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INSTITUTO DE ESPIRITUALIDAD
CAPITULO UNO
CLARIFICACIN DE TRMINOS
1. CLARIFICACIN DE TRMINOS
Por qu clarificacin de trminos? Es de importancia dedicar un espacio a
clarificar los trminos del ttulo que indican el contenido de esta tesina. Dado el
subjetivismo y relativismo lingstico en el que vivimos, en donde cada uno desde su
visin personal presenta las cosas, y no siempre coinciden con quien las expres en su
origen. Y otro motivo es tener en mi corazn a la gente de mi dicesis de origen donde,
en su mayora no conocen la espiritualidad Ignaciana. Y donde voy a tener que volcar lo
aprendido para una cultura particular, con caractersticas propias.
No es menos importante, que por mi condicin de sacerdote diocesano vivir
toda mi vida en un territorio con sus caractersticas singulares de zona rural y en las que
deber inculturizar los conocimientos y evitar transculturizarlos, ya que esto no sera
saludable como la historia lo ha demostrado en la evangelizacin de nuestros pueblos de
Amrica latina.
De ah que doy, este primer paso:
Es evidente que es muy cmodo volcar la responsabilidad en las otras personas Cfr. Gn. 3); la cultura,
que si bien me puede condicionar, pero nunca determinar. Agentes externos son la variedad de personas
y/o situaciones que me pueden servir de autojustificacin y autoengaos no asumiendo responsablemente
mi ser inteligente y libre.
invade y se apodera de
nosotros, de manera muy sutil; sobre todos a las personas ms religiosas y con un
camino largo de discipulado.
A mi entender, no es el consumismo, el hedonismo, etc, lo que domina nuestro
tiempo. Estamos en la cultura de la acedia y esta acedia es la que nos lleva a ese cierto
vaco existencial que la cultura en la que vivimos padece. Aunque la cultura circundante
no nos determine, s creo que nos condiciona y predispone a un desencadenamiento de
desrdenes. De esto deduzco la importancia de revalorizar el discernimiento de espritus
y ponerle nombre a nuestras motivaciones reales ms profundas. Cuestin no fcil.
He aqu que, me parece de suma importancia, en y desde nuestro ministerio
sacerdotal, ahondar en primer lugar en nuestra vida personal. Somos hombres del
presente y vivimos en una cultura. Tenemos las tentaciones y tensiones junto con las
luces y las sombras que el mundo actual ofrece a todo hombre. Todo corazn humano
encierra la importancia de discernir los espritus.
En segundo lugar por nuestro servicio pastoral. Con la gua de los sucesores de
los apstoles4, ya que tenemos que ser maestros de discernimiento para poder ayudar5 a
El demonio de la acedia, llamado tambin demonio del medio da, es de todos los demonios el ms
gravoso. () Al principio, hace que el sol parezca avanzar lento e inmvil y que l da aparente tener
cincuenta horas. A continuacin, le apremia a dirigir la vista una y otra vez hacia la ventana y a saltar
fuera de la celda. () Este demonio le induce al deseo de otros lugares en los que puede encontrar
fcilmente fcilmente lo que necesita y ejercer un oficio ms fcil de realizar y ms rentable. As mismo,
le persuade que agradar al Seor no radica en el lugar: La divinidad dice puede ser adorada en todas
partes, () pone todo su ingenio para que el monje abandone su celda y huya del estudio. EVAGRIO
PNTICO, Obras Espirituales, Madrid, Ciudad Nueva, 1995. (TP),140-141.
4
El Seor Jess, despus de haber hecho oracin al Padre, llamando a s a los que El quiso, eligi a doce
para que viviesen con l y para enviarlos a predicar el reino de Dios (cf. Mc 3,13-19; Mt 10,1-42); a estos
Apstoles (cf. Lc 6,13) los instituy a modo de colegio, es decir, de grupo estable, al frente del cual puso
a Pedro, elegido de entre ellos mismos (cf. Jn 21,15-17). LG, 19
5
El ministerio de los presbteros, por estar unido al Orden episcopal, participa de la autoridad con que
Cristo mismo forma, santifica y rige su Cuerpo. Por lo cual, el sacerdocio de los presbteros supone,
ciertamente, los sacramentos de la iniciacin cristiana, pero se confiere por un sacramento peculiar por el
las ms de las veces ni siquiera nos damos cuenta de l. Sus causas pueden ser
simplemente fsicas, como la necesidad de la alimentacin y preocupaciones que las
conciernen, dolores de cabeza o de estmago, sueo, insomnio, etc. Otras veces son
tentaciones de fornicacin, tristeza, vanagloria o de cualquiera de los otros logismoi,
con todos los pensamientos que las acompaan8, mociones9 varias, pulsiones que se
manifiestan en nuestra existencia y a las que tenemos que hacer frente y discernir para
ver a dnde nos conducen? Qu es lo que provocan en nuestro interior? Qu frutos
produciran, producen o produjeron; si estaramos haciendo un examen de nuestra
oracin y/o vida para ver donde estuvo presente Dios y donde no10?
Nos podemos preguntar De dnde vienen los logismoi? Quin los impulsa?
Nosotros nos vemos amenazados por tres fuerzas que nos seducen y nos ponen
en tensin, demandando una necesaria actitud de vigilancia y combate teraputico.
Las tres fuerzas son: 1) nuestro yo herido por el pecado original que nos pone
en tensin constante para desviar el camino impreso por nuestro Padre Dios en nuestro
corazn11. 2) El mundo, en el ms puro sentido del Evangelio de San Juan. Es decir,
todo lo que se opone a los valores del Reino que nos facilita y promueve todo tipo de
desrdenes y desvos posibles y 3) El Padre de la mentira que es el inspirador de la
confusin en cada corazn humano por excelencia y por lo tanto de la desgracia, que
muy bien lo defini Pablo VI: el mal no es ya solo deficiencia, sino una eficiencia, un
ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa.12
8
COLOMBS GARCIA M, , OSB, El Monacato Primitivo, Tomos I y II, Madrid, BAC, 21974, 689.
1. () se trata de uno de los trminos ms caractersticos del vocabulario mstico de Ignacio. () 2.
Origen de la mociones. El hombre es una estructura fundamentalmente abierta en la que actan energa
externas a l mismo; presupongo en mi tres pensamientos: presupongo en mi tres pensamientos: uno
propio mo, el cual sale de mi mera libertad y querer, y otros dos que vienen de fuera: el uno que viene
del buen espritu y el otro del malo [EE.E. 32] y en otro lugar las varias agitaciones y pensamientos que
los espritus le traen [Ej. 17]. Segn Arzubialde (1192, 108.594), Ignacio conoci una pieza tradicional
proveniente de Orgenes que analiza el origen de los diversos pensamientos/ mociones atribuyndolos a
cuatro agentes; Dios, los ngeles, los demonios o nosotros mismos (De Principis III, 2,4; SCh 268, 168).
() 3. La experiencia de Ignacio. Durante su tiempo de convalecencia en Loyola a Ignacio se le abren
un poco los ojos [Au. 8] sobre las variedades de su mundo interno y comienza a familirializarse con el
lenguaje de los movimientos internos, mociones que se sucedan causadas por los pensamientos y
fantasas de orientacin contraria que le venan a la cabeza como resultados de las lecturas piadosa de los
libros de los santos y del Vita Christi, o como resultado de sus pensamientos del mundo. () Las
mociones se dan de manera impersonal, no pretendida, se causan [Ej, 313]. DEI. Pgs. 1265-1268
10
Cfr. EE.EE [77] Cmo lo describe la 5 Adiccin de la primera semana que no es un examen de tipo
moral; mirar la causa donde precede.
11
Cfr. CEC. N 1426 () Sin embargo, la vida nueva recibida en la iniciacin cristiana no suprimi la
fragilidad y la debilidad de la naturaleza humana, ni la inclinacin que la tradicin llama concupiscencia,
y que permanece en los bautizados a fin de que sirva de prueba de ellos en ellos en el combate de la vida
cristiana ().
12
L OBSSRVATORE ROMANO. Ao IV (203). 19 de noviembre 1972. Audiencia General Papa Pablo
VI. Lbranos del mal. Pg. 3
9
Nos puede clarificar mucho el aporte de San Ignacio que nos advierte13 de la
importancia de percibir el recorrido de los pensamientos, mociones y ver su origen; su
desarrollo y adonde nos lleva. Es decir su fruto.
Lo que nos pone ante la relevancia de discernir.
Y propongo antes de introducirme a la pregunta siguiente la lectura de ste
poema:
Si para recobrar lo recobrado
Si para recobrar lo recobrado
deb perder primero lo perdido,
si para conseguir lo conseguido
tuve que soportar lo soportado,
Si para estar ahora enamorado
fue menester haber estado herido,
tengo por bien sufrido lo sufrido,
tengo por bien llorado lo llorado.
Porque despus de todo he comprobado
que no se goza bien de lo gozado
sino despus de haberlo padecido.
Porque despus de todo he comprendido
Que lo que el rbol tiene de florido
Vive de lo que tiene sepultado.
Francisco Luis Bernrdez
13
Cuando el enemigo de natura humana fuere sentido y conocido de su cola serpentina y mal fin que
induce, aprovecha a la persona que fue del tentada mirar luego en el discurso de los buenos pensamientos
que le trujo y el principio dellos, y cmo poco a poco procur hacerla descendir de la suavidad y gozo
espiritual en la que estaba, hasta traerla a su intencin depravada; para que con tal experiencia, conocida y
notada, se guarde para delante de sus acostumbrados engaos.[EE.EE. 334]
10
La doctrina de los cinco sentidos espirituales, como instrumentos de recepcin espiritual superior
de las realidades suprasensibles religiosas nacin propiamente con Orgenes (185 253), y posteriormente
fue desarrollada por S. Buenaventura (1217 1274). Segn Orgenes por medio de ste gnero de oracin
Cristo naca de en el alma o bien Dios pronunciaba su Palabra en medio del silencio en el corazn
humano. De manera que, del precipitado de esta interiorizacin de los sentidos externos se pasaban a su
sedimentacin gradual, a mayor profundidad, en el corazn a travs de la aplicacin los sentidos internos
o espirituales- hasta convertirse en un conocimiento superior que quedaba definitivamente grabado en el
corazn (entendido ste en sentido bblico) y apuntaba al conocimiento de la Divinidad del Seor de
manera sensible.
El hecho de que San Ignacio eligiera para la segunda Semana este modo de interiorizar el misterio de
Cristo, tan imaginativo y sensible (ver las personas, or lo que hablan, mirar lo que hacen, etc.), y que
curiosamente denominara a este modo de orar contemplacin, en cuanto contradistinta de la meditacin
de tres potencias de primera semana, inclina a pensar que S. Ignacio, de manera un poco misteriosa, ya
que no sabemos cmo la recibi, se halla ubicado en esta larga tradicin eclesial. ARZUBIALDE,
Santiago, Teologa de los misterios de la Vida de Cristo y contemplacin ignaciana. Manresa. N 82
(2010) 352-353
15
COLOMBS GARCIA M. OSB, El Monacato Primitivo, 301.
16
Ibid, 301
11
del mundo. Este se refiere a un anacoreta y describe que la lucha espiritual ms dura no
est el exterior, sino en nuestro interior y es con el dominio de nosotros mismos y lo
ubique completo para su lectura en el Apndice n1 en la p. 117-118.
Queda claro con sta fabula que estos hombres al retirarse al desierto no lo
hacan por un acto de cobarda; todo lo contrario. Ellos entendan que en la soledad de
la arena del desierto es donde estaba la verdadera lucha espiritual.
Es precisamente en el retiro, en la soledad, en el desierto donde vamos a ser el
plato favorito del Padre de la Mentira. Si no, miremos a nuestro Seor Jesucristo en el
desierto: donde fue tentado por el demonio durante cuarenta das (Lc. 4, 2). Fue
tentado con las riquezas, el honor y la soberbia17. Es, sin lugar a dudas cuando nos
quedamos en la soledad de nuestro interior, cuando logramos eliminar los ruidos
exteriores donde empiezan a rugir los aullidos interiores de las fieras ms salvajes y
mortales que nos podamos imaginar. Que por lo general suelen ser ms fuertes y
voraces que los exteriores.
Hoy vivimos en una cultura que nos intenta expulsar hacia afuera de nosotros
mismos y evadindonos de nuestro mundo interior; por eso muchas veces no llegamos a
encontrarnos inmersos en una verdadera, honda y costosa vida espiritual. Y, si bien la
cultura actual no nos determina, de alguna manera nos condiciona, contamina, intoxica,
pervierte y desnaturaliza Por esto nos conviene estar atentos para no dejarnos anestesiar
y adormecer por el mal espritu en su dinmica tramposa para nuestra maduracin
personal.
Es por esta razn los monjes pudieron ser los primeros expertos en la vida de la
Iglesia, en lo que a discernimiento de espritus se trate. Y podemos afirmar que las
races del discernimiento de espritus para ser, ms exactos y precisos; la diacrisis est
en la vida monstica y los santos monjes que la llevaron adelante. Ahora bien: qu es
el discernimiento de espritus?
1.1.4. El discernimiento de espritus
Comenzamos diciendo que, por lo general, muchos de los hombres de hoy se
encuentran ante una gran confusin y no es tanto por causas externas sino por el
combate interno al que se enfrenta, y con el que, por lo general no est habituado a
percibir, distinguir, vivenciar. No se da el tiempo necesario para escuchar sus entraas,
que en ms de una oportunidad nos lleva a tomar decisiones poco acertadas ya que no
17
EE.EE [142.3]
12
mirando las fuerzas o disposicin de un castillo, le combate por la parte ms flaca, de la misma
manera el enemigo de la natura humana, rodeando, mira en torno todas nuestras virtudes teologales,
cardinales y morales, y por donde nos halla ms flacos y ms necesitados para nuestras salud eterna, por
all nos bate y procura tomarnos. [EE.EE 327]
13
14
nuestras
limitaciones
personales,
comunitarias
asumindolas
serenamente
corresponder nuestras actitudes de una manera parecida a como lo hara Jess, en las
distintas situaciones que nos toque vivenciar.
Para esto es muy saludable la gua espiritual. Es con la ayuda de un hombre o
una mujer de Dios, experimentando en la vida interior19 que vamos a ir aprendiendo este
camino de discernir para poder hacer la voluntad de Dios en nuestra vida y realizarnos
en nuestra vocacin particular laico; sea soltero o casado, religioso/a o sacerdote.
Tener alguien que nos haga de espejo, ayudndonos a objetivar nuestros
movimientos internos es de incalculable ayuda para la maduracin de la personalidad en
el proceso de cristificacin, en la bsqueda de la santidad como desafo y camino.
Ms adelante me extender un poco ms en el valor del acompaamiento en el
proceso de la maduracin de nuestra personalidad.
Si bien no es el eje de esta tesina la historia del discernimiento20 me pareca de
inters, mencionar escuetamente algunos de los autores que nos pueden ayudar a
comprender algo, del proceso de reflexin que ha tenido en el tiempo y nosotros hoy
gozamos de los frutos del discernimiento. Pero tienen sus races y nos enriquece, al
menos el conocerlos y si nos interesa poder investigar a los distintos escritores.
Se puede encontrar, ya en la poca antigua fuentes patrsticas como el Pastor de
Hermanas y Orgenes. En el monacato autores como: Casiano, Diadoco, Clmaco. En el
Medioevo autores como: San Bernardo, Santo Tomas de Aquino, Santa Catalina de
Siena, Juan Chalier (Gersn), Dionisio Rijkel. En la edad nueva encontramos a: Ignacio
de Loyola, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, Francisco Surez, Diego Alvarez
de Paz, Manuel I. de la reguera, Juan Bautista Scaramelli, Agustn-Francisco Poaulan.
Y en nuestro tiempo autores como: Jean Mouroux, Jean Gouvernaire y Grard Thrrien
y Karl Rahner.
Me parece oportuno dedicar un breve espacio a ver el discernimiento en San
Ignacio de Loyola; que es de algn modo quien lo sistematiza en el libro de los
Ejercicios Espirituales como don para toda la Iglesia.
19
cuando el enemigo de natura humana trae sus astucias y suaciones a la nima justa, quiere y desea que
sean recibidas y tenidas en secreto; mas cuando las descubre a su buen confesor, o a otra persona
espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho pesa; porque no podr salir con su malicia
comenzada, en ser descubiertos sus engaos manifiestos. [EE.EE 326]
20
Nos puede aportar mucho EL DISCERNIMIENTO A LO LARGO DE LA HISTORIA, en la segunda
parte del libro: COLOMBS GARCIA M. OSB, El Monacato Primitivo, 68-155.
17
18
que las reglas de primera [EE.EE 313-327] y segunda semana [EE.EE 328-336] nos
ayudan para hallar la voluntad de Dios en sta persona concreta, en ste tiempo de su
vida y con la clarificacin de circunstancias vividas en el pasado, otras en el hoy
concreto siempre orientadas a la eleccin y reforma de vida en el proceso futuro de su
vocacin; fuera cual fuera.
Ir profundizando y desarrollando este gran aporte de los Ejercicios Espirituales.
Ahora doy paso a la clarificacin de otros de los trminos del ttulo de esta
tesina. Qu entendemos por maduracin?
23
19
20
expresa
25
() se entiende por acompaamiento espiritual es una relacin continuada entre dos personas en las
que una de ellas, mediante frecuentes conversaciones, ayuda a la otra a buscar y a realizar la voluntad de
21
22
La experiencia configuradora saca lo mejor de nosotros mismos. Si es vivida en correlacin con Dios,
como es el caso de un creyente, va logrando esa integracin profunda que suele escapar al anlisis: ser en
s, necesidades inconscientes y crecimiento en libertad, gratificacin y sentido de la existencia, vivir lo
humano a fondo y dejar la vida en manos de Dios, etc. GARRIDO, JAVIER, Proceso humano y gracia
de Dios, 275.
28
La referencia a la comunidad como instancia de consolidacin de la experiencias es aqu muy clara.
El saber cotidiano es un saber incidental, que se arraiga al presente en que se est viviendo y en el preciso
lugar en el que se produce la interaccin. Y demasiadas veces pretendemos una formacin abstracta que
no descubre la profundidad de lo real, del momento en el que el Evangelio presentado puede alterar e
iluminar los entresijos de la vida, las incidencias cotidianas como lo haca la predicacin de Jess. ()
Los hombres y mujeres que busquen ser testigos del Dios de la Vida deberan ser, entre otras cosas,
expertos en alteridad. ()
Por ello, en el proceso de acompaamiento formativo, es necesario hacer hincapi en la capacidad
humana de abrir la intimidad, de no sentirse violentados por la confidencia, sino ms bien dejarse
conducir con docilidad a los lugares de transparencia de lo interior. QUINZ, XAVIER. Modular
deseos, vertebrar sujetos, Madrid, San Pablo, 2005. 177-179.
29
VANIER JEAN, Comunidad lugar de perdn y fiesta, Madrid, Narcea, 1985, 38.
30
La conversin a de pasar por la crisis de postadolescencia, en la que el ideal ha de confrontarse con la
realidad. Esta ruptura, que propicia la identidad que trasciende lo psico-social, atae a la libertad
autnoma y concreta de la persona. Pero todava necesita la experiencia fundante teologal; el deseo y la
libertad, el ideal y la realidad, han de fundamentarse en la Gracia, al menos inicialmente. ()
La dimensin psicosocial gira en torno a la pregunta: quin soy yo? Lo cual implica la crisis de
autoimagen, es decir, que el ideal del yo, que hasta entonces ocupaba la autoconciencia, comienza a
resquebrajarse. A veces se produce por simple proceso de reflexin interior; pero lo normal es que venga
23
dada por la confrontacin con la realidad ().GARRIDO, JAVIER, Proceso humano y gracia de Dios,
214-215.
31
Garrido distingue dos fases en este proceso de bsqueda de identidad: La primera est determinada
por la bsqueda de s mismo y la segunda es en la que la pregunta, ya no es quin soy?, sino qu quiero
hacer con mi vida? y lo desarrolla de manera muy sustanciosa en su libro: GARRIDO, JAVIER. Proceso
humano y gracia de Dios, 216-218.
32
Discernir es sentir las propias mociones al objeto de conocer su origen y su valor y, de ese modo,
llegar a entender el sentido que tienen en nuestra oracin y en nuestra vida. El discernimiento se afirma en
el trabajo personal y privado, as como en el dilogo de acompaamiento, que es un lugar muy apropiado
para mejorar la prctica de buscar y hallar la voluntad de Dios, GARCIA DOMINGUEZ LUIS MARA,
El libro del discpulo, 162.
33
EE.EE 317
24
34
35
25
La persona madura es reacia a achacar a los dems sus defectos, no recurre a las proyecciones, no
culpa a los otros o a las circunstancias, y evita ciertas visiones unilaterales del sr humano ciertas
polarizaciones negativas. GOYA BENITO, Psicologa y vida espiritual, Madrid, San Pablo, 1999,
181
37
VANIER JEAN, Comunidad lugar de perdn y fiesta, 38.
38
La Iglesia es comunin vital. Los bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
creemos que Dios es comunin de tres Personas. Participando de esa comunin de la Trinidad se sanan,
afianzan y promueven los vnculos y la comunin entre nosotros. NAVEGA MAR ADENTRO,
Actualizacin de Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin, Conferencia Episcopal Argentina,
San Miguel, 31 de mayo de 2003, N 45.
39
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?LEMA=persona. El da 30-04-2012.
26
Somos consientes que los significados de esta palabra son diversos y tambin se ha
enriquecido y cambiado con el tiempo y en el campo que es usada y la antropologa que
subyacer en cada interpretacin.
Como observamos en psicologa, persona designa a un individuo concreto, y
abarca tanto sus aspectos fsicos como psquicos para definir su carcter singular y
nico.
La interaccin con otros es una caracterstica innegable e insustituible de la
persona humana.
En el mbito del derecho: Jurdicamente, se define a la persona segn el Art. 32
de nuestro Cdigo Civil Argentino "Todos los entes susceptibles de adquirir derechos, o
contraer obligaciones, que no son personas de existencia visible, son personas de
existencia ideal, o personas jurdicas."
"De las personas jurdicas" del Cdigo Civil Argentino dice; "se usa de la
expresin personas jurdicas, como opuesta a la persona natural, es decir, al individuo,
para mostrar que ellas no existen sino con un fin jurdico.
Segn la Jurisprudencia en autos: " La persona jurdica es un ente ideal que
recibe de los miembros que la componen el sustrato indispensable a fin de poder existir
en aqul carcter. De esto se deriva la diferente personalidad de la entidad de la de sus
miembros componentes por lo cual aquella es un sujeto de derecho independiente y
titular exclusivo de las relaciones jurdicas en las que interviene (art. 39, Cdigo Civil;
arts. 36, 183 y cc, ley 19550.40
La persona jurdica es un sujeto de derecho independiente de los miembros que
la componen y es titular en forma exclusiva de las relaciones jurdicas en las que es
parte. Ergo, su actuacin compromete su propia responsabilidad y no la de los seres
humanos que obran por ella.
"En la cima de todas las personas jurdicas est el Estado, la suprema y ms
amplia colectividad que abraza a todo un pueblo circunscripto territorialmente y que se
caracteriza por la potestad de mando, por la coaccin social de que tiene monopolio. El
Estado es la personalidad jurdica originaria, fuente de derecho y centro de la coaccin
40
27
FERRARA, FRANCISCO, Teora de las personas jurdicas, trad. Ovejero, E y MAURY, L, Madrid,
2 Edicin (N 1929), 695, citado en el Boletn del Seminario de la Facultad de Ciencias Jurdicas y
Sociedad Universidad Nacional del Litoral, N 4, Argentina. (N 1953), 37
28
su realizacin personal y su felicidad, que esencialmente tienen que ver con su propia
vida y el modo como es vivida; es efectivamente un individuo que en su interrelacin
con la sociedad, aporta a la misma en una interaccin compartida responsablemente, y
tiende por naturaleza a buscar a un ser superior, que es Dios, y esto se expresa porque es
una de las caractersticas de la persona humana, y con esto se logra determinar que el
hombre se caracteriza por su bsqueda constante de trascendencia; aunque a veces lo
haga de manera inconsciente o desde la idolatra y a su vez tiene la capacidad innata de
recibir en su existencia a este ser superior que lo plenifica en su naturaleza.
Para nosotros es El Padre, revelado en Cristo por el Espritu Santo, con la
mediacin de la Iglesia, se dona al hombre para divinizarlo.
De esta definicin concluimos que la persona42 es el sujeto en quien se har el
discernimiento necesario de toda su movilizacin interior; para obrar en consecuencia
de su mejor opcin para ir logrando una maduracin43 progresiva.
1.4.2 Persona es distinto de personalidad44
A medida que la persona se ejercita en esa apertura al nivel de virtudes teologales, antes de emitir su
juicio, y en la sumisin dcil a las inspiraciones y mociones del Espritu, se va creando en ella un hbito
de esa operacin de discernimiento espiritual. RUIZ JURADO, MANUEL. El discernimiento espiritual,
Teologa y Prctica, 37-38.
43
La madurez est constituida por un estado de plenitud alcanzado al trmino de un proceso ms o
menos largo de desarrollo. Aparece ante todo como un concepto botnico; se dice: La fruta est
madura; para pasar luego a significar la plenitud antropolgica, la armona y pleno cumplimiento de las
virtualidades humanas. El individuo, despus de un proceso de equilibrada maduracin de todas sus
facultades, capacidades y funciones, llega a un estado de plenitud psicolgica. En tal estado de armnica
integracin, domina activamente su entorno, muestra una cierta unidad de personalidad y est en
condiciones de percibir con exactitud el mundo y a s mismo. GOYA BENITO. Psicologa y vida
espiritual, 2001, 171.
44
El concepto de personalidad en inferido, es decir: la personalidad no la podemos observar
directamente en si misma, pero s inducirla partir del funcionamiento perceptible de una persona () Se
refiere sta a la organizacin de los diferentes subsistemas del ser humano y que, aunque no podemos
constatarla directamente a travs de nuestros sentidos, inferimos que subyace a los distintos elementos y
que segn la peculiaridad de su estructuracin y el tipo de relacin que crea entre ellos dar lugar a uno u
otro tipo de funcionamiento, al igual que el cambio de marchas puede variar de un coche a otro. Pero hay
que tener en cuenta que cuando nos referimos a seres vivos-y ms cuando se trata del ser humano- que en
tanto que sistemas abiertos capaces de interactuar desde la propia iniciativa con el entorno, de
transformarlo y dejarse transformar por el mismo, siempre nos encontraremos que cualquier comparacin
con objetos pecar de grosera y mecanicista. GIMENO-BAYN. Comprendiendo como somos.
Dimensiones de la personalidad, Bilbao, Descle De Brouwer, 1996. Pgs. 15-16
29
45
30
31
CAPITULO DOS
2. EXPERIENCIA PERSONAL EN IIGO
Y su proceso de maduracin personal
32
33
34
y cada de la hoja, por un lado, la celebracin dominical, las fiestas de los santos y las
romeras marianas, por otro, marcaban el paso del tiempo () aprende a gustar de la
sidra y las castaas asadas, el silencio de la naturaleza y el valor de la palabra.
La casa torre de los Loyola constituye un smbolo por su composicin de
materiales, piedra y ladrillo. Originalmente la construyeron toda ella sobre gruesos
sillares de piedra, con muros petreos de dos metros de espesor, a modo de fortaleza
feudal. ()
Los Loyola pertenecan al partido de los Oaz, un clan formado por 24 familias.
Haban llegado a ocupar el segundo pueblo entre ellas. Los Oaz contendan con otro
gran clan, los Gambonos. La necesidad de Jaunak y los grupos armados defensivos
cmo estos se senta menos en el interior de la provincia que en los puertos o junto a sus
fronteras. ().
Los Loyola llegaron a tomar las armas; las hermandades de campesinos
reaccionaron y, conquistando la fortaleza prevalecieron. ()
El pasado belicoso que recuerdan muchos bigrafos de Ignacio dej su huella no
solo en la residencia familiar. Lanez reconocer tal influencia en el joven Ignacio
inclinado a las armas, y Polanco dir lo mismo instituido mas conforme al mundo
que a Dios.51
No es un dato menor la vivencia belicosa familiar que ha ido forjando el temple
de Iigo; con la gracia de Dios obrando en el de manera imperceptible y forjando la
estructura de la personalidad que en el futuro lo convertir en un grande de la
espiritualidad.
Tambin las crisis sociales son importantes en la maduracin de la personalidad
que desde el desarrollo de una inteligencia prctica ir encontrando respuestas a los
escollos que la vida cotidiana nos ponga como desafo a superar, por eso es importante
situar el cambio epocal; en el que se va haciendo joven ste nio y es en el paso de la
Edad Media al Renacentismo.
Con el Amadis ha sealado A. Valbuena Prat estamos ante una obra
plenamente renacentista que, como tal, va a percibir una identificacin en su comenzar
el siglo XVI, y a cuya estructura va a responder la armnica cohesin de sus elementos
narrativos, jugando con la unidad que explicar un Ariosto.En efecto, Los cuatro libros
eran el prototipo del ideal caballeresco en los libros de Amadis de Gaula, que Iigo con
51
35
tanto entusiasmo lea, representaban una conversin de un tema artrico medieval, del
que constan que existan ya versiones en el siglo XIV, al espritu humanista del siglo
XVI.
Amads aparece como un personaje de la pica clsica, un hroe invencible y casi
invulnerable que encarna el prototipo del ideal caballeresco: valeroso, corts, bizarro,
magnnimo, de fuerza atltica, amante fidelsimo, pero tambin socorro del dbil,
protector de doncellas, viudas y hurfanos, y no en ltimo trmino, instrumento divino y
acometedor de hazaas sobrehumanas. Ya en su niez hay una prediccin de su misin
mesinico utpica: Este ser flor de caballero de su tempo, .este har estremecer a los
fuertes, ste comenzar todas las cosas e acabar a su honra, en que los otros
fallecieron; ste har tales cosas, que ninguno cuidar que pudiesen ser comenzadas ni
acabadas por cuerpo de hombre; ste har de los soberbios ser de buen talante, ste har
crudeza de corazn contra aquellos que lo merecieran; y an ms te digo, que ste ser
el caballero del mundo que mas lealmente mantendr amor y amar. Son rasgos
caractersticos del prototipo humano proyectado por el renacimiento. Su idea es llevar al
hombre a la realizacin de toda su potencialidad espiritual y fsica, presentando
plsticamente, en su forma ms acabada, en el David de Michelangelo, y, por tanto, a un
comportamiento y a una accin ms exigente consigo mismo y ms comprometido con
los dems.52
Es muy importante el tiempo histrico-cultural en el que nos formamos como
personas. No como determinante, pero si ser un condicionante que nos har hijos de un
tiempo. Ms all, de todo un aporte que desde la familia se nos haga para fomentar el
crecimiento en virtudes. Hay una voz que tambin abra que aprender a discernir y es el
mundo real en el que vivimos, crecemos y maduramos.
Y es con estos ideales caballerescos y la realidad cultural en la que vive Iigo. El
tambin se impregna de su tiempo; donde la Honra poda derivar fcilmente de un alto
sentimiento del honor, de la virtud y del herosmo a verdaderas manifestaciones de
soberbia, de orgullo, inmisericorde e inhumana altanera. A esta segunda acepcin es a
la que se refiere el ya prepsito general Ignacio de Loyola, cuando en su retrospectiva
autobiografa dice: Hasta los 26 aos de su edad fue hombre dado a las vanidades del
mundo, y principalmente se deleitaba en ejercicio de armas, con un vano y grande deseo
52
36
de ganar honra Aut. [1]. El ganar honra era mvil de grandes hazaas, pero tambin de
un puntilloso sentimiento de vanidad y de implacable venganza por el honor ofendido.53
No deja de ser significativo el contexto que hace un hombre susceptible a la
vanidad expresada en los vanos honores que el luego expresar de una manera muy
concreta como tentacin en los EE54.
Es muy relevante ver cmo la historia, como laboratorio experiencial, reaparece
en el libro de los EE.
Ignacio hace ste recorrido en su vida. En la infancia est con sus padres (149 11507) Este primer perodo comprende desde su nacimiento hasta su salida a Arevalo,
seguramente relacionado con el ocaso de su padre. Marina Snchez de Licona, su madre
podra haber muerto poco despus del nacimiento de Ignacio. () De hecho, la esposa
del herrero, Mara de Garn, se convirti en ama de leche para el recin nacido. La
costumbre de contratar nodrizas no era infrecuente entre la nobleza de la poca. Este
hecho favoreci que Ignacio recibiera la primera educacin con los hijos de Mara
Garn. Con ellos jugara y, cabe pensar que aprendera la lengua de la casa y las
primeras oraciones 55.
Iigo viaja a Arvalo, y vive en la casa del contador Mayor de castilla; Don Juan
Velzquez de Cuellar; quin tena gran admiracin por la familia de Iigo Loyola, dada
la fidelidad que sta haba tenido para con el Rey; que adems fue contador de varios
reyes, incluyendo a los reyes catlicos.56
La familia de Juan Velzquez contaba con doce hijos, seis varones y seis
mujeres. De los varones, los tres mayores sirvieron en la administracin pblica y en la
milicia, los tres pequeos como clrigos. Miguel, Agustn, Juan y Arnao junto con algn
otro servidor como Alonso de Montalvo, constituyeron el crculo ntimo de Iigo. En la
casa se guardaba con escrpulo la etiqueta palaciega y un ambiente de refinada
ostentacin. () Parece que Iigo Lpez de Loyola llegara a Arevalo, siendo ya
mancebo de alguna edad, es decir con no menos de 15-16 aos.57 Donde permaneci
aproximadamente 10 aos.
53
Ibid, 140
EE.EE 136 en la meditacin de las dos banderas y de manera especial [146, 5].
55
Cfr. COUPEAU, C, / GARCIA MATEO, R. SJ, Loyola, DEI, 1146
56
Cfr. I, ARRANZ, SJ, Arevalo, DEI, 192.
57
Ibid, 193-194
54
37
Es evidente, que esta etapa de la vida de San Ignacio de Loyola es, en la que va a
configurar su estructura de la personalidad y adquirir el modo de expresarse en su
lenguaje de los Ejercicios Espirituales y es desarrollo de su carisma y espiritualidad.
Es, en esta etapa donde vive, siente, suea, con su ideal de vida; y empiezan sus
deseos a proyectarse y da base, sostn y contenido a la segunda memoria que Voy a
desarrollar que es el proceso interno y simplificacin de su experiencia; desde una
perspectiva psicolgica antropolgica.
Es la experiencia honda; causada en una situacin dolorosa y en el sufrimiento
existencial profundo causado en una de sus batallas donde, al ser derrotado, puesto
en una situacin limite; comienza a ser transformado el vano caballero en un gran
apstol y que dejar para la vida de nuestra Iglesia una espiritualidad de relevancia de
de que hasta hoy nos nutrimos muchos cristianos a lo largo y a lo ancho del mundo
entero.
Ac nos queda claro, la importancia de la situacin impuesta por el mundo
externo que se nos convierte en una diosidencia que provocando, quizs, como una
revolucin interior y movilizando nuestros pensamientos, sentimientos emociones
encontraran la base de sustento en lo vivido en nuestra infancia que se expresar en los
modos de afrontar las situaciones desafiantes del presente. De aqu las intenciones de
saber escuchar y reconocer los distintos movimientos que se dan en nuestro interior.
Imaginacin, memoria, reacciones, sentimientos y emociones que se revelan y es
evidente que se va a ir jugando nuestro proceso de maduracin personal, que nos tanto
cronolgico sino ms bien vivencial-experiencial.
Y sin lugar a dudas configurar nuestra personalidad como sistema operativo
para la lucha de la vida espiritual cotdiana.
39
58
GARCIA CASTRO VALDS, El Dios emergente, Sobre la consolacin son causa, Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, 2001, 220.
59
Ibid, 221
40
60
Se trataba de la Vida de Cristo, de Ludolfo Sajonia (el cartujano) y de la Legenda aurea de Jacobo
de Varazze en sendas traducciones castellanas. Aut, 5, 6.
61
Cfr. El Peregrino, 29.
41
Tarde te am
Tard te am ,
belleza siempre antigua y siempre nueva
!Tard te am.
62
42
66
SAN AGUSTN, Confesiones. libro X, cap. XXVII, San Pablo, Buenos Aires-Argentina. 2004, 298.
43
Para concluir en el proceso de unificacin de Ignacio; que por cierto puede ser el
de cualquiera de nosotros mencionamos los siguientes: 1 Descubrir el movimiento del
mundo interior y distinguirlos con sus fuentes de pulsin, 2 Captar la fuerte vinculacin
de estos movimientos internos con nuestros pensamientos y consecuentes acciones; 3
Dar cauce, a los movimientos que consideramos son la voluntad de Dios; 4 Poner todo
el empeo en el querer, querer determinarnos a desandar y reorganizar los malos pasos
transitados en nuestra vida.
La unificacin de Ignacio es en definitiva: Volver del yo, volver de uno mismo
es haber cado en la cuenta de que yo no me constituyo, no me fundamento, de que el
sustrato ltimo de Mi vida no me pertenece, de que mi vivir es pura referencia. Simple,
opuesto o ingenuo, implica haber ido superando situaciones de un yo en decadente
protagonismo, en funcin de una progresiva y ms radical apertura a la emergencia de la
gracia67.
Definitivamente cuando Ignacio se rinde ante el verdadero Rey Eterno, su vida
toma un profundo sentido. Que no es otro que el camino de cristificacin que todo
bautizado est llamado a transitar.
Ahora, doy paso a una descripcin de otra etapa fundante en el proceso de
maduracin de la personalidad de Ignacio y que ser muy significativo en la experiencia
que le da para la futura sistematizacin de los EE que ser: Manresa y el Cardoner.
67
44
Espritu. Que dejndose modelar por Dios como el barro en manos del alfarero (Cfr. Jer.
18, 1-6); ordenando sus afectos desordenados y orientando sus deseos; buscando y
hallando la voluntad de Dios termina con sus compaeros fundando la Compaa de
Jess. Que tiene su germen en Manresa y el Cardoner.
Nos muestra tambin como un verdadero proceso de maduracin de la
personalidad, tambin nos har crecer en sociabilidad eclesial y servicio apostlico
motivado por la fuerza del amor recibido que no puede ser guardado en una mera
experiencia personal. Quizs en una bsqueda egosta de bienestar. Todo lo contrario un
proceso bien vivido nos llevar a la entrega generosa, desinteresada que se expresar en
la bsqueda del bien comn y una vida con otros.
De ah la importancia de destacar esta etapa de Ignacio que: En Manresa
apunta de maneras muy diferentes la idea de servicio apostlico y la experiencia de
consolaciones la relacionar Ignacio con su vocacin de servicio. El Cardoner encierra
una visin de todo, una comprensin ms profunda de todo cuanto hasta entonces
Ignacio haba experimentado. Es sobre todo un conocer intelectual; ms que afectivo
como se ve en [Aut. 28] con su experiencia de la Trinidad; o en [Aut. 29] donde tiene
gran alegra espiritual. Aqu se ve en [Aut. 30] se le empezaron a abrir los ojos del
entendimiento; y no que viese alguna visin: fue especialmente ayudado, informado e
ilustrado interiormente de su divina Majestad, de manera que comenz a ver con otros
ojos todas las cosas, y a discernir y a probar espritus y a gustar las cosas del Seor, y
a comunicarlas al prjimo en simplicidad y caridad, segn que l las reciba68
Ahora voy a describir brevemente una por una.
68
45
mociones y tomar un contacto ms claro con sus deseos, que por cierto empezarn a
conjugar con los deseos de Dios.
Manresa es conocida como la fuente de los Ejercicios Espirituales. () En
tiempos de Ignacio contaba con una poblacin de unos 2.000 - 4.000 habitantes (segn
las diversas versiones de las fuentes), mientras que actualmente llegan a ms de 7.00070.
Cmo llega hasta aqu Ignacio?
El incansable buscador de la voluntad de Dios y en constante vida de oracin
para intentar hallarla en la vida concreta y en los momentos y situaciones concretas en
La vspera de nuestra Seora de marzo, en la noche del ao 22, se fue lo ms
secretamente posible que pudo a un pobre, y despojndose de todos sus vestidos, los dio
a un pobre, y se vesti de su deseado vestido, y se fue a hincar de rodillas delante del
altar de nuestra Seora; y unas veces desta manera, y otras de pie, con su bordn en la
mano, pas toda la noche. Y en amaneciendo se parti por no ser conocido, y se fue, no
el camino derecho Barcelona, donde hallara muchos que le conociesen y le honrasen,
mas desvise a un pueblo, que se dice Manresa, donde determinaba estar algunos das y
tambin anotar algunas cosas en su libro, que llevaba l muy guardado, y con que iba
muy consolado [Au.18 ].
Voy a hacer una observacin a esta frase: donde determinaba estar algunos
das y tambin anotar algunas cosas en su libro, que llevaba muy guardado.
Ignacio hizo y escribi los Ejercicios en la tercera y ltima etapa de su
permaneca en Manresa, caracterizada por las especiales gracias recibidas.71 Una actitud
que es muy vlida y recomendable para nosotros tambin el ir tomando notas de lo que
no va sucediendo en el transcurso de los das y as poder captar por donde pas Dios y
por donde no pas. Que es lo que se nos sugiere en los EE:EE con el examen de
conciencia al final del da. Que por cierto no es un examen de orden moral, sino
vivencial y ah nos viene muy bien este ejemplo de Ignacio para ir buscando y hallando
la voluntad de Dios en el momento presente que nos toca vivir, en el lugar y situacin
que estemos.
Cmo podemos notar este hombre dcil al Espritu de Dios, va simultneamente
haciendo y redactando los Ejercicios Espirituales que van siendo, a su vez fuente de
encuentro con Jess y su propia cristificacin o maduracin humana, para quienes luego
sern sus compaeros en La Compaa de Jess.
70
71
46
72
47
74
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49
50
Ver tambin como este hombre que ser de gran ayuda para la salvacin de
tantas almas como era su motivacin fundamental. Tambin se dej acompaar. Vemos
aqu la importancia de abrir nuestro corazn a otro. Despus de tener contacto con su
confesor el Seor le da la luz para superar sus escrpulos [Cfr. EE. EE 326 5].
En Manresa, a Ignacio, se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento
entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales como de cosas de fe
y de letras[ Au. 30].
Es como que ya va dando pasos en las opciones. Sus deseos ya son mas
conducidos por la voluntad de Dios. Est teniendo una lucidez ms ntida. Comienza a
distinguir. Comienza a ser ms libre y dueo de s mismo.
En concreto, Nadal sita en Manresa las meditaciones del Reino de Cristo y de
Dos Banderas: Aqu le comunic nuestro Seor lo Exercicios, guindole desta manera
para que todo se emplease en el servicio suyo y salud de las almas, lo cual le mostr con
devocin especialmente en dos exercicios, scilicet, del Reino y de las Banderas.
Adems de las meditaciones, podemos atribuir a la poca de Manresa los documentos
sobre el examen particular [24-31], que l ense desde el principio a sus
ejercitantes, y los del exmenes en general [32-43], con las normas para distinguir
entre pecado mortal y venial. Son tambin de Manresa las Reglas para discernir
espritus ms propias de la primera semana [313-327] y los tres modos de orar [238260]. Todo ello fue revisado y completado en perodos sucesivos. No nos consta que
compusiese ya en Manresa el Principio y Fundamento, al menos en la forma que hoy
lo conocemos75.
Vemos como el ex militar de temperamento arrogante va distinguiendo las
fuerzas de donde vienen y les comienza a poner nombre; viviendo mas serenamente y
estabilizadamente consigo mismo y va estado cada vez
ms en condiciones de
establecer diferencias y optar con ms claridad que su vida se realizara con otros y para
otros. Como veremos; quizs sin saberlo la Compaa de Jess va tomando forma.
La vida verdadera del sumo Capitn Jess es una vida de trabajos, de servicio
apostlico, ofrecida a siervos y amigos, para realizarlas junto a otros, en pobreza, con
una misin recibida de Otro. Andan por aqu las caractersticas de lo que ser la
Compaa: Imitacin en pobreza, en vida activa, de trabajos, en humildad, en servicio
75
51
evanglico. Dice Nadal que aqu, en Manresa, Ignacio vio que a solas no poda hacer
fruto y por eso busc compaeros.76
Una personalidad madura se va reconociendo el la calidad de su capacidad se
sociabilizacin y generosidad con el dems producto del descentramiento de s mismo.
Este hombre que comienza su camino solo, como autobuscandose, en una
imperfecta perfeccin bajo una apariencia de bien imitando a los santos en sus virtudes,
va encontrando la luz del Seor que lo va capacitando para hacer opciones concretas y
en su propio camino de santidad.
Va experimentando la ayuda de la gracia que redimensiona su cierto
voluntarismo y ya se da cuenta que su vida solo no tiene sentido. Ve con ms claridad y
va concretando un camino con otros.
2.3.2 El Cardoner
La certeza y definicin de las anteriores visiones adquieren un carcter
diferente en la iluminacin del Cardoner. Remitindonos al texto al texto
autobiogrfico, de esta experiencia llaman la atencin varios aspectos: por un lado, su
carcter
marcadamente
cognitivo.
Aparecen
repetidas
expresiones
referidas
milla de
Manresa, que creo yo que se llama San Pablo, y el camino va junto al ro; y yendo as en
sus devociones, se sent un poco con la cara hacia el ro, el cual iba hondo. Y estando
all sentado se le empezaron abrir los ojos del entendimiento; y no que viese alguna
visin, sino entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales, como
de cosas de la fe y de letras; y esto con una ilustracin tan grande, que le parecan todas
las cosas nuevas. Y no se puede declarar los particulares que entendi entonces, aunque
76
52
fueron muchos, sino que recibi una grande claridad en el entendimiento; de manera
que en todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y dos aos, coligiendo todas
cuantas ayudas haya tenido de Dios, y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte
todas en uno, no le parece haber alcanzado tanto, como de aquella vez sola. Y esto fue
en tanta manera de quedar con el entendimiento ilustrado, que le paresca como si fuese
otro hombre y tuviese otro intelecto, que tena antes [Au. 30].
Hay expresiones claves que nos hablan de una presencia de Dios distintas de las
otras tantas que Ignacio va teniendo y que son expresadas. Si encontramos una similitud
a la que relata la Autobiografa: y se me abrieron un poco ms los ojos [Au. 8,4] en
relacin al equilibrio que encontraba al deseo de los placeres del mundo y el peregrinar,
hacer penitencias y otras prcticas en la imitacin de los santos.
Es evidente que estamos ante una experiencia cognositiva - espiritual78, en la
razn ms que en los efectos que su cuerpo sentan en otras experiencias. Aqu el Seor
lo ilumina de manera diferente y sin causa aparente.
El Cardoner, donde Ignacio tiene esta experiencia es un pequeo ro que pasa
por Manresa, baja desde las montaas hasta el mar Mediterrneo. El nombre parece
provenir del verbo cardar, que es el trabajo de airear la lana recin esquilada. Pero no es
conocido por ste trabajo hecho a sus orillas, ni por sus aguas caudalosas, sino es
conocido por otras fuentes que brotaron all y en las aguas del corazn agitado de
Ignacio brotaran mientras lo contemplaba79.
Tuve la gracia personal de estar en el sitio estimado donde Ignacio tuvo esta
visin. Fue una experiencia de consolacin muy grande y me ayud a comprender desde
las alturas de un barrancn que no se refera tanto a la profundidad del ro, como a su
propia profundidad. A la que quizs por gracia pura y primera vez tuvo un acceso tan
transfigurador.
Retomando el relato de la Autobiografa es importante esta parte que cuenta: se
sent un poco con la cara hacia el ro, el cual iba hondo. Y estando all sentado se le
empezaron abrir los ojos del entendimiento; y no que viese alguna visin, sino
78
Una repentina perforacin de luz, como un rayo de sol que atraviesa las tinieblas y las ilumina, cae
sobre Ignacio. Y esa luz le abre la puerta al misterio.
Fue como una herida producida por la apertura de los ojos del entendimiento y que fue una fuerza
transformadora y renovadora que le produca claridad en su entendimiento. Fue superabundancia de luz y
de conocimiento en el espritu y capacidad y capacidad de discernimiento.
Ignacio relata la profundidad y la intensidad de la iluminacin, que provoc una percepcin sinttica de la
realidad, casi como una clave de interpretacin y que era capaz de hacer nuevas todas las cosas.
F, ELORRIAGA, SJ, Las Heridas de San Ignacio, Bilbao, Mensajero, 2010, 172.
79
J. MELLONI, Cardoner, DEI, 280
53
Cmara presenta aqu a Ignacio como receptor de la luz, como quien de una manera definitiva es
sacado del mundo de las tinieblas, Segn Cmara, Ignacio recibi en la ribera del Cardoner su particular
Pentecosts. Recordemos que el efecto de la larga ilustracin del Cardoner (que esto dur un buen rato)
fue la clarividencia, con un muy claro conocimiento, de presencia engaosa del demonio en su vida y,
por tanto, la posibilidad de rechazarlo en ocasiones futuras. Como de hecho le ocurri a Ignacio, que
muchas veces por mucho tiempo le sola aparecer, y l, a modo de menosprecio, lo desechaba con un
bordn que sola traer en la mano [31]. Asimismo, de la misma manera que lo propio de la consolacin
dada por Dios y por sus ngeles en sus mociones es la verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda
tristeza y turbacin a que el enemigo induce [EE. 329], lo propio del don de Dios a travs de la
ilustracin es quietar todo engao y mentira trados por el enemigo, del cual, como bien demostr Ignacio
en la meditacin-contemplacin de Dos Banderas, es propio vivir en el engao (pedir conocimiento de
los engaos del mal caudillo [EE. 139]). J. GARCIA de CASTRO VALDEZ, SJ, El Dios emergente,
318-319.
54
55
57
CAPITULO TRES
1. PARTE DE LA SISTEMATIZACIN DE IGNACIO
58
Ignacio comenz a redactar las reglas de discernimiento por el lenguaje de Dios, reglas
[316-317]. Pero posteriormente se vio en la necesidad de incluir y anteponer a todo el
conjunto dos reglas que reflejaban una experiencia comn a todo principiante en la vida
espiritual: la necesidad de proceder siempre adelante en el bien obrar, superando las
dificultades aparentemente insalvables que para ello se le presentaban en el tiempo que sigue
inmediatamente a la primera conversin. Elev as la experiencia de los comienzos a la
categora de norma general sobre el lenguaje de los dos espritus con relacin al camino hacia
la libertad en la bsqueda del bien. La vida espiritual es un camino en el que el hombre no se
puede detener, sino que debe siempre avanzar. Ir hacia adelante y superarse constantemente
en el bien obrar es el principio bsico de la salud espiritual, mientras que ceder a la inercia o
bien ante la dificultad, principalmente imaginativo-sensible de los comienzos, no conduce a
otra cosa que a la autodestruccin. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S.
Ignacio. Historia y Anlisis. Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 22009, 706-707.
El largo camino recorrido hacia la diferenciacin de los diferentes componentes que entran en juego
para la formacin de la religiosidad humana lleva por fuerza a preguntarse en que trminos este aspecto
tan esencial de la vida humana puede alcanzar madurez, pero sobre todo si existe una madurez religiosa.
A partir de lo afirmado por Allport, son pocos los individuos que pueden jactarse de una madurez
religiosa, ya que para la mayor parte de stos valores religiosos no se integran suficientemente en los
sistemas de la personalidad, sino que expresan sobre todo comportamiento diferente, diversificado y
alejado de la vida y de los cuadros de valores asumidos por la persona (Allport 1985). FIZZOTTI
EUGENIO- SALUSTRI MASSIMO, Psicologa de la religin, Barcelona, Claret, 2007, 21.
84
59
humano, que es un ser sociable por excelencia. El hombre es el nico ser vivo capaz de
objetivar su vida. Es el nico capaz de sentir que siente y se siente con otros. Pensar que
piensa.
Y una maduracin religiosa que
que es la que lo hace trascenderse en la relacin con
su creador, religando su vida con l.
Me parece iluminador describir la estructura antropolgica que se ve en este
proceso integral de maduracin desde el texto bblico: Pero llevamos este tesoro en
recipientes
pientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no
de nosotros (2 Cor. 4,7). Este texto nos ayuda desde la simbologa del recipiente de
barro, a mejor entender la vida sostenida por la gracia.
Me servir, de esta imagen bblica para exponer la estructura antropolgica
bsica del ser humano.
Es precisamente por las manos amorosas del Hijo y del Espritu como el Padre
nos va moldeando en nuestro crecimiento vital,
vital, desde una capacitacin ontolgica que
tenemos desde nuestro
ro origen para recibir la vida de Dios en nuestra creaturidad.
creaturidad
En un primer momento, vamos
vamos a observar desde una vista superior la vasija de
barro, para luego cortar una porcin y
poder
distinguir nuestra
interioridad
60
3espritu
3espritu
2 psquis
2 psquis
1 cuerpo
1 cuerpo
85
86
62
Ignacio encuentra mayor afinidad con los autores de la Devoto Moderna (Juan Mombaer, Gerardo de
Zupthen) ()
Con la c. Ignacio muestra una aportacin original a la estructura del modo de orar, por los cual se puede
afirmar que es uno de los elementos originales de sus Ejercicios. Y por esta razn es importante no
confundir el rol de la c. preparatoria con el que desempea la imaginacin en la realizacin del cuerpo de
la oracin. En modo especial hay que distinguirla de la ignaciana aplicacin de sentidos, que es un
modo de meditar utilizando la imaginacin a partir de las sensaciones corporales de los cinco sentidos
espirituales, como en el caso de la meditacin del infierno. () la composicin ser ver con vista de la
imaginacin el lugar corpreo donde se halla la cosa que quiero contemplar. Digo el lugar corpreo, as
como un templo o monte, donde se halla Jesucristo o Nuestra Seora, segn lo que quiero contemplar[Ej
47]. Aunque S. Ignacio distingue entre composicin visible (de cosas histricas) e invisible (de verdades
abstractas) en ambos casos el ejercitante debe ingenirselas para darles un contexto fsico. R. ZAS FRIZ,
SJ, Composicin de lugar, DEI, 359-360.
87
() Es posible que las anotaciones que Ignacio tom sobre la a. slo reflejen una comprensin
esquemtica y sean como un esbozo de la realidad en cuestin, quedando necesitada dolorosamente de un
desarrollo y reformulacin a la luz de la prctica real. () El mtodo Ignaciano existe para llevarnos ms
all de las construcciones religiosas convencionales, para explorar nuevas fronteras en nuestro
compromiso, reas donde el lenguaje seguro del discurso ms acadmico se viene abajo() Haya
significado lo que haya significado para su autor, Ignacio, el texto de a. funciona hoy como indicador de
lo que cuente como punto culminante de crecimiento espiritual, aqu y ahora, para quienes se confan al
proceso de Ignacio. () Esta lectura experiencial quiz no sea fcil de sostener con una exgesis del
texto. Sin embargo, en su pluralismo radical y en su sensibilidad a la libertad propia que el Espritu
trabaja, puede ser una interpretacin bastante prxima a la intencin original de Ignacio. ENDEAN, P.
SJ, composicin de lugar, DEI, 190-191.
63
Es por la claridad con que se presenta el accionar del mal espritu, y es quien
ms dao nos puede hacer y por lo tanto conocer mejor sus artimaas para alejarnos del
querer de Dios en nuestras vidas, opto solo por stas. Sin desmerecer las otras. En estas
reglas se desvela el accionar del mal espritu con claridad, aunque quizs su proceder
casi grosero (ya en las de la segunda semana hay mas sutileza). Por eso me parece el
tener stas como principales, para luego acceder con provecho espiritual a las dems
mencionadas con anterioridad.
En las de primera semana se ve ms la desolacin que provoca el mal espritu,
en cambio, las de segunda apuntan ms a la consolacin causada por el bueno y el mal
espritu [EE. 331-336]. O mejor expresado falsa consolacin bajo apariencia de bien
[EE.EE 332]
Definiendo con ms claridad las de primera semana, como afirma el Miguel A.
Fiorito SJ: describen ms la tentacin88, las artimaas que usa el tentador y, de las que
debemos conocer mejor para lanzarlas.
Y tambin me parecen de relevancia, ya que hoy se intenta silenciar la existencia
del mal espritu y lo que es ms gravoso, en ciertos crculos de espiritualidad se niega su
existencia. An en mbitos de estudios Bblicos89 y otros teolgicos dogmticos con las
consecuencias que estas falsas afirmaciones traen en la vida del cristiano y su
espiritualidad.
Con lo cual no estn haciendo otra cosa, que darle la ms grande de las victorias
y con su maldad obrar en la oscuridad de la negacin perversamente con toda
tranquilidad. Cuando el mal espritu logra hacernos creer que no existe, es la mayor
victoria que puede obtener; y desde las sombras ira degenerando nuestra voluntad y
libertad privndonos de una vida plena. Trabajar en la noche de la ignorancia es su plato
favorito ya que ronda como len rugiente, buscando a quin devorar (Cfr. 1 Pe. 5, 8).
El nmero [EE.EE 313]90 nos introduce en su objetivo y de l, se desprende el
aporte definiendo: Reglas para en alguna manera sentir y conocer las varias mociones
88
Cfr. FIORITO MIGUEL A S.J. Discernimiento y lucha espiritual. Buenos Aires, San Miguel, 1990, 8
Cfr. pedido de retractacin de un sacerdote Biblista Argentino:
http://sagradatradicion.blogspot.com/2001/09/retractacion-del-padre-ariel-alvarez.html
90
1sentir y conocer: Advertir el impulso hacia de la vivencia que el hombre experimenta, e investigar
el origen de donde procede mociones: Tendencias (), experimentadas como venidas de fuera
(ajenas), y previas al acto de la libertad, que inclinan a todo el hombre, pero principalmente su mundo
afectivo-emocional, en una direccin determinada. Mocin equivale a espritu, aunque esta ltima
palabra signifique a un tiempo la misma mocin y el origen (personal o no) de donde procede 2
Lanzar: Rechazarlas. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y
Anlisis, 697.
89
64
que en la nima se causan: las buenas para recibir y las malas para lanzar, y son ms
propias para la primera semana.
Voy a tratar de aclarar qu nos quiere decir con sentir y conocer las varias
mociones:
Quizs hace referencia a la actitud ms pasiva del sujeto espiritual que siente una
revolucin interior. Es afectado. Es una dimensin muy subjetiva. Lo que hay que
aclarar es que sentir es muy distinto a consentir; donde aqu si hay una respuesta del
sujeto espiritual concreta.
El conocer tiene ms bien que ver con la dimensin de hacer un juicio, cribar.
No es solo el acto intelectual de percibir inteligentemente, sino la cualidad de la mocin.
Es buena para recibir y es mala para lanzar.
Podramos decir que estamos en el comienzo del discernimiento ignaciano,
aunque evidentemente no termina.
Aqu se trata no slo de hacer experiencia de las mociones, sino tambin de
distinguir la objetivacin de cada una. Y si, distinguamos entre sentir y consentir es
evidente que tampoco podemos reducir esta accin al conocer puramente moral.
Como dice el mismo Ignacio en el Principio y Fundamento donde el hombre es
criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y debe quietarse todo
lo que para este fin no le ayude [EE.EE 23]. Como, tampoco no son buenas las cosas
que estn en contra del sentir de la Iglesia [Cfr. EE.EE 170 2]. Muchas veces
optaremos entre dos o tres realidades buenas. No siempre la eleccin se da entre lo
bueno y lo malo.
Siempre estaremos ante el don ms precioso del ejercicio de la libertad en la
eleccin. Y nos enfrentaremos constantemente al influjo de las mociones.
Por lo que deduzco de importancia describir brevemente el sentido de la
expresin varias mociones continuando con la explicacin del ttulo de las reglas de
primera semana.
Podemos partir con una frase muy popular: si hay lucha, hay vida.
Experimentamos una lucha que se desata en nuestros interiores y tambin por
influencias externas, que movilizan en nosotros diversidad de pensamientos,
sentimientos, emociones. Estas seran las varias mociones. De hecho el
discernimiento tiene como finalidad conocer la procedencia de estas varias mociones,
para luego obrar en consecuencia. Rechazndolas si son del mal espritu o recibindolas
si son del bueno.
65
91
66
Sera muy lcido intentar que dejar claro que es el discernimiento espiritual que,
como operacin antropolgica93 es una capacitacin de la intervencin de Dios en
nosotros como lo expresa san Pablo: En efecto, qu hombre conoce lo ntimo del
hombre sino el espritu del hombre que est en l? Del mismo modo, nadie conoce lo
ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del
mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha
otorgado (1 Cor. 2,11-12).
El hombre por s solo, no es capaz desde una sola actitud psicolgica entender,
captar, objetivar, su vida sobrenatural. Es la accin del Espritu Santo en el que obra y
este se abre, dispone y acoge el don dejndose conducir por el llegaremos a ser cada da
ms Cristo como, tambin San Pablo lo expresa cuando no dice: no os acomodis al
mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de
forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo
perfecto ( Rom. 12,2).
Ac es precisamente donde nos vamos a bucear. El cmo y qu, podemos
discernir desde un nico camino que es injertados en Cristo por el Espritu vamos a ir
despojndonos de la vieja mentalidad para adquirir una nueva.
Y es desde un discernimiento de espritus: es decir, las situaciones de espritu,
luces o mociones, las tendencias o inclinaciones, los espritus que actan en el
hombre94.
nicamente desde aqu podremos captar el gran aporte de Ignacio para nuestras
vidas. El hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios; son necedad
para l. Y no las puede conocer pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas (1 Cor.
2,14.).
Sin arrogarme una tarea exegtica de cada una de las reglas voy desmenuzar
someramente una, por una para extraer algunos de sus aportes.
Ahora me sumerjo en las catorce reglas en concreto como uno de los grandes
aportes de la espiritualidad Ignaciana para la maduracin de la personalidad:
93
Para conseguirlo, el ejercitante ha de usar todo mtodo para prepararse y disponerse a remover el
desorden afectivo que imposibilite este descubrimiento. Consiguientemente, los Ejercicios atribuyen
enorme importancia a la experiencia religiosa, entendindola como una interaccin constante con Dios en
la que intervienen la afectividad y el conocimiento interno, la meditacin, la contemplacin, el examen de
conciencia y otras formas de oracin, la consolacin y la desolacin, las consideraciones y la eleccin,
todas las cuales son sintomticamente importantes para buscar, encontrar y elegir la voluntad de Dios en
su vida. M. J. BUCKEY, SJ, Discernimiento, DEI, 607.
94
RUIZ JURADO, MANUEL. El discernimiento espiritual, Teologa y Prctica, 18.
67
95
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, p. 118.
Cfr. EVGRIO PNTICO. Obras Espirituales, Madrid, Ciudad Nueva, 1995, 138-142.
97
FIORITO MIGUEL A S.J. Discernimiento y lucha espiritual, 36.
98
() la afeccin desordenada en sentido amplio (de primera o segunda semana) parece relacionarse
con tendencias naturales de la persona que son universales y no parecen renunciables: tal y como pueden
ser comer, el beber, mantener la autonoma, conocer, saber, defenderse del peligro fsico o espiritual,
amar y ser amado. GARCIA DOMINGUEZ, Luis M, Las afecciones desordenadas, 30.
97
68
[EE.EE 335]. Es la persona que ha perdido su norte de manera integral en toda su vida.
Es decir que est en una espiral de oscuridad existencial.
Es en este tipo de estados espirituales donde el mal espritu o enemigo de la
natura humana [EE.EE 7], acostumbra a ensancharle las puertas (Cfr. Mt. 7, 13-14) que
nos llevan a la perdicin. Es generando la posibilidad de mas desorden como promueve
la cada a pique de la persona con sus afectos desordenados.
Se reafirma la estrategia del mal espritu con la propuesta de placeres
aparentes. Evidentemente nos distraen, alejan, separan de la voluntad de Dios. El mal
espritu que es homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no
hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es
mentiroso y padre de la mentira (Jn. 8, 44), que con sus astucias arrastra a un
hundimiento mayor a la persona que viene cuesta abajo.
Aparece como la contra cara el accionar del buen espritu en las personas que
van de pecado mortal en pecado mortal, () punzndoles y remordindoles las
conciencias por l sindrese de la razn [EE.EE 314]. Es de mucha lucidez esta
afirmacin de Ignacio para discernir las mociones o pensamientos que en nosotros se
manifiestan [Cfr. EE.EE 32] y podemos detectar su procedencia.
Es en l: punzndoles y remordindoles las conciencias donde est el bien. Es
como la accin de una gracia actual que nos da una estocada y nos hace despertar de la
anestesia, adormecimiento, placeres aparentes propuestos por el mal espritu.
En el punzar aparece la dimensin ms afectiva y en el remorder la dimensin
ms intelectual, por l sindrese de la razn99 que no es otra cosa que la conciencia
moral que busca el bien mayor. Ya indica un corregir el camino errneo, sea cual sea su
forma de vida. No est aqu aludiendo, solamente a los mandamientos de Dios. Es un
accionar que nos lleva al arrepentimiento y a reaccionar modificando el camino.
Es muy posible que aqu resuene la experiencia de Ignacio en Loyola cuando
experimentaba movimientos interiores diversos con las lecturas que haca y los
menciona en la Autobiografa [Aut. 5-6].
99
La s. viene pues a significar esa luz o chispa (scintilla) permanente que conserva a la razn (o el alma)
y sirve para vigilar, observar y advertir lo que est bien y lo que est mal; ese ncleo inalterable de la
conciencia proporciona de forma natural un conocimiento nuclear de lo que est bien y de lo que est mal
a la vez que inclina a hacer lo primero y evitar lo segundo. Este ncleo se considera como una disposicin
habitual permanente que no se adquiere por repeticin de actos sino que se tiene por narutaleza. ()
Parece que cuando S. Ignacio habla de sindresis quiere enfatizar ese juicio certero que procede del
nckeo inalterable de la naturaleza racional tal y como sali de las manos del Creador que ni siquiera el
pecado o las pasiones logran apagar o tergiversar. A, HORTAL, SJ, Sindresis, DEI, 1654.
69
100
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 119.
Mientras que el buen espritu consuela, da nimo y fuerza inspirando en el don de la consolacin,
nica arma capaz de liberarle de todos los impedimentos y crear en l la facilidad para el bien obrar. Slo
la consolacin es verdaderamente poderosa para despejar y presentar en toda su grandeza el horizonte de
servicio de Dios. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y
Anlisis, 713.
102
En resumidas cuentas: El enemigo ejerce su influjo en la periferia del ser, y carece de poder. Por
irreversible que parezca la situacin, la gracia todo lo puede. Ms all del espejismo atrayente de la
sensibilidad y la enorme dificultad que presenta la nueva vida, la verdadera felicidad se halla ms all, en
la coherencia de la recta razn dinamizada por el amor y en los consuelos que se derivan de la comunin
con Dios. La actividad del buen espritu en los primeros compases de la vida espiritual consiste en un
impulso hacia adelante, que trata de superar todo tipo de obstculos y de avanzar. Ibid, 713.
103
RUIZ JURADO, MANUEL. El discernimiento espiritual, Teologa y Prctica, 44.
104
En ellas el enemigo, sirvindose de la mentira, ejerce su influjo sobre la sensibilidad. Provoca
dolor-miedo-e-inquietud, destructivo y paralizante, representando abultados impedimentos para
progresar en el servicio de Dios, como son trabajos, vergenza y temor por la honra del mundo [9], e
inquietando principalmente con falsas razones que influyen sobre su todava frgil sensibilidad. El engao
y la mentira sern as las armas que traten de frenar su dbil emotividad para que no progrese en la nueva
vida ni en el servicio de Dios. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio.
Historia y Anlisis, 713.
101
70
comienzo de la primera regla, que el modo de actuar de los espritus era contrario
(EE.314); y el morder sera contrario al remorder105.
Deduzco que en el remorder del buen espritu hay una bsqueda de bien.
Implica un llamar la atencin. En el morder hay maldad, es decir lastimar, herir, hacer
doler. El remorder se movera mas a nivel intelectual y el morder mas a nivel
afectivo, emocional. Est ms vinculado a poner a la persona en un estado de malestar.
De hecho sigue con la palabra tristar. Es decir entristecer. Lo que est diciendo, es
poner a la persona de mal nimo y robarle lo propio de la vida en Dios que es la alegra (
Gal. 5, 22)
71
En esta tercera regla encuentro una relacin al [EE.EE 23] donde se define
nuestra esencia que es: El hombre es criado para alabar. El alabar es la expresin de
una vida en plenitud. La alabanza brota de una relacin de gratuidad y plenitud en el ser
humano. La alabanza es un estado que nos pone ante la promesa escatolgica de la
gloria definitiva.
La consolacin es un termmetro clave para la persona en su estado de progreso
de maduracin y tambin en el acompaamiento espiritual para confirmar el obrar de
Dios en esa persona determinada y en esa situacin concreta. Es una indicacin que la
decisin tomada es la correcta para el proceso de maduracin humana.
Dios nos creo para vivir consolados, en plena relacin con l111.
Es el anhelo de Dios para cada uno de nosotros, Dios nos quiere consolados,
felices
112
constante. Esto no indica ausencia de dificultades (Cfr. Lc. 9, 23), pero la clave est en
las mismas palabras de Jess: Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas
se os darn por aadidura (Mt. 6, 33).
El Reino de los Cielos es la plenitud de Cristo. La consolacin se da cuando
estamos integralmente en l. Es caminando en su voluntad donde nuestra existencia
experimenta un desborde de bienestar, certeza, seguridad, y estabilidad integral.
La consolacin y la desolacin es descrita con claridad San Ignacio en su carta a
Sor Teresa Rajadell: () dir, aunque breve, de dos lecciones que el Seor acostumbra
dar o permitir. La una da, la otra permite; la que da es consolacin interior, que echa
toda turbacin, y trae a todo amor del Seor, y a quines ilumina en tal consolacin, a
quines descubre muchos secretos, y ms adelante. Finalmente, con esta divina
consolacin todos trabajos son placer, y todas fatigas descanso. El que camina con este
fervor, calor y consolacin interior, no hay tan grande carga que no le parezca ligera; ni
espritu o por el malo. Dios y sus ngeles consuelan de verdad, el mal espritu consuelan de verdad, el mal
espritu consuela falsamente, pero darse c. a s mismo; es un don gratuito de Dios y el mal espritu puede
simularla. () La c. verdadera, () es signo sensible de la presencia de Dios comunicndose a su
criatura. Se dira que la c. es el lenguaje propio de Dios. () Por eso ellas son como formas de presencia
de Dios en nosotros, que as nos infunde su propia vida, y acta configurando de alguna manera, a su
estilo, nuestras facultades y operaciones. () Las tres formas descritas de c. por S. Ignacio se ordenan en
funcin de su intensidad sensible. J, CORELLA, SJ, Consolacin, DEI, 413-417.
111
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad para conocer
y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para
gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el hijo del
hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al coronarlo de gloria y
esplendor. T lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pie. GS 12c
112
Cfr. Jn. 15, 11; Jn. 17, 13; Mt. 5, 3-12 las Bienaventuranzas nos revelan un itinerario de felicidad.
Cada una comienza con la palabra felices o bienaventurados.
72
penitencia, ni otro trabajo tan grande , que no sea mu y dulce. Esta nos muestra y abre el
camino de lo que debemos seguir, y huir de lo contrario113. Luego contina
describiendo la desolacin que citare en la prxima regla.
La nima a inflamarse en el amor de su Criador y Seor, se lo dice a Sor
Teresa Rajadell, con la expresin echa toda turbacin, trae a todo amor del Seor.
Cuando estamos consolados no sentimos pesar en nada de lo que hagamos, todo
nos saldr de una manera espontanea, gozosa. Estaremos de buen nimo para seguir
adelante. Hasta incluso las dificultades sern resueltas con paz y una alegra que brota
de lo profundo de nuestro ser como un varadero don.
Consolados podremos experimentar con San Pablo: Y ms an: juzgo que todo
es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien
perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo (Filp. 3,8). No habr
nada, ni nadie que pueda dar la plenitud a nuestro existir. Solo estar en Dios nos dar
verdadera felicidad.
Una persona madura estar consolada porque su pretensin no ser otra que
hacer la voluntad de Dios. Es justamente la excentracin lo que nos consuela. En la
primera condicin que nos pone Jess para seguirlo, cuando nos dice el que quiere venir
detrs de m que se niegue a s mismo (Lc. 9, 23). Est la garanta de la consolacin.
En salir de nuestro ego como eje, se da la consolacin.
De hecho, la consolacin es el propsito de Dios anunciado ya por el profeta
Isaas: Consolad, consolad a mi pueblo - dice vuestro Dios (Is. 40, 1). l quiere
nuestra consolacin. Seremos verdaderamente libres e iremos madurando en la medida
que seamos capaces de ponernos cada vez ms en la entrega generosa, oblativa de
nosotros mismos como lo expresa Jess: Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente
(Jn. 10,18). En este darnos sin medidas y reservas, en la entrega total est la consolacin
y con seguridad un progreso en la maduracin de nuestra humanidad.
Es indudable que el querer de Dios para nosotros es que seamos felices y es el
encontrar y hacer la voluntad de Dios lo que nos har plenos.
San Ignacio al enunciar esta regla habla de consolacin espiritual. Al no
distinguir del espritu nos est diciendo que incluye a toda la persona de manera
integral. Es consolacin en sus pensamientos, afectos, sentimientos, emociones. Hay
una experiencia de plenitud de toda la persona.
113
SAN IGNACIO DE LOYOLA, Obras, Madrid, BAC, 51991, carta a Sor Teresa Rajadell (7), 732.
73
Como claramente describe en su carta a Sor Teresa Rajadell, que cit antes:
Cuando estamos consolados no sentimos pesar en nada de lo que hagamos, todo nos
saldr de una manera espontanea, gozosa. Estaremos de buen nimo para seguir
adelante. Hasta incluso las dificultades sern resueltas con paz y una alegra que brota
de lo profundo de nuestro ser como un varadero don.
La consolacin nos impulsa a avanzar, crecer madurando en un proceso gradual.
Ahora pasamos a la siguiente regla que nos pone a una experiencia opuesta.
En la cuarta regla nos define que es la desolacin114 espiritual115 [EE.EE 317].
Aqu vemos, ms bien que nos dispone a ir en un declinar y retroceder o a
estancarnos sin progreso alguno. Se da un movimiento opuesto.
Nos puede ayudar a ilustrar mejor la comprensin de la desolacin, si seguimos
el relato de la carta a Sor Teresa Rajadell, que antes citamos y contina dicindole: sta
no est siempre en nosotros, mas camina siempre sus tiempos ciertos segn la
ordenacin116, y todo esto para nuestro provecho; pues, quedando sin esta tal
consolacin, luego viene la otra leccin, es a saber: nuestro antiguo enemigo
ponindonos todos inconvenientes posibles por desviarnos de lo comenzado, y tanto nos
vexa, y todo contra la primera leccin, ponindonos muchas veces tristeza sin saber
nosotros por qu estamos tristes, ni podemos orar con alguna devocin, contemplar, ni
aun hablar, ni or de cosas de Dios N . S. con sabor o gusto interior alguno ; que no slo
esto, mas, si nos halla ser flacos, y mucho humillados a estos pensamientos daados,
nos trae pensamientos, como si del todo fusemos de Dios N . S. olvidados ; y venimos
en parecer que en todo estamos apartados del Seor nuestro; y cuanto hemos hecho, y
cuanto queramos hacer, que ninguna cosa vale; as procura traernos en desconfianza de
todo, y as veremos que se causa nuestro tanto temor y flaqueza, mirando en aquel
tiempo demasiadamente nuestras miserias, y humillndonos tanto a sus falaces
pensamientos. Por donde es menester mirar quin combate: si es consolacin, bajarnos
y humillarnos, y pensar que luego viene la prueba de la tentacin; si viene la tentacin,
114
Por definicin, sta es un impulso o mocin espiritual que solo puede darse en las personas ms
pendientes de Dios, porque ya han experimentado y se han dejado llevar por la consolacin. Todo ello
muestra que se trata de un clima, atmsfera o movimiento que Ignacio denomina mocin espiritual. ()
Los elementos caractersticos de la d. son estos tres, segn S. Ignacio: 3.1 Identidad refleja. 3.2 Los
sentimientos. 3.3 Los pensamientos. A.T GUILLEN, SJ, Desolacin, DEI, 576-577.
115
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120.
116
Se sobrentiende: divina.
74
oscuridad o tristeza, ir contra ella sin tomar resabio alguno, y esperar con paciencia la
consolacin del Seor, la cual sacar todas turbaciones, tinieblas de fuera117.
Es evidente, que Ignacio nos proporciona una detallada lista de efectos
depresores, que produce la desolacin:
escuridad del nima: Jess nos dice: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no
caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn. 8, 12).
El mal espritu nos provoca todo lo contrario. Gran confusin, turbacin,
inquietud. Nos pondr en una situacin existencial de desorientacin total. Es muy
probable que nos daemos en sucesivas cadas. Ser muy difcil hacer pie.
Situacin muy distinta a la noche oscura de los sentidos experimentada por San
Juan de la Cruz como don de Dios para purificar sus sentidos118. Ya que hay experiencia
de Dios que acta para bien del creyente. Por el contrario, el mal espritu no puede
buscar el bien del alma, sino confundirla, desviarla.
La escuridad del nima que nos causa la desolacin; que habitualmente
producida y guiada por el mal espritu [EE.EE 318 2] nos llevar a una prdida de
sentido profundo y a una insatisfaccin existencial tremenda, robndonos la paz y la
alegra. Es una oscuridad que nos hace experimentar la ausencia de Dios. Es como un
deshumanizarnos. La desolacin nos lleva a una vuelta a nuestro ser reptilineo119 y
movernos en nuestro ser primario que coincide con los animales. Es una oscuridad que
nos encadena. Es una vuelta al hombre viejo que San Pablo nos invita a despojarnos
(Cfr. Ef. 4, 22).
La oscuridad escuridad del nima, nos lleva al caos en nuestro interior
desordenndonos como era al principio: La tierra era caos y confusin y oscuridad por
encima del abismo (Gn. 1,2). Una oscuridad que nos mata al Padre en nuestra filiacin,
117
. SAN IGNACIO DE LOYOLA, Obras, Madrid, BAC, 51991, carta a Sor Teresa Rajadell (7), 732733
118
1. Esta noche y purgacin del apetito, dichosa para el alma, tantos bienes y provechos hace en ella
(aunque a ella antes le parece, como habemos dicho, que se los quita), que as como Abraham hizo gran
fiesta cuando quit la leche a su hijo Isaac (Gn. 21, 8), se gozan en el cielo de que ya saque Dios a esta
alma de paales, de que la baje de los brazos, de que la haga andar por su pie, de que tambin, quitndola
el pecho de la leche y blando y dulce manjar de nios, la haga comer pan con corteza, y que comience a
gustar el manjar de robustos, que en estas sequedades y tinieblas del sentido se comienza a dar al espritu
vaco y seco de los jugos del sentido, que es la contemplacin infusa que habemos dicho. . SAN JUAN
DE LA CRUZ, OBRAS COMPLETAS, Burgos, Monte Carmelo, 1993, Noche Oscura, Cap. 12 De los
provechos que saca el alma, 576.
119
Cfr. Gn. 3 donde se nos roba el don de la creaturidad y nos introduce en la orfandad. En este captulo
completo podemos ver como introducidos en una desolacin por el engao y oscuridad de nuestra
inteligencia se perturba a la libertad y la voluntad nos lleva a la desobediencia que es camino de muerte.
75
La desolacin nos lleva a la turbacin que nos lleva a la alteracin del nimo
de forma que no sabemos qu decir, que hacer. Nuestra existencia se torna una tela de
araas que va ahogando lentamente nuestra capacidad de eleccin y nos provoca gran
confusin. La desolacin nos esclaviza.
La desolacin nos provoca inquietud de varias agitaciones y tentaciones. La
desolacin nos desarmoniza120. Como se lo expresa San Ignacio a Sor Teresa Rajadell:
as procura traernos en desconfianza121 de todo, y as veremos que se causa nuestro
tanto temor y flaqueza, mirando en aquel tiempo demasiadamente nuestras miserias, y
humillndonos tanto a sus falaces pensamientos.
La desolacin nos va moviendo a infidencia hacindonos caer en situaciones
peligrosas y nos siembra una curiosidad insana como nos relata la Palabra de Dios, en
una situacin vivida por un hombre de Dios y que me parece muy didctica para este
momento relatando as: Un atardecer se levant David de su lecho y se paseaba por el
terrado de la casa del rey cuando vio desde lo alto del terrado a una mujer que se estaba
baando. Era una mujer muy hermosa. Mand David para informarse sobre la mujer y
120
Dios se aleja del campo de la experiencia. Y esta prdida tiene unas repercusiones inmediates en todo
el ser. Precisamente por ello, S. Ignacio formula el lenguaje de Dios (en este caso su silencio) en aquellas
categoras fenomenolgicas que son el reflejo psicolgico de la prdida real o aparente de la comunin,
como separada de su Criador y Seor. Este es el ncleo de la vivencia, descrita aqu mediante seis
sntomas aparentemente dispersos. Pero que en realidad tres de ellos pueden ser reagrupados en torno al
fenmeno de la vivencia oscuridad-agitacin, y los otros tres sntomas describen ms bien los sntomas de
la mocin. El hombre que ha perdido la gozosa experiencia del amor de su Creador se experimenta a s
mismo en radical contraadiccin con la inclinacin ms profunda de su naturaleza, llamada a la luz de la
vida por la comunin. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia
y Anlisis, 730.
121
El otro sntoma que aparece es la inclinacin a la desconfianza, junto con el debilitamiento de la fe la
esperanza y el amor. Esta expresin define teolgicamente lo que aparentemente le acontece (ocurre)
cuando Dios se aleja de l. Si el amor y la gracia de la amistad e Dios son la luz, la libertad y la vida, su
ausencia le conduce a ste a la oscuridad de la noche total en que se queda encerrado en el sin sentido de
su finitud. Sobre viene entonces la crisis de fe y del sentido fundante de la existencia: saberse amado por
Alguien que se halla presente y cercano. Se resquebraja la fe en cuanto adhesin fundamental a Dios y
seguridad primigenia que da sentido a la vida. El hombre llega entonces incluso a dudar de la existencia
de Dios. Ibid, 731.
76
le dijeron: Es Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras el hitita.. David envi gente que
la trajese; lleg donde David y l se acost con ella (2 Sam. 11, 2-4).
Cuando perdemos nuestro norte y nuestra mirada se aparta de la del Seor, lo
ms seguro es que caigamos como le pas a David por caminar por donde no deba.
El mal espritu contantemente estar queriendo nuestra derrota, por eso no nos
podemos dar el lujo de distraernos. Tambin est la realidad de nuestra concupiscencia
que favorece esta tendencia a la infidelidad. Ya en nuestra naturaleza herida por el
pecado original est inclinacin. Y la desolacin la potencia.
La desolacin nos roba una de las tres virtudes teologales y nos deja sin
esperanza. La esperanza es la virtud teologal por la cual deseamos a Dios como Bien
Supremo y confiamos firmemente alcanzar la felicidad eterna y los medios para ello.
Justamente quien sabe esperar, no desespera. La desesperanza nos lleva a la
impaciencia. Nos lleva a estar proclives a escrpulos, perfeccionismos destructivos,
intolerancia. Tanto con nosotros mismos, como con los dems.
La prdida de la esperanza, nos centra ms en la inmediatez del cronos, que en la
plenitud del kairs.
La perdida de la esperanza nos lleva a bajar la mirada y solo ver el problema, la
enfermedad, la crisis. Y no nos permite buscar la solucin al problema, vivir la
enfermedad como espacio teologal, la crisis como posibilidad.
En definitiva sin esperanza no vemos el triunfo de la transfiguracin,
Resurreccin y la Ascensin al cielo como propuesta y meta.
La desolacin al dejarnos desesperanzados, nos deja desarmados y el pesimismo
existencial se apodera de nosotros hacindonos ms proclives a la inmadurez integral.
La desolacin nos propone vivir sin amor. Y sabemos que el amor es el
corazn de la vida espiritual. Como San Pablo lo expresa exquisitamente y
contundentemente: Si no tengo amor nada soy (1 Cor. 13, 2).
Vemos la importancia del amor en el Evangelio de Juan cuando nos dice: tanto
am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga vida eterna (Jn. 3, 16).
Si antes decamos que el corazn es el centro vital de la vida espiritual, es el yo
profundo. El amor, es la sangre que expresa la vida producida por el corazn.
La desolacin es la obstruccin en la arterias que impiden que el oxgeno
generado por el corazn y transportado por la sangre del amor den vida a todo el ser y se
proyecte en el amor al prjimo.
77
El efecto que se produce en una sangre con falta de oxigeno. Por ejemplo ante el
humo en un incendio nos produce asfixia y poco a poco vamos perdiendo la vitalidad y
nos adormecemos. Lamentablemente a veces sin darnos cuenta y morimos. Por eso la
desolacin al llevarnos al desamor nos encontramos que de repente nuestra vida est
hallndose toda perezosa.
Sin darnos cuenta la desolacin nos rob el incentivo para madurar que es el
amor y nos estanca.
La pereza122 como el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica la enumera como el
sptimo de los pecados capitales. Tambin la pone en similitud a la acedia (CEC. N
2094), que Evagrio Pntico en su Tratado Prctico la define tambin como el demonio
del medio da y lo considera el ms gravoso. Este demonio le induce entonces al
deseo de otros lugares en los que puede encontrar fcilmente lo que necesita y ejercer
un oficio ms fcil de realizar y ms rentable123.
Es ms, me atrevo a decir que la pereza o la acedia, ms que con el desgano, sin
descartarlo. Me lleva, a no estar donde debo estar en este momento y en esta situacin
concreta.
La desolacin tambin pone la vida tibia. La tibieza es una actitud que es
rechazada radicalmente: Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras
fro o caliente!. Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte
de mi boca (Ap. 3, 15-16).
La tibieza es una vacilacin o negligencia en responder al amor divino; puede
CEC. N 1866 Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin
pueden ser referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a san
Juan Casiano y a san Gregorio Magno (mor. 31, 45). Son llamados capitales porque generan otros
pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza.
123
Cfr. EVGRIO PNTICO. Obras Espirituales, 141.
124
Cfr. Ibid, 139.
125
La tristeza, unas veces sobreviene por la frustracin de los deseos, otras acompaada de la clera. Por
frustracin de los deseos, sobreviene as: ciertos pensamientos, anticipndose, conducen al alma al
recuerdo del hogar, de los padres y del anterior modo de vida. Y, cuando observan que el alma no les
78
opone resistencia, sino que se disipa en los placeres interiormente, entonces apoderndose de ella, la
sumergen en la tristeza, puesto que las cosas de tiempos pasados ya no existen ni en adelante pueden
existir, a causa de la vida ahora emprendida. Y el alma infeliz cuanto ms dilatada estaba con los
primeros pensamientos, tanto ms abatida y humillada est con los segundos. EVGRIO PNTICO.
Obras Espirituales, 139-140.
126
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120.
127
El hombre desolado tiende siempre a cambiar la direccin del camino no emprendido (la orientacin
de su vida), tiende a abandonar y huir. Es la tentacin que emana espontnea de la misma vivencia de
sentirse a s mismo como separado de Dios. El presupuesto o punto de partida es la concupiscencia de la
carne. La inclinacin que brota espontanea de la vivencia de la desolacin es la hiuda, emanciparse de
Dios. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 741.
79
128
129
80
Hay una estrategia de combate en la guerra que es huir, tocar retirada. Y esto
no indicara cobarda. Por el contrario, en algunos casos, es sabidura y conocimiento de
las propias debilidades propia de una naturaleza humana. En algunos casos cambiar es
signo de madurez.
Con la gracia de Cristo saldremos adelante, slo tenemos que pedir a Dios
nuestro Seor quiera mover mi voluntad y poner en mi nima lo que yo debo hacer.
[EE. EE. 180] El Seor me auxiliar con toda seguridad. Pero ser mi libertad y
voluntad las que optarn el camino a seguir.
Son cuatro las propuestas que Ignacio nos contina sugiriendo: instar ms en la
oracin, meditacin, en nuestro examinar y en alargarnos en algn modo conveniente de
hacer penitencia.
Instar ms en la oracin. Por eso, tampoco nosotros dejamos de rogar por
vosotros desde el da que lo omos, y de pedir que lleguis al pleno conocimiento de su
voluntad con toda sabidura e inteligencia espiritual (Col. 1,9) expresa San Pablo. Ac
no solo destacara el valor de la oracin personal. Que por cierto es muy vlida y
fundamental. Pero tambin est la oracin de intercesin (Cfr. CEC N 2634-2636) de
nuestros hermanos.
Insistir en la oracin es muy importante ya que en la oracin personal se da un
dia-logos. Es decir un encuentro entre dos pensamientos, dos seres. Encuentro de Dios
con migo. Y en este encuentro dialogal hay un espacio que es de vital importancia y es
el escuchar. Habitualmente en un dialogo maduro. Uno habla y el otro escucha. El gran
valor de la desolacin donde ms debemos buscar el equilibrio.
La segunda sugerencia de Ignacio es la meditacin (Cfr. CEC N 2705-2708)
que se caracteriza por ser una bsqueda del Por qu?, el para qu? y del cmo hacer
para adherir a la voluntad de Dios. De hecho en los EE.EE durante la segunda semana
se nos proponen las meditaciones de las dos banderas [EE.EE. 136] y los tres binarios
[153, 154, 155] que estn en orden a ver para elegir.
La meditacin130 siempre tendr el ejercitar el conocimiento y la voluntad.
[EE.EE. 3] Para que en nuestro examinar131 viendo nuestra historia y usamos de los
130
81
cada hora de oracin en los Ejercicios procede tambin de la experiencia del que da los Ejercicios. ()
Pero como norma, el contexto de la m. ignaciana se establece por medio de una accin al inicio del primer
ejercicio y al comienzo de cada una de las horas sucesivas. Es un acto que llama a la memoria, al
entendimiento y a la voluntad: la oracin preparatoria, que representa la decisin habitual de vivir el
Principio y Fundamento. TETLOW, J. A, SJ, Meditacin, DEI, 1206-1207.
131
El tercer punto es demandar cuenta al alma. Este tercer punto pretende abrirnos a nuestro pasado, a
nuestra historia. Ah estn los condicionamientos (afectos desordenados). Una vez desmontados estos
mecanismos de defensa y de justificacin (segundo punto), podremos acceder a nuestra verdad. Pero l
sugiere que se haga desde los tres mbitos que plante el e. general de conciencia: del pensamiento (el
mundo de las intenciones, donde se fragua nuestra conciencia); de la palabra (la verdad personal y el
mundo de la relacin y comunicacin); y de las obras (nuestra incidencia en la realidad y el cuerpo
social). CHRCOLES, A, M, SJ / RAMBLA, J, M, SJ, Examen de conciencia, DEI, 848-849.
132
Significado. Tanto en el siglo XVI como ahora, el trmino penitencia se entiende en varios
sentidos. Primero, como dolor y arrepentimiento que se tiene de algn mal hecho o el sentimiento de
haber ejecutado alguna cosa que no se quisiera haber hecho ; () Segundo, como virtud que inclina y
mueve al hombre a la espereza de vida y mortificacin exterior del cuerpo, por satisfaccin a las ofensas
de Dios. (). Tercero, como una multa o pena que se carga o impone a alguno por cualquier cosa que ha
ejecutado, aunque no sea culpa moral . Finalmente, tambin como el sacramento que, salvo excepciones,
en los textos Ignacianos se conoce como confesin. No se trata aqu de de esta ltima acepcin, pero si
de las dos primeras las que S. Ignacio llama p. interna y externa, respectivamente-, sobre todo de la
segunda. 2. S. Ignacio. La Autobiografa se refiere en varias ocasiones al deseo de Ignacio de hacer
penitencia. Ya en Loyola tras la herida de Pamplona, comenz a pensar ms en su vida pasada, y en
cuanta necesidad tena de hacer penitencia de ella. [Au. 9]. () P. CEBOLLADA, SJ, Penitencia, DEI,
1431-1440.
133
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120.
82
padres que lo sostienen, de repente se siente solo caminando. Sin ningn tipo de
seguridad externa que lo sostenga.
Del mismo modo el Seor nos deja experimentando la vida con nuestras propias
fuerzas.
El Seor le ha dejado en prueba, en sus potencias naturales; comienza la regla,
pero es interesante tener en cuenta que el Seor como un padre responsable busca
nuestra madurez humana integral. Podemos ver, como al mismo Jess: el Espritu le
empuja al desierto, y permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por
Satans. Estaba entre los animales del campo y los ngeles le servan (Mc. 1, 12-15).
En este texto vemos el impulso del Espritu que lleva a Jess al desierto. Como a
nosotros nos puede dejar en prueba y entre los animales del campo y con nosotros
mismos.
Es en ste combate con nosotros mismos (Cfr. Mt. 16, 24) como ir madurando
nuestra personalidad134. Es el darnos cuenta que nosotros solo no podemos y a su veces
en nosotros mismos est la pelea, la lucha espiritual ms intensa. Es en este acto de
amor pedaggico que el Seor nos deja en nuestras potencias naturales sin la asistencia
de su gracia salvfica.
Me parece muy significativo distinguir que Dios nos prueba por amor. Es para
ayudarnos a madurar. Mientras el demonio nos tienta para hacernos caer, lastimarnos y
desfigurar nuestra existencia a imagen y semejanza de Dios (Cfr. Gn. 1, 26-27), que
encontrar su plenitud en la configuracin con Cristo.
El Seor nos ha dejado. Como a ese nio que sus padres lo sueltan de sus brazos
para animarlo a que de sus primeros pasos solo y experimente lo difcil que es vivir sin
ayuda, vivir la creaturidad. Pero a su vez lo hace para la salud eterna. Y afianzar la
sana dependencia a nuestro Creador. Solo, mirndolo a l, podremos caminar sin
hundirnos (Cfr. Mt. 14, 28-36). De ah que el Seor nos deja en nuestras propias fuerzas
134
83
para hacer experiencia de las olas interiores y exteriores. Pero siempre nos tender la
mano como lo veremos en la siguiente regla.
La octava regla, que nos sigue sugiriendo como situarnos en los estados
desolacin. [EE.EE 321]135
Es interesante advertir que antes de sugerir la paciencia pone el verbo trabaje.
Nos pone ante la realidad de la lucha espiritual y la necesidad de nuestra disposicin
libre y voluntaria. No basta con solo esperar a que la tormenta pase y sentarse
pasivamente. Trabaje contra toda desolacin como lo expresa en [EE.EE. 318, 319,
320] y tambin contra toda tentacin como veremos luego en la regla duodcima
[EE.EE. 325]
Solo la Fe en el triunfo definitivo de Jesucristo es la que nos hace ser pacientes y
trabajar decididamente.
La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven
(Heb. 11, 1).
De la fe, hace brotar el estar en paciencia. Es importante la actitud de estar
que nos propone San Ignacio. Permanecer. No huir. Y saber sacar provecho de las
dificultades.
Cuntas veces escuchamos decir: siempre que llovi, paro. No hay mal que
dure cien aos.
San Pablo lo expresa as: Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud
probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm. 5, 3-5).
Lo vemos al padre de la Comunidad de Tesalonicenses que los anima
dicindoles: Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos,
como es justo, porque vuestra fe est progresando mucho y se acrecienta la mutua
caridad de todos y cada uno de vosotros, hasta tal punto que nosotros mismos nos
gloriamos de vosotros en las Iglesias de Dios por la tenacidad y la fe en todas las
persecuciones y tribulaciones que estis pasando (2 Tes. 1, 4).
Santiago nos dice: Considerad como un gran gozo, hermanos mos, el estar
rodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe
produce la paciencia en el sufrimiento; pero la paciencia ha de ir acompaada de obras
135
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120.
84
perfectas para que seis perfectos e ntegros sin que dejis nada que desear (Sant. 1, 24).
TERESA DE JESUS, Santa, Obras Completas, Preparada por Toms lvarez, Monte Carmelo, 4 ed.
Burgos, 1997, 1336.
137
() En S. Ignacio el uso de este trmino es cronolgicamente progresivo. Con el paso del tiempo se
hace cada vez ms cualificado y frecuente. () No es extrao, ya que p. es un manantial de sabidura y
santidad que por lo general se descubre en la fase ms madura de la vida. () En la Autobiografa
encontramos un vestigio de esta transicin interior. En la experiencia de Manresa Ignacio madura hacia
un proceso ms interior y discernido. En la primera etapa cuando se acordaba de hacer alguna penitencia
que hicieron los Santos, propona de hacer de la misma y an ms y en estos pensamientos tena toda su
consolacin, no mirando a cosa ninguna interior, ni sabiendo que cosa era humildad, ni caridad, ni
paciencia, ni discrecin para reglar ni medir estas virtudes, sino toda su intencin era hacer destas obras
grandes exteriores, porque as haban hecho los Santos para gloria de Dios, sin mirar otra ninguna, mas
particular circunstancia [Au. 14] Ntese que la p. est entre las virtudes descubiertas en su autntica faz.
Esta pequea lista nos es una cita casual. Humildad y caridad son virtudes pricipe, porque son la seal
de la identificacin con Cristo, el analogatum princeps de toda virtud. La humildad es la conditio sine
qua non de toda virtud, y a la vez la marca de autenticidad de la configuracin con Mesas-Siervo. La
caridad es la fuente y la plenitud de toda vida en el Espritu (). La p., mas vinculada a la humildad: es
85
no fracase ante cualquier contrariedad. Los padres que pretendan que el hijo nunca sufra
estn provocando, sin quererlo, que de mayor no sepa afrontar los conflictos de la vida
cotidiana. () Una actitud resiliente es aquella que teniendo en cuenta la capacidad del
sujeto (inteligencia, aspecto social, etc) procura desarrollarla al mximo para lograr ese
equilibrio inestable que es la salud mental.
En nuestro caso el paralelo con esa salud mental que se logra por medio de la
resiliencia es volver al estado de consolacin [EE.EE.316] por el ejercicio de la
paciencia [EE.EE. 321], como lo propone San Ignacio.
Y cada uno de nosotros afrontar la desolacin desde su personalidad y grado
de madurez por el impulso de ser uno mismo como lo describe Javier Melloni
facilitndonos tres arquetipos de personalidad: el hroe, el genio y el santo. () El
hroe: se despliega en el campo de la corporeidad y de la accin y tiene que ver con la
energa de los instintos; el genio esta en relacin a la capacidad creadora, con la
transformacin de la materia y con la mente; el santo se sita en el mbito del corazn y
del espritu y cultiva la veneracin por todas las cosas, `porque capta en ellas la Fuente
que las origina. El hroe se expresa en los hechos y en su capacidad de reaccionar frente
a la inercia o la pasividad; el genio se expresa mediante un impulso creador que se
manifiesta en sus obras; el santo se concentra en la transformacin de si mismo para
transformar el mundo, y se le necesita por lo que es capaz de despertar en los dems139.
Esta tipologa me parece de mucha lucidez y nos aporta dimensiones
importantes de distintas maneras de personalidad, que en el proceso de maduracin se
comportarn de diferentes modos y reaccionarn en la desolacin con rasgos
diferenciados. Si caer en determinismos. Ya que la naturaleza humana es de mucha
plasticidad e individualidad nos ayudan poder acompaar mejor a cada sujeto desde
86
quien es. Lo que nos demandar un esfuerzo mayor y un ejercicio de la paternidad mas
comprensivo.
Representan diversos modos de estar en y para el mundo, configurando el
modo de respuesta a la llamada que cada cual siente dentro de s140.
Es evidente que el modo de estar en paciencia durante la desolacin tendr
su particularidad y a la que quien acompaa deber estar atento para nos ser obstculo
de la gracia con prejuicios o preconceptos y as favorecer el proceso de maduracin
humana en la configuracin con Cristo.
Me pareci de importancia en extenderme en la descripcin de la desolacin,
ya que es una de las herramientas de las que se sirve, fundamentalmente el mal espritu
y es un gran impedimento que obstaculiza y desva los procesos de cristificacin.
Ahora no menos importante es dar lugar a la prxima regla. Mediante la cual
nos vamos a sumergir en las causas propuestas por San Ignacio para estar en desolacin.
Y nos presenta en la regla La nona, que enumera las tres causas principales
son porque nos hallamos desolados. [EE.EE 322]141
Si bien Ignacio no se manifiesta con un determinismo de carcter absoluto,
menciona tres causas principales son porque nos hallamos desolados:
la primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios
espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros.
Es evidente que en la vida espiritual quien no avanza, retrocede. La vida es
como el agua cuando se estanca y no se oxigena. Se pudre.
Ignacio presenta sustanciales motivos para caer en desolacin, que son ser
tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales.
Nos aporta Miguel Fiorito: Tibios, perezosos o negligentes; la forma de
enumeracin-con un o entre los dos ltimos trminos- parece indicar que se trata, en
ltimo trmino, de la negligencia que es- junto con la concupiscencia o avidez, y la
malicia o agresividad- uno de los tres pecados que figuran en el examen de conciencia
con que San Buenaventura142 comienza el Opsculo de las tres vas, tambin llamado
del Incendio de amor, o el Itinerario de la mente en s misma. Esta obra pudo haber sido
140
Ibid, 161
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120-121.
142
Cfr. SAN BUENAVENTURA. Obras Completas, Tomo IV, Madrid, BAC,1947, 117-121
141
87
leda por San Ignacio en Pars, cuando estudiaba; la pudo haber tenido en cuenta cuando
redact esta regla de discernir143.
Es posible que San Ignacio aqu resalte la negligencia como movimiento
contrario a la diligencia que destaca como una actitud propia del ejercitante despierto y
vigilante [EE.EE 20 8]. Y podramos extender esta negligencia a la vida cotidiana.
Fuera del contexto de EE y perder el eje central en nuestros deberes de estado debido a
la forma de vida elegida como vocacin en nuestra vida. Esta negligencia nos podra
sumergir en la desolacin.
la segunda, por probarnos144 para cuanto somos, y en cuanto nos alargamos en
su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias.
El Seor en su infinita misericordia y al igual que nuestros padres de sangre nos
ayuda a madurar como bien los expresa la Carta a Los Hebreos: Habis echado en
olvido la exhortacin que como a hijos se os dirige: Hijo mo, no menosprecies la
correccin del Seor; ni te desanimes al ser reprendido por l. Pues a quien ama el
Seor, le corrige; y azota a todos los hijos que acoge. Sufrs para correccin vuestra.
Como a hijos os trata Dios, y qu hijo hay a quien su padre no corrige? Ms si quedis
sin correccin, cosa que todos reciben, seal de que sois bastardos y no hijos. Adems,
tenamos a nuestros padres segn la carne, que nos corregan, y les respetbamos. No
nos someteremos mejor al Padre de los espritus para vivir? Eso que ellos nos corregan
segn sus luces y para poco tiempo!; mas l, para provecho nuestro, en orden a hacernos
partcipes de su santidad. Cierto que ninguna correccin es de momento agradable, sino
penosa; pero luego produce fruto apacible de justicia a los ejercitados en ella. (Heb. 12,
5-11)
Dios, con sus dos manos pedaggicas. La ternura y la firmeza con las que nos
corrige, regalndonos la experiencia de nuestra creaturidad sin l.
Es decir lo que somos, sin que l nos conserve en nuestro existir. Es claro y
evidente que sin la gracia de Dios nada somos. Pero esto en la prctica de nuestra vida,
no siempre est vivenciado desde un profundo sentido de gratuidad y agradecimiento. Y
143
88
sobre todo que, lo recibido es don [EE.EE 234]. Cunto le debemos a su generosidad y
que poco nos valemos sin su auxilio.
Muchas veces el orgullo y la autosuficiencia desdibujan la realidad, y en muchos
favorecen que el hombre autojustifique sus desrdenes.
la tercera, por darnos vera noticia y conocimiento para que internamente
sintamos que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni
otra alguna consolacin espiritual, ms que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor;
y porque en cosa ajena no pongamos nido145, alcanzando nuestro entendimiento en
alguna soberbia146 o gloria vana, atribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de
la espiritual consolacin.
Es evidente que Ignacio; quizs desde sus propias luchas; nos pone ante la
esterilidad de la vanagloria147 y nos deja desnudos ante ella como causa de desolacin.
Cuanto ms el hombre se apoya en s mismo, mas se desestabiliza.
Por eso el Seor nos da la posibilidad de reorientar nuestra vida con estos
estados interiores y no busquemos la luz en la oscuridad.
El consejo de Ignacio es muy bueno, ya que nos invita a no quedarnos
enroscados en la desolacin, sino ir a su causa y es de mucha luz la quinta regla de la
segunda semana [EE.EE 333] que nos invita a seguir el trayecto de nuestros
pensamientos desde su principio, medio y fruto final que nos advierte de manera
admirable si nos gua el buen o el mal espritu y en consecuencia, nuestra decisin ser
proclive a caer en desolacin o permanecer consolados.
145
El que se ha vendido a la vanagloria lleva una vida doble; por su aspecto exterior vive entre los
monjes; pero en su espritu y pensamiento vive en el mundo. SAN JUAN CLIMACO. La Escala
espiritual o escala del paraso. Zamora. Monte Casino, 22004. 206.
146
La soberbia es el deseo desordenado de excelencia propia. () El soberbio lo es, en primer lugar,
luego se muestra soberbio ante los dems. Y, al exigir que los dems reconozcan su superioridad, incurre
en vanidad. As, se hace dependiente, pasando de seor a esclavo y dependiente del ajeno
reconocimiento. BOJORGE HORACIO, El lazo se rompi y volamos, Buenos Aires, Lumen, 2004,
55.
147
La vanagloria segn su esencia es alteracin del orden natural, corrupcin de las costumbres,
observacin de los defectos ajenos.
En cuanto a sus cualidades, vanagloria es disipacin de los esfuerzos, prdida de los sudores, traicin de
nuestro tesoro, hija de la infidelidad, precursor del orgullo, naufragio en el puerto, hormiga en la era,
insecto minsculo y no obstante destructor de todos los frutos y trabajos del labrador. La hormiga espera
que el trigo est granado, y la vanagloria, que hayamos adquirido las riquezas de las virtudes. La hormiga
se goza en robar y la vanagloria en disipar.()
El vanidoso es un creyente idlatra, parece honrar a Dios, pero busca agradar a los hombres y no a Dios.
()
El Seor algunas veces esconde a nuestros ojos las virtudes que hemos adquirido. Pero el que nos alaba, o
mejor dicho, el que nos engaa, con sus alabanzas abre nuestros ojos y, abiertos stos, nuestro tesoro se
disipa. SAN JUAN CLIMACO, La Escala espiritual o escala del paraso, 202-203.
89
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, p. 121.
() la consolacin, que lleva en si el peligro de la excesiva autoestima. BAKKER LEO,
Libertad y experiencia, Historia de la redaccin de las reglas de discrecin de espritus en Ignacio de
Loyola, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1995, 42.
150
Para entender mejor, la dificultad de la tentacin consista para l precisamente en que, bajo su
apariencia de bien, no comprenda que aquello era una tentacin Para estas tentaciones groseras y
manifiestas, pero que el tentado mismo no las reconoce como tales, vale la regla trece. Es una
contraprueba del progreso en la vida espiritual, pues muestra que an est uno ciego en las cosas
espirituales y no se posee an el don del discernimiento. Por esta razn nos a contados tambin Ignacio el
episodio del moro. Ibid, 38-39. Que le entra hablando de Mara y termina cuestionndole la virginidad y
desaparece dejndolo muy mal. Cfr. [Au. 14-15]
151
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 121.
149
90
152
Lo que nos quiere advertir es que sin el Seor no podemos hacer nada, como lo
expresa el evangelio de San Juan: Permaneced en m, como yo en vosotros. Lo mismo
que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as
tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El
que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis
hacer nada. Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se
seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden. Si permanecis en m, y mis
palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris. La gloria de
mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis discpulos. Como el Padre me am,
yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn 15, 4-9).
En esta propuesta de Ignacio est el cimiento de una slida vida espiritual. A mi
entender cuando invoca el valor de la humildad diciendo: procure humillarse y bajarse
cuanto puede; nos est regalando la frmula de exorcismo ms preciosa. La humildad.
El demonio no soporta la humildad. El, que es soberbio por excelencia. No tolera la
humildad. Y es una virtud liberadora por exelencia.
Y el que nos puede ilustrar muy bien, con lo que es la humildad es Isaac de
Nnive cuando expresa: El inicio de la humildad consiste en revestir la propia
humanidad a imagen de Cristo, aceptar esta humanidad y adherirse a ella de manera
plena. De hecho, contina Isaac, la humildad es una potencia misteriosa que los santos
perfectos reciben despus de haber cumplido plenamente todas las conductas que deban
practicar. No es humilde aquel que, por su naturaleza, es conciliador o pacfico o
educado o integro, sino aquel que no se enorgullece y que sabe que no sabe153.
Este monje eremita que vivi en el siglo VII a orillas del Golfo Prsico nos ubica
de modo excelente a lo que Ignacio sugiere para quien se encuentra en consolacin y a
su vez nos da un tensimetro de nuestra cristificacin.
152
153
91
Isaac dice que es humilde aquel que no se enorgullece y sabe que no sabe.
Ignacio lo expresa: pensando cuan para poco es el tiempo de la desolacin sin tal
gracia o consolacin. Es claro que la clave es darnos cuenta que nuestra fuerza es
Cristo. Y poder decir cmo San Pablo: Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Fil.
4,13). No es fruto de nuestros meritos el estar consolados. Es todo gracia, por eso no
hay que crersela y caer en espejismos letales.
Una personalidad madura se va a notar en su modo de vivir sus bienes, dones,
talentos, alegras, satisfacciones, xitos. Una personalidad madura sabe muy bien que su
estado de plenitud no es fruto, solo de sus capacidades naturales, sino sobre todo de la
vida de Cristo en el.
Al respecto, me parece oportuno citar otro gran aporte de Isaac: La humildad
atrae la misericordia y, aun sin obras, expa muchos pecados: por el contrario, la falta
de humildad engendra la aceda, que a su vez, disgrega la comunin154.
Este aporte de Isaac de Nnive, es muy vlido en el contexto de esta regla ya que
el mal espritu buscar por todos los modos posibles centrarnos en nuestras fuerzas para
mejor manipularnos y predisponernos por la vanagloria al desagrado de la vida que nos
puede conducir a la acedia y llevarnos a su victoria en la generacin de divisin como la
etimologa de su nombre bien lo expresa ya que es dia-bolo155. Es decir fuerza que desune.
Como vemos nuestra falta de humildad no solo nos perjudica en la maduracin
personal, sino se expresa en el modo de vivir los vnculos comunitarios y podremos ser
obstculos en la maduracin comunitaria.
Ahora daremos un paso a la descripcin de la prxima regla que nos da
caractersticas tipolgicas del enemigo con la analoga del obrar de una mujer
describiendo y deja a un lado la desolacin para describir la tentacin, que es inspirada
y promovida por el mal espritu de la siguiente manera.
En la duodcima regla nos ejemplifica el accionar del enemigo con el de una
mujer. [EE.EE 325].156 Vemos como se caracteriza a la tentacin en el disfraz de una
mujer. Es claro que Ignacio usa esta metfora no de una manera machista, ni tampoco
queriendo afirmar que hombre y mujer fueron creados para pelear entre s.
154
Ibid, 138
La palabra diablo viene del griego (dibolos) : el que separa, el que calumnia.
http://etimologiahistoriadelaspalabras.blogspot.com.es/2009/11/diablo.html el da 23/03/2012.
251
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, p. 121.
155
92
157
No es, como vemos, en una mujer normal, que vive en paz y en armona con el varn, sino una mujer
peleadora que quiere por supuesto, en terreno de los hechos- dominar varn, al que sabe en los hechosms fuerte que ella; y consiguientemente sabe que slo puede vencerlo si el varn muestra dbil ante ella.
As es como recurre al ardid de hacerse fuerte, cuando lo ve dbil; y ceder ante l, cuando lo ve fuerte.
FIORITO MIGUEL A S.J. Discernimiento y lucha espiritual, 197.
158
San Atanasio, en su vida de San Antonio. Y sus sabuesos tienen, es verdad, todo un acopio de
bellaqueras; pero nosotros, sabiendo su debilidad, podemos despreciarlos. No nos desalentemos, ni
dejemos que haya cobarda en nuestra alma, ni nos causemos miedo a nosotros mismos, pensando: Ojal
que no venga el demonio y me haga caer...! No deberamos tener en absoluto semejantes pensamientos, ni
afligirnos como si furamos a parecer. Ms bien tengamos valor y alegrmonos siempre como hombres
que estn siendo salvados. Pensemos que el Seor est con nosotros, El, que ahuyent a los malos
espritus y les quit su poder. Meditemos siempre sobre esto y recordemos que, mientras el Seor estcon
nosotros, nuestros enemigos no nos harn dao. Pues cuando vienen, actan tal como nos encuentran .
Si nos ven llenos de miedo y de pnico, inmediatamente toman posesin como bandoleros que encuentran
la plaza desguarnecida Si nos ven temerosos y acobardados van a aumentar nuestro miedo lo ms que
puedan Pero si nos encuentran alegrndonos en el Seor, meditando en lo viene que han de venir y
contemplando las cosas que son del Seor; considerando que todo est en sus manos y que el demonio no
tiene poder sobre un cristiano; que, de hecho, no tiene poder sobre nadie absolutamente, entonces, viendo
al alma salvaguardada con tales pensamiento, se avergenzan y se vuelven. En CUADERNOS
MONSTICOS. Conferencia de Comunidades Monsticas del Cono Sur. N 10. (1975), 214-215
159
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 121-122.
93
tenidas en secreto; mas cuando las descubre a su buen confesor, o a otra persona
espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa; porque colige que no
podr salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos sus engaos manifiestos.
Esta, hace referencia a quien tiene la capacidad de objetivar desde fuera y ser luz
ya que conoce su astucia y maldad. Ms que el arder de la pasin lo moviliza la frialdad
del cinismo propio de quien se burla y de alguna manera goza usando, ultrajando la
dignidad de otro.
Ignacio pone en esta regla en paralelo, al hombre vano con el demonio. Y lo
expresa claramente cundo relata: hablando a mala parte, requiere a una hija de un buen
padre o a una mujer de buen marido, quiere que sus palabras y suasiones sean secretas
San Juan define al demonio como: Vosotros sois de vuestro padre el diablo y
queris cumplir los deseos de vuestro padre. Este era homicida desde el principio, y no
se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo
que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Cfr. Jn. 8, 44).
Es tajante el modo como Ignacio define al mal espritu. Vano160 enamorado.
No estamos ante alguien que busca un amor sincero. Por el contrario es un falso
seductor, mentiroso, oportunista, manipulador. En la regla expresa: quiere que sus
palabras y suasiones sean secretas.
De hecho, Ignacio resalta el valor de la importancia de caminar con otro u otros.
Nosotros no somos Islas. En el caso de los Ejercicios est la figura del que da los
ejercicios161. Es quien describe como alguien que sirve para derribar las estrategias del
enemigo: mas cuando las descubre a su buen confesor162, o a otra persona espiritual
que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa. Y el que da los ejercicios tiene
una tarea que Ignacio describe en la Anotacin 2
163
160
Lo vano est referido en el libro de los Ejercicios a lo pecaminoso y desordenado: vana gloria, las
cosas mundanas y vanas, el pensamiento y palabras vanas. Encierra una falsedad, una referencia
equivocada a la creatura en lugar del Creador. FIORITO MIGUEL A S.J. Discernimiento y lucha
espiritual, 217.
161
Cfr. [Anot. 6-8. 10. 12. 14-15]
162
Me parece de relevancia resaltar la importancia de una persona cualificada en el conocimiento de la
vida espiritual. No todos tienen el carisma de acompaamiento espiritual y podemos correr el riesgo de
abrir nuestra conciencia alguien el Seor no ha capacitado. Ya lo adverta Mateo: Y si un ciego gua a
otro ciego, los dos caern en el hoyo. (Mt. 15, 14)
163
La funcin fundamental que Ignacio atribuye al que da a los ejercicios est descripta de una manera
sencilla, precisa y clara en las primeras palabras de la anotacin segunda: La persona que da a otro
modo y orden (la negrita es muestra). Es decir no se habla de director. Nunca se habla en nel texto de
director, por ms que sigamos empleado el trmino en los ambientes ignacianos. Nadie dirige a nadie. Se
limita a dar modo y orden, es decir, a informar de un mtodo, a facilitar una tcnica, en la que se supone
que est experimentando y en la que conoce, por tanto, los pasos, las dificultades, los signos de progreso
94
para el sentido verdadero que en la Iglesia militante debemos tener, se guarden las
reglas siguientes164
Si bien Ignacio en esta regla nos marca lo importante que es desnudar las
intenciones ocultas del mal espritu. Vemos tambin la importancia de un buen
confesor, o a otra persona espiritual que conozca sus engaos y malicias. La actitud de
abrirnos a la ayuda de otro, habla de nuestra madurez165 integral.
En la cuartuordcima. [EE.EE 327]166, Ignacio nos indica el objetivo y la
estrategia del mal espritu en la figura de un caudillo. Su objetivo es vencer y robar
lo que desea y su estrategia es rodeando, mira en torno todas nuestras virtudes
teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla ms flaco y ms necesitados para
nuestra salud eterna, por all no bate y procura tomarnos.
A esta altura del desarrollo de este trabajo me parece sustancial destacar la
importancia del conocimiento de uno mismo167.
En relacin a esto nos dice Martnez Lozano: Es precisamente la solidez y la
capacidad de amar lo que hace que la persona, al dejarse afectar, pueda asumir el
sufrimiento, el malestar la cruz-, que se deriva del compromiso a favor del otro. As,
nos vemos remitidos, de nuevo, a una cuestin bsica: Cmo avanzar en la solidez
personal y cmo crecer en el amor?
95
Ibid, 104
Son muy interesantes las advertencias crticas que sobre la autoestima, y desde un punto de vista
psicoanaltico plantea DOMINGUEZ MORANO, Carlos, Los registros del deseo, Bilbao, Descle de
Brouwer, 2001, 181-208
169
96
170
MARTINEZ LOZANO, Enrique, El gozo de ser persona, Plenitud humana, transparencia de Dios,
Madrid, Narcea, 2099, 107.
97
espritu
natural
mal
espritu
Claridad espiritual
Bsqueda de la verdad
Embotamiento
Confusin
Bsqueda de la propia conveniencia
Recta y abierta.
Intenciones rectas.
Simple y sincera
Libertad interior.
Paz, mansedumbre, dulzura.
Frutos del Espritu
Apego a lo terrenal.
Impaciencias, enojos.
Frutos de la carne.
Falta de libertad.
Angustia, inquietud, enojos.
Fruto del maligno
Segn el Evangelio.
Imitacin de Cristo
Caridad, entrega.
Dominio de s mismo, moderacin,
paciencia en las pruebas.
Docilidad, humildad.
Confianza en Dios.
Radicalidad.
Interioridad.
No buscar el xito como finalidad de la
vida.
Contra el Evangelio.
Distanciamiento de Cristo,
identificacin con el mal espritu.
Egolatra, posesividad.
Rebelin de las pasiones.
Desorden de la vida personal.
Impaciencia, rebelda.
Obstinacin, orgullo.
Jactancia / desesperacin.
Superficialidad.
Buscar poder y xito como finalidad de
la vida.
ESPRITU DE DIOS
Inteligencia
Conciencia
moral
Afectividad
Actitudes que
inspira
98
3.2 LAS DOS BANDERAS Y LOS TRES BINARIOS171 Como gran aporte
para el ejercicio de la responsabilidad y una eleccin madura desde la
libertad.
LAS DOS BANDERAS172 [E.E 136-147]173
Es claro, que esta meditacin de las dos banderas tiene un dinamismo
escatolgico en los procesos de cristificacin, ya que, no somos plenamente otro Cristo,
sino que es un proceso que se va dando en la vida cotidiana en un proceso de
conversin174 que se manifiesta en cada eleccin de vida, reforma de vida e inclusive en
cada eleccin y conversin cotidiana, que tiene un comienzo cronolgico y mediante un
proceso llegaremos a la plenitud, al final de los tiempos.
Es precisamente en las opciones que vamos tomando donde se juega nuestro
progreso o retroceso en nuestra maduracin integral. Y por ende nuestra salvacin.
Este proceso est marcado en el objetivo propuesto por Ignacio propone cuando
describe lo que son los EE.EE y nuestro llamado diciendo en la primera anotacin es
que por este nombre, ejercicios espirituales, se entiende todo modo de examinar la
conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras espirituales
operaciones, segn que se dir adelante. Porque as como el pasear, caminar y correr
son ejercicios corporales, por la mesma manera, todo modo de preparar y disponer el
nima para quitar de si las afecciones desordenadas y, despus de quietadas, para buscar
171
99
175
EE.EE [1] ivo bien preciso: [139] que el ejercitnt reconozca los engaos del mal caudillo
Por tanto, se trata de un discernimiento de la vida ordinaria con el fin de verificar si en ella el hombre
va hacia arriba (es ciudadano de Babilonia), movido por el deseo de autoafirmacin, que se articula de
un modo estereotipado y trimembre, o se halla en un proceso de identificacin con Jess por el descenso
hacia la libertad de los poderes de este mundo. Pretende que el hombre reconozca las dos estrategias
diametralmente irreconciliables por las que funciona la vida para que aprenda a discernir. Mientras el
mundo se afirma en la autosuficiencia, Jess tiene a Dios como gran seguridad, y depende slo de l por
el amor en la obediencia ms radical a su voluntad. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios
Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 385.
177
Ibid, 386.
176
100
178
178
El concepto de disposicin nos puede servir de hilo conductor para nuestro recorrido, puesto que este
concepto ignaciano muestra la conexin que existe a nivel profundo entre elementos principales que
aparecen como muy significativos en los Ejercicios: la inicial preparacin ms bien esforzada (o asctica)
del sijeto que empieza el retiro; las disposiciones necesarias para hacer bien una eleccin vital; y el
ofrecimiento de s que hace el ejercitante a Dios para que l disponga al final del recorrido espiritual.
GARCIA DOMINGUEZ, Luis Mara, Eleccin y unin con Dios en el texto de los Ejercicios,
Manresa. 83 (1995), 109
179
En resumen, se trata de ordenar el amor. No que no amemos, sino que amemos bien con un amor
operativo, que desemboca en historia, en acontecimiento, en obra.
La meditacin de los Binarios es pieza clave de este proceso, que en su ncleo esencial, el ms
tpicamente ignaciano, comienza en la meditacin del Reino continua en las Banderas-Binarios-Tres
maneras de humildad, y desemboca en la eleccin, decisin, querer eficaz. No cualquier querer (eso sera
voluntarismo), sino un querer movido por el amor que desciende de arriba.[155.180.184] GARCIA
HIRSCHFELD, Carlos, La Parbola del Rey Temporal. Manresa. 67/2, 1995, 125
180
Cfr. Lc. 5, 1-11
181
ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 386.
182
El problema no es la cosa adquisita, sino la afeccin, la inclinacin, esa especie de ley de gravedad de
la persona hacia una realidad humana determinada el amor que tiene a la cosa [184], ese
desplazamiento por gravitacin de la persona que se inclina [179] hacia la realidad. Se trata de una
fuerza, o conjunto de fuerzas, operante, que mueve a querer eficazmente o no querer (Rom. 7, 14-23).
GARCIA HIRSCHFELD, Carlos, La Parbola del Rey Temporal, 125.
101
Mas venido el otro domingo, era menester ir a confesarse, como a su confesor sola decir lo que haca
muy menudamente, le dijo tambin cmo en aquella semana no haba comido nada. El confesor le mand
que rompiese aquella abstinensia, y aunque l se hallaba con fuerzas, todava obedesci al confesor [Au.
25]
184
Y porque haba sido muy curioso de curar el cabello, se determin dejarlo andar as, segn su
naturaleza, sin peinarlo ni cortarlo, ni cubrirlo con alguna cosa de noche ni de da. Y por la misma causa
dejaba las uas de los pies y las manos, porque tambin esto haba sido curioso [Au. 19]
185
Y como ya tena alguna experiencia de la diversidad de espritus con las liciones que Dios le haba
dado, empez a mirar por los medios con que aquel espritu era venido, y as se determin con grande
claridad de no confesar ms ninguna cosa de las pasadas; y as de aquel da adelante qued libre de
aquellos escrpulos, teniendo por cierto que nuestro Seor le haba querido librar por su misericordia.
[Au. 25]
186
GARCIA DOMINGUEZ LUIS MARA. Las afecciones desordenadas, 25.
187
ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 389.
188
De este modo se funden en el momento de la eleccin una decisin libre del sujeto y la decisin de
Dios. As, el acto de elegir resulta ser una determinacin, un acto de la voluntad que resuelve la
indecisin previa. Es sinnimo de resolucin, decisin, osada, audacia y valor. La eleccin, la
determinacin, es un acto humano por el que se juzgan distintas opciones y se decide una de que la
decisin a favor de la voluntad de Dios en una opcin concreta de vida implica para el ejercitante la
seguridad de estar cumpliendo la voluntad de Dios acerca cualitativamente al sujeto a su Dios.
GARCIA DOMINGUEZ, Luis Mara, Eleccin y unin con Dios en el texto de los Ejercicios,
Manresa, 83 (1995), 113.
102
103
objeto que nos desordena, sino la afeccin en s que es la fuerza que nos impulsa al
desorden. Estando aqu la clave para la conversin.
De aqu que el gran aporte es brindado por Ignacio como conocedor de su
mundo interno y poder detectar qu y quin nos mueve. Punto clave para la
espiritualidad ignaciana.
Por medio de los binarios detectaremos como est funcionando nuestra libertad y
en relacin con la coherencia194 de nuestra vida.
La libertad es quien responde al desapego de la afeccin desordenada195 y la
coherencia est en relacin a la espiritualidad de la encarnacin que el pensar, sentir y
querer se hace acto en la historia en determinados hechos y comportamientos que al
final de los ejercicios se prolongarn en la contemplacin para alcanzar amor como
continuidad en la vida cotidiana.
Por las dos banderas detectamos la afeccin desordenada y en los binarios nos
ponemos en marcha al desapego. Es decir con la gracia pedimos conocer y desear la
divina voluntad. No es voluntarismo, sino un acto de humildad el pedir la gracia de lo
alto.
Es importante la actitud del director que no est para quitar impedimentos, sino
para ayudar al ejercitante que los detecte y por medio del Espritu salir y liberarse de
ellos.
El fundamento bblico y teolgico lo ubicamos dentro de un proceso de
seguimiento cristificador en el que vamos descubriendo desorden en los afectos a
medida que avanzamos y siempre sern un desafi en el crecimiento y la maduracin.
Son los textos vocacionales los que acompaaran a los binarios, la vida de Pedro
como evolucin, entre otras.
193
104
105
exterior, sino para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para
la salud del nima y esto hay que encausarlo de una manera serena, madura y sana.
El tiempo197 de prepararnos y disponernos es en la segunda semana de los
Ejercicios. Pero, es una dinmica que se dar en la vida cotidiana. En la vivimos
haciendo eleccin198.
Viviremos en una dinmica pascual contante; propia de una sana vida interior;
en la que ser recordar y actualizar constantemente nuestro Principio y fundamento
[EE.EE. 23] que nos pone ante la importancia de recuperar constantemente el sentido ms
hondo de nuestra vida. Por quien y para que fuimos creados. El segundo movimiento de
este sistema se dar en lo que podramos llamar la cuaresma de la vida y en los
Ejercicios se ve a continuacin dentro de la primera semana [EE.EE. 24-90] que es
detectar todo lo que ha desfigurado nuestro llamado y misin original. Luego se da la
necesidad de elegir, optar, quien ser el gua de nuestra vida en la segunda semana
[EE.EE. 91-189] donde hacemos eleccin s, no la hemos hecho o reformaremos si es la
voluntad de Dios la eleccin que hemos realizado con anterioridad. Continuamos con la
tercera semana [EE.EE. 190-217], que sera como el viernes santo, para culminar con la
cuarta semana [EE.EE. 218-229] que es como entrar en la dinmica del sbado de gloria
para llegar a la sima de nuestra vocacin cristiana que es la unin con Dios en todas las
cosas creadas, con la contemplacin para alcanzar amor [EE.EE. 230-237] que ser
como la motivacin en la vida cotidiana.
Esta dinmica, a mi modesto entender la presenta san Ignacio para los ejercicios
de mes o sus distintas adaptaciones. Pero es la dinmica de la vida diaria en el interior
de un corazn humano. Lo que llamamos espiritualidad. Y por eso su gran aportacin
para toda la Iglesia.
De aqu se desprende que me parce oportuno terminar este trabajo con los
modos de hacer una sana y buena eleccin ya que este es un muy buen termmetro,
para nuestra madures integral.
Aqu convendra recordar lo dicho en las pgs. 60-64 sobre la antropologa, ya
que el primer tiempo199 nos indica cuando Dios trabaja en nuestra voluntad y nos pone
197
La palabra tiempos aqu quiere indicar situacin, ocasin, modo y no debe ser entendida en
sentido puramente cronolgico. SAMPAIO COSTA, A, Eleccin, DEI,726.
198
El trmino eleccin en los Ejercicios aparece en las diferentes fases de todo el proceso de bsqueda
ya sea donde los comienzos, entrar en elecciones [Ej. 164], ya sea para indicar el mismo acto de elegir
[Ej. 171-174], o para referirse al resultado de dicho proceso [Ej. 182-183]. Ibid, 726
106
los ejemplos bblicos de Pablo (Cfr. Hch. 9, 1ss)y Mateo (Cfr. Mt. 9,9). Y nos describe
tres elementos principales: la accin directa de Dios200, la certeza de esta experiencia en
la persona201 y una fuerza interior irresistible202 que se da luego del encuentro con el
Dios de la Vida.
Ignacio nos regala en su autobiografa una experiencia de ste primer tiempo
cuando nos cuenta: Y perseverando en la abstinencia de no comer carne, y estando
firme en ella, que por ningn modo pensaba mudarse, un da a la maana, cuando fue
levantado, se le represent delante carne para comer, como que la viese con ojos
corporales, sin haber precedido ningn deseo della; y le vino tambin juntamente un
grande asenso de la voluntad para que de all adelante la comiese; y aunque se acordaba
de su propsito de antes, no poda dudar en ello, sino determinarse que deba comer
carne. Y contndolo despus a su confesor, el confesor le deca que mirase por ventura
si era aquello tentacin; mas l, examinndolo bien, nunca pudo dudar dello.
En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de
escuela a un nio, ensendole; y ora esto fuese por su rudeza y grueso ingenio, o
porque no tena quien le ensease, o por la firme voluntad que el mismo Dios le haba
dado para servirle, claramente l juzgaba y siempre ha juzgado que Dios le trataba desta
manera; antes si dudase en esto, pensara ofender a su divina majestad; y algo desto se
puede ver por los cinco puntos siguientes [AU. 27].
Como vemos la experiencia del primer tiempo no se presenta como nada
extraordinario, sino en un propsito de una vida comn.
En el segundo tiempo ya la situacin es ms compleja. No se da de un golpe
certero en la voluntad que empuja a una accin concreta. Ac ya se demanda una
experiencia de la lucha espiritual. Conocimiento de las acciones del buen y mal espritu.
Consolaciones y desolaciones. Se da por experiencia de discrecin de varios espritus
[EE.EE. 176, b].
199
El primer es cuando Dios nuestro Seor as mueve y atrae la voluntad que, sin dubitar ni poder
dubitar, tal nima devota sigue a lo que es mostrado; as como San Pablo y San Mateo lo hicieron en
seguir a Cristo nuestro Seo. [EE.EE 175]
200
Una accin directa sobre la voluntad, movindola y atrayndola en la direccin de algo. SAMPAIO
COSTA, A, Eleccin, DEI, 727.
201
La seguridad que la persona experimenta en esa experiencia. se parece ser el punto fundamental: su
carcter de certeza que concede a la persona, sin dudar ni poder dudar. La persona es convencida de
que es la voluntad de Dios para ella. En voz eleccin. Ibid, 727
202
La persuasin que persiste en la persona: en ese sentido entran aqu los ejemplos de Pablo y Mateo.
Es evidente que en sus vidas, la vocacin acontece en un modo inesperado y al mismo tiempo y al mismo
tiempo una certeza que les es irresistible. Es sobre todo su docilidad en el seguimiento lo que les era
mostrado y que ven subrayada por Ignacio: propiamente son ellos los elegidos por Cristo y no una e. de
ellos mismos. En voz eleccin. Ibid, 727
107
En este segundo tiempo la luz debe ser buscada por la persona. El fundamento
est en el examinar las mociones interiores de consolacin y de desolacin por medios
de las reglas de discrecin de espritus203.
Ignacio en su diario espiritual no ilumina con una experiencia de segundo
tiempo de eleccin narrando su propia experiencia: Mircoles, 5 de marzo.
En la oracin acostumbrada, del principio al fin, me ha asistido mucha gracia sin
trabajo de buscarla. Adems he tenido mucha devocin lcida, clarsima y ardiente.
Y despus, mientras me vesta, pareca que continuaba la asistencia de la gracia
y de la devocin a la santsima Trinidad de ayer.
Luego, cuando me he puesto a hacer la oracin preparatoria para la misa, he querido
comenzar por Jess en peticin de ayuda y como acto de humildad. Pero se me
manifestaba un poco ms claramente la santsima Trinidad. As que, al dirigirme a la
divina Majestad para encomendarme, etc., me he cubierto de lgrimas, de sollozos y de
un intenso amor a Ella, hasta el punto que me pareca que no quera o que no poda
examinarme ni acordarme de lo pasado, para reconciliarme con la santsima Trinidad y
an otra u otras veces.
Ms tarde, en la capilla, hice una oracin <mucho> suave y quieta. Al comienzo
me pareca que la devocin se relacionaba con la santsima Trinidad, pero luego me
llev a relacionarme tambin con distintas Personas, como por ejemplo con el Padre. De
modo que senta en m que la divina Majestad se me quera comunicar en diversas
partes. De tal manera que, mientras preparaba el altar, deca sentidamente y a viva voz:
"Dnde me queris llevar, Seor?" Lo repet muchas veces me pareca que era
guiado y me aumentaba mucho la devocin que me induca a llorar204.
Vemos claramente como en la vida rutinaria y sencilla de cada da debe estar la
gran pregunta. "Dnde me queris llevar, Seor?".
En el tercer tiempo de eleccin205 lo podramos definir como un tiempo
tranquilo. En este tercer tiempo se pueden deducir dos modos presentes a la vez. Uno de
carcter ms racional y otro ms intuitivo como lo indica el DEI en la voz eleccin206.
203
Ibid, 727.
THI de POL, SANTIAGO, LA INTIMIDAD DEL PEREGRINO. Diario espiritual de San Ignacio
de Loyola, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 21998, 146.
205
[EE.EE. 177]
206
A, SAMPAIO COSTA, Eleccin, DEI, 729.
204
108
Para concluir con este ltimo captulo me parece de la aporte que: La eleccin
ignaciana toma muy enserio la maraa de nuestra afectividad y los pasos difciles a dar
para que esa afectividad se identifique con la del Seor207.
Es de neurlgica importancia el conocernos, desde el contemplar208 la vida de
Cristo en las Escrituras y reflectando209 en nosotros; se detonar la movilizacin de los
distintos espritus para cribarlos, reconocerlos y en una opcin madura desde la
bsqueda constantes de ordenar los afectos, siempre buscar y hallar la voluntad de
Dios en el momento presente.
207
109
CONCLUSIN
Para concluir en este desarrollo de Aportacin del discernimiento de
espritus ignaciano para la maduracin de la personalidad, desde una perspectiva
pastoral como iluminacin, para el combate de la vida espiritual cotidiana, voy a usar la
metfora de la implosin en Cristo.
Todos los seres humanos estamos en un constante proceso de maduracin y de
un modo particular los cristianos desde lo que llamamos cristificacin, que es esta
configuracin voluntaria y libre que vamos haciendo con la colaboracin de la gracia en
nuestro discipulado.
La implosin es una tcnica usada por la ingeniera en construcciones para
derrumbar edificios en lugares donde habitualmente hay una construccin al lado de
otra y sera muy difcil derrumbar una edificacin sin arruinar las dems.
Es importante destacar que tiene un impacto distinto a la explosin, que est ms
vinculada a la destruccin y generalmente provoca daos. En implosin se produce un
movimiento distinto que es hacia adentro. Implica un derrumbe y por lo general es para
re-construir, re-edificar, volver a hacer. En el caso de la accin del Espritu, es un sano
derrumbe.
Es decir, para ser regenerados en Cristo, y como dice San Pablo: Por tanto, el
que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Cor. 5, 17).
Y en la dinmica espiritual y de maduracin integral de la personalidad se
manifestar en el movimiento constante de paso del yo ideal, al yo real210.
Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da
mucho fruto (Jn. 12, 24).
En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede
entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es
espritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenis que nacer de lo alto (Jn. 3, 5-7).
Precisamente una de las grandes aportaciones del discernimiento de espritus no
da lucidez para dejar derrumbar lo que entorpece la accin de Dios en nosotros, con los
210
110
otros y afianzar lo que nos consuela y nos hace avanzar en fe, esperanza y caridad
[EE.EE. 316]
La gracia santificante puede definirse diciendo que es un don sobrenatural infundido por Dios en
nuestras almas para darnos una participacin verdadera y real de su propia naturaleza divina, hacernos
111
identificacin con l cada da mayor por medio de la dinmica pascual, que incluye la
cruz. Jess nos dice muy claro en su Palabra: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame (Lc, 9, 23).
Dios tiene caminos insondables para la salvacin de la humanidad, pero yo
destaco en el desarrollo de este trabajo la aportacin que nos hace el discernimiento de
espritus Ignaciano, en los procesos de santificacin.
Y, este aporte encuentra su sentido desde el punto de partida en la propuesta del
por qu y para qu de los Ejercicios Espirituales como muy claro lo expresa La
primera anotacin es que por ste nombre, ejercicios espirituales, se entiende todo
modo de examinar la conciencia, meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, de
otras espirituales operaciones, segn que adelante se dir. Porque as como pasear el
pasear, caminar y correr son ejercicios corporales, por la mesma manera, todo modo de
preparar y disponer el nima para quietar de s todas las afecciones desordenadas y,
despus de quietadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su
vida para la salud del nima, se llaman ejercicios espirituales [EE.EE 1].
hijos suyos y herederos de su gloria. ROYO MARIN, ANTONIO, El gran desconocido, Madrid, BAC,
1975 ,61.
112
proceso constante que tiene como desafo el ordenar los afectos, nos iremos da a da
cristificando.
Para este proceso de cristificacin, como vimos en el primer captulo, el
discernimiento estuvo presente siempre en la vida de los hombres de Dios, como don
para su maduracin en la configuracin con Cristo mediante la cristificacin.
La cristificacin en nuestras vidas se ir dando desde un encuentro personal,
como el que tuvo Ignacio y vimos en el segundo captulo de este trabajo donde el
vivencia muchas implosiones crsticas a lo largo de su fructfera vida. Que, de hecho su
vida fue el laboratorio experiencial donde Ignacio de la mano de Dios elabora,
sistematizando esta gran herramienta del discernimiento de espritus y mediante la
cual vemos la importancia que tiene para detectar cuales son las falsas estructuras que
hay en el edificio de nuestra vida personal y con la lucidez que nos da el buen espritu,
junto con nuestra buena voluntad siendo corresponsables de los caminos que elegimos:
preparar y disponer el nima para quietar de s todas las afecciones desordenadas y,
despus de quietadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su
vida para la salud del nima, () [EE.EE 1].
Y tambin la importancia de conocer las debilidades estructurales de nuestra
personalidad. Ya que por ah el mal espritu tratara atacarnos [EE.EE. 327].
Por eso me parece importante estar atentos a nuestro mundo interior y emocional
ya que: La emocin212 resulta ser la primera reaccin ante cualquier percepcin de los
sentidos o de la imaginacin, y por eso es el primer paso en la secuencia de la decisin
humana.213
Y ac, juega un papel importante el discernimiento de espritus para ver quien
est mocionando en mis emociones. Que son como veamos la primera reaccin ante
cualquier estmulo y siempre obraremos en consecuencia. Para bien o para mal, ya que:
La emocin de alguna manera conoce, pues valora; predispone haca los objetos: y
tiende, pues quiere acercarse o alejarse mediante un cierto impulso. No lleva
necesariamente a la accin, pero es un primer e importante dato para los siguientes
pasos de la decisin.214
212
De modo que, la emocin es el concepto bsico en la terminologa del afecto. Las emociones
repetidas, o fuertes, quedan guardadas en la memoria afectiva, que predispone a las mismas emociones
ante estmulos semejantes. Las emociones consolidadas o habituales se transforman en sentimientos, que
resultan as ms estables, ms habituales, quiz menos impulsivos, pero tambin condicionantes de
decisiones y juicios. GARCIA DOMINGUEZ LUIS MARA, Afectos en desorden, 14.
213
Ibid, 14.
214
Ibidem, 14.
113
215
114
Seor en el casamiento, el cual servir a Dios es fin. As mismo hay otros que primero
quieren haber beneficios, y despus servir a Dios en ellos. De manera que stos no van
derechos a Dios, mas quieren que Dios venga derecho a sus afecciones desordenadas y,
por consiguiente, hacen del fin medio y del medio fin; de suerte que lo que lo que
haban de tomar primero toman postrero. Porque primero hemos de poner por obyecto
querer servir a Dios, que es el fin, y secundario tomar beneficio o casarme, si ms me
conviene, que es el medio para el fin; as ninguna cosa me debe mover a tomar los tales
medios o a privarme dellos, sino slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Seor y
salud eterna mi nima [E.E 169].
115
APNDICES
116
APNDICE N1
ANIMALES INTERNOS
Se cuenta lo siguiente de un viejo anacoreta o ermitao, es decir, una de esas
personas que por amor a Dios se refugian en la soledad del desierto, del bosque o de las
montaas para solamente dedicarse a la oracin y a la penitencia
Se quejaba muchas veces que tena demasiado que hacer.
La gente no entenda cmo era posible que tuviera tanto trabajo en su retiro.
A lo que les contest:
"Tengo que domar a dos halcones, entrenar a dos guilas, mantener quietos a dos
conejos, vigilar una serpiente, cargar un asno y someter a un len".
No vemos ningn animal cerca de la cueva donde vives.
Dnde estn todos estos animales?
Entonces el ermitao dio una explicacin que todos comprendieron.
Estos animales los llevamos dentro
Los dos halcones, se lanzan sobre todo lo que se les presenta, bueno y malo.
Tengo que entrenarlos para que slo se lancen sobre presas buenas
SON MIS OJOS
Las dos guilas con sus garras hieren y destrozan.
Tengo que entrenarlas para que slo se pongan al servicio y ayuden sin herir
SON MIS MANOS
Y los conejos quieren ir adonde les plazca, huir de los dems y esquivar las situaciones
difciles.
Tengo que ensearles a estar quietos aunque haya un sufrimiento, un problema o
cualquier cosa que no me gusta
117
ES MI CORAZON
118
APNDICE N 2
REGLAS PARA EN ALGUNA MANERA SENTIR
Y CONOCER LAS VARIAS MOCIONES QUE EN
LA NIMA SE CAUSAN: LAS BUENAS PARA
RECIBIR Y LAS MALAS PARA LANZAR, Y SON
MAS PROPIAS PARA LA PRIMERA DEMANA216
[EE.EE. 313-327]
La primera regla. En las personas que van de pecado mortal en pecado mortal,
acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo imaginar
delectaciones y placeres sensuales, por mas los conservar y aumentar en sus vicios y
pecados; en las cuales personas el buen espritu usa contrario modo, punzndoles y
remordindoles las conciencias por l sindrese de la razn [EE.EE 314].
216
119
La duodcima. El enemigo se hace como mujer en ser flaco por fuerza y fuerte
de grado. Porque as como es propio de la mujer, cuando rie con algn varn, perder
nimo, dando huida cuando el hombre le muestra mucho rostro; y por el contrario, si el
varn comienza a huir perdiendo nimo, la ira, venganza y ferocidad de la mujer es muy
crecida y tan sin mesura: de la misma manera es propio del enemigo enflaquecerse y
perder nimo, dando huda a sus tentaciones cuando la persona que se ejercita en las
cosas espirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo, haciendo el
opsito per diametrum; y por el contrario, si la persona que se ejercita comienza a tener
temor y perder nimo en sufrir tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la
tierra como el enemigo de natura humana en prosecucin de su danada intencin con tan
crecida malicia. [EE.EE 325]
persona espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa; porque colige
que no podr salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos sus engaos
manifiestos. [EE.EE 326]
122
INDICE GENERAL
INTRODUCCIN . 002
CAPITULO UNO
1. CLARIFICACIN DE TRMINOS . 006
1.1 DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS . 006
1.1.1 Por qu discernir espritus? ..... 006
1.1.2 Por qu los espritus? ..... 008
1.1.3 Dnde podemos encontrar las races del discernimiento
de espritus en la vida de la Iglesia? .. 011
1.1.4 El discernimiento de espritus ....012
Breve resea histrica.
1.2 DISCERNIMIENTO IGNACIANO . 018
Ignacio no habla de discernimiento
1.3 MADURACIN. Como proceso de cristificacin .... 019
1.3.1 Importancia del acompaamiento ..... 021
1.3.2 Importancia de la Comunidad en el Proceso personal ...... 022
1.4 PERSONALIDAD . 026
1.4.1 Concepto de persona ..... 026
1.4.2 Persona distinto de personalidad ...... 029
CAPITULO DOS
2. EXPERIENCIA PERSONAL EN IIGO
Y su proceso de maduracin personal
2.1 ETAPA SOCIAL; desde su infancia hasta los 26 aos . 033
2.2 LA UNIFICACIN INTERIOR DE IGNACIO ... 038
2.3 MANRESA Y EL CARDONER, cmo momentos sobresalientes,
pero no excluyentes en su experiencia de maduracin personal. . 044
2.31 Manresa . 045
2.3.2 Cardoner 052
CAPITULO TRES
3. PARTE DE LA SISTEMATIZACIN DE IGNACIO
Como don para la Iglesia
3.1 LAS REGLAS DE DISCERNIMIENTO EN LA PRIMERA SEMANA [E.E
313-327] . 059
La primera regla .... 068
La segunda regla ........ 070
La tercera regla ...... 071
La cuarta regla ... 074
La quinta regla ....... 079
La sexta regla ..... 080
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