ltimo, cuyos servicios requermos para la
revisin de matemticas superiores para las nias que se preparaban a ingresar en la
Escuela Normal.
Los seis restantes ramos maestros primarios que, nutriendo nuestra capacidad con
esforzados estudios, actuamos con real xito en ambos cursos, la de maestro de
tercera categora y las de nias aspirantes a la normal.
3. VALORACIN PEDAGGICA
Cuando planebamos este curso lo hacamos para dos ciclos vacacionales. El
primero, como se ha visto debi ser eminentemente terico y el segundo,
preferentemente prctico.
El curso no fue total por que en los aos siguientes se estableci el curso oficial para
maestros de tercera clase, lo cual nos trunco el plan, desde luego para bien de los
maestros.
Un curso pionero

Cabe declarar sin temor a la crtica que, ste fue un curso pionero, porque en aquel
entonces, no se pensaba en tecnificar a los maestros a travs de cursos de corta
duracin. Funcionaban las escuelas normales y se realizaban espordicamente los
institutos de maestros para conceder ttulos preceptorales a los maestros con
educacin secundaria y primaria.
Fue, pues, por tanto el primer curso, que en el Per funciono en forma
sistemticamente organizada, sin el apoyo oficial. Y tambin creemos que nuestro
experimento acicateo un curso vacacional para maestros de tercera clase de dos
ciclos y otros cursos de perfeccionamiento para maestros de segunda categora, de
funcionamiento vespertino sobre el que hemos glosado en otro captulo. En el primero
se concedieron ttulos de segunda categora y en el segundo se concedieron ttulos
de primera categora.
El sentido de tecnificacin
No solamente los maestros sin formacin acadmica necesitan tecnificarse, lo
necesitan los de todas las categoras; hay que tener en cuenta dos cuestiones.
En principio, la pedagoga y las ciencias anexas y conexas se desarrollan
permanentemente, alcanzando cada da nuevos logros, que deben pasar a ser
instrumento de la labor docente del maestro; lo cual determina que de ello debe
nutrirse permanentemente la personalidad profesional del Maestro.
En segundo lugar, an en el caso de los normalistas egresados con preparacin
acadmica, hay que considerar que la Escuela Normal, apenas motiva la formacin
docente, no puede darle todo, porque todo es muy vasto en el saber pedaggico y por
que el todo va cambiando constantemente; de modo que titulados y no titulados deben
intensificar su capacidad docente, permanentemente, a lo largo de su vida profesional.
Esto lleg a percibirse durante el Ministerio de Jorge Basadre, en que se puso en
marcha un plan de capacitacin para maestros en formacin pedaggica, de
perfeccionamiento para maestros con ttulos inferiores y de especializacin para los
maestros del ms alto nivel profesional.
Cabe valorar, que aquel curso no fue algo impuesto por alguna autoridad o entidad
oficial, sino deseado y pedido, por el mismo maestro, quien sinti la necesidad de
prepararse para ser cada vez mejor maestro. De modo que se trat de una
preparacin consciente y espontnea y hasta con desmedro econmico
El xito de una labor se mide por sus consecuencias y midindola en el campo
pedaggico que siempre es una inversin. Hasta donde estamos informados sabemos
que algunos llegaron a situaciones expectables. Podemos citar a Asuncin Galindo
que lleg a la direccin de la Escuela Experimental de Ojherani y represento al pas en
la reunin de Huarizata, Luz Daz de Deza, que llego a ser Supervisora de Ncleo
Escolar Campesino y lleg hasta la funcin del Ministerio, de Mxi Molina que llego a
la direccin de un jardn de Infancia en Lima, de Anglica Vela que fue supervisora, de
Sara Garnica, que fue directora de un plantel rural, etc.
Debemos aclarar que no nos adjudicamos el papel de haber tocado con la varita
mgica a aquellos maestros, pero pusimos el grano de arena de la clsica conseja en
su formacin profesional, ya existente en forma latente en cada una de ellas, en
quienes ese adverta vibrar una vocacin a toda prueba.

Un hecho encomiable
Debemos declarar con sinceridad un hecho encomiable por muchos conceptos.
Aquellos maestros pagaron sus estudios en el curso que glosamos. Este pago traduce
el sacrificio de los maestros alumnos, expresando claramente su actitud de entrega a
su misin; pero de ningn modo signific el sentido utilitario que implica cobrar. Pues
entonces la naciente Casa del Maestro de Puno afrontaba una serie de necesidades,
como la adquisicin de muebles; pues, para ello se destin el 50% de los pagos y
slo el otro 50% qued como estipendio de los profesores, que abonaron su sacrificio
al perder sus vacaciones y el esfuerzo de aprender ms para ensear mejor.

XIX
LA CAMPAA DE ALFABETIZACIN EN PUNO (1943-1945)
Es oportuno observar que en el Per todos actos del gobierno han sido siempre de
bases y objetivos polticos. Aunque parezca ingenua esta observacin, ya que no
de otro carcter puede ser todo acto gubernamental, es que en tales actos prim no
la esencia de la finalidad patritica del inters nacional, sino el fin transitorio del
grupo encaramado en el poder. Consecuentemente fue afn del gobierno y de sus
alteres darle brillo impresionista a sus actos, es decir, prim el efectismo del
partido o grupo oligrquico gobernante.
La Campaa Nacional de Alfabetizacin que se inici en los primeros aos del
gobierno de don Manuel Prado, que sucedi al general Oscar Benavides, no poda
ser una excepcin.
1. ANTECEDENTES
Cuando en julio de 1932, asumi el poder don Manuel .Prado, las estadsticas
informaban que el 64% de la poblacin era analfabeta. Si consideramos que el
analfabetismo es mayor en la sierra sur, es posible que el porcentaje fuera de 80 o
90% en departamentos como Puno, Cuzco y Apurmac, de densa poblacin aborigen.
Esta realidad bien poda presentarse como razn irrefutable para establecer la
Campaa de Alfabetizacin, pero es que prim en este caso el objetivo del
impresionismo politiquero, en este caso el propsito de fabricar firmantes para contar
con ms electores en las elecciones cvicas.
Las Brigadas de Culturizacin
Durante el gobierno del General Benavides se haba iniciado la labor sobre los
indgenas con la creacin de las Brigadas de Culturizacin, en el entendido siempre
avieso de que stas cumplieran una labor superficial, a manera de barniz, sobre las
masas campesinas. Pero se dieron con el chasco de que algunas Brigadas haban
calado muy hondo, como la de Puno, la cual fue acusada de realizar una labor
subversiva.
Los oligarcas capitalinos, los hacendados y alteres provincianos no podan entender
que una labor sincera y honesta de redencin del Indio, era precisamente eso,
producir la subversin de los campesinos contra sus opresores, porque ningn
hombre que sabiendo leer y escribir, o entendiendo el sentido de sus derechos, podra
permanecer bajo la frula de latifundistas que manejaban a prefectos, sub-prefectos,
gobernadores, alcaldes, jueces y curas, como muecos de teatro de tteres.
De modo que a la larga Lima tuvo que ceder a la presin y cortaron por lo sano, como
se dice; no suprimieron las Brigadas, pero las pasaron al Ministerio de Educacin, que
fue siempre la cenicienta del presupuesto nacional, para que all murieran por
inanicin y as fue. En Enero de 1941 fueron transferidas las Brigadas de Culturizacin
al Ministerio de Educacin.
El gobierno de Prado

El gobierno de don Manuel Prado se tipific como reformista y popular; en el campo de

la educacin realiz tres actos que se diluyeron: La reforma de la Ley Orgnica de
Educacin, la Reforma de los Planes y Programas de Educacin Primaria y
Secundaria, y la Campaa Nacional de Alfabetizacin. Un estudio de la Ley orgnica,
que incluy algunas cuestiones de inters, requerira una obra especial y por el sentido
de ste estudio, nos privamos de tocarlo, pero no podemos ocultar que esa ley muri
sin cumplir su cometido, vctima de sus propias modificaciones y de quienes debieron
hacerla cumplir. A la Reforma de la Educacin Primaria, le dedicaremos un captulo
especial.
El otro aspecto del gobierno de Prado, la popularidad, fue algo angustiosamente
buscado por una actitud inocultable de su personalidad. Sombrero en mano saludaba
a las multitudes y abrazaba, a todo el mundo por donde iba. Durante su primer
gobierno, esta actitud le dio buenos resultados, pero en el segundo, ya no y todos
conocemos como cay, cuando pretendi entregar el pas al sector poltico que ms,
ostensiblemente engao al Per.
La Concepcin de la Campaa
Los polticos de la poca saban que la educacin apenas cubra el 20% ms o menos
de las necesidades educativas del Per; en primaria las escuelas eran algo ms de
diez mil y los maestros apenas 25 mil. Por otro lado, de cada cien nios, que
ingresaban a la escuela primaria terminaban veinte. De los que llegaban a educacin
secundaria terminaban el 20%, de manera que slo 4 alumnos por cada cien que
ingresan a la escuela culminaban sus estudios secundarios. De los 4 alumnos,
cuntos llegaban a la universidad, si entonces el Per tena cinco universidades?
Dnde iban a parar los que no terminaban primaria? El Per se debata en una
situacin trgica, ms del 80% de los nios de cada generacin se quedaban
discriminados, al margen de la cultura y sin poder llegar al colegio secundario ni a la
universidad.
Esta realidad no ignoraban los que manejaban el Per a su antojo, lo saban bien, de
modo que seguros de que los beneficios alcanzaran solo a un 15% o menos se dieron
maa para hacer algo por el resto, pero algo que fuese para aparentar, un golpe
poltico que moviese el entusiasmo del pueblo. Lo encontraron en la Campaa de
Alfabetizacin. Y su hroe fue don Alfonso Villanueva Pinillos, hombre dinmico, pero
sin responsabilidad preferencial ante el Per. Era un poltico a carta cabal de acuerdo
con los cnones de su tiempo, cortes, servicial y amigable, pero sin visin de porvenir.
Se prest generosamente a realizar el juego poltico del ltimo de los peces gordos del
civilismo, don Manuel Prado.
As naci, la campaa nacional de alfabetizacin, que realmente causo impacto
incluso fuera del pas.
2. DESARROLLO DE LA CAMPAA
Don Pedro M. Oliveira, Ministerio en la cartera de Educacin y Alfonso Villanueva,
Director General de Educacin, fueron los actores de la reforma. Pero podemos
aclarar que Oliveira fue el autor de la Ley Orgnica y las consecuentes reformas en las
que participaron maestros de evidente prestigio. Y Alfonso Villanueva Pinillos fue el
autor y realizador de la Campaa Nacional de Alfabetizacin. Lo planeo y l lo ejecuto

con un grupo de maestros de buena voluntad que se presentaron con sincera

generosidad.
Planeamiento de la Campaa.
Un grupo de educadores primarios que se encontraran de funcionarios entre los cuales
recordamos a maestros peruanos Lus Rivarola y Gustavo Rubina y otros
especialmente destacados de provincias se encargaron de planear el desarrollo de la
campaa de alfabetizacin, despus de dada la Ley Orgnica de Educacin que se
llam Ley Oliveira, en 1942.
El plan comprenda el establecimiento de secciones de alfabetizacin en todas las
escuelas primarias de la Repblica, las que deban funcionar en horas fuera de las
clases ordinarias, en horas matutinas, vespertinas nocturnas sabatinas y dominicales.
Las nocturnas para varones y las vespertinas para mujeres y las dems mixtas.
El personal que debi realizar la campaa era todo el magisterio. Nos referimos al
magisterio primario que siempre fue la vctima propiciatoria de todas las reformas. Se
autorizo que las municipalidades, instituciones y pueblos en general debieron
coadyuvar con la campaa, haciendo instalar luz elctrica o alguna forma de
iluminacin en las escuelas en las que se cumplan la campaa.
La participacin de los Maestros
La Campaa se inici en 1943. En ella participaron todos los maestros primarios
del pas, no solamente porque las disposiciones as lo determinaron, sino porque,
muchos de ellos, desde aos atrs lo haban hecho por su propia iniciativa,
creyendo que la escuela no deba ser solo para nios y que, ms aun, el libro
poda ser la redencin del indio. Por eso pusieron en la campaa todo su fervor de
educadores. Hicieron los esfuerzos de que fueron capaces y emplearon los medios
a su alcance para darse alguna facilidad por las tardes y las noches. Algunos
trabajaron sbados y domingos, no hubo ninguna resistencia.
Consecuentemente, la campaa fue un xito desde el punto de
energas humanas puertas a su servicio.

vista de las

Semejante sacrificio tal vez llam la atencin de los funcionarios del Ministerio de
Educacin y para compensar de algn modo tanto sacrificio crearon un
procedimiento de premiar. Dispusieron que los que ms alfabetizarn tendran
acceso libre a instituciones de formacin profesional, los que no tenan ttulo, y los
que tenan, a instituciones superiores, y los profesionales a promociones de
diversa naturaleza.
Este anuncio, en vez de concitar mayor rendimiento desnaturaliz el verdadero
espritu con que haban reaccionado los maestros en general; pues al margen
generoso de los ms, brotaron formas engaosa a travs de la inflacin de la
estadstica de alfabetizados por algunos maestros, que en realidad no lo eran sino
por fuerza de las circunstancias; es decir aquellos que ingresaron en las filas del
magisterio por influencias polticas sin la menor vocacin. A estos solo les importaba
el mejoramiento personal y no el objeto de abrir los ojos del hombre hacia la
superacin.
La consecuencia natural fue el desconcierto porque se advirti que mientras los ms

alfabetizaban, con un criterio pedaggico serio, a cantidades racionalmente adoptadas

o consideradas por la pedagoga, otros, aunque los menos, aparecan alfabetizando a
cientos y alcanzando, inmerecidamente, los premios ofrecidos.
La actitud de los analfabetos
En el primer momento de la campaa la actitud del pueblo o de los pueblos
analfabetos, formados por adolescentes, jvenes, hombres maduros y an viejos, de
ambos sexos, fue multanime e incontenible.
Las secciones de alfabetizacin de las escuelas se repletaban todas las tardes y
noches. Mltiples impulsos operaban en la dinmica de esta actitud. Primero la
necesidad vital de hacer hablar el libro y los escritos judiciales; luego el optimismo que
en la indiada haban sembrado el adventismo, las Brigadas de Culturizacin, el
rijcharismo y los maestros egresados de la normal de San Carlos, particularizando
Puno.
Recordamos haber participado, como docente de la seccin Primaria del Colegio
Nacional San Carlos, en salas, donde normalmente haba hasta 40 nios, con ms de
80 personas aspirando a aprender a leer y escribir.
Una gran mayora de estas gentes, especialmente los jvenes, hombres y mujeres,
aprendieron la lectura y escritura, tal vez mecnicamente, pero desplegando un
entraable inters; pero con el tiempo comprobamos que se olvidaron, por ausencia
de funcin. Era natural, como no encontraron en sus hogares y en su medio, cmo
seguir practicando, se les fue de la memoria el saber leer y escribir y volvieron, los
ms, a ser analfabetos. Es posible que bastantes conservaron la habilidad adquirida
para firmar, para bien de los interesados, para el caso de las elecciones.
Resultados de la campaa,
Los resultados de la campaa, a la postre fueron estriles. El esfuerzo del Ministerio
de Educacin se redujo a la consecucin de algunos firmantes, el resultado para los
maestros fue una frustracin, y el de los analfabetos el signo del fracaso.
Entre las razones formales mencionamos, primero, la concesin de premios que
desconcert al Magisterio, el descubrimiento del fin poltico perseguido por el rgimen
reinante y finalmente el cambio de gobierno, ya que Prado fue reemplazado por don
Jos Lus Bustamante y Rivero, y este cambio poltico remat el desbande del
magisterio y el abandono incontenible de la campaa de alfabetizacin a mediados de
1945.
Entre las causas de fondo podemos mencionar, en orden pedaggico y culturalmente
jerrquico, que los materiales didcticos, preparados en Lima con gran esmero,
llegaron tarde a las provincias, y los que llegaron tarde no fueron suficientes. Pero la
razn esencial del fracaso fue que la lectura no es un medio exclusivo de redencin
del indio. Si bien es un ingrediente bsico, el problema es de culturacin general que
supone el encaramiento de todos los problemas del indio para redimirlo.
3. LOS MATERIALES
Un equipo de maestros entusiastas, desde el Ministerio de Educacin, se empe en
ayudar al Magisterio Nacional preparando una serie de materiales didcticos que les

permitieran lograr los resultados ms eficaces para su esforzada labor.

El Ministerio imparti frecuentes directivas pedaggicas y administrativas, que
circularon profusamente, pero ms especialmente su aporte consisti en la
preparacin de unos carteles y un libro de lectura progresiva.
Los carteles
Se prepararon unos treinta carteles conteniendo la serie de pasos didcticos que
debieron seguir los maestros. En la- preparacin de los carteles se empleo una
metdica original, seguramente ideada al calor de las respectivas experiencias.
Los primeros cinco carteles se dedicaron a la lectura de palabras que empezaban con
las cinco vocales, y los dems carteles a palabras que se escriban con la inicial de la
consonante que formaban el alfabeto castellano. Los carteles fueron profusamente
ilustrados en colores atrayentes.
En realidad, a pesar de que no contenan mtodos experimentados, racionalmente
estaban bien constituidos, pero desgraciadamente se prepararon bien pocos,
seguramente porque para los gastos pedaggicos, el Ministerio, jams ha sido
prdigo, siempre falt dinero. De manera que estos carteles llegaron solo a unas
pocas escuelas.
El libro de lectura
Es de comprender que los carteles fueron preparados en cantidad concebida en
funcin del nmero de escuelas; es decir un juego de carteles para cada escuela o tal
vez para cada maestro, pero no todos los maestros los recibieron.
Para el uso de los alfabetizadores, se tradujeron los carteles en libros de lectura inicial
con el mismo contenido de los carteles.
Desde luego fue acertado este procedimiento, pero por el mal clculo que se tuvo
acerca desde la cantidad de analfabetos que acudieron a las secciones de
alfabetizacin, los libros tampoco alcanzaron para todos; a cada escuela solo llegaron
unos pocos, mientras los analfabetos eran cientos. Y lo que es ms, llegaron tarde. En
algunos casos, despus de fenecido el primer ao de labores de la campaa.
Los medios de comunicacin escasos con las escuelas y en otros casos la incuria de
algunos funcionarios de provincias no permiti que los materiales fueran oportuna y
eficientemente utilizados.
El libro de lectura progresiva
Este se llamo Pedro. Fue un libro que bien poda usarse para nios y as fue, pero
no logro llegar a las escuelas y la campaa feneci antes de que este libro circulara.
Comprenda pginas dedicadas a la conservacin de la salud, al mejoramiento de los
sistemas de cultivo, de los procedimientos de la cra de animales y a los deberes
cvicos del hombre.
Otros tiles de aprendizaje
Tambin por primera vez se hizo circular grandes cantidades de cuadernos y lpices

para los analfabetos asistentes a las secciones respectivas.

Estos tiles llegaron ms o menos a su debido tiempo. Y creemos, por lo menos en el
departamento de Puno, circulo regularmente. Recordarnos que, al participar como
ltimo Jefe de la Campaa en Puno, haber recorrido el departamento especialmente
la provincia, en carro, a caballo, en balsa y hasta a pie, cargando cuadernos para
hacer llegar a los analfabetos que los reciban con gran entusiasmo.
El nuevo gobierno, como queda informado, produjo la debacle de la campaa. Y los
ltimos lotes de material que llegaron a las inspecciones, que eran los medios
intermediarios indicados, entendemos que tales cuadernos los emplearon para los
nios.
4.

LA CAMPAA EN PUNO

Cunto hemos dichos hasta aqu incluye Puno, porque lo que se hizo en el rea
nacional le correspondi tambin al departamentos de Puno.
El espritu de la participacin
Los maestros tuvieron una actitud autntica, sincera y esforzada, en los comienzos de
la campaa. No se advirtieron en Puno resistencias ni negaciones de ninguna
naturaleza; pero as como fue algo decidido en la accin positiva, tambin fue tajante
en la actitud negativa, cuando los maestros descubrieron que el problema de
culturizacin del hombre nativo no es simplemente problema de alfabeto, si no algo
ms amplio y complejo que entraa cuestiones econmicas, sociales y etnolgicas
que no pueden resolverse a base de acciones transitorias.
Y por otro lado, advirtieron que por esta razn la campaa era una labor meramente
poltica; por tanto en forma tajante el magisterio de Puno abandono las tareas de
alfabetizacin apenas se realiz el cambio de gobierno.
El campesino puneo que en varias oportunidades haba sufrido la experiencia de ver
ahogada en sangre sus esperanzas de redencin, crey, como muchos siguen
creyendo, que leyendo y escribiendo en castellano podran conquistar sus derechos,
por lo que, como queda anotado, tuvo una reaccin favorable multitudinaria y acudi a
aprender el manejo del libro en masas.
Pero, como sus maestros, cuando descubrieron que la campaa era un engao ms
en su ya larga experiencia de engaos sufridos, tom la misma actitud que el
magisterio, y se alej de las escuelas de alfabetizacin.
Una experiencia peculiar
Cuando a principios del ao 1945, asumimos la jefatura de la tercera Brigada de
Alfabetizacin, constatamos que la campaa alfabetizadora haba sido mejor
realizada, por lo menos con ms decisin y esfuerzo, por el magisterio femenino y no
tanto por los maestros varones.
Por doquier encontramos esta realidad. Fueron las maestras que se dedicaban con
ms entusiasmo. Acaso los maestros varones tomaron conciencia del sentido poltico
de la campaa desde los comienzos o tal vez la maestra es ms disciplinada que el
maestro, por lo menos para seguir directivas; pero la verdad es que las mujeres

maestros dieron la nota original de esta experiencia, de modo que, por ejemplo, la
continuaron en Lampa hasta fines de 1945, mientras que los varones suspendieron
labores en agosto y setiembre de ese ao.
Nuestra participacin
Tuvimos la oportunidad de intervenir en la campaa, como simple alfabetizador en la
primera etapa y como jefe de Brigada al final. Nuestra experiencia de alfabetizacin
fue exultante, por primera vez tuvimos en 1944, la oportunidad de ponernos en
contacto, en forma sistemtica de enseanza y aprendizaje, con el hombre nativo
adulto, y percibimos muchas caractersticas de su sicologa tanto de base cultural,
como de simple adulto.
Es ah que descubrimos que la capacidad artstica del indio no es solamente
manifestacin infantil sino de toda su vida, as como su aguda irona para apreciar las
cosas y los hechos que no cree correctos.
Y como funcionario tuvimos la oportunidad de recorrer las provincias del Altiplano
puneo con los ojos abiertos de quien camina interesado en estudiar su ambiente
natal. Llegamos a casi todas las provincias. Las nicas a las que no nos fue posible
alcanzar fueron Carabaya y Sandia, sencillamente porque los medios de comunicacin
con aquellas provincias era entonces muy difcil.
Sin embargo cumplimos una labor mltiple, no solamente nos redujimos a agitar la
campaa de alfabetizacin. En Azngaro realizamos una concentracin de una
semana con el malogrado maestro Gustavo Rubina, con un xito que nos permiti
sentirnos orgullosos de ser maestros de maestros puneos. Nos reunimos luego con
maestros de Lampa, San Romn, Melgar, Huancan, Chucuito, y en cada lugar
encontramos emocin, inquietud, dinamismo, motivacin profesional; lo nico que
faltaba era nutrir aquella sed de ser maestro.
5. VALORACIN PEDAGGICA
La Pedagoga es una ciencia, como hemos dicho en otros captulos, y la educacin es
un hecho social que se realiza en funcin de aquella ciencia. Esta advertencia nos
permite justificar que las valoraciones que venimos haciendo a las experiencias
pedaggicas, no se refieren a la realizacin del concepto exclusivamente pedaggico;
abarcan conceptos etnolgicos, sociolgicos y polticos. Con este criterio vamos a
juzgar la primera campaa de alfabetizacin que el gobierno peruano realizo.
El proceso de la campaa
Nos parece conveniente apreciar la campaa desde el punto de vista del proceso que
tuvo su planeamiento, desarrollo y terminacin.
1. Aunque en el Per y en muchos pueblos de Amrica tuvieron lugar espordicos
actitudes por ayudar a los analfabetos a fin de que aprendan a leer y escribir, pues
desde Sarmiento, en Argentina desde el siglo anterior y desde nios hasta los
viejos maestros desperdigados en las campias y poblachos, creyeron que el
alfabeto era la redencin del hombre explotado y abrieron sus escuelas por las
noches para alfabetizar los analfabetos, y nosotros mismos, maestros de la
generacin surgida en la docencia en 1930, imitamos a los viejos maestros, pues

en la provincia Melgar en 1931, tuvimos ensayos de alfabetizacin, diez aos

antes de que el gobierno de Prado lo hiciera. Pero, como esta era la primera vez
que un gobierno lo anunciaba, el pueblo sinti una gran expectativa en la que se
mezclaban la esperanza de fe y tambin una interrogante de porque ese gobierno
lo hacia, si el inters de los gobiernos haba sido hasta entonces mantener en el
oscurantismo al pueblo. De todos modos, prim el entusiasmo y todos,
especialmente, maestros y analfabetos se aprestaron para la realizacin.
2. Cuando se inicio la participacin fue integra, y autntica; maestros y analfabetos
pusieron el mximo de sus esfuerzos sinceros consternaba ver como acudan los
analfabetos y suscitaba aplauso la dedicacin de los maestros; pero as como fue
sincera la accin, cuando se descubri que el fin ntimo de la campaa de
alfabetizacin tena carcter meramente poltico de impresionismo, la reaccin
contraria, fue tambin incontenible y tan autntica como la participacin. Y es que,
como hemos dicho, la redencin del indio es un hecho sistmico como diran los
modernos socilogos, supone soluciones infra y superestructurales de los
problemas sociales, no escarceos espordicos o aislados.
3. De ah que la campaa en Puno tuvo una cada sbita, diramos violenta; pues se
realizo el cambio del gobierno, los maestros abandonaron la campaa y los
analfabetos se dispersaron sin protestar porque tambin comprendieron su
sentido.
Los resultados
Los resultados de dos aos de labor alfabetizadora fueron completamente negativos.
Y no fueron negativos por la forma en que termino, sino por si mismo. La lectura y la
escritura es un medio y no un fin en el proceso de culturacin que exige la vida
discriminada del campesino, tanto ms si al final del aprendizaje los alfabetizados no
iban a contar con los instrumentos que les permitieran mantener en funcionamiento lo
aprendido; por fuerza tenan que olvidarlo y as sucedi. Lo percibimos, aun dentro del
desarrollo de la campaa. Los analfabetos que aprendieron en un ao, cuando
volvieron al siguiente ao ya no saban lo aprendido.
Si algo debemos juzgar con sentido de justicia es precisamente lo pedaggico,
consistente en el esfuerzo desplegado por los educadores que prepararon los
instrumentos didcticos y los que pusieron su esfuerzo participando con denuedo y
entusiasmo.
Algunas ancdotas
Como tuvimos la suerte de participar en la campaa como actores y como
supervisores, pudimos recoger muchos hechos significativos que los referimos como
ancdotas.
En 1944 alfabetic a dos grupos de jvenes de los alrededores de la ciudad de Puno,
como profesor de la seccin primaria del Colegio San Carlos. Al iniciarse el ao 1945,
volvieron muchos alfabetizados en el primer semestre el ao anterior, manifestando
que se haban olvidado y que deseaban recordar lo aprendido. En efecto, lo nico que
conservaban era el firmar su nombre; es decir, lo que precisamente interesaba al
gobierno.
Entre las escuelas campesinas que visitamos estuvo la escuela de Soqa en el distrito

de Acora. Llegamos all maana, a las 9.00 a.m. No encontramos al maestro.

Solamente fuimos recibidos por un campesino que cuidaba la escuela y unos cuantos
nios.
Cuando nos anunciamos como autoridad escolar, el hombre izo la bandera peruana en
un palo de colli. Este signo fue una especie de convocatoria a parlamento de la
comunidad, pues de todas las direcciones empezaron a llegar como hormigas los
campesinos. Pronto estuvieron presentes ms de trescientas personas a quienes les
hablamos en su lengua nativa. Nos escucharon con profunda atencin y cuando
termine diciendo si algn pedido deseaba hacer, nos dijeron: Queremos, una escuela
como aquella sealando una escuela adventista, con techo de calamina que luca a
distancia.
Preguntados si podan contribuir con su trabajo respondieron que si y tambin con
calamina, madera y hasta dinero. Se hizo una lista y el aporte de la comunidad
resultaba de sobra para levantar un nuevo local escolar, demoliendo la destartalada
casucha en que funcionaba la escuela.
Cuanta generosidad haba en aquellas almas simples. Desgraciadamente no ramos
funcionarios ejecutivos. Entregamos los documentos a la autoridad correspondiente y
creo que all termino.
Cuando visitamos la provincia de Huancan, llegamos a la bella quebrada de Qota
Cucho. All funcionaba una escuela fiscal y a cierta distancia una escuela adventista.
En la escuela fiscal no estaba el maestro. Era da martes y an no haba vuelto
despus de irse el viernes de la semana anterior. En cambio el maestro adventista si
estaba, impecablemente vestido de overol blanco con sus muchachitos tambin
limpios. Nos informaron que por la noche funcionaba una seccin de alfabetizacin, no
fue necesario quedarse para constatarlo.
Al finalizar el ao 1945, cuando la campaa haba sido ya liquidada en todas las
provincias de Puno, fuimos invitados por una escuela que debi realizar su clausura
escolar y de alfabetizacin un da domingo, en una lejana comarca de la provincia de
Puno, de la zona aymara. Acudimos a la invitacin. Los resultados estadsticos que
anuncio el maestro en su memoria fueron muy optimistas, pero una cosa me
sobrecogi de curiosidad y era la presencia de numerosos padres de familia.
Entendimos que no eran todos de la accin de alfabetizacin, eran padres de familia.
El inters demostrado por estos me movi a ofrecerles algo. De modo que cuando el
profesor nos invito a clausurar el plantel, nos apresuramos a felicitar al maestro, a los
nios, a los alfabetizados y muy especialmente a los padres de familia, a quienes les
ofrecimos que aquella escuela que funcionaba como particular, sera fiscalizada a fin
de que se ahorrara de pagar al maestro.
De una manera inslita los padres, con voz unnime, no aceptaron el ofrecimiento, nos
dijeron, preferimos que siga de escuela particular porque as el maestro pagado por
nosotros asiste a sus labores con regularidad, hasta domingos y feriados.

XX
LA COLONIA INDIGENA DE TRABAJO COLECTIVO DE VILQUECHICO
(1943 1948)
Este captulo lo vamos a dedicar al estudio de una organizacin que en la forma y an
por el Ministerio que lo estableciera, el de Fomento, no tena carcter educativo, pero
que bien analizando si tuvo sentido educativo por la intencin de su creador, como por
su realizacin objetiva.
Aunque en Puno se le conoci simplemente con el nombre de Colonia Textil de
Vilquechico, su autor, cuando lo solicit en un proyecto lo denomin Cooperativa y
Talleres de Artes aplicadas indgenas del Per, pero oficialmente se le denomina
Colonia Indgena de Trabajo Colectivo de Vilquechico.
1. ANTECEDENTES
La herencia artstica del hombre peruano
Al estudiar la Escuela Regional de Bellas Artes de Puno glosamos sobre el mensaje
cultural y la accin telrica del ambiente recibidos por el hombre altiplnico. En esta
vez repetimos ampliando nuestra visin al panorama nacional del cual Puno es una de
sus diez regiones naturales.
Los cronistas de la conquista, los estudiosos europeos que despus incursionaron a
Amrica en los siglos XVII y XVIII, as como los ms autorizados investigadores de
nuestro siglo, propios y extranjeros, consiguen en forma indiscutible el dato histrico
de que los antiguos peruanos fueron seres de gran sensibilidad y experiencia artstica;
por que en los restos de las culturas costeas y serranas que se descubrieron y aun
se descubren hoy, con se han encontrado tejidos, cermica y metales elaborados, con
extraordinario dominio artstico en el manejo de lneas, formas y colores aplicados a
prendas y objetos destinados al culto y al uso cotidiano.
Objetos como el manto de Paracas el lanzn de Chavn, el monolito de Pucar y otros
millares ms, se han hecho famosos en el mundo y al Per se conoce por ellos. De ah
que desde los aos coloniales se haya acuado la frase vale un Per por el tesoro
que representan estos objetos.
La experiencia de esas culturas no solo ha quedado en los restos mencionados. El
hombre que los cre ha dejado su estirpe y los descendientes de l, brutalmente
subyugados por una conquista execrable por mil conceptos, aun vive en los valles de
la costa, sobre los rugosidades y planicies andinas o entre los manglares tropicales de
nuestra selva, todava discriminados.
Pero hoy felizmente la revolucin emprendida por las Fuerzas Armadas, les sta
devolviendo sus derechos muy trabajosamente en medio de contradictorias acciones,
por que los descendientes de los conquistadores, algunas veces hasta
inconsistentemente, a pesar de declararse indigenistas, se resisten a reconocer en el
indio sus justos y humanos derechos.
El caso Vilquechico constituy un intento lcido y pionero de reconocer las
capacidades del indio a travs de su arte y su industria.
La experiencia creadora del hombre del Altiplano

A pesar del estado sumid a calidad infrahumana del indio, este ha sabido mantener su
capacidad y sus valores en forma inclume. Y especficamente su capacidad creadora
se nos presenta en forma diramos funcional. No existe un arte indio como pintura o
escritura especficas. El arte indio se nos presenta aplicado a cosas y objetos que
satisfacen una necesidad en tejidos, cermica, orfebrera, tallados, repujados etc., no
como un arte abstracto. Hay que comprender esta realidad. Mientras la cultura
occidental nos tare el arte como simples adornos para recrear la sensibilidad y el
gusto esttico, los peruanos nos presentan su capacidad artstica plasmada en la
satisfaccin de sus necesidades reales; hecho que es necesario destacar como una
re4ferencia cultural especial.
Esta premisa nos sirve para demostrar que en Altiplano, una gran cantidad de cosas
son echas con gusto artstico. Por eso es que las pequeas industrias que se
desarrollaron limitadas a los hogares de las comunidades campesinas, son
productos, en los que se descubre la aplicacin del arte en la industria, lo cual viene
siendo una conquista de los ltimos tiempos en la cultura universal.
De ah que encontramos en el Altiplano una serie de productos de la industria casera
que lucen artsticamente. Podemos mencionar, la cermica de Pucar, los tejidos de
llijcllas de Juli, loas jergas de Huancan, frazadas en todos los pueblos y de un sin
nmero de objetos como trenzados y repujados en las cordilleras. Estas
manifestaciones fueron acuciosamente observadas y recogidas por Carlos More.
Una experiencia frustrada
Los hermanos Carlos y Ernesto More recorriendo trabajosamente por el Altiplano
recogieron las manifestaciones industriales, mencionadas en tejidos y reuniendo hasta
80 piezas, entre alfombras, llijcllas, jergas, fondos, etc. Proyectaron realizar una
exposicin en Pars a donde se dirigieron en 1929.
Se explica el proyecto de exposicin en Pars porque en aquellos aos todo lo
indgena se miraba con desdn, como un deslucimiento a los indigenistas, aunque en
el Per ya se haba establecido el da del indio el hecho era un asunto puramente
formal, para la exportacin pero en realidad el indio segua tan despreciado y
minimizado como toda su vida desde la conquista peruana.
La aventura de los More en presentar una exposicin en Pars, desgraciadamente no
tuvo lugar, los servicios aduaneros no permitieron ingresar los tejidos a Francia, los
cuales fueron a parar a Inglaterra y luego se esfumaron en manos de un peruano
mismo, en quin ms pes el inters personal de aprovecharlo que el inters de
proyectar sobre la vieja Europa la capacidad creadora de los indios peruanos y
trabajar por su reivindicacin.
Las Gestiones
Aos ms tarde vueltos al Per los hermanos More Ernesto fue elegido diputado en
1940 y Carlos sigui perseverando en su propsito de realizar algo efectivo para hacer
que la capacidad creadora.
Inspirando por esta idea elabor un proyecto, no sin haber explorado muchos lugares
del Altiplano de donde era procedente su ascendencia; pues la cuna de sus mayores

fue la provincia de Lampa. Recorri las alturas de Parata, Quechua y Pizacoma

Aymara, as como las provincias costeras del lago titicaca; Chucuito, San Romn y
Huancan y con el material de cuanto conservara, formul un proyecto para la
creacin de una Cooperativa y Talleres de Artes Aplicadas, en Vilquechico.
Su hermano Ernesto se encarg de presentarlo a la Cmara de Diputados en 1943 y
logr que el Ministerio de Fomento Canalizara el proyecto y tras de esforzadas y
perseverantes gestiones en las que nuestra administracin pblica ofrece tpicas
caractersticas por la morosidad de las soluciones, sali aprobado el proyecto de
Carlos More a fines de 1943.
2. EL PROYECTO DE MORE
Con las observaciones hechas desde los aos veinte en el Altiplano y las experiencias
vividas en Europa y especficament1e la inspiracin que le concitara la Escuela de
Artes Aplicadas Indgenas en Marruecos, Carlos More maduro un proyecto que de ser
aplicada, en toda su amplitud y proyecciones, habra colocado el arte y la industria
indgena peruana y; especficamente, del Altiplano en una situacin incomparable en
el mundo.
Lastimosamente la muerte trunco su vida y su obra apenas quedo en circunstancias
iniciales, pero es necesario estudiar dicho proyecto para deducir lo que acabamos de
afirmar.
La exposicin de motivos
Aunque no hemos tenido la suerte de contar con el proyecto acabado tal como se
presentara a las Cmaras y el Ministerio de Fomento, sino simplemente los
borradores de dicho proyecto que nos ha sido proporcionado por su hermano don
Ernesto, en las primeras pginas del proyecto manifiesta, a manera de exposicin de
motivos, una serie de fundamentos que transcribimos.
La guerra europea se refiere a la Segunda Guerra Mundial ha privado a los
americanos del Norte y del Sur de muchos mercados que no podrn ser suplidos sino
por los productos similares que les daban vida, pero elaborados en nuestro mismo
continente.
Uno de estos mercados perdidos es el de alfombras pisos, maquetas, tejidos a mano
tales como los de Checoslovaquia, Persia y Marruecos y otros pueblos de la Europa
Central, as como el Cercano Oriente y el Norte de frica. Estas naciones provean
particularmente a Norteamrica, de ingentes cantidades de tapices y alfombras que
daban margen a un comercio cuantioso, que debera redundar en nuestro provecho.
More explica su razn destacando el fenmeno econmico de las circunstancias,
luego agrega:
Es interesante observar que los pases que han podido crear, desarrollar y
perfeccionar esta clase de industrias, poseen dos elementos bsicos: una masa
indgena o popular tan populosa con hbil en el trabajo mensual y un estndar de vida
bajo, al mismo tiempo.
El Per se identifica con dichos pases, pues posee dichos dos elementos; la masa
indgena
que constituye el mayor porcentaje de la nacionalidad con
extraordinariamente capacidad creadora en las artes manuales heredadas de sus

antecesores, que se puede aplicar a la industria y vive prcticamente un estndar de

vida bajsimo por la situacin de esclavismo y segregacin en que vive.
Estas son razones irrefutables que abonan su proyecto porque el Per en realidad es
un pueblo rural de agricultores y ganaderos que adems poseen una serie de
habilidades artsticamente aplicables a la industria, con las materias primas que
produce.
Objetivos del proyecto
La interpretacin del proyecto que nos ocupa nos permite inferir que el tuvo cinco
objetivos definidos.
1. Cultivar la capacidad creadora de extraordinaria agudeza que posee el indgena
como herencia biolgica y cultural de sus antepasados ancestrales que se
desarrollaron a travs de diversas culturas, cuyas huellas sobreviven.
2. Desarrollar el arte indgena aplicado a la industria manual que en mltiples formas
posee como medio de supervivencia, es decir, como industria cacera que cubre
sus primarias y elementales necesidades, ponindolo al servicio de la sociedad
nacional y mundial.
3. Socializar el trabajo a base del sistema de trabajo colectivo o ayni que posee la
cultura indgena mediante la organizacin de cooperativas de produccin del arte
aplicado en mltiples formas.
4. Iniciar el desarrollo econmico y social del indgena a travs de la produccin de
las artes aplicadas a la industria, con trascendencia nacional para el Per.
5. En fin de cuentas iniciar la redencin social del indio con su propia capacidad y
sus medios de produccin artstica e industrial.
El contenido del plan
El planeamiento formulado por more, propona el establecimiento de los siguientes
talleres que deban funcionar en trabajo colectivo o sea en forma de cooperativa de
produccin.
1. Taller de tejidos en telar con peine, de jergas, cordellates, franelas y bayetas; en
telares verticales, de alfombras y tapices en punto anudado; forros de muebles,
tapetes, cortinas, en estilo poncho y lliclla; y, tejido de punto decorados y con
colores. Estos objetos deban tener talleres especiales para el lavado, de lana, el
hilado, el torcido, el teido, el urdido, el tejido y el cardado.
2. Taller de curtiembre de pieles de oveja, vaca, llama, alpaca, para aplicarlo en
objetos de uso domstico y arreos.
3. Taller de cermica con grandes hornos para la produccin de una variedad de
objetos de ornamenta y de utilidad prctica.
4. Taller de tallados en manera y piedra para hacer renacer la extincin de los
hombres que edificaron los templos coloniales y que a la fecha estn
desapareciendo.
5. Taller de platera para fomentar el trabajo en este metal que se emplea en muchos
formatos de adorno especialmente los disfraces de danzas y que tambin se est
extinguiendo.
Como una organizacin general que deba servir de sustentculo ideolgico o de
concientizacin de los propsitos de la organizacin de la Colonia, deca
establecerse una escuela donde se ensease a todos los trabajadores, mayores y
menores, mujeres y hombres, los elementos de la cultura general y de sus cultura

especfica a base de cursos como historia del arte peruano e historia del arte
universal.
Ubicacin del lugar
Las referencias indican que se escogi Vilquechico por varias razones de orden
general, como el hecho de que cada hogar indgena de las comunidades del Altiplano
posee un telar para la produccin de los tejidos para sus vestidos.
Pero dos hechos especficos; a) que la zona de Vilquechico haba alcanzado una
fama especial en la produccin de tejidos de cordoncillo blanco, muy estimado para
paales de crianza en vista de su caracterstica de concentrar el calor sin producir
enfriamientos; y b) la existencia de una poza de agua templada, salobre y por tanto
muy til para el lavado, construida seguramente en tiempos coloniales o acaso desde
tiempos incas, tan extenso como para lavar toneladas de lana.
Vilquechico es un ambiente fsico que posee un panorama bellsimo; pues, el sitio
elegido cuenta con una colina y desde all se dorman a una inmensa pampa. More
so con levantar sobre la colina su vivienda de mentor de su obra y poblar la pampa
con una ciudad rural, valga la contradiccin, donde habitaran con decencia los
trabajadores del porvenir.
3. FUNCIONAMIENTO DE LA COLONIA
Al margen de las referencias hechas acerca de la denominacin oficialmente se
denomin Colonia Indgena de Trabajo Colectivo de Vilquechico El que solo figura en
documentos.
A nuestro juicio, como glosamos a continuacin, la colonia se desenvolvi en tres
etapas que supone la presencia de tres nombres que actuaron con diferente
mentalidad.
Primera etapa.
La primera etapa es corta, desde los ltimos meses de 1943 hasta mediados del ao
siguientes, total ocho meses.
Esta es la etapa inicial en toca organizacin que empi9eza a nacer, todo se hace
laboriosamente, tanto ms si se trata de una organizacin con objetivos y contenido
que no tiene antecedentes similares, como lo fue la colonia de trabajo colectivo de
Vilquechico. Fue la primera y la ltima, lo de Chijnaya que se ha organizado
ltimamente con sentido semejante al de Vilquechico, naci por lo menos 25 aos
despus.
More empieza por edificar el local apropiado y hasta su propia vivienda, ya que en el
medio no existen servicios de alojamiento ni casas de alquiler.
Paralelamente afinca su inters en instalar los implementos destinados al gran taller
de tejido. Adquiere telares ms grandes que los que los naturales usan en el medio,
hasta de 90 centmetros de ancho, un motor para producir fuerza que reemplace a la
energa manual.
Luego observa los productos en tejidos de la zona y encuentra que las telas, adems,
de angostas, son de colores irregulares no uniformes y sueltas en partes y estiradas

en otras, finalmente observara que solo se usa anilina perdiendo su colorido con el
tiempo.
Con estos elementos de juicio realiza ensayos, con la colaboracin de un tcnico
primero en el teido, para producir colores permanentes. Luego la vida en un fatal
accidente, dejando trunca la marcha de sus sueos.
Ante tan fatal situacin la direccin de Industrias del Ministerio de Fomento, don
German Morales Macedo, interesado en la obra en que estaba empeado Carlos
More, busca afanosamente una persona ad-hoc con quin reemplazarlo, pero no lo
encuentra. Y as, casi abandonado, transcurre el ao 1944.
Segunda Etapa
En estas circunstancias aparece Francisco Deza Galindo quin como maestro y
como Jefe de Brigadas de Culturizacin y Alfabetizacin haba demostrado ser
hombre de habilidad mltiple y con amplias posibilidades de creacin.
Se le nombra en reemplazo de Carlos More en Enero de 1945. Deza, declara que
encuentra, sin iniciar la obra, pues aun no se fabricaba nada y era lgico que as fuera.
Las investigaciones previas que se impuso More para lo cual tuvo que realizar viajes a
la selva en busca de elementos naturales para el teido, le tomaron el tiempo inicial
Pero Deza encuentra diez telares y tornos para hilar y un poco de presupuestos de
2,500 mensuales. Contrata los servicios de un tcnico y pone en marcha la obra.
Doce tejedores nativos trabajan frente a los telares y ms de cien hilanderas,
convierte en hilos la lana que se adquiere3 en Puno y el tcnico ejecuta los teidos
Muy pronto Vilquechico empieza a producir tejidos de superior calidad que los
naturales de la zona producan tanto por su textura, sus colores y diseos empleados.
Una exposicin presentada en 1966 en la ciudad de Puno, deslumbra a cuantos
acudieron a observarla; pero las jergas y los cordellates, no se venden en la regin.
Toda la produccin se despachaba a Lima, donde la direccin de Industrias se encarga
de abrir un establecimiento para su venta en la capital.
Pero es necesario reconocer que la labor de Deza refleja su condicin de maestro
porque en diversas formas le da sentido pedaggico educativo a la organizacin. En
primer lugar invita a los jvenes de la zona a acudir a observar las tcnicas de hilado,
teido, urdido y tejido. Y los naturales acuden en grupos alternantes, constantemente.
La enseanza no es sistemtica sino espontnea. Y tal vez si en esta forma es ms
efectiva por que los aprendices acuden inspirados por su propio inters para mejorar
su produccin hogarea en el tejido; lo cual no se deja esperar, pues es Huancan,
Juliaca y Puno los naturales empiezan a vender telas similares a los producidos en la
propia Colonia de Vilquechico.
Paralelamente establece un refectorio interno para los trabajadores quienes, si bien
ganan, un pequeo salario, encuentran un medio de alimentarse en forma regular,
superando la toma de alimentos fros que ellos usan como fiambre.
Luego Deza, con la sola colaboracin de su nico auxiliar realiza la Campaa de
Alfabetizacin y a las clases de alfabetizacin asisten los trabajadores y tambin los
de la comunidad, pero esta labor no es simplemente la escuela de alfabetizacin.

Deza proyecta en ella sus experiencias adquiridas en las labores de culturizacin en

las que particip con gran xito.
Cuando Deza haba comprendido la proyeccin de su tarea, se alista para ampliar y
con la aprobacin de la Junta de Vigilancia formada por las autoridades, vemos que el
pueblo solicita ampliar las labores de Vilquechico a fin de que se convierte en centro
de educacin industrial que se abastezca a s mismo, es decir, que se autosotenga,
pero a base de una fuerte subvencin por lo menos inicial del Estado.
Tercera etapa
En estas circunstancias, el General Doria llega al poder en 1948 y de un modo inslito
llega a Vilquechico un enviado del Ministerio de Fomento a investigar acerca de la
labor de Deza. El enviado presenta un informe en el que expresa tambin
inslitamente que Deza estaba ocupado en actividades polticas y acto seguido se le
subroga, reemplazndolo con un joven desconocido en el medio y sin conocimiento
alguno del trabajo que all se cumple, quin es reemplazado a su vez por un
ciudadano de apellido Delgado, quien lo primero que hace es doblarse el sueldo y
dedicarse a actividades de otra ndole. A la postre se compra una finca y abandona el
trabajo.
As muere la colonia indgena de trabajo colectivo de Vilquechico.
4. LOS HOMBRES QUE PARTICIPARON CON SENTIDO POSITIVO
Los acontecimientos provienen siempre del hombre y se producen torno de l, de sus
necesidades y sus problemas. Fuera del hombre aun las cocas inanimadas que lo
rodean cobran nuevas formas por que el hombre tiene el poder de transformar la
naturaleza.
Consecuentemente, los hombres realizan las obras, para el y es con este espritu con
que todo debe producirse. De ah que la ciencia, el arte, la filosofa, puras no tienen
razn de ser, sino se producen en funcin de los grandes intereses humanos.
Es por esto que mencionamos, los tres nombres que intervinieron en la organizacin
de la colonia indgena de trabajo colectivo de Vilquchico, los cuales son a nuestro
juicio Ernesto More, Carlos More y Francisco Deza.
Ernesto More
La personalidad de Ernesto More es inconfundible. Ms alto que bajo, algo delgado y
de vestir modesto en el que se traduce su gran espritu peruanista o terrgeno, pues
siempre prefiere el empleo de te4jidos nativos.
Pero lo que as resalta en don Ernesto, de quin uno de los favorecidos con el privilegio
de su amistad, es su gran calidad humana y su enorme cario por todo lo indgena.
Sin hablar propiamente ninguna lengua nativa ha vivido en permanente defensa de
ellas, escribiendo notables y numerosos artculos sobre las lenguas nativas.
Acercndonos a su genio es muy agradable gozar de su pltica, pues, don Ernesto es
un gran hablista y un excelente conversador. Sus palabras fluyen con cierto eco en si
mismo, pero con tal vehemencia y seguridad de las cosas que le preocupan que
podemos afirmar que posee el don de la persuasin. Es pues uno de esos hombres a
quin no se le puede contradecir fcilmente porque el sabe hacerlas en tal forma sus

planteamientos que a veces incluye en sus afirmaciones el concepto del interlocutor.

Su hablar en pblico es el mismo en acento y en estructura elocutiva, lo cual es un
caso particular en l, ya que el que habla en pblico casi siempre se sale del modo
comn de expresarse, buscando a veces difciles o grandilocuentes figuras de diccin.
En don Ernesto no pasa lo mismo, pues habla con la misma llaneza en un discurso
que cuando conversa con el ms intimo de sus amigos. Y ms bien hay en su
lenguaje una fluidez en la que prevalece la sencillez y la pureza del hablar, en ese
lenguaje puro y castizo estn escritos su novela Kilisani y sus versos reunidos en
hsperos, en un lenguaje admirablemente llano y poco comn.
Visto es desde el punto de vista cultural, don Ernesto es pues un escritor y un
periodista. Un escritor en cuyo pensamiento vibra su gran sentido de humanidad con
que aborda todos los problemas que le han merecido inters. Y un periodista de
produccin profusa, es decir, cuantiosa; posiblemente que con sus escritos pueda
hacerse muchos volmenes.
Ya el hizo sus notables huellas humanas, con los personajes que los reunin, la
referencia a este libro nos puede dar pie para deducir algunas observaciones acerca
de don Ernesto; pues, no podemos distinguir fcilmente por este libro, donde termina
el escritor y cuando comienza el periodista, pues los dos se confunden, en brillante
manera de hacer periodismo. Otro aspecto que se observa en su excelente espritu
demogrfico ya que tales reportajes no los hizo solo a los personajes de relevante
personalidad, sino a una variedad de personas, descubriendo aun en el ms humilde
y simple de las personas reporteadas, siempre un valor y un valer.
Hay una obra suya por lo que don Ernesto perdurar en la memoria de las gentes y es
su fervorosa traduccin del alemn al castellano, de las notables investigaciones que
el sabio alemn Midendorf hiciera en el Per y que en este nuestro pas no lo
conocamos, tanto el libro como su contenido, porque es admirable que un alemn
nos hable de cosas tan nuestras y por ser nuestras, desconocidas para nosotros como
todo lo nuestro. Hay, pues, en el Per una paradjica ignorancia de lo nuestro. Cuando
sepamos todo lo nuestro acaso recin podamos emprender nuestro propio camino
cultural a eso ha contribuido don Ernesto con esa esforzada como brillante traduccin
que ha sido bien recibida.
Actualmente don Ernesto es locutor de televisin. En el canal 5 tiene un programa con
el significativo nombre de El hombre y su sombra. Se ha ocupado ya de decenas de
personajes de la cultura peruana con el criterio don que hiciera los reportajes que
hemos mencionado.
Por otro lado preside en Instituto de Cultura Andina en Lima con el justo derecho y
responsabilidad de sus grandes preocupaciones.
Carlos More
A Carlos More no lo hemos conocido. Sabemos solo que tambin era un gran espritu
y un gran corazn, como todos los More como Federico, quien espera un estudio
cesado de su proteica personalidad.
Pero hemos tenido la suerte de leer los borradores iniciales en los que volc lo ms
preciado de su saber y de sus ideales para el desarrollo cultural del hombre nativo
peruano, a travs del cultivo de su capacidad artstica aplicada a la industria en sus
diversas manifestaciones: tejidos, peletera, cermica, tallado, grabado y otras artes de

artesana.
Esos borradores reflejan; no slo su apasionada bsqueda de una formula prctica
para poner en manos del indio el destino de su superacin sino su indiscutible
conocimiento del desarrollo cultural de pueblos civilizados y desarrollado del viejo
continente, al igual que del nuestro.
Las labores iniciales que realiz trabajando
con sentido de investigador las
experiencias de los antiguos peruanos en la produccin de sus artes y sus industrias,
para proyectarlos al presente y al porvenir, reemplazando el uso de mixtificaciones
poco vlidas que se haban introducido en sus experiencias.
Para eso tuvo que viajar por caminos no transitados de la selva y deambular por los
pueblos nativos del Altiplano, como el Lzaro bblico para hacer resucitar experiencias
prcticamente reemplazados por elementos trados por el hombre forneo.
Puede afirmarse que era inconforme con la imposicin de experiencias tradas por los
espaoles, cuando el indio posea superiores experiencias que se estaban olvidando.
Y la inconformidad suele conducir a los hombres inevitablemente a la bohemia y en el
caso de Carlos More no poda haber excepcin. Precisamente en manos de la
bohemia le sorprende un accidente de trfico y la parca corto su destino privando a la
indiada milenaria de un espartaco de valor de su experiencia.
Francisco Deza Galindo
Francisco Deza fue el tercer hombre que intervino en el desarrollo de lo idealizado por
Carlos More, pues convirti en realidad uno de los primeros aspectos: el
establecimiento de los talleres de tejidos. Si no se trunca su obra despojndole del
cargo con bastardas apetitos polticos, acaso Deza habra realizado plenamente y aun
con nuevos brillos, el plan concebido por More.
Desgraciadamente a Deza slo se le permiti actuar tres aos y quienes lo
confundieron desde Lima con un vulgar politiquero, no le permitieron continuar
cortando de tajo sus brillantes tareas, reemplazndolo con un hombre angustiado por
apetitos personales que no tuvo a menos dejarlo morir en sus manos.
No decimos ms acerca de Pancho Deza hombre de nuestra generacin y a quin nos
vincula, sentimientos ntimos de amistad por que lo hemos apuntado en otro captulo
como maestro.
5. VALORACIN PEDAGGICA
Es difcil valorar lgicamente una obra planeada por una persona y realizada por otra,
por que esta es su realidad el caso de la Colonia Indgena de Trabajo Colectivo.
Planeado por Carlos More con el auspicio de su hermano Ernesto, la obra
corresponde a Francisco Deza. Aunque lo correcto fura juzgar el plan y la realizacin
independientemente, nos parece ms objetivo apreciar en conjunto ya que Deza,
realiz una buena parte de lo concebido con espritu creador y con esfuerzo personal.
Su proyeccin social
Aunque parezca una hiprbole Vilquechico fue un intento de desarrollo social del

hombre indgena a base de sus propias experiencias y de sus antepasados, mediante

un sistema de trabajo colectivo, libre de presiones alienantes y de mecanismos
extraos.
En principio, se considero al indio como un ser creador; no como un simple ente
semejante a ganado como suele tomrsele corrientemente; pus casi siempre se habla
del indio como de algn objeto modificable a nuestro criterio. En Vilquechico se actu
teniendo en cuenta su capacidad creativa en la produccin de los tejidos.
Se trat de bucear en la bsqueda de sus experiencias fenecidas bajo el peso de
milenios o por accin de la opresin, tratando de encontrar sus secretos en el manejo
del color y la forma, elementos con los que tanta obra perdurable ha dejado en los
tejidos y la cermica.
Y por ltimo se empleo en la realizacin el sistema de trabajo colectivo que fue
principio y fin de su vida social en el pasado y hoy sigue persistiendo en la vida
campesina de los ayllus y comunidades.
Consideramos estos tres factores como algo indispensable para llegar al auto
conocimiento de si mismo, sin los cuales el hombre peruano jams tendr conciencia
de quienes desciende, qu es lo que puede realizar y cmo solamente la vida
socializada puede lograr su redencin poste4rgada por tantos siglos.
Su fundamento econmico
Son la consideracin de la base infraestructural, todo cambio est condenado a
diluirse en la nada. El caso de Vilquechico parti de la aplicacin del arte indgena en
las industrias de su dominio para producir objetos que cubren sus necesidades, an
ms, en este caso se trat de producir para que la industria de los tejidos que es el
aspecto con que comenz se comercialice plenamente; hubiera convertido las
industrias indgenas en objeto de gran comercio, capaz de producir una base
econmica que promueva una redencin social y cultural efectiva y trascendente.
El hecho de haber dado lugar a la apertura de un establecimiento de una casa
comercial en Lima, con los productos de Vilquechico, para expender sus productos de
textileria en la capital y para el extranjero a travs de los turistas, representaba su
inicio y un indicio que ms tarde se ha acrecentado pero en forma dispersa y nada
sistemtica, a cuya realizacin estamos asistiendo.
Su trascendencia educativa
Toda obra instituciones tiene siempre un valor educativo para las generaciones, dgase
indirectamente, por el ejemplo o indirectamente por accin inmediata sobre las masas
sociales que operen dentro y fuera de ella.
Si esta es una forma natural y espontnea de accin educativa, bastara este sentido
de interpretacin de la funcin que cumpli la Colonia de Vilquechico. Pero en realidad
hizo mucho ms que eso, como hemos enunciado.
Utiliz el trabajo colectivo como mecanismo de funcionamiento regular, colaborando en
la produccin hombres y mujeres en dos aspectos del trabajo que les era propios de
su habilidad, es decir, la mujer hilaba y el hombre teja; y el trabajo tena un solo
sentido la produccin del tejido, ms an, produjo que apertura formal para la

enseanza y el aprendizaje a travs de la presencia de hombres jvenes y mujeres de

toda edad, libre, espontneamente, a aprender el mecanismo de trabajo modernizado.
Y finalmente, realiz labor de ensear a leer y escribir a sus componentes como a los
miembros de la comunidad.
Un hecho contraproducente
No podemos dejar sin comentar un hecho que lo consideramos contradictorio con las
bases ideolgicas y el mecanismo colectivo de la realizacin.
La direccin de industrias del Ministerio de Fomento se abrog el derecho de
monopolizar el expendio de cuanto produca Vilquechico.
Toda la produccin en telas: jergas y cordillate, que se produca se despachaba a
Lima, donde dicha direccin lo expenda sin que se revirtiera a manos de su elemento
productor ni como institucin, mucho menos como mano de obra. De este modo el
indgena productor ignoraba a donde iba a parar y cul era el resultado econmico de
lo que sus brazos producan con superada habilidad. El estipendio pequeo que se le
pagaba cotidianamente, lo pona en condicin de un vulgar explotado por el Ministerio
de Fomento, ya que no se acrecentaba Tampico la economa infirma de 2,500 soles
mensuales que el Ministerio inverta en el funcionamiento de Vilquechico.
Conceptuamos que este procedimiento distorsionaba la valiosa concepcin de la
obra; pues repetimos, hacia aparecer al Estado como un explotador del trabajo del
indio y a ste lo converta en un vulgar explotado.
Hay algo ms, se prohibi toda venta de lo que se produca en Vilquechico en la zona
y en los pueblos donde estaba ubicado el centro productor, privando a la sociedad del
medio de aprovechar la repeticin de fenmenos tales que con otros productos ha
sucedido en el Altiplano; pues, el Altiplano era un excelente productor de queso y
mantequilla, pero en Puno no se poda gustar de dichos productos, porque todo se
exportaba y si se consegua el costo era a vil precio.

XXI
EL CURSO DE PERFECCIONAMIENTO DOCENTE
(1943-1944)
1. LOS ANTECEDENTES
Hasta hace poco, hubo en el Per un sistema organizado de formacin docente de los
maestros. Las Escuelas Normales nacieron y desarrollaron de manera variada, lo cual
fue una de las razones por que no ha habido en nuestro pas unidad profesional, ya
que al margen de los intitulados, los que estudiaron, es decir, los normalistas, ganaban
las ms diversos sueldos; por que estudiaron bajo condiciones distintos; de modo que
cabe analizar la situacin precedente a la formacin de la seccin de
perfeccionamiento que nos ocupa.
El Magisterio de los aos cuarenta
Las normalistas San Pedradas ganaban un tipo de haber, las egresadas de Arequipa
ganaban otro tipo de haber; lo mismo pasaba con los hombres, los normalistas
egresados de la normal de Lima ganaban un tipo de haber y los normalistas
elementales ganaban un haber inferior al que ganaban los egresados de Arequipa.
Esta fue indudablemente una de las razones decisivas para que hubiera un inters
natural por uniformar la situacin econmica de los maestros.
Esta labor la inici en 1939, la Escuela Normal de la Universidad Catlica que
consigui permiso, para transformar en normalistas de primera categora a los
maestros que siendo normalistas ganaban haberes inferiores, a base del requisito de
los 5 aos de educacin Secundaria.
Muchos maestros puneos se beneficiaron con esta medida, justa para unos e injusta
para otros, por que no todos estaban en condiciones de pagar sus estudios y
sostenerse en Lima durante dos vacaciones que durante aquellas labores de
perfeccionamiento.
En estas condiciones se dio la Ley Orgnica que reconoci la existencia de tres
categoras de maestros: de primera, los egresados de los institutos pedaggicos de
Lima; de segunda, los egresados los normalistas elementales; y, de tercera, los
maestros sin ttulo, estos tambin haban de varios haberes.
Pero la misma ley abra la posibilidad de promoverse de grado a base de estudios, lo
que sirvi de motivo para la creacin del perfeccionamiento de Puno.
El Magisterio de Puno
Durante aquellos aos el magisterio presentaba la variedad de maestros que
acabamos de mencionar; pero como en Puno se haba creado la primera Escuela
Rural que tena carcter de elemental y sus egresados pertenecan a la segunda
categora, se contaba en Puno con cinco promociones de normalistas elementales que
aspiraban alcanzar el ttulo de primera.
Hay que insistir aqu que los normalistas elementales de Puno, tuvieron la suerte de
prestigiar no solo a los maestros de su categora sino a los de Puno y en general al
magisterio peruano; pues muchos de ellos realizaron labor extraordinarias y algunos
llegaron a ocupar altas funciones pblicas en el Ministerio de Educacin.
Estas circunstancias, cuantitativa la una y cualitativa la otra, justificaba el derecho del

magisterio primario para llegar a perfeccionarse.

Esta razn fue comprendida por el Ministerio de Educacin y la creacin de la seccin
de perfeccionamiento, se hizo anexa a la Escuela Normal de Seoritas que entonces
diriga en Puno, la notable educadora chalaca Emma Dettma de Gutirrez, a la que
nos es grato referirnos, antes de describir la forma como se cre.
La Escuela Normal de Seoritas de Puno
La Escuela Normal de Seoritas de Puno se cre en 1934 al haberse suprimido la de
Juli que dirigi la no menos importante educadora, Natividad Tapia a quien conocimos
de maestra primaria de gran espritu, aos atrs en su tierra: Ayaviri.
Aqu cabe recordar que despus de la fenecida Escuela Normal de San Carlos se
estableci uno con carcter mixto en Pucar zona aislada y sin condiciones para el
desenvolvimiento de una normal; la que fue dirigida sucesivamente por notables
educadores como Acurio, Daz Montenegro y otros. Luego se traslad a Lampa, donde
funcion unos aos, siendo trasladado finalmente a Juli, donde se dio por terminada
su labor.
Volviendo de la escuela normal de Puno, esta produjo promociones de maestros de
primera categora. Esta Normal tuvo la caracterstica de ser muy disciplinada pero su
currculo no fue debidamente adaptado al medio, porque se impuso concepciones de
Lima. Por tanto, se form maestros sin concepto de los problemas de su medio, ms
bien con espritu universal, a base de conocimientos universales.
Pero su directora tuvo la virtud de concebir e inspirar la creacin de la seccin de
perfeccionamiento, que si debemos considerar como uno de los aciertos indiscutibles.
La Casa del Maestro
A pesar de esta disposicin de capacidades, jerarquas e intereses, el magisterio de
uno se congreg en una institucin, sin discriminacin alguna.
Esta institucin fue la Casa del Maestro, gracias al inters desplegado por el profesor
Gustavo Rubina Burgos, Lus Rivarola y otros que los acompaamos en este noble
inters.
La casa del maestro realiz una labor mltiple. Desarroll conferencias mensuales;
organiz cursos de perfeccionamiento para maestros de tercera clase durante las
vacaciones, de taquigrafa por las tardes; organiz una cooperativa de consumo que
dio magnficos resultados en su fase inicial; y edit una revista que se titul Puno
Pedaggico, que lleg hasta ocho ediciones.
Un grupo realmente selecto, identificados por el inters profesional, entre los que
podemos mencionar adems de Lus Rivarola, Gustavo Rubina, Victoria Saavedra,
Raquel Valencia, Irma Ziga, Celina Olazbal, Francisco Deza, Nstor Molina,
Francisco Galindo, Esteban Ramrez, Ricardo Garca, Emilio Vera, Andrs Achata,
Castor Vera, Lino Martnez, el que escribe y otros. Se encargaron de tomar las riendas
de esta institucin en diversos turnos.
La Casa del Maestro, incluy tambin a maestros secundarios como Carlos Rubina,
Fidel Flores, Miguel Garcs y otros, adelantndose as a crear del magisterio una sola

entidad sin distinciones.

Dentro de esta entidad fue fcil reunir y orientar el inters de los maestros de segunda
y tercera a cargo de Hernn Alponte Rabanal que viaj de Lima.
La Creacin del Curso para Segunda Categora
En 1941 visitaron Puno el director de Educacin Normal doctor ****x.. y el senador
Enrique Torres Beln y la Escuela Normal los recibi en una actuacin cultural de sus
alumnas.
Con este motivo la directora Emma Dittman de Gutirrez, nos sugiri a los maestros
de segunda categora que los habamos en Puno. Entonces como uno de los nmeros
literarios lo pedimos en un discurso y a nombre del grupo lo entregamos un memorial
solicitando la creacin de dicha seccin.
La solicitud fue acogida y aceptaba y en Marzo del ao siguiente empez a funcionar.
2. ORGANIZACIN Y FUNCIONAMIENTO
La seccin de perfeccionamiento magisterial resultaba ser una pequea institucin
incrustada en la estructura de la otra y por tanto, pequea en su contenido. La
organizacin institucional mayor era la Escuela Normal de la que dependa la seccin
que nos ocupa.
Por tanto, no posey una infraestructura, ni personal, ni ninguna clase de implementos
propios. Simultneamente los 26 maestros ocupamos una sala durante horas
vespertinas, fuera de las labores comunes de la escuela normal.
Propsitos y Requisitos
El propsito enunciado por el Ministerio de Educacin fue superacin profesional del
magisterio, pero el del maestro fue el de alcanzar un ttulo y un mejoramiento de sus
ingresos econmicos.
Los resultados del primer propsito fueron muy discutibles, por mltiples causa que
analizaremos despus. Lo segundo si fue efectivo, pero tampoco contribuy al
mejoramiento profesional, como lo demostraremos en las ancdotas que
mencionaremos al final.
Pero de un modo general contribuy a limar las asperezas que produce el tener
diferentes ttulos y ganar uno ms que otros en un gran gremio como el magisterio
donde hace tanta falta el sentido de unin.
Los 26 maestros que ingresamos a la seccin de perfeccionamiento presentamos un
pequeo expediente en el que debi constar nuestra edad, el estar en servicio, poseer
ttulo inferior al de primera categora y contar por lo menos con tres aos de Educacin
Secundaria, que esta fue la condicin bsica que llenaban la mayor parte de las
Escuelas Normales entonces. Lo de la secundaria completa se dispuso despus.
Los estudios deban durar dos ciclos anuales, vespertinos. Este es un caso particular
que cabe anotar como eficaz, pues los otros ciclos que funcionaron antes y despus
se limitaron a los meses vacacionales. Nosotros estudiamos los aos 43 y 44 de abril
a diciembre, de lunes a sbado, cada da durante tres horas, de 5 a 8 p.m.
Es necesario comentar aqu que una de las causas de la ineficacia de esta forma de
superacin profesional fue que el maestro, a pesar de estudiar con sentido consciente
acuda a sus estudios de perfeccionamiento fatigado por sus seis horas de labor frente

con sus alumnos, lo que nos permiti el rendimiento necesario.

Aquella vez lo sentimos como estudiantes y ms tarde como profesor en cursos
similares. El hombre no puede trabajar intelectualmente ms horas de las que rinde el
maestro; hacerlo ms tiempo le resta eficacia, mritos y hasta puede producir
frustraciones en quienes estudian.
El currculo
Estudiamos un currculo similar al de la Escuela Normal, es decir cursos de cultura
general como Lenguaje, Matemticas; cursos de cultura profesional como Psicologa,
Metodologa, Organizacin Escolar, y cursos especiales con actividades manuales,
canto y msica.
Un currculo para profesionales no puede ni debe ser el mismo que para los que se
inician en su formacin, este equvoco se comete generalmente. Aos ms tarde
asistimos a algunos cursos en la Universidad de Ro Piedras en Puerto Rico, recibimos
los mismos cursos que el estudiantado de la universidad y advertimos que el contenido
denotaba las mismas deficiencias que habamos observado antes, en Puno.
El profesorado
El profesorado fue el mismo que dictaba cursos a las alumnas regulares o en trance
de formacin profesional de la escuela.
Recordamos a la directora, Dra. Emma Dittman de Gutirrez, a la profesora Zoila
Ladrn de Guevara, al profesor Enrique Vsquez, a Francisco Monroy Riquelme
(pintor), a Rosendo Huirse (msico), a un sacerdote de la congregacin Meriknol, etc.
Solamente las tres primeras personas eran educadores, la primera egresada de la
Universidad de San Marcos, la segunda y tercera egresados de la Universidad del
Cusco. Las dems personas no eran profesionales, sin embargo todos pusieron su
gran espritu y su esfuerzo personal. La ausencia de profesionales en las provincias es
un fenmeno general en el pas y creemos que es una de las manifestaciones de
nuestro centralismo poltico que repercute en todos los aspectos de la vida nacional,
pero que, innegablemente, hace que nuestro desarrollo nacional no sea uniforme si no
desigual y hasta injusto.
Al margen de algunas diferencias, la nota general fue una comprensin perceptible
entre el profesorado y el alumnado, a ello contribuy naturalmente, el hecho de que los
discentes ramos ya maestros profesionales con diversos aos de experiencia. Por
eso aunque advertamos algunas deficiencias, lo disimulbamos con generosidad.
Fuera de estas y positivas relaciones humanas, no se percibi ninguna orientacin de
avanzada o tpica en los estudios que imprimiera algn profesor, fuera del rgido
espritu disciplinario que trataba de imponer la directora.
El Alumnado
Los alumnos, ya lo hemos dicho, ramos un grupo de hombres y mujeres con
experiencia profesional, quienes estbamos ya unidos por nexos institucionales
creadas por la Casa del Maestro.
Este factor fue tambin una razn que justific la armona, que rein entre docentes y
discentes, especialmente entre estos ltimos, quienes a veces nos infantilizbamos,
inspirados por la psicologa colectiva y hacamos travesuras a alguno de nosotros o

entre nosotros, pero sin trascendencia que causara desajustes entre los estudiantes y
entre estos y los profesores.
La promocin
Despus de terminar los estudios de los dos ciclos, tuvimos que presentar una tesis
sobre estudios de contenida pedaggico, como se haba hecho ya costumbre en las
Escuelas Normales. Aprovechamos esta oportunidad para expresar que, si en nuestro
caso se justificaba por que ya ramos profesionales con concepto y presumible
capacidad para formular una tesis, que debe ser resultado de investigaciones con
condiciones que requieran posesin de claros conceptos sobre los problemas; en el
caso de las escuelas normales, esta costumbre que ha subsistido hasta los ltimos
tiempos, nos parece que no era acertado por que el alumno estudiante no tiene
habilidad ni tiempo para realizar investigaciones y luego carece de experiencia para
poseer conceptos propios y finalmente estuvo ocupado en estudiar y no haba relacin
alguna entre los estudios y el trabajo de tesis, ya que en los estudios primaba el
sentido receptivo y repetitivo de las enseanzas, la tesis exiga trabajo de
investigacin y capacidad de reflexin.
Una nota
Slo el hecho de que la Escuela Normal funcionaba en horas del da y la seccin de
perfeccionamiento en horas vespertinas puede justificar que no tuvimos ningn
contacto entre los estudiantes regulares de la Escuela Normal y nosotros. A nuestro
juicio debi haber un contacto, sino constancia, por lo menos frecuente con las nias
estudiantes, lo que hacemos constar como algo que observamos en aquel entonces.
Pues, el funcionamiento absolutamente aislado del curso, no nos permiti, en primer
lugar, proyectar nuestro ejemplo de estudiantes sobre las que se iniciaban en estudiar
para ser maestras y luego iniciar una camaradera que poda ser muy til ms tarde.
El curso para maestros intitulados
Llambase as y creo que hoy mismo, a todos los maestros que no poseen ttulo
otorgado por una escuela normal o por una universidad.
Creemos oportuno agregar a este captulo del Curso de Perfeccionamiento para
maestros de segunda categora, por que en aquellos mismos aos funcion el curso
mencionado, en el local de la Escuela de las Madres de San Vicente de Pal que
diriga Sor Vicente de quien guardamos los mejores recuerdos en Puno y dirigido por
el normalista Hernn Alponte Rabanal, maestro hbil, sobre todo como orador, un
grupo de profesores de primera categora de Puno, en cuyo cuerpo nos toc en suerte
actuar.
El Curso funcion con un currculo acondicionado a las exigencias de la Educacin
Rural, pues se incluyeron materias como Folklore y Educacin.
De este curso egresaron maestros que destacaron en su actuacin docente y
Asuncin Galindo, maestra que dirigi la Escuela Experimental de Ojherani y particip
en reuniones internacionales de Educacin Rural, Nora Luz de Deza que actu en las
Brigadas de Culturizacin, las hermanas Maximina y Leonor Molina que realizaron
labor destacada en el campo, habiendo llegado hasta la capital ambas.

3. LA MAESTRA DETTMAN
Le dedicaremos un aparte al recuerdo de la maestra Dettman por que en realidad ella
fue quien inspir la creacin de la Seccin Vespertina. Ella sugiri la idea, la orient y
nos dio la oportunidad de pedirlo cuando el director de Educacin Normal lleg de
visita a Puno. Por otro lado, ella condujo su organizacin y funcionamiento. Hay que
agregar que merece un estudio su presencia en Puno por que ofrece aspectos
caractersticos.
Su personalidad
La profesora Emma Dettman casada con un puneo, el doctor Jos Gutirrez Chvez,
era una personalidad muy interesante; ms baja que alta, de gruesa contextura, tena
tez blanca y ojos azules que denotaban su origen racial europeo; pues fue de padres
alemanes pero nacida en el Per, en el vecino puerto del Callao; era chalaca y quera
a su tierra natal entraablemente; pero despus demostr un gran afecto por Puno y
su gente e inters por sus problemas.
Tena un sentido rgido de la disciplina que delataba precisamente su origen sajn. Era
inquebrantable en sus decisiones y especialmente en lo que concierne a las faltas en
que incurran las alumnas.
Mantena en un estado de orden que rayaba en lo impuesto entre las alumnas; pues,
particularmente, le irritaba la falta de concepto del valor del tiempo y que por esta
razn se retrazaban las alumnas.
Muchas veces pasaba los lindes de lo lgico sus actos de inflexibilidad; sin embargo,
en la relacin amical, en el trato personal, era muy amable y jovial, lo cual la haca
aparecer como una personalidad compleja.
Era, pues, de los actos ms inflexibles como de los ms bondadosos. Pues, mientras
mantena a raya al alumnado, tomaba a su cuidado muchas criaturas de origen
indgena y los haca criar bajo su vigilancia, como una madre. As en esa forma
canalizaba su frustracin de no haber tenido hijos propios; pero la verdad es que
aquellas criaturas fueron criadas y educadas por ella hasta llegar a ser profesionales,
conocemos a una que se recibi de farmacutica en San Marcos.
En los ltimos aos, al estar desempeando la direccin del Colegio Dos de Mayo del
Callao, fue vctima de ciertas intrigas que hicieron que fuera destacada al Ministerio y
en esa condicin falleci, tal vez herida en lo ms hondo de su espritu de maestra.
Su preparacin profesional
La seora Dettman posea ttulo de Normalista, profesora de Educacin Secundaria,
Bachiller en Educacin, Doctora en Pedagoga, Abogada y Doctora en Derecho.
Esta lista de ttulos que si bien se da con frecuencia en Lima, de todos modos
demuestra que la profesora Dittman tena una preparacin profesional y cultural
amplia, la que no solamente avalaba su condicin de directora de la Escuela Normal
de Puno, si no su cultura que se perciba rpidamente en su trato personal.
Hemos expresado que se da con frecuencia esta acumulacin de ttulos en Lima, por
que los profesores normalistas suelen estudiar en horas nocturnas otros ttulos en las
universidades que funcionan en horas nocturnas y que alcanzando ttulos de Mdico,
Abogado, Obstetras o Contador, suelen dedicarse a ambas actividades en la prctica

con ostensible detrimento de su funcin de maestros; pues en la prctica no llegan a

destacar en su nueva profesin y descuidan su labor docente.
Estos tipos de maestros, en los casos que no ejercen el magisterio, suelen inflar
falsamente la estadstica de los maestros desocupados en Lima, pues suelen tener
sendas solicitudes pidiendo plazas de docentes como normalistas, habiendo fracasado
en su otra profesin.
Pero el caso de la maestra Dettman podemos considerar como algo diferente, primero
por que sus otros ttulos son relacionados con su condicin de educadora, excepto el
de derecho que no lleg a ejercerlo nunca. De modo que no se la puede confundir con
esa larga caterva de maestros desertores de la docencia que quitan derecho a nuevos
maestros y crean problemas al Ministerio de Educacin.
Su labor frente a la Escuela Normal
A nuestro juicio destacan dos cuestiones que tipifican a la manera como ejerci la
direccin de la Escuela Normal de Puno.
1
La disciplina que la considera como algo indispensable en la vida del maestro.
Solamente que como no lograba conseguir una autodisciplina, ni siquiera la de orden
persuasivo, impona por todos los medios el orden, el cumplimiento del deber y el
cumplimiento del tiempo.
2
Luego considero que los maestros deben conocer a fondo y en forma
sistemtica las materias y conocimientos inherentes a su responsabilidad de maestros.
Con este criterio insuflo el espritu de la exigencia al cuerpo docente e insisti que las
alumnas estudiaran sus cursos con el mayor esfuerzo, hasta aprender bien y adquirir
hbito de estudio; lo cual es indudablemente algo que es inviolable en la vida del
profesor. Pues el maestro debe ser un permanente estudiante y estudioso. Desde
luego no debe entender que solo en la Escuela Normal hay que estudiar sino
permanentemente, orientando su hbito de estudio hacia el uso del libro y la
observacin de la realidad.
Su fallecimiento
Falleci en 1967, en el Callao, su personalidad especialmente por su generosidad
haba llegado a ser tan popular, que por primera vez pudimos ver lo que a continuacin
relatamos.
Cuando falleci sus restos se velaron en su casa de La Perla y para asombro nuestro,
toda la cuadra de la manzana en que estaba ubicada su casa, se cubri con ofrendas
florales, por que el aposento era pequeo y aunque hubiera sido grande, siempre
hubiera rebasado. Pues, pareca que todo el Callao haba acudido con su ofrenda. Y
su entierro fue realmente apotesico en el Panten de XXX por la muchedumbre
chalaca que asisti al acto. Lo cual fue un testimonio real de su calidad humana, social
y cultural.
4. VALORACION PEDAGOGICA
Para hacer una valoracin objetiva de la obra de la seccin de perfeccionamiento de
que tratamos en este captulo, ser menester recordar los cursos de

perfeccionamiento que funcionaron en Puno antes y despus de la Seccin de

Perfeccionamiento Magisterial para otorgar ttulos de Maestros de primera categora.
Antes funcion un solo curso para maestros de tercera clase a iniciativa privada de la
Casa del Maestro y a la que dedicamos un captulo pequeo. En los mismos aos de
nuestro curso, funcion otro curso para maestros de tercera categora de carcter
oficial a la que nos hemos referido antes.
Y despus de los aos 1957 y 58 funcionaron dos cursos anexos al Instituto de
Experimentacin Educacional. Estos ltimos fueron de especializacin en Didctica de
Planes y Programas en el Sistema de Niveles.
As que en sntesis funcionaron, en Puno dos cursos de capacitacin para maestros de
tercera categora, uno particular y otro oficial; un curso de perfeccionamiento para
maestros de segunda categora, el nuestro y, dos cursos de especializacin para
maestros de primera categora.
Entre todos los cursos, el nuestro fue el nico que funcion durante dos aos
consecutivos; los dems funcionaron solamente durante las vacaciones.
Resultados positivos
Aquel fue uno de los primeros cursos que se realiz con auspicio oficial pero sin
planeamiento alguno. Diez aos ms tarde en la dcada del 50, durante el segundo
gobierno de Prado se realizaron cursos de capacitacin, perfeccionamiento y de
especializacin; a cargo de la Direccin de Educacin Normal en forma planificada a
base de las experiencias recogidas en estos primeros cursos.
Como resultados positivos podemos destacar en primer trmino, el mejoramiento de
ttulos tendientes a la democratizacin profesional y consiguientemente su unidad
profesional, con apreciable sentido de mejoramiento.
Luego, la indiscutible elevacin de los haberes de los que pasaron por el curso. Este
tipo de conquista de un superior estipendio, en forma individual o en grupos, dentro de
un sistema escalafonario, sera la solucin del problema econmico del magisterio,
cuyo estado deficitario siempre ha creado tantos malestares profesionales, sociales y
estatales.
Resultado Negativo
Tal vez sea demasiado fuerte juzgar de negativo lo que vamos a anotar, aunque
tambin es muy cierto aquel consejo de nuestros viejos padres que dice no solo de
pan vive el hombre.
Desde otro punto de vista, el dinero, si bien tiene la virtud de sostener nuestra
existencia satisfaciendo nuestras necesidades, no se puede negar que tambin tiene
la otra virtud de envilecer al hombre.
Y el maestro, desgraciadamente es proclive de caer en esta trampa paradjica. Si es
cierto que ganando ms puede incrementar mejor su personalidad profesional, cultural
y social, es tambin frecuente que cuando vive en medio de comodidades fcilmente
conseguibles, descuidan el cumplimiento del deber y son arrastrados por una vida
frvola si no por el vicio.

Es pues, un problema muy delicado y complejo el caso del educador. Acaso su

solucin est en el desarrollo de la profesin si no al principio de ella. Hay que hacer
una seleccin vocacional lo ms acertada y cientfica posible, utilizando medios de
diagnstico tcnicos, para llevar al magisterio lo mejor de nuestra juventud, no la
escoria social, ni a los nufragos de la vida, si no a los ms brillantes, fuertes y
capacidad en la plenitud de su apreciacin personal.
Con respecto de los maestros egresados del Curso de Perfeccionamiento de Puno, se
logr un perceptible mejoramiento profesional. La respuesta no puede ser plenamente
positiva. Si bien algunos destacaron en la carrera, stos ya haban destacado desde
antes; los ms se quedaron donde estuvieron, aunque lograban calificaciones de
excelente durante los estudios y llegaron a ganar mayor haber.
Algunas Ancdotas
Al comenzar este captulo, dijimos que la maestra Dettman era una personalidad
compleja. Lo que contamos como primera ancdota revela su alta sensibilidad de
verdadera Educadora. Despus de haber logrado la creacin de la Seccin Vespertina,
personalmente, tuve y aun lo tengo, el concepto de que antes de los ttulos y dems
adornos paramntales de la personalidad, est la propia personalidad. Si esta slida y
poseda de altos valores, no hacen falta los papeles titulares. Pensando de este modo,
no me matricul en el curso; pues slo tena entonces, ttulo de normalista elemental.
Pasaron hasta dos semanas que el curso empez a funcionar. Y una maana de un
da domingo me anunciaron en mi casa que me buscaba la Directora de la Escuela
Normal. An me encontraba en cama y me levant lo ms apresurado posible para
recibirla, pero ella penetr hasta mi dormitorio y me dijo:
-Amigo Portugal. Tengo un problema que slo usted me lo puede resolver.
Acced preocupado de lo que le hubiera ocurrido. Luego nos encaminamos a la
Escuela Normal. Y una vez all, se limit a matricularme, dando por resuelto el
problema. Luego pronunci una larga catalinaria en la que me hizo entender que
vivamos en un mundo donde el verdadero valor, no vale nada y que slo los ttulos en
la vida profesional.
Nunca dejar de reconocer este acto de delicada deferencia que me salv de un error
que me habra mantenido en la postergada calidad de maestro de segunda clase.
Durante los estudios, se nos venda a diez centavos pgina, de unas copias de
psicologa, pero el curso formaba varios cientos de pginas. Por mi parte, no
precisamente por no gastar los diez centavos, si no por no someterme a estudiar tan
extenso mamotreto, me limitaba a tomar datos sintticos en unos pequeos cuaderno.
De manera que cuando se nos tomaba pasos o exmenes, mis respuestas eran
conceptos y no repeticin de expresiones vertidas en las copias. En cambio
estudiaban con nosotros varios maestros jvenes que compraban afanosamente y
estudiaban con detalle las copias, por tanto sus pruebas eran en detalle, como
respuestas repetitorias. Y de esta manera eran bien calificadas con 18, 19 y hasta 20.
En cambio a nosotros nos calificaban con once o diez apenas.
Haciendo una especie de seguimiento, acerca de estos maestros, descubrimos,
sencillamente que aquellos estudios, por la manera de hacerlos y los consiguientes

calificativos, fueron equvocos.

Entre las que siempre destacaban en alcanzar notas sobresalientes en el curso de
Psicologa del nio estaba el maestro XXX. Nos enteramos que este maestro para
alcanzar altas calificaciones en este curso, mantena a sus alumnos, pues era profesor
del cuarto ao en el centro escolar ms antiguo de la localidad, en estado de absoluto
silencio, teniendo en su mano un palo que le caa sin misericordia a cualquiera que
rompiera el silencio que el tal maestro necesitaba, silencio para estudiar precisamente
psicologa del nio.
Lo lgico habra de ser que el maestro que alcanza excelentes calificativos en
Psicologa del Nio debe ser el que posea mayor capacidad o cabalidad para
comprender a sus discpulos; pero ocurre precisamente el hecho sarcstico e
incomprensible de que el maestro que lograba las mejores notas en Psicologa del
Nio, era el que ms atentaba contra la naturaleza del nio.
Desde luego este maestro, se advierte que se equivoc de profesin como tantos
otros o tal vez por que la situacin econmica de su hogar, no le permiti estudiar una
profesin para la que seguramente tendra vocacin.

XXII
UN ENSAYO DE PROGRAMA ACELERADO
(1944)
1. ANTECEDENTES
El ao de 1944 tiene un significando especial en nuestra carrera profesional; pues fue
el ltimo de los quince aos que fui profesor de aula y ese ltimo ao me toc en
suerte trabajar con nios pequeos, ya que los aos anteriores haba trabajado con
nios mayores de aos superiores a excepcin del ao 1935 que en el Centro
Escolar de Varones de Ayaviri tambin tuve nios no precisamente pequeos sino de
preparatoria, que as se llamaba antes a los que despus se llam clase de transicin
y que hoy, dentro de la reforma educativa. Se denomina primer grado de nivel bsico.
Mi traslado a Puno
Haba trabajado desde que se inici en la tarea de ser maestro, durante seis aos,
como normalista elemental y sin la mejor posibilidad de mejorar la suerte. Aspiraba a
continuar estudiando educacin secundaria para trasladarme luego a Arequipa o
Cusco e ingresar a la Universidad. En esos aos exista legalmente establecido los
estudios libres que consistan en que el alumno que los realizaba simplemente se
matriculaba y luego se presentaba dos veces al ao a dar exmenes.
Me haba matriculado varias veces pero nunca pude dejar a mis alumnos
precisamente en trances en que ellos deban tambin rendir sus exmenes
semestrales y finales, para ir a rendir los mos.
No me quedaba otro medio que trasladare a Puno y all si se poda lograr el objeto
aspirado.
La oportunidad se presento cuando mi colega el normalista tambin elemental Julio
Arguedas haba entrado en conflicto con el Director del Colegio San Carlos, el doctor
Neptal Zavala del Valle y deseaba salir de San Carlos. Las circunstancias nos puso en
contacto y pactamos la permuta de nuestros puestos que lo acept el director de San
Carlos, debido a que don Julin Palacios, mi maestro en la Escuela Normal, me
presento.
Realizada la permita me hice cargo de mi nuevo puesto en Marzo de 1936 frente al 4
ao de Primaria.
El ambiente Carolino
Encontr en mi nuevo puesto de maestro una realidad social y escolar enteramente
diferente a la de la provincia Melgar de donde proceda.
La organizacin San Carlos constaba de cuatro secciones Secundaria, la ms antigua,
Primaria, Normal Elemental e indgena.
Cuantitativamente comprenda algo ms de ochocientos alumnos de las cuatro
secciones, desde nios de seis aos hasta de veinte en los ltimos aos de educacin
secundaria.
Esta convivencia de nios de distintas edades y de profesores de distintos niveles

profesionales, ofreca consecuencias positivas y negativas a la vez.

Entre los alumnos se planteaba serias cuestiones negativas prefernetemente4, de ah
que cuando aos ms tarde el Ministro Mendoza creo las unidades escolares con esa
amplitud, la criticamos; pues se producan intercambio de influencias paradjicamente
nada favorables.
Los estudiantes mayores de Educacin Secundaria trasmitan a los pequeos de
primaria las naturales formas de conducta irregular propias de las adolescencia y estos
a su vez influan sobre los grandes con sus manifestaciones infantiles. Por ejemplo. Se
les vea a los grandes en los recreos devorando revistas infantiles que hoy se les
llama chistes y que entonces eran pocas y mejores, como Billiquen, Peneca, etc. Que
los nios pequeos llevaban al colegio, de manera que los grandes no nutran su
mente con lecturas adecuadas a su desarrollo.
Las relaciones entres las secciones de secundaria y normal eran de antagonismo que
en casos llegaba a situaciones beligerantes, como ejemplo negativo para los de
primaria.
Y la situacin de los nios de la seccin indgena era neutra, ellos eran discriminados
en general por que no tomaban parte activa en la vida escolar. Pero ocurri que en un
momento dado, llego a Puno un estudioso norteamericano, quien visit San Carlos; e
interesado en el proceso de los estudios solicit examinar los archivos del colegio
encontrando en las actas de exmenes que durante cinco aos consecutivos, la
seccin que ofreca un mnimo porcentaje de aplazados era la seccin indgena; en
cambio, la seccin secundaria presentaba los mayores porcentajes de aplazados y los
ms bajos calificativos. Este dato estadsticamente real le hizo, sentar la conclusin
pedaggica irrefutable de que los nios indgenas, eran los ms inteligentes, y
creamos que o solo fue un dato estadstico, eso era mucha verdad, por que los nios
unan a su calidad de inteligencia el esfuerzo perseverante por el aprendizaje.
Entre los profesores no desapareci el mismo sentido de diferencia entre maestros
primarios y secundarios fundados en el antecedente del ttulo, pero haba cierto
sentido de democracia, no hubo manifestaciones negativas agudas.
Mi labor en San Carlos
Fui auxiliar de la seccin primaria del glorioso colegio de San Carlos de 1936 a 1945 o
sea nueve aos escolares, durante los cuales fueron ni jefes inmediatos tres maestros
de tres mentalidades diferentes. Julin Palacios, normalista egresado del Instituto
Pedaggico nacional, de gran espritu docente con notable sentido de respeto por el
nido que no fue bien comprendido, Carlos Grundi egresado de la Escuela Normal de
los Hermanos Cristianos de Arequipa, con un sentido mecnico y formal de la
disciplina con quien entre en pugna por intento obligar a que las labores de todas las
maanas se iniciara rezando los que no aceptamos varios maestros y de hecho
entramos en conflicto; pues me gane el manido ttulo de ateo que en realidad no lo
era porque soy creyente; debido a que nac en una familia catlica, pero nunca tome la
religin con dedicacin fantica; Este4ban Ramrez, maestro de tercera clase
perfeccionado en los cursos que estableci la Escuela Normal de la Universidad
Catlica, este ltimo no era intolerante ni tena una lnea docente, su accin era
neutral dentro de un ambiente4 de amistad.
Por aquellos aos pasaron por la direccin de San Carlos varios educadores, entre los

cuales recuerdo a Neptal Zavala del Valle originalmente normalista que

constantemente venia a observar mis clases y a Jorge Dulanto Pinillos, profesor de
historia que tambin visitaba las clases y a quien debo el haber figurado en alguna
memoria anual suya por el inters con que enseaba historia.
A los dos aos de haber ingresado a San Carlos fui vctima de un trastorno de salud
que me dejo limitado en mis actividades por muchos aos. Esta circunstancia hizo que
mi labor se circunscribiera a mi clase que era el 4 ao de primaria, donde me
esforzaba en alguna medida, pero no realice una labor de verdadera significacin. Sin
embargo puedo anotar que adopt la costumbre de mantener relacin directa con los
padres de familia, lo cual me reporto mucho beneficio en el conocimiento de la
naturaleza de mis discpulosPuedo agregar que debido a mis estudios de alumno libre reduje algunas materias
como historia y geografa a estudios dirigidos, preparando cuestionarios, como en el
plan Dalton. A mi entender lo hice para que los nios trabajaran y yo dispusiera de
tiempo para estudiar; pero me lleve un gran chasco, pues, los nios para responder a
los cuestionarios no m e dejaban descansar ni un minuto y muchos me buscaban
hasta en la escasa. Por tanto, fue un xito desde el punto de vista del inters que
logra crear en los nios y un fracaso en si inters personal.
Entonces comprend por primera vez que renovar los aejos sistemas de trabajo
escolar supone ms esfuerzo y mayor preparacin pedaggica.
2. MI CLASE DEL PRIMER AO
Una escuela refleja a la Sociedad a la que sirva dentro de las caractersticas de la
poca que vive. Esta condicin se produce en distintas formas. Unas veces cuando la
amplitud demogrfica de un pueblo es grande, cada clase social tiene su escuela,
otras veces cuando el pueblo es pequeo y funciona una sola escuela se plantea un
problema por que a ella deben asistir los nios de todas las clases sociales y la
escuela debe resolver el problema pedaggicamente.
En el caso de Puno, ocurri este segundo fenmeno.
Las clases sociales de Puno
Puno, como cualquier pueblo, presenta sus tres clases sociales y hasta cuatro: la
clase alta, formada por las familias de apergaminados apellidos y los altos
funcionarios, la clase media formada por los empleados pblicos y un sector de
profesionales; la clase baja formada por cholada dedicada a la artesana, los
pequeos comerciantes en los mercados; y, a estos hay que agregar los campesinos
de los alrededores.
En la ciudad de Puno existan las escuelas primarias fiscales, servan a los hijos de los
campesinos y a los de las choladas, las escuelas primarias de San Carlos y del
Seminario a los de la clase media y superior.
Para la iniciacin educativa de los miles que alcanzaban la edad escolar exista el asilo
conducido por las madres de la congregacin de San Vicente de Pal. Pero el asilo
resultaba cada vez ms estrecho de modo que hacan falta planteles.
Las familias ms influyentes matriculaban a sus hijos, apenas estos cumplan seis
aos, en la seccin primaria de San Carlos, pero ocurri que esta seccin solo

comprenda los cinco aos del primero al quinto de Educacin Primaria; por tanto, no
haba presupuesto para hacer funcionar la clase de transicin. No obstante, muchos
nios analfabetos se matriculaban en el primer ao de la seccin primaria de San
Carlos.
Una clase sui generis
Repetimos la primaria comprenda: 1, 2, 3, 4 5 aos sin transicin por tanto, la
presencia de nios analfabetos planteaba un problema pedaggico difcil de
resolverlo.
Cada ao un buen porcentaje de nios repetan el primer ao y pasaban solo unos
pocos. Este fenmeno no preocupaba a nadie, ni a padres ni a maestros y que se
supona que pasaban solo los que haban estado ya el ao anterior ya **** los
remitentes y los nuevos alumnos tenan que repetir el ao, porque es un ao se
supona que aprendan a leer.
El comenzar el ao escolar de 1945, al haberme impartido directivas en el sentido de
que en el mes de Marzo deba planificarse la labor del ao escolar, de acuerdo con la
reforma de 1943, con los nuevos planes y programas, los maestros de la seccin
primaria, acordamos la necesidad de cambiar de ao de trabajo y como yo haba
trabajado con todos los dems aos y no con primer ao, me interese por trabajar con
este ao de estudios.
El problema de mi clase
Cuando me hice cargo del primer ao, me encontr con la realidad de encontrar nios
que saban leer algunos, otros que lo saban a medias y muchos que no lo saban.
Como ignoraba la solucin a que se haban acostumbrado yo formul mi propia
sistema de solucin.
En vista de que los que saban leer algo o bastante eran pocos decid comenzar con
todos como si todos ignoraran leer y escribir.
Sistematic mi procedimiento que de una manera informal me haba dado buenos
resultados en Ayaviri , logr ensear a leer y escribir en menos de tres meses y el
primer trimestre tuve a todos los nios leyendo y escribiendo; de modo que el segundo
semestre lo dedique a desarrollar el programa del segundo ao.
Y al finalizar el ao escolar los veinticinco nios fueron aprobados, con la natural
sorpresa de los jurados, quienes saban que en dicha clase deban quedarse por lo
menos el 50% lo cual no ocurri.
Aquello fue algo inesperado. Por mi parte todo lo que hice fue esforzarme por motivar
el aprendizaje de los nidos quienes se interesaron tanto que lo que queran aprender
todo y lo que es ms, queran hacer lo que los nios mayores de otras clases lo
hacan. Se sentan capaces de hacerlo. Porque no podemos hacer nosotros esto o lo
otro preguntaban frecuentemente los nios.
De esta manera nuestra solucin planteada resulto ser una experiencia de clase
acelerada que normalmente, en las escuelas fiscales se hace en dos aos.
Las tcnicas empleadas

Confesaron honestamente que esta experiencia no la planeamos como deba

procederse en toda experiencia, actuamos por intuicin paso a paso, pero con
dedicacin. Sin embargo haciendo recuerdos acerca de cmo procedimos podemos
formular a manera de informacin dichos recuerdos que vistos a la distancia del
tiempo si tienen carcter de procedimientos tcnicos, los cuales anotamos a
continuacin como una demostracin de que en buena parte las soluciones de los
problemas dependen de la buena voluntad del maestro.
Los mtodos de la lectura y escritura
Hasta los aos de la reforma de los planes y programas de Educacin Primaria,
todava se hablaba con lenguaje un tanto conservador de los problemas pedaggicos.
As por ejemplo se conceda demasiada importancia a los mtodos y sus
procedimientos. Y estos se clasificaban en mtodos analticos y sintticos; los mtodos
ideo visuales, de palabras normales y globales, estaban todava recin en el plano de
la noticia o tal vez algn maestro ya lo aplicaba, pero espordicamente, tal puede ser
lo de la seccin indgena de San Carlos donde el profesor Humberto Paca usaba lo
que el llamaba mtodo ideo visual.
Los mtodos sintticos eran los ms antiguos, consistan en partir de la letra o del
fonema para combinar slabas, de estas palabras y de las palabras frases y oraciones.
Y los mtodos analticos eran considerados modernos, pues partan de palabras que
luego se analizaban en silbas y finalmente en letras. Entre estos estaba el mtodo
audiovisual que consisti en presentar una figura, escribir y leer su nombre para luego
analizar en slabas y letras o fonemas.
Tal era la informacin acerca de las tcnicas de la enseanza de la lectura y escritura
que se encontraba en boga en aquellos aos.
Nuestra tcnica de lectura
La tcnica de enseanza y aprendizaje de la lectura escritura que empleamos,
podemos llamar tcnica, pero no mtodo por que, aunque pedaggicamente a
cualquier procedimiento de trabajo educativo se ha venido a llamar mtodo, nosotros
creemos que universalmente no existen ms que los mtodos el inductivo y el
deductivo, desde que Descartes formulo los principiis inductivas y deductivas o
procedimientos analticos y sintticos, no con el rigor que supone el uso de estos
mtodos.
Nos informamos que el profesor Aurelio Salazar en el centro escolar 881, le haba
usado antes que nosotros bajo la direccin del profesor Gustavo Rubina, director de
ese plantel, seguramente tomando alguna informacin de literatura pedaggica
procedente de Mxico; pues, aos despus, en 19657, viajamos a este pas hermano,
encontramos que all se haban elaborado un procedimiento muy similar al nuestro,
como tambin lo fue lo empleado por Salazar; pues nuestro procedimiento tcnico
tena caracteres propios y por eso al darle funcin experimental en el Instituto de Puno
que dirigimos despus le dimos el ttulo de Mtodo Puno tal vez impropiamente.
Proceso del aprendizaje
El procedimiento de nuestra tcnica se realizo en los cinco procesos siguientes:

1. Se contaba a los nios ciertos relatos con personajes que al actuar emitan
sonidos onomatopeyizados, de los cuales se desprendan las cinco vocales. Para
derivar la relatbamos sobre el nio que llora; para el sobre el corderito que llama
a su madre para la i acerca del sonido del pito que hacen los nios de la caa de
cebada; para la o sobre la exclamacin del hombre que e encuentra con algo
inesperado; y para la u sobre el becerrito que llora. En algunos casos lo hacamos
con cierto artificialismos como en este ltimo caso; pero como lo referamos con
entusiasmo y en forma ilustrada en grandes cuadros, los nios onomatopeyisaban
las cinco vocales fcilmente, sin esfuerzo y para no olvidarlos.
2. Una vez aprendidas las cinco vocales, seguamos relatando cuentos para deducir
las consonantes. Desde luego nos costaba mucho esfuerzo imaginativo elaborar
un relato para cada uno de los veintitantas consonantes. Con la primera
consonante que era la m urdimos el siguiente artificio. Le ponamos por nombre
del fonema m a un tren por ejemplo y este tena que viajar por cinco estaciones
que eran las cinco vocales. Al llegar a cada estacin sonaba de una manera
combinndose con el sonido de la estacin. De este modo artificial se deducan
las slabas: ma, me, mi, mo, mu. Este era el paso un poco forzado, pero los nios
lo pasaban con facilidad.
3. Aprendidas las cinco slabas simples ma, me, mi, mo, y mu, se pasaba a la
combinacin de las mismas para formar palabras como mama mimi, memo, etc.
4. En un cuarto proceso casi de inmediato se formaban combinaciones de palabras
para formar frases, como mi mama me ama, amo a i m ama, etc.
5. En las siguientes experiencias se iba utilizando una consonante y a la vez
empleando las dos consonantes para formar palabras y oraciones. La segunda
consonante casi siempre era la p. de modo que se formaban las slabas: pa, pe, pi,
po, pu, y luego las palabras y oraciones mi mam y mi pap, mi mam ama a mi
papa etc.
Al llegar a las diez consonantes los nios, por deduccin propia podan leer ya
casi todo y como empleamos para escribir la escritura simple que se parece a las
letras de imprenta, los nios lean hasta los peridicos.
Aqu podemos agregar que los nios Identifiquen, fonemas, slabas y palabras, en
peridicos. Y este ejercicio resulto ser un auxiliar, ya que los nios podan leer, de este
modo hasta peridicos.
El aprendizaje de los nmeros
En aquellos aos estaba en vigencia las ideas tcnicas de que el aprendizaje de
matemticas deba realizarse a travs de tres procesos 1, el calculo objetivo; 2, el
calculo grafico; y 3, calculo cifrado; es decir que en las experiencias del aprendizaje
deba empezarse por el uso de materiales u objetos contables, luego pasar al calculo
de materiales contables graficados, es decir las imgenes de los objetos empleados; y
4, se pasaba al final, al empleo de cifras solamente.
Al principio los nios deban hacer con dimensiones informales como corto, largo,
mucho, poco alto bajo, cerca, etc. En la clase de transicin deban aprender los nios
a contar, reconocer, leyendo y escribiendo, cantidades hasta de veinte.

Y finalmente es el primer ao deban empezar por aprender las operaciones formales.

A excepcin de los ejercicios iniciales de identificar de cantidades informales y
formales, como es de advertir, se segua las dificultades del orden lgico de la ciencia
matemtica, sin tener en cuenta, para nada, el sentido de cmo evoluciona la
psicologa en relacin a lo cuantitativo; y esto naturalmente produjo a la postre el
fracaso total del aprendizaje de las matemticas en todos los niveles de la educacin.
Nuestra tcnica
Nosotros empezamos por la identificacin de las cantidades informales haciendo
experiencias de poco mucho, lejos, cerca, bajo, alto etc. En una segunda etapa
planteamos una nueva experiencia que no se ha difundido creemos que por haber
advenido el uso de las matemticas llamadas modernas.
Esta innovacin consisti en lo siguiente: Empezamos a estudiar el aprendizaje de los
nmeros uno por uno o sea comenzando por uno hasta diez.
Cada nmero lo estudiamos a travs de las cuatro operaciones, suma, resta,
multiplicacin y divisin y luego descubrimos que las combinaciones no eran
solamente cuatro sino muchas ms.
Hacemos, presente que este tipo de aprender matemticas lo hicimos siguiente los
tres procesos usados entonces; intuitivo, grafico, y cifrado.
Nos limitamos al aprendizaje de los diez primeros nmeros; lo cual significaba manejo
indirecto de los diez primeros nmeros del uno al diez.
Aclaramos que empleamos mayormente el clculo intuitivo y luego el cifrado, haciendo
uno de los grfico solo incidentalmente para globalizar con otros aprendizajes.
El xito alcanzado fue rotundo, como inesperado para nosotros mismos, pues los
nios del primer ao manejaban las cuatro operaciones y no solamente dos como en
los planteles en general.
Dos aos en uno
A base del aprendizaje de la lectura y la escritura y las matemticas, haciendo uno
como materiales, los nios se adelantaron en aprender diversas materias como el
dibujo, el trabajo manual, las ciencias naturales, la geografa y hasta la historia. Pero al
empezar el segundo semestre, iniciaron el empleo del programa del primer ao plena
y sistemticamente. Y como los nios estaban posedos de un inusitado afn de
aprender, trabajaron con un entusiasmo que en diciembre habamos concluido los
programas correspondientes en su aspectos esenciales.
3. EXPERIENCIAS EXTRAPROGRAMATICAS
Aunque el trmino extraprogrmatico es anticuado ms XXX contraproducente porque
no tiene un significado cabal; ya que a nuestro juicio todo lo que hacen los nios en la
escuela debe ser programado y nada hay o de be haber que se contemple
anticipadamente como algo fuera de programa, aunque fuera posible que se
presentaran como caos imprevistos, pero imprevistos y no previamente concebidos.
Pero como en aquel entonces, estaba tan en boga su uso, dentro de su concepcin,

realizamos una serie de experimentos a los que llamamos as.

Las actuaciones Sabatinos
Un maana, la profesora del tercer ao, doa Asuncin Encinas, invit a los nidos de
mi clase a espectar un actuacin muy formal que lo presentaba bien organizado su
clase.
Asistimos a ella y mis nios salieron de aquella invitacin con el entusiasmo de hacerlo
ellos tambin. Accedimos al inters de los nios y organizamos programas hilarantes
sobre todo por la forma como procedan los que pronunciaban los discursos y las
declaraciones. Pero el caso es que lo hacan eran nios de 6 a 8 y 9 aos de edad.
Ninguno se crea incapaz de nada; cada vez que se planeaba el programa de un
sbado, no haba uno que se negaba a tomar parte.
Los programas comnmente constataban de un discurso de presentacin, una
declaracin, una notifica, un chiste y una adivinanza, intercalado con canciones.
Algunas veces se presentaban dilogos improvisados y una maana alguno s ofreci
presentar una conferencia. Y que bien lo hizo; pues hablo sobre la importancia de
tomar la leche, a lo cual siguieron otros.
Experiencias de canto
Como para intercalar a los nmeros literarios haca falta canciones; pues un da nos
propusimos componer nuevas canciones. Y lo lograron.
Tomamos algunos temas de moda, preferentemente de huayco, y le ponamos la
letra. Una vez escogido el tema, cada nio aportaba con expresiones para formar los
versos. Lo ensaybamos y si resultada, lo considerbamos poco a poco hasta terminar
una cancin.
Cierta vez dijimos a los nios que tambin podan componer nuevas melodas y
contentos aportaron con tonadillos creados por ellos, aunque esto ltimo no fue un
xito, pero basta el haberlo practicado. En la vida escolar, lo que importa en hacer las
cosas, aunque salgan mal. Siempre resulta una verdadera experiencia para los nios.
Las experiencias de dibujo
La actividad de dibujar rene dos condiciones pedaggicas de extraordinario valor. Por
una parte permite exteriorizar el pensamiento y la emocin del nio, es decir, la
riqueza de visin esttica que existe latente en el nio, lo cual determina que cumpla la
funcin espacial de cultivar la capacidad creadora en el nio. Y por otra parte gusta al
nio dibujar, es una de las actividades que les gusta realizar con inters y satisfaccin,
como pocas o ninguna de las otras actividades escolares.
Nosotros lo utilizamos con mucha frecuencia con los nios pequeos que tuvimos
aquel ao, pues, ellos pedan dibujar y se sentan capaces de dibujar todo. Cierta vez,
por ejemplo, los nios pidieron al maestro dibujarlo a l, es decir, hacer su retrato y
procedieron hacerlo porque el maestro satisfizo la demanda.
Entonces actuaron con una seriedad tal como si fueran verdaderos pintores retratistas.

Uno de ellos puso unos puntitos en la cara y cuando le preguntamos que

representaban aquellos puntitos, nos dijo con una sonrisa de alegra y de simpata que
en vez de molestar no dijo con una sonrisa de alegra y de simpata que en vez de
molestarnos, hizo que lo felicitara con satisfaccin; pues nos dijo que eran mis oyitos
y es que soy picado de viruelas y el nio pinto este detalle con una ingeniosidad muy
de ellos.
Estudio de las aptitudes
Aquellos nios despertaron en m un espritu muchas inquietudes, cada da me
abrumaban de iniciativas y actividades que realmente era tremenda la cantidad de
energas variada que flua de su vida cotidiana.
Los datos recogidos acerca de las caractersticas y aptitudes de cada uno de los nios
le publicaron en el folleto que en el nmero 3 de lectura para nios publicamos en
aquellos aos.
Aquel folleto contena en la mayor parte de su contexto los pasajes y ancdotas ms
significativas de la vida escolar de los veintiocho nios.
Instantneas infantiles
Instantneas infantiles se denomino el folleto a que nos referimos en el aparte anterior.
Contena veinticuatro relatos anecdticos que el artista Francisco Montoya Riquelme
grafico con dibujos que Mateo Jaika grab en madera. Este folleto pudo ser un
excelente libro de literatura para nios pequeos, pero desgraciadamente tuvo poca
circulacin.
Como colofn en el folleto se inserto el diagnstico biopsiquico de los 28 nios que
formaban el grupo. Ahora despus de ms de 30 aos, nos satisface ver que aquel
diagnstico en relacin de varios nios se hizo con acierto, pues, la prematura
vocacin que revelaban se ha producido en su vida de ciudadanos. Los aficionados a
las matemticas han resultado pintores, los lectores se han dedicado a las letras.
Aquel folleto fue prologando por el notable estudioso y mdico doctor Juan Felipe
Arce, quien dijo entre otras cosas lo que sigue Hay, pues, una clara visin psicolgica
del nio en cada una de las narraciones cortas que integran instantneas infantiles. Y
en relacin el diagnstico deca Se observa en el fichero una acertada sntesis de la
contextura somtica y del tipo psicolgico de cada nio, conforme a la tipologa de
Kretschmer XXX tambin sus tendencias y estados temperamentales y
caracterolgicos, por que unido a sus modalidades de reaccin intelectuales pueden
orientar al psicotecnolgico, al descubrimiento de las aptitudes vocacionales.
4.

ANECDOTAS INFANTILES

En la escuela primaria, el anecdotario infantil es una manera de cultivar el

pensamiento de los nios en forma escrita, pero no este captulo de nuestros
recuerdos no nos referimos a ellos por que, como los nios de quienes se trata son
pequeos, no dominaban la reduccin o composicin. Fuimos nosotros quienes al
realizar la doble tarea que corresponde realizar al maestro; estudiar al nido para
conocerlo y ensearle lo que tiene que aprender anotamos la palabra ensear entre

cosillas porque eso era la que en los aos en que se ubica esta informacin
preponderadamente usada educacin, ya que ahora la tarea tiene un nuevo
significado. Dentro de la tarea de observar a nuestros nios anotamos una serie de
ancdotas que tienen una significacin pedaggica y psicolgica en el proceso de la
educacin de aquellos nios.
El canto: voz de orden
A los nios pequeos gusta mucho el cantar y aunque no modulan con precisin las
melodas, les agrada ejecutarlas. A los que tuvimos entre manos en 1944, les gustaba
inmensamente.
Cierto da llegamos tarde al aula, no al plantel, pues puedo afirmar que en los nueve
aos que trabaj en el colegio San Carlos, jams incurr en retraso al llegar al colegio;
repito al llegar un poco entregado el aula encontr que mis nios estaban en tal
estado de desorden que cualquier profesor habra perdido la calma. En el estrado
haba un montn de nios en el suelo, entre las carpetas corran de un lado para otro
muchos nios y no pocos se encontraban sobe las carpetas.
Nuestra primera mencin fue poner orden con una expresin dicha en voz alta, pero
como los nios no me *** por que, adems, la mala estaba inundada de un bullicio
ensordecedor, recobramos la calma y en ese trance pasaron por nuestros recuerdos
Pestalozzi Tolstoy, o Tagore.
Entonces movido por un inusitado de entusiasmo ingresamos al aula cantando a todo
pulmn una cancin querida por los nios.
Cholitos puneos somos,
Los nios apenas oyeron la cancin, como presionados por un resorte se callaron,
dejaron de jugar en forma irregular y se pusieron junto a sus carpetas siguiendo al
maestro en la cancin con las caritas aun alegres por las travesuras hechas.
Los campeones
Los nios de la seccin primaria como de muchas o todas las escuelas, organizaron
aquel ao un campeonato de ftbol. En el rol que prepararon haban excluido a
nuestros nios. Cuando se enteraron, se sintieron molestos y, naturalmente,
protestaron. Recogiendo la protesta de los nios propusimos a los nios de las dems
aulas que los incluyeran aunque fuera de simple formula, a los nios de promocin ***
la propuesta fue aceptada.
Y cuando se realiz el campeonato, como es natural los del 5 ao que eran los ms
grandes, barrieron con todas las dems secciones. Solo faltaba jugar con el primer
ao que eran muchos nios.
Llegado el da y la hora del encuentro nuestros chiquitines se presentaron bien
uniformados y con apostura olmpica. En cambio los del 5 aos, se presentaron
burlones y solo seis jugadores.
Se inicio el juego. Los del primero pusieron todo su denuedo, en cambio los del quinto
jugaban burlndose de los pequeos.
Pero en un instante sucedi lo inesperado, los pequeos avanzaron y pusieron el gol,
el primer gol. Entonces los grandes empezaron a tomar en serio el juego recin.

Pretendieron rescatar el gol, pero los nios pequeos se pusieron delante de su valla
en fila y no dejaron pasar la pelota. Y cuando, por momentos peligraba el gol,
ingresaron al campo todos los dems nios del primer ao y cubrieron su valla.
Por tanto, el gol puesto por los pequeos, fue el nico gol del partido. Y el campeonato
fue por eliminacin.
Desde entonces, los nios del primer ao se sintieron campeones en todo.
Los sobre nombres
Es una costumbre muy escolar que los nios tengan cada uno, su mote o sobre
nombre. Este que a veces es muy gracioso, nace de la manera ms sencilla e
ingenua.
Una maana, un nio limpiaba la pizarra y por detrs le colgaba un buen pedazo de
correa con que se sujetaba los pantalones.
Un chico le grito burlonamente comepapel y se quedo con este sobre nombre; pues
come papel era un personaje de los cuentos del libro de la seorita Susana Maestra
Argentina que ms lean y era en realidad un ratn.
Al concurso de lectura
Desde los primeros aos de nuestra vida profesional descubrimos que la competencia
es una fuerza que impulsa la actuacin y el inters del nio en toda suerte de
aprendizaje.
De modo que como una actividad ms, organizamos en los ltimos das del
aprendizaje de la lectura un concurso de lectura entre los nios.
Se constituy un jurado formado por ellos mismos y en nmero de tres.
Un nio hijo de irlands, residente en Puno, por razones de propagacin religiosa
presida el jurado.
Y cuando ste jurado dio el resultado del concurso, el presidente se encarg de
anuncia los nombres de los tres mejores lectores y lo hizo de este modo:
- Primer premio, zutano, segundo premio, mengano y, tercer premio, yo.
Aquello del yo despert hilaridad en unos y algo de protesta en otros. Sin embargo no
pudo ser ms justo el fallo.
En el Santo de un nio
Los paps de los nios celebraban el cumpleaos de sus hijos y generalmente me
solan invitar a una fiesta de aquellas no puede asistir y al da siguiente pregunta a
todos como estuvo la fiesta.
Uno de los nios se incorporo y me respondi que no estuvo tan buena.
Como estuvo en el aula el nio festejado, no pareci tan correcta la declaracin. Se
produjo un instante de silencio y otro agrego si seor, no estuvo buena fiesta.

Ante tan insistente juicio, pregunt Por qu?. Porque ninguno, vomit me contesto
sonriente. Y es que los nios crean que una fiesta era buena cuando se hartaban de
bocaditos y dulces, hasta sufrir trastornos estomacales.
En mi santo
Mis cumpleaos solan coincidir con un da feriado y mis alumnos siempre esperaban
felicitarme al da siguiente de la fecha.
Aquel ao mis nios pequeos ignoraban el da de mi santo, excepto uno de ellos,
cuyos padres posean una pastelera. Este nio se presento, llevndome un paquete
de pasteles. Entregndome con un abrazo, pasteles que los disfrutamos todos en la
clase.
Como fuera el nico nio el que me hiciera el regalo, los dems se sintieron obligados
a regalarse con algo; de modo que por la tarde todos los nios llegaron con sus
paquetes.
Uno de ellos, el ms pequeo, llego corriendo y sudoroso, lo que denotaba que haba
corrido. Apenas entro al aula se entrego su paquete y se puso detrs de m como si
quisiera ocultarse de algo o de alguien que lo persegua.
En efecto, a poco llego al aula el Regente del Colegio con un pastelero que reconoci
al nio que trataba de ocultarse. Pues, este por no tener monedas, como sus
compaeros, haba pedido una porcin en la pastelera y se fue al colegio corriendo y
sin pagar. Es decir hizo un pequeo asalto por obsequiar a su maestro.
Nunca olvidare aquel incidente que intensifico ms mi ternura para la niez.
Despedida
Era costumbre en el colegio San Carlos que el da de la clausura, uno de los nmeros
ms esperados por los alumnos era el reparto de premios.
Aquel ao se produjo el nmero y tres de mis nios recibieron los premios,1 , 2 y 3,
cuando pasamos a clases para entregarles sus libretas de calificaciones y
despedirnos, se produjo un desorden inesperado, Todos reclamaron su premio por que
cada uno se senta capaz de hacer algo como los premiados. As lo expreso uno de
ellos. Y tuvo mucha razn cada nio posee su habilidad propia.
5. VALORACIN PEDAGGICA
Esta es una experiencia pedaggica asume cierta importancia desde tres puntos de
vista; por las circunstancias en que se realizo, por el plantel en que se hizo; y por el
maestro que lo realizo.
Desde el primer punto de vista nos oblig, diramos as, a realizar la experiencia la
divisin social punea que impuso sus caractersticas sobre la accin educativa.
Desde el segundo punto de vista, teniendo en cuenta la organizacin del colegio y la
seccin primaria, el aula de los pequeos era tomando como generalmente se toma

como algo sin importancia y sin embargo en ella hicimos la experiencia.

Y desde el tercer punto de vista, fue para nosotros el descubrimiento maravilloso de lo
que es la obra educativa, ya que hasta entonces se haba reducido preferentemente a
ensear forzando la repeticin.
Podemos agregar que el hecho de que en aquellos aos se ponan en prctica los
nuevos planes y programas, que tuvieron un apreciable sentido de elasticidad, facilit
o auspici la experiencia.
La primera tarea del maestro
Aunque ya desde aos anteriores habamos adoptado la costumbre de ponernos en
contacto con los padres del nio para intercambiar nuestro conocimiento acerca de la
naturaleza de cada nio, es en este ao en que tuvimos una verdadera necesidad
pedaggica de este contacto, especialmente para informarnos acerca de los aos de
escolaridad de los nios; pero como a travs del contacto tuvimos la oportunidad de
informarnos una ingente cantidad y calidad de caractersticas de los nios,
relacionados con el aprendizaje, ello despert y nos mostr claramente la idea de que
la primera tarea del maestro en la escuela es conocer a su discpulo, pero conocerlo
autnticamente, a cada nio de carne y hueso, no en forma general, por que este
conocimiento produce insospechados resultados de beneficio en la educacin del nio.
La capacidad del nio
De las informaciones que recibimos de cada padre acerca de los aspectos positivos y
negativos de cada nio, derivo el deseo de constatar como esas cualidades operaban
en la escuela y nos dedicamos a observar la conducta de los nios.
A base de este conocimiento y luego con la motivacin que contamos como una
ancdota, descubrimos que el nio posee potencialidades dormidas que no hay sino
que despertarlas y hacer que se produzcan en forma de habilidades, actitudes y forma
de conducta.
Pero hay que tener en cuenta que este fenmeno es ms eficaz mientras ms
pequeo es el nio sobre el que se influye; pues los creciditos no reacciones igual. Es
que ellos traen a la escuela el peso de influencias nocivas recibidas de su ambiente
social y familiar ya bastante arraigadas; en cambio el nio pequeo, no. Por eso la
educacin, mientras ms pequeos toma al nio, logra mayor eficacia. Y esta es la
importancia es la ley de reforma educativa que declara oficialmente que la educacin
del nio debe comenzar desde que nace, de acuerdo con lo que sostenan nuestros
abuelos la planta pequea con gua crece derecho en cambio, rbol que torcido
crece, torcido se queda.
Iniciacin tcnica
Esta experiencia fue la primera oportunidad en que tuvimos la oportunidad e iniciar
actividades educativas de valor tcnico renovado, tanto en el aprendizaje de la lectura
y escritura, como en el de las matemticas.
Pero desgraciadamente tuvimos que dejar el colegio y el abandonar a los nios nos
produjo una herida espiritual que tard mucho en restaar; tanto los haba llegado a
querer y ellos tambin que no he llegado a perder la imagen de ellos.

Habra deseado continuar conducindolos por los avatares de la vida no me lo

permitieron.
Dos aos en Puno
Finalmente podemos agregar que normalmente la preparatoria y el primer ao, se
hacia en las escuelas fiscales en dos aos. Pero nosotros lo hicimos, con nuestros
nios los dos aos en un solo.
Esto puede anotarse como un valor pedaggico valioso que ms tarde pudo avalar y
realizarse cuando organizamos una escuela por niveles.

XXIII
LA ESCUELA ANDINA DE ENFERMERAS
(1944 1947)
1. ANTECEDENTES
Esta experiencia tiene la particularidad de haber sido realizada por un mdico con
orientacin dedicada a la atencin de la salud del campesinado y con la colaboracin
de mdicos y educadores; por tanto, se justifica su inclusin entre las experiencias
educativas.
Pero al margen de estos hechos justificativos creemos honesto declarar que lo
consignamos por la identidad de preocupaciones por el problema educacional del indio
que nos uni con su autor, el doctor Jos Marroqun, en una comunin de alta amistad
intelectual, por esta razn estuvimos juntos en la reunin ya histrica de Huarizata,
formando parte de la delegacin peruana; luego fue mi asesor generoso la conduccin
del curso de servicio social que me toc en suerte dirigir en Salcedo, durante 1947,
para maestros peruanos y bolivianos a fin de formar futuros supervisores en esta
materia.
La situacin sanitaria
En otros captulos hemos descrito el trgico abandono sanitario en que vivan los
indgenas del departamento de Puno al margen de sus propios medios mgicos de
curanderismo o la propagacin del adventismo y el *** que no cubran las
necesidades.
Hasta los aos treinta en la sierra no solamente la salud campesina estaba
abandonada sino incluso las poblaciones de blancos y mestizos. Pues en cada capital
provincial exista apenas un mdico al servicio sanitario al que llamaban mdico
sanitario. Este, por supuesto no era siempre el mejor profesional ni sus servicios eran
gratuitos ya que el estado, le pagaba un pequeo sueldo lo cual justificaba que
cobrase por sus servicios.
Puno contaba con el hospital San Juan de Dios, antigua capilla dedicada al santo
mencionado que se trataba de mejorar. Adems haban; por ser capital departamental,
dos o tres mdicos entre los cuales cabe recordar al doctor Julin Rivera del Mar tan
generoso por su sentido de desprendimiento como por la fe que despertaba en sus
enfermos.
En estas condiciones en 1945 se crearon las unidades sanitarias departamentales y
en Puno fue nombrado como su primer director el doctor Jos Marroqu.
La unidad sanitaria inici una labor realmente de nuevo sentido. En primer lugar,
comprendiendo que el problema de la sanidad no solo consiste en curar enfermos,
sino educar a las gentes para evitar enfermarse, inici campaas preventivas de
vacunacin.
Proyecto de extensin sobre el campesinado
La tarea ms importante exiga el campesinado, de aqu que la unidad sanitaria

departamental de Puno, al planificar su labor, consider a nuestro juicio, dos cosas de

mucha utilidad prctica, la creacin de las postas sanitarias y la construccin de silos
sanitarios.
Las postas sanitarias, especie de mini hospitales o lo que ahora se han venido en
llamar asistencias pblicas deban ubicarse en las capitales distritales al servicio de
blancos, mestizos y campesinos para el tratamiento de enfermedades accidentales o
propiamente accidentas traumticos.
Y los silos deban construirse preferentemente en las comunidades campesinas,
donde el indgena por su ignorancia de los medios que como la mosca propagan las
enfermedades infecto contagiosas, preferentemente de carcter gastro-intestinal como
la tifus y la serie de tifoideas, que como hemos afirmado en otros captulos han
constituido flagelo de los pueblos rurales, por razones de ignorancia hacen sus
deyecciones en cualquier lugar, sin saber que la mosca, al posarse sobre ellos
conduce y trasmite el mal de una persona enferma a otras sanas. En estos medios
haca que situar los silos sanitarios cuyo uso deba ser materia de educacin especial
que el personal de la unidad plane realizar valindose de la colaboracin de maestros
de escuelas campesinas.
La creacin de la Escuela de Enfermeras
Si bien la segunda era posible conseguir con la participacin del magisterio, en cambio
las postas sanitarias requieren de personal especial en asuntos mdicos y que las
dotaciones presupuestales no
Permitan ubicar un mdico .en cada posta, como ms tarde lo logr el doctor Rogelio
Bermejo, el doctor Marroqun inici las gestiones pertinentes para que el Ministerio
de Salud Pblica y Asistencia Social autorizara la creacin de una escuela de
enfermeras en Puno llev el apropiado nombre de "Andina" y que deba preparar
enfermeras para atender en las postas sanitarias-en las capitales distritales.
El Ministerio de salud Pblica comprendi las razones expuestas por el doctor
Marroqun y accedi a la peticin. Y la Escuela Andina de Enfermeras qued creada
en Puno en 1944, bajo condiciones especiales.
2. ORGANIZACIN Y FUNCIONAMIENTO
La escuela andina de enfermeras se creo en 1944, pero solo funcion en 1945,
habindose inaugurado el 7 de Agosto de este ao, con sede en Puno, en los salones
del sector clnica que se hablan construido junto al Hospital. San Juan de Dios.
Deba funcionar con el auspicio econmico de la Beneficencia de Puno, la que
comprometi en el primer ano la pequea suma de algo ms de 21 mil soles, pero de
acuerdo con la reglamentacin dada por el Departamento de Servicio hospitalario del
Ministerio del .Ramo
que determin condiciones realmente peculiares que
analizaremos en los siguientes apartes.
Requisitos de los Estudios

La Escuela se abri con veinte alumnas que deban reunir los siguientes requisitos:
1. Poseer de 18 a 25 aos de edad, muy apropiada para el tipo de servicios que
deban prestar.
2. Poseer 3er ao de Educacin Secundaria como mnimo y 5to ao de la misma, lo
cual tambin. apreciamos til, pues deban poseer una cultura general suficiente y
algunos conocimientos que les seria prctico en el ejercicio de la profesin.
3. Poseer buena salud, esta es condicin bsica que se exige en todas las
ocupaciones y profesiones.
4. Certificado de buena conducta, tambin es condicin establecida por costumbre,
aunque es algo imponderable determinar una verdadera conducta buena.
5. Poseer una talla mnima de 1 metro con 50 centmetros; como que un servidor del
tipo cargo que se trata deba poseer buena talla y ser robusta.
Estos requisitos deban ser documentados en certificados presentados previamente.
Los aos de estudio
Los aos de estudio deban ser tres, de los cuales, dos deban ser cursados en Puno y
uno, el final en Lima, total tres aos. Aunque en general los 3 aos estar bien; la
distribucin merece ser apreciada.
A nuestro juicio, todos los .estudios deban realizarse en no. Esta afirmacin nuestra
se basa en el sentido de que una profesin que pretenda resolver problemas de
influencia ecolgica y de cultura tpica debe realizarse plenamente en su propio medio.
Por otro lado, la traslacin de las estudiantes restaba los mritos o desvirtuaba el
aprendizaje recibido en su medio e impona al Estado un desembolso eco-cmico
injustificable. Solo el centralismo, reinante en aquellos aos puede explicar este hecho
que no tiene razn de ser y que, como veremos, despus, anul el espritu d quienes,
el doctor Marroqun, inspiraron su creacin.
Las Alumnas
Las alumnas deban de ser veinte. Esta cantidad que tal vez la profesin mdica nos
explique alguna razn, pero no lo creemos conveniente, ya que la nica escuela de
medicina la de San Fernando que haba antes y la de ahora albergan en sus aulas
varias decenas. Debieron ser a nuestro criterio treinta sino cuarenta, tanto ms, si se
tiene en cuenta las demandas de la poblacin enferma y las experiencias posteriores
de esta clase de instituciones en Jaime que albergan a mucho ms.
Las alumnas adems de recibir su instruccin profesional en forma gratuita, deban
recibir uniforme, gratuito que se enviaba desde la capital j luego una propina mensual.
Por esta ltima razn la Escuela de Enfermeras de Puno fue una experiencia de
caracteres-excepcionales que solo el fin de la profesin profundamente humana, por el
sentido del sacrificio de sus funciones lo explica.
El profesorado
Es tradicional que en el Per las especialidades profesionales como la medicina, la
ingeniera o el derecho, han sido atendidas siempre por especialistas de la profesin.
Pero en el caso de la Escuela Andina de Enfermeras de Puno, se cubrieron las plazas
con profesionales de la especialidad de los mdicos y con educadores, lo cual le ha
conferido a esta experiencia un significado realmente superador porque es

indiscutible .que la pedagoga juega un rol importante en todas las situaciones frente a
la cultura y la profesionalizacin. Pues de los diez profesores que formaban el
cuerpo docente en el primer ao 5 fueron mdicos y 5 educadores.
En el personal nos es grato destacar los siguientes:
El doctor Julin Rivera del Mar medico de gran espritu humanista y considerado como
uno de los mejores mdicos cirujanos que fue muy estimado en Puno, pero que por
esos raros avatares del destino incursion en la poltica y con ello Puno perdi un
medico y la poltica perdi a un excelente Mdico.
Y el doctor Juan Felipe Arce medico homepata y psiclogo dedicado a estudios de
investigacin psicopedaggica que realzan a su profesin.
Tanto el primero como el segundo hicieron sus estudios en Barcelona
Tambin actu el doctor Juan Saravia, medico cirujano.

Espaa.

Entre los educadores actuaron J. Francisco Franco, director de. San Carlos, Uberto
Valdivia inspector de Educacin, Benjamn profesor del colegio San Carlos,
Humberto
Ortiz, profesor del Colegio San Carlos y el que escribe estas
remembranzas
Formacin de educadores sanitarios
La Escuela Andina de Enfermeras resolva, por lo menos en teora la formacin del
personal para las postas sanitarias; pero haca falta educar a los campesinos para que
aprendiesen a usar los silos que, aunque ellos mismas los construan, no los
utilizaban, a causa de ignorar el fin saludable de su construccin.
Por eso, con el objetivo de formar un personal preparado en las ms elementales
habituaciones, higinicas, se seleccion veinte muchachos de la granja Salcedo de
acuerdo con su director el madre Guillermo Salas y en forma, paralela a las
enfermeras, se les prepar con tal objetivo. Ellos deban recorrer por las comunidades
enseando a comprender la forma de transmisin de las enfermedades y la necesidad
y de evitarlas, usando los silos sanitarios, y a prevenirse de toda suerte de males
mediante el cultivo de hbitos de higiene.
Los educadores sanitarios fueron ms tarde eficientes auxiliares de los supervisores
de Sanidad.
3.

EL PROGRAMA DE LA ESCUELA

Nos parece de inters comentar la estructura con la que funcion la Escuela Andina de
Enfermeras.
El currculo que se concibi para los dos primeros aos que se desarrollaban en Puno,
ignoramos lo del tercer ao que se desarrollaban en Lima, consigno en su contenido
materias precursores al actual movimiento en favor de las lenguas nativas y de su
utilizacin como instrumento de educacin social o de aculturacin, con una visin
avanzada a nuestros das en que se ha declarado el quechua segunda lengua oficial
de la repblica.
El currculo del primer ao

El Currculo de la Escuela Andina de enfermeras se concibi en tres planos

profesionales lgicamente justificables.
1. Materias especficas de formacin profesional, fueron las siguientes:
- Anatomas
- Fisiologa
- Psicologa y
- Enfermera
Estas cuatro materias constituan algo as como los conocimientos generales
indispensables a la profesin, porque permita estudiar lo somtico y lo psicolgico
iniciando a las alumnas en asuntos de la propi8a enfermera.
2. En el segundo plano podemos ubicar las siguientes materias;
- Castellano
- Aritmtica y
- Educacin fsica
Las dos primeras materias son indispensables en toda profesin pues la comunicacin
y la capacidad para verificar clculos cuantitativos es muy til en toda labor
profesional. La inclusin de la Educacin Fsica resultaba una materia reforzadora de
la capacidad fsica o mejor dicho de la salud fsica de las alumnas.
3. En tercer plano se colocaron dos cursos completamente nuevos similares. Estos
fueron:
-

El aymara y
El quechua

Estas fueron las materias precursoras; pues en pases como el nuestro en que, como
en aquel entonces ms del 60% hablaban estas lenguas, todas las profesiones y todos
los profesionales deban conocer dichas lenguas. Y el hecho de haberlos considerado
cursos obligatorios ambos y no optativos no parece an de mayor acierto. De este
modo las futuras enfermeras podan actuar en cualquiera de las zonas lingsticas del
Altiplano.
Currculo del segundo ao
El problema del segundo ao se redujo a dos planos, tambin perfectamente
explicables del modo como se enumera a continuacin los cursos:
1. Los cursos profesionales que fueron:
-

Anatoma y Fisiologa
Qumica
Bacteriologa
Higiene personal
Enfermera

La inclusin de cursos de mayor profundidad cientfica como la segunda, la tercera,

significan que las enfermeras deban conocer con especificad los elementos que
provocan las enfermedades y las sustancias qumicas que se utilizan para destruirlos,

con eficacia. Y la insistencia de los cursos del conocimiento del cuerpo humano y de la
prctica de la profesin nos parecen enteramente justificables ya para eso contaban
con el Hospital San Juan de Dios junto al que funcion la Escuela.
2. Se persisti en la colocacin de los cursos:
-

Aymara y
Quechua

Estos cursos eran importantes para reivindicar estas lenguas que han persistido a
pesar del hecho que los conquistadores prohibieron su uso. A pesar de todo,
sobrevivieron debido a la solidez de las culturas nativas; lo que no se pudo lograr es
que continuasen desarrollndose. Posiblemente debido a la energa vital de estas
lenguas algunos religiosos, como Ludovico Bertonio y Torres Rubio en la zona aymara
y otros en la zona quechua, intentaron utilizarlas racionalmente sin lograr gran xito.
Esta situacin se arrastra hasta la Repblica en que se sigui discriminando estas
lenguas hasta lograr que muchos nativos llegaran a sentir vergenza de su habla
nativa.
Y, hasta las escuelas que en nuestro siglo se implantaron para la educacin del siglo
los sigui manteniendo ignorado.
En medio de la negacin de siglos y de fuerzas dominadoras, es realmente exultante
que se los haya considerado en un programa de educacin profesional. Pues fue el
caso de la Escuela Andina de Enfermeras, el primer en el Per; por eso lo tomamos
como precursora, que a estas lenguas se les incluyeron en un programa oficial con
anuencia del estado y esto es algo que hay que dejar constancia.
4.

EL DOCTOR JOSE MARROQUIN

Motivos de su presencia en Puno

El doctor Marroqun nos refiri, alguna vez eh charla amical, que durante sus
estudios en Lima se afect de los bronquios debido a su dedicacin al estudio,
como practicante durante las veladas, lo cual degener en forma asmtica. Por esta
razn al recibirse de medico solicit una provincia del interior. Fue enviado como
mdico titular de Chachapoyas en el norte. All mejor notablemente y sintindose
rehabilitado volvi a Lima, donde le recrudeci el mal.
Es oportuno comentar aqu que Sebastin Salazar Bondy con mucha razn la llam a
Lima la horrible; pues aqu, al margen de todos medios de comodidad cultural y fsica
que ofrece hasta ser calificada que el Per es Lima, el clima de invierno es realmente
horrible", insoportable. No tanto la baja temperatura como la alta saturacin de
humedad en que se vive en los meses de abril hasta octubre, noviembre aun. Todo el
ao, hace que el clima sea nocivo para el sistema respiratorio.
De modo que la bronquitis asmtica hizo que solicitara vuelta a algn cargo en
provincias, a pesar de que las provincias no ofrecan atraccin a la profesin mdica
como no le ofrecen todava, ya que los mdicos y toda suerte de profesionales se
niegan a salir de Lima y que a ello se debe -indudablemente el desarrollo desigual del
Per Pero Marroqun solicit provincias y : fue destinado a Puno como mdico titular y

ms tarde jefe de la unidad Sanitaria, pero demostr que el buen profesional,

entindase por buen profesional al hombre esforzado que busca servir
intensamente en la satisfaccin de las necesidades y solucin del medio.
Su personalidad
Jos Marroqun nacido en Arequipa, es un nombre de estatura regular y de apariencia
.
que irradica simpata, desde el acento de su palabra amigable hasta su actitud con
que abre confianza, con cuantos trata. Amable y cordial saba mantener su elevado
espritu sobre quienes o con quienes trata, tal vez este es uno de los sntomas de su
capacidad para trabajar con xito.
Lo conocimos en 1940, ao en que dictaba el curs de Anatoma, Fisiologa e Higiene
en el 3er ao de Educacin secundaria del Colegio Secundaria, en una circunstancia
anecdtico que siempre lo he contado: Un sobrino mo, tambin alumno de dicho
plantel se enferm con gripe y l como mdico lo asisti. Cuando acudi a mi casa y
observ mi incipiente biblioteca de aquel entonces pregunt por mi persona y se
intereso por conocerme. La oportunidad no se dej esperar. Lleg el eximen de ao y
entonces yo era alumno libre del 3er ao, el ltimo ao en que funcionaron los
estudios libres, por que la ley orgnica Oliveira, lo suprimi. Me toc la oportunidad de
presentarme al examen oral y all nos identificamos. Entonces el doctor marroqun, con
esa actitud generosa natural en l me dijo:
- Cmo vamos a tomarle examen , si usted es colega nuestro - y propuso a los
dems miembros del jurado que se me eximiera del examen? Los miembros del jurado
lo aceptaron. Pero yo no o acepte. Estaban observando desde la puerta muchos
alumnos y pens que seria poco edificante que se me aprobara sin examen en
presencia de los alumnos. Entonces el doctor Marroqun, como quin nace una
pregunta trivial, me interrog
- Diga, entonces, donde se encuentra la silla turca?
La pregunta me cay muy pesadamente; pues a pesar de ensear ese curso a mis
nios del 4to de primara y de haberlo estudiado como programa de Educacin
Secundaria, no recordaba en aquel momento donde se encontraba la silla turca. Y en
mi aturdimiento levant la mano mecnicamente y me toqu el cerebro, por la parte
baja. Apenas hice este movimiento y antes de que saliera de mi asombro me dijo:
- Muy bien, muy bien; ah est.
Y result aprobado en su curso. Luego estrechamos nuestra amistad, me inform de
sus inquietudes y de su capacidad profesional e incluso le solicite un juicio para uno de
mis folletos de educacin rural que ms tarde publique, donde pude constatar su alta
calidad espiritual y: su concepto crtico sobre nuestros problemas sociales de

Puno.
Su labor en Puno
Despus de asumir la jefatura de la Unidad sanitaria trabaj en el campo mdico con
el nuevo concepto que enfoca la salubridad, no como: una simple curacin de
enfermedades, sino como un proceso de conservacin de la salud y acrecentamiento
de ella, mediante medios preventivos y curativos, en ltimo caso. Por eso realiz

campaas de vacunacin y de higiene pblica. Concibi la preparacin de educadores

sanitarios y enfermeras de que trata.este captulo.
Hasta aquel entonces, la salud pblica y la salud del campesinado no haban sido
tomadas con la seriedad que requiere su enfoque. Aparte de los adventistas y l
Movimiento Rijchari creado por el Doctor Nez Butrn, que no -fueron' auspiciados
por el Estado, el doctor Marroqun fue uno de los primeros en ocuparse de la salad del
campesino.
Se puso en contacto con los maestros, dict cursillos para ellos a fin de que fueran los
principales promotores de la educacin sanitaria rural. Colabor con las Escuelas en la
solucin de sus problemas y prest ayuda a cuento acuda en demanda de ella a su
persona Hemos anotado otro capitul que el Dr. Marroqun fue uno de los primeros en
acudir en nuestro apoyo, personalmente y con miembros de su dependencia, en el
desarrollo del Instituto de Experimentacin Educacional, posteriormente.
Por eso se erigi en una autoridad de su ramo y form parte de la comisin peruana
que acudi a Huarizata a discutir con el magisterio boliviano sobre el problema de la
educacin del indio en el Altiplano, donde tuvo una brillante actuacin.
Finalmente no podemos dejar al margen que se debe a su esfuerzo en Gran parte que
la sociedad Mdica de Puno, public su vocero que en la especialidad mdica fue el
primero en Puno, por que era una revista verdaderamente cientfica.
Sus investigaciones
Hemos dejado expresamente el aspecto ms importante a nuestro juicio de sus
inquietudes y de su labor, la de investigador. Pues debemos comprender que para
resolver con eficacia nuestros problemas, es indispensable conocer, cientficamente,
nuestra realidad y esa labor comenz el doctor Marroqun, realizando numerosas
investigaciones; pues ellas pasan de cien.
Entre las investigaciones especialmente realizadas en Puno, fuera de las que realizo
en otros ambientes podemos enumerar las siguientes:
Las aguas termales de Ayaviri
Monografa de la Provincia de Puno
Fuentes de las aguas minero-medicinales de Puno.
Plantas medicinales de la provincia de Puno.
Las aguas termales de Collpa Apacheta.
Las aguas minerales de Totorani,
Capacitacin de las madres en el conocimiento y orientacin pedaggica de sus hijos.
El problema de la tuberculosis en Puno,
La asistencia para la madre y el nio indgena.
Historia del hospital de Puno
Historia de la epidemias de viruela y la vacunacin antivarlitica en Puno.
Prcticas eugensicas entre los indgenas peruanos.
Los grupos sanguneos entre los quechuas y aymaras de Puno, afirmaciones
antropologas sobre el indgena del Per.
Apreciacin eugnica de las prcticas matrimoniales indgenas.
Alcoholismo entre los indgenas peruanos.
El Llyjti, una nueva enfermedad dermatolgica, hallazgo parasicolgico de la fiebre
recurrente en Puno.

Datos para la historia mdica de Puno

Climatologa de la ciudad de Puno.
El problema sanitario en los indgenas peruanos
Historia de la sanidad indgena en el Per
Cocasmo entre los indgenas de Puno.
Cocasmo entre los indgenas de Puno.
Atencin sanitaria para los indgenas y creacin de personal mdico rural
Clima y enfermedades de la ciudad de Puno
Prostitucin y sfilis en la poblacin indgena punea
Monografa sanitaria del departamento de Puno
Tuberculosis en el medio aborigen puneo.
La higiene en el aborigen
La asistencia social en el imperio de los incas
El problema venreo entre los indgenas
Medicina aborigen punea.
El Chajrauna o cuero cabelludo cerebroide,
Demognesis en el Altiplano de Puno
Apuntes sobre la delincuencia indgena, pleito mana indgena.
Temas indigenistas de carcter bio social
Asistencia social entre los incas a travs de Guaman Poma de Ayala
La sanidad rural indgena
Festividades indgenas
Cartilla de higiene rural
El problema sanitario indgena de Puno.
El crneo deformado de los antiguos aymaras
Necesidad de crear una escuela de auxiliares de sanidad rural en Puno
Organizacin de la sanidad rural en Puno.
El bocio endmico en Puno. Cartilla sobre el tifus exantemtico.
Que es un educador de higiene rural,
Antropologa pedaggica, observaciones a la organizacin nuclear de las escuelas
rurales del Titicaca.
Estudio sanitario en el rea rural.
Lo que los indgenas nos ensearon que podra ser til en higiene, datos
antropolgicos sociales en el sur del Per.
Aporte biolgico y cultural del indgena puneo, el proceso del mestizaje y
Biotipologa del indgena puneo.
Estos estudios se hallan dispersos en folletos, separatas de revistas y sus
publicaciones. Sera til que el autor los reuniera en un volumen o varios volmenes
que podran darnos luces claras para el conocimiento y solucin de nuestros
problemas sociales especialmente en el Altiplano.
5.

VALORACIN PEDAGGICA

Al apreciar la obra del Doctor Marroqun que polarizamos en la Escuela Andina de

enfermeras que la juzgaremos especficamente, cabe destacar tres ideas, la de su
origen arequipeo, la de su accin profesional y el sentido pedaggico de su obra.
En primer trmino, con el ms alto concepto que no se detiene en provincialismos
abstractos, juzgamos a Marroqu como el primer arequipeo que rompi con la
finalidad personalista de figuracin inicial con que se ubicaban los arequipeos en
Puno. El fue sin ningn prejuicio provincialita y es eres algo que enaltece a su
personalidad.

En segundo trmino fue tambin como hemos anotado el primer mdico que oper
oficialmente, en su campo, con conceptos renovados y proyect su labor sobre los
abandonados campos rurales.
Y en tercer trmino, encontr una justa identificacin de los procesos educacin y
salud, o de las ciencias mdica o pedaggica, como accin sobre el hombre. Por eso
le dio sentido educativo a su labor mdica y colabor con los educadores.
Educacin sanitaria
Ahondando conceptos, el proceso mdico y el proceso educativo podan identificarse
como una sola accin; pues la consecucin de una buena salud para no ser vctima de
enfermedades, es un problema especialmente educativo. El hombre debe aprender a
cuidar su salud mediante habituaciones alimentaras, de higiene y de prevencin de
enfermedades, tanto de su persona y del ambiente en que vive. Esta idea se debe
aprender explica claramente, la identificacin enunciada. Desde otro punto de vista, si
el hombre ha periodo la salud, el mdico diagnstica el mal para pronosticar su
tratamiento; de manera similar, el nio o persona educable, debe ser objeto de
diagnstico en su capacidad para aprender a fin de que se le ensee solamente lo
que puede o necesite saber.
Y finalmente, cuando un mdico ingresa a una sala de enfermos afectados de
tifoidea, por ejemplo, aunque sepa que la medicina es la de *** no dispone que se le
administre a todos los enfermos, la misma dosis de penicilina ausculta a cada uno en
el estado d evolucin en que se encuentra el mal para administrarle la dosis de
penicilina que necesita, de modo semejante, el l maestro si desea educar
eficientemente, tiene que auscultar las habilidades del nio, y tambin el estado en
que se encuentra su aprendizaje, para ensear a cada uno de acuerdo don su motivo
de inters personal. Estos fenmenos, a nuestro juicio, el doctor Marroqun los
comprendi con gran habilidad y por eso cre una escuela para enfermeras y otra
para educadores sanitarios con gran cierto.
El valor de sus investigaciones
Una de las tcticas de desarrollo, organizado de la cultura y la civilizacin de nuestro
tiempo, es la planificacin de lo que hay que hacer para resolver los problemas
sociales; pero esta tctica no da resultados eficaces si no se funda en el conocimiento
del elemento sobre los que-ha de operar.
Por eso as como la ciencia es hija de la experiencia, el mayor desarrollo es producto
de la investigacin, por que al conocimiento del elemento hay que llegar a. travs de .la
investigacin.
Este enunciado nos permite comprender el fenmeno ejemplar los pueblos como
Rusia o los Estados Unidos han llegado a un mayor desarrollo, por que han sabido
actuar base de profundas y serias investigaciones en todos los rdenes.
En cambio los pases menos desarrollados particularmente los llamados
subdesarrollados, evolucionan sin plan, dirase al azar; por tanto no logran metas
definidas
De este modo concebimos que la investigacin es un factor: indispensable del

Progreso y cuando en pueblos como el nuestro se realizan, tenemos que admitir que
estamos progresando o que los hombres como Marroqun estn actuando con una
visin de porvenir 'y no en forma azarosa.
Apreciacin General
La obra general del doctor Marroqun cabe ubicar entre las tres obras ms importantes
originales que se han realizado en la primera mita de nuestro siglo en lo que concierne
a la salud humana de la Altiplania de Puno.
En orden cronolgico estn las obras de Butrn, Marroqun y Bermejo.
Butrn se inici y por tanto fue el iniciador de la obra sanitaria en Puno. Su
caracterstica fue el haberse acercado lo ms posible al espritu del hombre
campesino, con mtodos accesibles a su comprensin.
Marroqun sistematiz la obra sanitaria de Puno con mtodos modernos y con el
concurso de elementos humanos de mayor amplitud demogrfica. Por la metdica
empleada y por el concepto puesto en accin si bien no tuvo la originalidad de la obra
de Butrn, en cambio supero en sus resultados.
Y como continuador de ambos est Bermejo, cuya labor se caracteriza por la amplitud
de las realizaciones cuyos beneficios alcanzaron una gran extensin demogrfica.
Los resultados especficos de la Escuela Andina
La obra en si inspiraba con tanto acierto por Marroqun, puede y debe calificarse como
excelente y considerarse como la pionera por que si aspiramos llegar plenamente a los
campesinos, estos deberan saber, todos los que sirven al indigenado, las lenguas
nativas; por esta razn la obra iniciada por Marroqun figurar en la historia *** del
Per .
Desgraciadamente el centralismo tan absorbente del pasado la destruyo. Pues si
intentramos realizar una investigacin de seguimiento de las enfermeras no las
encontramos a ninguna en los medios rurales y alguna por casualidad en Puno. El
hecho de que las enfermeras estudiaran el ao promocional e Lima anul el objeto
para el que se prepararon y posiblemente frustr no solamente la idea de su gestor
sino de las enfermeras que sintieron vocacin o comprendieron el problema.
Y los pueblos pequeos y los campesinos continuaron abandonados, porque las
enfermeras se quedaron en Lima.

XXIV
LA ESCUELA REGIONAL DE BELLAS ARTES
(1955.)
MARCO AMBIENTAL
Si la naturaleza es bella en cualquier parte del mundo, pero ella ha sido trabajada en
muchas partes del globo, particularmente en los pueblos que han alcanzado alto
desarrollo econmico y social; en cambio, en los pases no desarrollados, la
naturaleza no ha sido tocada por el hombre all existe en la misma forma como ha
sido creada. Y una de loas muchas zonas que el Per pasen como dotada de una
extraordinaria belleza natural en el Altiplano del Titicaca. Ella ha producido en los
hombres ms sensibilidad esttica tambin excepcional; por eso el Altiplano ha sido
poblado hace milenios hara culturas de notables cualidades artsticas, cuyo mensaje
en proyecto hasta hoy en mltiples formas.
1. ANTECEDENTES
El paisaje
El paisaje Titicaca s un pedestal csmico que no yergue hasta los 4, 5, y 6 mil metros
de altura sobre el nivel del mar, En ese escenario central existe un gran lago que es
un verdadero mar interior por su amplitud, ya que sus orillas se pierden en el
horizonte las aguas de este lago tienen la virtud de cambiar de coloracin en las
horas del da, segn como el sol, desde que sale, va avanzando por el domo azul del
cielo hasta que se entra. Amanece como un espejo de plata bruida, se forma celeste,
pesa al ndigo intenso que luego se torna sola hasta durarse de amarillo naranja y el
rojo vivo al atardecer, bajo el impulso celajes vespertinos
En sus orillas alternas colinas escarpadas y quebradas afrodisacas que lindan con las
aguas que son playas floridas y totorales densos, donde viven una serie de espacios
de aves, desde los flamencos roji-blancos hasta las gallinetas negras y por sus aguas
surcan balsas de totora con barcos dorados de oro, llevando y trayendo gentes entre
las islas y las orillas circundan el lago una serie enmaraada de planos escalonados a
manera de monumentales andenes donde se conforman los paisajes de las ms
variadas bellezas. Campos cultivados de papeles, quintales, cebadales, quintales,
habales; pampas cubiertas de grama, trbol y pajonales amarillentas; lomas y laderas
cubiertas de telares y queuales en fin, altas estepas salpicadas apenas de hichu y
cactus todo esto protegidos por picachos y cumbres nevadas.
El mensaje
En el escenario Titicaca, viven enigmticas culturas viven desde tiempos perdidos en
la bruma de las leyendas que la arqueologa trata de desentraar; pero alguien ha
formulado la hiptesis de que aqu vivieron sucesivamente tres culturas. Con los
primitivos hombres se formo la cultura Pucara que tuvo por centro lo que
precisamente es hoy Pucar, castellanizado donde se han encontrado los ms
antiguos restos humanos y de su obra. Luego adivino la Cultura Tiahuanaco con su
epicentro en el Tiahuanaco de la que se admira la portada de Aqapana y los monolitos
de Qalasasaya, luego de un cuarto intermedio de behetra se organizaron una serie
de grupos tribales como los Aymaras y Collas que pactaron con los Incas y advino la
tercera etapa en el que el Altiplano fue el hbitat de uno de os cuatro suyos del
Tahuantinsuyo.

Al margen de la historia, las leyendas hablan de la creacin del primer hombre en este
escenario, Wiracocha y de la aparicin del enviado del Dios Sol sobre las aguas del
Titicaca, quien fue a fundar el Imperio de los Incas.
Estas tres culturas que se sucedieron, han dejado para el futuro su forma
indestructible, el mensaje vivo de lo que pensaron, sintieron e hicieron, en una palabra
cmo comprendieron la vida y la belleza de all. Este mensaje, no se solo restos
inermes como en otras partes del mundo como Grecia. Egipto o Roma. Son restos
vivos, hecho hombres a quien la historia ha tratado con mucha injusticia.
Su caracterstica actual
Paisaje csmico natural y el mensaje humano superior, han hecho que Puno haya sido
reconocido como la Capital folklrica del Per y de Amrica, pero que ms certeza y
prctica. Puno es actualmente centro y motivacin de gran desarrollo artstico.
Desde principios de este siglo, Puno se ha convertido en algo as como el atelier de
pintores extranjeros, porque aqu se detienen durante meses y hasta aos, artistas de
muchos pueblos y su llevan el paisaje peruano a todas partes del mundo.
Por otro lado, aqu la msica es habilidad multitudinaria pues son pocos los puneos
que no saben pulsar instrumentos musicales.
Los campesinos ejecutan instrumentos de viento como el Pito, el Pinquillo, el Chaqallo,
la quena, la quena quena el Toqoro o la Tarqa y hasta el Charango. Y en los ltimos
tiempos los estn reemplazando con instrumentos metlicos y se han formado tal
cantidad de bandas de msicos que cada comunidad de los cientos que los hay
posee su banda de msica.
Y los mestizos pulsan instrumento de cuerda, charangos, mandolinas, bandurrias,
guitarras, violines, chelos, etc., por eso en Puno se han formado nmeros conjuntos
musicales a cual ms hbiles que vienen grabando numerosos discos.
Hay msicos cuya genialidad como Valcrcel, Rivarola, Huirse, Vera, Molina, Quiroga,
Masas y muchos ms para nombrar solos a los compositores.
Los artistas plsticos no menos, desde Masas, Morales, XXX Escobar, Chvez,
Montoya Riquelme, Sosa, hasta los nuevos que son muchsimos.
Y el arte literario es tan profuso como las otras artes mencionadas. Aqu todos lo
escritores han cultivado el verso pero ha habido notables postas desde Renato
Morales de Rivera o que ha hecho de Puno sea un verdadero emporio de hombres de
letras y especialmente de postas. Pues, como un hecho anecdtico, tuvimos la
oportunidad de reunir ms de cien cuentistas, en una compilacin que publicamos en
1952.
Por eso en Puno existen instituciones culturales y artsticas numerosas, cuyo
recuerdo dara, lugar a un estudio que no es de nuestro propsito.
Fuera de los de provincias podemos recordar la Dunker, la Orquestal, los ntimos, el
Teodoro Valcrcel; la Masias de los cuales suscitan los tres ltimos.
El Instituto Americano de Arte

Durante los ltimos aos del decenio del treinta, se fundo en Buenos Aires el Instituto
Americano de Arte, y esta fundacin motivo la *** de filiales en varias ciudades de
otros pases de Amrica. En el Per se fundo la del Cusco y poco despus en Puno
lamentablemente tanto la central como las filiales no han tenido perseverante
duracin. Aun en el Per, solo ha seguido subsistiendo hasta hoy el de Puno, cuya
asistencia se debe a Roberto La Torre, intelectual Cuzqueo de entraable dedicacin
a las letras, ya fallecido, quien llego a Puno como jefe de la oficina de correos y de
este modo, sugiri la fundacin del Instituto Americano de arte de Puno, en 1941, con
Francisco Chuquihuanca, Aurelio Martnez, los hermanos Jos y Mariano Solrzano,
Emilio Pardo, Guillermo Zaa, etc.
Esta institucin ha tenido la virtud de sobrevivir a todos los embates que
inexorablemente, destruye en nuestros medios provincianos, las inquietudes
culturales.
Es realizado una serie de obras culturales que vienen exaltando a Puno desde su
postracin a causa del abandono estatal en que ha vivido.
La publicacin de una revista eventual, la organizacin anual de concursos de msica
y de conjuntos folklricos, innumerables exposiciones de arte, la dramatizacin de la
salida de Manco Cpac del lago Titicaca, similar al Inti Raymi del Cuzco y las
gestiones para la creacin de la Escuela de Sellos, Arte4s, son obra del Instituto
Americano de Arte.
2. PASOS PRELIMINARES
La accin de este ambiente resultaba un i8mperativo categrico para el futuro
establecimiento de una institucin que a cargo del Estado cultivase las caractersticas
del hombre Altiplanito.
Pero antes de que tal hecho se produjera cabe sealar que se dieron pasos
sugerentes y decisivos para gestionar la creacin de la Escuela de Bellas Artes.
Podemos sealar tres pasos anteriores al establecimiento una labor espontnea de
cultivo de las condiciones artsticas de la juventud punea; las primeras gestiones para
su creacin; y el planeamiento para su organizacin y funcionamiento.
Actividades espontneas
Desde 1942 o sea desde el ao siguiente de su fundacin, el instituto Americano de
Arte, inici la tarea de difundir el arte puneo. Primero se analizaron paseos
campestres de los socios a lugares pintorescos como Ojjerani, Chucuito, Malcomaya,
etc., para que los pintores captaran en apuntes es la vlelas de los paisajes. Haba
que ver en estos paseos, al margen de a camaradera, que vinculaba a los artistas los
pintores como Landaeta, Rubina, Sosa, Montoya, ****
Los anales noticiosos del instituto cuentan que don Francisco Montoya Riquelme, ese
pintor que debiera figurar entre los pioneros de la va artstica peruana y con justicia a
sus merecimientos de hombre honesto, sencillo y entusiasta, llego a presidir el Instituto
Americano de arte, cuentan que present un pedido para que el Instituto solicitara la
creacin de una escuela oficial en Puno.

El senador de entones don Carlos Barreda, se hizo el portavoz de aquel pedido y se

logr que en 1944, se consiguiera una partida pequesima de 4 mil soles, para iniciar
oficialmente la labor del Instituto en la promocin de artistas.
Al mismo tiempo, don Manuel Vegas Castillo a la sazn Director de Educacin Artstica
del Ministerio de Educacin, encargado de dar cauce formal y legal a la solicitacin,
exigi que se presentara a su Despacho u plan. El Instituto design para elaborar
dicho plan a los miembros; Jos Solrzano Enrique Cuentas, Castor Vera y Francisco
Montoya, cuyo plan fue devuelto por la dire3ccin de Educacin Cultural por
encontrarla incompleta.
Entonces entramos en el escenario de las gestiones. Recibimos el encargo del
Instituto de Terminar las Gestiones en Lima con el apoyo del senador Barreda. Nuestra
primera labor consisti en elaborar una nueva planificacin consistente en los
siguientes documentos: Plan pedaggico o de organizacin y funcionamiento, plan
econmico o presupuesto administrativo y plan de personal que deba ser nombrado.
El plan que lo preparamos fue aceptado ntegramente por la direccin de Educacin
Artstica.
El plan pedaggico
Queremos comentar aqu el plan pedaggico, con inclusin de los dems aspectos
por que le dimos una estructura de concepcin nueva.
Partimos del principio general que las artes o bellas artes o se limitan a las artes
plsticas, que ella incluye una serie de manifestaciones como la pintura , la msica, el
teatro, la escultura, la arquitectura , la literatura, etc., por eso consideramos tres
aspectos.
Luego consideramos que seria poco menos que imposible que el Erario Nacional,
aunque se comprendiera este hecho y se pensara en realizarlo, pudiera organizar
tantas escuelas como artes para las cuales exista una multitudinaria vocacin en todo
el pas. Y finalmente analizamos el caso de Puno y percibimos unas significativas
manifestaciones.
Ya hemos anunciado lo referente a la pintura y la msica y este nos sugiere recordar
que Puno como sus provincias haban dado enfticas notas de habilidad central. Ya
desde aos anteriores Manuel Quiroga con Carolinos de Antao, Emilio Romero con
noche de San Juan, Benjamn Camacho con Rijcharichis, Alfredo Macedo con Jatun
Ayllu, Alberto Paniagua con los Jueces de mi Pueblo, Inocencio Mamani con versiones
dramticas en quechua, etc., han dado este sistema.
Todo este cmulo de experiencias artsticas determino que en la organizacin
pedaggica del Instituto, consignaremos tres secciones, la pintura, la msica sucia y al
teatro.
Este era el primer caso en el Per que una Escuela de Bellas Artes naca con una
tnica multiforme en provincias porque su estructura fue aprobada por Resolucin
Ministerial, para asombro de algunos artistas limeos como Ugarte Elespuru.
3. ORGANIZACIN Y FUNCIONAMIENTO

La Escuela Regional de Bellas Artes de Puno con la organizacin estructural descrita,

se inaugur el 5 de Abril de 1955, bajo la direccin del que escribe estas
remembranzas por que; segn la disposicin de la direccin artstica y debido a su
exiguo presupuesto, la direccin deba ser ejercida por el Presidente del Instituto
Americano de arte durante el primer ao; pero como o se encontraba personalmente
en condiciones el presidente, las labores preliminares y la iniciacin de las labores se
realizo bajo la direccin del Vice-Presidente que a la razn ramos nosotros.
Labores preliminares
Debemos dejar constancia de que antes de la inauguracin se cumnpli9ron una serie
de actividades concernientes a la infraestructura.
En el aspecto acadmico, en el debi concebirse el plan de estudi8os de cada uno de
los tres programas y luego los consiguientes silabos
Esta tarea se cumpli durante el mes de marzo con nuestra asesora y la participacin
de los jefes de los distintos programas.
Estos fueron Carlos Rubina de Arte plstico, Jos Solrzano de Arte Musical y Mario
Franco Hinojosa de Arte escnico.
Trabajamos afanosamente durante noche y da en el mes de Marzo y por fin el plan de
estudio y los correspondientes silabos estuvieron esbozados para la fecha de
inauguracin.
Este acto fue un acontecimiento en la ciudad de Puno, a caso la subconciencia y la
conciencia vibrante de lo que significaba el establecimiento de un plantel de la
naturaleza como el que se instalaba se hizo presente en autoridades y pueblos.
El funcionamiento
Una vez inaugurado la Escuela de Bellas Artes empez a funcionar con un horario
especial vespertino. No se pudo trabajar durante horas del da por que profesores y
alumnos tenan otra ocupacin pues los profesores pertenecan al personal docente de
otros planteles y el alumnado tambin lo era de distintos planteles, muchos alumnos
trabajaban como empleados de actividades estatales y particulares.
Se trabajaba de lunes a sbado, todas las tardes, durante horas del da por que
profesores y alumnos tenan otra ocupacin; pues los profesores pertenecan al
personal docente de otros planteles y el alumnado tambin lo era de distintos
planteles, muchos alumnos trabajan como empleados de actividades estatales y
particulares.
Se trabaja de lunes a sbado tosas las tardes, durante 4 hors diarias y an ms puso
se adverta un gran entusiasmo en alumnos y profesores y al principio trabajaban
empeosamente sin medir esfuerzos ni tiempo.
El alumnado
Cuantitativamente se matricularon 36 alumnos en el programa de arte musical, 21
alumnos en artes plsticas y 7 en arte escnico.
Un sntoma del entusiasmo a que nos referimos se percibi en el hecho poco
acostumbrado de que muchas instituciones sostuvieron como becarios a diversos
alumnos, como el conserje provincial, el club de Leones, el Rotary Club y el mismo
Instituto Americano de Arte. Y no solamente instituciones sino tambin el director, al

sub director y algunos profesores.

Analizando nuestra observacin sobre la calidad de alumnado encontramos que en la
escuela no se matricularon nios ni siquiera adolescentes. La totalidad estaba
conformada de personas jvenes y adultas iniciadas en lo que se matricularon con el
consiente propsito de dar cauce a la vocacin innata que sentan bullir en la
dinmica de su personalidad, unos y otros de perfeccionar algo que haban
comenzado a practicar instintivamente
Los profesores
El profesor oficialmente nombrado fue el siguiente:
1.
2.
3.

Director ad honoren, Enrique Cuentas Ormachea

Sub - director ad honores Jose Portugal Catacora
Jefe de la seccin de artes plsticas, Carlos Rubina
Burgos.

4.

Jefe de la seccin de arte musical, Jos Solrzano

Castilla

5.

Jefe de la seccin de arte escnico Mario Franco

Hinojosa

6.

7.
8.

Auxiliares
De msica Castor Vera Solano
De arte plstica Francisco Montoya Riquelme
De arte escnico Oswaldo Nez y Guillermo Zumarn
Tesorero secretario Martn Portugal Catacora
Portero portapliegos

Todos los participantes del cuerpo donante eran artistas de reconocido prestigio y
algunos con experiencia docente y cabe destacar las siguientes personas.
Carlos Rubina B. artista mltiple y profesor del Colegio San Carlos Jos Solrzano,
pianista de extraordinaria habilidad, Mario Franco Hinojosa, Folklorista y luchador
social reconocido.
Los estudios
El aprendizaje de artes plsticas que abarc pintura con diversos materiales,
(acuarela, aguatinta, pintura), modelado, escultura y hasta grabado. Pero tuvo algunas
limitaciones por el horario vespertino que no permita manejar al claro oscuro. Pero fue
eminentemente prctico, no se perdi tiempo en teorizaciones.
El aprendizaje musical fue preferentemente de piano, piano-acorden, violn, guitarra,
guitarrn, mandolina y banyo. No considero instrumentos de viento ni tampoco los de
carcter folklrico, aunque en la prctica del aprendizaje se empleo msica de cmara
y de folklore empleado por la cholada del medio o sea del huayco pandillero.
Y en el aprendizaje del arte teatral se inicio por el conocimiento cultural de los clsicos
del teatro por la prctica terica de la diccin. Tal vez esto fue un error, ya que esta
seccin no se incremento, perdi calidad y fue suprimida ms tarde.
4. LOS IMPLEMENTOS

Dedicamos una parte a la dotacin de implementos para el funcionamiento e incluimos

aqu lo referente al local; pues sin tales instrumentos un plantel de la ndole que nos
ocupa no habiendo podido funcionar.
El local
La Escuela de Bellas Artes se instal en la planta alta de la casa del Maestro. Esta
casa pertenece al Ministerio y durante el primer periodo ministerial del General
Mendoza, se le entrego a la Asociacin Provincial de Maestros de Puno para su uso,
mientras subsistiera la Asociacin. Esta institucin solo utilizaba la planta baja para su
funcionamiento; lo cual permiti que las gestiones del Instituto Americano de arte
surtieran afectos favorables para ocupar dicha segunda planta, la cual tena el mismo
plano que la primera planta. Constaba de dos salas dispuestas en ngulo recto sobre
la esquina noroeste del Parque Pino cuya ubicacin hacia ideal para la afluencia de los
alumnos.
La segunda planta constaba de dos salas amplias, una hacia el parque Pino otra hacia
la calle Lima y una interior a manera de sala estar por el ngulo formado por las dos
salas, que eran muy amplias e iluminadas por grandes ventanas con balcones hacia
fuera.
En la sala situada hacia el parque el Pino se instalo la seccin de arte musical, en la
que da hacia la calle Lima, la seccin de artes plsticas, donde tambin apartado con
una divisin tambin funciono la seccin de arte escnico, instalndose la oficina
administrativa con la seccin, la tesorera y secretaria, en la pequea sala de estar.
Los instrumentos de trabajo
Con el presupuesto del Ministerio de Educacin se adquirieron una serie de
complementos para las distintas secciones creadas.
Para la seccin de arte musical se compr un piano, dos violines, un chelo, un piano
acorden, un guitarrn y una mandolina. Estos instrumentos fueron suficientes para
iniciar las labores, aunque despus debi incrementarse estos implementos, tanto en
cantidad en calidad.
Para la seccin de artes plsticas se adquirieron varios caballetes, tableros y modelos,
pero los materiales fungibles como la pintura tenan que proporcionarse los
estudiantes. Adems, esta seccin poda proveerse de material propio de la regin.
La seccin de arte escnico en el que menos dotacin tuvo de elemento de trabajo,
aunque poda haberse provisto dinamizando su labor desde los primeros momentos.
De modo que teniendo en cuenta los canones clsicos del desarrollo del arte tuvo la
ms indispensable para sus labores, la Escuela al iniciarse sus labores.
Como una nota especial se hace constar entre las noticias que publica el Instituto
Americano de Arte Ens. Boletn eventual, la colaboracin onerosa de funcionarios
como don Manuel Vegas Castillo, Director de Extensin Cultural, doctor Jos Rubio
Rolando, Director de Economa as como para Germn Surez Vertiz, Director de la
Escuela Nacional de Bellas Artes, Roberto Carpio Director del Conservatorio Nacional.
Guillermo Ugarte Chamorro, Director de la Escuela Nacional de Arte escnico e
indistintamente el Director Csar *******, personas que en diversas formas, ya sea

como documentos con elementos materiales, contribuyeron a las labores iniciales de

la escuela.
La seccin normal
En 1964 surgi en el Ministerio de Educacin la idea de uniformar criterios, en la
organizacin y orientacin de las Escuelas Regionales de Bellas Artes, algunas de las
cuales haban solicitado el establecimiento de una accin anexa de Educacin Normal
para formar profesores de Educacin Artstica, en estas Escuelas.
En efecto esta era una necesidad surgida de la experiencia, ya que todos o la mayora
de los egresados de las Escuelas de Bellas Artes del Interior, buscaban y encontraban
trabajo en escuelas y colegios, donde trabajaban sin la necesaria preparacin
pedaggica.
La gestin fue atendida en momentos en que la direccin artstica era desempeada
transitoriamente por el notable periodista Pedro Lus Guinassi, quien se apresuro en
implementar pedaggicamente el nacimiento de dichas secciones.
Nos toco un colaborar en la elaboracin de planes y programas para la citada
direccin, cuando nos encontrbamos en el Ministerio de Educacin, como SubDirector de Educacin Primaria, con la participacin de diversos elementos que
considero, justa y necesaria, la preparacin de los artistas con fines y objetivos
pedaggicos.
Una ancdota
Terminamos este captulo refiriendo una curiosa ancdota que bien traduce el grado el
conocimiento de la realidad peruana por nuestros hombres pblicos.
En el mes de Mayo de 1963 fuimos reunidos por la Direccin de Educacin artstica,
un grupo de educadores y artistas como funcionarios para elaborar un Plan de
Estudios para las Escuelas Normales que debieron incluirse a las Escuelas de Bellas
Artes del Pas.
En aquella reunin la primera idea que se verti fue la que siempre han vertido los
oligarcas. Que la Escuela Nacional de Bellas Artes de una jerarqua superior a las que
debieron formar las escuelas de provincias, es decir, mantener el magisterio dividido.
Luego el director de la Escuela Nacional de Bellas artes de Manuel Ugarte Elespuru,
artista notable y de gran prestigio nacional, expuso ms o menos lo siguiente. Que
ciertas escuelas del interior se refera a Puno; adems de no tener elementos
capaces, contaban con una organizacin absurda de contar en uno solo local artes
plsticas, msica y teatro. Puno en sus ltimas frases una indisimulable irona y luego,
agregando que lamentaba no poder seguir colaborando por que me iba a Lisboa
invitado a dar una conferencia sobre arte y se march.
Este artista tenido en el Per como un autoridad a quien se le invitaba desde pases
extranjeros ignoraba, sencillamente, lo que era y es Puno y el Per.

XXV
LA REFORMA DE LA EDUCACION NACIONAL EN PUNO
(1943)
En este captulo vamos a tratar de uno de los acontecimientos educacionales de
amplitud nacional, enfatizando nuestra observacin acerca de las caractersticas que
tuvo y la forma especial como se aplic en el departamento de Puno.
Ya en otro captulo enunciamos que en los aos 40 tuvieron lugar los hechos ms
significativos de carcter nacional en el sector educacional. Ahora corroboraremos
esta observacin con criterio regional, por que uno es toda una regin geogrfica.
1. ANTECEDENTES
La Ley Orgnica
Despus de la Ley Orgnica de Instruccin dada por primera vez durante el gobierno
del general Castilla, esta era la segunda vez que se afectaba la educacin de una
manera total con una nueva Ley, ya que las anteriores reformas slo haban
considerado niveles parciales como la reforma Universitaria y aspectos aislados, como
planes y programas.
La Ley Oliveira que as podemos llamar a esta Ley ya que el Ministro del Portafolios
era Oliveira. Introdujo en su contexto varias novedades. Declar la obligatoriedad y la
gratuidad de la educacin primaria. Estableci la educacin tcnica como algo paralelo
a la educacin, de ah que se establecieron las escuelas pre-vocacionales en primaria
y los colegios tcnicos en Secundaria. Estableci tambin la educacin de adultos. Y
como algo muy importante cre los Patronatos Escolares a travs de los cuales por
primera vez en el Per deban canalizar su responsabilidad los padres de familia en la
educacin de sus hijos en la escuela. Tambin estableci la obligacin de los
terratenientes en la accin educacional, sosteniendo escuelas en sus haciendas.
Algunas de estas innovaciones conceptuadas con gran espritu, desgraciadamente no
se cumplieron plenamente. An ms, esta Ley sufri muchas modificaciones que la
hicieron un instrumento complejo o no bien claro en su aplicacin. No consider la
Universidad que fue siempre tomado y en secundaria con Jos Mara Arguedas y
Oscar Cuentas Ampuero, en secundaria. Este hecho nos revela que si fueron
estudiados por lo menos los ms importantes aportes del Magisterio Peruano, lo cual
consideramos como un hecho histrico que debe ser reconocido por las generaciones
de Maestros posteriores.
2. ORGANIZACIN DE LA ESCUELA PRIMARIA
En la Ley Orgnica explicada aparecen la educacin infantil y la educacin Primaria
como dos niveles diferentes y en realidad esa es la verdad. La Educacin de los nios
antes de los 6 aos y de 6 a 12 son dos problemas pedaggicos que suponen dos
procedimientos pedaggicos y administrativos; pero en la prctica de su desarrollo se
condujo bajo una sola administracin y se elaboraron programas en un solo texto con
fines generales o comunes.
Al margen de este hecho prctico, nos parece de inters diferencial tres niveles
secuentes que tienen un significado especial tanto por que ellos suponen innovaciones
pedaggicas, como por que hace falta enunciar los conceptos bajo los cuales se
determinaron.

La Educacin Infantil
La historia de la Educacin nos informa que en el proceso evolutivo del
establecimiento de los niveles de la educacin, primero aparecieron las Universidades,
luego los Colegios Secundarios y ms tarde las Escuelas Primarias. Esta forma
secuente de aparicin de los planteles educativos nos est indicando claramente que
los pueblos, en su desarrollo, han ido comprendiendo la necesidad de educar a los
nios cada vez a ms temprana edad. En funcin de esta concepcin, nuestro siglo se
caracteriza por la creacin de los Jardines de la Infancia que toma a los nios de edad
anterior a los seis aos.
En la generalidad de los pueblos este nivel educativo se ha venido en llamar
educacin pre-escolar, denominacin un tanto poco apropiada ya que el jardn de
infancia es tambin una escuela. La misma denominacin de educacin infantil es muy
discutible por que generalmente se considera infancia hasta mas, all de la decena de
aos de edad del nio. Ms bien la denominacin actual que se ha considerado en
llamar Educacin Inicial nos parece ms apropiado.
Pero la educacin infantil se consider como sinnimo de educacin inicial y por tanto
debe abarcar la educacin del nio desde que nace hasta los 5 o 6 aos de edad. ms
en la prctica solo se tomo la educacin de nios de 4 a 6 aos, en los Jardines de
Infancia, como funcin de la Educacin Infantil, lo cual se ha superado dentro de la
reforma actual. Haciendo presente que el punto de vista tomado en 1941 o sea hace
35 aos, fue una innegable renovacin avanzada en el desarrollo integral de la
educacin.
Las Clases de Transicin
La consignacin de las clases de transicin dentro del proceso de la educacin infantil
y primaria, puede considerarse como una de las innovaciones ms avanzadas
contempladas dentro de la Ley Orgnica Oliveira. Pues la educacin infantil regula el
desarrollo de las funciones vitales de la conducta del nio y la educacin primaria
empieza por entregar a las nuevas generaciones las ms elementales conquistas de la
civilizacin y la cultura. Esta entrega se realiza a travs del libro. De manera que el
nio debe aprender a interpretar este instrumento de transmisin cultural; es decir,
debe aprender a leer y escribir, tanto ideas como cantidades, a travs de la lectura de
palabras y nmeros.
El aprendizaje del manejo del libro y del clculo cuantitativo iniciales debe realizarse
como un hecho precedente al aprendizaje de las ciencias y las artes y todas las
manifestaciones culturales que se transmiten en libros, revistas y peridicos, de
generacin en generacin, en un periodo de tiempo que no debe ser un ao escolar;
pues dicho aprendizaje puede realizarse en un tiempo promedio de 3 meses. Hay
casos en que se ha realizado en menos tiempo.
Pero en la prctica se le asign un ao de duracin, lo cual determin que lo
considerado por la Ley Orgnica en el sentido de que la escuela primaria debe durar
de 5 a 6 aos, no se puso en prctica y se redujo a 5 aos.
Otra caracterstica que tuvo tambin en la prctica es que funcion
indiscriminadamente antes de los aos de la Escuela Primaria y como un ao ms de
los jardines de infancia; lo cual consideramos un equvoco, pero tuvo lugar, nada ms
que por la razn impuesta por el pueblo que cree que la escuela es para que el nio
aprenda a leer y escribir y como no lo hacan en los jardines de infancia, tuvieron que

agregarle para que del jardn de infancia salga el nio leyendo y escribiendo.
Este hecho, en el fondo, desnaturaliz los objetivos de la educacin infantil y los de la
clase de transicin.
La Educacin Primaria
La educacin primaria se imparti en las escuelas primarias que era de diversa clase.
Las escuelas primarias comunes, las pre-vocacionales las rurales, las escuelas de
comunidad, incluso las ambulantes, tanto para varones como para mujeres, pero slo
funcionaron los tres primeros por lo menos en Puno.
Las escuelas primarias comunes eran las propiamente escuelas urbanas por que ellas
funcionaban en las poblaciones urbanizadas, con programas analizados en relacin a
su realidad social, econmica y cultural; las escuelas rurales con programas
analizados tambin de acuerdo con las exigencias de los medios rurales; y, las
escuelas pre-vocacionales que eran de carcter tcnico, donde se iniciaba a los nios
en el aprendizaje de las artes de artesana, como carpintera, zapatera, sastrera, etc.
Pero en el fondo tales adaptaciones programticas no se realizaron.
Segn la Ley Orgnica se dividieron las Escuelas Primarias en dos grados, el primero
de tres aos de duracin y el segundo de cinco aos de duracin; a los cuales se
agreg otra divisin posterior pues se dispuso la existencia de escuelas de tipo
mnimo, formada de transicin y 1 y 2 aos.
Haciendo un resumen la Escuela Primaria tuvo la siguiente gradacin:
1.- Escuela de tipo mnimo: tres aos transicin 1 y 2 aos.
2.- Escuelas de primer grado: cuatro aos.- transicin, 1, 2, 3 aos.
3.- Escuela de segundo grado: seis aos.- transicin, 1, 2, 3, 4 y 5 aos.
Esta divisin fue una cortapisa para que todas las poblaciones, urbanas y rurales
tuvieran escuelas primarias completas; pues, como al crearse solo tenan tres aos,
para que tuviera tercer ao, era necesario que los pueblos hicieran gestiones
reiteradas para convertir sus escuelas de tipo mnimo en escuelas de segundo grado;
similar problema surgi para elevar las escuelas de primer grado en escuelas de
segundo grado o completas.
Estas gestiones fueron una razn ms para que los polticos tuvieran ingerencia en
asuntos educativos, ya que era posible la elevacin de categora con las gestiones de
ellos.
Aunque ms tarde con el establecimiento, por experimentacin de las llamadas
escuelas unitarias o de maestro nico, para que dieran educacin Primaria completa,
se trat de arreglar, pero slo fue en algunos lugares.
3. CARACTERES TCNICOS DE LA EDUCACION INFANTIL Y PRIMARIA
Trataremos por considerar en un solo captulo las caractersticas de ambos niveles
debido a que pedaggicamente se contemplaron en un solo instrumento dichas
caractersticas.
Y en la prctica se administraron los tres niveles, Educacin Infantil, Transicin y

Primaria en sus distintas formas o clases bajo una sola administracin que ejercan los
inspectores de educacin.
Analizaremos dichas caractersticas, tanto desde el punto de vista de los fines, el
contenido pedaggico y las directivas didcticas.
Los fines se consideraron como generales y especficos de cada nivel, llammosles
as; el contenido tuvo nfasis slo en la parte pertinente a primaria pero con sentido de
aplicacin a todos los grados; y las directivas se dieron para cada grado.
Objetivos de Educacin Primaria
Con el ttulo de fines naturales de la Educacin Primaria se consiguieron los diez
postulados siguientes en relacin a los tres niveles determinados.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Dirigir el desenvolvimiento integral de la personalidad del nio.

Proporcionar los elementos bsicos de la cultura.
Proteger la salud del nio, dndole normas de vida higinica y contribuir a su
desarrollo.
Cultivar los sentimientos morales y fomentar la prctica de las buenas
costumbres.
Contribuir a la formacin de la conciencia cvica dentro de la convivencia
democrtica.
Afianzar en el educando el Nacionalismo y el amos a la Patria orientndolo
hacia la paz social.
Fomentar y estimular los sentimientos estticos.
Cultivar los sentimientos religiosos.
Estimular el desenvolvimiento de las aptitudes vocacionales.
Contribuir a la superacin y robustecimiento de la vida de la Comunidad.

Luego se especifican en relacin a la educacin infantil objetivos propios o relativos a

ella como la adaptacin al ambiente escolar y otros, agregando el aprendizaje de la
lectura, escritura y clculo en relacin a las clases de transicin.
Estos objetivos fueron formulados a priori, sugeridos por la experiencia y el ideal como
educativo de los autores de los Planes y Programas. Pero, a nuestro juicio, los
objetivos educativos de nuestro sistema y de sus niveles debi derivar de la filosofa
que orienta la vida nacional y esta, a su vez, debe ser resultado de un estudio a fondo
de las caractersticas positivas y negativas del pueblo peruano as como de sus
necesidades y problemas. Desde luego hay que estudiar al hombre peruano como
individuo y como colectividad.
Contenido
El Plan de estudios para la educacin primaria contiene las siguientes materias:
1
Naturaleza que involucra el conocimiento de la vida animal, vegetal y los
minerales.
2
Vida Social que a su vez comprende el estudio del medio geogrfico, la historia
Nacional y la formacin moral y Cvica, venidos en su slo contexto.
3
Clculo que se refiere al estudio de las operaciones aritmticas y de las formas
geogrficas en un solo curso.
4
Lenguaje y otros medios de expresin que incluye Elocucin, Escritura,
Lectura, Dibujo, Canciones y actividades Musicales; esta materia tiene una

5
6
7

estructura un tanto compleja, pero el hecho de que todos los aprendizajes

deben hacerse a base de actividades puede justificarlo en cierto modo.
Cursos especiales que constan de labores Femeninas y Economa domstica
para nias.
Educacin Moral y Religiosa.
Educacin Fsica.

Cada materia lleva objetivos propios y directivas didcticas especiales.

Se advierte que esta estructura del contenido la tendencia a plantear complejos de
aprendizaje en ciertos cursos, pero no los incluyen todos los aspectos del saber
general.
Desarrollo Psicopedaggico
En estos planes y programas de los que comentamos especialmente el nivel
especfico de la Educacin Primaria, intenta por primera vez partir de los caracteres
del nio que se desenvuelve progresiva y secuentemente por las etapas: sincrtica,
analtica y sinttica, en funcin de las cuales determina que las materias deben
desarrollarse en los primeros aos en forma globalizado, en el 3 en forma
correlacionada y en los ltimos aos de manera autnoma.
Este intento es un paso avanzado de la Educacin por que, el nio tiene una
mentalidad sincrtica hasta 6 y 7 aos en nuestro medio, pasa hacia la mentalidad
analtica hasta los 9 y 10 aos y despus de estos el nio pasa a la edad de la
mentalidad sinttica. Es decir, en la primera etapa el nio tiene una capacidad solo
para ver las cosas que le rodean en forma general y superficial; en la siguiente etapa
aprende a analizar, esto es, a descubrir las partes, los elementos que forma el todo, de
cuanto observa; y finalmente, adquiere la capacidad de hacer sntesis en la tercera
etapa.
Unidades de Trabajo
Otro aspecto interesante consiste en la inclusin de las unidades de trabajo como
instrumento tcnico para el desarrollo de las materias.
Las Unidades de trabajo, deben fijar para cada 15 das lo que debe ensearse y
aprenderse.
Cada Unidad de trabajo debe prepararse previamente contemplando los siguientes
aspectos:
1
2
3
4
5

Como parte informativa la Escuela, el ao de estudios y el tiempo de su

desarrollo.
Como objetivo lo que se desea lograr con las experiencias que incluya los
planificado dentro de la unidad de trabajo.
Las acciones progresivas y dosificadas de las actividades y conocimiento que
supone el desarrollo de cada unidad.
El material de aprendizaje de que deben servirse para realizar las experiencias
los nios.
Las directivas didcticas que deben tomarse en cuenta para el desarrollo
metdico de la unidad.

Actividades y Conocimientos
Las unidades de trabajo ejemplar desarrollados como tipo en el primer texto de los
programas se presenta dividido en dos columnas: una para las actividades y otra para
los conocimientos.
Las actividades deben ser secuentes proceder a la adquisicin de conocimientos, y
estos deben derivar de las actividades correspondientes. Indudablemente que esta
concepcin es un acierto pedaggico por que aprender supone tener concepto acerca
de lo que se sabe y se puede tenerlo solo cuando el saber deriva de una experiencia
que la haya demostrado la verdad de lo que se sabe.
Cuando el saber se adquiere como mera informacin, a travs de lecturas o dilogos
con el profesor, esto no pasa de ser una mera informacin que se puede mantener y
olvidar; en cambio cuando deriva de una experiencia pasa a formar parte de la
conciencia y la textura de la personalidad, se sabe plenamente cualquier cosa.
Otras Caractersticas
Los planes y programas sealan que los programas son sintticos en lo nacional y
analticos en lo regional o local; es decir que son flexibles.
Esta flexibilidad es tambin otro aspecto interesante, por que, en funcin de los
intereses nacionales deben concebirse las materias en general, pero ellas deben
tratarse, de acuerdo con la realidad de cada medio, de cada lugar.
Para mostrar como ejemplo, los primeros textos de los programas, se presentaron en
forma analizada, en funcin de la Costa y como los maestros no entendieron
claramente la flexibilidad no quisieron hacer un mayor esfuerzo, lo aplicaron en todo el
pas, realizando una confusin poco edificante y por tanto le rest eficacia a los
programas concebidos con nuevo sentido.
Las reas Vitales
El hombre, desde que nace hasta que muere, va desarrollando su vida, en extensin
fsica, cada vez ms grandes y en contacto de grupos humanos, cada vez ms
numerosos. La conjugacin de ambos factores se denomina rea vital. De modo que
son reas vitales, la habitacin en que ha nacido, el hogar de sus padres, la escuela,
el barrio, la ciudad, la regin, el pas, el continente, el mundo y el universo. Pues, el
nio va tomando contacto con las cosas, los seres y los fenmenos o hechos de cada
rea vital en cada edad de su vida.
Los educadores que elaboraron los programas tuvieron esta concepcin y le dieron
ese desarrollo a los aprendizajes, para lo cual concibieron las siguientes reas vitales:
el hogar, la escuela, la comunidad, la nacin, el continente, el mundo y el universo, en
la ubicacin de los conocimientos encerrados en las materias de aprendizaje.
4. LA APLICACIN DE LOS PLANES Y PROGRAMAS
Un instrumento pedaggico, dgase tcnico o doctrinario, se puede apreciar por la
eficacia o ineficacia de sus resultados, al aplicar en forma prctica.
Pero para que la apreciacin sea objetiva es tambin necesario ver las condiciones,

circunstancias y medios utilizados en la aplicacin.

Por esta razn, vamos a discriminar en este captulo las distintas cuestiones confluyen
en la aplicacin de los planes y programas en los que se tradujo la reforma educativa
emprendida por el Ministerio Oliveira.
La Aplicacin General
Una vez elaborados los planes y programas, se dispuso la aplicacin general en todo
el Per.
Este procedimiento, indudablemente fue el primer equivoco de la reforma. Fue algo
previsto por los gobernantes? O simplemente falta de concepto eficaz en el
procedimiento de aplicacin? No podemos responder claramente a estas preguntas.
Pero nosotros y quienes funjan de poseer conceptos, tienen que admitir que ninguna
relacin de carcter tcnico y por tanto de sentido cientfico puede realizarse en forma
masiva, por que estamos seguros de que este procedimiento a de diluirse en la nada.
Para que una reforma sea eficaz en el campo de la educacin que es a travs de la
cual se crea la conciencia nacional y por tanto es el problema por excelencia de la
nacionalidad, tiene que seguir un riguroso camino cientfico, para lo cual tiene que ser
gradualmente progresivo, nunca masivo.
En segundo lugar, aunque esto fuera lo esencial por ser de carcter infraestructural,
debe haberse preparado previamente los recursos materiales y humanos, lo cual
importa una gran inversin econmica.
No se cont con esta inversin, por lo tanto, los resultados no podan haber sido
positivos, como no lo fueron y de lo cual somos testigos todos los peruanos.
La Escuela Experimental de Planes y Programas
Despus de haberse ordenado la aplicacin general de este instrumento en todos los
planteles de la Repblica, se encarg a una de las escuelas experimentales de Lima,
la experimentacin tcnica de los nuevos Planes y Programas.
Ignoramos si fue para ratificar el equivoco o algo simplemente normal. Ms nos parece
lo ltimo, ya que nunca se auspici que trascendiera sobre los planteles nacionales los
resultados alcanzados por este plantel que funcion en Miraflores, primero a cargo del
educador ms calificado de la reforma, el profesor Astete Maravi, luego de . Bravo
Ratto y finalmente, al de Emilio Felipe Morales.
Estamos seguros que estos directores, especialmente el primero, tuvo gran empeo
en realizar una labor fundamental.
Tambin estamos seguros de que se obtuvieron resultados importantes que no
llegamos a conocerlos, como nunca se trat de hacer conocer por va del Ministerio de
Educacin la labor de las Escuelas Experimentales en general. Cada una s, se
esforz por realizar experiencias realmente significativas, pero ellas llegaron, en
algunos casos, solo como noticias a travs de Boletines y conferencias que se
esforzaron en publicar y dictar, pero no en forma autorizada ensayar un sistema de
Niveles en dos planteles, de Arequipa y Puno, respectivamente.
A nuestro juicio debi partirse de este plantel y ampliarse la aplicacin

progresivamente a los dems planteles del pas. Pero no fue as, pues, ambas formas
de aplicacin se desenvolvieron independientemente, por su camino, ignorndose el
uno del otro sistema de aplicacin.
Los Institutos Misionales
Para orientar la reforma se crearon organismos tcnicos ambulantes, a cargo de los
ms calificados del Magisterio peruano.
Estos organismos que se denominaron Institutos Misionales, formados por equipos de
maestros se esforzaron por realizar una tarea vlida y positiva. Aun sin contar con los
elementos indispensables, recorrieron las provincias del interior explicando el nuevo
contenido y espritu de los planes y programas, as como las tcnicas de su aplicacin.
A Puno lleg el Instituto formado por Jos Antonio Valer y Nicanor Montes Olivera,
recorrieron de provincia en provincia, reuniendo en cada provincia a los maestros en
concentraciones generales que se lograron despertar gran inters entre los maestros,
pero como su labor no era permanente, sino algo pasajero, su esfuerzo tampoco logr
plena positividad. Pero s logr avivar la emocin profesional del maestro, en Puno,
con caracteres de efectiva formacin. Y si luego no se convirti en prctica educativa
fue indudablemente, debido a que no contaron los maestros, con los implementos
bsicos, como locales, material de trabajo y adiestramiento peridico de sentido
permanente.
Los Planes de Trabajo
Los Institutos Misionales llegaron hasta los maestros y los maestros deban traducir en
acto educativo las directivas recibidas, mediante los planes de trabajo para escuelas,
para aulas en las escuelas, y para unidades de trabajo en las aulas.
Los dos primeros planeamientos deben realizarse en el mes de marzo, y el tercero,
cada quince das, con la debida anticipacin.
Los planes de trabajos se establecan por primera vez como instrumento educativo y
como un objetivo avanzado de preparar al hombre maestro para cumplir su misin en
forma planificada.
Pero ocurri un fenmeno contraproducente. El Ministerio de Educacin no control. Y
es que en Lima algunos maestros poco interesados en la solucin profunda de
nuestros problemas, mercantilizaron este aspecto de la reforma; pues, se vendan
planes de trabajo como formularios, hasta desarrollados. Tal vez los primeros eran
menos defectuosos que los segundos, pero ambos contribuyeron a restringir al
maestro, ya que la mayora del magisterio se dedicaba a comprarlos.
De este modo se rest eficacia a la aplicacin de los planes y programas en funcin
del medio y le impidi al magisterio a tecnificarse, an ms, no le permiti percibir la
idea esencial de trabajar con plan para vivir racionalmente.
5. LOS EDUCADORES QUE ELABORARON LOS PLANES DE LA REFORMA
EDUCATIVA
La reforma educativa planteada en la Ley Orgnica Oliveira se puso en accin a travs
de la formulacin de planes y programas para los distintos niveles.

En la labor de programacin, consecuentemente en cada provincia se concentr la

opinin de los maestros y los aportes ms significativos fueron enviados a la capital
como material de estudio bsico.
Luego se llam al Ministerio de Educacin a los maestros que aportaron con trabajos
realmente vlidos y ellos se encargaron de concentrar todos los aportes y con ellos se
elaboraron los nuevos planes y programas.
Los Maestros escogidos por este medio en Educacin Primaria, fueron: Leopoldo
Astete Marav, Enrique Gmez Espinoza, Csar Bravo Ratto, Antonio Arenas Delgado,
Nicanor Rivera Cceres.
Leopoldo Astete Marav
Nacido en uno de los pueblecitos de la vera del Mantaro, es un verdadero exponente
del nuevo hombre peruano: el mestizo.
Su tez cobriza y su lenguaje salpicado del acento del centro, permitan identificar su
extraccin. Y su mirada aguda y penetrante inteligencia constituan una demostracin
de su brillante talento y su visin profunda como maestro.
Desgarbado en su apariencia, su personalidad flua una bondad imponderable, propia
y necesaria en el maestro.
Su llegada al Ministerio de Educacin suscit las ms controvertidas reacciones en la
burocracia de las oficinas; pues, mientras unos lo miraban con fisga, otros con
desconfianza, pronto lleg a tener autoridad por su natural modestia que suscitaba
respeto.
Ocup diversos cargos, desde miembro de la comisin que elabor los planes y
programas, la direccin de la Escuela Experimental de Planes y Programas, la
direccin de Educacin Primaria. Todos los cargos los desempe con mucha
modestia y sencillez, inspirado en su justa concepcin profesional. Pero Astete no era
para el Ministerio, no poda ubicarse en su maraa de actitudes prosaicas y
sometimientos cortesanos.
El ambiente tumultuoso del Ministerio y su propia personalidad de carcter y fuerza de
voluntad anularon su accin y el Ministerio y la Educacin no pudieron aprovechar
toda su experiencia ni su talento al servicio del nio peruano.
Enrique Gmez Espinoza
Tambin huancaino como Astete Marav, posea una buena estructura en su
personalidad, pero no tena el vuelo mental del espritu del primero.
Hombre voluntarioso y esforzado, cuando se present la elaboracin de los planes y
programas, ya se encontraba en Lima como inspector de Educacin. Desde este cargo
intervino en su elaboracin.
Enrique Gmez Espinoza, tambin ingres al Ministerio como jefe de Departamento
Pedaggico y lleg hasta la Sub Direccin de la Direccin de Educacin Primaria.
Personalmente era un hombre serio sin dejar de ser bonachn y cordial con sus
relaciones personales.

Csar Bravo Ratto

Maestro limeo, pero con experiencia en Educacin Primaria, ya que sirvi como
inspector en algunas provincias del centro, particip en la elaboracin de los planes y
programas, con bastante acierto, aunque no con la misma emocin profesional que los
anteriores.
De la comisin de planes y programas, pas a suceder a Astete en la direccin de la
Escuela Experimental de Planes y Programas. Y de all fue ascendido a la direccin de
Educacin Rural, creada en 1940 cuando el Ministerio Mendoza.
Su actuacin en la Direccin de Educacin Rural fue acertada sin llegar a ser
sobresaliente, acaso por que no tomaba su actitud con fuerza emocional.
Antonio Arenas Delgado
Arequipeo de nacimiento, pero puneo de formacin profesional, posea una
personalidad enrgica a la par que talentosa.
Seguro en las decisiones y esforzado en la accin, puede calificrsele de un maestro
de capacidad piensa y sin medias tintas.
Sincero y franco en la amistad, es tambin un excelente camarada, aun que a veces
turbulento, pero razonable siempre.
Su afn educativo hizo que el Instituto Psicopedaggico Nacional no fuera
simplemente un laboratorio cerrado y muerto, si no ms bien un laboratorio vivo; por
eso gestion la creacin de la Escuela Experimental N 9, como centro de
investigaciones de aquel Instituto, donde volc todo su inters y su capacidad
creadora.
Pero presionado por los avatares polticos abandon el servicio finalmente, despus
de haber intervenido brillantemente en la comisin de Planes y Programas y fund su
propia escuela; la Escuela Winetka en Chaclacayo que ha llegado a ser un plantel de
descollante importancia en Lima, tanto por la calidad de su labor como por el merecido
lugar a que ha llegado en el consenso magisterial y social.
Nicanor Rivera Cceres
Nicanor Rivera Cceres, es arequipeo por excelencia. Comenz realizando tareas
espectaculares en Mollendo y ms tarde en la propia Ciudad Blanca, de donde fue
becado para hacer estudios en Alemania.
A su retorno, fund la primera Escuela Experimental en la capital en 1940 y de all
particip en la elaboracin de los Planes y Programas con valiosos aportes. Rivera
Cceres no ingres al Ministerio, por tanto no actu en las filas burocrticas de la
Educacin. Pero escribi varios libros para maestros y para nios que han hecho de l
un maestro muy conocido en el pas.
Su libro El Amigo Espejo lo retrata como un educador de gran penetracin del
problema educativo y As son los nios su conocimiento del alma del nio.

Otros Participantes
Los primeros Planes y Programas se aprobaron en 1944 y se pusieron en vigencia ese
mismo ao. Posteriormente se incluyeron modificaciones para los cuales se tomaron
otros maestros en reemplazo de Astete Marav, Bravo Retto y Arenas Delgado pasaron
a otras reparticiones del Ministerio. Estos fueron: Miguel Arana Ruz, Roberto Santos
Rojas y Emilio Felipe Morales.
Miguel Arana Ruz amazonense es el maestro por excelencia. Sereno, tranquilo y
reposado, sin tempestades en el alba, ni arrugas en la moral.
Intervino en la Segunda Comisin, la que revis los Planes y Programas desde la
jefatura de la seccin tcnica de Planes y Programas de la Direccin de Educacin
Primaria. Actualmente, pasados 30 aos de aquellos, sigue sirviendo a la educacin
desde un cargo modesto que bien habla de su personalidad exenta de arribismos y
obsecuencias.
Emilio Felipe Morales, matucaneo, es un maestro de espritu optimista y de accin
serena y tranquila, cualidades que le han hecho maestro prestigioso. Intervino en la
revisin de los programas desde la Direccin del Instituto Experimental de Planes y
Programas. Ignoramos si la revisin se hizo en funcin de los logros de dicho Instituto
o por demanda del consenso general.
Y Roberto Santos Rojas, maestro canteo, estudioso y esforzado con cierto signo de
personalismo que conturba en cierto modo los aspectos positivos de su personalidad.
Intervino en la revisin de los Planes y Programas, desde la Direccin de la Escuela
Experimental anexa al Instituto Psicopedaggico que fundara Antonio Arenas Delgado,
donde le sucediera a ste. Sus aportes fueron valiosos, indudablemente.
Finalmente intervinieron en segundo plano de accin: Alfonso Villegas Rodrguez,
Sixto Ordoez Loli, Mximo Alvarado Gamarra y Carlos Loyola Chavez, de los cuales
los tres ltimos ingresaron al Ministerio de Educacin y sirvieron en diversos cargos.
6. VALORACION PEDAGOGICA
Los resultados diluidos de la reforma Oliveira esta en el consenso nacional. Lo ms
que los maestros han aprendido es hablar con lenguaje nutrido con un nuevo
vocabulario en el que fue muy propicio la nueva concepcin planteada en los nuevos
planes y programas.
Diversas fueron las razones que influyeron que no se fuera a la prctica misma con
esta verborrea.
Concepcin Unilateral
La educacin es uno de los mltiples problemas que un pas tiene que resolver para
alcanzar una verdadera promocin social y econmica. Pero esta solucin no debe
encarar como algo aislado de los dems problemas, sin una coordinacin sistmica,
por que en el proceso social los cambios se operan en conjunto, inevitablemente. Si
algn aspecto se resiste, se estaciona o no se le agita, todo el sistema sufre el mismo
fenmeno se detiene.
La reforma que se implant desde 1945, tuvo ese defecto, fue unilateral. En trminos

precisos podemos afirmar que tuvo el defecto del pedagogismo, adems, ya que ni
implcitamente tuvo en cuenta la base social y econmica. Se formul un sistema
nico, como si el Per fuera una mesa de billar, sin costa, sierra y selva y sin
desniveles culturales.
Si comparamos la reforma del 45 y la del 72, con el gobierno revolucionario de las
Fuerzas Armadas, ellas resultan en situaciones diametralmente opuestas. La del 45
fue una reforma exclusivamente pedaggica, como algo abstrado de la realidad; en
cambio la reforma actual se realiza dentro de un cuadro de reformas econmicas y
sociales, pero sufre de la ausencia de lo pedaggico, prima en ella el concepto poltico
y social con exclusin de conceptos pedaggicos.
En el proceso cultural, todos los aspectos del saber tienen sus propias frmulas de
solucin. La educacin se funda en principios pedaggicos, psicolgicos, biolgicos y
sociolgicos, preferentemente los primeros, no se puede resolver solo a base de
frmulas de los ltimos aspectos.
En ambos casos, pedagogismo y exclusin de lo pedaggico, corren el riesgo de
desnaturalizar la solucin de los cambios sociales.
Aplicaciones tcnica defectuosa
Hemos afirmado insistentemente que la pedagoga es una ciencia y la educacin, un
proceso cientfico. Por tanto, toda reforma debe operar siguiendo un proceso
rigurosamente cientfico.
El proceso debe partir de un centro y desarrollarse progresivamente, hasta cubrir el
todo. Es decir, debe partir de la aplicacin en un plantel y luego proyectarse a otros
planteles en forma creciente en cantidad. Cuando se aplica de manera masiva, la
innovacin corre el riesgo de diluirse en la nada por que se ha seguido camino tcnico
apropiado.
La reforma del 45 se aplic en forma masiva y todos somos testigos de lo que ha
ocurrido. Tan interesantes innovaciones pedaggicas incluidas como tcnica de trabajo
en los planes y programas, no tuvieron realizacin.
Por otro lado, desde el punto de vista tcnico, los programas carecieron de un gua
didctica que orientara a los maestros en los ms mnimos detalles de su
interpretacin para lograr una eficiente aplicacin.
As pues, la Ley Oliveira no tuvo xito por falta de su reglamentacin que
pormenorizara su aplicabilidad y los planes de estudio, tampoco tuvieron xito por
ausencia de una gua didctica.
Frmula Abstracta
Desde un punto de vista esencial, toda reforma debe realizarse a base del
conocimiento de la realidad del hombre como individuo y como sociedad. La reforma
del 45 se consider como una frmula en abstracto. No parti del conocimiento pleno
de nuestra realidad, apenas si tuvo asomos de considerar al nio como ente universal;
tampoco se consider las caractersticas y necesidades de los variados y complejos
grupos humanos que pueblan el Per. Se elabor como una frmula aplicable a todas
las situaciones, con absoluta prescindencia de los problemas zonales y de la
naturaleza de nuestros nios costeos, serranos y selvcolas; lo mismo est

ocurriendo hoy con la ltima reforma formulada por el gobierno revolucionario.

Para realizar una reforma eficaz, necesitamos realizar previamente un estudio
intensivo de todos los grupos humanos de Per y la naturaleza de su cultura. De otro
modo la reforma resulta como algo abstracto que no opera plenamente.
Falta de Preparacin en los Recursos Humanos
En aquellos aos como hoy, el grado de profesionalizacin y tecnificacin del
Magisterio daba mucho que desear. La diferencia est seguramente en grados. Antes
el magisterio era un conglomerado de hombres y mujeres, cuyo mayor porcentaje, era
de tercer categora sin formacin profesional. Hoy est profesionalizado pero an
carecen de tecnificacin, porque se profesionalizaron por los medios ms impropios
como ineficacias, como los cursos vacacionales que si bien tuvieron una buena
inspiracin, en la prctica operaron con muchas deficiencias, por diversas causas.
En el caso de Puno, podemos hacer una salvedad. Puno tiene una tradicin
educacional de excepcionales antecedentes. Desde la pedagoga de Manco Cpac,
Camacho de Utahui Laya, Telsforo Catacora, en su escuela de perfeccin o Encinas
en su Escuela Nueva y muchas acciones posteriores que glosamos en este libro,
encendieron la llama vocacional del maestro puneo. Por eso, seguramente en Puno,
hubo una tarea ms efectiva por que hubo fervor profesional que se comprob en la
evaluacin que se hizo con el Ministerio Basadre.
Recursos Econmicos
Ya sabemos el valor del recurso econmico, sin la cual no es posible ninguna
innovacin, es decir, no es posible una reforma sin locales, sin muebles y sin
equipamiento alguno, menos la tecnificacin eficaz, y para todo esto se necesita
dinero, mucho dinero. Es una vanalidad pensar en reformas con locales destartalados,
sin mobiliarios y sin elementos de aprendizaje.
La reforma del 45, no cont con dinero, diremos mejor con ningn dinero para realizar
la reforma. El presupuesto de educacin sigui siendo el mismo porcentaje.
De este modo, todo el esfuerzo estaba, previamente condenado a fracasar, y quiz si
ese fue el deseo de la oligarqua, por que una reforma bien llevada hubiera promovido
profundos cambios sociales y culturales y nunca iban a ser as el propsito de los
grupos.

XXVI
EL ENSAYO BILINGE DE QAMACANI
(1946)
1. ANTECEDENTES
En los aos cuarenta, el problema indgena haba entrado de hecho a formar parte de
los problemas de los estados de las tres Amricas. Y los indigenistas haban pasado
de la categora de delincuentes sociales a la de eficaces contribuyentes a la solucin
del problema con denuncias y planteamientos.
Es indudable que esta extraordinaria transformacin la produjo el Congreso Indigenista
realizado en Mxico.
Y los gobiernos ya no pudieron resistirse a la fuerza del gran movimiento americano a
favor del indio y tuvieron que preocuparse por su solucin, aunque no fue honda y
segura, de todos modos constitua un xito para el problema nuevo.
La primera actitud que tomaron los gobiernos que relacionando con la alfabetizacin.
En todos los pases se levant la bandera de campaas para redimir al indio por el
alfabeto.
La Campaa de Alfabetizacin en el Per
Durante el gobierno de don Manuel Prado, representante de lo ms granado de la
oligarqua que en el Per se denominaba civilismo, emprendi una campaa de
alfabetizacin con amplitud nacional.
Durante ese gobierno se crean las Brigadas de Culturizacin que luego se
transformaron en Brigadas de Alfabetizacin y se estableci la Campaa Nacional de
Alfabetizacin.
La Campaa despert gran inters nacional, tanto por lo que en si mismo
representaba, como por que se hizo un despliegue publicitario de grandes
proporciones.
En el Ministerio de Educacin se estableci un organismo montado con numeroso
personal destinado a preparar instrumentos de trabajo y orientaciones metodolgicas.
Se establecieron incentivos para suscitar una mayor disposicin del Magisterio. Este
aspecto suscit resultados negativos, pues los maestros por alcanzar los premios,
abultaron la estadstica que se prest para hacer demagogia poltica, que los
exmenes desdijeron los resultados enunciados.
Desde luego un buen porcentaje del magisterio intervino con sincero denuedo
realizando una labor sacrificada sin aspirar ddivas ni premios.
El gonfalonero de esta campaa fue don Alfonso Villanueva Pinillos en su condicin de
Director de Educacin Comn y diversos maestros puneos participaron en Lima,
como Gustavo Rubina, Lus Rivarola, Emilio Vsquez.
Pero la Campaa de Alfabetizacin termin con la terminacin del rgimen de don
Manuel Prado, dejando en quienes lo tomaron con seria actitud, la idea real de que el
problema de alfabetizacin no puede ser resuelto por campaas, sino por una labor
permanente; lo cual motiv indudablemente, la realizacin de ensayos de enseanza
bilinge como el de Qamacani y otros posteriores.
La Presencia de Lus E. Valcrcel en el Ministerio de Educacin
Fenecido el rgimen poltico de Manuel Prado, reemplazado por don Jos Lus
Bustamante y Rivero, la mayora nacional vio en Bustamante una esperanza
democrtica, hay que considerar como hecho lgico que este gobierno se rode de

hombres de verdadera capacidad para la conduccin del Estado y la solucin de sus

problemas.
Bustamante tena en mente un proyecto de Educacin Rural que examinamos en el
captulo dedicado a los nuevos escolares campesinos, proyecto que Valcrcel puso en
marcha, tanto por su dedicacin al estudio de la cultura aborigen como por su
devocin por el problema indgena, con una concepcin filosfica del concepto de
integracin cultural, que lo sitan a Valcrcel, como el hombre de excepcionales
cualidades para encarar el problema indgena desde el Estado.
Y as fue, por eso Valcrcel propici los ncleos escolares y para la mayor eficacia de
ellos, pens en realizar la alfabetizacin con sentido sistemtico y permanente, para lo
cual dispuso ensayos como el que nos referimos en este captulo.
El Servicio Cooperativo Peruano-Norteamericano
A comienzos de los aos cuarenta la poltica imperialista de penetracin de los
Estados Unidos en los pases de la Amrica del Sur daba tambin un paso decisivo,
con el establecimiento de los servicios cooperativos en el aspecto educativo, mediante
convenios bilaterales.
El propsito expreso era el otorgamiento de ayuda tcnica de los Estados Unidos para
el desarrollo de la Educacin en estos pueblos; propsito aparentemente justificado ya
que los pases de la Amrica del Sur necesitaban mejorar su proceso educativo
utilizando los adelantos logrados en este orden en Estados Unidos y a base de
antecedentes en que algunos pases como el Per, haba solicitado servicios de esta
ndole a los Estados Unidos en ocasiones anteriores. Pero el fin era naturalmente
poltico, ahondar la capacidad de dominacin americana del norte en Sud Amrica.
El momento poltico era auspicioso, los pases de la Amrica del Sur haban entrado
en el bloque de las democracias que patrocinaba Estados Unidos. Y el bloque haba
ganado la segunda guerra mundial aniquilando al eje Berln, Roma, Tokio. Por tanto la
ayuda se haca presente como una demostracin de la solidaridad en defensa de las
democracias.
El Per firm el convenio para el establecimiento del servicio cooperativo peruanonorteamericano en 1944 y ese mismo ao empez a funcionar una oficina en Lima,
bajo la direccin de Mister Sullivan.
Mister Sullivan viaj por el sur del pas, lo explor e hizo planes para operar en esa
regin a pesar de que las instituciones superiores como San Marcos aspiraron
aprovechar los servicios del Secpane, de modo que los aos 1944 y 45 fueron de
actividad intensa para el Secpane, iniciando proyectos concretos como los ncleos
escolares campesinos.
El Instituto Lingstico de Verano
Mister Guillermo Towsend, despus de realizar estudios y experiencias lingsticas con
los indios en Guatemala, fund en la Universidad de Arkansas una ctedra de
Lingstica para el estudio de lenguas nativas, con resultados relativos.
Asisti al Sptimo Congreso Cientfico Interamericano que en 1935 se realiz en
Mxico. All logr interesar con su plan operar sobre las poblaciones primitivas de
Amrica a travs de su propia lengua. Diversas Universidades de Estados Unidos se
interesaron y en 1942 ofreci su primer curso especializado. Y en 1943 envi al Per a
Mister Pike encontr al doctor Basadre, quien se interes vivamente en el problema;

como consecuencia se traslad personalmente al Per y en 1945 tom contacto con el

Dr. Valcrcel, quien naturalmente acogi el proyecto de operar sobre los nativos a
travs de sus lenguas. De modo que en Junio del mismo ao en 1943 se firm el
contrato para las labores del Instituto Lingstico de Verano en la Selva.
Pero antes, se pens, seguramente en la zona sur, lo cual determin que se realizase
una labor XXX en Puno, de ah result el Experimento Bilinge de Qamacani que
estudiamos.
2. PROPOSITOS DEL EXPERIMENTO
En las experiencias educativas tratadas en este estudio se perciben propsitos
inspirados en ideales nacionales concebidos por educadores peruanos. Pero en este
caso se hacen presentes en forma imperceptible, propsitos extranacionales aparte de
los de carcter nacional.
Por esta razn, vamos a agrupar en dos sectores los propsitos del experimento de
Qamacani. Los de carcter nacional que responden al momento insurgido en el sur de
la Repblica desde los primeros decenios de este siglo dentro del indigenismo y los de
carcter extranacional relacionado con el inters incluido en los proyectos de Mister
Towsend.
El Idealismo de Towsend
Su contacto con los indios de Guatemala haba creado en don Guillermo Towsend una
idea que a la larga result todo un idealismo de su vida con los caracteres de una
mstica profunda. Pues concibi la idea de elevar el nivel de vida de los pueblos
aborgenes por medio de su propia lengua; innegable acierto de procedimiento de
transculturacin por que la lengua es el medio por excelencia que permite llegar a la
conciencia de los seres adormitados por la discriminacin y despertar sus ms
recnditas fuerzas emocionales.
De ah que se propusiera buscar adeptos para su causa como si se tratase de una
nueva religin. Los consigui trabajosamente al extremo que en 1966 pasaban de
1800 los adeptos de esa causa que trabajaban en los pases con 390 lenguas de las
cuales slo en el Per pasan de 30 y fuimos testigos presenciales en 1960, cuando en
Yarinacocha se pronunciaron discursos en 17 lenguas nativas.
Esta obra invalorable de Mister Towsend lo ubica entre los hroes civiles ms valiosos
del mundo por el sentido humano del procedimiento, pero es una lstima que una
actitud humana de tan entraable acierto, un esfuerzo de tan extraordinarios alcances
culturales y una obra liberadora de alcances inapreciables haya resultado un
instrumento poltico del imperialismo yanqui que desdibuja cruelmente la personalidad
y la obra de Mister Towsend.
En el fondo el propsito de Towsend era su objetivo de indiscutible humanidad, pero
en el trasfondo era obra resultaba borroneada.
Probar Instrumentos elaborados antes
Mister Towsend lleg al Per en compaa de su esposa, tambin educadora de
extraordinarias cualidades, trayendo cuatro cartillas que pusieron a consideracin del
Ministerio de Educacin.
Estas cuatro cartillas vertidas a lenguas nativas peruanas deban ser probadas

previamente para asegurar la eficacia de su aplicacin. Esta intencin fue aceptada

por el Ministro de Educacin Valcrcel. Las cartillas fueron traducidas al aymara. Y
luego debieron ser aplicados experimentalmente. Esto signific el experimento de
Qamacani y su objetivo, desde este punto de vista, dentro del plan de Mister Towsend,
fue probar experimentalmente la eficacia de la utilizacin de aquellas cuatro cartillas.
La Corriente Indigenista Peruana
La corriente indigenista, naci en el Sur del Per con el sentido de sincera liberacin
que implica y aqu mismo se acrecent y se consolidaron, las consideraciones lgicas
sobre las soluciones de sus distintas implicancias. Dentro de este punto de vista, es en
los pueblos del sur, Puno, Cuzco y Apurimac, donde se plantearon los postulados de la
utilizacin de las lenguas nativas en el proceso educativo y en la campaa de
alfabetizacin.
El inters del Ministerio de Educacin y Mister Towsend por iniciar su labor en el Per,
partiendo por Puno resultaba una cuestin fortuita, sino una consecuencia natural de
los planteamientos y experiencias existentes en este sector de la nacionalidad; como
el caso de Ojerani que ya lo hemos estudiado.
Preparacin de Alfabetizadores
El objetivo ms preciso que se sealaba en la autorizacin legal que dispuso el
experimento de Qamacani, tiene por objeto preparar 20 profesores especializados, en
el conocimiento del mecanismo tcnico y del dominio de las lenguas nativas en el
proceso de la enseanza de la lectura y la escritura; de los cuales deban ser 15
aymaras y 5 quechuas. Esta exigencia lingstica estaba determinada por la necesidad
de operar en las dos lenguas predominantes del Altiplano, pero acaso por el inters de
ubicar los especialistas quechuas en las zonas del Cuzco, como era el inters del
Ministro Valcrcel.
Los veinte profesores especializados deban formar parte del equipo de supervisores
que en aquel mismo ao de 1940 se preparaban en la Granja Salcedo, antes del
establecimiento de los Ncleos Escolares Campesinos.
3. REALIZACION DEL EXPERIMENTO
Una tarea experimental debe realizarse dentro de determinadas condiciones en las
cuales juega papel excepcional la libertad con que debe contar el personal que realiza
las experiencias. Toda experiencia conlleva una labor creadora y ninguna labor de
creacin puede hacerse de acuerdo con un modelo o norma en cuya formulacin no
haya participado el hombre creador.
En el caso de la experiencia de Qamacani, considerando este concepto, se produjo
una situacin especial. Aunque Paniagua es hombre a quien no se le puede negar la
capacidad para crear, fueron el Ministerio de Educacin y el Servicio Cooperativo, con
instrumentos provedos por el Mister Towsend, que planearon la ejecucin de la
experiencia y Paniagua fue llamado para ejecutar lo que los citados organismos
planificaron.
Objetivos del ensayo
Dentro de la ejecucin de la experiencia se trat de probar la eficacia o ineficacia de la

utilizacin de los instrumentos trados al Per por Mister Towsend en forma de tres
cartillas que fueron traducidos previamente, por el profesor Paniagua. Y luego, el
Ministerio de Educacin previ con acertada visin la posibilidad de preparar a travs
de este ensayo un grupo de maestros.
Indudablemente que este objetivo constitua un hecho de innegable acierto, pues el
desarrollo de los ncleos no poda lograrse con xito mientras los padres de los nios
permanecieran analfabetos y que el analfabetismo no fuese liquidado desde sus
races, mediante la utilizacin de la lengua materna en el proceso de leer y escribir
para evitar que las generaciones campesinas no sigan yendo a la escuela en forma
mproba para aprender a leer y escribir mecnicamente sin trascendencia para el
proceso de aculturacin.
Primera etapa del experimento
El experimento se realiz en dos periodos de tiempo y aun podemos afirmar que se
hicieron dos experimentos o que se repiti dos veces el mismo, pero con distintos
objetivos cada uno.
El primer experimento se llev a cabo en Qamacani que era entonces un ncleo
poblado de campesinos donde funcionaba un centro de experimentacin a cargo del
Ministerio de Fomento conducido por el Ingeniero Fidel Flores, pero no contaba con
escuela alguna y esta era, al decir del autor, una condicin bsica para el experimento,
ya que en el citado centro poblado los nios no tuvieron influencia alguna del
castellano. Este experimento se realiz con 30 nios y con asesoramiento de dos
profesoras norteamericanas. Puede entenderse que este primer experimento se
efectu con la facilidad de que el profesor Paniagua se expeditar tcnicamente en el
manejo didctico de la metdica que se emple. El resultado de este experimento fue
que el 30% de los nios aprendieron a leer y escribir en su propia lengua, y
consiguientemente, en lengua castellana.
Segunda Etapa del Experimento
Terminado el primer experimento se efectu el segundo, en Juli, capital de la provincia
de Chuchito.
Si bien el objetivo del primer experimento tuvo el propsito de probar la metdica en
funcin de los nios aymaras, este segundo tuvo el propsito de expeditar al grupo de
treinta maestros rurales.
Para este fin y de acuerdo con las instrucciones contenidas en la Resolucin que
autoriz el experimento, se hizo primero una seleccin de profesores quechuas y
aymaras en Puno, con la participacin directa del Sub Director de Educacin Rural, el
profesor Julin Palacios.
Una vez hecha la seleccin a base de una prueba y condiciones documentadas, el
grupo se reuni con el profesor Paniagua en Juli, donde se repiti el ensayo pero en
este caso solo por el profesor Paniagua.
El ensayo se realiz tambin con treinta nios aymaras y este como el anterior dur 40
das.
Los profesores asistentes que participaron como discentes adquirieron la tcnica y
recibieron certificado que acreditaba su preparacin en el manejo tcnico de la
metdica y de la lengua nativa para el aprendizaje de la lectura y escritura.
Los profesores preparados fueron incluidos en el personal de supervisores de los

Ncleos Escolares Campesinos y el Profesor Paniagua, como Coordinador de dicha

actividad en su condicin de Coordinador Auxiliar, pasando a ocupar en seguida la
Coordinacin General de los Ncleos de donde pas a ser contratado a las Naciones
Unidas.
La Metdica del ensayo
Como el fin esencial de la tcnica elaborada deba lograr la capacitacin del nio es
leer y escribir en castellano, partiendo del uso de su lengua materna, la metdica se
desarroll en tres etapas secuentes.
1
2
3

Uso de las palabras aymaras estrictas como uta o casa, anu o perro, puncu o
puerta, etc., que resultaba una apertura fcil para el aprendizaje de la cartilla
empleando palabras de la lengua aymara.
Empleo de palabras castellanas con uso de signos comunes o aplicables tanto
a palabras aymaras y castellanas o de uso comn en ambas lenguas, como
vaca, caballo, asno, etc.
Empleo de palabras con signos no utilizados en la lengua materna como vaca,
arroz, etc.

En sntesis, se emple en la primera etapa palabras nativas, en la segunda etapa

palabras aymaras castellanizadas o viceversa y en la tercera etapa solo palabras
castellanas.
En la metdica se emple un alfabeto con 41 signos entre los que se encontraba la w
cuyo uso est muy discutido.
4. EL PROFESOR PANIAGUA
.
En el Per ocurri y sigue ocurriendo el caso curioso que siempre se ha importado no
solamente experiencias y conceptos sino incluso personas para resolver problemas
que en algunos casos slo los peruanos podamos resolver. Tal es el caso del
problema lingstico, solamente los peruanos indgenas y mestizos sabemos las
lenguas aborgenes.
En algunos casos los peruanos fueron utilizados como instrumentos y los que
aparecieron como los realizadores siempre fueron forneos. No es que nos ubiquemos
en el terreno deplorable de un chauvinismo cerrado; pero s sostenemos que no es
justo que los peruanos, no merecieran auspicio.
El caso Paniagua es un hecho que rompe en cierto modo esta norma generalizada;
pues realiza una labor tan meritoria como cualquier extranjero.
Su Biografa
Jorge Alberto Paniagua Daniells, naci en el histrico pueblo de Pomata, uno de los
pueblos que orillan el lago Titicaca en su margen occidental, el pueblo del templo de
roca roja a diferencia de los dems templos de la zona que son de roca grantica
plana, en 1914.
Pomata tiene la tradicin de haber mecido la cuna de hombres de prosapia, como los
Quiroga, los Bueno y los Frisancho.
Estudi Educacin Primaria en su pueblo natal. Hizo sus estudios secundarios en el
histrico colegio San Carlos de Puno en los aos que este era escenario de diversos

actos de rebelda juvenil en los que le toc participar activamente.

Despus de terminar sus estudios secundarios se fue a la capital de la provincia de
Chuchito, Juli, donde ejerci la docencia primaria. No continu estudios secundarios
de inmediato debido a las condiciones precarias de la familia y esta alusin nos
permite recordar que su infancia la pas muy humildemente bajo el peso de dolorosas
limitaciones. Pues, l mismo refiere que sus estudios secundarios se los coste
personalmente, trabajando durante horas nocturnas de escribiente en oficinas jurdicas
de la ciudad de Puno.
Su iniciacin docente le abri las puertas de la vocacin magisterial, de modo que se
traslad a Lima con el fin de continuar estudios profesionales de maestro y los logr en
la Escuela Normal de la Universidad Catlica, al mismo tiempo que trabajaba de
maestro y de empleado administrativo en el Colegio Dalton, fundado por el eminente
maestro Jos Antonio Encinas y dirigido por sus hermanas Guillermina y Aurora.
Opt la profesin de maestro primario en 194 prestando servicios de diversos
planteles de la Capital especialmente en el Instituto Experimental N 6 dirigido por el
prestigiado profesor Antonio Arenas Delgado.
De esta labor fue sustrado para realizar el ensayo de que trata ste captulo. ms
tarde asumi la Sub Jefatura de los Ncleos Escolares Campesinos y luego la
Jefatura, donde le ocup desplegar una labor intensa e interesante que llam la
atencin; lo cual le sirvi de recomendacin para que las Naciones Unidas lo
contrataran en 1957 como tcnico en Educacin Rural, sirviendo a esta entidad
Internacional sucesivamente en Bolivia y Argentina durante ms de diez aos. Y en
1972, interesado en poner sus experiencias al servicio de la Patria natal, se qued en
el Per, donde paradjicamente no obstante su ofrecimiento, el estado no utiliza sus
servicios.
Su Personalidad
De estatura baja y de contextura fuerte, Alberto Paniagua es de los hombres cuya
apariencia suscita simpata, confianza y respeto. Viste con sencillez sin descuidar la
elegancia, pero no gusta de usar adornos ni someterse a las presiones de la moda de
la que solo los hombres con personalidad propia logran escapar.
Sin rayar en los extremos de las explosiones de alegra o de la severidad, su espritu
fluye constantemente una fina y aguda expresin de fisga o de irona, diramos mejor
de humor. A menudo es posible escuchar en l observaciones como aquel que nos
hiciera una noche en que ambos concurramos de espectadores a los ensayos
musicales que un grupo de maestros haca en Puno. El grupo despus de ejercer
varias piezas o varias veces una pieza, decidi descansar colocando sus instrumentos
por ac y por all en la habitacin. Entonces se nos ocurri coger una mandolina y
trataba de arrancarle un tonada; recordando los tiempos de nuestra mocedad cuando
tocbamos ese instrumento. Entonces Paniagua se nos aproxim y muy serio nos
interrog.
- Oye t tocas por msica?
- No, le contest, naturalmente.
- Entonces, t tocas por fregar.
Claro que las notas que arrancaba del instrumento no eran artsticas y su observacin

lo destacaba.
De conversacin fluida y sencilla, dirase que es un gran conversador. No gusta hablar
de si mismo, ni hace alarde de las obras que l realiz al servicio de la UNESCO que
es la funcin ms importante que cumpli.
Es de los pocos hombres que siendo de estatura pequea no es conflictiva; pues, es
general encontrar que las personas de bajo desarrollo casi siempre son agresivas.
Pero Paniagua, no. Por el contrario sus actos y su comportamiento retratan un hombre
equilibrado, an ms, un hombre de corazn bondadoso, capaz de comprender el bien
y de realizar actos de bondad. Sus juicios, por eso son siempre justos. Y su vida
familiar es envidiable porque l ha sabido insuflarle tranquilidad, comprensin y
armona.
Su aptitud literaria y artstica
Desde su edad juvenil en las aulas carolinas demostr una ostensible aptitud para el
teatro participando en funciones teatrales que por entonces se organizaban con
bastante frecuencia. Cierta vez lleg a Puno la Compaa Teatral de ***.. que
permaneci un tiempo considerable, durante el cual hizo un llamado a jvenes,
hombres y mujeres que se interesaran en las tablas. Paniagua se ofreci naturalmente
y desempe algunos papeles, si bien secundarios, pero que determinaron que la
mencionada compaa le propusiera incluirse en su personal; lo cual representaba que
Paniagua abandonara los estudios; razn por la que no acept.
Posteriormente, impulsado por su vocacin por las tablas ensay algunos bocetos
teatrales que se pusieron en escena. Recordamos que por los aos treinta que con un
improvisado elenco de jvenes de la provincia de Chuchito, estren su primera
comedia en tres actos bilinge aymara castellano, titulada Lunthatani o lugar de
ladrones que fue muy celebrado.
Posteriormente a escrito y presentado otras obras como los Jueces de mi Pueblo,
Floradina, etc., que son piezas que traducen o manifestaciones de un autntico teatro
nacional por que versan sobre temas especficamente regionales y de los pueblos del
Altiplano peruano.
Para ubicar, el caso Paniagua como autor teatral, cabe observar que por los aos 20 y
30 se produce en las ciudades del Altiplano un intenso movimiento de teatro. Surgen
autores de conjuntos teatrales con inusitada frecuencia. En el lado boliviano surgen
Humberto Palza, Daz Villamil, ngel Salas y en el lado peruano producen teatro
Emilio Romero, Inocencio Mamani, Benjamn Camacho. Pero con una diferencia. Y es
que en Bolivia se aportan temas mestizos o cholos y en el Per temas
especficamente indgenas.
Paniagua empieza produciendo temas indgenas y sus ltimas producciones son
tambin mestizas.
Su Labor Internacional
A raz de su labor destacada y creadora en el campo de la educacin rural, como jefe
de los Ncleos Escolares Campesinos de Puno y Cuzco, fue contratado en 1956 por la
UNESCO, como experto que oper en Bolivia primero y ms tarde en Argentina, en
los que permaneci ms de diez aos.

Como experto en Educacin Rural realiz en el Altiplano de Bolivia y en el norte de

Argentina labores de desarrollo de la comunidad a travs de programas en
colaboracin con educadores nacionales de cada pas.
Puede considerarse a Paniagua por este antecedente como uno de los valores ms
destacados, por su experiencia, en materia de educacin rural en las comunidades
campesinas, muy particularmente como educador y no como idelogo exclusivamente.
Su Vida Actual
En 1972, al ser propuesto para ser recontratado y trasladarse a Guatemala, decidi
quedarse en el Per que se encontraba en pleno proceso revolucionario y con una
reforma de la educacin ad-portas. Su decisin escapa inspirada en su propsito de
poner al servicio de su patria las experiencias adquiridas en el extranjero. Se present
ante el Ministro de Educacin ofreciendo sus servicios, pero son sorpresa grande este
organismo le cerr las puertas.
Y es que en el Per est ocurriendo un fenmeno paradjico oficialmente se ha
determinado que debe movilizarse elemento joven para poner en marcha la reforma
educativa, porque en efecto, en todas las revoluciones sociales se ha considerado
este punto de vista, debido a que el elemento maduro lleva consigo experiencias
conservadoras. Pero este criterio no puede ni debe ser tomado en cuenta
indiscriminadamente y muy especialmente en el magisterio por que de un modo
particular existen educadores de valiosa experiencia y en principio, el educador
conlleva en su una actitud revolucionaria determinada por la naturaleza de su
profesin, ya que todo maestro educa nios que sern ciudadanos ms tarde, lo cual
le impone tener visin de porvenir.
Por otro lado, el gobierno revolucionario ha invocado participacin de todos los
ciudadanos, pero es el caso que Paniagua constituye una contradiccin. El ha ofrecido
su participacin que prcticamente el Per no lo ha aceptado.
Un anlisis ms en detalle nos conducira involucrar razones subalternas que no cabe
en un estudio como este. Pero la verdad es que Paniagua no participa en la revolucin
peruana, pese a su propsito, por que no se lo aceptaron.
5. VALORACION PEDAGOGICA
Reconocemos en Paniagua un valor apreciable desde distintos puntos de vista que se
desprenden de que un experimento fue realizado por accin oficial, se comprob el
principio general de su utilizacin y se propuso a travs del personal especializado, al
margen de su intrnseco valor cientfico.
El Valor Cientfico
Haca tiempo que se haba enunciado el principio de la utilizacin de las lenguas
aborgenes en el aprendizaje de la lectura y la escritura y las observaciones y
experiencias que se hicieron como en Ojerani, no haban cobrado el impacto
indispensable como para obligar al Estado a proceder en tal sentido.
En Qamacani se prob y se comprob la indiscutible eficacia de tal concepto. Pues el
hecho de que el 80% de los nios aprendieran a leer y escribir y sobre todo de que tal
aprendizaje tuviera carcter comprensivo, fue una demostracin de que el empleo de

las lenguas aborgenes es un procedimiento clave en el fenmeno de aculturacin de

los grupos humanos que hablan lenguas aborgenes.
Consecuentemente esta vez fue la segunda vez, pero ya en forma sistemtica y
auspiciada por el Estado que se demostr la necesidad de emplear sin discusin
alguna la lengua aborigen al leer y escribir inicialmente en forma contundente y
trascendente ya que inmediatamente se prepar personal especializado en el manejo
del sistema ensayado.
Valor Oficial
Es indispensable hacer nfasis que este es el primer ensayo que se realiz con la
participacin del Estado. Pues si bien se planific por el servicio cooperativo PeruanoNorteamericano y la intervencin de Mister Towsend, esta entidad lo hizo por
disposicin expresa del Ministerio de Educacin, dirase en su representacin.
Cabe destacar el hecho como algo que representa la apertura de una nueva etapa en
el movimiento que sustent desde principios de este siglo, el valor educativo y cultural
de las lenguas nativas. Podemos afirmar que inicialmente se sostuvieron puntos de
vista favorables como opinin general. Luego esta opinin lleg a la esfera de
Congresos y centros cientficos. Puede sealarse la realizacin de experiencias
espordicas debido a iniciativas preliminares como el de Ojherani. La participacin del
Estado en el planeamiento y la realizacin de experiencias, comienza con el ensayo
realizado por el profesor Paniagua. En un siguiente periodo, se realiz la experiencia
de carcter amplio y sistemtico por el Instituto Lingstico de Verano, cuyo estudio un
poco empaado por el trasfondo de la poltica norteamericana, mereca un estudio
inextenso y distinto. Podemos afirmar que nos encontramos en un periodo en el que la
revolucin emprendida por la Fuerza Armada, al aprobar los lineamientos de la
Reforma Educacional, ha considerado el empleo de las lenguas aborgenes en el
proceso educativo en forma legal. Pero an no se ha fijado los lineamientos tcnicos.
Tendremos que llegar a un ltimo periodo definitivo para cumplir la ley a travs de
procedimientos tcnicos, para lo cual es aconsejable recoger las experiencias
realizadas.
Su Inclusin en los NEC
El personal preparado a travs de este ensayo se incluy entre el personal de los
Ncleos Escolares Campesinos, como un tipo de supervisor ya que dichos ncleos
tuvieron diversos tipos de supervisores.
La forma de esta inclusin en el nivel de supervisor, tanto ms que no se entenda
plenamente el concepto de supervisin ya que se le confundi con inspeccin y hasta
ahora se le sigue confundiendo, le rest toda eficacia a la inclusin de dicho personal.
Pues, podemos afirmar que se inutiliz el propsito. Lo correcto habra sido que los
profesores especializados realizaran experimentos como el que haba servido para su
especializacin para otros grupos de maestros. Pero como esto no ocurri, los
resultados no permitieron aportar nada favorable.
Una leccin pedaggica
El fracaso del propsito de iniciar el empleo de las lenguas aborgenes en el proceso

del aprendizaje de la lectura y escritura, a pesar del esfuerzo y eficacia inicial, hay que
recogerlo en todo su valor. Y sobre todo en estos momentos en que se habla de
tecnificar al maestro peruano para una nueva educacin, pues no se puede entrenar o
reentrenar a base de discursos o puramente directivas, cada entrenamiento debe ser
un laboratorio de ensayo con los elementos bsicos en este caso, nios, maestro y
materiales de trabajo en ambiente propicio. Lo contrario se corre el riesgo de derivar
en una labor individualista sin resultado alguno. Es decir que el gran intento actual se
diluir en la nada, como se dibuj en la nada la accin de los primeros supervisores en
alfabetizacin a travs de lenguas aborgenes en 1946.
Una Observacin
En la etapa experimental en el propsito de emplear las lenguas aborgenes han
surgido una serie de alfabetos, algunos llamados cientficos pero que en realidad no
son tales. Ninguno es cientfico o perfecto, el que ms y el que menos es objeto de
crtica y con mucha razn en algunos casos.
El profesor Paniagua hizo una observacin alfabeto que proporcion Mister Towsend,
entre otras y nos merece destacarlo y es el empleo de w propia de lenguas sajonas.
Esta letra no debe incluirse en el alfabeto que se dedique al caso de la enseanza de
la lectura y escritura a travs de lenguas nativas, por las siguientes razones:
1
2

En las lenguas aborgenes del Per no existen palabras que puedan

pronunciarse con dicha letra.
El propsito final de la enseanza de la lectura y escritura es llegar a la lectura
y escritura en castellano, iniciando por la lengua nativa; pero en el castellano,
no obstante de estar incluido en el alfabeto tampoco existen palabras que
justifiquen su utilizacin a excepcin de palabras de otras lenguas.

XXVII
LOS NCLEOS ESCOLARES CAMPESINOS
1. ANTECEDENTES
Concepciones sugeridas por la realidad campesina del Altiplano precedieron a la
organizacin formal de los Ncleos Escolares Campesinos en el Sur del Per y en el
Norte de Bolivia, es decir, en la zona geogrfica uniforme que une a Per y Bolivia
que se conoce con la denominacin de Altiplano del Titicaca.
El hecho innegable que esta zona fuera la cuna de pretritas culturas como Pucar y
Tiahuanaco, antes que se estableciera el imperio hegemnico del Tahuantinsuyo, fue
indudablemente fuente de inspiracin para establecer los Ncleos Escolares
Campesinos, ms aun si se tiene en cuenta que quedan en la regin restos humanos
que conservan vivas muchas manifestaciones sociales heredadas de aquellas
culturas.
El proyecto Bustamante
Durante los aos cuarenta don Jos Lus Bustamante y Rivero ejerca el cargo de
Embajador del Per en Bolivia con sede en la ciudad de la Paz. Por esta razn, este
eminente poltico y hombre de gran calidad para comprender el manejo del pasado y
amplia visin del porvenir, cruz varias veces el Altiplano y al observar las
caractersticas culturales comunes del poblador de esta zona concibi la idea de
emprender un solo proceso de desarrollo cultural del nombre del Altiplano y
consecuentemente su redencin poltica y econmica.
Trabaj su idea en un proyecto y lo present al entonces presidente de la Repblica
don Manuel Prado, a quin no le interes el proyecto. Cuando en 1946 don Jos Lus
Bustamante y Rivero fue elegido Presidente Constitucional de la Repblica,
naturalmente puso en el tapete del plan de su gobierno las ideas que l haba
concebido antes. Y as fue. Encomend a su Ministro don Lus E. Valcrcel la
ejecucin del proyecto, estudioso de los problemas culturales del Per profundo.
El Proyecto de Zonificacin
Al pasar las Brigadas de Culturizacin al Ministerio de Educacin fueron transformadas
en Brigadas de Alfabetizacin a cuya campaa se dio prioridad poltica durante el
gobierno de Prado.
En el ao de 1945, dichas Brigadas de Alfabetizacin llegaban a su extincin, debido
al cambio de gobierno, siendo nombrado en este ao el autor de este libro, Jefe de la
Tercera Brigada de Alfabetizacin con sede en el Departamento de Puno. La Brigada
se haba reducido a una persona, la del jefe, con algunos trastos y mobiliario
desgastado. La campaa de alfabetizacin era una debacle. En la mayora de las
provincias, pese al esfuerzo los maestros suspendan la labor de alfabetizacin. Ante
tan inevitable situacin, sin contar ya con la movilidad, pues la Brigada haba tenido
antes dos camionetas, recorrimos todas las provincias del departamento a excepcin
de Sandia y Carabaya.
Conocimos as a profundidad las caractersticas y el mensaje del pasado vibrante en
las costumbres de las comunidades y preparamos un proyecto para llevar al campo la

educacin y lo presentamos al Ministerio de Educacin.

Los caracteres ms saltantes de este proyecto fueron:
1. La organizacin de zonas escolares cuya estructura deba estar formada de una
escuela central o cabecera de zonas o varias escuelas seccionales.
2. La zona escolar se delimitara en base de la mayor proximidad de las escuelas y
de la similitud de costumbres en lo demogrfico; es Decir, el sentido de unidad
cultural en las comunidades, por lo que se les llam tambin ayllus escolares.
3. En su sostenimiento participaran los Ministerios de Educacin, Salud Pblica,
Fomento y Guerra.
4. Su personal debi estar constituido por educadores, mdicos sanitarios,
ingenieros, etc.
5. Que la educacin rural que se debi impartir en las zonas debi comprender
educacin pre-escolar, primaria, tcnica, post-escolar alfabetizacin o sea todo
un sistema.
6. Se sugiri la dacin de la Ley de la Edificacin Escolar para promover la
participacin de la comunidad en la solucin de los problemas
infraestructurales.
Este proyecto se present al Ministerio de Educacin a principios de 1945 y meses
ms tarde, en el mismo ao, se public en un folleto que con el ttulo de la Escuela
Andina del Porvenir" public el autor con auspicio de la Asociacin de Maestros de
Puno.
El primer proyecto de zonificacin presentado al ministerio de Educacin se acompao
con un croquis, en el que el primer plano del Altiplano o sea el sector demogrfico de
las orillas del Lago Titicaca se dividi en 30 zonas. Estas zonas debieron organizarse
en el segundo plano en un siguiente ao, luego en el tercer plano, hasta abarcar todo
el Altiplano, ms tarde abarcar otras regiones del pas, progresivamente.
2.

EXPERIENCIAS ANTERIORES

Casi siempre una experiencia formal recoge experiencias informales y las sistematiza,
aunque frecuentemente aquellas no suelen aparecer y las nuevas experiencias
aparecen como hechas por primera vez. En el caso de los Ncleos Escolares
Campesinos, este hecho se ha registrado en forma indisimulable, aunque no se ha
mencionado.
A nuestro juicio hay que destacar dos experiencias que antecedieron a la organizacin
de los Ncleos. Estas son la de los adventistas en el Per y la de Huarizata en Bolivia.
Ambas realizadas con alguna notoriedad segn se desprende del estudio que hemos
hecho de ellas.
La experiencia de los adventistas
Del movimiento adventista educacional al que hemos dedicado un captulo, extraemos
que la organizacin escolar adoptada por los adventistas tuvo caracteres precursores
de ncleo. Pues la estacin misionera era como la escuela central y las escuelas
aledaas, dependientes de la escuela central; con la particularidad que estas escuelas
centrales o estaciones misioneras iban creciendo en cantidad segn las conquistas
religiosas del adventismo, establecindose gradualmente una por una.

Para ejemplo, la Estacin Misionera de platera en la provincia de Puno quedaba en

Platera ubicada en el distrito de Chucuito y tena primero la escuela qota, luego la de
Marca Esquea y ms tarde la de Cucho Esquea, finalmente la de la zona de
Yanaque; total cuatro escuelas, nmero ideal para realizar una labor eficaz, ya que los
misioneros podan desplazarse a todas las escuelas , varias veces por ao y cada vez
que las circunstancias o la solucin de algn problema lo requera.
Pero esta experiencia de los adventistas no estaba fundada en las caractersticas de la
realidad que ofrecan las comunidades; ellas venan desde Estados Unidos, donde
desde fines del siglo XIX, la educacin haba llegado a los medios rurales, dando lugar
a la organizacin de grupos de escuelas denominadas Escuelas Consolidadas que
eran muy similares a. la estructura de las Misiones adventistas para la educacin.
Si bien el origen de la forma de los ncleos adventistas viene desde Estados Unidos,
la organizacin ayllal de las comunidades campesinas del Per y Bolivia formados de
Ayllus madres o ayllus principales y ayllus pequeos o ayllus hijos, fueron la base
primera que facilit la organizacin escolar de los ncleos.
La experiencia de Huarizata
Puede considerarse el caso de Huarizata, en Bolivia, como un caso prcer de la
nueva educacin rural en Amrica Latina por sus objetivos y por su orientacin,
diramos tambin por la participacin de la comunidad en el funcionamiento de la
Escuela.
Pues, gracias a su fundador, don Edgardo Prez, maestro rural de gran visin y que
don justicia lleg a ser ministro de Educacin en su pas ms tarde, se levant la
escuela indgena de Huarizata al norte de la Paz, hacia las montaas de Sorata, no
muy lejos del lago Titicaca y si ms bien cerca de Huarina, el pueblito que meciera la
cuna del General Santa Cruz, el que intento unificar Bolivia con el Per bajo la
bandera de la confederacin.
En la arquitectura de esa escuela, poda advertirse a primera vista la piedra que diera
perennidad a Tiahuanaco, el adobe, que retrataba la realidad campesina
contempornea y los cuadros murales que; graficaban el porvenir de estos pueblos,
pintados por manolo Fuentes Lira, pintor peruano nacido en Cuzco.
Daba la impresin real de un verdadero movimiento, pues era la nica gran casa de
des pisos sobre la amplia y fra escapa del Altiplano, ya que las cabaas
habitacionales de los campesinos eran apenas diminutas y deleznables chujllas,
esparcidas por aqu y por all, corno unos enanos en torno al gigantesco local de
Huarizata. Y Huarizata fue levantado por los msculos indgenas, no con fuerzas y
materiales extranjeros.
La Escuela de Huarizata reuna nidos nombres y ancianos de ambos sexos. Pero
destacaba una innovacin social tic participacin de los hombres maduros constituidos
en el consejo de ancianos, ayudando a los; maestros en la educacin de sus hijos y
sus nietos; aun ms, resolviendo los problemas que el funcionamiento de la escuela
planteada.
La Escuela de Huarizata, la gran escuela influy sobre otras escuelas de la zona y se
estableci primer un nexo. Espontneo, natural e informal que luego se sistematiz
para sealar las escuelas que deban depender de ella, formando un grupo de nmero

definido de relaciones pedaggicas, y administrativas, as como sociales. El nico

defecto que advertimos que las escuelas dependientes se ubicaban a distancias poco
practicas, alguna haba que llegar hasta en dos das, lo cual era indudablemente, una
dificultad que le resultaba eficacia.
As que Huarizata por su organizacin fue tambin precursora de los ncleos
escolares campesinos. Y la denominacin de ncleos se tom para la experiencia en
ambos pases Per y Bolivia, lo cual dio lugar a que la prensa boliviana anunciara que
haba triunfado la tesis boliviana en Huarizata, donde ms tarde se reunieron
educadores peruanos y bolivianos para planificar la nueva escuela boliviana. En
realidad lo que haba triunfado era solamente la denominacin. No su organizacin
que se ratific ni su orientacin que se plane con una nueva concepcin.
3. REUNIONES DE PLANIFICACIN
Cuando la ciudadana peruana ungi con el mando supremo de la repblica a don
Jos Lus Bustamante y Rivero en Junio de 1945, uno de los primeros actos de su
gobierno se tradujo en su inters por llevar al campo de la realizacin el proyecto de
educacin rural en el Altiplano que concibiera aos atrs y que lo presentara el
presidente don Manuel Prado.
Como consecuente a de este inters del nuevo gobierno peruano se produjeron
sucesivamente las cuatro siguientes actividades; la reunin de ministros en Arequipa,
la reunin de maestros en Huarizata, los cursos de preparacin de supervisores en
saludo, y los cursos de preparacin de directores de Ncleos en Santiago de Huatta.
La reunin de Ministros en Arequipa
Para poner en marcha su proyecto, el Dr. Bustamante invit el gobierno de Bolivia
General Villarroel, a fin
de que los ministros de Educacin de ambos pases
estudiaran su proyecto.
La invitacin fue aceptada y la reunin se llev a efecto en los primeros das del mes
de Noviembre del mismo ao de 1945, en la ciudad de Arequipa.
En aquella reunin represento al Per el Dr. Jos Lus Bustamante y Rivero y a
Bolivia el mayor Jorge Calero. El primero asesorado por los educadores rurales Julin
Palacios y Leopoldo Astete Marav y al segundo Rafael Riveros y Ernesto Maes, ste
ltimo jefe del servicio cooperativo boliviano norteamericano. El que glosa este
estudio tuvo tambin la oportunidad de asistir a la citada reunin.
La reunin dur solamente dos das, pero de intenso trabajo. En aquellos dos
histricos das qued establecida la filosofa de la nueva educacin rural, en un
documento que ambos pases firmaron y que se conoce con el nombre de Convenio
de Arequipa.
La reunin de Arequipa debe considerarse como el paso precursor del pacto andino o
del entendimiento de los pases bolivianos. Pues por primera vez dos pases aunaron
esfuerzos para buscar la solucin de un problema que les era comn como muchos
problemas de Amrica Latina son comunes ante la agresin de los pases
imperialistas.
Adems debe considerarse que el documento que all se elabor y se firm marca una

filosofa para la educacin del campesino peruano y boliviano as como para los
dems pases que tiene problemas aborgenes.
La reunin de Huarizata
A continuacin, en el mes de diciembre, de acuerdo con el acta de Arequipa, se realiz
la reunin de Huarizata. Esta vez constituido por educadores o sea de elementos de
nivel tcnico para planear las condiciones en que deban de establecerse los ncleos
escolares.
La reunin se llev a cabo en Huarizata. Educadores rurales, mdicos, ingenieros,
representantes de cada pas y miembros del Servicio Cooperativo Boliviano
Norteamericano asistieron.
La reunin se realizo en un ambiente de trabajo dinmico durante seis das, en los
cuales elaboramos los siguientes documentos: 1 Plan de Estudios; 2 Las Directivas
Pedaggicas; 3 El reglamento de los ncleos; y 4 Un pliego de recomendaciones
para los gobiernos de Per y Bolivia.
El plan de estudios elaborado en Huarizata tuvo las siguientes caractersticas:
1.

2.
3.
4.

II.
III.

IV.

V.

El jardn de infancia para nios de 4 y 5 aos de edad que comprenda, proceso

de adaptacin, educacin sensorial, juegos educativos, adquisicin de hbitos,
cultivo del lenguaje, educacin social y esttica y de actividades agropecuarias
en forma ldica.
El Grado Preparatorio para nios de 6 y 7 aos de edad que comprenda
observacin de la naturaleza, iniciacin de la lectura y escritura, iniciacin en el
clculo y prcticas elementales de cultivo, y crianza de animales.
El grado elemental para nios de 8 y 9 aos que comprenda ya en forma
sistemtica: Naturaleza, Vida Social, Clculo, Lenguaje, Actividades Manuales,
Educacin Agrcola, Labores de mano y domsticas y Educacin Sanitaria.
El Nivel Complementario para nios de 10 y 11 aos que comprenda:
Naturaleza y Capacitacin Agrcola, Educacin social Clculo, Lenguaje,
Actividades Manuales y Educacin Artstica, Labores de Mano, Economa
.
Domstica, Educacin Fsica y Deportes.
Las Directivas Generales contenan consejos Pedaggicos acerca de cmo
interpretar el plan de estudios y programas y como ponerlos en prctica.
Las Directivas Especiales tuvieron por objeto aconsejar al maestro como poner
en juego los principios pedaggicos nuevos en relacin a la vida rural de
campesino peruano y boliviano. Especficamente recomend utilizar, el
sistema Tcnico de las Unidades de trabajo.
El Reglamento de los Ncleos Escolares Campesinos aprobado en los ltimos
trmites comprenda cinco captulos y veinte artculos, Aqu cabe recordar que
don Elizardo Prez, educador boliviano present un reglamento de ms de
cien artculos. Este no se acept por haberse elaborado especficamente para
el caso de Bolivia. En cambio el proyecto presentado por el profesor Astete y
el que ha escrito este texto, por su sintetismo aplicable a las dos situaciones,
fue aceptado.
Al final se formul algunas recomendaciones y votos para los gobiernos
participantes ms significativos de estas recomendaciones que fueron catorce ,
podemos destacar: incrementar los presupuestos de educacin rural, preparar
maestros, crear fondas oficiales, atender a los servicios nutricionales de los

nios, obligar a los hacendados a contribuir en la educacin de los colonos,

organizar las comunidades campesinas, intensificar la alfabetizacin,
establecer intercambio de maestros, estimular a los docentes destacados y
editar libros de texto escolares.
La delegacin peruana estuvo constituida por Julin Palacios, Presidente,
Leopoldo Astete Marav, Jos Portugal Catacora, Asuncin Galindo, Luz Daz de
Deza y Francisco Deza.
Y la delegacin boliviana ms nutrida estuvo formada por Toribio Claure,
presidente, Ernesto Maes, Jorge Alczar, Efran Carrasco, Carlos Quiton Prez,
ngel Chvez Ruiz, Heriberto Guillen Pinto, Carlos Peredo y Alberto Mavia
Carrasco.
No ser dems agregar que el mismo ministro boliviano mayor Calero, inaugur y
clausuro la reunin.
4. LOS CURSOS DE PREPARACIN
En toda obra de carcter social y cultural, cuando se trata de emprender nuevas
acciones, es indispensable la preparacin de las condiciones bsicas que han de
operar dentro de la nueva modalidad y entre estas la preparacin del recurso
humano cobra esencial prioridad. Si el factor hombre que ha de ser el ejecutor de la
obra, no esta imbuido de su filosofa y preparado har la ejecucin tcnica de la
obra, sta corre el riesgo de fracasar.
De aqu que lo primero que se hizo fue la preparacin del personal. Se prepararon
los supervisores en Salud y Agropecuaria se prepararon los alfabetizadores en Juli y
se prepararon los directores de los Ncleos en Santiago de Huatta.
Los cursos de Salcedo
En la organizacin de los Ncleos se concibi un nuevo tipo de personal el que
deba dedicarse a la proyeccin de la escuela sobre la comunidad y promoviese la
actitud del hombre hacia el mejoramiento econmico y la elevacin de la estndar
social. Por eso se organizaron dos cursos en Salcedo, centre de Educacin
campesina, ubicado a 9 kilmetros de la ciudad de Puno. Estos cursos fueron el de
Sanidad Rural y Servicio Social y el de Agropecuaria a Industrias Rurales.
Para el desarrollo de ambos cursos se elaboraron dos currcula apropiados.
Los maestros asistentes al curso de sanidad rural y servicio social llevaron 8
materias: Higiene Persona, Higiene de la Alimentacin, Enfermedades, Higiene
Ambiental, Primeros Auxilios, Laboratorio, Higiene Mental e Higiene Materno Infantil.
Los maestros alumnos de Agricultura e Industrias Rurales, deban prepararse en las
siguientes materias agricultura general, cultivos especiales, horticultura,
arboricultura, zootecnia, mquinas agrcolas, economa rural, contabilidad rural,
construcciones rurales y abonos.
Como un curso complementario funcion el de orientacin pedaggica comn para
ambos grupos Estos maestros deban llevar: tica y orientacin profesional,
Educacin Rural, Organizacin de la Nueva Escuela Rural y Didctica a la Nueva

Educacin Rural.
Asistieron a este curso 36 maestros rigurosamente seleccionados, 40 peruanos y 16
bolivianos. Podemos afirmar que fue una de las primeras veces que no se dio curso
a las recomendaciones, ni al criterio poltico en la seleccin del personal de los
futuros supervisores.
Los cursos se desarrollaron durante 6 meses en 6 das semanales.
La especialidad que se dictaban durante el da y la orientacin pedaggica por las
tardes.
El curso de sanidad rural fue dirigido por el que escribe estas glosas con la eficaz
asesora del doctor Jos Marroqun, Jefe de la Unidad Sanitaria de Puno, hombre
capaz no exclusivamente por el cargo que desempeaba sino por su extraordinario
inters en el problema higinico rural sobre el que haba realizado varias
investigaciones. Los profesores fueron Cristina Raez y Mara Medina.
El curso de Agricultura fue dirigido por Jos Antonio
maestro cuzqueo
especializado en los Estados Unidos, asesorado por el ingeniero Fidel Flores,
profesional que haba realizado diversas experiencias de cultivos en la zona y que a
la
razn desempeaba la jefatura de la estacin agrcola experimental de
Qamaqani. Y los profesores fueron el Padre Casimiro Incoata del Personal de
Salcedo y Emilio Rath, profesional extranjero XXX en Puno.
El director del curso fue el profesor Julin Palacios, el Personal estuvo constituido
por Leopoldo Astete Maravi y los directores de los cursos expandidos. Los cursos de
Salcedo tuvieron la virtud de crear una nueva conciencia en los futuros educadores
de la educacin rural y suministrarles los conocimientos indispensables para el
ejercicio de sus funciones. Se realiz en 1946.
El curso de Santiago de Huata
Santiago de Huata es otra escuela indgena de Bolivia, cerca del lago Titicaca.
Estuvo as como el de salcedo que funcion a cargo del Per, este estuvo a cargo
de Bolivia.
A este recurso tambin concurrieron del Per maestros seleccionados, entre ellos
inspectores de educacin, lo cual abra la posibilidad de que los futuros ncleos
escolares se desarrollaran en manos expertas y consientes, pero ocurri que no
fueron nombrados directores de los ncleos precisamente los inspectores que all
asistieron, lo cual rest mucho la eficacia deseada.
La direccin de los ncleos deba estar en manos de hombres verdaderamente
consientes de la filosofa de los ncleos y tecnificado en su organizacin y
funcionamiento. Esto naturalmente justific su funcionamiento y sus objetivos.
Desgraciadamente su plan de estudios y los instrumentos que de all se
desprendieron no se conocieron. Por tanto no tuvimos acceso a su informacin.
Este es la razn porque no consignamos con el miso detalle con que nos referimos
a Salcedo.
5. BASES DE LA ORGANIZACIN DE LOS NCLEOS ESCOLARES
CAMPESINOS

En todas las actividades, reuniones, cursos que se realizaron se estudiaron

detenidamente las bases sobre las que deban organizarse los ncleos escolares
campesinos, de tal manera que ellos resultaran algo que fue consecuencia natural
de una realidad o que respondiese a la naturaleza de sus caractersticas y
necesidades.
Fundamentos histricos
Los ayllus primitivos se sistematizaron en el incario y que hoy existen todava eran
de dos clases, segn su ubicacin, los ayllus de las partes altas, los de anansaya y
los de la parte baja de urinsaya. Unos y otros se agrupaban en variables nmero de
ayllus, de los cuales uno era el principal al cual se le llamaba tayca ayllu o ayllu
madre y los dems no tenan una denominacin general. Los tayca ayllus podan
ser rotativos segn si las autoridades resultaban de este o de aquel ayllu, pero
andando los tiempos un ayllu adquira prestancia permanente de tayca ayllu.
Esta estructura social serva de fundamental base para el establecimiento de los
ncleos, ubicando la escuela central en el tayca ayllu y las escuelas seccionales en
los ayllus circunvecinos, identificndose en la relacin permanente de interaccin
entre la escuela central y las escuelas seccionales.
Concepcin doctrinaria
Es la comunidad indgena debe participar como elemento influyente
y como
en el proceso educativo como elemento receptor; es decir la comunidad indgena
necesita recibir y dar la accin educativa para una transculturacin efectiva. Este
doble sentido de la participacin comunal determina, doctrinariamente, que las
escuelas se agrupen en funcin de los grupos sociales a fin de transferir
mutuamente el tipo de influencias que necesitan. Por otro lado hay que comprender
que vivimos una poca inminentemente social en el que los problemas son comunes
y las soluciones deben ser colectivas para alcanzar eficacia.
Caractersticas geoeconmicas
Desde el punto de vista ecolgico, una zona determinada influye de una manera
determinante sobre el grupo humano que la habita, con las formas telricas y con
los recursos naturales que produce, de la que derivan formas de trabajo y de vida en
general, es decir situaciones econmicas y costumbres culturales que tipifican al
grupo.
Las escuelas ubicadas dentro de una tal rea geogrfica con costumbres comunes
podrn orientarse uniformemente y por tanto con mucha precisin y solidez, en
funcin de las costumbres de la comunidad, ya sea para cultivar las positivas o
erradicar las negativas.
Caractersticas de amplitud
No se puede fijar de manera uniforme la amplitud o extensin de un medio escolar.
Esto depende del grado de dispersin demogrfica- Pero se puede establecer como
norma, a mayor dispersin demogrfica, mayor extensin del ncleo y a menor
dispersin menor extensin, en cuya determinacin debe jugar ubicacin prioritaria
la similitud costumbrista entre las comunidades.

En el Altiplano es fcil tipificar este factor a que los distintos planos tienen
costumbres derivadas de la clase de recursos que explotan, as en el primer plano
predomina la agricultura, en el segundo plano la ganadera y la agricultura y en el
tercer plano predomina la ganadera, en el cuarto plano exclusivamente el ganado
auqunido y en el quinto plano podra explotarse la minera.
Esta idea es bsica, pues en cada plano los ncleos deben tener una orientacin
agrcola, agrcola ganadera, ganadera, ganadera de auqunidos, en la
enseanza
Caracteres de comunicacin
No se debe dejar de considerar el medio de comunicacin entre los distintos ncleos
as como entre estos y las escuelas centrales.
La facilidad para llegar a un ncleo, es decir, a su escuela central y a las escuelas
seccionadas es una condicin que asegura la eficacia de la funcin de los
supervisores, porque ello permitir aportar al personal de las escuelas la ayuda
tcnica con la mayor frecuencia, con rapidez y varias veces al ao.
Pero este sentido bsico se entendi muy mal en la planificacin de los ncleos y
sobre todo en la ubicacin de las escuelas centrales; pues debido a una mala
concepcin se ubicaron algunas escuelas centrales en una capital distrital que
siempre se ha considerado un foco de explotacin del campesino, y en otros casos,
se les unific, incluso trasladndolos a zonas despobladas solo por ubicarlos junto a
una carretera para que los altos funcionarios pudiera llegar a ellas con comodidad.
Estructura de ncleo
Los ncleos escolares organizados sobre las bases especificadas en este captulo
son grupos de escuelas ubicadas en una determinada zona, geogrfica social, de
las cuales una hace de escuela central y las dems de seccionales, debiendo
desenvolver su labor a base de un plan general que permita oriental esfuerzos en un
determinado sentido; irradiar las directivas emanadas de la escuela central y recoger
las concitaciones de las seccionales, en un intercambio de experiencias
permanente, entre las escuelas y entre el personal de educadores.
Los objetivos de los ncleos escolares campesinos
Podemos afirmar que los fines generales de la educacin campesina fueron
precisados en la reunin de Arequipa y los objetivos especficos de la organizacin y
funcionamiento de los ncleos fueron, se fijaron en el Reglamento de Huarizata.
Estos dos documentos son los esenciales en la ideologa de los ncleos.
El convenio de Arequipa
Los objetivos fijados en el convenio de Arequipa son las siguientes:
1. Consideran el problema indgena como un problema de Estado de carcter socialeconmico, sanitario, vial, agrario, educacional, jurdico, etc., a cuya solucin
tienen que concurrir con sus mejores esfuerzos, todos los Organismos de estado de ambas repblicas. Este principio plantea el sentido jurdico de que la

transculturacin del aborigen no es un problema exclusivamente pedaggico, sino

mltiple.
2. Consideran que el indio no debe ser incorporado la vida civilizada, como es
principio aceptado por la generalidad de las entidades que tratan este problema;
que es la civilizacin occidental la que debe incorporarse a la vida del indio,
respetando y enriqueciendo las grandes virtudes de este grupo humano que ha
contribuido con brillo a la cultura universal". Este principio es, indudablemente, el
que le confiere un nuevo giro al proceso de la educacin del campesino americano
los pueblos que tienen el mayor porcentaje de aborgenes en su estadstica, ya
que con el pretexto de civilizarlo se le haba pretendido imponer una serie de
normas de vida contraproducentes y lesivos para la cultura nativa; en cambio esta
concepcin determina que hay que llevar al campesino las ganancias de la
civilizacin, sin atentar contra sus modalidades culturales, como el caso de las
leguas.
3. "Debiendo dedicar su mxima atencin inmediata al aspecto educativo,
incrementando la obra que vienen realizando en sus respectivos pases, las
escuelas de ambas repblicas democrticas no se clasificaran por grupos sociales
y los establecimientos educativos del campo se denominaran simplemente
rurales." Este principio es un punto de vista precursor de la concepcin de la
sociedad nica propuesta por el actual gobierno revolucionario, debiendo
erradicarse absolutamente el tratamiento, en la terminologa social, de la palabra
indio o indgena y reemplazarse con el trmino campesino.
4. La educacin e introduccin que impartan dichas escuelas sern
fundamentalmente de carcter agropecuario para que antes que artesanos,
trabajadores, para las industrias agrcolas, ganaderas y sus derivados; sin que
esto obstaculice a los mejor dotados a realizar estudios superiores y a desarrollar
plenamente sus facultades artsticas". Este principio reconoce la necesidad de
crear-una educacin funcional, es decir, en funcin de las caractersticas sociales y
econmicas del grupo humano a que ha de beneficiar, es decir, la realidad de que
los pueblos peruanos y bolivianos son eminentemente agrcolas y no industriales
dando libertad para encauzar aspiraciones superiores a los mejor dotados.
5. "La enseanza en talleres, tales como de carpintera, mecnica, se limitar a lo
estrictamente elemental como simple medio de que el escolar campesino se
habilite en algunos trabajos complementarios de su funcin primordial de agricultor
y ganadero." Este principio establece un vuelco objetivo a la concepcin tradicional
de la enseanza del "trabajo manual" sin conexin con la vida real.
6. "Consideran que la Escuela Rural es para todos los habitantes del campo sin
distincin de edad sexo ni condicin social; y que Escuela Rural debe albergar a
los pobladores rurales urgidos de la necesidad escolar tanto nios como adultos,
sean hombres o mujeres". Este principio determina que la Escuela Campesina es
una amplia escuela de comunidad, fundada en la necesidad real de que en el Per
se debe operar sobre nios y adultos para realizar una efectiva transculturacin
social.
7. La Escuela, Rural, propender por todos los medios posibles a arraigar al

campesino a su medio ambiente natal impartindole una educacin e instruccin

orientadas a dicho fin, para evitar el despoblamiento del campo y la congestin
demogrfica en las ciudades". Este principio, sentado hace 20 aos, no ha sido
considerado, de ah que los centros urbanos actuales, como Lima, estn rodeados
de un condn denso de barriadas provenientes del campo, como resultado de que
la escuela no les supo mostrar menos ensear, a explotar las ingentes riquezas
que atesoran los campos reales.
8. "La influencia de la educacin debe extenderse hasta el hogar' campesino con el
fin de conseguir e mejoramiento en todos los aspectos de su vida. Este es
indudablemente uno de los principios que radicalmente orientan la educacin como
un proceso global que incluye todos los ambientes en que vive el nio,
especialmente aquel en que nace y pasa sus primeros das, como el hogar.
9. La instruccin y educacin del campesino debe ser resultado de su propio deseo
de superacin y no una imposicin autoritaria; siendo el estado el que llena la
necesidad escolar sentida por los campesinos. Hasta entonces la escuela haba
procedido siempre en forma autoritaria, acudiendo incluso a la polica para
matricular a los nios, como si se tratara de infractores de la ley. Segn este
principio, la educacin rural debe convertirse en un centro de atraccin natural del
campesinado.
El reglamento de Huarizata
En el Reglamento elaborado en Huarizata se precisaron los
concretos para los Ncleos Escolares campesinos.

siguientes objetivos

1. Elevar la cultura del aborigen hacia un nivel superior de vida" de tal manera que
se haga de l un nombre libre de toda accin esclavista de que era objeto.
2. "Poner al servicio del campesinado los beneficios alcanzados por la civilizacin
actual" de manera que supere sus costumbres primitivas de vida y acten como un
hombre civilizado por sus derechos como por sus deberes.
3. "Capacitarlo en las prcticas agropecuarias Industrias rurales, que le permitan el
dominio y explotacin de la naturaleza mediante el trabajo organizado" de manera
que adquiera capacidad para utilizar todos los recursos naturales de su medio para
la satisfacciones de sus necesidades.
4. "Hacer que los beneficios de la educacin alcancen al nio, al adolescente y al
adulto de ambos sexos, es decir que la educacin campesina se desarrolle como
un sistema, integral paralelo al de los medios urbanos, pero en funcin de las
caractersticas del medio rural.
5. "hacerle adquirir el dominio del idioma castellano como elemento de unidad
nacional y como vehculo de la cultura", quedando sobre entendido que este
propsito deba cumplirse partiendo del idioma nativo de su grupo Humano.
6. "Iniciar la solucin de sus problemas con criterio social" de manera que se libere
al campesino del peso aplastante de la discriminacin social que con criterio
racial se la haba impuesto por siglos.
7. "Orientar la escuela rural en el sentido de que su accin se proyecte al grupo
social, convirtiendo a este en una vasta escuela de trabajo en la comunidad". De
esta manera la escuela no se cerraba dentro de los muros, actuaba sobre la
comunidad, para ella y con la participacin de ella.
8. "Propiciar la formacin de una pedagoga nacional nueva, inspirada en la realidad

y las experiencias que se adquieran", de tal modo que de esta nueva experiencia
deban derivarlos principios en que se sustenta una doctrina y una teora
educacional propios.
9. "mejorar la organizacin social tpica de las comunidades campesinas y exaltar
las virtudes nativas", lo cual supone que deban implantarse nuevas normas que
superen el sistema de vicia comunitario de las comunidades.
10. "Desarrollar la conciencia de unidad nacional, orientndola hacia la
confraternidad peruano-boliviana dentro de un concepto americanista" o sea que
la escuela al crear sentimientos nacionalistas deba crear sentimientos de
americanidad.
11. "Hacer del campesino un amante de la paz social y de la paz internacional" es
decir. darle a la educacin una orientacin eminentemente humanista
6. ESTRUCTURA PEDAGOGICA DE LOS NUCLEOS ESCOLARES
El ncleo escolar campesino puede considerarse como u sistema escolar de nueva
concepcin cuya infraestructura constituan las escuelas centrales, seccionales y la
comunidad y cuya infraestructura constitua los ciclos de estudio contemplados en la
planificacin en la planificacin formulada en Huarizata.
Es interesante describir esta doble estructura para comprender el sentido realmente
innovador que constituy el ensayo de los ncleos Escolares campesinos en Amrica.
La Escuela Central
La Escuela Central ubicada en el centro de la gran comunidad o de las comunidades,
deca ser un plantel de organizacin completa con todos los grados escolares
contemplados en Huarizata. Por tanto, su local deca ser un gran edificio capaz de
albergar a varios centenares de nios y adolesce4ntes, jvenes e incluso adultos.
Deba comprender numerosas aulas generales de estudio equipados con mesas y
sillas, anaqueles, armarios, etc. para nios y maestros; talleres de trabajo equipados
con instrumental especial destinado al trabajo de pequeas industrias; gabinetes de
servicio como cocinas, comedores, peluqueras, repostera, roperos, servicios
higinicos como lavatorios letrinas, duchas y piscinas; una planta de oficinas para el
servicio directivo y administrativo; un gran saln de actos para regiones masivas y
para espectculos; casas habitaciones para el personal; campos de recreacin para el
esparcimiento y prctica de juegos, atletismo y deportes; campos de cultivo para
jardines, huertos y chacras, pequeas granjas de diverso orden.
Las escuelas seccionales
Las escuelas seccionales del ncleo deban ser pequeas escuelas con capacidad
para el primer grado, algunos, y hasta el tercer grado algunas; por tanto, su local deba
ser una escuela central en pequeo, con los mismos compartimientos pero en menor
proporcin, determinndose las aulas, los talleres, la direccin y la casa para el
maestro rodearlos de campos de recreacin y de cultivo.
El nmero de escuelas seccionales tambin deba ser variable. Los primeros ncleos
se establecieron hasta con ms de diez escuelas. Pero la experiencia demostr que a
lo ms deban comprender cinco.
La comunidad
La comunidad o conjunto de comunidades de tpicos y uniformes caractersticas,

necesidades y problemas a cuya solucin deba contribuir la escuela observando la

calidad de las costumbres, relacionarlas con la salud y con el trabajo en realidad, con
el desarrollo econmico y social.
No solamente se consider la comunidad como un elemento pasivo contribuyente a la
construccin de los locales escolares, sino tambin como un ambiente educativo que
exiga el respetuoso cultivo de sus virtudes y la erradicacin de sus caracteres
negativos.
Para esto ltimo el personal del ncleo deba planificar el estudio previo de Las
caractersticas, necesidades y Problemas de cada grupo de comunidades. Adems se
debi considerar las decisiones de los habitantes tal como se haba iniciada en
Huarizata.
Los ciclos de estudio
Las escuelas y la comunidad representan la estructura eh horizontalidad y los ciclos de
estudio en sentido vertical, con su correspondiente programacin.
Los ciclos de estudio fueron:
1. Jardn de infancia con dos aos de duracin, para nios de 4 a 6 aos de edad. La
experiencia inicial de los jardines deba iniciarse en la escuela central y generalizarse
a todos los planteles y luego en todos los ncleos. Este ciclo debla tener una
orientacin y organizacin especialmente destinados a producir una transculturacin
gradual, cambiando progresivamente las costumbres negativas o muy primitivas.
2. El Grado o Ciclo Preparatorio deba ser algo as como una continuacin del jardn
de la infancia donde se deban iniciar en el aprendizaje formal de la lectura y la
escritura. Este grado era equivalente a la clase de transicin de la Escuela Primarla
comn vigente en el pas en aquel entonces. El aprendizaje de la lectura y escritura
deba realizarse empezando por las lenguas nativas aymara o quechuas, segn los
casos.
3. El Grado Elemental deba comprender adems dos aos de estudio para nios de
7 a 9 aos destinado a la iniciacin en el aprendizaje de elemental en los
conocimientos del saber universales ms indispensables en las distintas ramas.
4. El grado Complementario Pre vocacional para nios de 10 aos a 12 aos, es
decir, con dos aos de duracin. Este grado coincidente con la edad en que el nio
campesino ingresa en la edad de la participacin en el trabajo de la comunidad deba
iniciarse en actividades relacionadas con la crianza de animales y cultivo de plantas
del medio, con procedimientos tecnificados, en el jardn, en el huerto y en la chacra
escolares, as como en las pequeas granjas y talleres para la explotacin de los
derivados de la agricultura y la ganadera y la fabricacin de las cosas necesarias
para el Hogar.
Hay que aclarar que aqu no deba acabar la escolaridad de los nios campesinos,
sino que los ms capaces deban ser seleccionados para continuar estudios de
Educacin -secundaria y aun superior en universidades y de este modo aprovechar el
recurso humano capaz para el desarrollo econmico, social y cultural del pas en otros
campos, fuera de su medio natural,
7. ORGANIZACIN DEL PERSONAL

Por primera vez en la historia de la escuela primaria del Per y tambin de Bolivia, se
consider diversos tipos de personal; pues la escuela primaria muy especialmente la
de los campos se reduca a un maestro con o sin ttulo y nada ms frente, a veces, a
centenares de nios.
Para los Ncleos Escolares se constituyeron los siguientes tipos de personal: directivo
docente, supervisores y administrativos para atender los nios.
El personal directivo
Cada ncleo escolar tena dos clases de directores: el director general y los directores
de escuelas.
El director general tena a su cargo la conduccin de la totalidad de las funciones del
ncleo escolar, para lo cual haba sido especialmente capacitado en el curso de
.
Santiago de Huatta en Bolivia. Odra resida en la Escuela Central.
Los directores de escuelas tenan a su cargo la conduccin de los planteles, tenan
bajo su dependencia al personal docente y en algunos casos como en las escuelas
unidocentes, no tena ningn miembro bajo su dependencia. Haba diferencia de
jerarqua entre el director de las escuelas seccionales y el director de la Escuela
Central, ya que este en ciertos ncleos desempeaba al mismo tiempo las dos
funciones; las de dirigir la escuela central y el funcionamiento toral del ncleo.
El personal docente
El personal docente estaba constituido por los profesores de aulas. Su nmero en
cada escuela estaba determinado por los grados que en ella funcionaban y por las
secciones que se organizaban, segn la cantidad de nios. De esta manera podan ser
uno, dos, tres etc., a excepcin de la Escuela Central que deba tener el personal
docente completo para todos los grados y para todas las secciones.
El personal docente no recibi ninguna preparacin previa, deba tecnificarse en el
curso del trabajo con la ayuda tcnica de los supervisores y directores.
Personal de supervisores
El personal de nueva concepcin y de nuevas funciones constituan los supervisores
que fueron de tres clases; de sanidad y servicio social, de agropecuaria e industrias,
rurales y el de alfabetizacin. Los supervisores deban trabajar en la escuela y en la
comunidad, tenan la misin de ofre3cer ayuda tcnica al personal docente en los
quehaceres de su especialidad.
Los supervisores de Sanidad Rural y Servicio Social fueron preparados en el curso de
Salcedo deban contribuir a los profesores en la higiene personal de los nios, de sus
vestidos, de la escuela, de los ambientes y de la salud, propiciando el mejoramiento de
la alimentacin y la vivienda.
Los supervisores en Agropecuaria e Industrias Rurales, preparados tambin en los
cursos de Salcedo, decan contribuir al mejoramiento de los sistemas de cultivos y de
crianza de animales, as como a la industrializacin de sus derivados, tanto en la
escuela como en las comunidades. En la escuela, propiciando el cultivo de los
jardines, huertos y chacras. Y en la comunidad, aconsejando como mejorando los
cultivos locales y como cuidar mejor los animales para lograr una mayor productividad.

Los supervisores de alfabetizacin fueron preparados en los cursos de Qamacani y

Luli. Su misin era tecnificar a los docentes en el empleo de las lenguas aborgenes
durante el proceso del aprendizaje de la lectura y escritura, as como en la
alfabetizacin de los adultos.
Cada ncleo un solo supervisor de cada especialidad que resida en la escuela central,
pero tena la misin de viajar frecuentemente por las distintas escuelas seccionales del
ncleo.
El personal escolar
Los escolares se agrupaban en los distintos planteles de los ncleos en nios,
adolescentes y adultos.
Los nios, ser varones o mujeres, eran en nmero predominante en las escuelas
seccionales.
Los adolescentes que cursaban grados superiores concurran a la escuela central y
tambin podan ser hombres y mujeres, aunque en la mayora de los ncleos se
conservaron las escuelas de mujeres y de varones independientemente. En ciertos
casos podan residir en las escuelas centrales cuando funcionaba un internado, pero
para la mayora de los casos se estableci servicio de movilidad.
Y los adultos formaban los grupos de alfabetizacin que asistan a las escuelas
durante las horas de la tarde y de la noche, tanto hombres como mujeres.
El personal administrativo
Las escuelas contaron con porteros para la guardiana de la casa escolar y su
equipamiento; Pero, adems, de los porteros haba otro tipo de personal que se le
ubic entre las administrativos y que eran los chferes de los mnibus para trasladar a
los nios a las escuelas, desde sus casas en algunos casos, en otros desde algn
paradero fijado, hasta los planteles donde estudiaban. El traslado supona ida y vuelta.
Los nios campesinos gozaron de este privilegio en muchos ncleos escolares,
especialmente durante el Ministerio del General Juan Mendoza Rodrguez.
Condiciones del personal
En principio todos los miembros del personal de los ncleos deban poseer como
condicin especial la lengua materna de las comunidades en que se ubicasen los
ncleos. De este modo en los ncleos situados en zonas demogrficas aymara el
personal deba saber hablar aymara y los que sirviesen en zonas quechuas, quechua;
con el fin de que se produjese un claro entendimiento entre los educandos, nios
adolescentes, adultos, los educadores, directores y docentes y supervisores.
Ms an, se pens en que se diese preferencia a los educadores cuyo origen social
fuese de extraccin campesina aborigen a fin de que el entendimiento alcanzara
hondura emocional en la comprensin de las manifestaciones culturales propias del
hombre aborigen y de esta manera recoger el mensaje del pasado en sus aspectos
positivos para cultivarlos, como en sus aspectos negativos para erradicarlos.
8. FUNCIONAMIENTO DE LOS NCLEOS ESCOLARES CAMPESINOS
El funcionamiento especfico de cada ncleo durante espacios de tiempo anuales, en

los que corresponde al ncleo como totalidad y de cada tipo de personal se planificaba
en reuniones iniciales de cada ao escolar, en el mes de marzo, a fin de asegurar la
eficacia de la accin educativa en la escuela y la comunidad.
El planeamiento pedaggico
El personal de cada ncleo deba reunirse en el mes de marzo de cada ao para
planificar las labores del ao escolar por cumplirse en la escuela y la comunidad, por
cada uno de los tipos de personal bajo la presidencia del director del ncleo.
La elaboracin del plan de trabajo especial de cada tipo de personal y su coordinacin
en el plan de trabajo general se realizaba el mes de Marzo.
Despus de la inauguracin de las labores de planificacin esta labor se cumpla en
tres etapas sucesivas. Primero cada miembro elaboraba un proyecto de plan de su
especialidad, es decir, cada docente y cada supervisor. Luego se producan reuniones
de grupos de especialidad: los docentes, los supervisores y los directores. En un tercer
momento se coordinaban los distintos planes especiales fijndose objetivos, metas y
contenidos concordantes, de tal modo que las labores se cumplan en el tiempo
necesario, con el esfuerzo requerido, evitndose repeticiones y contradicciones en el
proceso del trabajo.
Las labores en la escuela
La Escuela Central deba funcionar como plantel piloto o laboratorio donde deban
realizarse las primeras actividades con carecer de muestra experimental, poniendo en
juego las innovaciones creadoras que pudieran realizarse.
En este orden fue un verdadero error pedaggico que no se pusieran en prctica el
Plan y el Programa elaborado en Huarizata, pues se sigui trabajando con los planes y
programas aplicados en todo el pas. Aunque estos documentos eran nuevos, porque
fueron de reciente aplicacin, de todos modos habra sido ms eficaz, el preparado
con especi8alidad para el caso de los campesinos de la Cuenca del Titicaca en Per y
Bolivia.
Las escuelas seccionales seguan las directivas y normas de la escuela central en lo
correspondiente a cada especialidad.
Los supervisores deban cumplir su verdadera misin de ayuda tcnica a los docentes.
El supervisor de sanidad y servicio social, colaboraba con el profesor en la higiene
personal, de vestidos, del local y del ambiente, as como aconsejando como realizar
este trabajo mediante demostraciones. El supervisor de Agricultura e Industrias
Rurales, de modo similar ayudaba a trabajar los jardines, los huertos y las chacras si
haba terrenos, as como a criar algunos animales. Y el supervisor de alfabetizacin
realizaba demostraciones que deban seguir los docentes, con el empleo y la
utilizacin de las lenguas nativas. Y los directores realizaban el control y regulacin,
procurando la ms eficaz labor de cada especialidad y de cada especialista.
Varias escuelas en el Altiplano como en el valle de del Cuzco fueron modelos de
escuela rural en su ms efectiva labor.
Labores en la comunidad

La accin sobre la comunidad era funcin especfica de los supervisores.

El supervisor de sanidad actuaba sobre las comunidades supervisando los ambientes
sanitarios, construyendo pozos, silos sanitarios, carreteras, etc.
El supervisor de agricultura actuaba ayudando a los comuneros a cultivar mejor para
obtener mejor productividad, estableciendo nuevos cultivos, organizando pequeas
granjas avcolas, importando ganado fino y organizando cooperativas de produccin y
de consumo. Algunas de las cuales deban tomarse como ejemplo de las labores de
estos ltimos cursos.
Los supervisores de alfabetizacin, actuaban sobre los adultos, indirectamente a
travs de los docentes quienes eran los que alfabetizaban.
Labores complementarias
Ciertas labores como certmenes, concursos exposiciones, ferias durante el ao y al
final de cada ao eran promovidas por el personal directivo de la ms variada
naturaleza y periodicidad.
Estas actividades dieron muy buenos resultados en muchos casos. Adems la
movilidad del personal de supervisin y especialmente a cargo de empleados
chferes y ayudantes, era regulado por el personal docente y el director de la Escuela
Central y las Escuelas Seccionales.
9. ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA
Aunque el problema de la Educacin en todos sus grados y aspectos es administrado
por el Ministerio de Educacin en el Per como en Bolivia, hubo de crearse un sistema
de organismos especializados para la conduccin administrativa de los ncleos
escolares campesinos.
Dentro de la estructura del Ministerio tuvimos la sub-direccin de Educacin Indgena,
la Direccin de Educacin Rural, la Coordinacin General de los NEC y la Asesora
del Servicio Cooperativo Peruano Norteamericano.
La sub-direccin de Educacin Indgena
El proceso inicial de la creacin de los ncleos escolares campesinos coincidi con la
creacin de la sub-direccin de Educacin Indgena como parte de la estructura de la
Direccin General de Educacin del Ministerio correspondiente.
El primer sub-director de Educacin Indgena fue el notable maestro Julin Palacios
Ros a quin le correspondi participar en todas las labores iniciales de la organizacin
de los NEC, desde la reunin de Arequipa y Huarizata hasta los cursos de Salcedo y
Santiago de Huatta. Fue tambin l quin seleccion y design los primeros
funcionarios que tomaron a su cargo el desarrollo de los ncleos.
Este funcionario no fij su residencia en Lima, sino que viaj constantemente
desenvolvi sus actividades en los propios centros de accin.

La Direccin de Educacin Rural

Ms tarde la sub-direccin de Educacin Indgena fue elevada a la categora de
direccin cuando el General Juan Mendoza Rodrguez se encontraba frente a la

cartera de Educacin.
El primer director de educacin Rural fue el profesor Cesar Bravo Ratto, quin ya
encontr el sistema de los ncleos escolares convenientemente organizado. Por tanto
solo le correspondi regular su funcionamiento velando por su mejor dotacin
presupuestal y la eficacia de sus servidores.
La creacin de la Direccin de Educacin Rural podemos considerar como uno de los
avances ms significativos de la educacin campesinado entre los problemas del
Estado, aunque posteriormente tuvo cierto cariz discriminatorio, aislando el problema
de la problemtica general; pues no falt funcionario que por ansia de poder hizo declarar a los departamentos de Cuzco, Puno y Apurmac como departamentos
subdesarrollados, a fin de tener mando poltico en dichos departamentos que si bien
tienen la mayor demografa aborigen, la razn no se fundaba en este hecho sino en
otro de orden poltico.
La coordinacin de los Ncleos Escolares Campesinos
El organismo ejecutivo ms importante que se estableci fue la Coordinacin de los
ncleos Escolares Campesinos.
Este organismo constaba de un Coordinador General con residencia en Puno, un Subcoordinador con residencia en Cuzco donde se establecieron tambin Ncleos desde
la primera etapa secretarios, tesoreros, chferes, etc.
La coordinacin tuvo primero funcin de orientacin tcnica, ms tarde se le
encomend administrar los fondos con que se contribua el servicio Cooperativo
Peruano-norteamericano para la edificacin de los locales y solo al final tuvo a su
cargo el control econmico de los haberes del personal de los ncleos.
La Coordinacin de los Ncleos era naturalmente, el organismo motor del desarrollo
superlativo de los ncleos escolares. Y el mayor o menor progreso de este nuevo
sistema, fue producto de los Coordinadores entre los cuales pasaron sucesivamente,
Francisco Deza Galindo, Ral Pastor Bueno Iturry, Alberto Paniagua Daniels y Lus
Portugal Camacho, en la zona de Puno. Pero ms tarde, como por influencia poltica
se multiplicaron los ncleos en las distintas regiones del pas, sin una planificacin
sistemtica, funcionaron coordinaciones en distintos lugares del pas que no nos
preocupa mencionarlos.
El servicio Cooperativo Peruano - Norteamericano
El Servicio Cooperativo Peruano-Norteamericano en Educacin cuyo establecimiento
en el Per hemos glosado en otro captulo conviene enfocarlo en este captulo la
labor concreta que despleg frente a ncleos escolares. Esta decidida participacin se
explica ampliamente por el sentido de expansin Imperialista de la poltica de estados
Unidos; pues los Ncleos Escolares, como dijimos ya en otra parte, deban preparar
para ellos, buenos productores de materias primas de las masas campesina del Per y
Bolivia.
En primer lugar, mediante su personal, intervino en todas las reuniones
planteamiento como Arequipa y Huarizata.

del

Luego participo activamente en la organizacin y funcionamiento de los cursos de

preparacin del personal en Salcedo, Qamacani y Santiago de Huatta.

Al organizarse los Ncleos e instalarse a Coordinacin, empez a contribuir con

fondos que sirvieron para abonar algunos servidores y especialmente para las
construcciones de los locales escolares.
A fin de procurar mayor participacin de las comunidades ofreci contribuir con el 50%
de los fondos que requiera la construccin de los locales, si las comunidades reunan
los otros 50%. Durante algunos aos, de los aos 40 y 50, los funcionarios del
Secpane se llevaron la sorpresa de que las contribuciones de las comunidades
superaban al monto de que disponan para el ofrecimiento hecho.
Los primeros locales de las 20 escuelas centrales, 17 en Puno y 3 en el Cuzco, se
levantaron y se equiparon con los fondos dotados por dicho servicio.
Desde el punto de vista tcnico contribuyeron con la realizacin de cursos de
tecnificacin o parece que los funcionarios pioneros posean verdadera emocin
social, y los ltimos actuaron con limitaciones que dej mucho que desear para
quienes vimos de cerca la actuacin de su personal.
10. VALORACIN PEDAGGICA
El caso de los Ncleos Escolares Campesinos es una innovacin sin precedentes en
la historia de la Educacin de Amrica, en materia de educacin aborigen.
Se trata de un sistema ms que de un simple conjunto de escuelas cuya apreciacin
pedaggica merece evaluarse con actitud objetiva, tanto desde el punto de vista de su
proceso de desarrollo, su contenido su estructura y sus resultados culturales y
pedaggicos.
De su proceso de realizaciones
En sntesis de juicio podemos afirmar que los NEC se realizo en cinco etapas: el
planeamiento la preparacin del personal, la organizacin inicial, la etapa de auge y la
decadencia.
El planteamiento del sistema es un verdadero acierto pedaggico porque, como
hemos afirmado, en ella, en reuniones de Arequipa y Huarizata, se planificaron en
forma eficiente, por contar con la participacin de hombres de experiencia.
La preparacin del personal podemos considerar tambin eficiente, aunque en cierto
modo preferentemente terico, pero de todos modos de nueva orientacin.
La organizacin inicial, de 17 ncleos en Puno y 3 en Cuzco, tuvo diversos tropiezos.
En primer lugar el hecho de que hubiese fijado un haber especial bonificado para el
personal de supervisores y no para el docente, provoc un ostensible distanciamiento
entre ambos equipos de personal que rest eficacia a las labores. En segundo lugar,
el hecho de haberse fijado como sede de la coordinacin Puno, no gust al Cuzco;
hubo que ubicar el coordinador auxiliar en el Cuzco con cierta autonoma para
amortiguar el problema. Y en te4rcer lugar se produjo tambin un movimiento de
descontento entre el magisterio en general, fuera de los ncleos, especialmente de
las ciudades quienes al ver que las escuelas campesinas se dotaban de buenos
locales expresaron su disentimiento, lo cual tambin limit las labores.
La etapa de auge que se inici cuando los -locales escolares estuvieron a cargo de las

escuelas centrales que estuvieron construidos. Cuando el Ministro Mendoza ofreci a

los NEC toda su dedicacin y estas contaron con nuevas gndolas para la movilidad
de los nios que ni en las ciudades de la sierra hubo nunca.
El retiro de Mendoza del Ministerio de educacin fue un sntoma inicial de la
decadencia de los NEC lo cual se agudiz con los cambios de regmenes polticos,
pues durante el periodo de Belaunde no se ofreci a los NEC la misma atencin
poltica ni financiera hasta que ltimamente fueron suprimidos y reemplazados por el
nuevo sistema de Nuclearizacin del presente rgimen revolucionario.
De su estructura
Su estructura pedaggica y social en la que participaron escuelas, comunidades,
maestros y padres de familia en la educacin social, sobre la base de la antigua
organizacin ayllal del pueblo aborigen, podemos considerar como un hecho precursor
del sistema de Nuclearizacin que ha adoptado el actual sistema de reforma
educativa.
.
No es indispensable formular las semejanzas y diferencias, pero es innegable que en
la estructura pedaggico-social de los NEC se consideraron por primera vez en el Per
la necesidad de la participacin de la comunidad en la obra educativa con resultados
muy eficaces. En los Ncleos Escolares de Puno y Cuzco se demostr que el pueblo
peruano nativo posee por herencia cultural la disposicin para participar en la
educacin de sus hijos.
De su contenido pedaggico
Del Plan Pedaggico elaborado en Huarizata solo se puso en prctica la estructura
horizontal, correspondiente a la organizacin grupal de planteles y comunidades; pero
no la estructura vertical o sea el Plan de Estudios ni los programas. Ignoramos las
razones que determinaron esta omisin.
Consideramos este hecho referente al plan de Estudios y Programas especficamente
elaborado para los Ncleos Escolares Campesinos, una omisin imperdonable que le
rest no solamente eficacia a los ncleos sino que le quit el sentido de concepcin
peculiar que se dio al contenido pedaggico de la accin educativa que se debi dar a
los ncleos, terminando con aquel error pedaggico que por siglos se cometi en el
Per el de educar a nios aborgenes, mestizos y blancos con el mismo objetivo,
contenido y procedimiento pedaggicos:
De sus resultados Culturales.
La apreciacin anterior nos ampara en nuestro acierto de afirmar que el principio de
que no se trataba ya de imponer al campesino la cultura accidental sino de llevarle las
ganadas de ella respetando su cultura, no tuvo efectividad.
Pero desde otro punto de vista observamos que la accin iniciada por el adventismo,
las Brigadas de Alfabetizacin y el Movimiento Rijchari, alcanz su ms alta
culminacin con la accin de los ncleos; pues los campesinos llegaron a tener
absoluta conciencia de la necesidad de educar a sus hijos para salir del estado de
esclavismo en que vivan. Una demostracin de ello fue que desde haberse negado a
matricular en las primeras escuelas a sus hijos, se transformaron en eficientes

colaboradores del desarrollo de los planteles nuclearizados, no solamente

construyendo locales con su trabajo sino exigiendo la creacin de escuelas sin
regatear esfuerzos econmicos.
Por eso en los ltimos tiempos hemos advertido con gran emocin, que las
generaciones campesinas han llenado escuelas, colegios y aun universidades.
Y podemos afirmar, sin temor de equivocarnos, que es el campesinado puneo y
cuzqueo, departamentos en los que se estableci y funcion la mayor cantidad de
ncleos, es hoy el sector que ms conciencia demuestra en su actitud por cambios
sociales.
De los resultados pedaggicos
Sintetizando nuestros conceptos expuestos en captulos anteriores de esta valoracin
refirmamos que los NEC desde el punto de vista de su doctrina y su contenido,
constituyeron un sistema pedaggico revolucionario para su tiempo, hace 30 aos.
Sus resultados pedaggicos, no llegaron a la plena consecucin de sus alcances por
qu no se condujo con una poltica uniforme su desarrollo, por el contrario tuvo
altibajos y por ltimo cadas hasta el total abandono, lo cual no ha permitido que el
sistema de los resultados deseados por los planificadores.
Por otro lado la falta de recursos y las disecciones en el magisterio, as como la
omisin de poner en vigencia el Plan de Estudios y Programas, limitaron su
realizacin.
Sin embargo, si se pudiera hacer una historia detallada del desarrollo de cada ncleo
podramos encontrar en ellas muchas experiencias que se adelantaron, sin lugar a
dudas, a las reformas del Gobierno de las Fuerzas Armadas en los setenta.

XXVIII
EL INSTITUTO EXPERIMENTAL DE EDUCACIN DE PUNO
1947 1957
En el decenio de 1940 entr en el Per la vigencia de una nueva Ley Orgnica de
Educacin y la aplicacin de nuevos planes y programas en los niveles pre escolar;
primaria y secundaria, como una natural consecuencia del reflejo en Amrica del
movimiento internacional de la Nueva Educacin y de las Escuelas Nuevas que
devinieron en escuelas experimentales.
En el departamento de Puno se realizaron hechos especficos como el establecimiento
de los Ncleos Escolares Campesinos, en relacin a la Educacin Rural, y la creacin
del Instituto de Experimentacin Educacional, para el rea moderna. De este modo la
marcha de las innovaciones resultaba integral comprendiendo el campo y la ciudad.
1. ANTECEDENTES
Como sealamos en un captulo anterior, el establecimiento de los Ncleos Escolares
Campesinos cont con nuestra participacin en su diseo y establecimiento desde
1945. A principios de 1947 nos constituimos en Lima y grande fue nuestro asombro
cuando el Subdirector de Educacin Rural nos manifest que no haba para nosotros
ninguna posibilidad de trabajo para continuar con el desarrollo de los Ncleos
Escolares Campesinos.
Debido a esto acudimos a la Direccin de Educacin a cargo del profesor Ulalislao
Zegarra Araujo, solicitando el establecimiento de una Escuela de Experimentacin
Educacional que tuviese las mismas proyecciones que los Ncleos Escolares, pero en
relacin al desarrollo de la educacin urbana.
Dicho planteamiento fue aprobado en el Parlamento, en el Presupuesto de 1947,
gracias a la colaboracin del diputado Fernando Tapia y del Maestro Jos Antonio
Encinas en el Senado.
El Maestro Encinas tom el proyecto con toda decisin y bajo su direccin
elaboramos un nuevo planteamiento que fue aprobado por el gobierno con la
Resolucin Suprema N 179 del 22 de Abril de 1947.
El plan pedaggico
El plan pedaggico del Instituto de Educacin Experimental de Puno est consignado
en la mencionada Resolucin Suprema y a la letra dice:
Habindose creado en el Presupuesto General vigente el Instituto de Experimentacin
Educacional de Puno, de acuerdo con el plan adjunto, con lo informado por la
Direccin de Educacin Primaria,
SE RESUELVE:
1. El Instituto de Experimentacin Educacional de Puno funcionar en la ciudad de
este nombre con los fines que se indican: a) Investigar sobre los siguientes problemas
pedaggicos; A) Lo conveniente de usar la lectura en las lenguas maternas de la
regin, como medio para conseguir el aprendizaje del idioma castellano; B) El

aprendizaje de las materias de enseanza, mediante los nuevos sistemas de trabajo

escolar; C) La organizacin escolar por niveles de aprendizaje en todas las materias
de enseanza; D) La preparacin de planes y programas de educacin primaria a
base de la experiencia que se obtenga en la clasificacin por niveles; E) Las
dificultades y deficiencias en el aprendizaje de la lengua nacional y las matemticas;
F) Las manifestaciones de la conducta y las desviaciones de la personalidades de los
nios. G) El ensayo de un tipo de escuela en la que cooperen la familia las
instituciones y la sociedad en general, para establecer los servicios de alimentacin,
ropa vivienda, asistencia mdica y ampara legal de la niez, y utilizando los talleres de
artesanos fbricas, casas comerciales y oficinas pblicas como medios utilizables para
el aprendizaje; H) Organizar cursillos permanentes, peridicos y eventuales, con los
fines que se indica; a) para los padres de familia, sobre la labor que les toca cumplir
dentro de las tcnicas que se aplicarn en dicho plantel; b) Para los maestros en
general sobre las ventajas y desventajas de las referidas tcnicas; c) Servir de centro
de observacin para los estudiantes de la Escuelas Normales de la Regin
especialmente de la normal urbana de Puno, a fin de contribuir a su formacin
profesional; d) Divulgar el resultado de las experiencias adquiridas, por los medios
siguientes; a) Conferencias; b) preparacin de guas y cartillas didcticas; c)
publicacin de revistas, folletos textos, correspondencias etc.
2. En el Instituto se organizar un Departamento de Salud Fsica y Mental de Puno.
3. El Director del Instituto solicitar la cooperacin de los funcionarios dependientes
del Ministerio de Agricultura; y
4. La reglamentacin, organizacin y supervigilancia del Instituto correr a cargo de
la Direccin de Educacin Primaria --- Registrase y comunquese.- Rbrica de seor
Presidente.2. FUNDAMENTOS DEL ENSAYO
Si bien nosotros fuimos los autores de las creacin del Instituto Experimental de Puno,
actuamos en funcin de diversas incidencias de orden universal, nacional y regional
que determinaron nuestras acciones. En consecuencia, vamos a sealar en este
aparte las incidencias histricas que auspiciaron la creacin de nuestro instituto.
El paidocentrismo
El movimiento de la nueva educacin haba producido al trmino de la primera parte
del siglo XX, un principio que se ha venido en llamar paidocentrismo, bajo el cual el
nio es el centro y eje de la accin educativa o sea sujeto y objeto del proceso
educativo, cuya caracterstica era el respeto a su personalidad. Tal principio es, en el
fondo, no solamente original sino que implica lo ms valioso logrado por la nueva
educacin, pero, no tuvo consecuencias halagadoras porque produjo una especie de
abandono ms que libertad para la personalidad del nio. Por eso nuestro propsito
fue poner en el tapete una experiencia real y cientfica de respeto a la naturaleza del
educando; lo cual consisti en organizar la escuela en funcin del desarrollo del nio,
en base a la distribucin de los nios de acuerdo a su nivel de madurez.
La reforma de la educacin nacional y la influencia del maestro Encinas
En 1941 al darse la nueva ley Orgnica de Educacin se inici en el Per una intensa
preocupacin por actuar en funcin de la legislacin dada. Por eso, se elabor en

1943 nuevos planes y programas para la Educacin Pre-escolar, Primaria y

Secundaria. Consecuentemente nuestro propsito inicial fue poner en experiencia
cientfica la Ley mencionada y los Nuevos Planes y Programas de Educacin Primaria.
Pero la presencia del Maestro Encinas determin realizar una labor ms honda que lo
que significaba la ejecucin de los nuevos planes y programas que se pusieron en uso
y tuvo sentido de reforma de la Educacin. Tal fue el espritu que anim el
replanteamiento pedaggico del Instituto Experimental en Puno.
An cuando habamos tenido contacto epistolar con el Maestro Encinas, fue a partir de
la propuesta de crear la Escuela Experimental de Puno que nuestra relacin se
estrecho para hacerla realidad. Luego de escuchar nuestra propuesta dijo Vamos a
hacer una seora escuela experimental en Puno. As, entre enero y junio de 1947
trabajamos conjuntamente los documentos relacionados a su funcionamiento; es ms
con gran generosidad el Maestro Encinas se ofreci para capacitar a los profesores
que iban a trabajar en el instituto experimental.
Y as fue. Durante ocho das los maestros se entrenaron en diagnosticar el nivel de
madurez de los nios y recibieron las primeras directivas didcticas.
El 16 de junio se inaugur el instituto en acto pblico en el Teatro Municipal, en el cual
el Maestro Encinas pidi el apoyo y colaboracin de todos para el trabajo de la
escuela. Repitiendo algunas de sus frases, escribi en el primer nmero de la revista
del instituto, lo siguiente:
(La escuela experimental) va a cambiar el proceso de ensear por el proceso de
aprender. Lo urgente es que el nio aprenda mediante esfuerzo propio, respaldado por
la continua observacin de la naturaleza y por el anlisis de los hechos sociales y
econmicos en que se desenvuelve la sociedad.
Dijo tambin El sistema por niveles termina de una vez por todas, con el prejuicio de
los padres de familia que continan en el concepto errneo de la uniforme habilidad y
capacidad de los hijos para toda clase de actividad intelectual. Tarada mucho para que
este prejuicio desaparezca y permita que la Escuela renovada siga con los dictados de
la sicologa que desde hace tiempo ha establecido como axioma lo que se conoce con
el nombre de diferencias individuales, o sea que un nio no puede demostrar igual
habilidad para todas materias de enseanza. Para que este error no contine la
escuela experimental ha creado las clnicas de conducta que junto con las aulas de
reajuste, que son, en resumen, clnicas de aprendizaje.
El caso de Puno
Adems de los nuevos planes y programas que se pusieron en vigencia, en Puno se
realiz otro plan de especifica innovacin de la educacin rural, con motivo del
convenio que el Per firm con Bolivia para poner en marcha un mismo plan educativo
en el Altiplano del Titicaca.
La aplicacin de este plan, los Ncleos Escolares Campesinos, exiga, por decirlo as,
otra obra de similar importancia en el sector urbano a fin que las innovaciones
educacionales en Puno no fueran unilaterales. Esta idea prim en nuestra conciencia
al crearse el Instituto Experimental de Puno que nos toc en suerte fundar y dirigir en
su primera etapa de 1947 a 1957. Luego salimos fuera de Puno en uso de una beca

que nos concedi la UNESCO gracias a la auspiciosa actitud que tom don Gonzalo
Abad.
3. LA ORGANIZACIN ESCOLAR
Convencidos de que toda labor escolar debe incidir en el respeto a la personalidad del
nio y considerando que la organizacin escolar por aos de estudios no responde a
esta concepcin, nos interesamos en organizar la escuela fundada en el desarrollo
personal del nio o sea en base a sus niveles de maduracin.
Los niveles de aprendizaje
De un modo general agrupamos a los nios en dos grupos, los sin aos de
escolaridad y los con aos de escolaridad. Para los nios sin aos de escolaridad
establecimos el nivel inicial, donde deban iniciarse en la vida escolar aprendiendo a
leer y escribir, como instrumentos.
Para los nios con aos de escolaridad se establecieron los niveles inferior, medio y
superior. Tres grupos que reemplazan a los cinco aos de la escuela primaria, cuya
duracin se tena que determinar una vez terminada la experiencia, pero
aproximadamente dos aos cada nivel; pudiendo hacerse en menos o ms tiempo.
Las clnicas
Teniendo en cuenta que en todo grupo de aprendizaje siempre hay nios que se
rezagan por no poder aprender en forma regular, para dichos nios, que en las
escuelas son discriminados al olvido, se establecieron dos aulas o sea las clnicas de
lenguaje y de matemticas, atendidas por maestros especializados en tratar dicho
grupo de nios.
A la clnica ingresaba el nio con un informe emitido por el maestro de aula, en el que
se sealaba las dificultades y deficiencias que sufra. Al ingresar era objeto de un
diagnstico pedaggico tcnico, integrado por el diagnstico mdico y el de carcter
sicosocial. De acuerdo con este diagnstico mltiple se determinaba el pronstico a
seguir, lo cual se cumpla en un tiempo determinado por la caracterstica de las
dificultades y deficiencias, un tiempo variable sujeto a cada caso.
Luego de que se consideraba terminado el tratamiento, el nio volva a su nivel de
origen para continuar estudiando regularmente.
El taller educativo
Como complemento de las aulas de nivel establecimos el taller educativo equipado
con toda suerte de herramientas correspondientes a distintas artesanas, como
carpintera, herrera, sastrera, zapatera, etc. Esta aula funcionaba a cargo de un
profesor permanente, primero para atender el trabajo especfico de actividades
manuales y, segundo, para una asistencia regular a los nios que concurran para
trabajar los materiales de aprendizaje que cada nio tena que trabajar.
Las bibliotecas escolares
Iniciamos la organizacin de dos clases de biblioteca, una general para nios y
profesores y otra de aulas solamente para nios, con textos adquiridos en forma

seleccionada con el pequeo presupuesto que tuvimos anualmente.

El servicio mdico
Contamos con un servicio mdico modestamente equipado, pero con un selecto grupo
de mdicos entre los cuales podemos mencionar con el Director de la Sanidad
Departamental Doctor Jos Marroqun que puso varios facultativos a disposicin de
nuestro ensayo.
El servicio mdico contaba con una sala de examen mdico y el botiqun escolar. Este
servicio fue atendido en los aos siguientes por un personal rentado y compuesto por
un mdico y una asistente social.
La peluquera escolar
Servido por uno de los maestros entusiastas, Germn Chuquimia, funcion una
pequea peluquera escolar, a la que concurran los nios una vez por semana en las
tardes, despus de la salida escolar y los das sbados. El servicio desde luego no era
remunerado por los nios.
La granja escolar
El Instituto felizmente cont con un local, aunque modesto, pero con espacio para esta
clase de actividades, consecuentemente instalamos una granja mltiple. La familia
Conejin se denomin la crianza de conejos, la familia Cocoroco se llam la cra de
gallinas; y en el interior cultivamos productos del medio como papas, quinua, y
hortalizas, en pequeos espacios de tierra determinados para cada nivel o grupo de
aprendizaje, en forma de los andenes de los incas.
Galera de puneos ilustres
Con un sentido eminentemente educativo de transferir a las nuevas generaciones el
respeto que merecen los valores del pasado, iniciamos la formacin de una galera de
puneos ilustres, llegando a colocar hasta diez retratos, con los de Miguel San Romn,
Rufino Echenique, Mariano H. Cornejo, Jos Antonio Encinas, Teodoro Valcrcel,
Eduardo Pineda Arce, Adrin Solrzano, Telsforo Catacora, Francisco Chuquihuanca
y Eduardo Pacheco.
Los retratos fueron hechos por nuestro profesor de Educacin Artstica, Simn
Valencia Melgar. Y tenamos el propsito de continuar con los peruanos ilustres y las
personas sobresalientes de la cultura universal, pero el habernos alejado, no nos
permiti seguir y cumplir nuestra tarea.
La sala de msica
Un solo aposento serva para la Galera de Puneos ilustres y de sala de arte musical,
donde instalamos una radio de 14 tubos, que heredamos de las fenecidas Brigadas
de Culturizacin. Conectada con altavoces en los claustros funcionaba
permanentemente, ofreciendo msica selecta de acuerdo con el sentido educativo de
los nios. En los ltimos aos adquirimos un piano que no pudo utilizarse porque no
contbamos con un presupuesto destinado al sueldo de un profesor.
Las pinturas rurales

Nuestro profesor de artes plsticas realiz la extraordinaria otra de crear once cuadros
murales con los que se cubri los muros del primer patio. Dichos cuadros fueron: la
creacin del imperio, el creador de los cuatro suyos, el descubrimiento de Amrica, los
trece del gallo, la toma de Atahualpa, la muerte de Pizarro, Tpac Amaru, Bolvar, San
Martn, la guerra de la independencia y nuestros hroes del 79.
Estos cuadros murales que objetivan los pasajes ms significativos de nuestra historia
nacional, sirvi para crear el sentido de nacionalismo o patriotismo.
Las oficinas administrativas
El instituto tena un sector de salas destinadas a oficinas, para el funcionamiento de la
direccin, la secretaria, la tesorera y el departamento psicopedaggico. Todas estas
oficinas estaban debidamente equipadas con los muebles e instrumentos
indispensables, como mquinas de escribir, mimegrafos con el que se hacen las
publicaciones escolares.
Equipamiento de las aulas
Las aulas escolares fueron equipadas con los siguientes muebles, es decir cada aula
contaba con sillas y mesas para 4 y 6 nios, una pizarra porttil, un pupitre, una vitrina
para la biblioteca de aula. Queremos dejar constancia que en Puno fue nuestro plantel
el que empez por usar sillas y mesas para los nios.
4. DIRECCIN Y FUNCIONAMIENTO
Las actividades del plantel se desarrollaban a travs de mltiples actividades que eran
conducidas no por una direccin horizontal sino con la participacin de los miembros
del personal del instituto.
La junta de profesores, la junta de economa, el departamento psicopedaggico y la
asociacin de padres de familia intervenan en el planteamiento y la conduccin de las
actividades del instituto, entre las cuales unas funcionaban con carcter permanente y
otras a raz de acuerdos.
Distribucin del tiempo
El ao escolar se dividi del siguiente modo:
El mes de marzo se destinaba al planeamiento del ao escolar; el resto del ao se
divida en tres trimestres. Al final de cada trimestre se realizaban las labores de
evaluacin con carcter promocional.
Al final de cada trimestre y al principio del primero se cumplan las labores de
diagnstico.
Cada trimestre se descompona en unidades de tiempo semanal dedicndose la ltima
semana a labores de evaluacin trimestral. Cada unidad de tiempo semanal se divida
en cinco das de labores ordinarias y el sbado para la evaluacin de la semana
transcurrida y planeamiento de las labores de la siguiente semana.
El da se descompona del siguiente modo: 4 horas por la maana y dos horas por la
tarde. La primera media hora de cada da se dispona de la siguiente manera: 15

minutos para el funcionamiento del peridico oral de los nios que presentaban
noticias de importancia escolar y 15 minutos par un acelerado y rpido ejercicio de
gimnasia y tres horas de labor efectiva con descanso de 10 minutos en las horas
intermedias.
El da sbado, las labores escolares se suspendan una hora antes y esa hora se
dispona para sesiones de junta acadmica, en la que se evaluaba la semana
transcurrido y se planeaba las labores de la semana siguiente:
Las labores de la junta acadmica
La junta acadmica estaba formada por todos los profesores y el director. En sus
sesiones semanales se apreciaba las labores de la semana transcurrida, acordndose
las enmiendas, en caso de ser inoperantes y luego se apreciaba las labores de la
siguiente emana.
Tambin la junta acadmica juzgaba los planeamientos generales para el
funcionamiento general del plantel.
El turno de los profesores
Adems de los acuerdos de la junta acadmica, se instal los turnos de los profesores
por semanas de tiempo, de modo que cada profesor asuma la direccin. Este
ensayo de direccin compartida dio magnficos resultados en la prctica.
El departamento psicopedaggico
El departamento psicopedaggico tena la funcin de preparar las pruebas de
diagnstico
trimestral, aplicarlas y tabular sus resultados. El departamento
psicopedaggico se compona del profesor especial y los profesores de niveles, con la
presencia del director del plantel.
La asociacin de padres de familia
Como su denominacin lo indica estaba formado por los padres de familia bajo la
presidencia del director. En sus reuniones se trataban asuntos de importancia en el
que deban intervenir los padres de familia.
Los padres de familia tenan su propia organizacin de modo que podan reunirse
solos, pero la mayor parte se reunan bajo la presidencia del director.
La junta econmica
Al principio funcion la junta econmica al cuidado de Samuel Cbala, cuya labor se
suspendi en vista de que la organizacin entr bajo el dominio de la junta de padres
de familia.
El calendario escolar
El calendario escolar relacionado con las efemrides establecidas, como el da de la
madre, del 7 de junio, el 28 de julio, la primavera, etc. En forma especial para que los
nios acten con autonoma y que lleguen a tener conciencia plena del significado de
cada festival.

La semana clsica
Algunas fechas se celebraban durante semanas en las que los alumnos se preparaban
y cumplan una serie de actividades extraordinarias pero vinculadas con las labores
escolares. Las principales semanas fueron la del instituto en el aniversario de su
fundacin, la semana, de la madre en mayo, la semana del indio en junio, la semana
patritica en julio, la semana de la primavera en setiembre y la semana del libro en
noviembre.
Inauguracin y clausura
El instituto iniciaba sus labores con una actuacin en la que los profesores por turnos
planteaban las realizaciones del ao escolar e invocaban la colaboracin de los
padres.
De manera similar, se clausuraba en un acto con asistencia de autoridades y padres
de familia en el que se daba cuenta de las labores cumplidas en el ao escolar.
En las clausuras se presentaba la exposicin psicopedaggica del ao acadmico con
los instrumentos elaborados durante el ao escolar. En este mismo acto el instituto
organizaba el rbol de la navidad del nio, con la ayuda de la banca, el comercio y la
sociedad.
5. DIAGNSTICO DE MADUREZ
En este captulo vamos analizar como utilizamos el proceso de maduracin para
determinar los niveles de correspondientes para determinar los grupos de estudio con
los que reemplazamos a los aos acadmicos de estudios.
Concepto de madurez
Gesell ha estudiado con gran acierto la maduracin de la personalidad del nio que se
revela a travs de la conducta, demostrando que ste es un fenmeno
preferentemente biolgico y por tanto, de evolucin o manifestacin natural en el que
influyen factores externos de variada ndole. As, una manzana madura ms pronto en
un clima natural clido. En un clima fro no llegara a madurar, se agostara quedando
verde.
Cundo se dice que ha madurado la manzana? Cuando ha llegado a un estado en
que su color adquiere un matiz rojo amarillento y el sabor de la sustancia que forma su
masa ha pasado de lo agrio a lo dulce, incluso ha adquirido un peso tal que debilita la
rama que lo fija en el tallo y es posible que pueda caerse del rbol.
De manera similar se dice que un ser ha madurado cuando sus caractersticas han
llegado a un estado que le confiere capacidad para realizar algo.
En el caso del nio y del ser humano en general, no hay una maduracin general si no
maduraciones parciales; es decir cada caracterstica o cada potencialidad madura en
diverso ritmos y por lo tanto en distintos tiempos. Sin embargo utilizando mtodos
estadsticos, como las medianas se puede establecer estados de madurez general.
Esto es lo que hicimos en el instituto.

Si una manzana verde la ponemos en un ambiente caliente, la manzana madura en

horas. De manera semejante, si a un nio le aplicamos reactivos madurativos, el nio
madurara ms pronto. Esto es lo que hacamos en el instituto, por ejemplo en el
aprendizaje de la lectura hemos puesto en prctica un juego de acciones y reacciones
entre el sujeto y su ambiente educativo, por tanto la educacin podemos considerarla
como un proceso de maduracin acondicionada.
Desde luego no debemos confundir la madurez de la personalidad, apreciable a travs
de la conducta, con la madurez mental que se ha empleado en forma equivoca en la
terminologa pedaggica.
En la individualidad nacen con el ser todas las potencialidades del sujeto en estado
latente. La accin educativa debe contribuir al desarrollo de estas potencialidades, de
acuerdo con los estados evolutivos del sujeto, en su medio social y natural. Esta
concepcin descarta toda posibilidad de transmitir al nio conocimiento y directivas de
comportamiento; supone mas bien descubrir las potencialidades especficas de cada
ser, lograr que stas se revelen a travs de la conducta y procurar su mayor desarrollo
posible en forma autnoma y libre en funcin de su medio social y natural y los
cambios deseables que se aspiren alcanzar en l.
Ejemplificando estas ideas con un fenmeno simple, imaginamos al nio como un
ovillo de una inconmensurable cuerda, de cuya punta debe tirar el maestro cada dia
con comprensin, con ternura, con ciencia y con tcnica, a fin de que cada uno llega a
ser una personalidad fuerte, segura y autnoma, capaz de contribuir a su propio
desarrollo y al de su comunidad social.
Debemos aclarar que Gesell, en cuyas investigaciones acerca del diagnstico de
madurez nos inspiramos, slo haba publicado hasta los aos cuarenta, aquellas que
haba realizado con nios hasta de cuarenta meses. Nosotros, intentamos crear
reactivos para apreciar las manifestaciones de la conducta del nios en edad escolar,
es decir de 6 a 14 aos.
Concepto de diagnstico
La concepcin de diagnstico de madurez para el aprendizaje que nosotros hemos
puesto en prctica, permite apreciar como reaccionan las funciones de la personalidad
para aprender y, por tanto, qu es lo que sabe el nio, por su calidad sicolgica y los
conocimientos que posee.
El diagnstico de madurez nos permite determinar la capacidad del nio para
aprender, es decir la reaccin dinmica entre la calidad mental y la cantidad de
conocimientos.
Aplicando este concepto al desarrollo escolar hay que distinguir a los nios sin aos
de escolaridad y el nio con aos de escolaridad, que plantean dos situaciones
apreciables con bateras de test distintas.
El diagnstico de nios sin aos de escolaridad
La madurez es entonces un fenmeno complejo y preferentemente biolgico que se
traduce cuando una persona, en este caso el nio, est en condiciones de lograr algo,
por ejemplo, cuando el nio est en condiciones de aprender a leer y escribir.

Para los efectos de la organizacin por niveles de madurez determinamos dos grupos
de nios: los sin aos de escolaridad y los con aos de escolaridad porque cada
grupo tiene distintos objetivos y en cada uno se aplican distintas tcnicas.
Los nios sin aos de escolaridad eran aquellos que por primera vez ingresan a la
escuela primaria, ya sea provenientes de su casa o del jardn de la infancia. Estos
nios deben estar en condiciones de madurez para aprender a leer y escribir, de
manera especfica, y de realizar aprendizajes formales, de manera general.
Para tal fin se aplicaban dos tipos de pruebas, una de pre lectura y otra de pre
matemticas.
Diagnstico de pre lectura
El diagnstico de pre lectura tiene la finalidad de precisar si un nio est en
condiciones de iniciar el aprendizaje de lectura y escritura, utilizando pruebas que nos
permitan explorar cmo reaccionan la vista, el odo, la voz y los movimientos de la
mano, que son los funcionalismos que intervienen en aprender a leer y escribir.
Exploracin de la vista. La prueba tiene por objeto establecer el estado de madurez y
la capacidad visual para determinar si la vista est apta para dirigir de izquierda a
derecha los movimientos del globo del ojo y luego si puede establecer las diferencias y
semejanzas de las letras del alfabeto. Para este fin se presentan carteles en los que
haya filas de signos que permitan precisar las formas externas e internas, tamaos y
posiciones, as como los movimientos de la mano.
Exploracin auditivo fontica. Esta prueba tiene por objeto precisar como oye el
nio los sonidos de las letras y como las pronuncia. Se presentan grupos de palabras
de una o cinco slabas y ordenadas segn su estructura. Primero segn la cantidad de
sonidos o no como: pap, parada, para choque indistintamente; y segn la estructura
de las palabras de silabas directas, indirectas, combinadas, diptongos y triptongos.
Exploracin de lenguaje global. Esta prueba nos ndica que grado de experiencias
trae el nio para comprender y conversar, entendiendo el sentido natural del lenguaje,
as como la riqueza de vocabulario, la fontica, las distinciones visuales, las
distinciones auditivas, la orientacin, la aptitud atentiva y la aptitud para seguir
instrucciones.
Diagnstico de las funciones de integracin
En esta exploracin se aprecia la memoria visual y auditiva. La memoria visual se
aprecia presentando grficos que tengan unos cinco objetos, luego se cambian por
otros en los cuales se va extrayendo objeto por objeto del tal modo que quede uno
solo y de este modo, se aprecia cmo recuerda el nio los objetos que faltan.
De modo similar se pronuncian cinco palabras de uno, dos, tres, cuatro y cinco slabas
y luego se interroga desde uno hasta los cinco para que recuerde lo odo.
Diagnstico de pre matemticas
El aprendizaje de matemticas tiene el mismo sentido de la lectura, en que se trata de
conocer los sonidos y comprender la combinacin de los sonidos; en matemticas se
trata de identificar cantidades y comprender o realizar combinaciones de cantidades.

Las pruebas de exploracin son las siguientes:

Diagnstico de magnitud. La magnitud en el espacio se verifica averiguando como
aprecia el nio los tamaos como grande, pequeo, poco, mucho, lejos, cerca, alto y
bajo. La magnitud en el tiempo, preguntando cmo ubica el nio en el presente, en el
pasado y en el porvenir, de manera que las interrogantes versen sobre lo que se est
haciendo hoy, lo que se hizo ayer y lo que se har maana.
Diagnstico de cantidad. La exploracin de cantidad puede ser abstracta como el
contar y concreta como calcular cuantas son las cosas. Generalmente los nios suelen
traer experiencias en contar a la paporreta, lo cual se erradica con las interrogantes
sobre cosas y nmeros.
Diagnstico general. La tabulacin de los exmenes verificados nos demostrar si el
nio est en condiciones o no de aprender matemticas en roma formal.
Diagnstico de nios con aos de escolaridad
El diagnstico de nios con aos de escolaridad abarca cuatro aspectos, en funcin de
las cuatro formas de la conducta por las que se exterioriza la persona y cuyo ndice
acusa la capacidad para aprender. Los campos de diagnstico, son la conducta verbal,
la conducta sicomotriz, la conducta adaptativa y la conducta social ordenados desde
el punto de vista e la experiencia.
Diagnstico de la conducta verbal. Para el diagnstico la conducta verbal o del
intelecto se hizo a travs del lenguaje y de las matemticas.
El lenguaje se explora mediante una prueba compuesta por los siguientes aspectos:
el mecanismo de la lectura, la comprensin oral de la lectura, la comprensin
silenciosa de la lectura, la elocucin y la composicin.
El mecanismo de la lectura se tabulaba a travs de la escala de Vanni que determina
la lectura sub silbica, la lectura por silabas, la lectura por palabras, la lectura por
frases y lectura expresiva. La comprensin oral de la lectura se aprecia a travs de
cinco tipos de preguntas la pregunta global, la pregunta sobre hechos concretos, la
pregunta sobre hechos abstractos, la pregunta de concepto y la pregunta sobre juicio.
Y las formas de expresin se evaluaran a travs de la evolucin del lenguaje en
psicolgico, lgico y emocional.
Las matemticas se exploraban a travs de los cuatro aspectos que comprende, o
sea: el vocabulario matemtico, las operaciones fundamentales, la lgica matemtica
y el juicio matemtico. El vocabulario se apreciaba mediante una prueba de
interpretacin de las palabras ms significativas empeladas en el aprendizaje, Las
operaciones con nmeros enteros, decimales quebrados, mixtos. La lgica matemtica
se apreciaba mediante problemas graduados en funcin de la cantidad progresiva y el
nmero de pasos matemticos. Y el juicio matemtico mediante problemas sin
nmeros.
Diagnstico de la conducta psicomotriz. El diagnstico de la conducta sicomotriz se
hizo a travs de cuatro campos significativos siguientes: la madurez fsica, la madurez
manual, la madurez grfico plstica. La madurez fsica se hizo apreciado la
capacidad vital mediante el ndice de Piaget y el rendimiento fsico mediante el texto
de Prona. La madurez manual se hizo mediante el recortado y el modelado. La

madurez grfica mediante el dibujo de la figura humana. Y la madurez musical se hizo

a travs de la exploracin vocal mediante la ejecucin de escalas, la habilidad para
cantar slo o en conjunto y el gusto musical mediante la apreciacin de temas
musicales.
Diagnstico de la conducta adaptativa. El diagnstico de la vida adaptativa se hizo
a travs de cuatro series de interrogantes, la primera acerca del medio social actual, la
segunda a travs de medio social del pasado, la tercera sobre el medio natural o
csmico y la cuarta sobre el medio viviente biolgico.
El diagnstico de la conducta social. El diagnstico de la conducta social se ensay
en forma terica apreciando la sociabilidad personal, la sociabilidad comunal, de
moralidad social y de ciudadana.
Evaluacin general. El resultado de cada uno de los cuatro aspectos se promedi
para obtener el ndice final cuya transposicin a cantidad numrica del 1 a 100
puntos del siguiente modo:
De 0 a 30 puntos, nivel inferior
De 31 a 60 puntos, nivel medio
De 61 a 90 puntos, nivel superior.
El margen de diez puntos poda quedar para las variables que dan las diferencias
individuales.
6. EL PROGRAMA ESCOLAR
En el plan y programa que proyectamos conservamos gran parte de los contenidos de
los programas oficiales, pero distribuidos en funcin de acciones sobre la conducta y
su desarrollo por niveles; y por otro lado, agregamos una serie de experiencias de
nuevo sentido.
Nuestra labor consisti en agrupar las materias de acuerdo con los cuatro aspectos de
la conducta personal del educando, para darles la orientacin de instrumento mediante
el cual se opera sobre el desarrollo del nio y seleccionar los temas que mejor sean
aprendidos por los nios.
Los Objetivos generales del Plan y Programa eran:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

El nio debe aprender a ser saludable.

El nio debe aprender a pensar.
El nio debe tener actitud cientfica.
El nio debe aprender
El nio debe aprender a ser justo.
El nio debe aprender a ser un ser sociable.
El nio debe aprender civilidad.
El nio debe saber expresarse con libertad.
El nio debe entender como se conserva la especie humana (educacin
sexual).
10. Los nios deben vivir en forma planificada por ellos mismos.
Plan y programa para la educacin de la conducta verbal

El contenido se desarrollaba en funcin de los niveles y es el siguiente:

1. El nio y su lenguaje
a) Mecanismo de la lectura y escritura
b) Comprensin oral y silenciosa de la lectura
c) Elocucin
d) Comprensin integral y literaria
e) Nociones gramaticales
2. El nio y los nmeros
a) Mecanismos de las operaciones fundamentales
b) Vocabulario matemtico
c) Lgica matemtica
d) Juicio matemtico
e) Mediciones y formas geomtricas
3. El nio y la naturaleza
a) Anatoma, Fisiologa e Higiene
b) Animales y plantas
c) Fenmenos fsicos y qumicos
d) Minerales
4. El nio y la sociedad
a) Historia patria
b) Geografa patria
c) Educacin cvica
d) Educacin moral
e) Educacin religiosa
Plan y Programa para la Educacin de la Conducta Psicomotriz
La estructura del Plan Programa para la Educacin de la Conducta Psicomotriz fue el
siguiente:
1. El nio y su Educacin Fsica
a) Juegos organizados
b) Deportes escolares
c) Gimnasia
d) Atletismo
e) Instruccin Pre-militar
2. El nio y su educacin artstica
a) Dibujo libre
b) Dibujo dirigido
3. El nio y su conducta manual
a) Actividad manual creativa
b) Actividad manual aplicada
4. El nio y su educacin artstica musical
a) Canciones escolares
b) Coreografa
c) Msica instrumental
d) Elementos de teora musical
Plan Programa para la Educacin de la Conducta Adaptativa
1. El nio y su adaptacin al medio social
a) Paseos por la ciudad

b) Catalogacin de establecimientos para fines educativos

c) Visita a los establecimientos catalogados
d) Observacin dirigido de dichos establecimientos
e) Participacin en sus actividades
f) Aprendizaje espontneo de alguna actividad
2. El nio y su adaptacin al medio natural
a) Paseos por niveles
b) Paseos generales
c) Excursiones generales
d) Excursiones por niveles
Plan Programa para la Educacin de la Conducta Social
1. El nio y su educacin social
a) Actividades de sociabilidad
b) Actividades recreativas
c) Actividades culturales
d) Actividades de teatro escolar
2. El nio y su educacin ciudadana
a) Actividades institucionales
b) Actividades de servicio social
c) Actividades municipales (Municipio Escolar)
d) Actividades ciudadanas (Repblica Escolar)
Desarrollo del Plan
Este Plan Programa General se desarroll en funcin de los tres niveles: inferior,
medio y superior, tanto desde el punto de vista cuantitativo como cualitativo.
Los instrumentos de investigacin fueron los planes de trabajo que permiten adecuar
los contenidos adaptables a los distintos niveles. Los planes de trabajo se formulaban
para unidades de tiempo semanal.
Las materias se discriminaron en funcin de las manifestaciones de la conducta y el
desarrollo de la personalidad; es decir, no como fin de aprendizaje sino como medio de
desarrollo.
Los planes y programa para la educacin de la conducta social y adaptativa fueron de
concepcin nuestra, o sea que no estuvieron en los planes y programas comunes;
pero si estuvieron todas las dems materias a grupadas desde el punto de vista de los
niveles.
Destacamos lo referencia a la adaptacin al medio como un programa
especficamente concientizador, de educacin por el trabajo y socializador de la vida
escolar, dentro de los fines de la educacin ciudadana.
7. LA DIDCTICA UTILIZADA
En el Instituto Experimental de Puno se hizo experimentos de bsqueda de mtodos,
debido a que tuvimos nuevos conceptos del proceso del aprendizaje fundados en las
diferencias individuales, por lo cual se sabe que no hay dos nios iguales y que cada
cual tiene su mecanismo propio de aprendizaje.

Breve histrica de la didctica

La didctica en las primeras escuelas fue netamente verbal. El maestro hablaba y el
discpulo oa para luego repetir, al pie de la letra. Entonces el medio que pona en
prctica el nio era el odo.
Ms tarde pas a ser intuitivo desde que Juan Amos Comenio expres, como nuevo
punto de vista, el hecho de que los nios deben aprender oyendo y viendo u
observando e intuyendo las cosas. En su libro Orbis Pictus (1658) o el mundo en
figuras sostuvo esta idea.
Esta concepcin se super cuando nuevos educadores sostuvieron que el nio debe
aprender haciendo, es decir, poniendo en accin todo su cuerpo y especialmente las
manos. Es decir la didctica paso a ser activa, fundada en el hecho de que el medio
quinestsico es el medio por excelencia para aprender. Pues as como antes se
afirmaba nada entra en nuestra conciencia que antes no haya pasado por nuestra
vista; ahora se dice nada hay en nuestra conciencia que no haya pasado a travs de
nuestro movimiento muscular.
Nueva dialctica de la didctica
En el aprendizaje juegan en funcin coordinada las caractersticas y necesidades del
nio que aprende, la tcnica empleada y el maestro apropiado. Este pensamiento
implica toda la historia de la didctica. Pues en los primeros aos en que se
institucionaliz la educacin, se emple el mtodo desde el punto de vista de la
materia que se trataba de ensear; es decir, como cada materia tiene su propia
metodologa de investigacin, sta es la metdica que se emple en la enseanza.
Luego el movimiento de la Nueva Educacin sugiri a los maestros superar lo
expuesto. Entonces los educadores crearon mtodos propios, es decir, cada maestro
cre su propio mtodo. Si bien algunos de estos intentos dieron frutos razonados, los
ms resultaron rutinas convertidas en lo que se vino en llamar mi mtodo.
En los ltimos tiempos, a raz de que la sicologa experimental dio muchas luces
acerca de la naturaleza del nio, se tom una nueva actitud; a travs de esta actitud
se inici la bsqueda de tcnicas fundadas en la naturaleza del nio y sus diferencias
individuales; por lo que se entiende que el mtodo ya sea desde el punto de vista de la
materia o del maestro, resultan inoperantes y que la didctica nueva debe partir de las
caractersticas y necesidades individuales del nio que aprende.
La investigacin didctica en el Instituto
En el Instituto de Puno partimos de esta ltima concepcin; por eso sostuvimos la idea
general de que el objetivo de la didctica es la bsqueda de nuevos sistemas de
trabajo educativo y no la experimentacin de mtodo alguno. Con este fin nos
planteamos ciertos postulados a manera de principios cuyo sentido debe tenerse
presente en toda actividad de aprendizaje.
1. Todo aprendizaje debe cumplir una funcin eminentemente educativa y se
instructiva solo como medio. Cuando el contenido se toma como fin del
aprendizaje, la experiencia resulta instructiva porque se retiene para repetir;
pero cuando el aprendizaje se toma como medio se supone que en el

aprendizaje se pone en juego todas las facultades del nio con el fin de
desarrollar las caractersticas del nio que aprende.
2. Todo aprendizaje debe partir de experiencias previamente realizadas. La
actividad es una ley de la niez, por eso el nio sano nunca est inactivo, est
permanentemente en movimiento. Pero al margen de este hecho biolgico,
cuando el nio adquiere ideas y stas con los resultados de la actividad, llega
a la conciencia y son reales aprendizajes. Cuando se adquiere un conocimiento
sin previa actividad el aprendizaje no resulta educativo.
3. Todo aprendizaje debe acicatear los cuatro aspectos de la conducta. El
aprendizaje es integral slo cuando en su desarrollo ha jugado funcin
adquisitiva toda la personalidad con sus cuatro aspectos de conducta social y
la conducta emocional. Si en el aprendizaje no juegan estas manifestaciones el
aprendizaje no es pleno.
4. Todo aprendizaje debe responder a los intereses del nio. Se afirma que el
inters es el resultado de la necesidad en lo biolgico y del deseo en lo
psicolgico. Consecuentemente lo que ha de aprender el nio debe llenar una
necesidad y ser deseado.
5. Todo aprendizaje debe crear en el nio sentido de alegra infantil y de
serenidad espiritual. Es decir, el nio debe trabajar y aprender en un ambiente
grato que le haga sentirse alegre y pueda trabajar sin nerviosismo. El hombre
actual ha perdido el sentido de la alegra interior y la serenidad espiritual,
porque la vida complicada lo mantiene en permanente actitud de nerviosismo y
hasta de violencia. Hay que restituir al nombre su alegra y su serenidad.
Una excepcin
Sin embargo de lo expuesto, ensayamos un mecanismo de aprendizaje de la lectura y
escritura que permita conjuncionar lo fontico y lo conceptual, al que denominemos el
Mtodo Puno, que dio resultados halagadores, pero no pudimos entrar de lleno en el
nuevo campo de la investigacin didctica, debido a la habituacin de los maestros y
la ausencia de tcnicas experimentadas.
8. EXTENSIN DEL EXPERIMENTO
En nuestro plan pedaggico incluimos la utilizacin de las lenguas vernculares en el
aprendizaje de la lectura y escritura, como uno de los objetivos de nuestro plan
experimental. Pero no pudimos tocar este problema con la extensin y la hondura que
requiere, debido a que en la ciudad de Puno se habla predominantemente el
castellano. Para realizar nuestro propsito habra sido necesario realizar el
experimento en un medio social exclusivamente aymara o quechua. Por tanto, nos
limitamos a realizar una investigacin a travs de la elocucin, para determinar
estadsticamente la utilizacin de dichas lenguas en el aprendizaje de la lectura y
escritura.
Diagnstico de elocucin
Con el fin de deducir conceptos vlidos acerca de la utilizacin de las lenguas nativas
en el proceso de aprender a leer y escribir, realizamos una exploracin de elocucin

para 71 nios que eran quechua-castellano y aymara-castellano hablantes, as como

nios trilinges.
La exploracin en quechua de nios bilinges nos dio el siguiente resultado
Nivel inferior
Nivel medio
Nivel inferior

4
28
39
71

En cambio la exploracin en castellano de los mismos nios dio los siguientes

resultados:
Nivel inferior
Nivel medio
Nivel inferior

26
32
13
71

Como se advierte, el resultado estadstico arroja mayor cantidad de nios de habla

nativa en los niveles medio y superior, y, contrariamente, en castellano arroja las
mayores cantidades en los niveles inferior y medio.
Lo cual demuestra que los nios bilinges aparecen en posicin superior cuando son
examinados en su lengua nativa y en los niveles ms bajos cuando son examinados
en castellano.
Este resultado demuestra claramente que el nio bilinge expresa en su lengua nativa
su verdadera personalidad; en castellano se ubican los mismos nios en niveles
inferiores con detrimento de su personalidad real.
De este modo quedamos convencidos de que debe utilizarse la lengua nativa aymara
o quechua en el aprendizaje inicial de la lectura y escritura
Extensin en medio rural
Convencidos de que debe emplearse la lengua nativa para ensear a leer y escribir en
los nios de reas rurales, nos interesamos porque se nos autorice expandir nuestro
experimento a una escuela de la zona rural.
Este propsito permiti iniciar la extensin de nuestro experimento tanto en el medio
rural, que es el otro aspecto de la demografa de Puno, as como llevar a otro medio
urbano, para lo que se eligieron los siguientes planteles. La Escuela Central del
Ncleo de Jallihua y la Escuela Pre vocacional Lus H. Bouroncle en Arequipa.
La Escuela de Jallihua estuvo dirigida por la maestra Maximiliana Molina, con la
asesora de Luz Daz de Deza, con la colaboracin de un grupo selecto de maestros, a
quienes se ofreci un curso intensivo en la doctrina y las tcnicas de la organizacin
escolar, antes de iniciar la labor de aplicacin:
1.

Organizacin de la escuela por niveles de aprendizaje,

utilizando la lengua nativa del medio.

2.

Extensin a la comunidad, para iniciar la reorganizacin de

la comunidad o ayllu.

Extensin en Arequipa
En la Escuela Pre vocacional Lus H. Bouroncle, dirigida por el maestro Ral Bueno
Iturri, se inici tambin la realizacin de la experiencia en la ciudad de Arequipa.
Para darle una nueva organizacin, trasladamos un equipo de maestros del Instituto
Experimental de Puno, el cual en colaboracin con los maestros del plantel
mencionado hizo el diagnstico del nivel de madurez en los nios y se inici la nueva
organizacin que concit mucho inters en los nios, padres de familia y maestros. A
excepcin de un profesor que ejerca profesorado en la Universidad y tena a cargo
una seccin en el plantel, quin intent discutir nuestra labor, pero despus de algunos
meses de discusin por los peridicos de Arequipa, todo se tranquiliz.
9. LABORES COMPLEMENTARIAS
A manera de labor complementaria se realizaron las siguientes actividades: a) Las
semanas clsicas, b) Divulgacin oral y prctica; y c) Edicin de publicaciones.
Semanas clsicas
Algunas fechas del calendario escolar las celebramos en forma extendida a una
unidad de tiempo semanal y en forma coordinada con los aprendizajes regulares que
se realizaban en cada nivel.
De este modo celebramos la semana del Instituto, la semana de la Madre, la semana
del Lenguaje, la semana del Inicio, la semana Patritica, la semana de la primavera, la
semana del rbol, la semana del indio, la semana del Libro.
Labores de divulgacin
A partir del tercer ao de labores emprendimos una intensa labor de divulgacin que
se despleg en las siguientes formas:
Durante el meses de marzo, participando en la reunin docente provincial realizada
por la Inspeccin provincial.
Y en el resto del ao, presentando exposiciones psicotcnicas, ofreciendo
conferencias especialmente en las provincias del departamento de Puno, a las que
bamos en forma de excursiones escolares. Los nios llevaban teatro de tteres y los
maestros demostraciones tcnicas, corriendo a cargo del director las conferencias
acerca de la doctrina y tcnicas de trabajo experimental.
Esta misma labor cumplimos en otros departamentos como Arequipa, Cuzco y Lima.
Publicaciones
La divulgacin sistemtica se hizo a travs de la publicacin de libros, folletos y
boletines.
Durante los diez aos de labores, publicamos tres volmenes sobre tcnica de
diagnstico y tratamiento didctico para maestros: Psicopedagoga del lenguaje (dos
tomos), Psicopedagoga de los Nmeros, Puno Tierra de Leyenda y un libro de

Lectura, Mi Tirallo, con su gua.

Acerca de nuestra labor especfica, cada ao publicamos un boletn en el que dimos
cuenta de las labores realizadas en el ao. Para nios publicamos la revisa infantil
pensamiento vivo y un cuaderno de extensin cultural con la biografa de personajes
sobresalientes.
10. VALORACIN PEDAGOGICA
Despus de diez aos, nos retiramos de Puno para ocupar un cargo en el Ministerio
de Educacin convocados por el doctor Jorge Basadre, Ministro en aquel entonces.
Nuestro retiro si bien signific un ascenso para el promotor de la experiencia, para la
experiencia misma resulto truncar la labor experimental. Pero entre las cosas que se
logr durante los mencionados diez aos, mencionamos las siguientes.
En relacin al nio
En relacin al nio logramos cambiar integralmente el fenmeno de introducir al nio
en las normas pedaggicas y administrativas del plantel, y logramos que dichas
normas partieran de las necesidades y caractersticas del nio y que ste impusiera, a
travs del diagnstico, la organizacin y funcionamiento del Instituto.
Asimismo, mediante el diagnstico que es un procedimiento de evaluacin, se liber al
nio del peso aplastante de los exmenes y de la carga dolorosa de repetir el ao
escolar.
En general se aparto de nuestra experiencia todo castigo y premio fundado en razones
subjetivas.
En relacin al maestro
Se busc que el maestro estuviera en condicin de crear sus normas, puesto que solo
le transferimos directivas generales. En el Instituto el nio cont con la libertad
absoluta para trabajar y sin ms requerimiento que el respeto a la naturaleza del nio y
el logro de los objetivos de la experimentacin.
En relacin a los programas
Reestructuramos las materias del programa escolar en funcin de los cuatro aspectos
de la conducta personal del nio. As tuvimos programas para la educacin de la
conducta sicomotriz, adaptativas, social y verbal. De tal modo que el desarrollo del
programa permita estimular el desarrollo de la personalidad del nio.
Consideramos que el contenido programtico no es el fin de la educacin para evaluar
cada fin de ao a los nios, segn la cantidad de saber retenido, si no un medio que
permite desarrollar la personalidad a travs del cultivo de la conducta del nio.
Y agregamos nuevos aspectos programticos en relacin a la educacin social y
educacin para el trabajo educativo, as como para la concientizacin del medio en
que vive el nio.
En relacin a la didctica

Si bien no nos engolamos en la estereotipada tarea de buscar mtodos de

enseanza, en cambio nos interesamos por adquirir habilidad para manejar las
tcnicas de aprendizaje destinadas a guiar el desarrollo del nio.
En trminos generales, nos adelantamos a la actual reforma escolar, reemplazando los
aos de estudio por niveles de madurez y le dimos a la didctica un sentido
eminentemente creador.
Nos identificamos en los principios de la integralidad, la funcionalidad, la creatividad, la
socializacin y el nacionalismo. Y fuimos ms all en el proceso de la comprensin del
nio y los procedimientos de evaluacin adaptando tcnicas de diagnstico.
En sntesis, iniciamos la creacin de una pedagoga cientfica peruana, libre de
presiones e imitaciones.