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1. Introduo
Camilo Castelo Branco ir, nos primeiros anos da sua carreira literria,
dedicar-se produo de algumas pequenas novelas e romances que, pelo seu
contedo narrativo e pelas ideias temticas que apresentam, se integram no gnero
do romance "negro" ou de terror, sucessor do romance gtico.
Ao seleccionar um "corpus" de cinco novelas escritas no espao de trs
dcadas - de 1842 a 1877 -, procurei extrair as ideias bsicas que transparecem
destas narrativas, marcas importantes que determinam a futura produo de Camilo e
a posio crtica que este ir tomar em relao ao gnero "negro".
Camilo, grande mestre criador dos sentimentos humanos mais fortes,
apresenta nestas pequenas produes, consideradas menores por muitos crticos, os
grandes temas que o condicionaro ao longo da sua obra e da sua vida: a seduo e o
abandono, o remorso e a saudade, a vingana e o crime, enfim, toda a grande
tragdia de amor e morte de que a vida humana composta.
Por ordem cronolgica, Impresso Indelvel (1842), Maria! no me mates,
que sou tua me! (1848), O esqueleto (1848), A caveira (1855), e Voltareis, Cristo?
(1871), so cinco pequenas novelas que merecem, neste trabalho, um estudo mais
aprofundado no s pelas razes j acima citadas, mas igualmente pelo facto de se
relacionarem polemicamente com diversos factos da vida do seu autor, bem como
pelas semelhanas e contrastes que apresentam em relao literatura gtica,
espcie de fico to popular em Inglaterra entre 1790 e 1820.
Note-se que a clebre obra de Matthew Gregory Lewis, The Monk, publicada em 1796,
traduzida e publicada em Portugal apenas em 1861, passando quase despercebida pelo
pblico.
Poder-se-ia inferir que, a partir desta altura, Camilo rejeita, de facto, a sua
produo "negra" anterior, limitando-se simplesmente a recorrer parodizao do
gnero. No entanto, na novela Voltareis, Cristo?, publicada em 1871, regressam com
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3. Esttica e tica
Camilo nunca se submeter totalmente ao romance "negro", devido, em parte,
parodizao que faz a este gnero nos seus romances-folhetins: o elevado nmero
de vezes em que o narrador comunica com o narratrio provoca uma desmontagem
da prpria narrativa, j que interrompe o seu fio condutor, e quebra o ambiente de
tenso, devolvendo-lhe assim o seu verdadeiro carcter ficcional, como sucede na
obra que, em 1851, assinala a sua estreia literria em romance - Antema -,
classificada pelo prprio autor de "romance tenebroso".
Uma outra razo para Camilo no encarar seriamente o gnero seria o facto
de a sua escrita estar bastante associada a uma questo esttica - moda compor,
nesta altura, este tipo de romance to ao gosto do pblico. Mas, para alm desta
funo de entretenimento, o autor encara este tipo de produo como uma
oportunidade de ganhar algum dinheiro, e o prprio se refere repetidas vezes a este
facto, entre as quais na edio de 7 de Fevereiro de 1849 do jornal portuense Eco
Popular, em aluso ao xito monetrio da novela de cordel Marial No me mates, que
sou tua me!, escrita por si no ano anterior: A tal Maria Jos que matou a me tem
dado bom dinheiro; tambm numa carta enviada a Jos Barbosa e Silva, datada
provavelmente de 1856, e na qual lhe prope quatro correspondncias mensais para o
jornal Aurora do Lima, o autor volta a fazer aluso sua escrita por dinheiro:
"Gratuitamente no posso; bem sabes que no escrevo por prazer nem por glria."
(Cabral 1980, 82).
No entanto, nas cinco pequenas novelas que constituem o "corpus" de
anlise deste trabalho, no encontramos stira ou pardia ao gnero. Note-se a forma
como o narrador de A caveira se dirige ao leitor, por mais de uma vez:
Como vinha dizendo, leitor atencioso, quando eu tive a honra de ser
admitido ao trato ntimo de D. Joo de Noronha, reparei numa caveira, contida em
uma redoma de vidro, com pedestal de pau preto, enviezado de arabescos de marfim.
(p. 59)
- E a caveira? - perguntou ainda a amvel sndica dos meus romances.
- A caveira deve estar confundida nos ossos de D. Joo de Noronha. A
viva cumpriu religiosamente s suas ordens: envolveu-a na mesma mortalha. (p.
74).
em
1842
por
Camilo
na
bastante
polmica,
dado
veracidade
acreditando
muitos
deste
episdio,
crticos tratar-se
como
tendo
sido
uma
experincia pessoal:
Entre 1844 e 1845, Camilo frequenta o curso de Medicina, e essa experincia permite-lhe
obter bastantes conhecimentos nesta rea.
Alberto Pimentel, para alm de fazer a mesma confirmao, vai ainda mais
longe ao acrescentar que a ideia desta exumao no teria partido do Doutor
Francisco de Azevedo, mas antes do prprio Camilo, devido s saudades amorosas
que dela sentia. As formas interiores do escritor sero, pois, sempre sombrias, e o
macabro acompanh-lo-, em maior ou menor grau, ao longo de toda a sua obra.
A veracidade deste episdio , no entanto, posta em causa quando o prprio
Camilo, numa carta dirigida a Freitas Fortuna, e datada de 14 de Setembro de 1889,
comenta o seguinte: "Caveiras, s tive uma perto de mim quando estudava anatomia.
Mais nada a tal respeito." (Moutinho 1985: 12). Ora, segundo a sua cronologia
biogrfica, ao frequentar a Escola Mdica do Porto entre 1844 e 1845, leva-nos a
concluir que tal facto no coincidente com as palavras de Jacinto do Prado Coelho;
segundo este crtico, que corrobora o testemunho do Padre Sena Freitas,
Camilo, no apenas como escritor, mas como homem, imitava nesse
perodo aquele Souli que, para escrever, se rodeava de 'esqueletos e esquifes'; em
1852, teria levado o 'realismo asctico' ao ponto de fazer do seu quarto uma espcie
de cmara ardente, com um crnio ao fundo, [...]. (Coelho 1982: 303).
Polmica, sem dvida, toda esta relao macabra de Camilo com a morte!
Para Teixeira de Pascoaes, s Fialho de Almeida supera Camilo quando se trata de
descrever a morte.
Se, por um lado, ento, o macabro na obra camiliana tem um intuito esttico,
correspondendo moda da poca e seguindo a corrente social de Eugne Sue, ter
igualmente uma funo moralizadora, entrando aqui, naturalmente, em paralelo com a
antecedente literatura gtica, j que ambas procuram, semelhana do ideal trgico,
suscitar terror e piedade. No entanto, e ao contrrio dos romances gticos, nos quais
os heris virtuosos tm sempre a recompensa final aps levarem de vencida as foras
do mal, as personagens de Camilo so mais humanizadas e mais manchadas pelos
pecados cometidos, sendo contra os seus prprios sentimentos que tm de lutar;
desta forma, sem a existncia de personagens virtuosas ou de recompensas finais,
restam apenas a penitncia e a morte como punio.
H sempre um fundo moral nestas novelas, predominando fundamentalmente
o moralismo cristo e, apesar de uma profunda viso pessimista em que a vida tem o
mero sentido de um percurso disfrico entre o nascimento e a morte, a concluso de
que todo o crime condenado, como em Maria! No me mates, que sou tua me!:
Vereis como esta filha sem alma, sem medo de Deus, sem temor das penas do
inferno, descoberta como matadora de sua me, por um milagre, pela providncia de
Deus!.
A revelao de que todo o crime acaba por ser descoberto e punido , de
facto, o fundo moralizante do relato deste crime hediondo descrito no folheto de cordel
publicado em 1848: Estes atentados contra Deus, esta guerra de irmos com irmos,
estes acontecimentos de filhos matarem pais, e esses sinais que nos aparecem no
cu, tudo indica que o fim do mundo est chegado (pg. 33).
Outra novela que patenteia ainda a viso pessimista de Camilo perante a
ausncia de sentimentos nobres no ser humano, onde se lhes sobrepem o cime e a
vingana, que originam os crimes, Voltareis Cristo?:
- Meu Deus, enviai segunda vez Terra o vosso divino Filho! Esta negrido
gentlica pior que a de h dois mil anos. Naquele tempo esperava-se; nas entranhas
sociais estremecia o pressentimento de um regenerador... Hoje em dia, nada, nada,
altssima Providncia! Nada! Mas... voltareis, Cristo? (pg. 201).
4. A tragdia do amor
As cinco novelas aqui analisadas tm, para alm do gnero "negro" em que
se inserem, um denominador temtico comum - o amor, sentimento que conduz,
fatalmente, as personagens morte, seja ela por cime, vingana, ou at mesmo de
doena por desgosto. 0s sentimentos mais fortes prevalecem acima de tudo, e a morte
, assim, dramatizada ao mais alto grau.
As paixes sentimentais, ao comandarem o sentido da vida, sero igualmente
condicionantes da morte, que, estando marcada pela exaltao romntica que dela se
faz, nunca natural, e ser desta forma que Eros e Thanatos se associaro
obsessivamente:
- em Impresso indelvel, aps o narrador ter seduzido a sua amada Maria do Adro,
parte para Lisboa. Quando regressa e a tenta encontrar j tarde demais: Maria do
Adro tinha morrido um ms antes de tsica;
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- em Maria! No me mates, que sou tua me!, Maria Jos mata a me por esta querer
interferir na relao que a filha tinha com Jos Maria, o seu sedutor;
- em O esqueleto, Carlos seduz Amlia e parte em seguida para o Porto. De l
regressa, passados dois anos, esperando reencontr-la; a sua noiva, contudo, tinha
morrido j de desgosto, e perante o cadver com que a famlia de Amlia, por
vingana, o presenteia, acaba por vir a definhar de remorsos e morrer;
- em A caveira, Heitor Correia e Pedro de Mesquita travam um duelo por amor a
Marta, e o primeiro sai morto deste confronto; Fernando Correia, irmo de Heitor,
vinga este, matando Pedro a tiro. Marta, por sua vez, acaba por morrer, aos
poucos, de saudades dos seus amantes. A maior prova de amor , no entanto,
dada por D. Joo de Noronha que, no tendo conseguido fazer com que Marta o
amasse em vida, acaba por cuidar diariamente da sua sepultura durante trs anos
e, aps a exumao dos seus restos mortais, conservar a sua caveira como forma
de perpetuar as saudades amorosas que dela sentia;
- em Voltareis Cristo?, um fidalgo pune as infidelidades da mulher que amava,
matando o seu amante, por quem estava bastante apaixonada, e encerra-a dentro
do seu quarto juntamente com o esqueleto do amante.
A par desta temtica do amor, encontramos igualmente a da seduo, que
tradicionalmente considerada uma estratgia diablica, estando, por isso, associada
sempre ao mal. A seduo, pelo seu carcter artificial e mundano, ausente de
finalidade: o sedutor serve-se apenas de um meio - o objecto seduzido - para saciar o
seu desejo.
0 acto de seduo visto, pois, como um factor de corrupo da ordem
divina, ao mergulhar, segundo o pensamento religioso ocidental, as suas razes no
mito do pecado original. Um excerto de A caveira d a imagem da mulher como meio
primordial de aliciao intermdia do Diabo, e como estando na origem da queda do
homem e dos males da humanidade:
Quando encontrei uma mulher, que me imprimiu nos sonhos a sua
imagem, perdi o imprio da vontade, e as fervorosas vocaes do sacerdcio.
Adorei uma dessas belas mulheres, que trazem consigo uma sina de
desgraas, um contgio de desastres, e a perpetuidade duma chaga, aberta
no corao com um ferro em brasa. (pg. 61)
0s actos de seduo e de abandono que encontramos em Impresso
indelvel (1842) e O esqueleto (1848) enquadram-se na linha temtica da literatura
romntica, como podemos observar atravs dos exemplos de alguma produo
francesa (Ernest Desprez, Un enfant, 1833; mile Souvestre, L'cole des femmes,
1835; Mme. Ancelot, Marie ou les trois poques, 1836) e portuguesa (Alexandre
Herculano, O monge de Cister, 1848), e, pelo que nos dado a entender por Jacinto
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do Prado Coelho e muitos outros autores, este tema est relacionado directamente
com o prprio drama pessoal de Camilo, quando abandonou Maria do Adro e Joaquina
Pereira, tendo vindo a arrepender-se posteriormente. Da que, nas suas obras, a
seduo se encontre sempre associada noo de culpa, esse terrvel antema
proveniente do pecado original. Em Uma praga rogada nas escadas da forca, escrita
em 1854 - no incio da sua carreira, portanto -, podemos ler, na introduo do autor,
uma passagem que reflecte a ideia camiliana do fatal sentimento de culpa, sentido por
todo o ser humano e ao qual no lhe possvel escapar:
A sociedade, a famlia, e o homem expiam incessantemente a culpa do
homem, da famlia, e da sociedade. Opera-se uma contnua redeno do gnero
humano. O homem , desde o seu princpio, a vtima da culpa com o lbio colocado
no clix da agonia.
A vida sobre a terra uma interminvel expiao. Eu pago pelos crimes de
meu pai, meus filhos expiaro meus crimes, e o ltimo ser vivo da animalidade
inteligente ser o holocausto do primeiro homem criminoso.
foroso recorrer ao inconcebvel, ao sobrenatural, ao misticismo da
providncia oculta para compreender o que vulgarmente se diz fatalidade. (1970a,
pp. 195-196)
5. Relquias macabras
a partir do sculo XVII que, atravs da "morte secca", o esqueleto e os
ossos se tornam familiares na sociedade, chegando mesmo a fazer parte dos objectos
caseiros. Crnios e ossos das mais diferentes partes do corpo so os elementos
macabros que vo aproximar o ser humano da morte, fazendo-o adquirir uma atitude
reflexiva perante a sua existncia, fazendo-o tomar conscincia de si mesmo como
forma englobante de um passado, um presente e um futuro.
A presena do macabro nas novelas de Camilo transmitida pela incluso
dos elementos ttricos que so os restos mortais do ser humano, os quais, pela sua
relao directa com os seres vivos, apresentam determinadas funes ao longo da
narrativa. com toda a naturalidade que Camilo descreve episdios macabros de
exumaes e dissecaes, bastante frequentes no sculo XIX, como o podemos
constatar atravs do -vontade das personagens que dialogam sobre a dissecao de
um cadver numa passagem da novela O esqueleto:
Queres tu ajudar-me num servio que trago entre mos, e mais aprendes a
trabalhar com escapelo?
- Pois que ?!
- Dissecar um cadver.
- Um cadver!
- verdade... Tenho grande preciso de um esqueleto, para estar bem ao
facto da osteologia, como parte essencial das operaes.
- E o cadver?
- Ali o tenho bem borrifado de espritos alcolicos que o no deixam
apodrecer... Est dito... vamos l... scia! (pp. 39-40),
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tal como o episdio de Carlos, cuja ltima vontade ao morrer ser de que o inumem ao
lado do esqueleto de Amlia:
- Leste aquele papel?
- Li.
- Segredo. Fazes um favor ao teu amigo?
- Ohl... diz...
- Que esse esqueleto seja enterrado comigo no te quero mais nada
adeus
Nesta ocasio entrou um padre para ajud-lo a bem-morrer. Uma hora
depois, Carlos estava na eternidade.
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o que acontece, igualmente, na novela Voltareis Cristo?: um fidalgo vingase da relao que a sua mulher mantm com o amante, matando-o e encerrando-a,
mais tarde, num quarto com o esqueleto do seu amante como forma desta se redimir
do pecado de traio conjugal:
Uma noite, meu marido conduziu-me a este quarto. Fechou-se por dentro e
disse-me: A senhora entra aqui de onde nunca mais sair; e para no estar sozinha,
aqui lhe deixo uma adorada companhia com quem pode conversar sua vontade. E,
dizendo isto, abriu aquele armrio, e apontou para um esqueleto, dizendo: Aqui tem
o seu amante. Abrace-se nele at ficar reduzida ao estado em que lho ofereo para
que o possa gozar com toda a liberdade.
(pg. 192).
irmos? De eu lhe haver matado o amante? Que me responde a sua crist filosofia?
(pg. 197).
Em todas estas cenas trgicas, condicionadas por um destino cruel, paira
sempre um terrvel ambiente de expectativa e de tenso, que corresponde
paralelamente necessidade emocional do leitor: exagera-se nas descries no
momento do encontro macabro, criam-se ambientes de tempestades que contrastam
com outros momentos tranquilos do passado, e transformam-se lugares familiares em
algo desconhecido e ameaador. Pequenos pargrafos so indcios preciosos para
podermos identificar esta verdadeira instabilidade na ordem natural dos elementos:
Era um silncio de cemitrio naquela casa! - nem uma voz, nem um riso, nem um
criado a dissipar-me um terror involuntrio e inexplicvel que me comprimia o
corao! (0 esqueleto, pg. 38).
O ritmo sincopado de pequenas frases revela igualmente a respirao
expectante da narrativa, como tambm o caso de Voltareis, Cristo?:
Ouvi dar meia-noite. Era tudo escurido neste quarto. Apalpei volta de
mim. No conheci onde estava. Continuei apalpando. Poisei as mos numa coisa fria
e spera que estremeceu. Recuei horrorizada Eram ossos eram as costelas do
esqueleto. Ento acordei ento me fugiu outra vez a razo com um grito do peito
dilacerado. Ca outra vez para diante com a face de encontro aos ossos frios,
horrivelmente frios (pgs. 192-195)
Bibliografia:
- Alves, Jos dil de Lima. 1990. A pardia em novelas-folhetins camilianas. Lisboa: Instituto
de Cultura e Lngua Portuguesa;
- Aris, Philippe. 1989. Sobre a histria da morte no ocidente desde a Idade Mdia. 2, edio.
Lisboa: Teorema;
- Bettencourt, Pierre. 1990. O abismo oculto ou a peregrinao a Jerusalm. Lisboa: Gradiva;
- Branco, Camilo Castelo. 1987. Marial No me mates, que sou tua me!. Lisboa: Hiena
Editora;
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