TALLER DE TICA PROFESIONAL

ETICA NICOMAQUEA

FRANK DAVID LASCARRO NAVARRO

YESICA PAOLA MOSCOTE DAZA
CARLOS ALBERTO ANGARITA
ADRIAN RICARDO SANCHEZ

ENTREGADO A:
TILSON DUARTE

FUNDACIN UNIVERSITARIA DEL REA ANDINA

FACULTAD DE INGENIERAS
QUINTO SEMESTRE
VALLEDUPAR-CESAR
2014

TALLER TICA DE NICMACO

1. Nivel educativo donde se va a aplicar. Estudiantes de 5 semestres de educacin
superior
2. Objetivo. Comprender y analizar quinto libro de tica de nicomaco, de teora de la
justicia
3. Descripcin de la actividad

Pas 1 Prueba de entrada

1. Realizar un resumen de tica de Nicmaco el libro 5 en cuadro
RESUMEN LIBRO V DE LAS ETICAS O MORALES DE ARISTOTELES,
ESCRITOS A NICOMACO Y POR ESTO LLAMADOS NICOMAQUIOS
La justicia es una virtud, es la ms necesaria para la conservacin del mundo. Existe la
justicia y la sin justicia.
CAPITULO I. DE LA JUSTICIA Y LA SINJUSTICIA
JUSTICIA: pretensin de llamar justicia al hbito y costumbre de hacer las cosas justas.
SINJUSTICIA: es la costumbre de hacer agravios y hacer lo que no es justo.
JUSTO: El que vive conforme a la ley, el que guarda igualdad en el trato de las cosas.
Comprende todas las virtudes, es perfecta porque se puede usar consigo mismo y con
los dems. Es la suma de todas las virtudes, cuando se dirige el bien a otro es justicia,
cuando es un habito es una virtud.
INJUSTO: El que traspasa las leyes, el que codicia demasiado, el que no guardad
igualdad. Es la suma de todos los vicios o todos los hombres viciosos, hacer agravios a
s mismos o a otros.

CAPITULO II. COMO HAY MUCHAS MANERAS DE JUSTICIAS, Y COMO

HAY UNA DIVERSA DE AQUELLA, QUE COMPRENDE EN S TODAS LAS
VIRTUDES, Y CUAL ES Y QUE TAL.
JUSTO: legitimo e igual, justicia universal es todos aquellos que tiene la obligacin de
hacer cualquiera bueno.
INJUSTO: el que conforme a lo dems vive bien, hace cierto agravio, pero no se dice
que desea ms de lo que tiene, el injusto universal es contra la ley, la desigualdad, el
injusto es la parte, la sinjustuicia lo es el todo.

CAPITULO III. DE
REPARTIMIENTOS.

LA

JUSTICIA

QUE

CONSISTE

EN

LOS

Distribucin de las honras, de los intereses pblicos, justicia e igualdad.

JUSTICIA: consiste en repartimientos, no es la perfecta justicia sino de la especie de
virtud de la igualdad. Tiene dos especies:
Toca lo pblico, el repartir de las honras y de los interese comunes
De los particulares y contratos
CAPITULO IV. DE LA JUSTICIA QUE SE HA DE GUARDAR EN LOS
CONTRACTOS.
La igualdad de los contratos que se ofrecen en el tratar de los negocios, aqu no se tiene
en cuenta la dignidad de las personas, sino la igualdad de las cosas, porque el que debe
sea bueno y a quien debe sea malo. El juez condena al bueno a pagar el inters que debe
al malo, si se hace justicia e igualdad.
Existen dos especies de contratos, los voluntarios y los forzosos.
JUSTICIA: consiste en la distribucin de las cosas comunes, siempre se debe tratar por
las proporciones, lo justo de los contratos es la igualdad.
Lo justo y el medio entre el perjuicio y la ganancia enmiendan y corrige los contratos. Ir
al juez es lo mismo que ir a lo justo, el juez es el medianero, alcanza el medio, alcanza
lo justo.
Justo en griego es Diceon, casi igual a decir cosa en dos partes partidas, justo es el
medio entre cierta perdida y ganancia.
La ganancia (tener ms de lo que se tena) y el perjuicio (tener menos de lo que tuvieron
al principio) procedieron de los contratos voluntarios
SINJUSTICIA: La sinjustuicia es fuera de proporcin. Lo injusto de los contratos es la
desigualdad.
Todo es conforme a la aritmtica. Los contratos voluntarios y forzosos, comprenden dos
gneros de acciones, civiles y criminales. La regla que el recto juez debe guardar es
juzgar rectamente, que es quitar del que hizo el agravio y aadir al que lo recibi hasta
reducirlos a igualdad.
CAPITULO VI. DEL TALION, DEL DINERO Y DE LA NECESIDAD.
Trata de la pena del talin, que no es regla de justicia por diversas cualidades que no
puede haber entre el agente y el paciente.
Talin; cuando uno recibe lo mismo que le hizo a otro, no conforma lo legitimo, ni
menos lo pblico, ni lo justo con lo distributivo, ni con lo que consiste en reformar los

contratos, esta ley no es conforme a la razn. Por ejemplo porque el que recibe la buena
obra tiene la obligacin de hacer otra, tanto por el que la hizo y por l comience de
nuevo a hacerle otras buenas obras.
Por esta razn se invent el uso del dinero en los contratos o regla del contrato, porque
todas las cosas reglan y por la misma razn del exceso y el defecto, el dinero como una
medida de proporcin iguala todas las cosas.
Ley para los griegos es Nomom, el dinero se llama nomisma, que casi quiere decir
regla, porque todas las cosas reducen a proporcin, pues todas se reglan por dinero.
Justicia es el medio entre hacer agravio y recibirlo, la justicia es el hbito que hace al
justo pronto en hacer de su propia voluntad y eleccin de las cosas justas.
CAPITULO VI. DE LAS SINJUSTICIAS Y AGRAVIOS, Y DE LOS JUSTO DE
LA REPUBLICA O POLITICO, DEL DERECHO DEL SEOR, DEL PADRE Y
DEL SEOR DE LA CASA.
En este captulo se hace una diferencia entre hurtar y ser ladrn, adulterar y ser adultero;
como habito y costumbre entre hacer agravio y recibirlo. Por qu el hombre se quiere
tanto a s mismo, siempre toma la mayor parte del bien para s, y del mal escogen la
menor, lo cual es contra la justicia si no se hace con equidad y como se debe.
Se debe determinar lo justo y lo injusto. Donde quiera que more la sinjusticia, mora
tambin el hacer agravios, pero no en todos aquellos que hacen agravios se puede decir
que hay sinjusticia, la sinjusticia puede tomarse para s mayor parte de las cosas que son
absolutamente buenas y menor de las que son absolutamente malas.
No se permite que el hombre mande, sino la razn por que el hombre puede tomar de
aquello para s y hacerse tirano, y el que rige ha de ser guardia de lo que es justo.

Se le da un premio al hombre justo el cual es la honra y la dignidad.

En El derecho del seor y del padre nadie puede hacer agravios a las cosas que son
absolutamente suyas. Y de del siervo y del hijo, mientras sea pequeo y no este
emancipado de la patria potestad, es como parte del padre o del seor, y ninguno para si
mismo escoge el perjudicar ni hacer dao.
De manera que la civil equidad ni se puede decir ni se puede decir justa ni injusta,
porque esta hecha conforme a la ley.
CAPITULO VII DE LOS JUSTO NATURAL Y LEGITIMO.
En lo justo civil existen dos especies; uno que es natural y por naturaleza tiene fuerza de
ser justo, como es la defensa de la propia vida, otro que obliga por voluntaria aceptacin
de los hombres y porque voluntariamente quisieron ponerse aquellas leyes para vivir
mejor.

Justo legitimo es lo que al principio no haba diferencia de hacerlo de esta manera o de

la otra, pero despus de ordenado por la ley hay que hacerlo.
Hay justo por naturaleza y justo que no es por naturaleza; lo justo no natural es lo
humano.
Entre lo injusto y el agravio, y en lo justo y la justicia existe una diferencia. Lo justo es
tal por naturaleza o por ordinacin y esto mismo cuando se pone cosa en agravio, pero
antes de hacerse, no se dice agravio sino cosa injusta, porque cuando se haga ser
agravio, igualmente con la justicia. La justicia significa ms la enmienda del agravio.

CAPITULO VIII. DE LAS TRES ESPECIES DE AGRAVIOS CON QUE LOS

HOMBRES SON PERJUDICADOS.
Para poder juzgar bien a los hombres hay que conocer las dos especies de agravios; los
forzados y los voluntarios.
Los forzados se dividen en los que suceden por violencia, proceden por la fuerza.
Y los otros son por ignorancia, que se divide en tres especies por ignorancia crasa que
son los que se comenten por error o equivocacin y no tiene disculpa; por negligencia; y
por ignorancia invisible, son los peores, como en parricidio, el ayuntamiento maternal o
como el que se le da por matar al que est a su lado.
Se dice que se hace justicia o agravio si lo hace de su propia voluntad, pero si se hace
por fuerza, no se hace ni justicia, ni se agravia, sino accidentariamente, porque
aconteci ser justo o injusto lo que haca.
El agravio y la obra de justicia se distinguen entre ser forzados o voluntaria. Cuando se
hace agravio voluntario se es reprendido y se convierte luego en agravio.
Voluntario es lo que uno hace por s mismo, entendiendo que est en su mano, y no
ignorando ni a quin, ni con qu, ni porqu lo hace, como sabiendo a quin se hiere, con
qu y por qu lo hiere, y cada cosa de estas las hace de propsito deliberado y no
accidentariamente ni por fuerza.
No comienza el hecho el que hace algo con enojo, sino el que hace que se enoje.
CAPITULO IX. DEL RECIBIR AGRAVIO COMO ACONTECE, Y QUE
NINGUNO VOLUNTARIAMENTE LO RECIBE.
El recibir agravio es cosa violenta y no cosa voluntaria, uno puede voluntariamente
agraviarse.
Ponesteme a preguntar
Cmo a mi madre mat

En breve te lo dir,
Sin mucho tiempo gastar.
Yo quise y ella aprob
De aquella suerte morir,
O, enfadada del vivir,
A matarla me forz;
El hacer agravio es hacer uno a otro dao voluntariamente, que es sabiendo a quin, con
qu, y cmo, cierta cosa ser que el disoluto (el que es entregado a los vicios)
voluntariamente a si mismo se hace dao.
Uno podr recibir dao de su voluntad y sufrir cosas injustas, porque ninguno lo ama, ni
aun el disoluto, sino que obra contra su voluntad, porque ninguno quiere lo que tiene
por bueno, el disoluto hace lo que entiende que no debera hacer.
El que hace agravio es el que al repartir da uno o ms de lo que merece, o el que lo
recibe. El que reparte es el que siempre hace agravio y no el que recibe, porque nunca
hace agravio el que tiene lo injusto, sino el que tiene facultad de hacerlo de su voluntad,
lo cual consiste en el que es origen y principio de aquel hecho, lo cual esta en el que
reparte y no en el que lo recibe.
CONCLUSIN
Aristteles dedica este libro a analizar la virtud de la justicia. Empieza induciendo la
definicin justicia a partir de la definicin nominal y de cuanto se piensa cuando se oye
la expresin "justicia". Afirma que la justicia es la virtud completa por cuanto refiere a
otras personas, pues es ms difcil ejercer la virtud con los dems que solamente
consigo mismo. As la virtud en general es justicia vista en relacin con los dems.
Esta justicia es la justicia general. Existe tambin la justicia particular, que se divide
asimismo en distributiva y transaccional, la distributiva que aplica una proporcin
geomtrica entre varias cosas o personas; la transaccional que aplica una proporcin
aritmtica. Luego, Aristteles aplica esta distincin a la economa, y dice que la justicia
es el medio entre cometer injusticia y sufrirla y consiste en la reciprocidad. Sin
embargo, descubre que en este caso su frmula de encontrar el medio no funciona igual
que en las pasiones: el medio es la igualdad de la proporcin.
Trata luego de la relacin entre la justicia y la ley, una relacin necesaria para que el
bien del otro se consiga, pues el hombre por s mismo siempre busca el propio bien. Por
ello, se necesita una ley. Aqu entra la poltica, pues existe una justicia natural que nadie
puede transgredir y otra legal, que depende de las reglas adoptadas. La justicia legal se
debe seguir una vez que se han aprobado las leyes. Esta justicia legal es variable porque

los casos particulares se relacionan con las normas universales de manera distinta en
cada ocasin.
Aristteles explica a continuacin los diversos agravios en relacin con la justicia, y
luego afirma que quien sufre alguna injusticia no lo puede hacer de modo voluntario.
Asimismo, nadie puede hacer injusticia a s mismo, por ejemplo, por medio del suicidio.
La equidad supera la justicia en el sentido de corregir la ley en ciertos casos
particulares, pues la regla universal no contempla cada situacin particular.
Paso 2
En grupo de cuatro estudiantes resuelvan las siguientes preguntas:

Porque Los hombres no son iguales si la justicia es

cuestin de igualdad?
Explica Porque la justicia es algo proporcional
Porque ir al juez es ir a la justicia?
En el captulo VII habla de lo justo el cual se divide en
dos partes, explicar cada una de ellas.
En el captulo VIII explique; los agravios de ignorancia
en cuantas especies se dividen?
El capitulo IX habla sobre el agravio, explique: Quin
agravia, el que reparte o el que toma ms?
Del captulo X; Explique la frase: De la bondad que
modera el derecho y del que es por ella moderado se
ofrece haber de tratar, cmo se ha con la justicia, y lo
tal moderado con lo justo.