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Porto Alegre
2009
Que Amrica Latina se sincere: Uma anlise antropolgica das polticas e poticas do
ativismo negro em face s aes afirmativas e s reparaes no Cone Sul
COMISSO EXAMINADORA
________________________________________
Prof. Dr. Jos Jorge de Carvalho UNB
________________________________________
Prof. Dr. Jos Carlos dos Anjos UFRGS
_________________________________________
Prof. Dra. Cludia Fonseca UFRGS
Porto Alegre
2009
AGRADECIMENTOS
Este trabalho est dedicado especialmente aos militantes mulheres negras e homens
negros da Argentina, do Uruguai e do Brasil. Espero que possa servir como caixa de
ressonncia de suas vozes e pensamentos, com o desejo de contribuir na luta anti-racista.
Quiero agradecer a mi familia (Nilda Gil, Francisco, Juan y ngel Lpez e Mirta
Cavali), que de lejos y de cerca me apoyaron con su cario.
minha orientadora, Denise Jardim, por sua compreenso e fundamental
interlocuo durante a escrita desta tese.
Comearei as menes especiais pela Argentina. A los militantes afrodescendientes
que me mostraron el camino de la difcil lucha antirracista en ese pas. A mi primera
orientadora, que me llam la atencin sobre el racismo argentino y sobre las delicias del
candombe, Alicia Martin. A mis amigas del alma, con quienes compart mis comienzos en
la antropologa y contino de lejos y de cerca compartiendo ese camino, Cecilia Benedetti
y Anala Canale. Al resto del aquelarre: Maria Pa Almeida Bou, Mariapaula Rithner,
Natalia Vucinovich y Zulema Sosa.
En Uruguay, agradezco a Beatriz Ramrez, Andrs Urioste, Javier Diaz, a las
chicas de Mizangas (Noelia, Elizabeth, Tania), Mario y Nestor Silva, Juan Pedro
Machado, Alicia Saura, Alicia Esquivel, Edgardo Ortuo, Chabela Ramrez y Susana
Andrade con la belleza de Afrogama, Amanda Diaz, Susana Rudolf, Oscar Rorra, Beatriz
Santos, Omar Perez. A Luis Ferreira, cuyo trabajo intelectual me inspir para pensar la
realidad afro-uruguaya.
No Brasil, agradeo a Talis da Rosa, Onir Araujo, Tnia Silva, Elaine e Jaqueline
Soares, Noelci Homero, Maria Conceio Fontoura, Vera Rodrigues, Rita Camisolo,
Clia Souza, ao pessoal da CEPPIR, Baba Diba, Sidnei Borges, Ubirajara Toledo, Antnio
Matos. Simone Cruz, pela caminhada no projeto UNESCO, que nos aproximou e nos
transformou em amigas. minha amiga e colega antroploga Miriam Vieira, por
compartilhar reflexes de vida e de pesquisa. Ao professor Jos Carlos dos Anjos, cujo
trabalho intelectual e os desafios que me colocou na qualificao e em outros espaos de
dilogo me fizeram acreditar na possibilidade de uma antropologia que se transforme em
cavalo de vivencias, pensamentos, intensidades negras. Aos colegas do NACI/UFRGS,
pelas discusses propiciadas, e professora Cludia Fonseca, pelas valiosas contribuies
RESUMO
Esta tese se prope a examinar os itinerrios e as perspectivas das mobilizaes polticas
negras contemporneas no Cone Sul, com nfase nas redes de ativistas que atuam em Porto
Alegre (Brasil), Montevidu (Uruguai) e Buenos Aires (Argentina), frente aos atuais
desafios da implementao de polticas pblicas com enfoque tnico-racial. A partir do
aporte da perspectiva antropolgica com uma aproximao da experincia de perto dos
sujeitos, detenho-me no protagonismo de ativistas em face aos desdobramentos de polticas
pblicas e aes reparatrias. O trabalho se insere nas discusses sobre a questo
multicultural e o multiculturalismo nas sociedades latino-americanas. Interrogo como
sujeitos tidos e vistos como minoritrios, que no foram contemplados no projeto de
igualdade preconizado pelos ideais eurocntricos de nao moderna institudo nos pases
da regio, vm a interferir na esfera pblica, ao passo que evidenciam noes e projetos de
nao em disputa. O trabalho busca compreender os movimentos afro-latino-americanos
atravs das formas com que ocupam a esfera pblica e manejam noes e projetos de
sociedade multicultural. Analiso as conexes entre o nacional e o transnacional a partir
das polticas raciais e das militncias negras, bem como das experincias identitrias afrodiaspricas. Parto das configuraes locais das militncias negras contemporneas que se
expandem e modelam numa arena trans-local e diasprica e se projetam para o espao da
nao. Proponho-me delinear cartografias da militncia negra nas trs cidades
contempladas nesta tese a partir de percorrer experincias mltiplas de engajamento na
esfera pblica. E por fim, examino: i) os modos como as redes de militncia so
mobilizadas na construo de demandas e ii) as disputas por polticas pblicas em torno da
sade e da educao com perspectiva tnico-racial e de gnero, analisando as complexas e
mltiplas relaes entre atores sociais envolvidos no processo de traduo de resistncias
locais em problemas que irrompem nas arenas pblicas e disputam por sua legitimao
perante agentes e instituies com condies para dissemin-los.
Palavras chaves: movimentos negros perspectiva afro-latino-americana polticas
pblicas aes afirmativas reparaes Cone Sul
RESUMEN
Esta tesis se propone examinar los itinerarios y las perspectivas de las movilizaciones
polticas negras contemporneas en el Cono Sur, con nfasis en las redes de activistas que
actan en Porto Alegre (Brasil), Montevideo (Uruguay) y Buenos Aires (Argentina), frente
a los actuales desafos de la implementacin de polticas pblicas con enfoque tnicoracial. A partir del aporte de la perspectiva antropolgica con una aproximacin de la
experiencia de cerca de los sujetos, me detengo en el protagonismo de activistas en fase
a los desdoblamientos de polticas pblicas y acciones reparatorias. El trabajo se insiere en
las discusiones sobre la cuestin multicultural y el multiculturalismo en las sociedades
latinoamericanas. Interrogo cmo sujetos vistos como minoritarios, que no fueron
contemplados en el proyecto de igualdad preconizado por los ideales euro-cntricos de
nacin moderna instituido en los pases de la regin, vienen a interferir en la esfera
pblica, al paso que evidencian nociones y proyectos de nacin en disputa. El trabajo busca
comprender a los movimientos afro-latinoamericanos a travs de las formas en que ocupan
la esfera pblica y manejan nociones y proyectos de sociedad multicultural. Analizo las
conexiones entre lo nacional y lo transnacional a partir de las polticas raciales y de las
militancias negras, as como de las experiencias identitarias afro-diaspricas. Parto de las
configuraciones locales de las militancias negras contemporneas que se expanden y
modelan en una arena trans-local y diasprica, y se proyectan al espacio de la nacin. Me
propongo delinear cartografas de la militancia negra en las tres ciudades contempladas en
esta tesis a partir de recorrer experiencias mltiples de activismo en la esfera pblica. Y
por fin, examino: i) los modos en que las redes de militancia son movilizadas en la
construccin de demandas y ii) las disputas por polticas pblicas en torno de la salud y de
la educacin con perspectiva tnico-racial y de gnero, analizando las complejas y
mltiples relaciones entre actores sociales envueltos en el proceso de traduccin de
resistencias locales en problemas que irrumpen en las arenas pblicas y disputan por su
legitimacin frente a agentes e instituciones con condiciones para diseminarlos.
Palabras claves: movimientos negros perspectiva afro-latinoamericana polticas
pblicas acciones afirmativas reparaciones Cono Sur
ABSTRACT
This thesis aims at analyzing the itineraries and perspectives of the contemporary black
movement political mobilization in the Southern Cone, focusing on the network of activists
of Porto Alegre (Brazil), Montevideo (Uruguay) and Buenos Aires (Argentina), before the
current challenges introduced by the implementation of ethnical-racial focused public
policies. From an anthropological viewpoint that emphasizes a personal approach to the
subjectsexperiences, I concentrate on the activists actions in the face of the consequences
of public policies and reparatory actions. In the context of the debates on multicultural
issues and multiculralisms in Latin-American societies, I will try to understand how those
subjects that belong to the so-called minority groups, which, in turn, went unacknowledged
by the European centered ideal of equality in the regional modern nation-states, impinge
on the public sphere while they evidence notions and national projects that collide with
each other. I, therefore, aim at understanding the political expression of African LatinAmerican movements through their uses of space in the public spheres and of dealing with
the notions and projects of a multicultural society. I analyze the connections between the
national and transnational from the viewpoint of racial policies, black militancies and the
identification with the African diasporas. I begin by mapping contemporary black
militancy configurations, which are shaped and expand in a translocal and diasporic arenas,
while they project themselves as part of a nation, I delineate the black militancy
cartographies in the three cities on the basis of their involvement in the public sphere. I
examine: i) how the militancy networks are mobilized in the construction of their demands
and, ii) their disputes for public policies in the fields of health and education, from gender
and ethnic-racial perspectives. I also analyze the diversity of complex relations among
social actors involved in the processes of translating local forms of resistance into
problems, which will be brought to the public arena and will dispute for legitimization
before agents and institutions that are capable of spreading them.
Key words: black movement - African Latin-American perspective - public policies affirmative actions - reparation - Southern Cone
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................... 9
CAPTULO 1. TRANSNACIONALISMO, ATLNTICO NEGRO E PSCOLONIALISMO: DEFINIES CONCEITUAIS E APROXIMAES
METODOLGICAS MULTI-LOCALIZADAS ........................................................... 14
1.1 (Re)definies conceituais......................................................................................... 14
1.2 Aproximaes metodolgicas.................................................................................... 28
1.2.1 Itinerrios da pesquisa ........................................................................................ 31
1.2.2 A multi-localidade e a conectividade ................................................................. 36
1.2.3 Da comparabilidade............................................................................................ 41
CAPTULO 2. PERSPECTIVA AFRO-LATINO-AMERICANA: DISPORA,
POLTICAS RACIAIS E FLUXOS GLOBAIS ............................................................. 44
2.1 Definies analticas e polticas da Afro-Latino-Amrica ........................................ 44
2.2 Geopolticas dos Estados nacionais latino-americanos ............................................. 49
2.3 Os populismos e a democracia racial latino-americana ......................................... 59
2.4 A desigualdade racial como problema social na Amrica Latina ............................. 69
2.5 Perspectiva afro-latino-americana ............................................................................. 79
2.6 Novo cenrio afro-latino-americano no processo Durban......................................... 83
CAPTULO 3. CARTOGRAFIAS DA MILITNCIA I. POLTICAS E POTICAS
NA INTERVENO NA ESFERA PBLICA.............................................................. 92
3.1 Territorialidades, intensidades negras e conexes diaspricas.................................. 94
3.1.1 Buenos Aires negra............................................................................................. 94
3.1.2 Atravessando as guas do Prata........................................................................ 103
3.1.3 Espaos da conscincia negra........................................................................... 118
CAPTULO 4. CARTOGRAFIAS DA MILITNCIA II. AS POLTICAS DE
REALIZAO NAS CONFIGURAES DAS MOBILIZAES NEGRAS......... 132
4.1 Porto Alegre............................................................................................................. 133
4.2 Montevidu.............................................................................................................. 147
4.3 Buenos Aires ........................................................................................................... 157
4.4 Conexes/comparaes possveis............................................................................ 167
CAPTULO 5. SADE, RAA E GNERO: A INTERSECCIONALIDADE NO
CENRIO DAS DISPUTAS POR POLTICAS PBLICAS..................................... 174
5.1 Raa, Gnero e Sade.............................................................................................. 176
5.1.1 O acesso sade e o acesso aos dados de pesquisa.......................................... 177
5.2 Um olhar interseccional para entender o campo de sade da populao negra... 179
5.3 A sade da populao negra no Brasil ................................................................. 186
5.4 A sade tnica no Uruguai ................................................................................... 204
5.5 Conexes/comparaes possveis............................................................................ 221
INTRODUO
A frase que compe o ttulo desta tese, expressa por um militante afro-uruguaio
para condensar os desafios e as demandas contemporneas do ativismo negro, convidoume a refletir sobre um contexto em que os Estados nacionais e as sociedades latinoamericanas em seu conjunto so chamados a assumir a sua multiculturalidade.
A partir desses pleitos que esta tese se prope a examinar os itinerrios e as
perspectivas das mobilizaes polticas negras contemporneas no Cone Sul, com nfase
nas redes de ativistas que atuam em Porto Alegre (Brasil), Montevidu (Uruguai) e Buenos
Aires (Argentina), frente aos atuais desafios da implementao de polticas pblicas com
enfoque tnico-racial.
Este trabalho se insere nas discusses sobre a questo multicultural e o
multiculturalismo nas sociedades latino-americanas. Para isso, considera a problemtica de
sujeitos tidos e vistos como minoritrios que no foram contemplados no projeto de
igualdade preconizado pelos ideais eurocntricos de nao moderna institudo nos pases
da regio e passaram a ocupar um lugar desigual nos processos polticos, no acesso
mobilidade social, e em face s instituies.
Observo os modos como estes sujeitos vm a interferir na esfera pblica, ao passo
que evidenciam noes e projetos de nao em disputa. Percorrem, ento, um espao
identitrio que converte a excluso num poder afirmativo, generativo.
Busco refletir sobre as especificidades locais desses processos organizativos e de
mobilizao poltica no contexto da Afro-Latino-Amrica: o estudo pretende ampliar o
olhar comparativo, apontando as conexes desses processos numa escala transnacional, e
apontando o duplo vnculo de como as mobilizaes negras locais constituem sujeitos em
face de perspectivas polticas transnacionais e de como a arena transnacional orienta os
sujeitos e perspectivas polticas locais.
Minha anlise se situa na interface entre uma perspectiva diasprica e um enfoque
local. De um lado, observo e analiso as continuidades e as conexes transnacionais da
experincia identitria em fluxo e as polticas internacionais. De outro, privilegio o jogo de
foras em que os agentes disputam e negociam seu lugar no mundo social e suas noes de
justia racial tanto na esfera pblica quanto nas estruturas de poder do Estado nacional.
A definio de Afro-Latino-Amrica adotada nesse trabalho ressalta a dimenso
diasprica que atravessa sujeitos, agentes globais e experincias identitrias, e nos permite
10
A tese est organizada em duas partes. A primeira parte, composta pelos captulos
de 1 a 4, refere-se particularmente relao local nacional transnacional das polticas
raciais e das militncias negras e identificaes tnicas afro-diaspricas.
No captulo 1, situo meu objeto de anlise nos debates tericos sobre
transnacionalismo, Atlntico Negro e ps-colonialismo, e como esses conceitos podem ser
traduzidos em categorias de anlise que nos permitam dar conta metodologicamente de um
objeto que se observa como multilocal, ora exigindo as continuidades transnacionais e
diaspricas, ora realando os contrastes e as especificidades de processos locais/nacionais
numa perspectiva comparativa.
No captulo 2, examino as construes de uma perspectiva afro-latino-americana
que conformam uma arena poltica como marco de compreenso e ao e que abrem um
campo discursivo e de visibilidade atravs de Afro-Latino-Amrica como um conceito
em construo a vrias mos e que expressa fluxos transnacionais e espaos nacionais em
confluncia. Pretendo aproximar percursos nacionais de polticas raciais e as reflexes
atuais sobre o legado africano na Amrica Latina, para entender o cenrio contemporneo
de construo de identidades tnicas afro-diaspricas e das lutas por interferir em polticas
e em projetos nacionais monoculturais e eurocntricos. A anlise privilegia a esfera
transnacional para tal entendimento.
Nos captulos 3 e 4, parto das configuraes locais das militncias negras
contemporneas que se expandem e modelam numa arena trans-local e diasprica e se
projetam para o espao da nao, para delinear cartografias da militncia negra nas trs
cidades contempladas nesta tese a partir de percorrer experincias mltiplas de
engajamento na esfera pblica. No se pretende tomar as cidades como lcus privilegiado
para o debate sobre a nao, mas importante perceber que o debate sobre a nao
freqenta todos esses locais.
Destacarei como se expressam sentidos de justia atravs de memrias, corpos,
laos tnicos, alianas e tenses de maneira performtica e discursiva, atravs do que Paul
Gilroy (2001) chama de poltica de transfigurao e poltica de realizao, aproximandome das conexes e das diferenas dos processos e das interferncias locais, nacionais e
transnacionais na esfera pblica em trs cenrios: Buenos Aires, Montevidu e Porto
Alegre.
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NEGRO E PSAPROXIMAES
Este captulo se prope a situar meu objeto de anlise nos debates tericos sobre
transnacionalismo, Atlntico Negro e ps-colonialismo, e como esses conceitos podem ser
traduzidos em categorias de anlise que nos permitam dar conta metodologicamente de um
objeto que observa uma multilocalidade, ora ressaltando as continuidades transnacionais e
diaspricas, ora os contrastes e especificidades de processos locais/nacionais numa
perspectiva comparativa.
1.1 (Re)definies conceituais
Por que trazemos a dimenso transnacional para entender as mobilizaes negras,
as reparaes e as polticas de ao afirmativa na contemporaneidade?
Em primeiro lugar, podemos ressaltar a dimenso transnacional dos movimentos
negros como inerente prpria idia e historicidade da dispora africana nas Amricas,
assim como das polticas raciais.
O conceito de Atlntico negro (GILROY, 2001 [1993]) tem se transformado na
ltima dcada em objeto de reflexo tanto analtica como poltica. No sentido analtico, foi
retomado por diversos autores como unidade de anlise, precisamente para pensar as
estruturas transnacionais criadas na modernidade a partir da disperso de pessoas africanas
como parte da formao da economia-mundo (WALLERSTEIN, 1979) e a instituio da
escravido. Estas transformaes deram origem a um sistema de conexes e comunicaes
globais marcado por fluxos e trocas culturais e os jogos de fora e poder atravs de formas
variadas de dominao, possibilitando a criao de um espao diasprico de pertencimento
e de resistncia. O Atlntico Negro surge como conceito e como reflexo poltica, no
sentido de subsidiar posturas anti-racistas e anti-essencialistas, repensando os conceitos de
raa e etnicidade no quadro dos estudos ps-coloniais. Tal aporte potencializa as
reflexes que vem contribuir com possveis respostas, nos nveis nacionais, ao dilema de
como articular as demandas (contra um racismo diferenciado) por igualdade social e justia
racial, e as demandas (contra um etnocentrismo universalizante) pelo reconhecimento da
diferena cultural (HALL, 2003).
14
Podemos destacar que a linguagem da dispora foi uma elaborao que emergiu na
dcada de 1960 entre intelectuais e ativistas negros como resposta ao pan-africanismo,
entendido em termos de mesmidade e comunalidade cultural assumidas a-historicamente
como unidade poltica entre as pessoas negras. Nesse sentido, apontou-se um sentido
historizado e politizado da dispora, entendida como um circuito transnacional de polticas
e culturas por sobre a nao e alm dos oceanos, que conformara uma arena de contestao
e de identificao baseados em pleitos e negociaes da diferena (LAO-MONTES, 2005).
Desta forma, repensavam-se as narrativas histricas e culturais pautadas por noes de
centro e periferia e uma perspectiva multi-localizada comeava a problematizar as
experincias identitrias, no caso, de afrodescendentes. Nos Estados Unidos, as
mobilizaes pelos direitos civis ressemantizaram o termo negro, que passou a
representar uma tentativa de reivindicar uma herana africana que havia sido negada aos
norte-americanos negros pelo racismo. Mas, como projeto poltico historicamente
especfico localizado na dinmica scio-poltica e econmica nesse pas, a ideologia do
Poder Negro no reivindicava simplesmente um passado ancestral pr-determinado. No
prprio processo, tambm construa uma verso particular dessa herana (BRAH, 1996).
Neste trabalho, questiono um tipo de explicao do transnacionalismo da poltica
negra dos ltimos anos que privilegia os efeitos de imposio do neo-colonialismo e
imperialismo estadunidense da problemtica racial sobre os pases da Amrica Latina,
como elemento externo s realidades nacionais e como processos de mo nica. O
argumento central dos autores que postulam a imposio que tanto atores globais
(fundaes, organismos de financiamento, etc.) quanto intelectuais norte-americanos esto
impondo linguagens polticas dos pases centrais, que nada tem a ver com as formaes
de diversidade1 das sociedades latino-americanas nas quais so introduzidas.
Um artigo dos cientistas sociais Pierre Bourdieu e Loc Wacquant publicado no
Brasil, em 2002, gerou uma polmica no meio acadmico a partir de ressaltar o impacto
massivo da chamada pelos autores doxa racial norte-americana e o avano hegemnico na
exportao de seus idiomas polticos calcados na dicotomia entre brancos e negros, fato
que produziria problemas espinhosos em pases em que os princpios de viso e diviso,
codificados ou prticos, das diferenas tnicas so completamente diferentes e em que,
1
Nas palavras de Rita Segato (1999), para referir-se s formas de diversidade e fraturas legitimadas e
consolidadas historicamente ao interior dos Estados nacionais.
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igualitariamente as diferenas
expressividade na esfera pblica, ou, como analisa Luis Ferreira para o caso do Uruguai,
colocando-as no mbito da privatizao na intimidade da nao, como ornamento e
exotismo culturais.
Meu trabalho explora e traz alguns elementos contextuais relevantes para entender
os cenrios dos movimentos negros contemporneos na Amrica Latina. As dcadas de
1960 e 70 foram marcadas na Amrica Latina pela imposio de regimes militares em
quase toda a regio, numa reao s tentativas de radicalizar as alianas populistas ou de
explorar alternativas socialistas democrticas. Com nfases diferenciadas em cada pas do
Cone Sul, o autoritarismo viabilizado por meio da represso estatal e da violncia
sistemtica deu origem a uma luta multiforme que suscitou um amplo movimento prdemocracia em diversos setores da sociedade.
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Em 1970 foi criada em Buenos Aires a Comisin Coordinadora de Instituciones Indgenas de la Argentina;
em 1971 na provncia patagnica de Neuqun foi criada a Confederacin Indgena Neuquina e na provncia
de Chaco (no nordeste do pas) foi fundada a Federacin Indgena del Chaco. O movimento indgena
organizou em 1972 o Primer Parlamento Indgena Nacional (o Futa Traum) que foi realizado em Neuqun
(GORDILLO; HIRSCH, 2003).
3
Desde o ano 1985, encontrava-se em processo de criao o Instituto Nacional de Asuntos Indgenas,
produzindo-se sua consolidao na dcada de 1990, como ferramenta institucional de aplicao dos direitos
dos povos indgenas na Argentina aps a promulgao da Constituio de 1994.
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identidade racial como marcas distintivas em relao aos demais movimentos: a questo
da identidade racial se coloca como um desafio tico, esttico e poltico para o Movimento
Negro, como destaca Marcos Cardoso (2001, p. 12) para o Brasil. O novo sujeito
produzido pela poltica negra interferia na arena pblica ao interrogar discursos polticos
que afirmavam a primazia da classe.
Do ponto de vista dos movimentos negros, valorizada raa como a percepo
racializada de si mesmo e do outro, significando a base de um anti-racismo. Trata-se de
uma reconstruo da negritude a partir do duplo vnculo com a rica herana africana a
cultura afro-brasileira das religies de matriz africana, dos blocos de carnaval; no Uruguai
e na Argentina, a cultura performtica dos tambores de candombe -, e com a apropriao
do legado cultural e poltico do Atlntico Negro (GUIMARES, 2005).
Como destaca Zil Bernd (1987), em sua anlise dos discursos poticos afro-latinoamericanos e caribenhos precedidos todos eles, segundo a autora, por movimentos
sociais de afirmao de ser negro -, o que define a poesia negra no o fato do
autor/enunciador ser negro, mas o fato de situar-se como negro para que a poesia possa
exprimir-se com uma dico prpria, como uma inteno negra.
esse ponto que ressaltarei nesta tese como particularidade dos movimentos negros
contemporneos: as polticas e as poticas que definem perspectivas tnicas. Enquanto
refletimos sobre sujeitos polticos e aes orientadas a determinados fins, acabamos por
reduzir a experincia identitria dos diversos protagonistas a ganhos objetivos ou a um
balano de perdas e danos vivenciados nesses processos. Portanto, a proposta dessa tese
de ampliar a observao e a anlise a essas dimenses constitutivas das mobilizaes
negras.
As mudanas nas sociedades latino-americanas operadas pela consolidao do
neoliberalismo na dcada de 1990 modelaram novos cenrios para os movimentos sociais,
entre eles o movimento negro4. Percebe-se um tipo de relao entre Estado e sociedade
civil,
baseado
numa
concepo
minimalista
da
democracia
que
subordina
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trajetria de mobilizao negra nos diferentes pases da Amrica Latina, mas em conexo
com processos transnacionais.
A partir da Conferncia de Durban, as afro-reparaes emergiram como eixo
central na agenda global contra o racismo como elemento chave da justia social a escala
mundial. Agustn Lao-Montes (2006) argumenta que o mundo afro-latino se constitui nesse
contexto como lcus principal nas Amricas dos movimentos negros que efetuam
propostas substanciais a favor da igualdade social e o pluralismo cultural.
O processo em torno da Conferncia trouxe um importante espao de reflexo sobre
a idia de reparao, que embora apresente diferenas em sua formulao nos diferentes
pases e continentes9, estabelece uma noo de justia reparativa (nos termos de
MOSQUERA; BARCELOS, 2006). Esta noo interpela o Estado a respeito de um crime
cometido contra um determinado povo, no caso sobre os africanos que sofreram o processo
de escravizao, e interpela a sociedade como um todo a assumir responsabilidade sobre
uma histria de opresso tnica e racial.
Desse modo, a Conferncia de Durban no o incio do processo de organizao de
pleitos de polticas reparatrias, mas o ponto culminante e fundamental para
compreender as atuais construes de Afro-Latino-Amrica em escala transnacional e seus
impactos nos planos nacionais.
Como mostrei em trabalho anterior (LPEZ 2005), em especial na Argentina, este
processo redirecionou tanto as estratgias dos militantes negros quanto o tipo de poltica
pblica a implementar pelos governos latino-americanos. Portanto, pode-se tomar a
Conferncia, em termos mais amplos, como um momento fecundo para repensar as
polticas raciais nas sociedades nacionais.
No presente trabalho, trata-se de averiguar os casos do Brasil, do Uruguai e da
Argentina, suas particularidades e o modo como exercem influncias recprocas em torno
das definies de reparaes e aes afirmativas. A comparao emerge como a
possibilidade de vislumbrar especificidades e nfases do debate travado entre ativistas e os
gestores de polticas pblicas.
No Brasil, o debate pblico de aes afirmativas est sendo centralizado na
discusso pelo acesso e permanncia de estudantes negros a universidades, tentando
questionar o racismo acadmico; enquanto outras polticas com recorte tnico-racial no
9
Para uma discusso sobre os diferentes posicionamentos sobre reparaes a escala global na Conferncia de
Durban, consultar San, 2002.
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ganham a densidade de disputa por capital simblico, social e cultural que sim aparece
vinculada ao debate de cotas nas universidades. Por sua vez, as aes afirmativas na rea
de sade esto propondo desafios quanto s concepes de corpo e dos processos de
sade/adoecimento com perspectiva tnico-racial. E ainda as redefinies territoriais e
identitrias que emergem das demandas das comunidades quilombolas interferem no
debate sobre multiculturalismo e anti-racismo10.
No Uruguai, a partir de 2005, num cenrio de mudanas sociais a partir da posse do
Frente Amplio no governo nacional, foram criados escritrios em diferentes ministrios
com a finalidade de dar rumo a polticas com perspectiva tnico-racial destinadas
populao afro-uruguaia. Entraves para discutir aes afirmativas compem uma trama
complexa que, em algumas temticas, como a da sade e a de gnero, so potencializadas
por perspectivas transnacionais e pela conexo com outros movimentos como o feminista.
Na Argentina iniciou-se uma discusso sobre identificao tnica nas estatsticas
oficiais, que desde os anos 2000 comearam a ser formuladas em torno dos povos
indgenas e que a partir de 2004 esto abrangendo aos afrodescendentes; assim como
inovaes legais que desde a dcada de 1990 produziram o reconhecimento de direitos
tnicos no caso dos povos indgenas e outras que tentam punir diversas formas de
discriminao, entre elas a racial (expressas na criao do Instituto Nacional contra la
Discriminacin).
Da comparao preliminar entre esses processos, surge uma primeira hiptese que
se refere ento criatividade dos processos locais/nacionais de mobilizao negra que
esto levando a novas concepes de reparaes e aes afirmativas nos pases da regio.
Assim, ressaltarei a especificidade dos processos de mobilizao poltica negra e de
aes afirmativas em cada pas analisado, relacionada aos mapas/histrias nacionais. Como
aponta James Clifford (1999)11, embora as prticas diaspricas contemporneas no
possam ser reduzidas a epifenmenos da nao/estado, devemos levar em conta que as
experincias especficas da escravido, a emancipao, a urbanizao e as relaes raciais
10
Nesta tese, sero abordadas particularmente as duas primeiras polticas, mas advertimos que o debate
pblico sobre multiculturalismo e anti-racismo no se esgota nelas.
11
O autor retoma o projeto de Gilroy de encaminhar os discursos da dispora em mapas/histrias especficas,
na medida em que os sujeitos diaspricos constituem verses diferenciadas da experincia moderna,
transnacional e intercultural. As velhas e as novas disporas oferecem recursos para os ps-colonialismos
emergentes. Porm, Clifford critica e reelabora alguns dos pontos de Gilroy, entre eles o peso dos
mapas/histrias nacionais, a incluso de gnero e da ampliao do mapa atlntico para Amrica Latina,
surgindo importantes questes comparativas em torno das histrias diferentes de viagem e residncia,
especificidades por regio, por histria (neo)colonial, por entretecido nacional, por classe e por gnero.
25
tm uma definio regional, e por certo nacional, que no pode ser subsumida num
mapa/histria atlanticista de cruzamentos.
Nesse sentido, prestarei ateno s geopolticas que modelaram o perfil tnicoracial das cidades foco desta anlise (Porto Alegre, Montevidu e Buenos Aires) assim
como a regio sul do Brasil e o Uruguai e a Argentina com imagens da branquitude no
quadro das polticas raciais nacionais12.
Usarei o termo polticas raciais (HANCHARD; CHUNG, 2004) para ressaltar a
disseminao de mecanismos que racializam o acesso ao poder e naturalizam as
desigualdades entre grupos, aos quais so assinados atributos que so tratados como fixos
ou dados como naturais sob certas condies econmicas, polticas e culturais; mas
tambm para pensar as polticas que emanam da resistncia dos sujeitos para alcanar a
desracializao das relaes sociais.
Em relao s polticas raciais, explorarei nesta tese dois tipos de mecanismos
sociais: a invisibilizao e a manuteno da branquitude. Segundo aponta Ilka Boaventura
Leite (1996), a invisibilidade dos negros um suporte da ideologia do branqueamento,
podendo ser identificada em diferentes tipos de prticas e representaes. A noo de
invisibilidade, segundo definio de Ellison (1990 apud LEITE, 1996), descreve o
mecanismo de manifestao do racismo nos Estados Unidos, sobretudo na entrada dos exescravizados e seus descendentes no mercado de trabalho assalariado e as relaes sociais
decorrentes de sua nova condio. Este mecanismo da invisibilidade processa-se pela
produo de certo olhar que nega a existncia do grupo como uma forma de resolver a
impossibilidade de bani-lo. Ou seja, no que os negros no sejam vistos, mas sim que so
vistos como no existentes. Deste modo, como dispositivo de negao, muitas vezes
inconsciente, a invisibilizao produtora e reprodutora de racismo, mecanismo que pode
ocorrer no mbito individual, no coletivo, nas aes institucionais, em textos cientficos
(LEITE, 1996).
Outra literatura desde a dcada de 1990 vem problematizando as construes de
branquitude (WARE, 2004; CARONE; BENTO, 2002). Ao invs de processos de
invisibilizao dos no-brancos, chama a ateno para as foras histricas e
contemporneas que sustentam as formaes de branquitude, sendo esta um lugar de
vantagem estrutural e um ponto de vista, um lugar de onde o sujeito branco v aos outros
12
26
27
15
Segundo Timothy Mitchell (2006), a apario do Estado como uma instituio social discreta e
relativamente autnoma uma reificao que constituda nas prticas sociais cotidianas. A lnea que separa
o estado da sociedade civil delineada atravs de um exerccio de poder e de controle social. Essa lnea um
efeito de poder, portanto devemos conceitualizar o estado com (e no automaticamente distinto de) outras
formas institucionais atravs das quais as relaes sociais so vividas, como a famlia, a sociedade civil, e a
economia.
28
agentes participantes dos processos polticos analisados e produes textuais desses atores.
Tudo isso para compreender posies e perspectivas dos agentes no mundo social.
Abordarei os pontos de vista de mulheres e homens negros militantes como um
modo de acessar e tornar visveis os mecanismos de funcionamento do poder
(MOHANTY, 2001 apud CALDWELL, 2007). E, ainda, valoriz-los enquanto
perspectivas de sujeitos que desenvolvem teorias e prxis polticas a partir de suas posies
sociais que contestam relaes de poder.
Conformam o universo de pesquisa pessoas auto-definidas e identificadas por seus
pares e outros atores com os que se relacionam como militantes negros, quer dizer,
indivduos negros ou afrodescendentes (segundo a classificao local) engajados numa
causa coletiva em torno de processos polticos de identificao tnica, reconhecimento
cultural e de direitos anti-racistas. Esses indivduos tambm esto engajados na luta pela
redistribuio de recursos entre segmentos da populao de ascendncia africana nas
Amricas; luta esta que conforma um sujeito poltico negro ou afrodescendente nas
disputas e nas mediaes com atores e instituies com poder de definio das divises do
mundo social. Apresentarei uma diferenciao por pas e por etapa de trabalho de campo.
Comearei pelo trabalho de campo especfico do doutorado, que foi em Porto Alegre
(Brasil) e em Montevidu (Uruguai).
Nas duas cidades, grande parte dos militantes contatados estava na faixa etria em
torno aos 50 anos (com idades que oscilaram entre os 45 e os 52 anos). No Uruguai,
tambm entrevistei militantes na faixa entre 25 e 35 anos. E, no Brasil, na faixa entre 22 e
30 anos. Nos dois casos, apresentaram uma diferena geracional em torno s demandas. A
quantidade de mulheres entrevistadas foi maior, fato relacionado ao contexto das
reivindicaes de gnero, que se potencializava na participao nas demandas em sade.
Quanto ao grau de escolarizao, em Porto Alegre muitos dos militantes
entrevistados possui estudo universitrio completo, ou cursaram algum perodo numa
faculdade. Os da faixa entre 22 e 30 eram estudantes universitrios. Em Montevidu, os
militantes possuem estudo mdio completo em todos os casos na faixa em torno de 50
anos, mas uma minoria possui estudo universitrio completo. Na faixa entre 25 e 35,
possuem estudo universitrio completo ou so estudantes de algum curso superior.
A maioria dos militantes contatados possui empregos no setor pblico. Embora
possam participar de projetos remunerados como militncia profissionalizada, no a fonte
29
de renda principal. No Brasil, observei que os ativistas tinham uma maior participao na
militncia partidria do que no Uruguai.
No caso de Buenos Aires, usei o material coletado no trabalho de campo
correspondente ao trabalho de concluso e ao mestrado. No caso da primeira etapa, entre
afro-uruguaios em Buenos Aires, os entrevistados eram da faixa entre 35 e 50 anos,
diferenciando-se duas geraes. A maioria foram homens (interpreto que porque me detive
mais nos msicos de candombe e nas lideranas nos toques de tambores, espao
masculino). A maioria com ensino mdio completo ou incompleto, desempenhando
empregos de servios e/ou dando aulas de candombe, desempenhando-se como msicos ou
fabricando tambores. Na segunda etapa, as entrevistadas foram a maioria mulheres, sendo
que esse o perfil por gnero das lideranas afro-argentinas. Entrevistei jovens entre 20 e
30 anos, e adultos entre 40 e 60 anos. Esta ltima faixa possua estudo mdio completo e
incompleto e muitos deles realizavam trabalhos de servios, sendo uma minoria os que
tinham estudo universitrio. Os mais jovens tinham algum tempo de estudo na
universidade.
Nas trs cidades, uma caracterstica comum que a maioria dos militantes mora em
bairros perifricos ou considerados de classe baixa ou mdia baixa. Foi freqente a
meno de que moram em ncleos de famlia extensa: os mais jovens junto aos pais (ou a
me), irmos, tios, avs. No caso dos mais velhos, com filhos e netos, com irmos,
sobrinhos, e com seus pais se ainda vivem. Outra caracterstica comum nos trs locais
que as pessoas das diferentes idades que tiveram acesso ao estudo superior conformam na
maioria dos casos a primeira gerao na famlia que acessou universidade.
Farei uma distino de termos que utilizarei ao longo do texto. Quando refira
militncia brasileira, usarei geralmente o termo negro e quando seja a militncia
uruguaia, privilegiarei o termo afrodescendente. Isto se deve a uma distino mica. De
modo geral, o movimento negro no Brasil define-se a partir de enfatizar a desigualdade
racial, adotando negro para ressaltar uma identidade tnico-racial constituda nas
condies do racismo da sociedade brasileira. No caso do Uruguai, particularmente a partir
da Conferencia de Durban, a militncia adotou o termo afrodescendente como
reivindicao poltica.
Embora a categoria de uso mais cotidiano entre a prpria militncia e entre a
coletividade seja negro (e afrodescendente no seja um termo amplamente conhecido),
um estudo sobre a incorporao de variveis de etnia/raa nas estatsticas vitais do
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31
17
Fiquei sabendo desse caso atravs da professora Alicia Martin, durante um seminrio ministrado por ela no
qual convidou a Angel (irmo de Jos) para contar a histria dele e de Jos como msicos de candombe.
Soube da especificidade e percurso das denncias feitas por Angel atravs de meu trabalho de campo a partir
do ano 1998, em que acompanhei a organizao e realizao do evento Homenage a la Memoria como
referirei no captulo 3.
18
Anos depois, fui ler o texto de Marcos Cardoso (2001:39) que expressa: o Movimento Negro em 1978,
nascia com um ato inaugural no s de resistncia, mas tambm, de reao discriminao racial e
violncia, particularmente, violncia policial especfica contra negros, um fato comum, natural, cotidiano,
banal, em qualquer lugar do Brasil. O autor cita a participao do MNUCDR no Congresso Nacional do
Comit Brasileiro pela Anistia a fins dos anos 70: propondo uma tese sobre o Papel do aparato policial no
processo de dominao do negro, denunciando a violncia policial contra os negros no Brasil, as condies
sub-humanas da populao carcerria e as torturas nos presdios. Este documento defende que a perseguio
policial ao negro no uma perseguio comum, mas uma perseguio poltica.
19
Em 5 de abril de 1996, Jos Delfin Acosta Martinez foi torturado e morto por agentes da Policia Federal
numa comisara da cidade de Buenos Aires, aps ser preso numa situao injustificada. O caso continua
aberto sem ter sido esclarecido at o momento.
32
Na primeira autpsia, a morte alegada por alto consumo de cocana. Na segunda, pode-se comprovar que
o cadver apresentava leses por golpes, no registradas na primeira autpsia.
33
apelando a uma origem tnico-racial. Meu interesse era indagar como esses ativistas
selecionavam determinados elementos culturais para dar visibilidade a um universo
cultural que foi invisibilizado na constituio do perfil tnico-racial hegemnico da nao
Argentina, sobretudo em Buenos Aires, cidade considerada branca e europia.
Assim foi que entrei em contato com os ativistas que conformaram, nos anos de
1980, uma rede de militncia em torno de questes afro, e que teve continuidade nos anos
90, como observei no perodo em que comecei meu trabalho de campo.
A empatia com muitos dos imigrantes afro-uruguaios e as delcias do candombe
despertaram um interesse por conhecer Montevidu e as intensidades que se faziam
territrio nos bairros Sur e Palermo.
No ano 1999, comecei a participar de atividades junto s redes de militantes que se
identificavam como SOS Racismo e a Revista Benkadi, que, nesse ano, estavam em
processo de formao. Estive mais envolvida com a edio da revista, mas participava das
reunies de ambas. Na participao da constituio desses dois ns das redes,
experimentei de perto as dificuldades para conformar uma associao nova. Indagar
sobre esse intrincado conjunto de relaes e pensar sobre a reflexividade cultural que
apresentavam essas mobilizaes me levaram construo do objeto de pesquisa do
mestrado, apontando a trajetria das mobilizaes negras na Argentina, o modo como
renegociam sua posio local num pas que nega o racismo, assim como a presena de
populao negra local e o processo de etnognese decorrente das experincias vivenciadas
por suas lideranas nas negociaes e disputas perante o Estado em relao s
classificaes tnico-raciais.
J no Brasil, uma nova intensidade me tomou no campo: a luta pelas aes
afirmativas e o que ela trazia para pensar o centro atravs das margens como perspectiva
epistemolgica diferencial. Alm da redistribuio, do fato do ingresso e permanncia de
negros nas universidades brasileiras como noo de justia, interessou-me como a
intelectualidade e militncia negras produziam um olhar descentrado no mundo letrado.
Vrias experincias foram fundamentais para compreender mais em profundidade
os investimentos polticos e afetivos dos militantes do movimento negro em relao s
aes afirmativas. Experincias vinculadas ao que denomino espaos afirmativos. O
primeiro deles foi no ano 2005, com a participao no Curso Fbrica de Idias21, que
21
Curso ministrado pelo Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA, financiado pelas fundaes Ford e
SEPHIS.
34
22
Projeto idealizado pelo Centro de Identificao e Documentao do Artista Negro do RJ e realizado junto
ao Canal Futura. Consistiu em material udio-visual e textual orientados aplicao da Lei 10.639. As
formaes com professores consistia em oficinas que conjugavam diferentes atividades a ser desenvolvidas
em sala de aula.
23
A Lei Federal 10.639/03 torna obrigatria a incluso da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira no
currculo oficial da Rede de Ensino Fundamental e Mdio.
35
anos 2006 e 2007. Esse projeto foi selecionado numa chamada de pesquisa voltada
populao negra nos campos da Assistncia, Preveno e Direitos Humanos, edital que
formou parte do Programa Estratgico de Aes Afirmativas: Populao Negra e Aids,
lanado pelo Programa Nacional de DST e AIDS do Ministrio da Sade, em 2005. O
Programa deu nfase construo de respostas epidemia do HIV/AIDS a partir da
operacionalizao do conceito de aes afirmativas, trabalhando o tema de modo
multidisciplinar. O fato de que a pesquisa foi realizada atravs da parceria entre a
Universidade e uma entidade do movimento de mulheres negras o Ncleo de
Antropologia e Cidadania (NACI) e a Associao Cultural de Mulheres Negras (ACMUN)
propiciou uma arena de discusso importante para pensar como uma pesquisa acadmica
amplia os parceiros e entra no campo poltico de viabilizao de aes afirmativas.
O trnsito por esses espaos e as relaes que foram sendo construdas neles me
permitem dizer que algumas delas se tornaram um ponto zero, o ponto inicial, das redes
de militantes que percorri nas diferentes etapas de pesquisa, e outras (ou as mesmas) em
amizades que ressaltaram a importncia da polifonia, do dilogo entre sujeitos com
posies e lugares de fala diversos, muitos deles construdos atravs de uma experincia
afetiva da marginalidade social (nos termos de Bhabha, 2005), compartilhando vivncias
e perspectivas de sujeitos racializados. Assim como enalteceram a relevncia poltica de
criar horizontes comuns que combinem diferena e igualdade, nas palavras de Stuart
Hall.
Somado a isto, comecei a me identificar com a literatura contempornea crtica da
branquitude, muito dela produzida por mulheres brancas (Ruth Frankerberg, Melissa
Steyn, Vron Ware), assumindo um posicionamento poltico e uma prtica anti-racista como
parte da produo acadmica. Afinal, ficava-me bvio que nessas relaes tambm
experienciava a criao de noes de branco, o que para latino-americanos deveria
soar algo pouco palpvel em fase a outros jogos de poder e identidade, e que era pouco
problematizado.
1.2.2 A multi-localidade e a conectividade
Neste estudo, utilizo uma observao multi-localizada com o propsito de refletir
sobre processos transnacionais (MATO, 2004). George Marcus (1998) prope uma
etnografia multi-localizada, que permita ao pesquisador circular entre diferentes contextos
36
A metfora da rede, presente no pensamento de Deleuze e Guattari na idia de rizoma e mais recentemente
de Bruno Latour, deve ser entendida com base numa lgica das conexes, e no numa lgica das superfcies.
Figuras que no so definidas por seus limites externos, mas por suas conexes internas, como o exemplo das
redes ferrovirias. Isso quer dizer que nenhuma delas pode ser caracterizada como uma totalidade fechada,
dotada de superfcie e contorno definido, mas sim como um todo aberto, sempre capaz de crescer atravs de
seus ns, por todos os lados e em todas as direes (KASTRUP, 2004).
37
38
O mapa brasileiro parecia bastante diferente de que nos outros dois pases: a
militncia apresentava-se amplificada em tamanho, institucionalizao e intensidade da
insero no debate pblico. Ativistas inseridos em outras redes de militncia como a dos
partidos polticos, outros movimentos sociais. Diversidade de demandas que exigiam uma
participao disseminada. Por uma srie de motivos pessoais, minha insero em campo se
deu em dois contextos de negociaes e disputas polticas diferenciados: o da demanda por
implementao de aes afirmativas na rea de educao (cotas na universidade, e
aplicao de contedos de histria e cultura africana e afro-brasileira nos currculos
escolares estipulado pela Lei federal 10.639/03), e o da demanda de aes afirmativas na
rea de sade. Cenrios que pareciam distantes, mas que ganhavam conexidade se
pensados a partir da noo de rede. Observei que muitos dos militantes engajados nessas
causas coletivas eram os mesmos, e os que no eram participavam de uma rede em comum
de militncia, seja porque participaram em algum momento da mesma organizao ou
porque compartilharam um pleito poltico. O que posso interpretar como uma no
profissionalizao da militncia em determinada rea e sim uma rede ampla de militantes
que circulam por diferentes circuitos e pleitos, o que mostrarei nos captulos a seguir.
Os trs locais que examino nesta tese tm conexes entre si. As conexes oscilam
entre vnculos estratgicos entre organizaes/militantes na conformao de coalizes
transnacionais no intuito de incidir nas decises de atores globais e governos em escala
internacional, e vnculos transnacionais cotidianos dos agentes originados pela
proximidade no s espaciais, mas tambm pela disseminao de redes sociais.
No primeiro caso, o processo de articulao para a Conferncia de Durban (e as
redes anteriores) particularmente entre organizaes como Mundo Afro, de Montevidu, e
uma srie de organizaes brasileiras do eixo Rio So Paulo Braslia. A militncia de
Mundo Afro, nesse contexto, transformou-se no articulador de militantes da Argentina e do
Paraguai, liderando a regio e constituindo, junto com o Brasil, um bloco do Cone Sul.
Este processo poltico de alianas teve um impacto identitrio no sentido de redimensionar
a experincia diasprica desses militantes espalhados pelos diferentes Estados nacionais do
continente que se juntavam para pensar um projeto e estratgias polticas conjuntas.
As conexes entre o Brasil e o Uruguai tm um histrico importante a ressaltar. Os
dois pases tiveram na dcada de 1930 partidos negros (a Frente Negra Brasileira e o
Partido Autnomo Negro no Uruguai) que disputaram os votos tnicos nos canais
consagrados da poltica. Nos anos de 1970 e 80, militantes negros uruguaios estiveram
39
40
agentes do poder pblico, mas tambm como espao construdo por esses militantes e
este espao no era local, mas sim transnacional, relacionado com uma identificao
diasprica. Os militantes falavam das conexes e referncias cruzadas entre o Brasil,
Uruguai e Argentina no processo em torno da Conferncia de Durban.
Nesse sentido, as referncias e as conexes entre as militncias so utilizadas nesta
pesquisa como alcance da comparao. Retomo assim a reflexo de Jos Carlos dos Anjos
(2006a, p. 240) sobre o fato de que alguns fenmenos apresentam melhores possibilidades
de estudos comparativos, quando uma srie de locais esto interconectados pelos esforos
dos prprios agentes em universalizar determinados modelos de interpretao e construo
da realidade social. Entretanto, a especificidade de cada fenmeno estaria resguardada na
complexidade dada pelas estratgias internas dos agentes, pelas conciliaes com as
estruturas culturais previamente existentes e pelas lutas sociais de interpretao da
realidade nas quais diferentes atores esto engajados.
1.2.3 Da comparabilidade
Este estudo se prope um olhar comparativo nos parmetros dos estudos
transnacionais de polticas raciais expostos por Hanchard & Chung (2004), que propem a
no existncia de relaes entre raas, como seria o caso dos estudos das relaes raciais;
mas a criao e uso das distines raciais atravs das mediaes de instituies polticas,
econmicas e culturais nas interaes e relaes entre grupos. Comparaes transnacionais,
atravs de instituies, populaes ou regimes, podem permitir uma melhor compreenso
do trabalho que a raa faz para vincular diferentes ideologias e prticas materiais e
polticas, ou da raa como varivel interdependente que assume significado s em relao a
um especfico contexto social e histrico em que est embebida. O campo dos estudos
comparados de polticas raciais pode combinar o estudo do racismo e das estratgias antiracistas instigadas por movimentos sociais, grupos minoritrios, assim como por Estados e
atores globais.
Esta viso compatvel com o que Fredrik Barth (2000) prope chamando a
ateno dos antroplogos para aproximar suas operaes comparativas dos objetos
empricos que investigam, a partir de uma construo terica que no derive das variaes
de forma que foram descritas, mas sim dos processos ou mecanismos em que as diversas
formas sociais analisadas foram geradas.
41
42
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Du Bois, entre outros) que formularam questes sobre a dispora muito antes do que
acadmicos que se enquadraram no cnone das Cincias Sociais, e que foram subrepresentados no debate protagonizado por Herskovits (antroplogo) e Franklin Frazier
(socilogo afro-norte-americano da Escola de Chicago). Enquanto Hertskovits analisava as
profundas razes da tradio africana no fenmeno de adaptao das culturas africanas nas
Amricas; Frazier argumentava de um ponto de vista estrutural que os africanos
escravizados nos Estados Unidos eram despossudos de suas culturas no processo de
escravido e eram vistos como americanos em situao de desvantagem.
Este projeto da Antropologia Cultural, com contribuies de antroplogos dos
pases latino-americanos (a exemplo de Arthur Ramos; no Brasil, Fernando Ortiz, em
Cuba; Gonzalo Aguirre Beltrn, no Mxico) tinha como correlato a elaborao de projetos
nacionalistas que se propunham mostrar as contribuies dos descendentes de africanos na
cultura nacional e pensar polticas pblicas relativas negritude, como veremos no
prximo tpico.
Se olharmos os estudos sobre relaes raciais nas Amricas, eles foram definidos a
partir de dois modelos: a segregao ou dicotomia racial cujo tipo ideal era identificado
com os Estados Unidos; e a mistura racial ou mestiagem nos pases da Amrica Latina.
Nessa polaridade de sistemas raciais, o Brasil foi colocado como paradigmtico do
segundo tipo, existindo vrios estudos comparativos com os Estados Unidos (NOGUEIRA,
1954; HARRIS, 1967; DEGLER, 1976; SKIDMORE, 1993).
As percepes do paraso racial latino-americano comearam a mudar apenas
quando a segregao racial foi desmantelada nos Estados Unidos, em conseqncia do
Movimento dos Direitos Civis. Foi nesse cenrio que as desigualdades raciais passaram a
ser atribudas operao de mecanismos sociais mais sutis, como a educao escolar, a
seletividade no mercado de trabalho, a pobreza, entre outros. A mudana de percepo da
discriminao racial nos Estados Unidos alterou tanto a percepo do Brasil por parte dos
anglo-americanos quanto pelo programa poltico do anti-racismo. O nacionalismo negro e
o movimento feminista, nos anos 70, imprimiram outra dinmica s percepes antiracistas; aliando a discusso de raa e gnero (GUIMARES, 2005).
Podemos destacar uma virada para a economia poltica de muitos cientistas sociais
que se tornaram crticos quanto s dicotomias entre sistemas de relaes raciais, aos mitos
raciais nacionais na Amrica Latina e tendncia a excluir raa como varivel na
45
25
Fountaine reconhece como um dos seus antecedentes o livro de Leslie Rout, publicado em 1976, The
African Experience in Spanish Amrica, no qual a partir de mostrar como operou a escravido nos territrios
americanos de colonizao espanhola, Rout critica a tese de Frank Tannenbaum e outros autores norteamericanos e hispano-americanos da escravido benevolente no imprio espanhol, analisando o sistema de
dominao racial que contornou a experincia afro-hispnica nas Amricas, contrariando a idia de muitos
cientistas sociais da poca que exaltavam a Amrica Latina como paraso racial.
46
Este ltimo ponto leva a Reid Andrews a buscar outra definio possvel de
Amrica Afro-Latina. Enquanto a definio de Fontaine aponta lugares ou sociedades com
significativa populao de ascendncia africana, uma definio alternativa poderia focar
no uma regio geogrfica e sim aqueles grupos e indivduos que se identificam como
pertencendo a um coletivo de ascendncia africana, que no necessariamente seria restrito
a um territrio. Reid Andrews tenta combinar os dois tipos de definies, ressaltando como
os afro-latino-americanos responderam s mudanas, dilemas, oportunidades criadas por
macro-processos econmicos e polticos.
Segundo o autor, historicamente, as associaes de negros tiveram maior impacto
na poltica, economia e sociedade regionais quando aliadas a coalizes multirraciais, do
que quando se constituram como movimentos racialmente exclusivos. Os movimentos
negros contemporneos, sendo produto da formao de uma classe mdia negra que
disputa para combater os mecanismos de excluso racial, no estariam representando as
classes populares, nas quais os negros esto sobre-representados, j que esse segmento no
seria mobilizado atravs de um movimento de base racial, e sim atravs de movimentos
reformistas, socialistas e/ou populistas. Deste modo, as mudanas atuais na Amrica AfroLatina estariam, conforme Reid Andrews, demandando novas coalizes multirraciais.
Distancio-me da concluso poltica de Reid Andrews, apontando que o que as
mobilizaes negras na Amrica Latina esto propondo so novos projetos de nao
atravs de questionar os processos de racializao das relaes sociais vigentes e de abrir
possibilidades de um novo pacto social de igualdade racial e diferena cultural, perspectiva
no contemplada nos projetos polticos universalistas mencionados por Reid Andrews. Se
de um lado, os enfoques afro-americanistas nas suas verses atuais apresentam limites
conceituais, metodolgicos e de estratgias narrativas, apontados por Eduardo Restrepo
(2005) como a reduo das manifestaes negras a uma esfera culturalista; os enfoques da
economia poltica centrados no estado nacional como unidade de pensamento e nas
divises de classe a seu interior parecem negligenciar as discusses ps-coloniais que se
constituem na relao intrnseca das demandas por igualdade e diferena.
Como ressalta Stuart Hall (2003), as mobilizaes negras contemporneas, vm
provocar um efeito de desestabilizao das fundaes do estado constitucional liberal
baseado no universalismo da cultura ocidental. Os atores polticos que no momento
multicultural reclamam por programas de ao afirmativa, fundos de compensao para
grupos em desvantagem, propem uma passagem de uma lgica poltica universalista a
47
uma que combine universalismo e particularismo atravs de uma dupla demanda que
inclua o reconhecimento da diferena cultural e, a sua vez, a igualdade social e a justia
racial. Demandas que podem ser alcanadas somente atravs de projetos polticos que
levem a srio as filosofias polticas afro-americanas como modo de pensar o
multiculturalismo.
Segundo Hall, as lutas por redescobrir as razes/rotas africanas no interior das
complexas configuraes da cultura caribenha (mas que pode ser pensado tambm para a
Amrica Latina) e por falar, atravs desse prisma, das rupturas do navio, da escravido, da
colonizao, da explorao e da racializao produziram no somente a nica revoluo
bem-sucedida no Caribe anglfono no sculo XX a chamada revoluo cultural dos anos
60 como tambm a formao do sujeito caribenho negro. Na Jamaica, seus traos ficaram
disseminados por vrias produes culturais e nas tradies polticas e intelectuais do
garveyismo e o rastafarismo. Esse ltimo destinava-se quele espao politizado mais
amplo, de onde poderia falar por aqueles despossudos pela independncia. Como todos
esses movimentos, o rastafarismo se representou como um retorno; mas aquilo a que ele
retornou foi a ele mesmo. Ao faz-lo, produziu a frica novamente na dispora.
Exerceu um papel fundamental no movimento moderno que tornou negras a Jamaica e
outras sociedades caribenhas. Nos termos de Frantz Fanon, o movimento descolonizou as
mentes.
Podemos citar tambm a filosofia afro-caribenha contempornea que busca na
figura de Calib e Prspero (inspirada na obra de Shakespeare A Tempestade) o modo de
compreender a destituio de humanidade, do poder de fala e de pensamento dos africanos
que a relao de dominao amo-escravo provocou nas Amricas, e como recuperado
esse poder (HENRY, 2000).
Como projeto de uma Antropologia simtrica, Jos Carlos dos Anjos (2006b)
analisa a filosofia poltica das
religies
afro-brasileiras
como
realizao
do
48
Nos prximos captulos nos debruaremos sobre estes pontos para entender as
mobilizaes negras contemporneas na Amrica Latina e os modos minoritrios de pensar
a nao e o multiculturalismo. Antes percorreremos a literatura que analisa como se
constituram as polticas raciais em termos de projetos nacionais na Amrica Latina e das
resistncias negras em diferentes perodos.
2.2 Geopolticas dos Estados nacionais latino-americanos
Neste tpico, pretendo apontar algumas consideraes sobre as geopolticas que
modelaram determinados usos de raa (HANCHARD, 1995) nos diferentes Estados
nacionais da regio a partir de tecnologias de poder que criaram/vincularam o que lido
como populao, territrio e problema social.
Um dos eixos fundamentais do padro de poder mundial que comeou com a
inveno geopoltica da Amrica e o capitalismo colonial/moderno a classificao social
da populao mundial de acordo com a idia de raa: uma construo mental que expressa
a experincia bsica da dominao colonial e que desde ento permeia as dimenses mais
importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade especfica, o eurocentrismo
(QUIJANO, 2005).
A constituio do Novo Mundo como objeto de saber est estreitamente associado
reproduo de determinadas relaes de poder entre Europa e o que se denomina como
Amrica. Assim o Novo Mundo se apresenta como construo epistmica, mas tambm
como encarnao de relaes de dominao, de hierarquia e autoridade, especificamente
coloniais.
Nas Amricas, a idia de raa foi uma maneira de outorgar legitimidade s relaes
de dominao impostas pela colonizao. A expanso do colonialismo europeu ao resto do
mundo conduziu a elaborao da perspectiva eurocntrica do conhecimento e, com ela, a
elaborao terica da idia de raa como naturalizao dessas relaes coloniais de
dominao entre europeus e no-europeus. A formao de relaes sociais fundadas na
idia de raa produziu identidades sociais historicamente novas: ndios, negros e mestios
e, mais tarde, europeus (que at ento indicava apenas procedncia geogrfica ou pas de
origem, mas passou a adquirir tambm uma conotao racial). Identidades que foram
associadas natureza dos papis e lugares na nova estrutura global de controle do trabalho.
49
50
Como afirma Aline Helg (1992) 28, no final do sculo XIX grande parte da Amrica
Hispnica (podemos incluir tambm o Brasil) entrou num perodo de crescimento
econmico, nas vias da modernizao. S que esta modernizao estava limitada apenas
a uma minoria a elite das cidades maiores. Elites que desde fins do sculo XVIII
estiveram conectadas e culturalmente dependentes da Europa Ocidental e dos Estados
Unidos. As revolues francesa e norte-americana serviram de inspirao para os projetos
de liberao dos criollos (na Amrica de colonizao hispnica, o termo se refere aos
filhos de europeus nascidos neste continente), influenciaram amplamente queles que
viriam a ser os arquitetos das identidades nacionais na regio. Em vrios aspectos, as
independncias da Amrica Latina foram ilusrias, j que criaram novos vnculos externos
das elites e significaram a excluso da maioria da populao do projeto de construo da
nao.
Na virada do sculo XIX para o XX, os intelectuais latino-americanos estiveram
fortemente influenciados pelas teorias raciais emanadas da Europa, chamadas por Appiah
(apud GUIMARES, 2005) de racialismo29, que se supunham definir o potencial
diferencial das raas para a civilizao, mantendo a inferioridade inata e permanente dos
no-brancos, acompanharam o colonialismo europeu e o imperialismo dos Estados Unidos,
como justificativa naturalizada da dominao. O modelo liberal disseminado pelas
Amricas envolvia ento a suposio de que para formar uma nao segundo o modelo
europeu, precisava de populao tambm europia: se esses pases eram os mais
desenvolvidos econmica e socialmente, era graas a sua populao. O racismo cientfico
posterior a 1850 foi incorporado ao discurso poltico, sendo o ncleo deste racialismo a
idia de que o sangue branco purificava, dilua e exterminava o sangue negro, abrindo,
assim, a possibilidade para que os mestios se elevassem ao estgio civilizado. Assim, a
idia de raa na Amrica Latina foi uma inveno inspirada nos vrios determinismos
raciais europeus e norte-americanos e na pressuposio da superioridade da civilizao
ocidental moderna. Para as elites latino-americanas, as teorias raciais serviram para
examinar sua prpria realidade em relao aos modelos da Europa e da Amrica do Norte,
28
A autora analisa a relao entre o pensamento racial e as polticas de governo e seu impacto na estrutura
social na Argentina e em Cuba.
29
Appiah define como racialistas as doutrinas cientficas do sculo XIX que subdividiam a humanidade
por particularidades morfolgicas (cor da pele, formato do nariz, textura do cabelo, forma craniana), em
conjuno com caractersticas morais, psicolgicas e intelectuais, que se supunham definir o potencial
diferencial das raas para a civilizao (apud GUIMARES, 2005).
51
O trabalho fruto de uma pesquisa do ano 1976, com a edio em ingls de 1980. Em 1989, foi publicada
a traduo para o espanhol revisada e atualizada pelo autor, data que marcamos como importante em relao
ao surgimento do ativismo afro. Alis, Reid Andrews viajou nesses anos para Argentina e entrou em contato
com os ativistas. O livro foi usado como fundamentos ideolgicos para os pleitos polticos e at foi um
grande impulso para o uso da categoria de identificao afroargentino. As hipteses do livro so retomadas
pelos ativistas negros para construir e legitimar seus discursos at a atualidade.
52
Argentina, tanto fisicamente quanto nas pginas da histria nacional, argumento que se
transformou na base das narrativas hegemnicas da branquitude. Segundo o autor, o
desaparecimento dos negros argentinos explicado tradicionalmente a partir da
eliminao fsica atravs das mortes nas guerras da independncia do sculo XIX,
sobretudo na guerra com o Paraguai, da mistura racial e da mestiagem; e de argumentos
demogrficos que se reportam s baixas taxas de natalidade e altas taxas de mortalidade,
particularmente com a epidemia de febre amarela de 1871.
Recorrendo a outras leituras dos dados dos censos municipais da cidade de Buenos
Aires e outras fontes31, a partir da complexidade dos problemas demogrficos subjacentes,
dos processos sociais e das ideologias englobantes, Reid Andrews demonstra que a
populao negra foi invisibilizada a partir de mecanismos de estado, mas no desapareceu
nos termos em que a histria oficial narra. Os pontos chaves podem ser encontrados
pensando na ideologia do branqueamento.
Ressalta Reid Andrews que um fator importante para avaliar a confiabilidade dos
dados censitrios sobre os afroargentinos a complexa questo da definio racial e sua
relao entre raa, ocupao e posio social. A raa era uma questo importante na
Buenos Aires do sculo XIX j que indicava posies sociais. Quanto mais clara fosse a
pessoa, mais possibilidades de ascenso social tinha. O estigma do ancestral africano era
muito pesado na sociedade de Buenos Aires, sendo estratgico apagar essa origem e
passar por branco.
O modelo liberal triunfante depois da queda de Juan Manuel de Rosas no ano
185232 envolvia a suposio de que para formar uma nao, segundo o modelo europeu,
precisava de populao tambm europia. Numa perspectiva comparativa, Reid Andrews
coloca que depois de 1850 se d na Argentina (fundamentalmente em Buenos Aires) uma
transio do modelo identificado no Brasil em que existe um espectro de termos raciais
derivados da mestiagem para o modelo de relaes raciais norte-americano que opera
31
O autor usa tambm os registros do exrcito e dos hospitais, e fontes alternativas, como fotos da poca e a
imprensa afroargentina desse perodo.
32
Desde a Revoluo de 1810, que consolida-se em 1825, a Argentina estava dividida pelo conflito entre as
provncias e Buenos Aires em relao prosperidade que dava ltima o controle sobre o comrcio atravs
do nico porto ocenico do pas. Constituram-se duas faces: os unitarios, que advogavam pela hegemonia
de Buenos Aires, o comrcio livre, e uma forma republicana de governo; e os federales, que apoiavam um
sistema de confederao com provncias autnomas que balancearam o poder econmico de Buenos Aires. O
governador Juan Manuel de Rosas (1829-32 e 1935-52), federal, constituiu suas bases polticas com grupos
de negros que lhe brindavam um forte apoio. Motivo que os unitarios usaram como condenatrio ao governo
de Rosas por ser apoiado pela gente que nomearam indecente.
53
Umas das crticas dirigidas anlise de Reid Andrews foi a de sustentar a idia de que as categorias
refletem exatamente a realidade racial, perdendo de vista que a raa no um dado perceptvel de fora, um
fato que distinguiria objetivamente os indivduos e sim uma construo social de carter dinmico
(OTERO, 1998).
54
Exemplos nesse sentido so o reformador Jos Pedro Varela, que impulsionou a escola pblica
integracionista, e Jos Batlle y Ordoez, que impulsionou importantes reformas trabalhistas nas primeiras
dcadas do sculo XX. Ambos representavam fraes de oposio poltica dentro dos partidos tradicionais.
55
35
56
A partir dos censos nacionais de populao do perodo 1869-1914, Otero (1998) refere o papel
desempenhado pelo sistema estatstico nacional no duplo processo de conformao da Argentina como
Estado e como Nao durante o sculo XIX, focalizando os instrumentos utilizados pelo primeiro para o
desenvolvimento de uma tarefa que se fazia mais imperiosa com o vertiginoso crescimento econmico e a
chegada massiva de imigrantes europeus que desfazem os traos estabelecidos no regime scio-demogrfico
colonial.
57
imposio de identidades nacionais, que bloqueava formas alternativas de autoidentificao dos indivduos. Ou seja, uniformizou a variada gama de populao nativa
atravs de uma srie de operaes conceituais e jurdico-polticas que negavam o carter de
naes s populaes indgenas (cujo reconhecimento contrariava as pretenses territoriais
hegemnicas do Estado); suprimiam, na perspectiva liberal e comum a outros pases latinoamericanos, as categorias organicistas de origem colonial, como a de raa, e promoviam
a identificao igualitria mediante a jus solis das distintas geraes de imigrantes nascidas
no pas. Em outras palavras, englobando a jus sanguinis pela jus solis.
A eleio de uma categorizao de carter poltico-estatal que descartava a
percepo de certos grupos no obedeceu a critrios de visibilidade numrica embora
esta razo fosse invocada - j que a populao negra e a indgena foram quantitativamente
superiores a muitos grupos europeus. Pelo contrrio, a adoo desses critrios partiu da
afirmao de uma enorme dificuldade tcnica existente para medir populao segundo
critrios raciais e da dificuldade, no plano emprico, da distino segundo critrios tnicos
visveis de fora. Assim, a diferenciao por nacionalidade foi tomada como categoria de
anlise igualitria e objetiva que suprimia as categorias do passado colonial,
contribuindo para uma apresentao no-discriminatria das populaes europias que
imigravam e tendo como efeito o embranquecimento da nao.
Porm, o novo paradigma poltico-estatstico moderno e igualitrio resultou
contraditrio com as consideraes ideolgicas mais gerais, expressas em textos da poca
na avaliao das raas no-brancas como inferiores e o problema de sua integrao.
Princpios de seleo natural, superioridade regenerativa da raa branca, efeitos
positivos e rpidos do crisol de raas eram exaltados como justificativas para as novas
categorias em uso, mas sem ter os dados necessrios para sua comprovao emprica. O
resultado foi o de estabelecer uma autntica genealogia atravs da qual o sistema
estatstico oficial projetava o futuro de uma determinada imagem da Nao Argentina
(OTERO, 1998, p. 149).
Esses procedimentos foram comuns para a Amrica Latina, com exceo do Brasil,
que manteve durante quase todo o sculo XX categorias de cor no censo nacional. S a
partir da dcada de 1990, comearam aes da sociedade civil organizada a nvel
transnacional, apoiadas por atores globais (CEPAL, BID, BM), questionando a falta de
dados desagregados tnica e/ou racialmente e as possibilidades das coletas nos diferentes
pases que no a possuam.
58
Oliveira analisa o lugar dos ndios nas classificaes e categorizaes sociais atravs dos censos nacionais
brasileiros e a relao com as polticas pblicas, perguntando-se sobre os mecanismos de coero e
disciplinamento pelo Estado.
59
60
61
62
63
Frigerio cita a Rosana Guber que, comentando o texto de Hugo Ratier (1971), que foi o primeiro trabalho
antropolgico a tratar o tema, afirma que, para o caso dos cabecitas negras, o racial s um tempero para
o social (GUBER, 2002 apud FRIGERIO, 2006).
64
americanos. Esta formao da classe trabalhadora nos pases da regio foi acompanhada de
mobilizaes de diferentes setores.
A Frente Negra Brasileira, organizao criada em 1931 e extinta em 1937, formada
por intelectuais e militantes negros, possua uma estrutura burocrtica e interesses polticos
especficos, sendo identificada como o primeiro momento do movimento negro no Brasil.
Sua importncia residiu em que, alm de revelar os conflitos raciais no momento de
substituio das teorias do branqueamento e racismo cientfico pelo mito da democracia
racial e a valorizao da mestiagem, surgiu sob a gide da revoluo de 30, fazendo eco
das contradies dos negros e dos trabalhadores de modo geral num momento de
reorganizao do estado nacional (OLIVEIRA, 2002).
A entidade se ramificou pela capital e interior do estado de So Paulo e nos estados
do Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Sul e Minas Gerais e seus filiados
chegavam a 20 mil em todo o pas.
A liberdade partidria foi suprimida pelo golpe de Estado liderado pelo presidente
Getlio Vargas em 10 de novembro de 1937. A Frente Negra, que tinha conquistado o seu
registro como partido poltico em 1936, encerra sua breve experincia partidria
desarticulando-se. A organizao se intitulou naquele momento de Unio Negra Brasileira
e posteriormente foi denominada de Clube Recreativo Palmares que funcionou at a
dcada de 1950.
Joselina da Silva (2003) situa as organizaes negras brasileiras dos anos 40 e 50
no contexto amplo dos conflitos raciais no EUA, os pases africanos davam os primeiros
passos rumo independncia e o fantasma do racismo e da discriminao racial rondava o
mundo do ps-guerra. O Brasil do nacionalismo e da escalada crescente para a
modernidade se sobressaa como o lugar da paz racial possvel. Exemplo disto a
realizao dos estudos da UNESCO na dcada de 1950. A partir do final da dcada de
1940 o cenrio nacional marcado por uma urbanizao e uma industrializao crescentes.
O trmino da ditadura varguista deu lugar s diversas manifestaes de democracia,
permitindo que algumas das organizaes negras, que se mantiveram ativas durante o
Estado Novo, se reorganizassem e vrias outras fossem criadas.
Silva situa a Unio dos Homens de Cor (UHC) no contexto do Renascimento
Negro desse perodo. A autora mostra que a criao da UHC inclua-se numa atmosfera
de insurgncia, reao e discusso por parte das lideranas negras, em diferentes pontos do
territrio nacional (p. 224).
65
66
67
lideranas afrodescendentes dos bairros e dos ncleos familiares em torno das comparsas
para a obteno de favores polticos dos partidos tradicionais (FERREIRA, 2003).
Quanto Argentina, podemos destacar que, nas primeiras dcadas do sculo XX, as
formas organizativas mais reconhecidas so o jornalismo negro. Alguns autores (REID
ANDREWS, 1989; LEWIS, 1996) analisam a imprensa afroargentina como foro para
tornar pblicos os diferentes pontos de vista e debates entre os membros da comunidade
negra em relao a posturas ideolgicas e posies de classe39. E os grupos de carnaval e
as associaes que organizavam bailes para as famlias negras, sendo o mais conhecido o
Shimy Club (desde 1924 e que permaneceu como espao de festa at a dcada de 1970).
Alejandro
Frigerio
(2000)
analisa
disjuno
entre
os
depoimentos
A hiptese que sugere Reid Andrews que a formao de uma classe mdia negra que assumiu valores
dominantes para conseguir sua ascenso social foi um fator importante no quadro da eficcia da ideologia do
branqueamento, levando a perda de visibilidade poltica da comunidade, o que teria contribudo para
cristalizar nos discursos oficiais a idia de que a comunidade negra deixou de existir logo depois da
consolidao da Argentina como nao.
68
69
racismo
assimilacionista
que
prevalecera
na
Amrica
Latina
(GUIMARES, 2005).
Estes elementos criaram uma arena transnacional em que raa e racismo no eram
considerados como problemas das sociedades latino-americanas, embora existissem
antecedentes de mobilizao negra que contestassem o paraso racial, como
mencionamos anteriormente.
70
No Brasil, foi a partir de 1978, que surgiu um ator poltico, o Movimento Negro
Unificado, com a legitimidade para golpear esse discurso nacional de maneira contundente.
Ainda que a crtica da "democracia racial" date de 1964, a represso poltica impediu
qualquer reao organizada. O fato que se introduz de novo a idia de raa no discurso
sobre a nacionalidade brasileira, recusando os termos, oficiais ou no, que classificavam os
mestios em morenos, pardos, escuros, etc.
Na sociologia acontece, paralela e independentemente, algo parecido. Carlos
Hasenbalg (1979) e Nelson do Valle e Silva (1980) analisam os dados agregados,
produzidos pelo IBGE, e demonstram que as desigualdades econmicas e sociais entre
brancos e negros, ou seja, entre aqueles que se definem como brancos e como pretos e
pardos (negros, na definio do movimento negro), no podem ser explicadas nem pela
herana do passado escravagista, nem podem ser explicadas pela pertena de negros e
brancos a classes sociais distintas, mas que tais desigualdades resultam inequivocamente
de diferenas de oportunidades de vida e de formas de tratamento peculiares a esses grupos
raciais.
Os autores observaram que nos, dados do IBGE, a categoria "preto" era diminuta;
sendo que a proporo dos que se declaram pretos nunca passou contemporaneamente de
5%. Fato que representava uma grande dificuldade para a anlise desagregada dos dados.
Entretanto, no total, a categoria parda, mais numerosa, no apresentava grandes diferenas
em relao preta em termos de situao, medida por uma srie de indicadores. Como
seria estatisticamente recomendvel agregar os dados, os socilogos mencionados juntaram
as categorias de pretos e pardos, ou seja, fizeram, analiticamente, o que o movimento negro
fazia na poltica, chamando o agregado resultante de "negros". Assim, segundo Guimares
(2003), o termo "negro" trazido pelo ativismo ganhou credibilidade nas Cincias Sociais,
assim como o discurso da desigualdade racial, tambm a partir das Cincias Sociais,
contagiou o discurso poltico.
Para o censo de 1991, ativistas e acadmicos se uniram para elaborar a campanha:
no deixe passar sua cor em branco: responda com bom senso, confrontando ao IBGE
em relao ao uso de categorias de cor (atravs dos termos preto e pardo) e no de raa
(expressa com a categoria negro). A resultante foi que o termo raa e indgena foram
adicionados, mas negro no apareceu. A pergunta foi: qual sua cor ou raa?, e as
opes eram: branco, preto, pardo, amarelo e indgena (NOBLES, 2002).
71
40
Conforme denominao de Mato (2003) para instituies cujo alcance a esfera global.
72
73
os militantes dos pases que participaram do diagnstico; processo que ocasionou tenses,
rupturas e reconfigurao das alianas transnacionais dos movimentos negros dos
diferentes pases das Amricas que j estavam organizados em torno da Rede de
Organizaes Afro e a Rede de Mulheres Afro-latino-americanas e Caribenhas,
conformadas a comeos dos anos 90.
No ano 2000, formou-se o Programa sobre Raa do Dilogo Interamericano e a
Consulta Interagencial sobre Raa na Amrica Latina (IAC), os quais eram um grupo
consultivo de instituies de desenvolvimento internacional, conformado pelo BM, o BID
e pelas fundaes Interamericana, Ford e Rockefeller. Seu objetivo foi o de instalar a
temtica de raa no cenrio internacional, assim como nos planos nacionais abordando
questes de discriminao racial, excluso social e outros problemas das populaes
afrodescendentes da Amrica Latina. Num documento do IAC de 2003, ressaltada a
importncia das polticas de ao afirmativa para combater os padres de excluso social e
desigualdade estrutural, e o Brasil tomado como exemplo de visibilidade desse tipo de
polticas (tanto na mdia quanto nos projetos de lei estaduais e federais), ponderando a
repercusso das polticas de ao afirmativa num pas com numerosa populao negra e o
impacto que pode causar no resto da Amrica Latina para entender a temtica racial como
central para resolver a desigualdade social42.
Na mesma poca, foi realizada uma srie de reunies denominadas Todos
Contamos, organizadas pelo BM e pelo BID para os rgos estatsticos dos governos da
Amrica Latina com a participao das ONGs dos movimentos sociais de cada pas, que
tm como objetivo dar ferramentas analticas para o trabalho sobre a pobreza. O primeiro
encontro foi no ano 2000, na Colmbia, e o segundo encontro, denominado Censo
Nacional e Incluso Social, foi celebrado no Peru em 2002. A experincia do censo
tnico-racial da Colmbia realizado nos anos 90 foi usada como modelo para pensar as
mudanas nos outros pases da Amrica Latina quanto a seus sistemas estatsticos, sendo
que o impulso transnacional levou a questionar a falta de contabilidade por categorias
tnico-raciais na Amrica Latina.
No Uruguai, na Encuesta Continua de Hogares (ECH) [similar ao PNAD no Brasil]
da rodada de 1996 e 1997, foi a primeira vez no sculo XX que se incluiu numa coleta
quantitativa oficial a possibilidade que se auto-identificar por categorias raciais. Este
42
74
incluso deveu-se presso exercida pela organizao Mundo Afro, criada em 1989, que
nos anos 90 contava com uma visibilidade importante no espao pblico no sentido de
denunciar a existncia de racismo no Uruguai, assim como a nvel transnacional, com
capacidade de influenciar no plano nacional com o apoio de atores globais.
As categorias tnico-raciais foram includas de novo numa enquete no ano 2006, na
Encuesta Nacional de Hogares Ampliada (ENHA) desse ano, com o apoio do UNFPA.
Desta vez, passou a formar parte de maneira efetiva do formulrio da amostra por
domiclio.
Entre a ECH 96-97 e a ENHA 2006 houve um aumento significativo dos
percentuais de populao negra (ou afro) e indgena: em 1996, a populao negra
representava 5,9% e, em 2006, aumentou para 9,1%; e a indgena passou de 0,4% em 1996
a 3,8% em 2006. Esse aumento foi explicado pelo INE por uma transformao da autopercepo da identidade racial dos indivduos, assim como pela mudana na formulao e
na categorizao da pergunta utilizada43.
Nos ltimos anos, o Banco Mundial financiou iniciativas na Argentina, no Peru, na
Colmbia, no Equador e em Honduras, e fez uma publicao dos resultados chamada Ms
all de los promedios: afrodescendendientes en Amrica Latina.
No caso da Argentina, esta iniciativa de financiar uma prova piloto para testar uma
pergunta sobre a afrodescendncia a ser incorporada no censo de 2010 provocou uma srie
de disputas entre lgicas polticas diferenciadas. A prova piloto para testar a pergunta foi
feita em dois bairros: um na cidade de Buenos Aires e outro na cidade de Santa Fe, no ano
2005. A pergunta foi: hay alguna persona en este hogar que se considere
afrodescendiente?. Finalizada a amostra, realizou-se uma reunio com o Banco Mundial
para uma avaliao dos resultados preliminares do questionrio aplicado, estimando-se que
em ambas as jurisdies a mdia de pessoas que se auto-identificaram como
afrodescendentes foi aproximadamente 4 %, sendo que o Banco Mundial recomendou a
no incluso da pergunta no censo de 2010 porque o resultado da prova no foi
satisfatrio nos termos do BM e do INDEC (o rgo estatstico argentino).
43
Em 1996, a pergunta foi a que raa cr pertencer? para que as pessoas se auto-identificassem nas
categorias: amarela, branca, indgena, negra e mestia, sendo que se a resposta era esta ltima, se
reperguntava: de que raas voc acredita ter sangue?. Em 2006, a pergunta foi diferente que a de 1996:
desta vez se perguntou pela ascendncia racial. A pergunta foi: Cree tener ascendencia...? Afro o negra,
Amarilla, Blanca, Indgena, Outro (especificar).
75
2)
76
3)
4)
uma global dos problemas sociais45. O que antes era definido numa relao entre Estados
44
Em relao a este ltimo item, que pode ser exemplificado com o caso da Argentina, Torres faz um
comentrio sobre a mudana das condies sociais e polticas que permitam uma auto-identificao que no
leve discriminao ou excluso. Possivelmente, este grupo dentro da tipologia se redefina.
45
Retomo a distino de internacional e global que fazem Brown, Cueto & Fee (2006) em relao ao
tratamento da problemtica da sade pblica: de um perspectiva entre Estados nacionais soberanos a uma
perspectiva global que emergiu como parte de um processo histrico e poltico mais amplo, no contexto de
uma ordem mundial neoliberal, no qual a Organizao Mundial da Sade viu seu papel, antes dominante, ser
desafiado pelos organismos financiadores como o Banco Mundial, e comeou a reposicionar-se no mbito de
um conjunto de alianas de poder em transformao. Usaremos esta definio no captulo 5 para analisar
problemticas nos campo da sade tnica.
77
nacionais, passa a ser definido por atores globais, definio intrinsecamente relacionada a
um tipo de governamentalidade neoliberal, que minimiza o Estado e produz uma retrica
de participao da sociedade civil.
Pode-se destacar a configurao da idia neoliberal de capital humano em torno
do indivduo empresrio de si mesmo constitudo a partir do acmulo de capital
gentico, cultural/educacional e social. A capacidade que tem uma populao de
mobilidade social dependeria ento dos empreendimentos individuais, do empreendimento
de si mesmo com investimentos e renda (FOUCAULT, 2008). Os discursos de
participao, empoderamento e democratizao seguem as estratgias de
governana que produzem pessoas guiadas para construir cidados responsveis que
tomam cuidado de seu prprio bem-estar e se auto-governam (GUPTA; SHARMA, 2006).
Uma crtica feita por Gupta & Sharma (2006) aos programas de desenvolvimento
globais que, embora objetivem atender s necessidades locais, eles so pensados na base
de um conjunto de normas universais e noes hegemnicas de pobreza,
desempoderamento e tradio. Embora a pobreza se manifeste de maneira diversa em
diferentes lugares e que as pessoas pobres tenham diferentes percepes de suas situaes
e necessidades, o discurso desenvolvimentista expe e circula com uma compreenso
dominante de pobreza essencialmente definida por uma srie de indicadores no mundo
todo, pela falta de.... Ainda os programas interessados nas diferenas culturais operam
atravs de uma lgica universalista.
Os atores globais estariam financiando o desenvolvimento das comunidades negras
e indgenas a partir de corrigir o dficit de capital humano desses indivduos; porm,
diluindo as propostas transformadoras de movimentos negros e indgenas, que repensam o
lugar dessas populaes na ossatura das naes.
Estas situaes indicam um paradoxo de que se, por um lado, os atores globais
impem vises dos indivduos que criam uma liberdade com amarras, por outro, so
referenciais que abrem brechas para tratar a questo racial e questionar as ideologias
raciais hegemnicas (com uma posio eurocntrica) nos planos nacionais.
78
79
Como destaca Avtar Brah (1996), o movimento do Poder Negro nos Estados
Unidos ps o conceito de negro de cabea para baixo, despindo-o de suas conotaes
pejorativas em discursos racializados, para transform-lo numa expresso confiante de uma
identidade afirmativa de grupo. O movimento do Poder Negro urgia os negros norteamericanos a construrem a comunidade negra no como uma questo de geografia, mas
antes em termos da dispora africana global. E ainda, evitando o cromatismo (a base de
diferenciao entre negros segundo o tom mais claro ou mais escuro da pele), negro se
tornou uma cor poltica a ser afirmada com orgulho contra racismos fundados na cor.
Na mobilizao por parte do movimento do Poder Negro do termo negro era uma
tentativa de reivindicar uma herana africana que havia sido negada aos norte-americanos
negros pelo racismo. Mas, como projeto poltico historicamente especfico localizado na
dinmica scio-poltica e econmica nos Estados Unidos, a ideologia do Poder Negro no
reivindicava simplesmente um passado ancestral pr-determinado. No prprio processo,
tambm construa uma verso particular dessa herana. Avtar Brah ressalta ainda que o
termo negro pode ter diferentes significados polticos e culturais em contextos diferentes,
questionando as crticas realizadas contra os movimentos negros que essencializariam a
categoria negro46.
Podemos ressaltar que a perspectiva diasprica afro-latino-americana incorpora o
caso dos afro-estadunidenses como uma referncia importante das aes afirmativas, de
intelectuais, movimentos e idias (como W.E.B. Du Bois, o Poder Negro, as Panteras
Negras, Malcom X), das imagens pblicas (como a presena de negros no cinema, nos
seriados de TV), at na atualidade, das posies de poder (particularmente o caso do
primeiro presidente negro eleito num pas americano em 2008, Barack Obama).
Referncias que apareceram entre a militncia negra ao longo de meu trabalho de campo,
expressando uma identificao diasprica por compartilhar determinada histria e como
espelho para as conquistas.
Vejamos como o termo afro-latino-amrica foi delineado como identificao
coletiva nas entranhas da ditadura militar no Brasil. Foi um caderno com esse nome que
comeou a ser editado em 1977, no peridico Versus de So Paulo (editado entre 1975 e
1979 vinculado ao movimento Convergncia Socialista com tiragens de 30 mil
46
Brah analisa o caso da Gr-Bretanha do ps-guerra, onde o sujeito poltico negro articulou imigrantes
caribenhos, africanos e sul-asiticos. As lutas polticas concretas em que o novo significado se fundava
reconheciam diferenas culturais, mas buscava principalmente realizar a unidade poltica contra o racismo.
As diferenas culturais no eram o foco da articulao.
80
Outra referncia deste artigo a relao entre socialismo e movimento negro, sendo
que os integrantes de Versus e depois os da coluna Afro-Latino-Amrica participavam da
47
Consultado
no
site
Observatrio
de
Imprensa
http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=463FDS001
em
outubro
de
2008
81
82
Podemos destacar que as relaes de gnero na sua interseco com raa emergem
no discurso de Llia Gonzles e de outras feministas negras latino-americanas, como
observaremos no captulo 3, como constitutivas de uma definio de Afro-Latino Amrica.
Em artigo de 1992 publicado no boletim editado pela organizao Mundo Afro de
Montevidu, o historiador afro-uruguaio Oscar Montao tambm proclamava pela reviso
do termo Amrica Latina. Como refere em sua obra de 2008:
[En 1992] comentbamos sobre el amplio espectro que abarca el aporte que
los africanos, trados forzadamente como esclavos, han hecho a la cultura
general de lo que conocemos como Amrica Latina. Escribimos entonces
que la expresin Amrica Latina habamos decidido dejarla de lado pues
excluye a la gran poblacin de origen indgena y africano. Proponamos, y
an hoy seguimos haciendo, el acuamiento de Indo-Afro-Amrica, que s
reflejara la realidad altamente plurirracial de nuestro subcontinente. (p. 9)
48
Tal como o fizesse Llia Gonzles em 1988, Montao chama a ateno aos dois
contingentes de populao oprimidos nas Amricas: junto aos afrodescendentes, os povos
indgenas, presentes para reformular a histria e o nome do continente.
2.6 Novo cenrio afro-latino-americano no processo Durban
No panorama mundial, a dcada de 1980 marcada por Agustn Lao-Montes
(2006) como a virada do epicentro das mobilizaes negras a nvel transnacional. Nos anos
30, e mais fortemente nos anos 60 e 70, os movimentos negros anti-sistmicos (nas suas
verses nacionalistas e socialistas) nos Estados Unidos eram vanguarda, nas Amricas, nas
discusses sobre afro-reparaes, entendidas como um postulado tico-poltico que se
refere s medidas requeridas para buscar modos de corrigir os efeitos negativos do racismo
na modernidade capitalista. Depois do declnio da onda de movimentos anti-sistmicos dos
anos 60 e 70, momento no qual a poltica racial negra esteve na vanguarda a nvel global,
destacando-se o movimento de libertao negra dos Estados Unidos e as lutas anticolonistas do continente africano, houve uma revoluo neoconservadora nos Estados
Unidos como tentativa de recuperar a hegemonia mundial com ofensivas e polticas
48
Traduo da autora: [Em 1992] comentvamos sobre o amplo espectro que abarca o aporte que os
africanos, trazidos foradamente como esclavos, fizeram a cultura geral do que conhecemos como Amrica
Latina. Escrevemos, ento, que a expresso Amrica Latina havamos decidido deix-la de lado, pois exclui o
grande povoamento de origen indgena e africano. Proporamos, e ainda hoje seguimos fazendo, a criao de
Indo-Afro-Amrica, que se refletiria na realidade altamente plurirracial de nosso subcontinente.
83
neoliberais assim como com uma dolarizao ao interior do pas que implicou em fortes
desigualdades raciais e de classe. Segundo Lao-Montes, a dolarizao da comunidade
negra, junto ao emergente consenso bipartidrio de direita marginou o radicalismo negro e
nutriu uma cultura poltica afro-norte-americana conservadora. Esta conjuntura propiciou
ataques s aes afirmativas que, mantidas numa racionalidade de justia reparativa,
tinham desenvolvido medidas de promoo para a admisso dos excludos (minorias
raciais, mulheres) em universidades e empregos.
pblico, junto a medidas legais e legislativas que iam contra os princpios das aes
afirmativas alcanadas como resultado das lutas histricas pelos direitos civis e o Poder
Negro. A expresso mais notvel desta tendncia da nova direita norte-americana foi o fato
da delegao estadunidense se retirar da Conferncia de Durban, como protesto contra s
reparaes.
O autor argumenta que o mundo afro-latino se constitui nesse contexto como lcus
principal nas Amricas dos movimentos negros que efetuam propostas substanciais a favor
da igualdade social e o pluralismo cultural. Desse modo, a Conferncia de Durban se torna
um ponto culminante e fundamental para compreender as atuais construes de AfroLatino Amrica em escala transnacional e seus impactos nos planos nacionais.
Examinaremos alguns elementos dos processos que levaram a essa nova posio da
Afro-Latino Amrica.
Vincularemos, primeiro, os movimentos negros s transformaes contemporneas
dos movimentos sociais na Amrica Latina. Numa viso geral da literatura sobre
movimentos sociais, esses so entendidos como processos sociopolticos e culturais da
sociedade civil num universo de foras sociais em conflito, no quadro das lutas polticas
por projetos alternativos para a democracia. A transformao estrutural na dinmica das
sociedades latino-americanas, somado ao esgotamento das energias polticas de esquerda
dos anos 80, contribuiu para que aparecessem reivindicaes individuais e coletivas
centradas na noo de cidadania, impondo reconfiguraes e a construo de novas
estratgias de ao. Se os movimentos sociais tradicionais e as organizaes polticas de
esquerda tinham como preocupao fundamental a modificao estrutural da ordem social,
os chamados novos movimentos sociais tentam trabalhar dentro do novo paradigma de
democracia fortalecido aps o perodo das ditaduras militares na regio. Neste cenrio,
grupos de filiaes diversas estaro disputando na esfera pblica ateno por parte do
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85
86
e a discusso sobre aes polticas que confrontem tais circunstncias, inclusive uma
crtica mais ampla ao neoliberalismo e globalizao.
Segundo a autora, estes intercmbios tm se constitudo em espaos de produo de
genealogias feministas e de emergncia de irmandades negras no contexto diasprico
contemporneo, como contestao a mecanismos estruturantes do sistema de opresso que
impactam as mulheres afrodescendentes, ainda que estejam separadas por fronteiras
geogrficas, socioculturais, econmicas e polticas. Santos aponta que esses mecanismos
semelhantes revelam a existncia de um fenmeno global no que se refere ao impacto de
formas de dominao baseadas na raa, no gnero, na classe e na sexualidade que tem
acompanhado a vida desse grupo de mulheres em diferentes partes do mundo. Neste
sentido, a autora ressalta a importncia da apropriao do conceito de dispora africana
como instrumento terico e poltico que auxilie aos movimentos de mulheres negras a
pensar a presena dos afrodescendentes no mundo, sobretudo no que se refere s mulheres.
Joselina da Silva (2005) analisa as estratgias das ONGs anti-racistas da Amrica
Latina e do Caribe para articulao com os Estados e com redes transnacionais perante a
Conferncia de Durban de 2001, dando um estatuto diferente das anteriores Conferncias
de Combate ao Racismo. Silva aponta que a implementao de documentos da ONU, entre
eles as declaraes finais da I e II Conferncias de Combate ao Racismo, embora
ratificados pelos Estados, no fez com que fossem tomadas medidas imediatas para sua
implementao.
Assim
como
os
movimentos
negros
latino-americanos
foram
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89
90
Observamos que desde a primeira edio no ano de 2003, que foi modelada com o
objetivo de fortalecer o combate s formas de discriminao racial na regio de fronteira,
transformou-se, em 2004, num espao de discusso, anlise e propostas polticas a nvel
regional, envolvendo os pases que compem o MERCOSUL (incluindo, nessa edio,
organizaes de afrodescendentes da Argentina e do Paraguai). Em 2005 e 2006, o Frum
perfila-se transnacional no s por seu pblico, mas tambm por seus objetivos, que foram
na 3 edio o do Fortalecimento das instituies para a promoo da equidade racial
rumo a Santiago + 5
50
contemporneas
de
uma
perspectiva
afro-latino-americana,
como
aprofundaremos nos prximos captulos a partir da militncia negra nas cidades de Porto
Alegre, Montevidu e Buenos Aires.
50
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Retomo a idia de cartografia de Deleuze e Guattari (1995) como princpio metodolgico que traa um
mapa das conexes, da composio e do movimento criador da rede, no caso, da militncia negra, entendida
pelas conexes e no pela superfcie que abarca.
92
praticada pelos descendentes dos africanos escravizados exige que a sociedade nacional
cumpra as promessas de sua prpria retrica. Ela expressa as demandas por metas, como a
justia no-racializada e a organizao redistributiva dos processos produtivos, ela
imanente modernidade e um valioso elemento de seu contra-discurso (p. 96).
Enquanto que a poltica de transfigurao refere-se s utopias que fogem do
alcance do meramente lingstico, textual e discursivo. Esta poltica enfatiza o surgimento
de desejos, relaes sociais e modos de associao qualitativamente novos no mbito da
comunidade racial de interpretao e resistncia:
criada debaixo do nariz dos capatazes, os desejos utpicos que alimentam
a poltica da transfigurao devem ser invocados por outros meios mais
deliberadamente opacos. Este poltica executada, danada e encenada,
alm de cantada e decantada, pois as palavras que ainda indicam o poder
conspcuo do sublime escravo, jamais sero suficientes para comunicar
seus direitos indizveis verdade. Os sinais voluntariamente adulterados
transcendem parcialmente a modernidade. No se trata de um
contradiscurso, mas de uma contracultura que reconstri
desafiadoramente sua prpria genealogia crtica, intelectual e moral em
uma esfera pblica parcialmente oculta e inteiramente sua. A poltica da
transfigurao, portanto, revela as fissuras internas ocultas no conceito de
modernidade. (p. 96)
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Refiro-me idia de James Clifford (1999) de utilizar a viagem como metfora intercultural e, a partir
dela, buscar uma noo de conhecimento comparativo produzido atravs de um itinerrio, sempre marcado
por uma entrada, uma histria de localizaes e uma localizao de histrias que nos permita traar um
mapa sem perder contato com a terra.
53
As comparsas de candombe no Uruguai, especialmente em Montevidu, segundo a definio de Luis
Ferreira (1997), so associaes que se renem e ensaiam durante o ano ritmos e danas, assim como temas
vocais para as atuaes de carnaval, no perodo que vai da metade do ms de fevereiro at incios de maro.
De modo geral, cada comparsa nasce em torno a uma ou mais personalidades e a um ncleo de uma ou mais
famlias extensas de ascendncia afro-uruguaia, e a integrao de seus membros se d por laos familiares,
afetivos e de amizade, vizinhana, capacidade artstica (saber tocar, danar, cantar ou representar algum
personagem tpico). Os tambores so o componente mais emblemtico do candombe. Sua composio bsica
: o tambor chico, que mantm a mtrica, o repique, que leva a criatividade e a improvisao, e o piano, que
responsvel de manter a base do ritmo. Este ncleo de trs tambores, que conformam o que se chama
cuerda, se multiplica por 10 ou 20 vezes. Os outros componentes so os personagens: a Mam Vieja, o
Gramillero e o Escobero, cada um com sua indumentria caracterizada por detalhes que os diferenciam e os
distinguem do resto da comparsa, evocam aspectos do passado histrico da coletividade negra. As danarinas
(em sua maioria mulheres, embora tenham alguns homens) completam o conjunto, formando pequenos
grupos que realizam coreografias ao ritmo do candombe. Tambm tem pessoas que portam trofus:
bandeiras, estandartes, estrelas e meias-luas.
94
Candombe era um termo que antigamente designava duplamente a reunio e a prtica cultural dos
africanos em Buenos Aires, que inclua toques de tambores e dana. Como sugere Oscar Chamosa (1999),
em sua anlise dos vnculos estabelecidos entre os africanos escravizados e com a sociedade portenha na
Buenos Aires (e pode ser estendido a Montevidu) do sculo XIX: como mbitos de dana, os candombes
95
criavam laos afetivos entre pessoas que provinham de diferentes modos de vida, oferecendo uma
comunidade, coincidisse ou no com o grupo tnico de pertena no continente africano. Como sociedades
rituais, os candombes enlaavam a morte e a vida de seus membros numa nova linhagem.
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Trata-se de uma maneira de fazer msica tocando, cada executante um tambor, em marcha numa
disciplinada formao na rua, durante o recorrido de ida e volta de um bairro a outro, ou algum recorrido prfixado. No caso de San Telmo, partia da Praa Dorrego at o Parque Lezama, finalizando com uma roda de
tambores e danarinos no meio, com uma intensidade maior dos toques e da dana.
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Os ritmos caribenhos, particularmente cubanos, como a rumba, tiveram uma difuso importante tanto na
Argentina quanto no Uruguai, nos anos 40 e 50, conformando-se, particularmente no ltimo pas onde havia
orquestras de msicos negros que interpretavam esses ritmos.
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Entrevista realizada, em fevereiro de 2004, no lugar de trabalho de lida naquele momento, que era
secretria do Embaixador da Repblica do Congo, na Argentina.
101
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O fato que em 1996 a cidade de Buenos Aires muda de estatuto legal, passando de Capital Federal a
Cidade Autnoma, com uma nova Constituio. Esse estatuto autnomo facilita que a cidade possa
adquirir um perfil mais prprio e independente das administraes nacionais.
102
Uso llamadas para identificar as sadas de tambores corriqueiras durante o ano, e Llamadas com
maiscula quando me refiro ao evento no marco do carnaval montevideano.
103
as voltas do destino, que s na sua fase idosa, com um projeto organizado na Argentina,
conseguiu desfilar nas Llamadas como Mam Vieja, sendo um evento to importante para
ela e para sua famlia. Tive a oportunidade de conversar com seus parentes (filha, netos) e
eles estavam muito emocionados de que a av ia desfilar por primeira vez!
Resumirei alguns pontos histricos das Llamadas no Uruguai. O candombe originase no Rio da Prata (Buenos Aires e Montevidu) na poca colonial como denominao de
eventos com msica e dana das Naes, que eram associaes que recompunham os laos
tnicos e ancestrais entre os africanos escravizados, oferecendo uma matriz institucional
que modelara as novas identidades coletivas como um paliativo frente ao deslocamento
forado de comunidades, linhagens, estados ou associaes secretas dos lugares de origem
(CHAMOSA, 1999). Com a imposio do Estado nacional de um projeto de
modernizao, os afrodescendentes foram se reagrupando em novas formas sociais
(Sociedades de Cor, Sociedades de Negros, etc.). Em Montevidu, os desfiles que estas
associaes realizavam separadamente em carnaval, cada uma em diferentes localidades
urbanas (bairros) de pertena, foram unificados e incorporados em 1956 ao calendrio
estatal de carnaval em um nico grande desfile denominado as Llamadas. O desfile
constitui um ritual que fecha o ciclo das sadas de tambores durante o ano, apresentando-se
cada grupo ou comparsa frente sociedade majoritria, a um jri e mdia (FERREIRA,
1997).
A legitimidade e a competitividade do carnaval favoreceram a formao de grandes
orquestras de tambores, instrumentos e tcnicas de produo sonora potentes, assim como
novos espaos ritualizados, como os ensaios ao longo do ano, particularmente quando
comea o vero.
Ao longo do ano, em desfiles na rua ou no grande desfile do carnaval, os msicos
de tambor de candombe se renem em cuerdas em nmero que oscila entre trinta, sessenta
ou at mais msicos, produzindo uma sonoridade que satura o espao em torno. Como
define Ferreira, executam-se seqncias de gestos sincronizados que aparecem como um
exerccio fsico extremo de amplos e rpidos movimentos dos braos e antebraos. Junto
com a atitude, a gestualidade facial sria e concentrada evidencia um ethos guerreiro que
encontra correspondncia na luta histrica pela identidade negra e na forma de
relacionamento com similares grupos de tambores de outros bairros, pautada pelo desafio
musical e de potncia sonora.
104
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paredes das casas do bairro (principalmente das que so sedes de organizaes), que
representam imagens de candombe. Nestes bairros se encontram muitas das sedes das
organizaes negras, tanto de comparsas quanto das associaes polticas.
Essas regies da memria esto inscritas em relao ao terror racial ocasionado
pelo governo militar nos anos 70, com expresso no despejo das moradias coletivas
visando expanso urbana de carter higienista que expulsou as famlias negras do
centro da cidade para os bairros perifricos montevideanos.
Como ficou plasmado na narrativa do lder afro-uruguaio Romero Rodrguez,
fundador de Mundo Afro, no livro de sua autoria Mbundo Malungo A Mundele. Historia
Del Movimiento Afrouruguayo y sus Alternativas de Desarrollo:
Destruyeron nuestras casas comunitarias, llevaron en camiones militares
a miles de personas que fueron hacinadas en fbricas abandonadas;
vivieron cerca de 10 aos en la textil Martnez Reina, en la periferia de
Montevideo. Verdaderos guettos en Cerro Norte, asentamientos
irnicamente nombrados cantegriles, tomado del lujoso barrio del
balneario uruguayo Punta del Este - del Borro, Casab, La Cruz, etc. Este
cambio de vida forzado, sumado al sometimiento rigurosamente
controlado en muy reales campos de concentracin, dio un fuerte golpe
a los negros uruguayos. (2006, p. 159 destaque do autor)
de transmitir um jogo de futebol e no podia transmitir no sbado. Foi esse motivo que
levou aos organizadores a suspender totalmente o desfile e fazer a premiao com as
comparsas que j tinham desfilado. Vrias comparsas ficaram sem desfilar depois de todo
o investimento em material, em ensaios e, fundamentalmente, em desejos e expectativas.
Uma das comparsas que ficou sem desfilar foi a que acompanhei os ensaios em
janeiro de 200862, chamada de Isla de Flores em comemorao ao nome da rua que o
cenrio das Llamadas e onde moram vrios de seus integrantes. Foi criada em 2007 e era a
primeira vez que desfilaria. Conformada por vrios militantes e filhos de militantes de
organizaes e grupos culturais, que tambm formam parte de famlias importantes de
candombe e de mobilizao cultural, como, por exemplo, os irmos Javier e Amanda Diaz
que pertencem a uma das famlias fundadoras da Asociacin Cultural y Social Uruguay
Negro ACSUN, a associao mais antiga na atualidade, fundada na dcada de 1940. Eles
so netos da primeira liderana mulher de ACSUN, Amanda Rorra, muito reconhecida
entre a militncia, particularmente pelas mulheres, por ter inserido uma preocupao social
na associao, antes de carter exclusivista (por exemplo, a no permisso de participar
dela filhos de mes solteiras, ou a obrigatoriedade de assistir as atividades com roupas
sociais). Podemos observar que a organizao est baseada na linguagem de parentesco,
sendo que a continuidade dela se d na sucesso s novas geraes das famlias que a
fundaram.
Javier tem em torno de 30 anos, formado em Relaes Exteriores pela Universidad
de la Repblica (UdelaR). Trabalha a uns anos no Instituto Nacional de la Juventud,
pertencente ao Ministerio de Desarrollo Social (MIDES). Sua irm Amanda, 26 anos,
formou-se no ltimo ano no curso de Assistncia Social da UdelaR. Atualmente
estagiria de um projeto social do MIDES. Eles participam junto a outros jovens artistas
negros de um grupo que explora a dimenso da religiosidade no candombe atravs da
experincia corporal/espiritual dos toques e da dana.
Tambm participam da comparsa Elizabeth Suares e Tania Ramrez, ativistas do
grupo de mulheres jovens negras Mizangas, do qual falaremos no captulo 5 e 6. Elizabeth
pertence a uma famlia de msicos reconhecida do bairro Palermo. Seu irmo um dos
chefes de corda da comparsa. Eles moram com sua famlia extensa na prpria rua Isla de
Flores num casaro de comeos do sculo XX.
62
Retomarei agora as observaes de campo realizadas entre 2007 e 2008 para a pesquisa de doutorado.
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equidade racial como ideal a alcanar. Ainda foi escolhido o 3 de dezembro por evocar a
data (3/12/1978) em que sonaron los tambores por ltima vez em defesa do cortio
Mdio Mundo, dia em que foram despejadas violentamente as famlias que moravam l
para demolir o prdio posteriormente. Assim, a escolha dessa data para festejar o
candombe traz a cena nacional como smbolo que condensa mltiplos significados e lutas.
Interessante ressaltar que quem fez e props o projeto de lei no Parlamento foi o
primeiro e nico deputado negro na histria do Uruguai, Edgardo Ortuo. Ele foi suplente
no perodo de 2000 a 2004 e em 2005 foi eleito como titular pela Vertiente Artiguista junto
ao Frente Amplio. Edgardo tem trinta e poucos anos, professor de Histria. Antes de
assumir como deputado lecionava no ensino mdio. Com o fim de elaborar o projeto de lei,
ele conta que realizou uma consulta entre as organizaes tanto com as de carter poltico
quanto com as culturais, ressaltando que essas so as duas linhas histricas de
mobilizao negra no Uruguai, simbolizadas na atualidade pelas organizaes Mundo Afro
e ACSUN, respectivamente. A partir da elaborao desse projeto de lei, ele tentou juntar as
duas reas de atuao: com o candombe como smbolo cultural de resistncia e tambm
incluindo aes para a eqidade racial. Cabe ressaltar que ele no tinha uma militncia nas
organizaes negras, seu itinerrio de militncia partidria na juventude do Frente
Amplio, sendo membro fundador da Vertiente Artiguista.
Em funo do projeto de lei, realizou tambm uma pesquisa de fontes junto a um
historiador negro, Oscar Montao, para ver qual poderia ser a data a celebrar o dia do
candombe. Surgiu, ento, o dia 3 de dezembro de 1978 que foi o despejo de Mdio
Mundo e o ltimo toque de tambores em sinal de resistncia. Na hora de consultar com as
comparsas teve que consensuar com o setor do bairro Palermo, porque essa data estaria
representando o setor do bairro Sur, e Palermo no se sentiu representado, j que o despejo
de Ansina foi entre as datas de 4 e 6 de janeiro de 1979. Como estas ltimas datas so
prximas ao festejo de So Baltazar (6 de janeiro), que constitui tambm uma data
importante para os afro-uruguaios, foi consensuado o dia 3 de dezembro, para no
coincidir com o outro festejo.
Podemos relacionar a este processo poltico, o Dia do Patrimnio de 2007,
comemorado nos dias 6 e 7 de outubro, que foi dedicado cultura afro-uruguaia. Foram
homenageadas trs personalidades mulheres negras falecidas: Rosa Luna e Marta Gularte,
figuras importantes do carnaval, e Lgrima Rios, reconhecida cantora de tango e candombe
e militante negra, presidenta de Mundo Afro a comeos dos anos 2000, momento de maior
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cotidianos dos afro-uruguaios, particularmente cenas de carnaval; e por ter sido uns dos
impulsionadores das Llamadas como desfile oficial na dcada de 50. Os membros da
famlia que hoje so as lideranas da associao (Javier, Amanda e a me deles) estavam
ali para conversar com os visitantes e conversar sobre o mural, que naquele momento
estava sendo restaurado por estudantes da faculdade de arquitetura da UdelaR.
As sedes das comparsas expuseram na rua seus estandartes, roupas, fotos. Tudo isso
podia ser visitado num recorrido de umas 15 quadras, tendo um grande grupo de pessoas
que circulavam nesse espao, passando pelos bairros Palermo e Sur, at chegar prximo ao
centro histrico denominado Ciudad Vieja, onde se encontra a sede de Mundo Afro, no
antigo prdio do Mercado Pblico.
A sede foi fundada em 1995, denominada como Complejo Multicultural Mundo
Afro, mudando a primeira perspectiva que os levou sede, que era a de fundar a Casa Del
Negro, que tinha a ver com o iderio das organizaes dos anos 30 e 40, com aes
orientadas para a comunidade, a uma perspectiva de buscar a igualdade em todos os
campos e a afirmao da diversidade na sociedade nacional (FERREIRA, 2003). Nela
foram realizadas oficinas multiculturais dirigidas sociedade toda, tambm foi criada a
primeira escola de candombe, como reflexo do fenmeno de expanso, nos anos 90, das
prticas de candombe para alm dos grupos familiares e de vizinhana que sustentavam a
formao dos artistas num processo de socializao.
Naquele Dia do Patrimnio de 2007 cheguei at a sede para visitar a Muestra
Cultural: afrouruguayos y su historia. Esse espao foi inaugurado em 1998 e realizado
com apoio da UNICEF, pensado para trabalhar na rea de educao: para realizar visitas
guiadas com estudantes e professores. Consiste em um recorrido por vrios cenrios,
partindo da representao do mundo civilizatrio africano e finalizando numa galeria de
fotos de destacadas personalidades afro-uruguaias. Um ponto interessante da mostra a
representao da travessia transatlntica: entrando por uma escada de degraus vacilantes a
um ambiente apertado e em penumbra com representaes de corpos de africanos entre os
quais se caminha. O cho inseguro, simula um navio no meio do mar. A idia colocar
ao visitante como ator no cenrio de um poro em que os africanos esto sendo
transportados. Esta passagem tem por objetivo sensibilizar ao visitante sobre a ruptura
entre mundos dspares: os prximos cenrios eram os do racismo nas Amricas e o
percurso do Uruguai na escravido e no perodo ps-abolio. A narrativa do guia vai
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criando, junto com o ambiente, o cenrio para a interpretao. As poticas do terror racial
(Cf. GILROY, 2001) chamam reformulao da Histria do ponto de vista negro.
Fiz o recorrido junto a um grupo de umas 15 pessoas entre adultos e crianas que se
congregou para a visita. O guia foi Omar, um dos integrantes de Mundo Afro da rea da
juventude, que atualmente ocupa o escritrio para assessoria em temas afro do Instituto
Nacional de la Juventud. Entre os visitantes, os adultos pareciam desconcertados, no
falavam muito, mas observavam atentamente, s duas mulheres faziam intervenes
perguntando alguma coisa que queriam complementar ou para que o guia ampliasse algum
tema. As crianas brincavam, riam, faziam piadas com cenas, por exemplo, de tortura, que
so representadas nos cenrios da escravido.
Vemos, ento, que as organizaes se mostraram de maneiras diferentes: desde as
llamadas de tambores como resistncia e inscrevendo mais uma vez o territrio negro
atravs dos tambores; passando pela exposio de seus objetos culturais que encarnam uma
memria afro-uruguaia; at releituras da grande histria do ponto de vista do oprimido.
O candombe conforma um marco de construo de subjetividades. Vejamos as
significaes que Isabel Chabela Ramirez d ao candombe. Ela uma liderana de 40 e
poucos anos de idade, formou parte da gerao de jovens que surgiu em ACSUN e que
gerou uma crtica a partir do grupo Amandla. Ela foi fundadora e a atual regente do coral
Afrogama, que emergiu dentro de Mundo Afro e h uns anos passou a atuar
autonomamente como parte da reconfigurao da militncia nos anos 200063. Tambm foi
coordenadora do GAMA, o grupo de mulheres de Mundo Afro. Ela canta desde criana,
toca o tambor, o piano, compe msicas, faz arranjos, escolhe a maior parte do repertrio
do coral, que inclui canes de religies afro-americanas e do candombe. Participou como
cantante e compositora em comparsas tradicionais. Nos anos 90, formou um grupo de
tambores de mulheres, inovador para o contexto do Uruguai, embora ela ressalte que no
foi novidade, j que ela prpria se inspirou num grupo que existiu no interior do Uruguai
de lavandeiras que se reuniam a cantar pelas reivindicaes de trabalho. Chabela sente que
a arte lhe permitiu a descoberta de si mesma. Ouvir e ver ela brinda essa certeza, Ela e
sua majestosa ancestralidade presentes no palco.
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sido para m un desafo, creo que para todas las mujeres que salen en
carnaval... (RAMREZ, 1991 apud FERREIRA, 2003)
Esta reflexo criou o cenrio para conformar na dcada de 1990, segundo analisa
Ferreira (2003), o coral Afrogama, a partir de uma crtica de gnero s limitaes de
expresso e ao lugar subalterno da mulher, e de uma inscrio de elementos diaspricos
das poticas dos grupos corais sul-africanos de resistncia ao apartheid, da religiosidade
afro-umbandista e do candombe, que modelaram uma poderosa performance de mulheres
guerreiras cantando e danando suas experincias minoritrias.
Dia 2 de fevereiro de 2008, festejo de Iemanj. Festividade que com suas centenas
de pessoas na Praia Ramrez (a praia mais central e popular da cidade), vai ganhando
legitimidade em Montevidu. O rio que perfila o litoral montevideano ponto de
confluncia entre as guas doces do Prata e as guas salgadas do Atlntico, o mar (como
chamado pelos montevideanos) se apresenta como espao hbrido e renovador da morada
de Iemanj.
Os festejos comeam na noite do dia 1 de maneira reduzida. s 23 horas, horrio
que eu me aproximei, j tinha alguns grupos, uns trs ou quatro, montando seu altar. Estes
grupos comeam o dia 2 na praia, aproveitando o clima tranqilo e pouco concorrido desse
momento. Num dos grupos, mulheres e homens vestidos de branco, as mulheres entrando
no rio todas juntas e brindando-se s guas. Noutro dos grupos, que estavam ainda
montando o altar, parecia uma famlia ampliada em que homens e mulheres, mais velhos e
mais novos, e crianas contribuam no trabalho.
O festejo de 2008 tinha uma conotao diferente. Foi inaugurada uma placa na
Praa Jackson frente praia Ramrez, que j tinha desde o ano 1994 uma altiva esttua de
Iemanj64. Agora a prpria praa leva o nome do orix. A placa foi desvendada naquele dia
64
A criao da esttua de Iemanj foi impulsionada pelo pai de santo Armando Ayala, vrios militantes
negros referiram-se a ele por ser reconhecido por difundir a Umbanda no Uruguai. A seguinte descrio se
encontra no site da Federacin Afro-Umbandista de Uruguay: Em 1994 se inaugura o Monumento a
Iemanj, criado pelo escultor Hulrico Habeger. Tem uma altura de 2 metros e sua estrutura consiste em
bronze e uma base de granito da mesma medida, alis, possui inscritos poemas em mrmore branco. O
Monumento representa me: a fecundidade est dada nas suas largas coxas, os grandes seios, a
maternidade; e os braos abertos simbolizam a me que abraa a todos seus filhos sem distino; os smbolos
marinos esto representados por uma ostra por trs dela; a estrela na frente e espelho na sua mo direita
rodeado por dois hipocampos so um smbolo do amor (estes animaizinhos se unem em casal em suas
extremidades e jamais se soltam, ao morrer um o outro tambm morre). Na base trs autores cantam a
Iemanj nos seus poemas (Jorge Amado, Alma Vazconcellos e Delen). A quarta cara contem uma reza de
origem Ioruba, lugar na Nigria de onde provem o culto (traduo minha). Site
http://users.movinet.com.uy/~faudu/index.html (acessado em novembro 2008).
115
com um ato oficial que contou com a presena do prefeito da cidade. Esta ao atendeu a
uma reivindicao da Unidad de Atencin a la Diversidad Cultural da Intendncia de
Montevidu, na representao de Julio Kronberg, um pai de santo casado com Susana
Andrade, me de santo que participa de Afrogama. Eles fundaram nos anos 90 a
Federacin Afro-Umbandista del Uruguay.
A celebrao oficial contou com a atuao do coral e a dana envolvente de
Pantera, um jovem artista afro-uruguaio. As roupas de Afrogama eram brancas e
vermelhas. O vermelho evoca a Xang, regente do ano 2008. As cores de suas roupas
mudam a cada ano de acordo com o orix que rege anualmente. Seu repertrio fusionou
cantos aos orixs e candombes, compartilhando uma mesma ancestralidade.
J nos momentos finais do evento oficial, comeou do outro lado da praa uma
celebrao de outro grupo de religiosos, que delimitou seu espao com quadros pintados
com motivos de orixs. Soaram os atabaques e os orixs comearam sua dana.
Os ensaios de Afrogama so na rua no bairro Palermo ou na casa do pai de
Chabela, casa onde ela se criou e morou quase toda sua vida. A vez que eu fui ao ensaio
em janeiro de 2008 foi na casa, quando estavam preparando a atuao do dia de Iemanj.
Casa antiga, de comeos do sculo XX. Toquei a porta duas vezes e no me escutaram. A
janela estava aberta e se escutavam mulheres conversando, rindo e em alguns momentos
cantando. Terceira vez que toco, elas me escutam. Chabela abre a porta. Cumprimentamonos. Cada vez ia gostando mais da situao, na frente da porta havia um piano com alguns
tambores por cima, sinal que era uma casa de artistas. A continuao uma sala com uma
mesa grande, na qual estavam sentadas as Afrogama. Todas me cumprimentam de maneira
acolhedora, entre sorrisos, perguntas, abraos. So mulheres de diferentes idades e cores, a
maioria delas negras e algumas podem ser identificadas socialmente como brancas, mas
que se reconhecem como afrodescendentes. A mais jovem Naomi, a filha de Susana, e a
mais idosa, Marta (uma senhora negra de cerca de 70 anos). Naquele dia eram nove
mulheres, mas me disseram que tm mais integrantes. Era confortvel o clima de
sociabilidade feminina65.
Aquele 2 de fevereiro, mais cedo, teve um temporal. A chuva s parou em torno das
18 horas. As pessoas comentavam que se no tivesse chovido seriam mais pessoas
presentes na praia Ramrez. Alis, estava frio. Segundo os freqentadores, outros anos nem
se pode circular pela calada, as pessoas ocupam tambm a rua. Mesmo assim, o
65
Dirio de 31/01/2008.
116
espetculo aparecia imponente aos meus olhos. Centenas de grupos espalhados pela praia
faziam seus cultos um do lado do outro. Havia espaos diferenciados para as casas de
religio, delimitados com cordinhas, sendo menores ou maiores segundo a importncia do
terreiro. Exus, pombagiras, ciganos, caboclos, preto-velhos e demais entidades se
corporificaram. Cada grupo cantava seus pontos, diferentes uns dos outros, conformando
uma sonoridade potente. Muitas pessoas circulavam, permanecendo um tempo junto a cada
grupo. Havia tambm algumas pessoas agrupadas (mes com os filhos, famlias mais
amplas) que delimitaram um espao com seus prprios corpos numa roda e ascenderam
velas, alguns montaram pequenos altares com oferendas de frutas, doces, bebidas. As
flores e suas ptalas soltas cobriam a areia. Centenas de barquinhos na beira do rio ou
navegando nas guas revoltadas pelo vento.
Afrogama cantou tambm no espao do terreiro da me Mayra de Oxum, que era o
espao mais imponente, tanto pelo tamanho quanto pelas oferendas e a quantidade de
pessoas prestigiando. Tambm era um dos espaos que tinha mais pessoas negras. Filhas
de santo da me Miriam ofereceram sua dana no palco. Os fiis levaram oferendas ao rio,
jogaram balas para as pessoas que estavam por fora da cordinha, repartiram doces, bolo.
Um desfile de cores, de msica. Os tambores soavam alto. A imagem da me Miriam se
destacava, com seu porte altivo de Oxum. Chabela, mais distendida do que na cerimnia da
placa, expressou sua emoo ao pblico: estes so nossos espaos de encontro, falou no
microfone.
Conversando com Susana Andrade em seu terreiro66, ela se refere reiteradas vezes
normatividade do cristianismo, que provoca atos de intolerncia contra as religies de
matriz africana, inclusive a ao dos pare de sofrer, como ela se referiu aos fiis da igreja
universal. A Federacin Afro-Umbandista e o jornal Atabaque, conta Susana, surgiram em
1997 justamente como resposta a uma denncia veiculada por uma associao protetora de
animais, que chegou at a TV:
Haban hecho una denuncia de un templo que sali en la TV, estaban
haciendo una faena para el batuque, como siempre, animales de criadero
por las obligaciones no se puede comer carne contaminada para comer en
comunin de fieles. La gente con hambre va a la mesa de religin esos
das porque sabe que hay comida en abundancia y nutritiva, mucho grano,
carne, fruta. El hecho es que una vecina enojada porque creo que era
inquilina del seor que tena el templo, los denunci y dijo que haba
animales exticos que estaban matando.
66
117
Palavras que mostram as zonas de contato entre vises e posies desiguais para
legitimar os sentidos da relao humanos/natureza/religiosidade.
Na entrevista com Susana, quando ela reproduzia os dilogos com as pessoas fiis
da casa eram frases hbridas entre espanhol e portugus, sendo o portunhol um veculo de
conexo com a espiritualidade nos pases platinos em que se disseminaram as religies
afro-brasileiras. Na conversa, ela se refere aos laos religiosos que remetem a Rio Grande
do Sul como lugar de disseminao.
Se olharmos na literatura produzida sobre a transnacionalizao das religies afrobrasileiras na regio platina, particularmente o fluxo entre o Rio Grande do Sul e os pases
Uruguai e Argentina, Ari Oro (2002) analisa esses processos atravs da propagao de uma
cosmoviso e de uma prtica religiosa, bem como do idioma portugus, da exportao e da
comercializao de toda uma gama de bens materiais e econmicos, portadores de
significado simblico para os membros dessas religies, e a incorporao nas redes de
parentesco simblico j existentes. Neste caso, em torno das linhagens religiosas so
construdas redes transnacionais de famlias-de-santo que se constituem em demarcadoras
de fronteiras sociais e simblicas, ou seja, em novas identidades transnacionais. Tais
identidades constituem uma forma de integrao regional/internacional, legitimada
religiosamente, mediatizada pelas religies afro-brasileiras, onde a nacionalidade e as
diferenas sociais e ideolgicas no so anuladas, mas superpostas religiosa, ao ethos de
rivalidade e aliana que caracteriza o campo religioso afro-brasileiro.
3.1.3 Espaos da conscincia negra
29 de junho de 2007. Foi o segundo e ltimo dia de votao no Conselho
Universitrio da Universidade Federal do Rio Grande do Sul da proposta de
implementao de aes afirmativas apresentada pela Comisso conformada a fins do ano
2006 para elabor-la.
Naquela data, a diversidade na universidade entrou em cena amplamente. Um
coletivo significativo de pessoas e foras ancestrais diferentes do que as que circulam
cotidianamente pelo espao da UFRGS se fizeram presentes nas imediaes do prdio da
Reitoria, ocupando o ptio e o trreo do prdio (a segurana da Universidade proibia o
acesso ao segundo andar, o da sala do Conselho). Intensidades se fizeram corpos: artistas
118
119
horizonte, os caminhos a percorrer. Os religiosos cantam, provocam com seus corpos uma
dana coletiva, foras ancestrais circulam atravs dos presentes, corpos em festa.
A reunio terminou depois das cinco da tarde, quando comearam a descer os
conselheiros. O reitor e a comisso foram os ltimos a descer. O reitor falou no microfone
da importncia dessa aprovao para a construo de uma universidade mais democrtica.
Nesse momento foi tirada a foto que circulou pela mdia e que cristalizou esse momento: o
reitor falando e sorrindo junto a mes e pais de santo festejando a vitria. E ainda levados
pela euforia coletiva ao som do grito de ordem quem no pula racista!, os corpos de
homens brancos que desciam pelas escadas representando o poder da Universidade
pularam junto aos manifestantes, todo mundo foi tomado pelas intensidades negras que
circulavam naquele espao. Corpos, tambores e vozes em sintonia.
A UFRGS se transformou naquele momento em um espao ocupado pelo desejo de
ser conquistado pelas populaes negra e indgena. A utopia das polticas de transfigurao
se corporificou naquele dia da votao atravs da potica, da performance, da ocupao do
espao cantada, danada e encenada, pois as palavras do intenso debate discursivo no
eram suficientes para comunicar os direitos minoritrios a esse espao.
A cidade de Porto Alegre, como outras cidades brasileiras, apresenta uma geografia
racializada e fluxos de desterritorializaes e reterritorializaes de espaos negros entre o
centro e a periferia urbana. Como Jos Carlos Anjos delineia: na geohistria de Porto
Alegre, constam o Areal da Baronesa, a Ilhota e a Colnia Africana como lugares em que a
intensidade do desejo fazia-se raa africana e o batuque ia se conformando como o lugar de
cristalizao das naes africanas da dispora religiosa (2007, p. 62). Se o que hoje
parte do espao central da cidade tematizado por historiadores como antigo cinturo
negro, apesar do processo pelo qual esses espaos mencionados foram removidos, as
religies afro-brasileiras perseguidas e o centro da cidade alargado no retiraram os negros
desse espao. O retorno que configura novos enclaves para as territorializaes ldicas e
religiosas faz do centro ainda um espao negro. Uma intensa sociabilidade transcorre pelo
mercado, esquinas, bares, magazines, galerias comerciais, cinemas, ruas, praas,
shoppings, como investimentos de desejos na multiplicidade de corpos que conformam
territrios negros (ANJOS, 2007). Segundo Iosvaldyr Bittencourt Jr., so os segmentos
negros carnavalescos, funkeiros, rappers, trabalhadores urbanos, militantes negros e
rastafris que se transformam em integrantes transicionais, verdadeiros relgios da
120
noite, quando circulam no interior do territrio negro no centro de Porto Alegre, em vrios
subespaos desde o findar da tarde at o comeo da noite (1996, p. 221).
Como aponta Daisy Barcellos (1996), os espaos de sociabilidade que os segmentos
negros portoalegrenses construram para si apontam para a hiptese da existncia de uma
segregao racial nas classes mdias da cidade, expressa na existncia de clubes sociais
negros (como a Sociedade Floresta Aurora, a associao negra mais antiga da cidade,
criada a fins do sculo XIX ainda em tempos de escravido), festas organizadas por e para
negros que ascenderam socialmente, e ainda bares e boates aos quais comparecem quase
exclusivamente negros. Os eventos do Floresta Aurora, tanto do passado quanto no
presente, foram citados pelos militantes que entrevistei como um espao de referncia da
sociabilidade negra em Porto Alegre.
A organizao do movimento negro em Porto Alegre, na dcada de 1970 (e que
podemos pensar para outras cidades do Brasil), insere-se dentro das condies e
caractersticas de organizao social de seu tempo, vinculada a fenmenos de
desterritorializao e reterritorializao espaciais e simblicos. O processo de urbanizao
das ento periferias da capital, onde se localizavam territrios negros tradicionais invisveis
frente ao poder pblico, foi desencadeado no incio do sculo XX, mas foi incrementado a
partir da dcada de 60, influenciou diretamente sobre esses espaos negros. Com a perda
dos referenciais territoriais e comunitrios, o centro passa a ser uma alternativa de espao
de sociabilidade pblica a partir do final da dcada de 60, tornando-se um ponto de
convergncia e encontro dos negros oriundos dos mais diversos lugares da cidade.
Estrutura-se, dessa maneira, um novo territrio negro de caracterstica transicional, e a
construo de novos elementos simblicos de negociao espacial, a partir das
representaes elaboradas nos territrios tradicionais.
A religiosidade afro-gacha inscreve seu espao mtico no centro da cidade atravs
dos itinerrios dos filhos de santo, que percorrem alguns lugares cumprindo obrigaes
rituais de iniciao, tendo que visitar uma outra casa de religio que no a de sua famlia,
uma igreja (escolhendo Nossa Senhora do Rosrio no centro) e o Mercado Pblico
Municipal. Este ponto um territrio mtico batuqueiro, em funo do assentamento de um
Orix Bar. O Mercado Pblico tem em seu desenho interno a configurao de suas vias
que se encontram no centro, ou seja, o centro do Mercado possui uma encruzilhada, sobre
a qual um antigo batuqueiro teria assentado um Bar, o mais antigo da cidade. O Bar do
Mercado expressa a idia de continuidade que perpassa todo assentamento, sendo o ax
121
Resultante desse processo foi o Projeto Bar do Mercado a partir do registro (audiovisual e escrito) da
primeira manifestao de Cultura Imaterial reconhecida da cidade de Porto Alegre. A demanda dos religiosos
atravs da Congregao em Defesa das Religies Afro-Brasileiras CEDRAB teve ecos em rgos de
cultura dos governos municipal e federal e contou com o apoio financeiro da Petrobrs.
122
123
69
124
125
Este processo analisado por Ana Paula C. Carvalho (2008) em relao Famlia Silva.
126
divisa com o terreno. Uma faixa produzida pelo MNU de fundo amarelo e
letras pretas tremulava entre as rvores com os seguintes dizeres: Ao
de despejo para quem dono da terra? Famlia Silva. Resistncia Negra
no bairro de Trs Figueiras. (p. 152)
Conheci Tnia nas formaes de A Cor da Cultura. Ela fez primeiro a formao como professora e depois
realizou a formao para outros professores. Depois, participamos juntas da organizao da Semana da
Conscincia Negra na UFRGS em 2006. Em cada evento que ela participa cria um espao com plantas para
dar o marco da religiosidade.
127
conta das pedras e das plantas, e ter um canto onda ela pudesse devotar a
seus orixs, a a situao financeira dela melhorou e ela pde constituir o
il dela.
128
Interessante porque foi o veculo para buscar nas razes africanas no Brasil,
interpretar danas dos orixs, uma sonoridade afro-atlntica que se expressasse conforme a
localidade do Brasil.
Sidnei Borges tem 40 anos aproximadamente, formado em Letras pela PUC e
estuda direito na UniRitter. Ganhou uma bolsa de ao afirmativa do Instituto Rio Branco
para a formao para o concurso da carreira de diplomata. Trabalha na Prefeitura de Porto
Alegre. Milita na UNEGRO desde os anos 2000, que ele avalia como sua fase de
militncia poltica. Segundo Sidnei, antes tinha uma atuao mais vinculada rea de
cultura, que foi a que lhe permitiu tomar conscincia de sua condio de negro.
[...] a via mais forte para mim de conscientizao no foi militar em
movimento negro, foi a minha prpria curiosidade a comear minhas
inquietaes e principalmente a partir de militncia cultural, de grupos de
cultura negra que sempre me chamaram a ateno. [...] Tinha movimento
Black aqui no Brasil, que era uma cpia do Black, do movimento musical
norte-americano. Ento tinha festas e foi o primeiro espao que eu sa de
casa de adolescente para freqentar. Ento a vem vinculado temtica
Black, a negritude. Ento ali essa histria de conscincia negra, de
129
73
Segundo aponta Ana Paula C. de Carvalho (2008), que analisa o pleito da Famlia Silva, este um grupo
de pessoas pobres e aparentadas entre si que habitam, h mais de sessenta anos, um territrio de
aproximadamente hectare que se sobrepe em parte ao traado projetado para uma rua num bairro da zona
leste da cidade, h aproximadamente 9km do centro da cidade. Seus integrantes procedem de um tronco
comum de negros oriundos de dois municpios do interior do Rio Grande do Sul que migraram para a capital
no incio da dcada de 1940 e ali se estabeleceram constituindo famlia e sendo sucedidos no local por seus
descendentes. Desde 1998, indivduos de camadas mdias, que possuam os registros desse imvel sem
nunca terem exercido a posse do mesmo, ingressaram com aes judiciais para despejarem esse grupo
familiar de sobrenome Silva. Isto desencadeou uma srie de pleitos jurdicos e ameaas de despejo, contexto
em que foi elaborado o relatrio scio-antropolgico de reconhecimento da comunidade, assim como se
conformou uma rede de militncia que agregara outros atores alm do movimento negro para a disputa da
Famlia Silva.
130
Mais ainda, estes pleitos se entrelaam com as poticas das performances que
conectam espaos e temporalidades interferindo na esfera pblica reforando e formando
parte dos pleitos polticos para alm de sua capacidade de angariar apoiadores, encenando
utopias que fortalecem pleitos e identificaes diaspricas.
***
Neste captulo, ressaltamos modos singulares de expresso poltica atravs das
poticas das performances que conectam espaos e temporalidades interferindo na esfera
pblica, trazendo vivncias de raa vinculadas ancestralidade, que inscrevem no territrio
das cidades as poticas e as resistncias aos processos de racializao com a forma de
utopias encenadas. As poticas das performances de candombe e das religies de matriz
africana se inscrevem em territorialidades urbanas, nas estticas da cidade e delineiam
noes de justia atravs do no-dito, ocupando os espaos atravs da continuidade de
corpos, memrias e intensidades negras, inclusive espaos constitudos historicamente
como brancos, como o caso da universidade no Brasil. Direitos de ser e estar de maneira
mltipla, minoritria.
Ainda, essas contraculturas trazem consigo a dispora como modeladora de
subjetividades, e criam espaos transnacionais transcendendo e conectando as localidades,
no caso dos fluxos e dos parentescos rituais das religies afro-brasileiras que se expandem
para o Uruguai e a Argentina. Podemos ver certas continuidades com o caso do candombe
e o fluxo entre Montevidu e Buenos Aires, j que so disseminadas cosmovises e
prticas artsticas, nas quais se produz a circulao de bens e conhecimentos e existem
laos de famlias e comunidades que sustentam redes transnacionais.
Estas redes no necessariamente coincidem com as redes da militncia, mas as
ltimas se nutrem das primeiras, conformando nas suas conexes uma arena de
identificao disseminada no tempo/espao da dispora. Nas trs cidades, o mundo da
militncia conformado pelas utopias das culturas expressivas, conformando a matria e a
densidade das demandas por justia racial, ainda em muitos casos indizveis. Por sua vez,
expresses culturais e vivncias locais so projetadas para o espao da nao veiculadas
por polticas de realizao, que sero o objeto do captulo 4, a fim de poder elaborar uma
cartografia da militncia nas trs cidades.
131
132
74
Tanto a idia de nao como totalidade essencial, identificada nas mobilizaes negras da primeira metade
do sculo XX por seu carter integracionista, quanto os elementos renovadores a partir da introduo de uma
idia de dispora conformam, segundo Gilroy, duas dimenses entrelaadas da poltica negra na
modernidade.
133
numa formao poltica com ativistas que tinham trnsito pelos partidos de esquerda e os
sindicatos, em processo de reorganizao aps a ditadura.
Os partidos polticos de esquerda surgidos no bojo da democratizao (como j
mencionamos, o PT no Brasil e o Frente Amplio no Uruguai) foram espaos de militncia
de ativistas negros, ou tambm se constituram como os interlocutores privilegiados do
movimento negro, em sua discusso sobre raa e poder. Tanto na faceta da discusso no
sentido de que os negros ocupassem espaos de deciso em seus mbitos de participao
(partidos, sindicatos, empregos privados e pblicos), ou no debate sobre como permear o
Estado, que foi aprofundado nos anos 90, com a reformulao do formato organizativo dos
movimentos em ONGs e a profissionalizao da militncia75.
Conforme analisa Airton Arajo (2004), no caso da participao poltica e o poder
dos negros no Partido dos Trabalhadores no Rio Grande do Sul:
no cenrio poltico brasileiro, a expectativa de obteno de poder poltico
por este segmento historicamente discriminado tomou proporo, na
medida em que esse partido tornou-se uma novidade no sistema
partidrio brasileiro porque rompeu com os padres do modelo poltico
at ento vigentes, quais sejam, clientelismo, conservadorismo e elitismo,
e com um programa partidrio correlato s bases sociais das quais era
oriundo, assumindo um compromisso com o combate discriminao e o
aperfeioamento da democracia.
134
135
O Movimento Brasileiro de Alfabetizao MOBRAL foi uma poltica do governo militar, criado em
1967, que propunha a alfabetizao funcional de jovens e adultos atravs de tcnicas de leitura, escrita e
clculo.
136
como o Estado e a cidadania entra na vida dessas pessoas. A educao se torna no s uma
possibilidade de ascenso social na perspectiva de se inserir em outras redes sociais e de
acumular capital cultural, mas tambm como um projeto de emancipao vinculado
militncia de Tnia nos grupos catlicos na sua juventude poca da Teologia da
Libertao.
Os anos 80 foram a poca de formao dos Agentes da Pastoral Negros APNs,
que denunciaram junto aos telogos negros da libertao o racismo na Igreja Catlica.
Estes catlicos negros apontaram que a liberao s acontece quando os oprimidos, a partir
da conscincia de sua situao, organizam-se para lutar por seus direitos, assumindo sua
negritude.
Vinculadas com este movimento, surgem preocupaes com a educao, expressas
num primeiro momento, nos anos 80, com as campanhas de alfabetizao a partir do
iderio de Paulo Freire da educao como caminho de emancipao. Nos anos 90, teve
expresso nos cursos pr-vestibulares para o ingresso de estudantes negros e carentes nas
universidades pblicas brasileiras, criando uma rede por todo Brasil a partir de multiplicar
a experincia inicial no Rio de Janeiro.
Em Porto Alegre, a idia de criar o Curso Pr-vestibular Zumbi dos Palmares surgiu
de um grupo de educadores negros, entre eles Tnia, alguns deles APNs, no contexto do
VII Encontro Estadual de Educadores Negros, realizado em 1995 em Porto Alegre, que
contou com a vinda de Frei Davi Raimundo dos Santos, que narrou a experincia do curso
pr-vestibular que estava sendo realizando na Baixada Fluminense (RJ)77, incluindo entre
outras a disciplina Cultura e Cidadania para que os alunos pensassem tambm sobre seu
papel na sociedade, e no apenas no vestibular.
Uma das ativistas que acedeu universidade a partir do curso Zumbi dos Palmares
foi Vera Rodrigues, formada em Cincias Sociais e mestre em Antropologia Social pela
UFRGS. Atualmente bolsista do Programa de Aes Afirmativas da Fundao Ford e
doutoranda em Antropologia pela USP. Vera se define como eu no tenho como vestir a
77
Segundo conta o site da SEFRAS, esta experincia foi ideada na Baixada Fluminense em 1989, nas
reunies da Pastoral do Negro, mas foi possvel concretiz-la s no ano 1993, em So Joo de Meriti (RJ).
Esta experincia hoje se multiplica pela Baixada Fluminense, Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e por
outras cidades do Brasil. Estima-se em mais de 1.800 os ncleos ou experincias presentes em quase todos os
estados do Brasil. Em cada local foi se adaptando realidade local, criando seu perfil prprio, inclusive com
novos nomes. No Rio de Janeiro, o nome foi Pr-Vestibular para Negros e Carentes; em So Paulo, Educafro,
Educao e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes; no Rio Grande do Sul, Pr-Vestibular Zumbi dos
Palmares. Site http://www.franciscanos.org.br/sefras/educafro/historia.php (acessado em outubro de 2007).
137
camiseta da lgica individualista, aquela da neguinha que deu certo, porque eu sou
resultado de um conjunto de aes, um conjunto de prticas e reflexes que desembocaram
no que eu sou hoje, reflexo que aponta a rede ampla familiar e de militncia, que
possibilitou sua atual posio social. Parte dessa rede foi constituda a partir do curso
Zumbi dos Palmares:
Eu acho que minha trajetria numa perspectiva de aes afirmativas
comea no curso pr-vestibular comunitrio Zumbi dos Palmares, porque
foi a primeira porta, digamos assim, que eu tive de pensar uma formao
com vis, com um recorte racial, ou tnico-racial, como queira. Ento, eu
considero j o curso como um cone nessa trajetria e foi fundamental
esse processo porque a eu pude vislumbrar a possibilidade do mundo
acadmico e pensar que podia transpor aquilo que eu estava tendo ali para
esse mundo acadmico. Ento acho que a ao afirmativa te ajuda
tambm nisso de tu poder ligar mundos. De tu pensar que podes estar
dentro do movimento e trazer essa coisa para a universidade e da
universidade para o movimento, porque at o momento acho que por
efeito de nossa tradio acadmica, aquela coisa meio cartesiana, isto
compete a quem, quem faz o que, aquela coisa toda, ento foi fantstico.
[...] Eu j estava inserida dentro do movimento negro mesmo e eu j
estava com vontade de ir para a universidade. Digamos que era um sonho
adormecido na minha cabea. E a eu pensei, puxa, o que eu preciso:
um local para estudar, com esse vis, essa coisa toda, estava bem imbuda
de toda a lgica, a luta anti-racista. E a eu fui para o Zumbi dos
Palmares.
78
138
79
Kay Warren (2000) analisa vivncias e percepes de ascenso social em relao s lideranas maias na
Guatemala como modos diferenciados de ser classe mdia.
80
Lembremos que o primeiro governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva contou com trs ministros
negros: Benedita da Silva (Secretaria Especial da Assistncia e Promoo Social), Matilde Ribeiro
(Secretaria Especial de Promoo de Polticas para a Igualdade Racial) e Gilberto Gil (Ministrio da Cultura),
e ainda Joaquim Barbosa Gomes (Ministro do Supremo Tribunal Federal).
139
140
141
bem sucedidas, mas tambm trouxe tenses e disputas pela legitimidade de posies na
concorrncia pelos processos de mediao, na definio de quem passaria a ocupar o lugar
legtimo na mediao entre as vivncias localizadas e o poder pblico, sendo que posies
acadmicas podem ser reconvertidas em formas de capital poltico.
Mais ainda, como reflete Gilroy, o projeto poltico negro contemporneo na
convergncia de uma teoria crtica da sociedade levou-o a uma aproximao com a
esquerda poltica. Entretanto, onde a crise vivida e a crise sistmica se juntam, a esquerda
atribui prioridade ltima, ao passo que a memria da escravido insiste na prioridade da
primeira. uma crise vivenciada no corpo negro, e o corpo negro como uma vivncia que
incorpora aos ancestrais, s memrias da escravido, como vimos anteriormente. Esta
dimenso entra em choque com as formulaes discursivas da esquerda e de intelectuais
que detm a legitimidade de crtica social84.
Como Tnia expressa: o passado da escravido est impregnado e esse o
imaginrio das pessoas, esse o imaginrio que as pessoas tm quando eu entro no
elevador da Faculdade de Educao e elas no me vem como aluna do curso de
especializao, elas vo a meu passado l, vo ver a figura do escravizado.
A vivncia enquanto mulher no partido e no movimento tambm aparece como
desigual e como fora generativa de demandas de gnero. Militantes mulheres narraram a
dificuldade de conciliar as atividades do partido com a criao de seus filhos, ainda
destacando que no movimento negro era diferente, tinha reunies, congressos e
capacitaes do MNU que elas iam com toda sua famlia. Ressaltaram essa possibilidade
de levar os filhos junto como uma vivncia importante, no s para poder dar conta de sua
participao, mas tambm para incluir sua famlia nas redes do movimento e criar futuros
militantes.
Um eixo que podemos ressaltar da discusso da militncia negra brasileira que se
d desde fins dos anos 70 e ao longo dos 80: o de raa/gnero. Uma preocupao com a
diferena de status scio-econmico entre mulheres negras e brancas comeou a ser
articulada mais explicitamente por mulheres negras que atuaram no movimento feminista
no final dos anos 70.
A discusso da militncia de raa/gnero85 coloca como um dos pontos de partida
que os legados da escravido no Brasil em termos de dominao racial e de gnero e as
84
85
Veremos nos prximos captulos as crticas s aes afirmativas que entram nessa lgica de argumentao.
Aprofundadas nos captulos 5 e 6.
142
Fruto desta militncia pode ser considerado, segundo Ubirajara Toledo, a criao em 1995 do Instituto
Sindical Interamericano pela Igualdade Racial, impulsionado pela CUT entre outras centrais sindicais, que
em 1998 lana o Mapa do Negro no Mercado de Trabalho com dados reveladores de desigualdades.
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144
145
Ubirajara formou parte do grupo de militantes, a sua maioria do Rio Grande do Sul,
que apresentaram no incio da dcada de 90 num congresso nacional do MNU a tese
87
Esta associao surge de um grupo maior de militantes do movimento negro em Porto Alegre
sensibilizados com as lutas rurais das comunidades quilombolas, no intuito de fazer com que elas ecoem nas
agendas polticas estaduais e nacionais. Em novembro de 2001 aconteceu um seminrio de formao de
voluntrios para uma atuao junto s demandas das comunidades remanescentes de quilombos no RS, nas
reas de conhecimento da antropologia, da histria da populao negra no estado e do desenvolvimento rural
sustentvel. Dentre os militantes do movimento negro participantes do seminrio, um grupo constitui o
IACOREQ (ANJOS, 2004b).
146
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147
89
Em 1987, um setor de esquerda da Igreja Catlica inaugura uma poltica de incentivo ao surgimento de
comunidades de base. Forma-se a fundao FundAfro no ceio de ACSUN (FERREIRA, 2003).
148
149
naquele momento morava na Argentina, e funcionava como mediador entre os dois pases.
Os militantes estabeleceram trs linhas de ao e articulao: no nvel local (municpios),
nacional e internacional. E ainda uma idia de desenvolvimento das comunidades
afrodescendentes com a que foram modeladas as cooperativas UFAMA que
mencionaremos mais adiante.
Numa entrevista com o irmo de Nestor, Mario Silva90, de 40 e poucos anos, que
morou na Argentina nas dcadas de 80 e 90 (at os anos 2000 que voltou a Montevidu),
sendo nos anos 90 representante da organizao Mundo Afro do Uruguai na Argentina. Ele
participou do Movimiento Afro Americano em Buenos Aires, que mencionaremos mais
adiante, e organizou o processo de Durban entre a militncia negra da Argentina,
particularmente a ida Pr-conferncia de Santiago de Chile. Ele ressaltou o comeo dos
anos 90 e particularmente a organizao do Encontro das Entidades Negras do Cone Sul do
ano 1990, mencionado anteriormente, como importante para a visibilidade pblica de
Mundo Afro, j que o Encontro foi aberto com uma cerimnia com o ento intendente de
Montevidu Tabar Vasquez e as articulaes que desde ento foram feitas com a
intendncia com sucessivos governos do Frente Amplio; assim como as relaes
estabelecidas com as organizaes negras do Brasil, que reforou o lugar de referncia que
j tinham entre a militncia afro-uruguaia, e com o incipiente movimento da Argentina
(para o qual o Uruguai se transformara em referncia).
Nas palavras de Mario, uma perspectiva afro-latino-americana comeou a se gestar
na dcada de 1990 com a necessidade de que Amrica Latina se sincere91, como ele
refora: los primeros que tienen que ser sinceros son los Estados que aceptaron su
multiculturalidad, ver cmo la traducen en la institucionalidad. Esa es la gran
construccin que el movimiento afro tiene que hacer, en los 90 comenz ese fenmeno.
Em 1994, Mundo Afro organiza no Uruguai (uma primeira etapa em Montevidu e
uma segunda na cidade fronteiria com o Brasil, Rivera) um seminrio internacional sobre
racismo, xenofobia e intolerncia no qual se gesta a Rede de Organizaes Afro, de carter
transnacional. Assistiram ao seminrio delegados de toda Amrica Latina, Caribe e dos
Estados Unidos. Dois anos antes (1992) tinha sido conformada a Rede de Mulheres
Negras, em Costa Rica, que, segundo aponta Mario, essas mulheres negras passaram a
90
Como mencionei em captulo anterior, eu o conheci na Argentina no ano 2000, e o re-contatei no ano 2007
em meu campo no Uruguai.
91
Frase que compe o ttulo da tese.
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importante por la deuda que la sociedad uruguaya deba por la exclusin, pero tambin
era un proyecto para mujeres, de empoderamiento y liderazgo de mujeres, y ah trajo
fuertes contradicciones. Ficam abertas questes sobre o potencial dessa juno, mas
tambm problemticas abertas, j que os formatos de liderana masculina parecem
continuar na viso de Beatriz94.
Na poca que entrevistei a Chabela, ela estava morando numa casa muito longe das
zonas em que ela trabalha, e tambm de seu ncleo familiar. Seus dois filhos passavam
mais tempo na casa do pai dela, que era onde antes moravam, porque seu crculo de
sociabilidade prximo ao bairro.
Meses depois, numa conversa com a irm dela, Beatriz estava feliz, mas com
incertezas, j que iria se mudar da casa de seu pai. Voltaria a morar com seu ex-marido.
Chabela com seus filhos iria morar com ela, junto com as filhas e o neto de Beatriz,
recompondo o ncleo familiar feminino.
Alm de UFAMA al Sur existe a cooperativa de moradia UFAMA Palermo
impulsionadas por Mundo Afro recentemente, para a construo de apartamentos para
famlias afrodescendentes (sem o recorte de gnero). Neste caso, a cooperativa tenta
resgatar o antigo prdio do cortio Ansina, que foi demolido em parte nos anos 70, ficando
uma parte do prdio antigo em que algumas famlias moraram at agosto de 2008, em
condies precrias, e disputando o espao com outra cooperativa de moradia que est
construindo do outro lado do quarteiro. O Ministrio de Vivenda retirou as famlias
levando-as a outro prdio para remodelar o antigo espao e trazer as famlias de volta. O
espao funcionar como uma espcie de monumento em homenagem ao antigo cortio
Ansina95.
Essa volta ao bairro significa para a militncia negra uma reconquista de um
espao que ainda que seja expressivo como territrio negro, atravs de smbolos e
performances, sofreu uma desterritorilazao forada a partir da expulso da populao
negra que nele morava. Esta zona no constitui na atualidade o lugar de Montevidu que
tenha mais populao negra morando (conforme os dados da Encuesta Nacional de
Hogares Ampliada de 2006 que incorporou a varivel de ascendncia racial). Os dados
oficiais que comprovaram esse fato foram recepcionados pelos militantes, como uma prova
94
156
Podemos mencionar tambm as organizaes que apontaram a defesa e a difuso das religies de matriz
africana, por exemplo, o Instituto de Investigacin y Difusin de las culturas negras Ile Ase Osun Doyo, a
Federacin Argentina de Religiones Africanas, a Federacin Afroumbanda Argentina, como representantes
da proliferao de religies afro-brasileiras na regio platina, que ganham visibilidade na Argentina com o
processo de democratizao (FRIGERIO, 1993). Porm, estas organizaes no foram mencionadas como
interagindo com o que delinhei como a rede de militncia negra em Buenos Aires dos anos 80.
157
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Como j ressaltamos no captulo 3, em relao a estas organizaes das que fala Miriam, conformaram um
mbito fundamental de convergncia em torno do tema afro.
159
O depoimento de Miriam explicita como ela constitui a rede que se forma para
receber um ator global como o BID. Explicita o impulso e a criao de organizaes
visando a receber apoio exterior. Uma rede de relaes prvias se move e se revitaliza. Um
dos efeitos mais diretos aparece na narrativa de Miriam: h um reconhecimento coletivo e
mtuo entre organizaes (dir-se-ia instrumental frente a uma situao social singular
motivado por uma situao externa), mas tambm reorganizadora, retrospectivamente, do
tal vazio referido por Miriam, que relido em enquadramentos mais amplos, adquire
novas explicaes, dando-nos indcios dessa releitura, reflexiva, efetuada durante esses
processos sociais e polticos.
A partir desse impulso transnacional ao tema da afro-argentinidade, se
reconfigurou a militncia.
A Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana, criada em 1988 na cidade de Santa F
em torno de Luca Molina, de aproximadamente 50 anos, pertence a uma famlia de negros
reconhecida na cidade. At a dcada de 1950 seu pai participava da comparsa de candombe
Los Negros Santafecinos que atuava no carnaval local. Nos primeiros anos, a associao
conformada por Luca e seus parentes dedicava-se mais temtica indgena,
fundamentalmente a uma campanha de protesto contra o festejo do 5 centenrio do
descobrimento da Amrica em 199299. Menciono esta extenso da rede alm de Buenos
Aires, porque Luca tinha vnculos com a militncia afro-uruguaia desde sua participao
no Encontro de Entidades Negras do Cone Sul em 1990 em Montevidu, e ainda porque
constitui sua atuao local reforando vnculos com Buenos Aires (por ser o centro poltico
do pas). No transcurso dos anos 90, foi consolidando seu foco especificamente nos afroargentinos: foi criada uma biblioteca temtica, organizaram jornadas de discusso em
Santa Fe com a presena de ativistas negros e acadmicos, entre outras atividades culturais
de resgate do candombe.
Quanto frica Vive, foi uma organizao que se baseou nos vnculos familiares e
de vizinhana para sua criao em 1996. Seus membros eram, em sua grande maioria,
99
Se compararmos com o Uruguai, o contra-festejo de 1992 adquiriu uma especificidade afro, sendo levado
a cabo pela Organizacin Mundo Afro, criada no ano 1989, liderada naquele momento por jovens entre 20 e
30 anos. Esse fato nos leva a pensar na relevncia menor do tema afro na Argentina em comparao com a
relevncia do tema indgena.
160
mulheres com algum lao de parentesco entre si, e apontando suas aes a mulheres
tambm (por exemplo, em projetos de gerao de renda que fizeram financiadas pela
Fundao Kellogs), mesmo no identificando sua militncia com um recorte de gnero. A
especificidade das aes desta organizao, segundo seus membros, estava vinculada com
a situao dos negros argentinos contemporneos, reivindicaes que tinham a ver tanto
com o vnculo de sua lder com a rede Afroamrica XXI apoiada pelo BID, cujas aes
estavam orientadas ao alvio pobreza delimitando as populaes negras como as mais
pobres dos pobres (frase repetida por Pocha Lamadrid em seus discursos pblicos),
quanto pelas possibilidades de negociao locais, nas quais a orientao das polticas dos
anos 90 era a do ajuste social100. Esta organizao, embora questionada por muitos
militantes sobre sua real representatividade dos afro-argentinos no exterior e mesmo no
pas, rearticulou laos das famlias negras que, como vimos anteriormente, eram
percebidos como mais estreitos na poca em que tinham um espao em comum para dar
continuidade aos vnculos, como eram os espaos festivos.
Chamou minha ateno que Pocha apresentava publicamente um discurso
apelando a sua origem social nas camadas populares (atravs de referir a sua baixa
escolarizao e a seu lugar de moradia num bairro pobre da regio metropolitana de
Buenos Aires), diferente do que apresentavam outros afro-argentinos da gerao dela e
mais velhos, que fui conhecendo nos eventos que assisti ao longo do trabalho de campo:
um discurso que ressaltava a ascenso social deles ou de algum antepassado, o
pertencimento a uma famlia de negros usted.
Por exemplo, os Platero, uma famlia que reconhecida entre os afro-argentinos
como de negros usted por pertencer a ela o primeiro escrivo negro da Argentina
(Braulio Toms Platero, o av de Toms). George Reid Andrews (1989) menciona aos
irmos Platero da gerao de Toms marcando seu pertencimento a setores de classe
mdia. Toms viajou vrias vezes frica como membro de delegaes comerciais.
Carmen e Susana (j falecida) eram artistas profissionais, que formaram na dcada de 1970
o que se chamou a Comedia Negra, a partir de investigar sobre suas razes africanas
expressas em suas representaes teatrais. Um exemplo o espetculo Calunga
Andumba... y la Napa, que era uma pea com cenas cantadas e faladas da histria afro100
Outra dimenso do neoliberalismo o ajuste social, que refere implementao de programas sociais
voltados para aqueles grupos excludos ou vitimados pelas polticas de ajuste estrutural (ALVAREZ;
DAGNINO; ESCOBAR, 2000).
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A Defensora del Pueblo uma nova instituio que tambm aparece com a Constituio de 1994. um
rgo de controle unipessoal, autnomo e independente, que protege e defende os direitos humanos,
individuais e sociais das pessoas que moram nessa jurisdio; supervisa e garante que as instituies e os
funcionrios do governo cumpram com seus deveres e respeitem a Constituio e as leis; controla que as
empresas de servios pblicos brindem os servios de maneira adequada a toda a comunidade e atende as
inquietaes das pessoas que se sintam afetadas por abusos, negligncias. Suas autoridades cumprem um
mandato, tm deciso autnoma e independente de outras instncias do governo.
102
Eu participava nas reunies como parte da segunda coalizo mencionada.
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O INADI foi criado pela Lei 24.515 no ano 1995, comeando trabalhar no ano 1997. Sua conduo
conformada por um Diretrio: um Presidente, um Vice-presidente e sete Diretores, quatro devem ser
representantes do Poder Ejecutivo Nacional e os outros trs devem ser representantes de Organizaes NoGovernamentais que tenham reconhecida trajetria na luta por Direitos Humanos, contra a discriminao, a
xenofobia e o racismo (Lei 24.515).
104
Em Lpez (2005), cito algumas das denncias apresentadas ao INADI, como a de Elisa Melgarejo, uma
mulher negra e seu neto que foram agredidos por um homem branco com as ofensas a los negros hay que
matarlos de chiquitos e negra villera, negra sucia, denuncia enquadrada no delito de incitao
persecuo e ao dio racial; a de Emanuele Ntaka, jovem afroargentino que foi atacado no ano 1999 por
um grupo de skinheads que, enquanto batiam nele, disseram volta para teu pas. Outra denncia foi a de
Pocha Lamadrid, quem foi retida no ano 2002 no aeroporto internacional argentino, no deixavam ela sair do
pas, alegando que sua documentao era falsa e o argumento foi que ela era negra e por esse fato no podia
ser de nacionalidade argentina. Todas estas denncias foram divulgadas pela militncia negra como
paradigmticas do racismo argentino.
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dcada de 90. Aliada a redes de esquerda, com vnculos partidrios com o Frente Amplio,
se ope aos modos de fazer poltica tradicionais em termos partidrios e disputa um perfil
de organizao mais poltico do que cultural com o outro referente: ACSUN. Com um
projeto de desenvolvimento para a coletividade afro-uruguaia, com fortes vnculos
transnacionais e com atores globais atravs da conformao da Rede de Organizaes
Afro, Mundo Afro inscreveu suas aes na esfera pblica como nunca antes a militncia
tinha conseguido.
Os laos tnicos que conformam uma coletividade na linguagem do candombe so
retomados pelas polticas de realizao como fora identitria. O trnsito fluido entre
esses universos sendo que os prprios militantes polticos tem laos pessoais, de
parentesco, de vizinhana, e experincias prximas ao universo do candombe. Uma
militncia baseada na linguagem da famlia e da vizinhana (interessante que observei uma
quantidade representativa de irmos militando, a exemplo de Beatriz e Chabela Ramrez,
Nestor e Mario Silva, Javier e Amanda Diaz), mas com uma rede em processo de expanso
particularmente a partir de fins dos anos 80 e 90 para alm desses laos, que potencializa a
militncia. A linguagem poltica desta militncia conecta raa a desenvolvimento
comunitrio, expresso nos projetos de moradias, que chamam a uma reconquista de
territrios perdidos. Por sua vez, o gnero se alia raa para reivindicar direitos para as
mulheres negras.
Em Buenos Aires, os projetos polticos apresentaram-se perpassados pela distino
entre imigrantes negros e afro-argentinos, marcada por uma viso mais localizada de
(re)construo identitria dos afro-argentinos com processos de (ds)etnizao histricos
marcantes; e uma perspectiva da dispora, identificada com os imigrantes, talvez
favorecida pela prpria experincia de migrao que os coloca numa posio deslocada em
relao ao Estado e cultura nacional. Posio que tambm se conforma como deslocada
para os negros argentinos, no sentido de serem relegados a uma no-existncia como
cidados da nao.
A militncia afro-argentina, baseada na linguagem da famlia, modela sua prpria
legitimidade assim como a participao poltica por pertencer a uma rede de parentesco
negra. Militncia que parece nunca se completar na esfera pblica, por uma desarticulao
de laos tnicos e de narrativas mticas que a sustentam e conformam uma comunalidade,
mas que se completa com a dispora, com os imigrantes, que a potencializam mobilizando
seus laos tnicos e suas performances. Inclusive com a interferncia de atores globais, que
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As demandas em torno da educao sero retomadas nos captulo 7 e 8. Neste e no prximo captulo, nos
deteremos na demanda na interseco de raa, gnero e sade.
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apontadas
nas
mudanas
introduzidas
pela
implementao
do
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limitado de pblico-alvo e com profissionais pagos para realizar seu trabalho. Nesse
sentido, destacam-se as tendncias especializao e profissionalizao que as ONGs
impuseram nos movimentos sociais.
Um aspecto a ser destacado da conformao de ONGs sobre as fontes de recursos.
Elas passaram a depender cada vez mais de financiamentos externos, seja da cooperao
internacional ou da ajuda do prprio Estado. Este dilogo com entidades e organismos
internacionais, como as Naes Unidas e as fundaes e agncias privadas de cooperao
internacional, como ressaltamos no captulo 2 no caso das ONGs afro-latino-americanas,
trouxe uma discusso sobre autonomia diante dos financiadores internacionais, gerando
uma preocupao permanente a respeito da influncia das agendas internacionais na
construo dos problemas latino-americanos.
Porm, a atuao especfica das ONGs em diversos setores da sociedade junto a
suas perspectivas transnacionais foi decisiva para inserir pautas contemporneas nas
polticas pblicas dos Estados latino-americanos, por exemplo, pouco receptivos a tratar a
temtica racial como problema interno aos pases da regio, j que o racismo era
considerado um problema dos Estados Unidos e da frica do Sul, e no das sociedades
da Amrica Latina. Nesse sentido, do-se processos de permear o Estado com um
enfoque racial. O mesmo podemos pensar para a temtica de gnero.
A confluncia dos processos mencionados analisada com um olhar crtico por
Sonia Alvarez (2000), destacando as potencialidades, mas tambm os paradoxos que o
fenmeno por ela chamado de ONGuizao dos feminismos latino-americanos produziu.
A partir dos anos 90, um fenmeno relativamente novo a ONG feminista passou a
desempenhar um papel importante e controvertido na sustentao e articulao das teias
constitutivas do campo em expanso do movimento feminista latino-americano. A
permeabilidade de alguns dos itens mais aceitveis culturalmente da agenda feminista
promoveu a especializao e profissionalizao progressiva de um nmero crescente de
ONGs dedicadas a intervir nos processos nacionais e internacionais. Alm disso, a prpria
criao de instituies governamentais e inter-governamentais para tratar assuntos da
mulher, a proliferao da legislao voltada para as mulheres e outras formas de
institucionalizao da agenda feminista durante a dcada de 1980 geraram uma demanda
crescente
por
instituies
no-governamentais
que
produzissem
informaes
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Se, por um lado, o formato ONG parece responder diretamente nova ordem
neoliberal, por outro, pode ser coerente com uma lgica de fragmentao e aliana dos
movimentos e culturas afro-diaspricos, como apontado nos captulo 3 e 4, e expressar
uma recusa unicidade caracterstica do Estado nacional, abrindo o jogo, por exemplo,
para uma perspectiva interseccional de raa e gnero.
No caso do Uruguai, esta nova cartografia expressa nas articulaes transnacionais
dos movimentos, permitiu a militantes mulheres negras se conectar com o movimento de
mulheres afro-latino-americano e suas demandas especficas, embora no proliferasse no
Uruguai nos anos 90 um movimento de mulheres negras com organizaes autnomas.
Retomaremos este ponto nas concluses para pensar comparaes.
O cenrio contemporneo marca uma passagem de uma concepo internacional
(numa relao entre Estados nacionais) a uma global dos problemas sociais. No caso da
sade, o novo cenrio da sade global emergiu como parte de um processo histrico e
poltico, em meio a um debate sobre a direo que deve tomar a sade pblica, no contexto
de uma ordem mundial neoliberal, no qual a Organizao Mundial da Sade viu seu papel,
antes dominante, ser desafiado pelos organismos financiadores como o Banco Mundial, e
comeou a reposicionar-se no mbito de um conjunto de alianas de poder em
transformao (BROWN; CUETO; FEE, 2006).
Na perspectiva da transnacionalizao da demanda em sade tnica111, observamos
que, segundo apontou uma das fundadoras da linha de etnicidade e sade na Organizao
Pan Americana da Sade (OPAS), Cristina Torres112, no Seminrio Etnicidade e Sade,
organizado por Mundo Afro em Montevidu em dezembro de 2002, os temas tnicos
chegaram OPAS a comeos dos anos 90, com a iniciativa dos povos indgenas quando a
comemorao dos 500 anos do descobrimento das Amricas, sendo o Canad o pas que
tomou a iniciativa da incorporao da temtica dos Povos Indgenas na OPAS. Segundo
Torres, o eixo fundamental da iniciativa estava focado e continua na recuperao dos
saberes das sociedades indgenas prvias chegada dos colonizadores. Isto gerou uma
produo de conhecimento em torno das ervas e produtos medicinais e saberes
tradicionais, e discusses sobre propriedade intelectual e patentes.
111
Uso sade tnica nos casos em que o termo utilizado: tanto nos documentos transnacionais, quanto
pela militncia no Uruguai.
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Conferncia cujo texto foi publicado em Mundo Afro (2003).
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evento
que
nos
mostra
transnacionalizao
da
demanda
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inclua o recorte tnico-racial. Tambm no caso de diversidade sexual, houve debates sobre
como o recorte de classe permeia a visibilidade dos travestis (sendo que os de classe mdia
aparecem na mdia). Uma moa de La Matanza (localidade da regio metropolitana de
Buenos Aires, considerada periferia) questionou que as travestis de seu bairro no
aparecem na mdia, podendo mostrar outras problemticas dos travestis em torno
pobreza. Ou, no caso dos uruguaios, a discusso tnico-racial havia permeado um pouco
mais o Estado do que a das minorias sexuais, ento se deram discusses sobre como ganhar
mais espao na Comisso Honorria contra a Discriminao no Parlamento, que seria o
mecanismo que atende os temas de discriminao de maneira ampla, ao estilo do INADI
na Argentina (s que sem estrutura institucional) para poder disseminar a temtica de
diversidade sexual na esfera de governo.
A segunda edio em Montevidu foi realizada no marco das comemoraes do Dia
da Mulher Afro-Latino-Americana e Caribenha. Chamou-se Desidentidades e foi
organizada por Mizangas e pelo Colectivo Ovejas Negras, organizao do movimento
LGBT (que tambm participou da primeira edio do frum). frica y su Dispora estava
presente, militantes mulheres negras do Brasil, mulheres negras do interior do Uruguai, etc.
Nesta edio, fomos convidadas Simone Cruz (ACMUN) e eu para apresentar nossa
pesquisa sobre sade da populao negra, conforme mencionei anteriormente.
Foram realizadas discusses com representantes dos movimentos, do poder pblico
(majoritariamente do Uruguai) e de agncias internacionais sobre polticas universais X
aes afirmativas, mercado de trabalho e mltiplas discriminaes, aes e demandas da
sociedade civil organizada, direitos sexuais e reprodutivos e polticas pblicas, HIV/AIDS,
advocacia e influncia poltica dos movimentos, agendas de cooperao em torno das
minorias.
A avaliao da militncia foi de que a temtica mais relevante na primeira edio
do Frum foi a de diversidade sexual, ao invs de que no Uruguai, que foi a temtica
afrodescendente, particularmente focada em temticas de sade e direitos sexuais e
reprodutivos. Alis, os militantes do movimento LGBT criticaram no final do Frum de
Montevidu a centralidade que tiveram as temticas afrodescendente e ainda a falta de
transversalidade dos temas de opo sexual e a questo racial, por exemplo.
Podemos observar as dificuldades de uma atuao que se pretende interseccional,
porm, destacarei que precisamente essa pretenso de interseccionalidade d um potencial
de continuidade e de disseminao das diversas temticas do frum em mbitos pblicos,
185
113
Entre as aes que a OPAS apoiou no processo Durban tivemos a publicao de Ftima de Oliveira
(2002), na qual mapeia a constituio de um campo de estudos e interveno social e poltica em torno da
sade da populao negra no Brasil, resultante de uma consultoria realizada para a OPAS Brasil, como
contribuio deste organismo internacional preparatria da Conferncia.
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Estas questes podem ser ampliadas no Dossi produzido pela Articulao de Organizaes de Mulheres
Negras Brasileiras em 2007.
120
Foram criados, por exemplo: o Conselho de Desenvolvimento e Participao da Comunidade Negra do
Estado de So Paulo, em 1984 (o primeiro do pas); a Fundao Cultural Palmares, em 1986. E, neste
contexto, o Conselho de Desenvolvimento e Participao da Comunidade Negra do Estado do Rio Grande do
Sul CODENE/RS, em 1988, vinculado Secretaria de Trabalho, Cidadania e Assistncia Social do
Governo do Estado.
189
Como ressalta o texto da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra, a 8 Conferncia
Nacional de Sade, realizada em 1986, constituiu um marco na luta por condies dignas de sade para a
populao, uma vez que fechou questo em torno da sade como direito universal de cidadania e dever do
Estado. O movimento negro participou ativamente, ao lado de outros movimentos, do processo de
elaborao e aprovao das propostas. Como principal desdobramento da Conferncia e conquista
fundamental dos movimentos sociais, a Assemblia Nacional Constituinte introduziu o sistema de seguridade
social na Constituio Federal de 1988, do qual a sade passou a fazer parte como direito universal,
independentemente de cor, raa, religio, local de moradia e orientao sexual, a ser provido pelo SUS (art.
194 da Constituio de 1988).
190
Para o detalhe de aes do governo de Fernando Henrique Cardoso, consultar Heringer (2002).
Aprofundaremos esta transversalidade das polticas de ao afirmativa no captulo 7.
124
Fonte: Boletim PCRI Sade, Braslia, 30 de junho de 2005.
123
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A Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra tem por objetivo geral, promover a sade
integral da populao negra, priorizando a reduo das desigualdades tnico-raciais, o combate ao racismo e
discriminao nas instituies e servios do SUS.
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UNEGRO (que no est inserida nos espaos de articulao das ONGs) limita essa atuao
em relao aos financiamentos de projetos com aes focalizadas.
A discusso traz tona paradoxos no movimento negro sobre qual o tipo
organizativo que promove uma transformao da sociedade, se o de pleitear polticas
pblicas ou o de uma atuao localizada, que questionado por implicar uma atuao no
lugar do Estado. Porm, estes paradoxos podem ser reconduzidos para a confluncia entre
os diferentes tipos de militncia no fato de apontar para uma crtica ampla quanto
estrutura e ao modo de organizao das instituies pblicas de sade.
Se focarmos as aes de ONGs decorrentes de um trabalho pontual realizado em
bairros de periferia, junto a membros oriundos da regio, desde usurios de postos de sade
at agentes comunitrios de sade e lideranas comunitrias, em muitos casos do
visibilidade a comunidades que ficam despercebidas pelos rgos pblicos, assim como
chamam a ateno da militncia para determinadas demandas que surgem no dilogo
localizado e que so disseminadas a outros nveis de atuao poltica.
Nessa mediao, d-se uma valorizao de linguagens locais, por exemplo, na
transmisso de informaes em sade. Foram recorrentes os projetos de mulheres negras
multiplicadoras em informaes da sade: mulheres que formam parte das comunidades
que as ONGs atendem ou seja, que j tem uma insero e uma vivncia nesse contexto so formadas para transmitir informaes de preveno e cuidado para suas pares,
supondo uma relao mais fluida por acionar, nessas conversas, os vnculos de vizinhana
e uma disseminao de informao em preveno e cuidado de sade com uma linguagem
mais cotidiana do que tcnica.
Mostrarei brevemente o percurso de profissionalizao e especializao de duas
ONGs de mulheres negras de Porto Alegre: Maria Mulher e ACMUN.
Em relao primeira organizao, segundo Maria Noelci Homero127, bibliotecria
aposentada que participa de Maria Mulher Organizao de Mulheres Negras desde os
primeiros anos de funcionamento, as fundadoras eram oriundas do movimento negro dos
anos 70 e 80, embora naquele momento as questes de gnero no fossem discutidas. Foi
assim que surgiu Maria Mulher em 1987.
Maria Noelci comeou sua militncia no movimento feminista e se incorporou a
Maria Mulher atravs do contato com suas fundadoras na Universidade Federal do Rio
127
195
Grande do Sul, onde tinham estudado todas elas e que nos anos 80 tinham um grupo de
acadmicos negros que organizavam eventos sobre arte, cultura e negritude.
Nos primeiros anos de organizao continuaram participando das reunies do
movimento negro, mas trazendo discusso as questes de gnero. Do mesmo modo, na
percepo delas, o movimento feminista e de mulheres no discutia a questo de classe
social e de raa. Ento esse grupo de mulheres negras levou para o bojo das discusses do
movimento de mulheres essa temtica.
Uma das problemticas que surgiu no incio da organizao foi a de trabalhar com
adolescentes questes relativas aos direitos sexuais e reprodutivos, que era uma das
discusses do movimento feminista desses anos. Maria Mulher comeou a discutir esta
temtica na vila Maria da Conceio, atravs das Agentes da Pastoral Negros (APNs).
O percurso de profissionalizao e especializao da organizao comeou a fins
dos anos 90 com a atuao num bairro da periferia de Porto Alegre a vila Cruzeiro do Sul
onde at a atualidade est localizada uma das sedes da organizao (a outra sede se
encontra no centro de Porto Alegre), quando lideranas locais convidaram s integrantes de
Maria Mulher para discutir sobre os vnculos entre racismo e violncia. Foram realizados
seminrios com as lideranas da comunidade com o objetivo de fornecer uma educao
permanente e continuada no prdio do Centro Administrativo Regional (CAR) da
Prefeitura de Porto Alegre. Depois disso, algumas lideranas as convidaram para fazer um
trabalho mais sistemtico, que consistiu em um atendimento semanal a mulheres que
exerciam maus tratos contra seus filhos, questo que era interpretada pelas ativistas como
um reflexo da violncia que essas mulheres foram vtimas durante sua vida.
A experincia de trabalho in loco, somado s discusses da agenda no movimento
feminista, as levou a definir como foco principal de atuao a violncia, perpassada por um
recorte racial, segundo Maria Noelci, significando o pontap para trabalhar em sade:
atravs da temtica de direitos sexuais e reprodutivos, inclusive a questo do HIV/AIDS
que passou a ser um dos focos importantes de atuao da organizao.
A partir da atuao localizada (como o atendimento de mulheres em situao de
violncia, um trabalho de formao sobre violncia e direitos sexuais num abrigo feminino,
projetos de gerao de renda, etc.), a organizao entrou numa rede de agentes
governamentais e no-governamentais que apia e financia seu trabalho. A organizao se
inseriu na rede de servios da regio, composta por todas as instituies que prestam
servio para a comunidade, sejam rgos pblicos (escolas, postos de sade, conselho
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formula nas demandas dos religiosos com o poder pblico133. A relao de Africanamente
com a CEPPIR permite a construo de uma reivindicao e uma ao especfica em prol
da incluso de diversidade cultural e religiosa no atendimento do SUS, atravs do Grupo
Hospitalar Conceio.
Produto destas negociaes, em 2008, foi aberto um espao inter-religioso no
Hospital Cristo Redentor do GHC, que os religiosos de matriz africana podem ocupar uma
vez por semana para atender a seus fiis. A abertura do espao em outubro de 2008 foi
festejada publicamente e inscrita no espao do hospital com oferendas de comida, axs, e o
ritmo e a dana dos orixs que interferem na sade. Interessante era naquele dia entrar
numa instituio de sade, com toda a simbologia higienista ocidental e ouvir o som de
atabaques sair de uma sala pequena no corredor de ingresso ao hospital. E mais ainda,
passar de um ambiente em que circulavam pessoas com rostos abatidos pela rotina
hospitalar a um espao delineado pelo ax, em que as pessoas com sinais de satisfao em
seus rostos, se deixavam envolver pela dana cativante de Bar, Xapan e Ossanha, pelo
perfume, pelo deleite de comidas sagradas.
Um aspecto relevante que foi considerado em relao s entidades pesquisadas em
Cruz et alli (2008) que a atuao dessas entidades na rea da sade reforada pela
participao em redes nacionais, como por exemplo a Articulao de Organizaes de
Mulheres Negras Brasileiras, a Rede Nacional Feminista de Sade, Direitos Sexuais e
Direitos Reprodutivos e a Rede de Religies Afro-Brasileiras e Sade em que os militantes
so filiados.
Eventos locais e nacionais na rea da sade tambm se mostraram como importante
lugar de constituio e fortalecimento de relaes. A abertura desses espaos de discusso
com formato de seminrios e cursos possibilitou intercmbios entre os militantes, que ao
mesmo tempo em que os atualiza em relao aos temas abordados, articula politicamente e
propicia ou incentiva a mobilizao e criao de grupos e projetos conjuntos em regies
em que ainda no existiam.
Pensando na perspectiva das redes, de como estas potencializam os trabalhos
pontuais de organizaes e militantes, estas relaes em outros mbitos tm incidncia no
local de atuao, por contribuir ao capital social destas entidades, que redunda em
possibilidades de financiamentos para suas aes. Por sua vez, as redes de atuao local
133
Nesta tese, atenho-me anlise da relao entre corpo colonial e reivindicaes de gnero. Porm,
constitui uma temtica interessante de ser aprofundada a relao entre as concepes das religies de matriz
africana e o corpo colonial.
203
204
scio-econmicas
que
afeta
populao
afrodescendente.
Estas
constataes embasaram uma denncia apresentada por Mundo Afro frente ao CERD134 a
fins da dcada de 90, que implicou numa srie de recomendaes que as Naes Unidas
fizeram ao governo uruguaio para solucionar o quadro de racismo. Ainda a participao
ativa, no ano 2000, no processo em torno da Conferncia de Durban, deu visibilidade para
o problema na esfera transnacional135.
O acmulo da militncia na articulao nacional-transnacional mobilizou debates e
aes locais que contriburam a desencadear os processos de permear o Estado. Por
exemplo, no ano 2003 foi realizado o Taller [oficina] Regional para la Adopcin e
Implementacin de Medidas Afirmativas para Afrodescendientes de Amrica Latina y el
Caribe como parte do processo ps-Durban, convocado pelo Alto Comissionado das
Naes Unidas para os Direitos Humanos, e organizado localmente por Mundo Afro, que
contou com a participao da sociedade civil organizada e dos governos, reforando a
responsabilidade destes ltimos na implementao de polticas pblicas de combate ao
racismo. O evento contou com grupos de trabalho em diversas reas temticas: educao,
cultura, sade, desenvolvimento econmico, justia e direitos humanos; apontando a
transversalidade das polticas de ao afirmativa (eixo que ressaltamos no caso do Brasil e
que pode ser visto como uma configurao transnacional destas polticas). Foi apresentado
o caso da recente criao da SEPPIR do governo brasileiro, em 2003, como um dos
exemplos da regio que estaria concretizando algum dos pontos do Plano de Ao que foi
pactuado na Conferncia de Durban. Este foi um antecedente importante a nvel nacional
para a discusso sobre aes afirmativas posterior.
134
205
Cabe frisar que foi a primeira vez que o Frente Amplio ganhou as eleies presidenciais. Historicamente
as eleies se disputaram no bi-partidismo entre Blancos e Colorados.
137
Entrevista realizada em 15 de maio de 2008 no lugar de trabalho.
206
exemplo, da Secretara de la Mujer Afro, que foi no incio da gesto. E ainda teve alguns
momentos que foi ameaada sua continuidade. Omar mencionou vrios problemas para as
aes. Dentre elas, houve a organizao, em 2006, do I Encuentro de Jvenes
Afrodescendientes Fortaleciendo lazos: los jvenes afrodescendientes proponiendo y
haciendo, que juntou uns 100 jovens de Montevidu, e contou com a participao de dois
representantes do interior (de Artigas e Rivera). Em 2008 devia ser realizada a segunda
edio, porm, no foi feita por problemas de falta de recursos para sua realizao. No
programa Primera Experiencia Laboral existe um benefcio para quem
afrodescendente (mas no so cotas, explicou Omar, precisamente porque so muito
resistidas). Porm, esse benefcio quase no solicitado. Existem outros dois programas
Amplific tu voz e Arrimate (a la educacin) que favorecem a participao de organizaes
afro. Perguntei se alguma organizao tinha aprovado projeto, e me disse que no, que
Mundo Afro no chegou com os prazos de apresentao e outras organizaes no se
apresentaram. Podemos interpretar estes fatos como que programas e benefcios no tm
uma divulgao ampla, o que minimiza sua existncia.
Em relao ao mecanismo no Ministerio de Educacin y Cultura (MEC), Alicia
Saura138, advogada e militante de Mundo Afro, com uma forte insero em redes
transnacionais de advogados e direitos tnicos, foi designada para essa funo. Alicia me
explicou que o mecanismo, chamado ao princpio de rea de Coordenao e Promoo de
Polticas Pblicas para Afrodescendentes, encontra-se em processo de passar de rea a
seo a partir de que o setor de Direitos Humanos (do qual depende) passou a ser uma
Direo. Este mecanismo foi pensado para coordenar o resto dos escritrios e poder
transversalizar polticas de ao afirmativa em outros ministrios. Porm, de acordo com a
correlao de foras para sua institucionalizao, ficou restrito a influenciar no MEC. Sua
ao vem sendo basicamente a de intervir na Comisso Honorria contra a Discriminao,
criada em 2007, que funciona no parlamento com representaes de vrios grupos
minoritrios, assim como abrir o debate sobre aes afirmativas na educao, que ate o
momento no prosperou, segundo Alicia, por ser um tema amplamente resistido.
No caso da Asesora Afro no Ministerio de Vivienda, Graciela Ramos139, que milita
em Mundo Afro desde os anos 90, trabalha no escritrio junto a Alicia Garcia. Ambas
fizeram parte da fundao, da organizao e do trabalho da cooperativa de moradia de
138
139
207
208
confluncia
da
141
questionamentos. Noelia
militncia
negra
com
feminismo
trouxe
alguns
Foi criada uma parceria com o governo uruguaio para a implementao do primeiro Programa do Pas no
perodo 2007-2010 atravs do qual o UNFPA financia aes nas reas mencionadas.
141
Entrevista realizada em 16 de maio de 2008, na Faculdade de Cincias Sociais da UDELAR.
209
quesito raa/etnia nos cadastros do MIDES. Falando sobre sua participao na Secretaria
da Mulher Afro e sobre as poucas possibilidades oramentrias e de insero na agenda do
Plan de Igualdad de Oportunidades y Derechos, ela ressaltou:
La secretara puede participar de las acciones que se hagan dentro del
Plan de Igualdad de Oportunidades, pero digamos que las caractersticas
de la poblacin objetivo, que son las mujeres afrodescendientes, no son
tan iguales a las que trabaja el Plan, se trabaja mucho la cuestin de
participacin poltica y liderazgo, y nosotras en eso somos incipientes,
entonces de repente nosotras tenemos que trabajar ms con la parte de
vulnerabilidad y de afirmacin de la identidad como para que la sociedad
civil empiece a construir el sujeto poltico mujer afrodescendiente, y no
es lo mismo con el movimiento feminista que ya es un movimiento
fuerte, o sea que se entremezcla todo: el que no haya una sociedad civil
demandante fuerte de mujeres afrodescendientes y tambin en
encontrarnos con una poblacin, casi siempre trabajamos con poblacin
del Plan de Emergencia, que no tiene trabajado nada de la parte de
identidad poltica como afrodescendientes, entonces es un camino de
empezar de cero.
142
210
Mujeres, assim como a formao realizada com agentes de sade para incorporarem em
seu trabalho a perspectiva tnica, formando-se em decorrncia um grupo de agentes de
sade afrodescendentes que ainda est em processo de definio de sua atuao.
E a Unidad de Atencin a la Diversidad Cultural, na representao de Julio
Kronberg, um pai de santo casado com Susana Andrade, me de santo que participa de
Afrogama, como mencionamos no captulo 3. Este escritrio no foi gerado pela militncia
de Mundo Afro, mas sim pelo contato pessoal de Julio com o Frente Amplio.
A situao atual da relao da militncia negra com o poder pblico est sendo
vivenciada pelos militantes como um drama. Por um lado, a insero de representantes do
movimento negro em espaos do poder pblico abre uma problemtica de como constituir
a mediao poltica entre os agenciamentos estatais e as percepes e linguagens
representadas pelas lideranas do movimento negro, numa complexa trama de poder.
Do ponto de vista da militncia, foram expressas vrias reflexes sobre como lidar
com os agentes do Estado de modo que estes disseminem a temtica racial atravs de
polticas, mas que no absorvam e ignorem/silenciem a temtica. Inmeros conflitos
surgiram em relao s ordens hierrquicas: como permear os diferentes mbitos do poder
pblico; como confrontar estruturas brancas, por exemplo, com a inteno por parte do
governo nacional de que um rgo centralizado de eqidade racial dependa do Ministrio
de Educao e Cultura, sem ser esta a estrutura administrativa adequada. Como um dos
militantes falou: El MEC es un aparato burocrtico inoperante para este tipo de cosas,
pero es lgico desde el punto de vista de la concepcin blanca: negro es cultura (Juan
Pedro).
Segundo Beatriz, o governo progressista estaria acolhendo uma perspectiva racial
em suas aes, porm, existem entraves quanto s leituras e prpria ao do movimento
social:
[] pasa que los movimientos sociales, mientras son gobiernos de
derecha que son mucho ms duros, pero cuando tens un gobierno
progresista, que no quiere decir que no seas crtico, pero tens otro
margen de accin, bueno, tens que reformular, tens que convertirte en
la gua del discurso que estuviste planteando, y al discurso denunciante
tens que complementarlo con la accin tcnica que traduzca la solucin
de los problemas y que el gobierno, en la medida que plantea su voluntad
poltica, bueno, por ac seguimos. Porque adems al sistema no lo vas
a convencer del racismo porque no lo vive. Lo tens que convencer a
travs de las ideas, de los conceptos y de la accin planificada. Es
211
213
que apresentam publicamente os escritrios de eqidade racial. Foi o caso do folder que
elaborou o escritrio no Programa de Sida, que falaremos mais adiante.
Este fenmeno pode ser visto como uma disseminao da temtica racial atravs de
diferentes recortes: de gnero, principalmente, etrio, de ocupao, artstico, etc.
Esta situao est gerando olhares cruzados: os militantes de Mundo Afro
interpretam esse processo de fragmentao como parte de uma crise do movimento, j
que seria esse centralismo o que levou a um empoderamento negro, capaz de articular as
instncias nacionais e transnacionais, e da possibilidade de incidir nas polticas pblicas.
No olhar das organizaes novas, os militantes saram de Mundo Afro porque no
concordavam com o centralismo poltico, e percebiam que novas demandas podiam ser
exploradas, as quais dentro da estrutura de Mundo Afro no tinham espao para acontecer.
Observamos que as novas organizaes so majoritariamente de mulheres negras,
ou seja, as relaes de gnero tiveram um peso importante para a fragmentao.
Como mostramos no captulo 4, a reivindicao de gnero e raa comeou nos anos
90 no ceio de Mundo Afro com a criao do GAMA e do coral Afrogama, assim como
com o projeto da cooperativa de moradia para mulheres negras, com entraves apresentados
pela dominao masculina nos mbitos de liderana poltica. Porm, no se constituiu
naquele momento como um movimento independente de mulheres negras, como podemos
observar no Brasil.
O que considero um dado relevante que justamente a fragmentao e criao de
organizaes de mulheres negras se d no cenrio em que os militantes de Mundo Afro se
inserem no Estado. Por um lado, pode ser interpretado como a fragilidade da representao
poltica da liderana tnica, que no momento em que se empodera questionada pelo
coletivo, impedindo a solidificao de uma relao de poder (seguindo a CLASTRES,
2003 [1974]).
Por outro lado, a questo de gnero implode. Segundo interpreta Beatriz Ramirez,
referindo-se disseminao da militncia de mulheres negras: la opresin genera lucha.
Questo potencializada como mostrei, num cenrio nacional de reivindicaes e discusses
feministas.
Uma das organizaes que se constitui nessa arena Mizangas, conformada por
mulheres negras em torno dos 30 anos, a maioria universitria. Noelia, como j mencionei,
estudante de Cincias Polticas, que trabalhou na Secretaria da Mulher Afro e participou de
organizaes como ACSUN, UAFRO e Quilombo Timb. Elizabeth se formou na
214
215
academia, gerando neste lugar intermedirio tenses que acabaram dividindo o grupo.
Vrios de seus integrantes comearam a se relacionar com a militncia de Mundo Afro,
naquele momento em processo de expanso. Foi o ano em que se conformou o Instituto
Superior de Formao Afro, com objetivo de formar lideranas. O ISFA disputava tambm
a legitimidade do conhecimento produzido pela academia, na viso dos militantes, sem um
compromisso poltico e com um olhar eurocntrico.
Segundo contam seus membros, na universidade foi difcil conseguir alguma
faculdade que abrigasse ao grupo e o institucionalizasse em termos de apoio aos seus
projetos e viabilizao de recursos. S na Faculdade de Psicologia encontraram uma
professora que abraou o projeto, Susana Rudolf, que at hoje a coordenadora da equipe
de Etnia e Sade, tendo como foco de atividades um seminrio livre (optativo) dentro do
curso de Psicologia e a realizao de pesquisa. Cabe mencionar que Susana professora
titular da Universidade e a nica com cargo pago, os demais cargos so voluntrios ( o
caso de Javier Diaz e Oscar Rorra que do aulas no seminrio) e as pesquisas so
desenvolvidas quando conseguem fontes de financiamento, que so escassas.
O momento de institucionalizao do grupo se deu a partir de um financiamento da
OPAS para realizar uma pesquisa sobre a incorporao da varivel etnia/raa nas
estatsticas vitais no Uruguai, publicada no ano 2005. Tanto na pesquisa quanto na atuao
do Seminrio o tema identidade central, trabalhando sobre os eixos e definies de
identidade de sujeitos afrodescendentes numa sociedade que os discrimina144.
Naquele momento, alguns dos membros de Quilombo Timb continuaram, outros
se adicionaram, e outros saram do grupo e comearam uma militncia em Mundo Afro.
Um dos que saiu foi Andrs [quando estava em Quilombo Timb era estudante da
UDELAR de Sociologia, j formado em Tcnico em Radiologia pela mesma
Universidade], que comeou uma militncia em Mundo Afro vinculando sua profisso com
o ativismo em sade. Viaja em vrias oportunidades a So Paulo para se informar no
trabalho em sade da populao negra, particularmente no tema de anemia falciforme.
Em dezembro de 2002, Mundo Afro organiza o Seminrio Etnicidade e Sade. O
seminrio deu visibilidade temtica, particularmente por ter sido patrocinado pela OPAS,
e permitiu criar um setor especfico em Mundo Afro para tratar de sade (a rea de Salud
tnica), que contou com a coordenao de Andrs e o trabalho de seis colegas da
144
216
217
Antes, existia um subsistema pblico, uma parte garantida pela seguridade social e um subsistema privado
com recursos de diferentes fontes, havendo uma correlao entre qualidade de atendimento e o nvel de
salrio e tipo de ocupao dos usurios, ou seja, uma medicina para ricos e outra para pobres. As Instituies
de Assistncia Mdica Coletiva, antes prestadoras de servios privadas, passam a unificar as prestaes com
o subsistema pblico.
218
temtica ou porque tinham feito alguma ao na rea de sade. Algumas das organizaes
j tinham desenvolvido trabalho na rea de sade, fundamentalmente de elaborao e
distribuio de material informativo nas Llamadas de carnaval sobre temas como diabetes,
sade reprodutiva. Por exemplo, no ano 2004, um grupo de militantes sob o nome de
Alternativa Afro distribuiu no carnaval um material sobre o sndrome del tamborilero,
que um problema nos rins causado pelo esforo de carregar e tocar o tambor, e o
consumo de lcool relacionado. Para prevenir, os homens (em sua grande maioria so
homens que tocam tambores) no devem consumir lcool antes e durante os toques, e
devem tomar uma grande quantidade de gua.
No segundo ano de sua entrada no Programa, Andrs formou um Grupo de
Trabalho sobre HIV e Etnia, que contava com quatro mulheres negras da rea da
enfermagem, que realizavam trabalho voluntrio. Foi realizado um folder em trabalho
coletivo com militantes de diferentes organizaes interessados na rea de sade e
distribudo nas Llamadas para a preveno em DST e AIDS, do qual falaremos mais
adiante.
Vemos a recorrncia das aes em sade vinculadas ao mbito das Llamadas, que
pode ser entendida pelos vnculos que a militncia apresenta com as redes em torno do
candombe. Inclusive para pensar uma reivindicao tnica que se nutre da ancestralidade, o
candombe se transforma na expresso desse lao, similar situao no Brasil, em torno das
religies de matriz africana.
Destacarei o desfeche da relao entre Andrs e o Ministrio de Sade Pblica, para
examinar alguns pontos que dizem ao respeito dos capitais da militncia para se legitimar
como mediadora.
Depois de uma srie de inconvenientes com a liberao de recursos para realizar
aes e de aceitao de suas propostas, em fevereiro de 2008, Andrs mandou uma carta
para o Ministro da Sade e a coordenadora do Programa, mencionando todas as
problemticas que ele enfrentou desde que est nesse lugar, sugerindo que se tratava de um
problema de racismo institucional, j que convergiam para a no incorporao da
perspectiva tnico-racial como rea de trabalho no Programa. Isto levou a uma resposta do
Ministrio de que Andrs deveria voltar a seu antigo lugar de trabalho no posto de sade,
j que no dava conta de seu novo papel no Programa de Sida. Negociao que durou
meses at ele voltar a seu antigo trabalho, j que Andrs argumentava que sua sada no
deveria ser catalogada como incompetncia dele, mas pela ineficincia do Programa em
219
brindar a estrutura para fazer as coisas. Andrs j tinha sado de Mundo Afro, com o qual,
a essa altura, no contava mais com o apoio.
Antes de ele retornar ao posto de sade, o Programa de Sida nomeou a outra pessoa
para ocupar o seu lugar. Tratava-se de Llian Flores, que tem vnculo com ACSUN (depois
soube que o vnculo recente, fruto de uma participao dela num grupo focal feito por
Javier Diaz para uma pesquisa da Equipe de Etnia e Sade da UDELAR). Porm, ela foi
nomeada atravs do partido em que ela milita, por alianas da coordenao do Programa.
Ela agente comunitria de sade, mas no ltimo tempo estava desempregada. Segundo
Andrs, ela no tem a formao para estar nesse cargo. A questo da falta de formao de
Lilian foi motivo de vrias disputas em espaos pblicos. Andrs criticou ainda a estratgia
do MSP de botar uma militante negra vinculada a outra organizao no lugar dele, para
que ns brigssemos. Na poca eles trabalhavam no mesmo espao, s que no
compartilhavam os turnos de servio, nem o trabalho realizado.
Paralelamente com sua sada do cargo no Programa de Sida, Andrs consolidou sua
relao com a organizao Mizangas, construda formalmente desde o trabalho no
Ministrio da Sade Pblica. Embora seja uma organizao de mulheres negras, ele foi
aceito como membro com a idia de propor uma viso de gnero do homem negro,
particularmente no que se trata de direitos sexuais e reprodutivos. Est ajudando na criao
de parcerias, tanto dentro do Ministrio de Sade Pblica com os Programas de Sade da
Mulher e de Adolescentes; quanto com a sociedade civil, no caso, a ONG Iniciativas
Sanitrias (organizao de mdicos que trata da maternidade no desejada e
encaminhamento de mulheres quanto a prticas de aborto seguro, na qual se desempenha
Mnica, mdica ginecologista esposa de Andrs).
Inicialmente podemos pensar que a disputa de interesses pessoais e polticos pela
ocupao de espaos foi contornada pelos militantes atravs da avaliao de Lilian por sua
falta de competncia, tanto no sentido profissional (por no ter uma formao
universitria que a qualificasse para a mediao em sade) quanto militante, no sentido da
capacidade discursiva de traduzir sua experincia pessoal numa demanda ao poder pblico
(segundo os outros militantes ela no estava conseguindo fazer essa mediao). Sua
argumentao pblica parecia no responder ao estilo dos militantes com uma trajetria de
mediao com o poder pblico e com atores globais, com um discurso transnacional de
direitos e polticas, como por exemplo, apresentam as integrantes de Mizangas ou Andrs.
220
Entretanto, retomo este caso para ressaltar que a mediao avaliada a partir de
uma srie de competncias que tornam ao sujeito num broker (Cf. WOLF, 2003), quer
dizer, um ator orientado para a nao.
No caso de Andrs, legitimado a princpio pela militncia por sua competncia
como mediador tanto profissional quanto por sua orientao a discutir polticas pblicas,
no conseguiu se amoldar s rotinas do Estado, e portanto, ser aceito pelos agentes do
poder pblico para exercer a mediao. No caso de Lilian, seu capital vinculado a sua
insero partidria e talvez sua incipiente insero na funo de mediadora pesou mais na
legitimao do poder pblico.
Vemos, nesse exemplo, os alcances e os limites do processo de se tornar um
mediador legitimado por algum dos lados da mediao, no caso, o movimento que assumiu
o papel de permear o Estado e os agentes do poder pblico. Estes entraves redundam em
dificuldades de disseminao de problemticas nas arenas pblicas, na disputa por sua
legitimao perante agentes e instituies com condies para dissemin-las.
As acusaes de incompetncia expressam um repertrio sobre as formas de
exercer poder nas relaes (tanto entre militantes quanto entre militantes e o poder
pblico). Conformam um idioma de relaes de poder que coloca em primeiro plano a
desonra do outro como uma incapacidade para estar altura do problema a ser resolvido.
Podemos observar que no caso da demanda em sade tnica existe uma rede
incipiente que, embora tenha ramificaes locais e transnacionais, ainda no alcanou um
potencial de disseminao no espao nacional e traduo em poltica pblica. Mas mesmo
na rede insipiente cujo potencial no ecoa na reconfigurao da poltica pblica, podemos
perceber a persistncia dos mediadores e alguns eixos que delineiam as tenses entre
mediadores e representantes do poder pblico. Um deles, para alm das acusaes de
incompetncia disseminadas no debate, diz respeito a diferentes noes de corpo e
sade.
5.5 Conexes/comparaes possveis
A partir dos processos acima relatados, podemos traar alguns pontos de contraste a
fim de melhor compreender contextualmente o impacto e a reverberao das aes
afirmativas na rea da sade e, inclusive, compreender porque neste tema encontraram no
somente um mero eco, mas uma rede de interlocutores e demandantes.
221
222
223
224
146
No sentido dado por Patrcia Hill Collins, como teoria do ponto de vista.
225
Segundo analisa Alejandro de Oto (2006) na obra de Frantz Fanon, este ltimo enuncia a idia de corpo
colonial como aquele constitudo pelo colonialismo em sua performance, que se faz evidente precisamente
no momento ps-colonial, e enunciado como corpo existente atravs da ao poltica que abre a crtica ao
colonialismo.
226
Um episdio importante nesse sentido foi a apresentao do Manifesto das Mulheres Negras durante o
Congresso de Mulheres Brasileiras em 1975, que marcou o primeiro reconhecimento formal das tenses
raciais dentro do movimento feminista brasileiro. Uma preocupao com a diferena de status scioeconmico entre negras e brancas comeou a ser articulada por mulheres negras que atuaram no movimento
feminista no final da dcada de 1970 (CALDWELL, 2000).
149
Na articulao de gnero e raa, Stolcke (1991) aponta a naturalizao de determinadas relaes sociais,
como as de gnero e raa, para a perpetuao da sociedade de classes, profundamente desigual e
contraditria. A autora coloca a questo de como essas categorias se cruzam e como se interpenetram fatos
biolgicos supostamente naturais, significados culturais e relaes scio-econmicas na estruturao das
relaes sociais.
227
por considerar que a fertilidade das mulheres das favelas cariocas as torna fbrica de
produzir marginais. Segundo Carneiro:
Uma reivindicao histrica dos movimentos de mulheres de efetivao
dos direitos reprodutivos das mulheres e de reconhecimento do aborto
como questo de sade pblica sobre a qual o Estado no pode se omitir
pervertida em proposta de poltica pblica eivada de ideologia eugenista
destinada interrupo do nascimento de seres humanos considerados
como potenciais marginais. No lugar do respeito ao direito das mulheres
de decidir sobre a prpria concepo, coloca-se como diferena radical de
perspectiva a induo ao aborto, pelo Estado, como linha auxiliar no
combate violncia.
229
230
Interessante que os termos em que esta discusso sobre matrifocalidade se apresentou neste debate
remetem discusso iniciada nos anos 50 nos estudos afro-americanistas por Melville Herskovits e Franklin
Frazier (autores que citamos no captulo 2) sobre as continuidades e descontinuidades dos legados africanos
nas Amricas. Esta discusso pode ser reconduzida para entender a matrifocalidade dentro de outra lgica de
arranjos das relaes familiares como formas de alteridade nas sociedades ocidentalizadas. Para outras
interpretaes sobre matrifocalidade, remeto ao leitor a Fonseca (2000).
151
Maher (2005) tambm observa a conexo diasprica em torno do corpo da mulher negra.
152
Estas representaes da mulher negra so analisadas pela intelectual feminista negra norte-americana bell
hooks (1995).
231
No me deterei na anlise das motivaes inter-pessoais das unies inter-raciais, tal como examina
Moutinho (2004), que indica a multiplicidade de motivaes que no se resumem a prestgio e/ou interesse
dos indivduos envolvidos; ampliando-as a atributos erticos, estticos e sexuais que destacam as diferenas
raciais como um aspecto de relevncia no mercado dos afetos.
232
militncia, ocorrem na mdia como um amplo debate e vigilncia moral sobre os processos
de ascenso social de negros, percorrem os debates sobre smbolos nacionais brasileiros
quando o negro se converte em mulato, ou mais especificamente na mulata.
No Brasil h, por exemplo, uma proliferao de elogios para a mulata brasileira a
cada ano no carnaval ou mesmo quando h alguma crise diplomtica de aduana. Nesses
instantes crticos, so as cabrochas vestidas para o carnaval que esperam os turistas no
saguo a panfletear mensagens de boas vindas no setor do desembarque no aeroporto.
Vistas como produto de exportao ou atravs de uma imagem corporal sedutora e seminua, sua presena corporal se converte em smbolo da hospitalidade/sexualidade nacional.
Segundo anlise contrastiva de Laura Moutinho (2004), o desejo sexual interracial aparece como elemento constituinte da nao no Brasil e na frica do Sul, s que
no primeiro pas aparece como realizao no imaginrio promovido pelas releituras e
constantes celebraes dos escritos de Gilberto Freire, no relacionamento do homem
branco com a mulata lbrica e da mestiagem com um carter democrtico j que
incorpora a alteridade nao. No segundo pas, aparece como negao: o relacionamento
do homem negro com a mulher branca aparece como um foco poluidor da nao, motivo
pelo qual deve ser regulado para preservar a pureza de sangue frente ao perigo negro,
sendo esta a base simblica da instalao do apartheid.
Porm, na anlise de Moutinho no explorado como este imaginrio brasileiro da
realizao do desejo sexual inter-racial se traduz como mecanismos de poder que
interferem nas representaes estigmatizadas de mulheres negras no cotidiano, que
reproduzem o lugar subalterno em termos raciais e de gnero no espao da nao154.
Entretanto, gostaria de destacar que na perspectiva das militantes mulheres negras,
precisamente a crtica a esta ideologia (que leva embutida a crtica democracia racial)
a chave para evidenciar a opresso sobre seus corpos. Tais crticas aparecem como a base
da formao do sujeito poltico mulher negra, e que transcende as fronteiras nacionais e
permitem conexes com uma experincia de opresso comum afro-diasprica.
No caso do Uruguai, uma representao dominante de integrao e igualdade
alicerada na branquitude colocou nas margens deste regime aos afrodescendentes, que
lutaram por espaos de visibilidade com as performances coletivas de candombe no
154
Fato que pode ser interpretado na tentativa de vrios autores de mostrar a sociedade brasileira como noracializada e a discusso de raa sendo reconduzida de identidade nacional. Como veremos mais adiante no
tpico referente ao HIV/AIDS, que repercute de maneira especial quando so criticadas as polticas de ao
afirmativa.
233
234
que havia acontecido... As trs moas choravam da impotncia da situao, que expressava
os conflitos raciais e de gnero latentes, que no precisam de muito esforo para aflorar.
Quando chegamos na casa delas, um dos irmos de Elizabeth e tio de Karen saiu indignado
para ajustar contas com o rapaz (j que todos se conhecem do bairro).
O que podemos extrair dessa tenso? Militantes que esto no fio da navalha. De um
lado, vivem uma relativa autonomia que percorre no candombe a possibilidade de uma
livre circulao entre grupos de comparsas e o incidente revela o cair em si de que
estavam sem a proteo do grupo que temporariamente aderiram, o que era expresso como
uma mulher margem. Ou, mais profundamente, que esse no pertencer ao grupo pode se
tornar mais tenso e ser traduzido em um repertrio que remete a valores morais e coloca s
mulheres negras como moralmente impuras.
6.3 Experincias racializadas de gnero e o mercado de trabalho
Um aspecto da constituio do sujeito poltico mulher negra, como j, ressaltamos,
sua interlocuo e diferenciao com o feminismo. Durante o Foro Regional sobre Etnia,
Gnero, Diversidade Sexual e Juventude de Montevidu houve discusses nesse sentido.
Numa mesa intitulada Perspectivas de gnero e trabalho, da qual participaram
funcionrias do governo uruguaio, a fala de Ivonne Pandiani (especialista em seguridade
social e assessora de uma deputada), foi sobre as mudanas no sistema de proteo social
do Uruguai, apontando novas problemticas que devem ser abordadas. Por exemplo, o
envelhecimento da populao e tambm a mudana no papel social da mulher: antes
vinculado ao lar e agora com uma ampla insero no mercado de trabalho, porm, sem ter
continuidade no mercado formal.
Foi questionada por militantes negras no sentido de que esses dados no condizem
com uma perspectiva tnico-racial. Precisamente a Encuesta Nacional de Hogares mostrou
no estudo de 2006-2007 que a populao negra a mais jovem, devido alta taxa de
nascimentos, comeando seu ciclo reprodutivo na adolescncia e com um alto nmero de
filhos. Ainda ressaltando a interpretao de que constituir laos e morar com a famlia
extensa, que a realidade da maioria das famlias negras no Uruguai (demonstrado pelos
dados oficiais), pode funcionar como proteo das jovens negras e seus filhos perante o
racismo.
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237
238
o coletivo, mostra que h uma perspectiva de mudana. Porm, chamou unidade das
organizaes para apoiar aos que, como ele, esto em espaos de deciso.
Referindo a sua experincia no mundo da poltica, o ano passado, quando votaram a
lei de servio domstico, que d direitos por primeira vez a essa categoria de trabalho,
direitos que nem minha me, nem minhas tias e avs tiveram. Eu falei que se por algo
estava em poltica era para chegar a votar uma lei como essa, com meus colegas. E os
jornalista, quando eu sai, disseram: que demagogo, o que vai ter a ver ele com o servio
domstico.... O que demonstra, segundo Edgardo, que no mundo do poder, no mundo
onde se tomam as decises esto desacostumados a ver estas realidades e a atender estas
realidades, e a ter filhos dessas realidades atendendo essas coisas, se ns no introduzimos
nossos temas, nossas demandas e exigimos respostas, ningum nos vai dar nada....
A primeira fala foca o tema da opresso no servio domstico e nas relaes com os
homens, na imagem do dono de casa branco exercendo violncia sexual sobre a empregada
domstica negra, e ainda a dificuldade de resolver a mestiagem nas identidades
pessoais. Na segunda, o tema a mulher negra, na imagem de Maria, que aparece como
lcus de resistncia (seu corpo sofre a opresso para promover um futuro melhor para as
prximas geraes) que se expressa na mediao para a ascenso social dos filhos atravs
do emprego domstico. problematizado como os filhos dessas realidades de
desigualdade se inserem nas esferas de poder, questo levantada pelas polticas de ao
afirmativa: ocupar espaos de poder trazendo outras perspectivas do mundo social que
possam reverter na melhoria das condies de vida dos oprimidos.
Perpassa ainda todo o evento o reposicionamento das mulheres negras como
sujeitos polticos no sentido de se pronunciar na esfera pblica seja como profissionais (no
caso de Amanda) ou como militantes e lderes polticas (no caso de Noelia e Beatriz).
Se focarmos as redes de ascenso social e o papel da mulher negra nelas, podemos
desprender destas reflexes alguns fenmenos analisados por Daisy Barcellos (1996) em
seu estudo sobre a ascenso social e as relaes de parentesco entre a populao negra de
Porto Alegre. Nos relatos dos entrevistados por Barcellos, a vida como pobre referida
como uma luta dos pais ou avs para venc-la, super-la atravs da educao dos filhos, do
investimento para uma casa melhor, um bairro melhor, uma escola melhor. E uma forma
de garantir a educao dos filhos aparece freqentemente relacionada ao emprego
domstico da me, assumindo um papel de mediadora entre os mundos sociais das famlias
brancas e das famlias negras.
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240
241
termos institucionais para denunciar a situao. O mdico se retirou logo depois de sua
fala, mas antes disso muitas das mulheres negras da platia gostaram do que ele falou e
disseram que era o mdico perfeito, que elas queriam ser atendidas por ele.
Em seguida, era o turno de fala de Maria Noelci (da organizao Maria Mulher).
Ela se mostrou indignada, como que o mdico perfeito? No ... Ele estava reforando
esteretipos das mulheres negras, de ns, j que remarcava essas imagens que
supostamente outros atribuam, mas no fazia nada por resolver.
Em sua palestra, Noelci trabalhou o tema das imagens pblicas da mulher negra,
como so construdas na publicidade. Expressou que a mulher negra est presente nas
publicidades em dois plos: ou totalmente erotizada (mostrou uma propaganda de cerveja
que exalta um corpo de mulher como mulata gostosa) ou na idia de me e de uma
atitude servil (analisou uma propaganda da marca de roupa Benetton, na qual aparece uma
mulher negra amamentando um beb branco, lembrando relao de escravido entre a
mulher africana e os filhos de seus donos).
Podemos interpretar esta reao de Noelci no sentido de estabelecer uma funo
pedaggica em relao s mulheres da platia, no inseridas no discurso da militncia,
para entender a fala do mdico e inclusive as imagens pblicas em outra chave, que levasse
a evidenciar e desconstruir os esteretipos sobre as mulheres negras.
A relao dos mdicos brancos dos postos de sade com as usurias mulheres
negras j tinha sido ressaltada por Noelci em entrevista como uma questo problemtica
que Maria Mulher foca em seu trabalho in loco, nos cursos que elas realizam com os
profissionais de sade que atendem no posto da Vila Cruzeiro. Segundo Noelci: com os
mdicos muito difcil, num dos cursos levamos um depoimento de uma mulher que levou
83 facadas e era considerada poli-queixosa, e disse que o mdico nunca perguntou por que
ela estava sempre machucada. Noelci destaca que um dos mdicos que estava no curso
disse que nunca faz esse tipo de indagao porque se mete em encrenca com o
companheiro, uma vez tinham riscado o carro dele porque tentou aprofundar numa
situao de violncia de uma paciente.
O segundo exemplo gira em torno de uma interao entre uma profissional negra da
sade e militantes. Nos dias 26 e 27 de junho de 2008, s 19h, foram realizadas reunies
das Redes Negras durante o VII Congresso Brasileiro de Preveno das DST e Aids, que
aconteceu em Florianpolis de 25 a 28 de junho, convocada pela Rede Nacional de
Controle Social e Sade da Populao Negra, pela Rede Nacional de Religies Afro-
242
brasileiras e Sade e pela Rede Lai Lai Apejo Populao Negra e AIDS. Estavam
presentes militantes de diferentes estados do Brasil. A idia principal que essas reunies
propiciariam a incorporao de novos militantes de diferentes partes do Brasil discusso
e articulao das redes. Pelo que falaram as pessoas presentes, j eram militantes inseridos
nas redes locais que conectavam o poder pblico, a sociedade civil organizada e as
comunidades.
Dilma, enfermeira negra, estava muito ansiosa para falar [levantou vrias vezes a
mo para pedir a palavra e quando foi o momento de apresentao j queria comear a
contar seu caso]. Perguntou quem trabalhava com pacientes de AIDS e como era a
experincia de trabalhar com pessoas negras com AIDS, que ela queria comentar sua
experincia para ver o que as pessoas presentes achavam. Em 98, no Hospital Regional de
So Jos (regio metropolitana de Florianpolis), foi aberto um programa para trabalhar
com HIV/AIDS e ela foi a encarregada. Foram dez anos de trabalho, ela se considera uma
pioneira. Mrcio de Souza que, segundo ela referiu era o presidente do movimento negro
[questo que ao unssono os militantes de Santa Catarina responderam que no era o
presidente do movimento negro, que nem existia esse papel, e ainda Mrcio de Souza era
um vereador...], ele conseguiu um grupo de profissionais para trabalhar com as mulheres
negras com HIV/AIDS para fazer cursos de culinria, mas no se inscreveu ningum.
Abriu o questionamento de que em seu trabalho cotidiano no hospital, ela se sente rejeitada
pelos pacientes negros, eles preferem serem atendidos pelos profissionais brancos. [Sua
fala parecia atribuir uma culpabilidade aos pacientes negros por sua preferncia pelos
profissionais brancos.]
Teve um dilogo sobre sua situao, ela estava pedindo ajuda para poder entender
essa situao. Vrias falas dos presentes eram no sentido de no culpabilizar aos pacientes
negros disso, nem se culpabilizar ela prpria, e que deveria entender melhor como
funciona o racismo institucional para poder agir de maneira que as pessoas negras, que
sofrem j uma estigmatizao por ser negras e ainda por ser portadoras de HIV, possam se
sentir a vontade com ela. Segundo os presentes, ela deveria respeitar os tempos dessas
pessoas que esto enfrentando uma situao muito difcil.
A mulher parecia bastante angustiada com seu problema, e dispensou um tempo
considervel da reunio para falar sobre isso. Os objetivos da reunio eram outros: o
compartilhar informaes da militncia e realizar uma articulao poltica das redes
traando estratgias de ao. O fato que nas reunies h uma diversidade de anseios e
243
experincias densas que ecoam para os relatos do grande grupo, mas que no encontram
uma ressonncia na mesma intensidade da demanda.
Perceber os limites do corpo colonial um processo pedaggico aberto pela
militncia, para a apreenso desse olhar orientado que desconstrua o ponto de vista branco
presente nas carreiras e instituies de sade. No caso de Dilma, os militantes estavam
apontando que ela prpria devia se perceber como dentro dos mecanismos de racismo
institucional para assumir uma posio de profissional mulher negra e poder estabelecer
um processo de identificao mtua com os pacientes.
6.5 Sade e mulher
Vrias frases das militantes mulheres negras aludiram a que a sade coisa de
mulher, parafraseando o ttulo de um projeto de interveno de Maria Mulher. Por
exemplo, uma militante de Santa Catarina comentou em entrevista: a sade uma prtica
muito de mulher, das mulheres negras, dos chs, de nossa ancestralidade.
Existe uma referncia mulher negra como centro do universo da ancestralidade,
existindo uma continuidade cultural e religiosa africana dinamicamente reelaborada no
Brasil, segundo palavras de Maria de Lourdes Siqueira (1995), sendo a mulher a que
administra o espao social, mtico, religioso, sagrado do terreiro, e as relaes em torno da
famlia de Santo: desenvolvendo o exerccio da maternidade, plenitude de suas
potencialidades, a Me de Santo confia a cada uma de suas filhas(os) o segredo inviolvel,
que vai constituir os terreiros. Porm, Siqueira ressalta as seqelas que ainda subsistem
nas reatualizaes dos tempos coloniais, que negam o papel da mulher negra na
construo da sociedade brasileira (p. 437).
Talis, referindo constituio da agenda em sade no movimento negro, refletiu:
Ento a discusso sobre sade dentro do movimento negro se deu muito
em funo dessa dcada de 80 e de 90, em funo dos extermnios que
havia de jovens negros, no perodo da ditadura, no perodo de transio,
ento essa era a questo central para a sade da populao negra. Mais
adiante isso avana para a sade da mulher negra, at porque a questo
matriarcal muito forte entre a populao negra, e essas questes de
sade ficaram relegadas para as mulheres negras. Ento a gente no
discute o papel do homem negro dentro disso, tratado como superhomem, e absurdo porque o prprio homem negro est num processo de
extermnio dentro desta sociedade. E dentro do processo de sade esse
um dado que me trouxe a questo racial.
244
Como citamos no captulo 4, as militantes mulheres do MNU iniciaram a sua participao nas atividades
mais gerais da luta feminista a partir da insero das mulheres negras nos protestos contra o assassinato de
seus filhos pela violncia policial (CARDOSO, 2001). Ou seja, o extermnio dos homens negros foi um
impulso para a militncia das mulheres negras.
245
esse racismo cria condies muito perversas que temos de combater. Queremos criar
valores de solidariedade em relao populao negra, segundo frase referida pelo
ministro na matria do jornal Estado de So Paulo de 27/10/2006, sobre a abertura de um
seminrio no Rio em que foram discutidas as bases para a Poltica Nacional de Sade da
Populao Negra, reafirmando a existncia de indicadores de que o atendimento aos negros
diferente do atendimento aos no negros.
O ministro baseava sua denncia numa pesquisa (tambm mencionada na matria
do Estado de So Paulo) sobre morbi-mortalidade e ateno peri e neonatal realizada no
Municpio do Rio de Janeiro, entre 1999 e 2001. Maria do Carmo Leal, Silvana Gama &
Cynthia Cunha (2005) observaram uma situao desfavorvel persistente entre as mulheres
pretas e parda em relao s brancas, constatando a existncia de dois nveis de
discriminao, a educacional e a racial, que perpassam a esfera da ateno oferecida pelos
servios de sade populao de gestantes do Municpio do Rio de Janeiro.
Nos servios de sade, as mulheres se diferenciaram segundo o grau de instruo e
raa. No pr-natal, as mulheres negras tiveram menor acesso ateno adequada de acordo
com os padres estabelecidos pelo Ministrio da Sade. No momento do parto, foram mais
penalizadas por no serem aceitas na primeira maternidade que procuraram e, durante o
parto, receberam menos anestesia. Essas diferenas no tratamento oferecido foram
apreendidas pelas mulheres ao avaliarem a qualidade dos servios oferecidos a elas.
Novamente o mesmo padro se estabelece na relao com os servios de sade, por
instruo e por cor da pele.
Na mesma matria de 27/10/2006, so citadas as declaraes de Ftima de Oliveira,
mdica e militante feminista negra, que fala do caso da morte de mulheres no parto por
eclmpsia (hipertenso arterial no tratada durante a gravidez). Segundo Oliveira, as
mulheres negras tm uma probabilidade dez vezes maior de desenvolver o problema que as
brancas. Mas essa peculiaridade, segundo a mdica, normalmente no levada em conta
no pr-natal. Outra doena mais freqente em mulheres negras so os miomas uterinos,
que acontecem cinco vezes mais do que nas brancas. A conduta geral para tratar as negras
histerectomia (retirada do tero), enquanto as brancas recebem medicamentos, como se o
tero da mulher negra no valesse nada. o que eu chamo de naturalizao e banalizao
do racismo. quase um eugenismo, segundo frase de Oliveira referida na matria. Vemos
que o racismo institucional traduzido ao corpo da mulher negra e seus efeitos na
reproduo social: como se o tero da mulher negra no valesse nada, aponta Oliveira.
246
247
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248
Tal percepo apontada por ela como uma abordagem mais ampla de sade,
relativa auto-estima e cidadania, empreendendo aes coletivas (e no restritas a
158
Galvo (1997) menciona o caso dos grupos gays, que foram um dos primeiros grupos a atuar com
educao produzida e desenvolvida por e entre iguais, em relao preveno da epidemia de HIV-Aids.
250
A primeira tiragem foi de 1000 cartilhas, mas uma vez que circulou foi muito
solicitada por diferentes partes do Brasil. Vera queria realizar um trabalho nas escolas, mas
no foi bem aceita pela Secretaria de Sade, j que a cartilha possua uma linguagem, na
viso deles, esdrxula. Como explica Vera, a cartilha foi feita com a linguagem delas.
Eu chamei um desenhista e levei-o na comunidade para que se ambientasse. Vemos que a
linguagem e as imagens inspiradas nas pessoas s que se apontava a ao de preveno foi
o foco do dilogo estabelecido por Vera.
Continuando com o artigo de Peter Fry, o autor aponta suas crticas sobre a
fragmentariedade dos dados utilizados para sustentar o aumento de casos de HIV entre a
populao negra; e ainda numa leitura dos dados desagregados entre pretos e pardos,
usando a cor como indicador da mestiagem e no a raa, expressa na somatria de
pretos e pardos na categoria negro e que leva a uma reflexo estrutural da sociedade
brasileira. Usar raa (e sua conseqncia, o racismo) para entender a vulnerabilidade
social levaria, na viso de Fry, racializao [no existente] do Brasil. Chega concluso
que o suposto aumento na populao negra resulta de um aumento somente entre os
pardos, mas no entre os pretos. Isso muito importante, considerando que as campanhas
antiaids disseminadas pelo governo brasileiro esto particularmente voltadas para as
pessoas de fentipo mais escuro.
251
Focando no conceito de raa e seus usos, Fry, entre outros antroplogos no Brasil,
trabalha no registro do conceito de raa dentro do debate de identidade nacional, aliado a
uma idia de sociedade brasileira desracializada a partir da mestiagem, sem problematizar
os usos de raa na (re)produo de desigualdade.
Em termos polticos, sua posio de tratar a cor e no a raa pode ser
interpretada como um dos mecanismos apontados por Ruth Frankenberg de triagem
eliminadora da racialidade na experincia pessoal, que deixa aos sujeitos brancos
insensveis importncia da raa na estrutura social como um todo (FRANKENBERG
apud STEYN, 2004). Esta desracializao permite a universalizao do olhar branco. Esta
operao est presente no texto de Fry, que ainda abre a suspeita sobre o movimento negro
de querer racializar a sociedade com a conivncia do governo brasileiro, no qual o autor
ressalta no carter pedaggico do programa, voltado fundamentalmente para o processo
de conscientizao racial, coincidindo em seus objetivos com os do movimento negro:
Nossa interpretao que a lgica dos programas voltados para a
sade da populao negra tem como pressuposto que os brasileiros
podem e devem ser classificados em duas categorias estanques
(brancos e negros), cada qual com suas especificidades no campo da
sade. Como profecias que se cumprem por si mesmos, essas polticas
podem transformar os seus pressupostos em realidade. A nfase na
associao entre raa e sade pode ter como conseqncia a naturalizao
e o fortalecimento de supostas diferenas raciais entre os grupos
populacionais, minimizando a gnese social e histrica das mesmas. [...]
Em um plano mais geral, a nfase na relao entre cor/raa e aids parece
fazer parte de uma estratgia poltica de racializar um agravo sade (e,
no caso especfico, a dinmica de uma epidemia) com vistas a fortalecer
identidades com contornos raciais. Conforme tem sido enfatizado na
literatura antropolgica e sociolgica, um dos desafios do movimento
negro no Brasil produzir na populao uma conscincia negra,
buscando romper com o paradigma da mestiagem e acumular foras
com vistas a influenciar os rumos das polticas pblicas. (grifos meus)
Dois dias depois foi publicada uma resposta encaminhada pelo Ministrio da Sade,
na autoria de Maringela Simo, diretora do Programa Nacional de DST e AIDS. Esta
matria ressalta a consistncia dos dados que embasam a poltica que, embora incipientes,
vem sendo trabalhados a partir do ano 2000, em que os dados referentes ao quesito raa/cor
no Sistema de Informao de Agravos de Notificao esto disponveis, e apontam para
um crescimento proporcional do nmero de casos notificados de AIDS entre pardos e
pretos (sendo que o Programa Nacional de DST e AIDS utiliza "negros" como soma de
"pretos" e "pardos", conforme categorizao estabelecida pelo IBGE).
A questo da
252
253
vulnerabilidade para a contaminao. Ainda fala dos direitos das pessoas afrodescendentes
em relao ao teste, ao atendimento digno, etc. Vemos que sua proposta foi de ao
afirmativa.
Segundo conta Andrs, o impacto da distribuio do folheto durante as Llamadas
de carnaval em fevereiro de 2007 foi positivo no sentido da recepo: os desenhos
chamaram a ateno das pessoas. As imagens de pessoas negras provocariam uma
identificao subjetiva com a temtica. Porm, foram veiculadas crticas ao contedo do
folder.
Em junho de 2007, comeou uma discusso em dois blogs sobre o folder, acusando
ao MSP de ter produzido e distribudo um material racista. No blog Cerdos y Pimienta,
comparava-se este folder com outro similar, mas com fotos de pessoas brancas, que foi
criado e distribudo pelo MSP em 2006. A matria se chamou Uma doena, dois
folhetos159, que questionava a necessidade de fazer dois folders, um para negros e outro
para brancos, e ressaltava alguns critrios que, na interpretao dos autores da matria,
estariam inferiorizando aos negros atravs dos contedos do folder: a criao de um
esteretipo de que todos os negros usam dreads; a suposio de inferioridade intelectual
dos negros j que as informaes do folder afro seriam mais bsicas do que as do folder
dos brancos; e o uso de fotos para o folder dos brancos e de desenhos para o folder dos
negros, sendo que este ltimo fato estaria infantilizando o pblico ao qual estava dirigido.
Entre as respostas matria postadas no blog constituiu-se uma trama discursiva
para decodificar uma ao afirmativa (que parecia sair do cotidiano dessas pessoas), que
trouxe referncias de racismo internacionais como a segregao racial dos Estados Unidos
e da frica do Sul, referncias culturais negras como Bob Marley, Peter Tosh e o
rastafarismo. Tudo isto para explicar que no Uruguai no existe racismo e que a
discriminao positiva pretendida no folder era qualificada como discriminatria. Houve
s uma resposta que tentou contextualizar o folder numa referncia positiva, e que percebia
os desenhos como mostrando dois rapazes uruguaios reais.
Um dos jornais de maior divulgao, El Pas, publicou uma matria em 27 de junho
de 2007, criando a polmica: mostrou os posicionamentos das pessoas do blog, e
entrevistou a militantes de Mundo Afro e a representantes do MSP, para responder os
questionamentos do blog. Enquanto os autores do blog questionaram o folder de racista,
159
Site http://cerdosypimienta.blogspot.com/2007/06/una-enfermedad-dos-folletos.html
outubro de 2007).
(acessado
em
254
folder
produzido
por
militantes
afro-uruguaios
estaria
dentro
dos
255
256
articulao das redes existentes em torno da temtica de sade da populao negra (como
j mencionei neste captulo), a Secretaria de Vigilncia em Sade assumiu algumas
responsabilidades, e o PN DST e AIDS, que est dentro da Secretaria incorporou essas
responsabilidades. Assumiu-se a responsabilidade de produzir um relatrio de anlise de
situao em sade com os dados desagregados por cor, e desde 2005, o Atlas Sade Brasil
que, segundo ela,
anualmente, o Atlas traz os dados desagregados por cor. Tambm nesse perodo, o PN
DST e AIDS passou a divulgar os dados desagregados por raa/cor.
Fernanda deu uma nfase ao fato de que com essa desagregao dos dados ficou
evidente o que o movimento negro falava h muito tempo: a epidemia est crescendo entre
a populao negra e as mortes no esto sendo reduzidas para esse grupo. Entre a
populao branca, os retrovirais j esto mudando a curva, permitindo que as pessoas
vivam por mais tempo e com melhor qualidade de vida, mas para a populao negra isso
no acontece, em especial para as mulheres negras. Esta imagem deixa ao descoberto uma
srie de vulnerabilidades desse segmento da populao, no s para o contgio, mas
particularmente perante o acesso ao tratamento.
Olhando de forma contrastiva a situao do Brasil e do Uruguai, pode-se interpretar
que no Uruguai, a demanda em HIV/AIDS est mais vinculada a uma brecha para permear
o Estado na temtica da sade.
Numa conversa com Andrs, perguntei por que se criou o escritrio com
perspectiva racial no Programa de Sida (e no num outro setor do MSP), sendo que no se
tem dados oficiais de que o HIV seja mais freqente entre a populao negra do Uruguai
(questo mencionada por ele), e ainda tendo o objetivo de transversalizar todo o Ministrio
de Sade Pblica. Segundo Andrs, foi por uma questo de possibilidades polticas
(partidrias) e subjetivas: a atual diretora do Programa foi considerada a mais sensvel
temtica racial entre as diferentes direes do Ministrio, j que trabalhou por alguns anos
numa Associao de Redutores de Danos junto a Carlos Alvarez (que mencionamos no
captulo 5 em relao a sua atuao na organizao do Foro Regional sobre Etnia, Gnero,
Diversidade Sexual e Juventude em Buenos Aires), naquele momento militante de Mundo
Afro, que levou o enfoque tnico-racial para dentro do trabalho de reduo de danos.
Na atualidade, Carlos est tentando aplicar essa experincia na Argentina a partir de
sua atuao na organizao frica y su Dispora, tal como contou num encontro de
religies afro e sade organizado por Andrs em fevereiro de 2008, que teve sua
257
258
259
polticas pblicas com perspectiva tnico-racial (como vimos no caso dos questionamentos
ao folder no Uruguai e a crtica ao Programa de Aes Afirmativas do PN DST e AIDS no
Brasil). Entretanto, entre a militncia negra, a politizao do HIV/AIDS leva a visibilizar
um corpo colonial no prprio ato da resistncia, mostrando os limites que lhe impe o
poder. Expressa a realidade da vulnerabilidade social, o trabalho da biopoltica sobre os
corpos, se convertendo em smbolo de disputa poltica.
O corpo negro, e mais especificamente da mulher negra, aparece como uma
expresso de visibilidade perante os mecanismos de invisibilizao dos discursos
nacionais, de negao da condio racial e de gnero dos sujeitos nas aes dos gestores de
polticas pblicas. Mostra-nos desafios atuais da militncia de ultrapassar a invisibilidade
e a negao.
Note-se que, muitas referncias a expresses culturais vm sendo incorporadas do
candombe e das referncias negras ao registro da cultura nacional no Uruguai. No Brasil
tambm a questo da invisibilidade enfrenta o iderio da mestiagem e se desdobra na
necessidade atual de reverter os nmeros da desigualdade racial. Um dos caminhos
trilhados no debate sobre as desigualdades raciais tm sido as desigualdades de
oportunidades educacionais que veremos a seguir.
260
261
160
Moore destaca que o conceito de ao afirmativa originou-se na ndia aps a Primeira Guerra Mundial, ou
seja, bem antes da prpria independncia deste pas. Em 1919, Bhimrao Ramji Ambedkar, jurista,
economista e historiador, membro da casta intocvel Mahar props, pela primeira vez na histria, e em
pleno perodo colonial britnico, a representao diferenciada dos segmentos populacionais designados e
considerados como inferiores.
262
Nos pases latino-americanos, como resultado das lutas dos movimentos feministas
assim como de acordos internacionais como a Declarao da Conferncia de Beijin em
1995, registraram-se alguns avanos nas aes afirmativas na rea de gnero, veiculadas
atravs das cotas em favor da participao das mulheres na vida poltica nacional161, que
reverteu na discusso sobre aes afirmativas com enfoque tnico-racial.
Porm, foi a partir da Conferncia de Durban (2001) que a temtica das
desigualdades raciais na Amrica Latina ganhou uma nfase maior e as mobilizaes afrolatino-americanas um papel protagnico na arena transnacional, perante o recuo das
representaes negras estadunidenses na discusso de reparaes na Conferncia, como
destacamos no captulo 2, referente orientao neoconservadora da poltica estadunidense
a partir dos anos 80 que tambm teve reflexo na poltica afro-norte-americana.
A Conferncia de Durban entendida pela militncia afro-latino-americana como
uma arena que permitiu modelar a noo de reparao. Vejamos uma reflexo de Onir
Araujo, advogado militante do movimento negro brasileiro, sobre sua participao na
Conferncia de Durban, em relao ao tema162:
As reparaes pautaram a discusso do movimento negro organizado
durante toda a Conferncia. Foi interessante observar as vrias vises do
movimento mundial negro em torno dessa discusso da reparao. Por
exemplo, os norte-americanos discutem uma viso de reparao que tem
carter pecunirio, ou seja, uma indenizao individual. Os negros
latinos, afro-descendentes da dispora latino-americana, caribenha e sulamericana, possuem uma viso de polticas pblicas, no sentido de
reparao s cicatrizes deixadas pelo trfico humano e pela escravido.
Essa discusso foi muito interessante porque o movimento negro
mundial, aproveitando esse momento, coloca na ordem do dia essa
questo sobre as reparaes.
A Argentina, primeiro pas latino-americano a aprovar a Lei de Cupos, em 1991, que previa uma cota
mnima obrigatria de 30% para as candidaturas femininas em todos os partidos polticos. Leis semelhantes
foram mais tarde adotadas em outros pases com percentuais que variaram entre o 20% e o 40%: no Mxico e
Paraguai, em 1996, na Bolvia, Brasil, Costa Rica, Panam, Repblica Dominicana, Venezuela, Equador e
Peru em 1997, e na Colmbia (para cargos designados do Poder Executivo) em 2000. Pesquisas sobre os
efeitos destes mecanismos em favor das mulheres latino-americanas apontam resultados promissores na
reduo da assimetria de gnero na Amrica Latina (Cf. PESCHARD, 2002 apud MOORE, 2005).
162
Transcrio da Audincia Pblica sobre a Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao,
Xenofobia e Outras Formas de Intolerncia, realizada em 11/10/2001 na Assemblia Legislativa RS,
organizada pela Comisso de Cidadania e Direitos Humanos. Site: http://www.al.rs.gov.br (acessado em
maro de 2007).
263
Porto Alegre, inclusive com uma ampla participao no processo de negociao de aes
afirmativas na UFRGS, questo que aprofundarei no captulo 8). Ele, enquanto mediador,
ao se referenciar na Conferncia de Durban, conectando o cenrio local no s atravs da
validao jurdica, mas tambm atravs de trazer um contexto poltico transnacional de
debates e consensos, de percepes diversas de justia dos movimentos negros mundiais.
Numa conversa com ele, perguntei sobre como foi a discusso sobre reparaes em
Durban163. Ele comentou que quem levou o debate foi a sia, que discutiu as reparaes na
sua Conferncia regional potencializando o tema de Palestina. Em Durban, tinha trs
posies: os norte-americanos, com uma proposta pecuniria (referente a indenizaes em
dinheiro); a frica tinha uma posio, segundo Onir, mais politizada, j que a reparao
deveria ser uma indenizao para os Estados pelo trfico de escravos, por exemplo, atravs
de exonerar a dvida externa do pas; e a Amrica Latina e o Caribe, que no negavam a
reparao pecuniria, mas focavam nas polticas pblicas. Segundo Onir, essa foi a
primeira vez que se discutiu a viabilizao das reparaes no Brasil e na Amrica Latina de
modo geral, a partir da discusso levada pela sia. E foi precisamente por trazer tona a
questo palestina, que se deu a retirada dos Estados Unidos da Conferncia. Ainda, os
pases europeus hesitaram em reconhecer que a escravido e o colonialismo eram crimes
contra a humanidade que exigiam reparao.
Vemos que a modelao das reparaes e das noes de justia nelas embutidas
est atravessada pela geopoltica global e os paradoxos de um rgo como Naes Unidas,
que conta com a posio hegemnica dos pases do norte.
Onir chama a ateno para a distino entre reparao e ao afirmativa: a
reparao um conceito que envolve a existncia de um crime contra um determinado
povo reconhecido internacionalmente, chamados crimes de lesa humanidade praticados por
Estados, como foi o caso do povo negro no Brasil. E esse conceito de reparao o que
emoldura vrias polticas chamadas compensatrias, entre elas as polticas afirmativas.
Vejamos as articulaes, no caso do Brasil, atravs das palavras de Onir:
A discusso das polticas afirmativas veio se gestando no movimento
social a partir de toda uma discusso que veio do prprio movimento
feminista que culminou na questo da clusula que incorporou uma cota
de 30% nas listas dos partidos, se incorporou tambm na Constituio a
partir da reserva de vagas nos concursos pblicos para portadores de
necessidades especiais. Ou seja, ela veio no bojo de toda uma discusso,
163
264
A opinio do ento ministro da Educao, Paulo Renato Souza, tal como publicado em artigo no jornal
Folha de So Paulo em 30 de agosto de 2001, era que o problema de acesso do negro s universidades s
poderia ser resolvido pela universalizao do ensino de nvel fundamental e mdio e da melhoria de suas
condies de funcionamento, ou seja, por meio da poltica que estava sendo implementada em sua gesto. O
Ministrio de Educao recusou-se a aceitar o carter racial das desigualdades educacionais, preferindo
atribu-las ao mau funcionamento do ensino fundamental pblico e a questes de renda e classe social
(GUIMARES, 2003).
265
exigia para os empresrios. Porm, houve uma melhoria de ensino fundamental e mdio
oferecido pela rede privada motivada justamente pela relativa estagnao do ensino
superior da rede pblica. Isso porque, motivadas pelo afunilamento da oferta de ensino
superior de qualidade, assegurado pelo mecanismo do vestibular, as famlias de classe
mdia e alta demandaram em proporo crescente a rede privada de ensino elementar e
mdio, permitindo no apenas a sua expanso fsica, mas a melhoria da oferta de seus
servios, reforada ainda mais pela concorrncia entre as escolas particulares.
Como efeito das polticas do governo de Fernando Henrique Cardoso165, houve uma
aposta do MEC de que avaliando as IES pblicas detectaria as precariedades do sistema
pblico de ensino, o que no se confirmou estatisticamente. E, dessa forma, os recursos
para ampliao do sistema de ensino superior foram direcionados a instituies
particulares, mas essa ampliao no foi acompanhada por um critrio de vigilncia na
qualidade. Por outra parte, os modelos de ensino superior que foram propostos pelo ento
ministro da Educao eram claramente inspirados nos modelos francs e norte-americano.
Ou seja, que o ensino fosse universalizado, mas que abrisse brechas para um ensino
superior pago pelo aluno como no sistema norte-americano. Nos governos recentes, a
ampliao de vagas do ensino superior tem sido feita na rede pblica e mesmo com
polticas de criao de universidades interiorizadas. Mesmo assim, a ampliao de vagas
tem sido uma preocupao maior e somente mais recentemente discutem-se as polticas de
cotas para segmentos sub-representados em sua presena nos estados da federao.
Algumas universidades privadas apostam nas atenes federais ao assumir polticas
afirmativas que encontram resistncia nas instncias universitrias pblicas. O autogestionamento e autonomia das instituies de ensino federal, que as protegiam de
interferncias durante a ditadura e garantiam como valor a democracia interna impe
novas negociaes entre a implementao de leis federais e a autonomia universitria.
Destaca Guimares que foram justamente os negros os primeiros a denunciarem o
relativo fechamento das universidades pblicas brasileiras aos filhos das famlias mais
165
Segundo Dourados (2002), nos anos 90, especialmente na gesto de Fernando Henrique Cardoso, as
polticas pblicas so reorientadas por meio, entre outros processos, da reforma de Estado que engendra
alteraes substantivas nos padres de interveno estatal, redirecionando mecanismos e formas de gesto e,
conseqentemente, as polticas pblicas e, particularmente, as polticas educacionais em sintonia com os
organismos multilaterais. Tais aes na arena educacional expressam-se no processo que resultou na
aprovao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei n 9.394/96), negligenciando parte das
bandeiras encaminhadas pela sociedade civil, no caso que toca esta tese, pelo movimento negro, como
ampliaremos no captulo 8.
266
pobres, perdendo na concorrncia frente s classes mdia e alta com melhor formao no
ensino fundamental e mdio. Ressalta ainda o autor que a juventude estudantil negra a
protagonista das lutas pela democratizao da educao superior a partir de finais da
dcada de 1970:
[...] ao contrrio dos anos de 1960, no foram as classes mdias
brancas, mobilizadas em torno de ideais socialistas e empenhadas numa
poltica de aliana de classes, pretendendo-se, no mais das vezes, os
porta-vozes de camponeses e operrios, que tomaram a cena pblica.
Quem empunhou a nova bandeira de luta por acesso s universidades
pblicas foram os jovens que se definiam como negros e se pretendiam
porta-vozes da massa pobre, preta e mestia, de descendentes dos
escravos africanos, trazidos para o pas durante mais de trezentos anos de
escravido (2003, p. 252).
Vemos ento que a demanda em torno do ensino superior, traduzida na luta pelas
cotas para negros, refere-se a uma desigualdade marcante sofrida pela populao negra no
acesso universidade e anterior ao contexto transnacional dos anos 2000. Embora seja a
ao afirmativa que conta com mais visibilidade na esfera pblica, encontrando sua fora
nas disputas por posies de poder e prestgio social, as cotas so uma das aes
afirmativas entre outras, na rea da sade, educao, mercado de trabalho, territrios
tnicos de comunidades quilombolas e titulao das terras, etc., que conformam o espectro
de polticas pblicas de promoo da igualdade racial como um dos lemas da militncia
negra no Brasil, adotado pelo atual governo federal.
Podemos ressaltar que no ano 1996, no contexto anterior Conferncia de Durban,
aconteceu no mbito do governo federal o primeiro debate sobre aes afirmativas, no
seminrio internacional Multiculturalismo e racismo: a ao afirmativa nos estados
democrticos. Organizado pelo Ministrio da Justia, o Seminrio reuniu intelectuais
brasileiros e brasilianistas especialistas em relaes raciais com o objetivo de debater as
condies para a implementao de polticas de ao afirmativa no contexto brasileiro. No
discurso inaugural, o ento presidente Fernando Henrique Cardoso declarou a existncia de
racismo e preconceito na sociedade brasileira e instou a seu combate. Durante o Seminrio,
deu-se um intenso debate sobre posies diversas sobre a democracia racial, conceito
rejeitado pela posio que o substitua pela idia-fora de promoo da igualdade racial.
Segundo examina Mrcio Santos (2005), alguns conferencistas do Seminrio tentavam
chamar a ateno no sentido de que no se perdesse a democracia racial como horizonte
normativo e mesmo utopia, ou seja, de que por mais que no houvesse na prtica uma
267
efetiva igualdade racial tal perspectiva deveria continuar a ser construda. Como aponta
Santos, o que ocasionou o incmodo dos militantes do movimento negro presentes foi que
esse discurso fortalecia o modelo de uma brasilidade mestia e justificava a nopertinncia das aes afirmativas no pas.
Porm, no contexto posterior a Durban, o movimento negro irrompeu na esfera
pblica reivindicando uma poltica de cotas para negros nas universidades brasileiras,
discusso que ganhou um destaque nacional. Questo que no aconteceu com outras
demandas de polticas com enfoque racial, por exemplo, as demandas das mulheres negras
na interseco de gnero e raa no tiveram esse mesmo potencial de disseminao,
embora exista uma sociedade civil demandante.
Referindo s polticas do governo federal a partir de 2003 que apontaram s aes
afirmativas no ensino superior, podemos citar a implantao do Programa Universidade
para Todos a partir de 2005, que tem por finalidade oferecer bolsas parciais e integrais
para o ensino superior nas instituies de ensino privado, destinadas a alunos que cursaram
todo o ensino mdio em escola pblica ou receberam bolsa integral em escola particular. O
PROUNI reserva parte das vagas para estudantes negros e indgenas. Todos, porm, devem
comprovar renda familiar per capta de at um salrio mnimo e meio para disputarem
bolsa integral e de at trs salrios mnimos per capita para concorrerem bolsa parcial.
Outro exemplo o Programa Conexes dos Saberes dilogos entre as
Universidades e as comunidades populares que, enquanto poltica de permanncia para
alunos de baixa renda na universidade, com destaque em algumas universidades incluso
de estudantes negros e indgenas, tem como finalidade maior aproximar as universidades
federais dos considerados ncleos pobres (entendidos como locais em que h maior
concentrao de populao com baixa renda), de modo que universitrios de origem
popular atuem para a melhoria das condies de vida de suas comunidades.
Estas duas polticas podem ser entendidas como de incluso social, prestando
ateno desigualdade de negros e indgenas compreendidos a partir da desigualdade
socioeconmica, relegando a um segundo plano uma perspectiva multicultural.
Retomaremos esta questo no prximo captulo para a discusso de aes afirmativas na
UFRGS.
Governos estaduais, como a Bahia e o Rio de Janeiro, influenciados por um
contexto de discusso externa e interna, respaldada, inclusive, por pesquisas de opinio do
DATAFOLHA e por dados estatsticos do IPEA e do IBGE, aprovam leis estaduais
268
Conforme consta no Mapa das Aes Afirmativas do Programa Polticas da Cor / UERJ. Site:
http://www.politicasdacor.net/ (consultado em novembro de 2008).
167
Para aprofundar nos processos de implementao destas universidades, podem ser consultados: a
dissertao de mestrado de Michelle Peria (2004), referente aprovao das cotas na UERJ, e a tese de
doutorado de Sales Augusto dos Santos (2007), referente UNB.
269
que tambm contempla uma entrevista, foi chamado por Marcos Chor Maio e Ricardo
Ventura Santos de tribunal das raas. Inclusive foi publicado, em 2005, um dossi no
Espao Aberto da Revista Horizontes Antropolgicos (PPGAS-UFRGS) com um texto
central desses autores e os comentrios com posies diversas de 18 autores de diferentes
reas, incluindo antroplogos, bilogos e geneticistas no debate. Fechou o dossi uma
trplica de Maio e Santos. Os impactos desse dossi foram bastante negativos em relao
s cotas raciais, sendo que os textos com posies contrrias ecoaram nos argumentos
tambm contrrios ressaltados pela mdia.
Em julho de 2006, foi elaborado o chamado Manifesto Contra as Cotas por parte de
um grupo de intelectuais (a maioria antroplogos) que entregaram o texto ao congresso
nacional, argumentando a recusa do PL 73/1999 (PL das Cotas) e o PL 3.198/2000 (PL do
Estatuto da Igualdade Racial) em nome da Repblica Democrtica. Os dois argumentos
fundamentais que expressava o texto era a inconstitucionalidade das cotas raciais no
sentido de que "todos tm direitos iguais na Repblica Democrtica; e a preveno sobre
as possveis conseqncias que trariam esses instrumentos jurdicos no sentido de a
inveno de raas oficiais tem tudo para semear esse perigoso tipo de racismo.
Podemos observar que o discurso que nega o racismo na sociedade brasileira em
nome da democracia racial e da mestiagem acaba justificando uma ordem
discriminatria e de desigualdades raciais existentes na prpria negao de sua existncia.
Dias depois foi entregue um texto elaborado por outro grupo de intelectuais,
tambm contando com antroplogos, favorveis s aes afirmativas, conhecido como o
Manifesto a Favor das Cotas. Os argumentos ressaltavam a igualdade puramente formal
entre todos os cidados e o racismo estrutural que leva ao Brasil a apresentar ndices de
desigualdade no mbito educacional superiores aos nmeros apresentados na frica do Sul
na poca do apartheid, expresso em termos de escolaridade mdia menor dos negros
brasileiros em comparao com os negros da frica do Sul e pela quase inexistente
presena de estudantes e professores negros nos quadros das universidades, diferente do
acontecido na frica do Sul, mesmo em tempos de apartheid. Nesse sentido, valoriza-se a
luta do movimento negro por aes afirmativas para compensar a situao de desvantagem
da populao negra e tambm indgena.
Estes manifestos contriburam para a oficializao na esfera pblica nacional das
posies que atualmente confrontam a intelectualidade brasileira. Veremos, no caso da
demanda por aes afirmativas na UFRGS, que nos contextos locais podem ser observadas
270
tramas que vo muito alm desta dicotomia reforada pela mdia, atreladas a
envolvimentos de diversos atores e dos empreendimentos da militncia negra com longa
data.
Em vistas desse contexto de alta densidade simblica, uma interpretao do
confronto que gerou esta discusso entre favorveis e contrrios - com expresso nos
contextos nacional e locais - deve ser pensada como um conflito poltico e ideolgico em
torno de smbolos e significados que remetem a interpretaes contraditrias da sociedade
brasileira e sua histria, que desafiam como so inscritas as divises do mundo social, as
posies de poder e prestgio no espao da nao.
Se pensarmos o contexto atual do Uruguai, a trama de discusso das aes
afirmativas est atrelada discusso de gnero, particularmente representao feminina
nos rgos de deciso poltica, e, em correlao, disseminao na esfera pblica de
temticas referentes sade reprodutiva e a violncia domstica, como ressaltamos no
captulo 5.
Uma das intelectuais que est inserida nessa discusso no Uruguai Niki Johnson,
professora e diretora do Departamento de Cincia Poltica da UDELAR e coordenadora da
Equipe de Gnero e Poder na mesma Universidade (do qual participa Noelia Maciel
militante de Mizangas, que foi apresentada nos captulos anteriores - enquanto estudante de
Cincia Poltica).
Em artigo de 2005, Johnson destaca que no debate sobre cotas seus partidrios
manejam uma srie de argumentos referidos aos potenciais impactos da incorporao de
mais mulheres em cargos de tomada de decises, supondo que mulheres e homens tm
formas distintas de fazer poltica, como resultado das vivncias de gnero. Questo que
lana um desafio cincia poltica feminista sobre a comprovao emprica da diferena
entre a forma de fazer poltica de mulheres e homens nos mbitos da poltica institucional.
Johnson destaca atravs de pesquisa realizada entre 2001 e 2004 que, embora seja
um nmero pequeno de mulheres na poltica, os resultados mostram que o gnero faz sim
diferena. O estudo mostrou que, embora continue se reproduzindo a diviso sexual do
trabalho (sendo que os homens se ocupavam dos temas produtivos e as mulheres do
temas reprodutivos), as mulheres assumiram tambm os temas dos homens, tendo um
duplo desempenho temtico. Isto teve reflexo no fato de que as mulheres foram
responsveis pela maioria de iniciativas que defendiam os direitos dos setores sociais
271
A coletnea leva o nome de Apuntes para el debate. Representacin poltica y mujeres, realizada pela
rea Mujer da Vertiente Artiguista.
272
273
manifestou, segundo matria do jornal El Pas169 publicada aps a sano da Lei na terceira
vez que entrava no Senado para ser votada: Si la voto, le hago un agravio a mi madre y a
mi hija. Las discriminara negativamente y las denigrara en su capacidad, argument,
aunque tambin admiti que ha recibido crticas en su hogar por su posicin contraria al
proyecto. A su juicio, el proyecto es contrario a la igualdad de oportunidades y no
soluciona nada.
O contexto favorvel para as reivindicaes de gnero no Uruguai (embora tenha
limites como, por exemplo, a postergao da aprovao da lei de sade reprodutiva e o
adiamento da definio das cotas para mulheres), parece potencializar a sensibilidade para
o enfoque tnico nas polticas pblicas, como observamos no captulo 4. Porm,
formular o debate na linguagem de polticas de ao afirmativa para a eqidade racial
produz um recuo da discusso.
Um exemplo pode ser examinado em relao aos desdobramentos de uma
reivindicao na UDELAR levada adiante pela organizao UAFRO, que, como
mencionamos anteriormente, um grupo de universitrios afrodescendentes formado no
ano 2001, sado do ceio de Mundo Afro. Esse grupo tem na atualidade um projeto para
identificar os universitrios negros uruguaios e analisar suas trajetrias e as brechas que
distanciam estudantes brancos e negros nas possibilidades de concluso do curso e da
insero posterior no mercado de trabalho. Para tais fins, desde o ano 2003, esto tentando
negociar com a UDELAR a incorporao de um item de raa/etnia nos formulrios de
ingresso e egresso dos estudantes universitrios. Segundo narrou em evento pblico170
Silvia Carvallo, sociloga participante de UAFRO, no ano 2004, a Universidade aceitou
implementar o quesito raa/etnia. At foram impressos novos formulrios com o quesito,
que inclua as mesmas categorias que tinham sido implementadas no ano 1996 na Encuesta
Continua de Hogares. Porm, a Faculdade de Medicina, especificamente o Departamento
de Gentica, questionou o uso do quesito raa/etnia e at riscaram a mo o formulrio,
como Silvia relatou.
Os motivos expostos pela diretora do Departamento de Gentica, Maria Mirta
Rodriguez, numa carta dirigida a UAFRO depois de que a organizao pediu explicaes
169
Cuota femenina solo para internas y recin en 2014 para nacionales, El Pas, 29/05/2008.
Na apresentao do estudo realizado por Marisa Bucheli e Wanda Cabela Perfil demogrfico e
socioeconmico de la poblacin uruguaya segn su ascendencia racial embasado nos dados da Encuesta
Nacional Ampliada de Hogares 2006, realizada em julho de 2007, e que contou com grande participao da
militncia negra.
170
274
para a universidade sobre esse ato considerado de violncia, giram em torno das seguintes
frases:
La categorizacin propuesta responde a modelos anglosajones que no son
trasladables a la realidad uruguaya. En general en los pases anglosajones
ha existido una larga y fuerte tradicin segregacionista que se plasm en
leyes y comportamientos que casi aislaron a grupos tnicos o raciales; en
este escenario, cuando se categoriza de la manera propuesta en la
solicitud existe una cierta base biolgica. Esto no es comparable con
nuestra poblacin.
Para citar un ejemplo, en los grupos denominados afroamericanos de
Estados Unidos el aporte africano vara de un 75% a un 90%. En
Uruguay, en una muestra de personas con antecedentes africanos de la
poblacin de Melo (ciudad del Uruguay con mayor porcentaje de
individuos con antecedentes africanos) se encuentra que el aporte
africano es del 47%, acompandose de un aporte indgena de 15%.
Por esta razn, dado que las categorizaciones propuestas no responden a
factores biolgicos, creemos que no se debe incluir esta informacin en el
registro de un estudiante.
A idia de que uma categorizao exterior sociedade uruguaia est sendo imposta
num pas que se constituiu em torno da igualdade/homogeneidade, encontram ainda sua
legitimao em argumentos genticos para explicar a herana e origem das pessoas, como
discurso que valida uma verdade cientfica para destituir qualquer possibilidade de
identificao afrodescendente no Uruguai171, e de forma alguma reconduzem ao debate
sobre a necessidade ou menos ainda sobre benefcios da classificao atravs da autoatribuio, s realam a transposio de critrios exteriores e de outra parte a impreciso
dos mesmos na sociedade uruguaia.
A carta de resposta de UAFRO retoma a definio de raa como categoria social e
no biolgica, assim como os processos de racializao sofridos por africanos e indgenas a
partir da estrutura colonial na Amrica Latina, que props a superioridade da populao
branca europia. No caso do Uruguai, contamos com a posterior conformao do Estado
nacional com um iderio de integrao e homogeneizao negador da diversidade,
excludente e autoritrio com sua expresso mais alta no sistema educativo nacional
pblico. Tambm so referidas as desigualdades educacionais que apresentam os
afrodescendentes em comparao populao branca. So citadas algumas partes da carta
171
Um dos pontos que me chamou a ateno ao longo da pesquisa foi a fluidez com que categorias raciais,
entendidas sociologicamente, eram transpostas nos discursos que reagiam s aes afirmativas a outras
categorias como a de classe e principalmente a de raa biolgica, levando uma discusso de cunho scioantropolgico ao plano da gentica. Retomaremos este ponto na discusso sobre aes afirmativas na
UFRGS.
275
276
173
277
175
Podemos destacar que Uruguai foi um dos poucos pases da regio a no modificar seu texto
constitucional em referncia incorporao da pluralidade tnica e direitos sociais.
176
Mais detalhes sobre a crise iniciada com a interveno do governo militar podem ser consultados no site
http://www.rau.edu.uy/universidad/uni_hist.htm#crisis (acessado em fevereiro de 2009).
177
Mais detalhes podem ser consultados no site:
http://www.universia.edu.uy/contenidos/especiales/Metamorfosis_Educacion%20Superior/informe_principal.
htm (acesso em maro de 2009).
178
Segundo a ENHA de 1998, o total de estudantes universitrios estava em torno dos 70.000, sendo
aproximadamente 65.000 estudantes da UDELAR.
179
Existem quatro instituies de ensino particulares: Universidad Catlica, Universidad ORT, Universidad
de Montevideo e Universidad de la Empresa.
278
279
280
281
Zil Bernd (1987) analisa a transtextualidade das poticas na literatura afro-latino-americana e caribenha,
associadas ao processo de construo de subjetividade negra na dispora.
181
Intelectuais negros organizaram, em novembro de 2000, na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE),
o I Congresso de Pesquisadores Negros Brasileiros (COPENE), que contou com mais de trezentos
pesquisadores negros de diversas regies do Brasil e do estrangeiro. Neste congresso foi fundada a
Associao Brasileira de Pesquisadores Negros (ABPN), com o objetivo principal de congregar
pesquisadores que tratem da problemtica racial, direta ou indiretamente, ou se identifiquem com os
problemas que afetam a populao negra no Brasil (Cf. BARBOSA; SILVA; SILVRIO apud SANTOS,
2007). Aps o encontro na UFPE, houve mais quatro congressos: um na Universidade Federal de So Carlos
(UFSCar), realizado em agosto de 2002, com 453 inscries; um na Universidade Federal do Maranho
(UFMA), em setembro 2004, com cerca de 600 participantes; na Universidade do Estado da Bahia (UNEB),
em setembro de 2006, que teve aproximadamente 1.200 inscritos; e recentemente na Universidade Federal de
Gois, em agosto de 2008.
282
Como expressa Sales Augusto dos Santos (2007), a ABPN surge precisamente a
partir do mal-estar ante o no reconhecimento da produo acadmica dos negros
intelectuais a partir de um ponto de vista dos prprios negros, ou o no reconhecimento da
excelncia de seus estudos em encontros e congressos nacionais do meio acadmico
brasileiro, sendo um elo para a conformao de redes acadmico-intelectuais de apoio s
aes afirmativas e de interveno nas agncias financiadoras de pesquisa.
Podemos ressaltar tambm um circuito globalizado de pesquisadores negros e no
negros interessados nos estudos tnico-raciais. Um exemplo o curso avanado em
estudos tnico-raciais Fbrica de Idias, realizado pelo Centro de Estudos Afro-Orientais
da UFBA, e financiado pela Fundao Ford e a fundao holandesa SEPHIS de
intercmbios sul-sul. Seu objetivo fomentar tanto o intercmbio de professores e alunos
da ps-graduao interessados na temtica dos estudos tnico-raciais e na interface com os
estudos africanos, quanto favorecer a incorporao de uma dimenso comparativa e
internacional. A seleo mantm uma ateno especial aos candidatos negros, embora seja
um curso com um pblico multi-racial, em sua maioria conformado por brasileiros e com
participao dos outros pases da Amrica Latina, assim como do continente africano. O
primeiro curso Fbrica de Idias ocorreu em julho de 1998, no Centro de Estudos AfroAsiticos da Universidade Candido Mendes, no Rio de Janeiro. Em 2002, na sua quinta
edio, o curso Fbrica de Idias transferiu-se para o CEAO/UFBA, na cidade de Salvador,
e alcana sua internacionalizao em 2003, a partir de entrar atores globais para seu
financiamento.
283
Participei da 8 edio no ano 2005, cujo tema central foi Pensamento poltico
afro-americano e africano. Gerou-se um espao interessante de reflexes crticas
particularmente na interao entre os professores convidados e os prprios estudantes, a
partir de olhares de sujeitos de identidades diferenciadas. Entre os professores convidados,
naquela edio, tiveram destaque intelectuais caribenhos (da Jamaica e de Porto Rico) que
fazem parte do campo de estudos chamado Filosofia Afro-caribenha. Este campo tem
como ponto inicial a busca na figura de Calib e Prspero (inspirada na obra de
Shakespeare A Tempestade) do modo de compreender a destituio de humanidade, do
poder de fala e de pensamento dos africanos que a relao de dominao amo-escravo
provocou nas Amricas, e como recuperado esse poder (HENRY, 2000). Prspero
simboliza o poder absoluto e, ao exercer sua dominao, tira tudo de Calib: sua fora de
trabalho e sua lngua e, com ela, a conscincia de si mesmo. Devolver aos negros sua
capacidade de nomear-se, de retomar a conscincia de si mesmo e recuperar suas razes
culturais encontram-se no ponto inicial dos movimentos polticos e culturais em torno da
idia de Negritude182. Metfora interessante para pensar como se revigora e renova o
debate da insero de negros e indgenas nas universidades, que uma histria muito
anterior, mas pouco visibilizada no meio acadmico, recuperando na atualidade laos com
outros movimentos artsticos j conhecidos pelo movimento negro e que adquirem hoje
novos sentidos.
Uma perspectiva afro-latino-americana constitui-se na retomada da posio do
sujeito na enunciao do discurso que viabiliza a re-escritura da Histria do ponto de vista
negro, como refere Zil Bernd (1987). Implica, segundo a autora, num ato de reconquista
de espaos culturais perdidos, procedendo a uma reapropriao dos territrios culturais de
herana africana saqueados pelas camadas dominantes: os discursos poticos afro-latinoamericanos e caribenhos se articulam, delineando os limites de um territrio reencontrado.
No Uruguai, a militncia de Mundo Afro abriu vrias brechas para transformaes
nesse sentido, retomando os itinerrios de interveno no mundo letrado das geraes
anteriores de lideranas como, por exemplo, a Revista Nuestra Raza, editada nas dcadas
de 1930 e 40. Suas interferncias na cultura letrada desde seus comeos como Revista, que
veiculava anlises crticos da situao nacional e regional na perspectiva de uma poltica
182
Aim Csaire foi o poeta antilhano que retomou o texto de Shakespeare para pensar a situao dos negros
nas Amricas, recriando Prspero como o colonizador branco e Calib como o escravo revoltado, refletindo
os conflitos fundamentais raciais, imagem que d incio ao movimento da negritude (BERND, 1987).
284
racial e da luta anti-racista, deram lugar a uma lnea editorial prpria, com a publicao de
livros de interesse para a divulgao de um pensamento com perspectiva afrodescendente.
No ano 2000, foi criado o Instituto Superior de Formao Afro (ISFA), que teve como
objetivo a formao de lideranas da Amrica Latina no processo preparatrio da
Conferncia de Durban. Atualmente o ISFA promove uma especializao em histria e
cultura afrodescendente no Cone Sul, ditado na sede de Rivera e contando com a parceria
de universidades brasileiras183.
Nos ltimos anos, foi elaborado por militantes de Mundo Afro (particularmente por
Mario Silva) um material em CD-ROM chamado Guia dos Afrodescendentes, ressaltando
os elos diaspricos entre o continente africano e as Amricas. Contaram com o apoio da
UNICEF. O Guia aborda temas que desconstroem esteretipos em torno da frica e da
escravido e ressaltam a diversidade cultural e lingstica do continente africano, citando a
obra de intelectuais africanos. At chegar aos questionamentos da afro-amrica, refletindo
sobre trs questes do trfico de escravos para entend-lo como crime de lesa humanidade,
tal como foi declarado na Conferncia de Durban: foi legal por 500 anos, foi global e
racialmente localizado. As pessoas passaram de ser um hausa, um mandinga, para ser um
negro nas Amricas: o que significou um processo de coisificao, deixando de ter seu
nome.
Outra temtica abordada a resistncia escrava, dos quilombos, como conhecidos
no Brasil, ou palenques, como a denominao na Colmbia. E ainda a revoluo do Haiti
(1791 1804) como incio do processo libertador da Amrica Latina e do Caribe, que no
ressaltada na histria regional porque foi uma revoluo negra, que fez tremer o sistema
escravista nos outros pases das Amricas. Chega ao Uruguai mostrando datas e fatos para
pensar o processo de abolio da escravido (os donos de escravos foram indenizados pelo
governo...) e a relao do Uruguai com o Brasil, que aboliu a escravido vrios anos
depois. No norte do Uruguai, existiam os contratos de pees entre os fazendeiros
brasileiros que tinham terras nessa zona, que eram formas encobertas de escravido.
Por ltimo, so expostos os instrumentos legais que dizem respeito luta antiracista na Amrica Latina, particularmente no contexto posterior Conferncia de Durban.
Presenciei a apresentao desses contedos realizada por Mario na celebrao do
Dia do Patrimnio de 2007, numa palestra num Centro Regional de formao de
183
Muitos dos estudantes so professores da rede pblica brasileiros, j que conta como formao de
professores para a aplicao da Lei 10.639/03, da qual falaremos mais adiante.
285
286
espao como a academia, visto pelos militantes como sem um compromisso poltico e com
um olhar eurocntrico.
Oscar, de aproximadamente 30 anos, participava do Grupo Quilombo Timb e
depois militou na juventude de Mundo Afro. Reconhece que essa experincia foi
formadora para ele, embora no concorde com alguns lineamentos da organizao (que o
levaram a sair de Mundo Afro). Ele definiu o espao do seminrio como invisvel para a
UDELAR porque, embora permita a existncia do espao, no apia nenhuma ao j que
funciona basicamente com trabalho voluntrio. Alis, um seminrio optativo, no
obrigatrio no currculo dos estudantes de psicologia. Mas tambm um espao invisvel
para a militncia negra por fora da Universidade, j que no o considera poltico. Porm,
ele considera seu trabalho como uma forma de militncia, j que voluntrio e porque tem
por objetivo instalar a temtica racial numa universidade que a nega.
Assisti a uma aula do Seminrio em julho de 2008. Os estudantes estavam
apresentando os trabalhos finais, que consistia em analisar uma entrevista feita a uma
pessoa afrodescendente sobre temas vinculados a discriminao e identidade. Uma das
discusses foi em torno a como perguntar sobre discriminao, tema difcil de abordar,
ainda mais sendo dois entrevistadores brancos e a simbologia de prestgio de ser estudantes
universitrios.
Segundo Susana, eles trabalham sobre a questo de identidade e sobre como
preparar aos alunos a lidar com a temtica tnico-racial, uma vez que em seu desempenho
profissional tero pacientes diversos e eles tero que estar preparados para tratar o impacto
da discriminao tnica e racial na sade mental e o pertencimento tnico na conformao
de identidade das pessoas. Nas aulas eles se confrontam com uma diversidade de situaes:
estudantes mais apticos, outros em que a temtica mexe com eles, por exemplo, o caso de
uma av negra que foi negada na famlia. Porm, um tema que muito difcil de abordar
o das aes afirmativas, os estudantes de modo geral no querem nem ouvir falar. Ela
referiu academia como estando numa torres de marfim, as pessoas da UDELAR no
querem se comprometer com demandas dos movimentos sociais.
Javier Diaz, pertencente associao ACSUN (apresentado nos captulos
anteriores), que o outro professor voluntrio do Seminrio, em seu relato de militncia d
uma nfase questo da educao e as possibilidades de ascenso que ela abre. Porm,
expe o problema de estudar e se afastar do coletivo:
287
288
governamentais, porm, critica uma atuao profissional que se afaste dessas demandas,
ficando fechada ao espao acadmico.
Entretanto, em uma e outra posio, podemos destacar o uso instrumental da
escolarizao e da formao profissional em vista politizao e articulao de
diferentes esferas de atuao atravs de processos de mediao, sendo que a disputa na
esfera pblica torna-se um espao de reconverso do capital educacional/cultural em
capital militante, relacionado a um saber fazer capaz de ser mobilizado numa causa
coletiva (GUTIERREZ, 2007), ou tambm em capital poltico, entrando nas arenas da
representao da burocracia estatal e partidria para disseminar na esfera pblica a
temtica racial.
Quanto a UAFRO, seus membros destacam uma atuao a partir da valorizao de
ser um profissional negro e das dificuldades enfrentadas na sua carreira. Como
mencionamos, suas integrantes tem um projeto de analisar os itinerrios de estudantes
universitrios negros na UDELAR.
Pode-se observar essa valorizao das trajetrias de profissionais negros no evento
que UAFRO organizou para o Dia da Mulher Afro-latino-americana e Caribenha em julho
de 2008, para homenagear a mulheres negras idosas profissionais, que se formaram em
outros momentos ainda mais difceis para uma mulher negra se desempenhar como
profissional no espao pblico, como narra Vicenta, uma das integrantes da organizao:
Nosotras estamos este ao muy fuerte con el 25 de julio, que vamos a
hacer un homenaje, la Junta Departamental va a hacerle un homenaje a
las mujeres afrodescendientes montevideanas, que va a quedar en actas,
por primera vez en una junta departamental que se haga este tipo de
reconocimiento, y nosotros vamos a presentar, es interesante esta cosa de
la cultura, que tiene que ver mucho tambin, yo creo que parte de la
cultura de un pas pasa por la educacin que vos recibs curricular, no s
cunto por ciento, pero mucho. Entonces el referente afro en el Uruguay,
desde la cultura o de qu significamos los afro en este pas es el
candombe, entonces ac todo el mundo conoce a las vedettes, Rosa
Luna, Marta Gularte, Tina Ferreira Pero tenemos viva la primera
abogada afro de este pas, tenemos viva la primera mujer atleta que
compiti por el pas internacionalmente, una de las nurse ms
importantes del pas, una sociloga afro. Entonces nosotras queremos
hacerle un homenaje a esas mujeres. Queremos mostrar un poco el
camino que han recorrido. Porque todas venimos del mismo lugar, todas
de familias pobres, ac nadie viene mi pap era el rey de frica, yo
vine con el lingote de oro y con diamantes en el bolsillo
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Ela denuncia uma associao hegemnica dos afrodescendentes com uma noo de
cultura folclorizada na imagem do carnaval, que os destitui do mundo letrado, e assume
como parte da militncia de UAFRO o fato de tornar visvel a intelectualidade dentro do
coletivo. Vicenta atua profissionalmente em diferentes arenas (tais como a Universidade
Catlica, a Intendncia de Montevidu, o UNFPA das Naes Unidas) a partir de sua
formao em marketing e sua especializao na temtica de gnero e desenvolvimento. Ela
refere aos conflitos de ser mulher negra e se inserir em espaos pblicos dominados por
homens brancos: mi experiencia personal, te lo pueden contar otras compaeras tambin,
el hecho de acceder a algunos puestos de trabajo ha sido conflictivo, no es fcil, hay
mucha subestimacin, poco reconocimiento. Inclusive menciona que sua perspectiva
militante e no acadmica, j que o espao da academia visto por ela como eurocntrico:
lo que te lleva a estudiar, a no ser que hayas tenido una formacin o un inters
particular, interesarte en tu etnia y tu cultura, en lo que ss y en definirte, en realidad no
es la universidad, porque contribuye a blanquearte, porque tiene una formacin
totalmente eurocntrica.
Um aspecto interessante que pode ser ressaltado como um processo de
disseminao na esfera pblica uruguaia de temticas afrodescendentes de um ponto de
vista de empoderamento dos sujeitos negros a publicao de livros nos ltimos anos.
Cabe ressaltar que a UDELAR, que como vimos centraliza as atividades de ensino
universitrio e pesquisa, salvo algumas excees na rea de histria da escravido e dos
estudos de corte antropolgico sobre religies afro e manifestao culturais como o
candombe, no possui uma diversificao de estudos afrodescendentes, ainda menos
comum pesquisas que versem sobre desigualdades raciais e diferenas tnicas. Nesse
sentido, estas publicaes recentes num pas com um mercado de livros importante, e ainda
seus lanamentos com visibilidade pblica, ganham sentido.
Por exemplo, foram publicados dois livros sobre Jacinto Ventura de Molina, O
licenciado negro, cujos escritos datam de princpios do sculo XIX ainda em tempos de
escravido. Em 2007, foi publicado o livro El licenciado negro Jacinto Ventura de Molina
de Alejandro Gortzar que examina aspectos de seu itinerrio na cidade letrada a partir
de contextualizar seus escritos autobiogrficos, e em 2008 o livro Jacinto Ventura de
Molina y los caminos de la escritura negra en el Ro de la Plata com a obra de Ventura
editada pelo historiador estadunidense William G. Acree Jr. e o historiador uruguaio Alex
Borucki, e o prlogo de George Reid Andrews. O livro foi lanado no anfiteatro (lotado)
290
291
O fundo promove o apoio a propostas que contribuam com a reduo da pobreza e da desigualdade, com
especial ateno s populaes afrodescendentes.
292
racial como horizonte normativo que fortalece o modelo de uma brasilidade mestia e
justifica a no-pertinncia das aes afirmativas no pas. Estas crticas encontram ainda sua
legitimao em argumentos genticos para explicar a herana e origem das pessoas, como
discurso que valida uma verdade cientfica para destituir a possibilidade de identificao
tnico-racial.
Ao comparar o contexto uruguaio e o brasileiro, percebi uma configurao diferente
da militncia em torno disputa pelo espao acadmico que merece ser evidenciada a fim
de contextualizar sua historicidade e desdobramentos. No Uruguai, pude mapear aes
espalhadas que convergem na tentativa de criar uma arena positiva para entender as
subjetividades e os itinerrios de profissionais negros. Diferente da demanda da militncia
negra no Brasil, disseminada nacional e transnacionalmente em relao ao ingresso de
negros nas universidades e redistribuio de recursos de pesquisa.
Uma interpretao preliminar desta diferena pode indicar que, no Brasil, a
academia se tornou em objeto da demanda do movimento negro, por um lado, porque a
universidade pblica no pas possui um ingresso restrito e elitizado (cujo smbolo maior o
exame vestibular, tal como referimos anteriormente) que visivelmente exclui populao
negra, comprovado por dados oficiais desde os anos 80 e 90 sobre desigualdades
educacionais entre negros e brancos. Por outro, porque os estudos realizados por
acadmicos brancos construram em torno do problema negro um objeto privilegiado de
pesquisa, com relevncia internacional, particularmente os que ressaltavam a resoluo de
conflitos no paraso racial brasileiro. Tomar a academia por parte da militncia negra
conformaria uma possibilidade de questionar esses mecanismos de saber/poder, passando
de objeto a sujeito de conhecimento.
No Uruguai (e podemos pensar tambm para a Argentina), os estudos tnico-raciais
referidos aos afrodescendentes no so comuns na academia, respondendo a ideologias de
branqueamento que, ao negar aos sujeitos negros (inclusive como objeto de estudo),
desconstituem a questo racial e a diferena tnica como problema social. E ainda soma-se
o fato de que a universidade pblica possui ingresso universal, o que a princpio seria visto
como um acesso democrtico, porm, no garante um acesso universal (nem a
permanncia e a titulao/formao), relacionado com o fato de que o ingresso
universidade mais provvel para os jovens de famlias com maiores recursos econmicos
e capital social.
293
Alis, no foi percebida no Uruguai uma nfase dos atores globais para financiar,
por exemplo, bolsas de estudo de ps-graduao ou sustentao de circuitos de pensamento
negro, como no caso da Fundao Ford no Brasil. Alguns militantes afro-uruguaios
atribuem esta falta de financiamento a que o Uruguai apresenta um dos nveis de vida mais
altos da regio, porm, no feita uma desagregao tnico-racial para averiguar as
desigualdades sociais e raciais.
Podemos aproximar os debates empreendidos por ativistas em seus contextos.
Inicialmente, eles giram em torno da visibilidade. Mas, processualmente, eles se
desdobram e confluem ao pleito quanto ao domnio do cdigo escrito e a ocupar os lugares
de fala autorizada sobre a identidade da nao, tentando a reconfigurao de mecanismos
de saber/poder. Todavia, seus desdobramentos esto em continuidade com outras aes e
entrelaados a militantes em outros campos de atuao (candombe, sade, etc.) com uma
busca de empoderamento, ou seja, de ocupar lugares relevantes reconhecidos socialmente.
O meio universitrio e cientfico faz parte desses lugares e entra, ento, nas aes que
visam a reparaes atravs da redistribuio de recursos e posies de prestgio social.
No Uruguai, percebemos esforos da sociedade civil por inscrever uma perspectiva
diferencial no mundo letrado expressando um ponto de vista negro da histria e cultura
nacional, inclusive estabelecendo pontes com a cultura performtica do candombe, porm,
com dificuldades de alcanar os mecanismos com poder de disseminao, situao que est
se revertendo nos ltimos anos, a partir da articulao de diversos atores para alm da
militncia negra (universidades e profissionais, editoras, atores globais, atores
governamentais, militantes negros), que convergem numa rede incipiente que dissemina a
temtica racial na esfera pblica, apontando a valorizao das trajetrias profissionais
negras e tendo como horizonte constituir as desigualdades tnico-raciais num problema
social merecedor de aes afirmativas, reforado com o impacto que teve a divulgao de
dados oficiais sobre desigualdade racial a partir de 2006.
No Brasil, como ser aprofundado no prximo captulo, observamos um itinerrio
de longa data da militncia negra para relacionar raa e educao como demandas ao poder
pblico, que se refora em sua permeabilidade em esferas do Estado e a ampliao de
instituies envolvidas em sua disseminao a partir do processo em torno da Conferncia
de Durban. Os dados de desigualdade racial na educao, potencializados pela demanda de
militantes negros (por conta das barreiras raciais existentes para cursar as universidades
294
295
Reflexo do papel central que desempenhou Darcy Ribeiro no segundo momento da elaborao da lei,
expoente intelectual da construo do mito das trs raas.
297
e promoveu eventos como o I e II Encontro Nacional sobre Negro e Educao, nos anos
1984 e 1985, tendo como antecedente nas aes educativas, a preparao de jovens negros
para concursos pblicos nos anos de 1970.
Segundo narra Tnia Silva, militante e pedagoga negra (que apresentamos no
captulo 3 e 4), sobre como se gestaram os Encontros reunindo educadores negros com
alcance nacional: a gente comeou a ir no Floresta Aurora, um pouco ia pela black music,
mas a gente comeou a funo de ir no s para danar e ocupar o espao do Floresta
Aurora para nossas discusses.
Seguindo o relato de Tnia, na poca em que ela fazia o curso de pedagogia na
UFRGS, e participava do movimento estudantil, estava constituindo-se uma rede de
universitrios negros que estudavam na UFRGS e tambm na PUC/RS. Eles organizavam
eventos e interferiam na poltica estudantil para que se discutisse a questo racial. Esta rede
ampliava-se Revista Tio, que congregou intelectuais negros entre os anos 1978 e 1980,
entre eles o do Grupo Palmares que mencionamos no captulo 3. Como foi apresentada em
email que circulou nas listas do movimento negro na comemorao dos 30 anos de sua
fundao:
A Revista Tio desencadeou uma srie de movimentos, sendo um dos
embries do movimento negro nos anos 70. A publicao levantava
temas como discriminao nas escolas, afro-religiosidade, auto-estima do
negro e, principalmente, trabalhava como um instrumento de denncia
contra o racismo e a violncia num perodo que as liberdades
democrticas no estavam restabelecidas no pas, que vivia a ditadura
militar.
298
299
Comeando com um artigo da Constituio do estado da Bahia, em 1989, e com leis municipais de Belo
Horizonte/MG, em 1990, Belm/PA, em 1994, Aracaju/SE, em 1994, So Paulo, em 1996, e Teresina/PI, em
1998.
187
Atualmente, esta Lei foi reformulada pela Lei 11465/08 que, alm de contemplar questes referentes
populao negra, incorpora aos povos indgenas para pensar as relaes tnico-raciais. Porm, nesta tese
referirei Lei 10.639/03, pois meu trabalho de campo contemplou seus efeitos.
188
Esta Lei modifica a Lei 9394/96, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. No s visa a
Histria e Cultura Afro-Brasileira, mas tambm faz a providncia de incluir o estudo da Histria da
frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil. Institui que os contedos sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileira, e que o calendrio
escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.
300
Por exemplo, UNIAFRO foi uma poltica visou apoiar e incentivar o fortalecimento e a
institucionalizao das atividades dos Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros - NEABs ou grupos correlatos
das Instituies Pblicas de Educao Superior. Os projetos apoiados contemplaram aes como incentivo a
publicaes de obras, materiais didtico-pedaggicos e paradidticos conforme a implementao da Lei
10.639, apoio a cursos, presenciais e a distncia, de extenso e aperfeioamento em conformidade com essa
lei, alm da promoo do acesso e permanncia universidade.
190
Exemplos so o Concurso Negro e Educao, promovido pela Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Educao (ANPEd) em parceria com a ONG Ao Educativa, Assessoria, Pesquisa e
Informao, com apoio da Fundao Ford190. Esse concurso promoveu pesquisas na rea de educao antiracista e atuou como ao afirmativa ao orientar e acompanhar pesquisadores iniciantes por meio de apoio
financeiro, terico e metodolgico. O Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdade CEERT
promoveu junto a SECAD/MEC o Prmio Educar para a Igualdade Racial outorgando destaque s
experincias de educadores nas cinco regies do Brasil de promoo da igualdade racial, assim como
301
seminrios para refletir sobre essa temtica, particularmente em relao avaliao de polticas pblicas de
promoo da igualdade racial. No Rio Grande do Sul, especificamente em Porto Alegre, a ONG Maria
Mulher promoveu, em 2006, o Concurso Personalidades Negras do Rio Grande do Sul, sendo financiado
pela Fundao Cultural Palmares. Premiou monografias de estudantes de Ensino Fundamental, Mdio e EJA
baseadas em pesquisas de histrias e biografias de mulheres e homens negros que contriburam para
diferentes reas do conhecimento no cenrio gacho.
191
Os estados foram Rio de Janeiro, So Paulo, Bahia, Par, Maranho, Mato Grosso do Sul e Rio Grande do
Sul.
302
A autora retoma as reflexes realizadas na sua tese de doutorado, que discutem as representaes e as
concepes sobre o corpo negro e o cabelo crespo, construdas dentro e fora do ambiente escolar, a partir de
lembranas e depoimentos de homens e mulheres negras entrevistados durante a realizao de uma pesquisa
etnogrfica em sales tnicos de Belo Horizonte. Neste artigo, ela discute como estas representaes e
concepes podem ser trazidas para pensar a formao de professores.
303
homens e mulheres negras que ela entrevistou como um importante espao no qual
tambm se desenvolve o tenso processo de construo da identidade negra, sendo que a
experincia escolar nem sempre lembrada como um espao institucional em que os
negros e seu padro esttico so vistos de maneira positiva. A autora chama a ateno de
como as experincias do corpo negro e o cabelo crespo podem ser viabilizadas para pensar
as relaes raciais no cotidiano escolar nas formaes de professores a propsito da
implementao da Lei 10.639.
Em Porto Alegre, as formaes da Cor da Cultura foram numa das sedes da Rede
Metodista de Educao (IPA), que j vinha com um processo de aes afirmativas atravs
de bolsas para estudantes negros e formaes que ressaltavam a valorizao cultural e
identitria afro-brasileira. Essas formaes eram realizadas pelo Centro Ecumnico de
Cultura Negra (CECUNE)193, organizao do movimento negro que atua em Porto Alegre
desde 1987 na assessoria e elaborao de projetos culturais para o resgate e divulgao da
cultura negra, cujos integrantes possuem uma ampla articulao a nvel nacional.
Vrios professores trouxeram sua produo, seja em artes plsticas ou em fotos de
atividades de seus alunos focando a temtica afro-brasileira. O CECUNE e outras
organizaes estavam presentes com exposio de artesanato. Todo esse material era
apresentado num espao central que conectava com as salas de aulas.
A aplicao do projeto A Cor da Cultura em Porto Alegre (como aconteceu nas
outras cidades) veio se inserir nas redes locais j existentes em torno da educao antiracista. A Secretaria Municipal de Educao tem desde 2005 uma Assessoria Pedaggica
de Relaes tnicas, cuja responsvel Adriana Santos, uma pedagoga negra. O Programa
de Educao Anti-Racista no Cotidiano Escolar da Pr-reitoria de Extenso da UFRGS (do
qual falaremos mais adiante), estabelecendo relaes para a implementao da Lei 10.639.
Das formaes participaram vrios dos professores que ingressaram por cotas para afrobrasileiros no concurso pblico do municpio, o que contribuiu a relacionar nas reflexes
diferentes polticas de ao afirmativa.
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Roberto Cardoso de Oliveira (1996) aponta que a dimenso tica perpassa a luta poltica pela cidadania
dos povos indgenas (e podemos pensar tambm das mobilizaes negras), j que o que est em jogo nessa
luta o alcance de um acordo de valores entre comunidades de comunicao diferentes e assimtricas, que
expressam, na maioria dos casos, um incontornvel abismo semntico/cultural.
306
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conselheiro do CONSUN, que fui visitar com o intuito de convencimento para seu voto
favorvel para a poltica de aes afirmativas. Ele ouviu meus argumentos atentamente,
mas logo depois que eu terminei minha fala, ele me fez a pergunta: por que sendo
argentina me envolvi nessa causa poltica? Essa suposta exterioridade questo era
acionada atravs de dados tidos como objetivos, minha aparncia e nacionalidade.
Ocasionava um estranhamento terrvel para os brancos brasileiros que uma argentina
[branca, implcito em minha identidade nacional...] se envolvesse nesses temas... E a
princpio isso me colocava na obrigao de justificar meu envolvimento como se fosse
algo pouco natural uma mulher argentina branca ter posies polticas sobre um tema,
ademais, tido pelo interlocutor como um tema to brasileiro.
O GT Aes Afirmativas constituiu-se nos ltimos meses do ano 2005 a partir da
convergncia de vrias aes e grupos em formao ou j formados dentro da
universidade: AFROUFRGS, grupo de estudantes negros em processo de conformao
desde princpios de 2005; o Programa Educao Anti-racista no cotidiano escolar195, que se
encontrava finalizando sua segunda edio (a primeira foi em 2004); bolsistas negras do
Programa Conexes de Saberes196 (particularmente Tatiana Rodrigues e Junara Ferreira,
acadmicas dos cursos de biologia197 e enfermagem); estudantes das cincias sociais (a
grande maioria brancos) que naquela poca estavam planejando um congresso dos
estudantes dessa rea; um dos poucos professores negros da UFRGS (o professor dos
Anjos como mencionamos anteriormente) e tcnicos negros da universidade, que tinham
um vnculo de militncia com o movimento negro.
Em incios de 2006 o grupo foi aprovado como Projeto de Extenso pela
Universidade198, tendo como objetivo central o da criao de espaos de dilogo entre a
universidade e os movimentos sociais visando a implementao de um Programa de Aes
Afirmativas na UFRGS. Iniciou-se ento a construo de um espao de mediao entre as
demandas dos movimentos sociais e a universidade, atravs da constituio do duplo
vnculo institucional e com os movimentos.
195
308
O foco principal do GT, pelo menos nos primeiros tempos, foi o da defesa das cotas
raciais, entendendo sua importncia no quadro do racismo brasileiro e na referncia ao
universo que baseava a demanda: a reivindicao de polticas reparatrias anti-racistas por
parte do movimento negro. Desse modo, as articulaes privilegiadas foram com militantes
e organizaes do movimento negro, contando com a participao de militantes
reconhecidos, fundadores e membros de organizaes do movimento local, tais como
Afrosul Odomode, Maria Mulher, IACOREQ, MNU, UNEGRO.
Outras alianas foram realizadas ao longo do processo com lideranas Kaingang e
Guarani por apresentarem uma reivindicao recente de aes afirmativas para indgenas
nas universidades.
O GT, como ficou conhecido, teve uma importante participao de jovens negros
estudantes da UFRGS e de outras universidades, em sua maioria mulheres; somando-se, na
primeira metade de 2007, os jovens que participaram do processo de construo do I
Encontro Nacional da Juventude Negra no Rio Grande do Sul. Na maioria dos casos era a
primeira experincia de militncia.
Interessante ressaltar que algumas destas jovens mulheres negras se transformaram
em mediadoras no processo, precisamente conectando o domnio dos cdigos do universo
acadmico, a princpio na posio de estudantes e mais tarde aprendendo os cdigos de
outros domnios burocrtico-administrativos (por exemplo, do funcionamento dos
conselhos, etc.), e suas vivncias subjetivas do rduo caminho de entrar na UFRGS, sendo
a primeira gerao na famlia de ingressantes na universidade, e das dificuldades de
permanecer dentro de um contexto que reafirma sua branquitude.
Teve tambm a participao de jovens brancos (em sua maioria estudantes de
cincias sociais da UFRGS), quase todos estavam por primeira vez se inserindo numa luta
anti-racista.
Decorrentes do processo surgiram tambm dilogos com outros movimentos que
vinham lutando por uma universidade pblica e popular, entre eles, o movimento
estudantil e movimentos sociais como o Levante da Juventude (que dialogava com o
Movimento dos Sem Terra MST e a Via Campesina).
Embora invisveis para grande parte da comunidade acadmica, e com um
nmero reduzido de agentes envolvidos, as discusses sobre aes afirmativas no eram
novas na UFRGS. Desde os anos 2000 com os fluxos e refluxos da militncia aps a
Conferncia de Duban, ocorriam debates realizados nesta universidade. Inclusive a
309
UFRGS aparece nos relatos dos militantes que tinham atuao nos anos 70 e 80 como um
dos primeiros lugares de reunio na gestao do movimento negro contemporneo em
Porto Alegre, participando de uma rede de estudantes universitrios e profissionais negros
que, como mencionamos anteriormente, foi um dos atores que modelou as demandas em
educao.
Nos ltimos anos, houve vrias tentativas de conformao de grupos de estudantes
negros, idias de formar um Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros, mas no encontraram
uma arena propcia para sua consolidao. Inclusive, alguns dos estudantes de cincias
sociais que participavam do GT e que integravam anteriormente uma das chapas
pleiteantes ao DCE com orientao anarquista, j tinham organizado em 2004 um evento
para discutir aes afirmativas.
No contexto do Frum Social Mundial de janeiro de 2005 em Porto Alegre, palco
de discusses globais, nacionais e locais diversas que confluam no mesmo evento, se
deram vrios debates sobre aes afirmativas com entidades negras do Brasil, fomentando
a discusso localmente. Vrios militantes mencionaram a presena no Frum de Frei Davi,
fundador de Educafro (como citamos no captulo 4), como estimulante nas discusses
sobre a incluso da populao negra na educao superior, que nos anos 90 se traduzia nos
cursos pr-vestibulares para negros e que naquele momento do Frum encontrava um
desdobramento e uma nova expresso no sistema de reserva de vagas.
A presena de Frei Davi teve um impacto particular na UFRGS. Ele oferece sua
assessoria para impulsionar o surgimento do grupo AFROUFRGS, conformado a
princpios de 2005 por trs estudantes negras da UFRGS (Luanda e Vera, brasileiras, e
Dulce, moambicana vinculadas a cursos do IFCH), congregando outros estudantes
negros durante o primeiro ano de existncia. Em novembro desse ano foi realizado durante
a Semana da Conscincia Negra um seminrio junto aos Programas de Educao Antiracista e Conexes de Saberes, que contou com apresentaes de estudantes negros de
trabalhos acadmicos com enfoque tnico-racial, e com um espao de dilogo com
intelectuais militantes negros em torno do tema A lacuna afro-brasileira na Universidade.
Em relao ao Programa de Educao Anti-racista, foi criado em 2004 por tcnicos
e professores da UFRGS, muitos deles militantes do movimento negro, como por exemplo,
310
199
311
201
O Programa conta tambm com bolsas para indgenas. A partir de 2005, o IPA passou a fazer parte do
ProUni - Programa Universidade para Todos, que tem como finalidade a concesso de bolsas de estudos
integrais e parciais a estudantes de baixa renda, em cursos de graduao e seqenciais de formao
especfica, em instituies privadas de educao superior, oferecendo, em contrapartida, iseno de alguns
tributos quelas que aderirem ao Programa. Site http://prouni-inscricao.mec.gov.br/prouni/Oprograma.shtm
(acessado em novembro de 2008).
202
Em 5 de junho de 2006, foi divulgado no Correio Braziliense um mapeamento de 26 universidades
pblicas brasileiras que implementam estratgias diferenciadas de acesso baseadas em critrios sociais,
raciais ou tnicos: com sistema de reserva de vagas para egressos de escolas pblicas, negros e indgenas,
havia 19 universidades; apenas com critrio social, havia 3 universidades; contemplando indgenas, apenas 1
universidade; com outros sistemas que no cotas, havia 3 universidades. Entre 2006 e 2007, foram aprovados
programas de aes afirmativas em mais 6 universidades federais, entre elas a UFRGS.
203
Em 2004, foi assinado um termo de cooperao entre a UFRGS, a SEPPIR e as organizaes Maria
Mulher e CADECUNE, para a implementao de um programa de aes afirmativas nesta universidade.
312
314
africana, desde seus itinerrios como msico at suas experincias de terreiro, questes que
instigavam aos jovens no GT a se nutrir dessas conversas para se situar no universo da
militncia. Interessante que no primeiro ano que foi aprovado o programa de aes
afirmativas da UFRGS ele fez o vestibular para o curso de histria, ou seja, sua mediao
estava investida do desejo de ocupar esse espao.
Nos espaos de reunio, reflexes e tenses em torno de nossas identidades raciais
e de gnero e posies polticas se fizeram presentes nesse percurso. Discutiram-se os
alcances e limites de ser um grupo multirracial e o que poderia potencializar politicamente
se fosse um grupo de estudantes negros. As relaes de gnero tambm se fizeram
presentes, referentes a como estas interferiram na participao poltica e tomada de
decises, assim como na defesa de causas diferenciadas entre mulheres e homens: as
mulheres de modo geral parecamos mais sensveis a adotar um enfoque racial do que
muitos dos homens brancos, que insistiam na questo de classe.
O debate sobre cotas a partir do critrio raa versus classe nas grandes reunies
perpassou a construo da proposta de cotas que seria reivindicada pelo GT. Classe se
aliaria a raa, ou se manteriam separados para sinalizar processos diferentes de
desigualdade? Quanto ao processo de auto-identificao e reconhecimento tnico-racial,
vrias discusses se deram em torno das categorias que identificariam aos beneficirios das
cotas: seria negro ou afrodescendente? Como se daria o processo de autoidentificao? Precisaria de um momento de reconhecimento coletivo para legitimar a
auto-identificao? A proposta foi realizada de maneira coletiva nas grandes reunies, e
contou com a participao de militantes que tinham participado de outros processos de
implementao de aes afirmativas.
Entre essas pessoas, poderia destacar a Onir Arajo, que tem em torno de 50 anos,
advogado, militante do MNU. Oriundo do Rio de Janeiro veio morar para o Rio Grande do
Sul nos anos 90. Em sua juventude era militante de esquerda, tendo participao na
militncia sindical e estudantil. Comeou a universidade em 1977, e ainda no tinha
discusses sobre a auto-declarao como negro, o que ele considera um ponto positivo na
atualidade para a juventude negra que est entrando na universidade, mesmo com reaes,
salienta que essa discusso existe e importante para a identidade dos universitrios
negros. Inclusive ele expressou vrias vezes nas reunies que se sentia identificado com a
atuao dos estudantes participantes do GT j que estavam reivindicando algo que o
movimento estudantil na poca que ele participava no discutia.
315
204
O grupo de dez professores atingido pela medida do TCE estava composto por 9 mulheres e 1 homem. A
continuidade da mobilizao foi dada pelas professoras, por isso referirei ao grupo em feminino, por uma
preferncia delas de ressaltar a questo de gnero. Manterei a denominao coletiva do grupo das
professoras cotistas.
316
317
318
Onir Arajo, o quarto participante do debate, fez uma crtica do ponto de vista do
movimento social negro, como ele mesmo expressou, delineando sua fala com a frase no
so concesses que esto sendo feitas para ns, ns que estamos fazendo concesses
citando a Frantz Fanon. Cabe mencionar que em seus discursos pblicos, Onir sempre cita
a algum intelectual negro, seja ao afro-caribenho Frantz Fanon, ou ao afro-brasileiro
Guerreiro Ramos, nutrindo sua perspectiva crtica com um olhar diasprico. No debate, ele
tambm delineou violentas so as margens que nos oprimem, frente acusao de
violncia que Fernando Becker fez aos presentes: no convite no dizia que ia ser
agredido, eu estou sentindo uma culpa terrvel de ser descendente de alemo. Frase que
abre o questionamento sobre o que considerado violncia: o medo branco perante o
perigo negro aparece como tropos reiterado dos argumentos de reao s cotas205.
Se pensarmos nas articulaes entre os diferentes movimentos perceberam-se certos
descompassos, relacionados s prprias dinmicas dos movimentos e dos debates no
processo.
Quanto ao movimento negro, a participao nos primeiros tempos de mobilizao
apresentava-se descontinua em relao quantidade de militantes e entidades. Os
momentos que congregavam maior nmero de militantes eram as mobilizaes em datas
significativas, mas a presena cotidiana inclusiva de novos participantes (que era uma
expectativa dos participantes do GT dentro da UFRGS) no era uma constante. Este fato
foi avaliado pelos integrantes do GT atravs de vrias questes: ser que as cotas na
universidade no esto conformando uma pauta prioritria nas agendas das entidades
locais? Ou tal descontinuidade dever-se- a um tipo de receio de alguns militantes de
205
Podemos relacionar estas palavras presentes no ttulo do livro de Clia Maria Azevedo (1987), onda
negra, medo branco, no qual evidencia como o ideal de branqueamento nasce do medo, constituindo-se na
forma encontrada pela elite branca brasileira do final do sculo XIX para resolver o problema de um pas
ameaador, majoritariamente no-branco. A autora recupera o medo como dimenso para compreender
como estavam sendo reavaliados os ex-escravos e seus descendentes pelas elites brancas dentro de uma
estratgia abrangente de higienizao do espao urbano e a reconverso da mo de obra escrava em
trabalhadores conforme o desenvolvimento industrial na cidade de So Paulo, assim como o impulso de
polticas de imigrao europia por parte do Estado brasileiro. Maria Aparecida Bento (2002) retoma a idia
do medo para compreender a gnese histrica do conceito de branquitude, vinculado manuteno e
conquista de privilgios de um grupo sobre outro e a estigmatizao deste ltimo a fim da perpetuao das
desigualdades.
319
ocupar o espao universitrio, gerado pelo dilogo quase inexistente ou mesmo truncado
(nas palavras de SITO, 2006) da universidade com uma militncia anti-racista?
Portanto, foi o movimento negro que tomou para si a responsabilidade de congregar
adeses. Uma viso abrangente nos indica uma heterogeneidade do que chamamos de
movimento negro, como pretendemos mostrar nesta tese, til para interpretar o modo de
participao de militantes e organizaes. Por um lado, o que num princpio parecia uma
atuao fragmentria de alguns militantes pode ser reinterpretada como parte de uma ao
coletiva, se vincularmos as aes individuais de militantes ao coletivo que lhes d sentido.
Nesta perspectiva, o processo na UFRGS estava tendo o apoio do movimento atravs da
presena de alguns militantes. Inclusive a militncia negra amplamente acompanhava as
notcias da mobilizao na UFRGS atravs das listas de emails em que muitos militantes,
no s do Rio Grande do Sul, mas tambm de outros estados do Brasil participam.
Outra questo adicional entender como se constituem as agendas de organizaes
e do movimento, introduzindo o debate sobre concepes de militncia e de formato
institucional: tenses entre uma interveno poltica mais especializada e pontual em
comunidades especficas, e uma militncia de articulao poltica e presso ao Estado, tal
como mencionamos no captulo 5. Tanto no processo da UFRGS quanto em outras
mobilizaes em defesa de polticas de ao afirmativa o apoio mais assduo foi da
militncia de articulao, como o caso do MNU ou da UNEGRO. De modo geral, as
ONGs, tendo uma agenda muito mais focada, tiveram uma menor participao na atuao
mais cotidiana de assistir a reunies, ou aes concretas dentro da universidade como
participao nas reunies de conselho, falas com agentes com poder de deciso na
instituio, escrita de documentos para ser entregues nas manifestaes pblicas, etc. Isso
no quer dizer que no apoiavam o processo, mas sua participao estava mais voltada aos
grandes eventos.
A prpria legitimao do GT como mediador, para fazer a conexo entre os cdigos
poltico-burocrticos da universidade e as demandas do movimento, para estas serem
ouvidas pelas instncias de deciso da UFRGS, pode ser interpretada na idia de que, ao se
constituir um mediador reconhecido pelo movimento, com militantes representativos e
ainda jovens negros da universidade participando, um nmero maior de militantes no
precisaria participar mais assiduamente. Inclusive se prestarmos ateno aos itinerrios e
trajetrias dos militantes negros que participaram de perto do processo, podemos
observar que apresentavam determinadas competncias para exercer a mediao, que
320
talvez outros militantes no apresentassem. Nesse caso, eles cediam a esse novo coletivo,
mediador, suas habilidades em congregar e em falar sobre a historicidade do pleito.
Estas pessoas podem ser consideradas como parte de mltiplas mediaes em
vrios mbitos que pem em destaque suas competncias profissionais e suas experincias
racializadas de ascenso social, assim como identificaes tnicas, trazendo esse potencial
para o processo da UFRGS.
No caso das lideranas indgenas (Kaingang e Guarani), o dilogo se tornou
complexo no sentido de que, de modo geral, os movimentos participantes estavam
entendendo as aes afirmativas para indgenas a partir do modelo para os candidatos
negros. O prprio processo demonstrou que se precisava outro olhar para compreender
tanto a prpria dinmica das lideranas (que no a mesma que a da do movimento negro)
e inclusive em termos de processos identitrios: ser ou no ser reconhecido como parte da
aldeia, por exemplo, um tema que define quem ser beneficirio da ao afirmativa;
inclusive pensar separadamente as identificaes por naes kaingang e guaranis foi um
tema introduzido pelas lideranas de ambos os grupos.
Estas questes foram levantadas j na primeira reunio entre membros do GT e de
Conexes de Saberes, por antroplogos e educadores da universidade que pesquisam sobre
temticas indgenas e representantes guarani e kaingang. Nesse processo tiveram particular
participao indgenas guarani e kaingang que estudaram ou se encontram estudando em
universidades, por exemplo, no IPA ou na PUC/RS, mais do que as lideranas polticas das
aldeias (embora participassem de algumas reunies). Podemos entender este fato no s
por pensar nos capitais escolar e social dos primeiros, mas tambm na lgica polticocultural de constituio das mediaes, quem est autorizado nas comunidades a
estabelecer o dilogo com a universidade (retomaremos mais adiante este assunto).
Incorporaram-se ao processo outros movimentos sociais que defendiam um recorte
social para a poltica de cotas. O dilogo com os movimentos que tinham como bandeira a
educao pblica e popular criou uma forte discusso no sentido de privilegiarem mais a
classe do que a raa na ao poltica, como por exemplo, o Levante da Juventude j
mencionado. O prprio movimento estudantil, de modo mais amplo, tanto universitrio
quanto os secundaristas, tambm tiveram participao nas aes pblicas e no debate
miditico.
A introduo da demanda de cotas na UFRGS trouxe vrias mudanas na poltica
estudantil. As disputas corporificaram a linguagem polarizada do debate sobre as cotas:
321
206
322
323
mobilizao das entidades do movimento negro e privilegiaram, nesse ano, a bandeira das
cotas raciais, com caminhadas que juntaram pontos j tradicionais de manifestao do
movimento negro com espaos que ressaltavam as novas demandas, no caso a UFRGS.
Uma caminhada foi realizada tambm em 18 de agosto de 2006, data sinalizada como o
Dia Nacional de Mobilizao pelas Cotas no contexto da Conferncia de Intelectuais
Africanos e da Dispora (CIAD), ocorrida em Salvador em maio de 2006. A caminhada
partiu da Reitoria da UFRGS, aps um ato em que foi entregue uma carta ao reitor com as
demandas dos movimentos. O reitor foi interpelado a assumir uma posio favorvel, os
movimentos pressionariam at a UFRGS resolver implementar aes afirmativas,
conforme falou em tom enrgico Onir, afinal somos ns que pagamos o salrio de vocs
[o reitor mudou o rosto].
O povo do ax na presena do pai de santo Baba Diba e um grupo de meninos
tamboreros que participam de Africanamente abriram os caminhos da manifestao,
batendo os tambores e improvisando cantos em relao ao momento, como o que ficou
para outras manifestaes com luta, com garra, as cotas saem na marra. Estava presente
Carmen, uma lder charrua que acompanhou as diferentes mobilizaes.
Quanto ao dia 20 de novembro de 2006, como quase todos os anos desde 1971,
houve na cidade os festejos da Conscincia Negra. Foram organizadas duas marchas, por
considerar que o lugar de partida definido para cada uma, dava um significado importante
a cada marcha. As discusses sobre como seriam as marchas se deram nas reunies do
Frum Popular em Defesa das Aes Afirmativas.
A criao do Frum visou nuclear os atores mobilizados em diferentes causas de
aes afirmativas e planejar aes conjuntas. Teve participaes o grupo de professoras
que foi afetado pela medida do Tribunal de Contas do Estado RS que no mesmo ano tinha
declarado inconstitucional a reserva de vagas para afro-brasileiros nos concursos pblicos
de Porto Alegre; do Grupo de Trabalho de Aes Afirmativas da UFRGS; representantes
da Famlia Silva; participantes de sindicatos (do SIMPA, da CONLUTAS, do CPERS, por
exemplo), de militantes do movimento negro (particularmente do MNU e da UNEGRO) e
dos religiosos de matriz africana, representados pela Congregao em Defesa das Religies
Afro-Brasileiras (CEDRAB)207. As reunies semanais juntavam estas pessoas, eram
207
A CEDRAB foi criada em 2002 a partir de uma mobilizao de religiosos para fazer prevalecer seus
direitos de liberdade de culto conforme prev a Constituio Nacional, e fazer frente intolerncia religiosa e
racismo.
324
208
325
326
327
209
Publicado em novembro de 2005, junto com uma posio favorvel de Maria Conceio, tcnicaadministrativo da UFRGS, Mestra em Educao por essa Universidade e militante antiga do movimento
negro.
328
A UNICAMP possui um sistema em que os candidatos de colgios pblicos, que assim o declarem, que
atingem a nota mnima, recebem 30 pontos na nota. Os que se auto-declaram pretos, pardos ou indgenas
recebem, alm desses 30, mais 10 pontos.
329
330
existe. A voz da representante discente tomou uma relevncia especial ao combinar sua
posio poltica como uma postura cientfica sobre o tema.
Neste perodo, houve s uma matria de jornal na qual apareceu um membro da
Comisso que estava elaborando a proposta apresentando argumentos favorveis s cotas,
publicada no dia que iria acontecer a votao211, na qual se apresenta numa das pginas a
reportagem professora Celi Pinto, presidenta da Comisso, explicando por que sou a
favor segundo o subttulo, do lado de por que sou contra, com a opinio do professor
Bernardo Lewgoy, do Departamento de Antropologia da UFRGS, que no tinha at o
momento qualquer tipo de insero na discusso sobre aes afirmativas. Lado a lado
professores pesquisadores, mas com inseres muito diferenciadas no procedimento de
debate e implementao at ento empreendido eram chamados a opinar.
Quer dizer que uma das poucas vezes que foi publicada pelos jornais locais uma
matria central dando destaque a uma posio favorvel, foi feito o contraponto (que at
pela prpria diagramao da matria cria uma polarizao) com argumentos que ecoavam
com os dos referidos Manifesto Contra e a Favor das Cotas.
Quanto mais prxima estava a votao no Conselho Universitrio, a polarizao se
tornava mais complexa, criando um plo reativo s cotas abrangendo desde formas
racializadas no-diretas com um enunciador branco diludo e deslocado em argumentos
adjacentes, at formas diretas que envolveram insultos raciais.
No plano local, os discursos que permearam a oposio s cotas foram
fundamentalmente os que privilegiavam a classe como fator nico de produo de
desigualdade no Brasil. Posio legitimada no mbito acadmico pelas cincias sociais
que, como examina Guimares (2005), no esforo ideolgico de invisibilizar o racismo
nacional, as cincias sociais, atravs de um realismo ontolgico, buscaram o conhecimento
de essncias e a formulao de explicaes causais, negligenciando a tecedura discursiva e
metafrica que escondia o racismo sob a linguagem de status e classe. Desse modo, a
simetria entre o discurso classista e racial no Brasil, quando percebida, foi tomada como
prova de insignificncia das raas.
Esta discusso de classe versus raa perpassou todos os planos, desde discusses
entre os movimentos favorveis s cotas, como mencionamos anteriormente, que geraram
tenses e divises por afinidades de nfases dados nas reivindicaes (ponto de discusso
211
331
que levou ao consenso das cotas sociais e raciais separadas); nos debates dentro da
universidade com estudantes e professores; nas conversas que os membros do GT fizeram
com os conselheiros individualmente nas semanas antes da votao com a finalidade de dar
alguns elementos a mais para a sua deciso. O recorte de classe foi expresso das seguintes
maneiras: desde a desconfiana sobre o racismo (ser que existe?) ou seu reconhecimento,
mas de modo marginal; at dizer que seria contra o ingresso universidade pelo sistema de
cotas de negros com dinheiro (como mencionou uma estudante num dos debates: eu
no quero que entre pelas cotas um negro com um MP3).
Podemos notar que na negociao final da aprovao do Programa de Aes
Afirmativas classe englobou raa, ou seja, o recorte racial se d aps o critrio social
(que o de escola pblica)212. Tais critrios manifestam um direcionamento com algumas
pressuposies, entre elas a de promover uma poltica de incluso quase filantrpica, de
ajuda a promoo social e no de implementao de direitos constitucionais, que oscila na
busca do pobre quando negro e s admite e pressupe o negro como pobre coerente com a
correlao de foras que se expressa nos momentos da negociao e que refletiam as
divises do mundo social legitimadas pelos tomadores de decises na universidade e pelo
curso do jogo poltico e da distribuio desigual dos poderes e lugares autorizados de
deciso.
Quando o debate parecia no poder ser dirimido no plano social, na dicotomia
classe X raa, o recurso foi trazer o plano biolgico para a arena de discusso.
Particularmente entre alguns antroplogos sociais, o argumento de que raa no existe no
sentido biolgico tentou deslocar um debate intrinsecamente social. Este embate pode ser
relacionado com o que Guimares (2005) aponta sobre a disseminao do iderio da
mestiagem que perpassa a produo cientfica brasileira, que rejeita de modo geral pensar
raa num sentido sociolgico.
Uma arista deste debate aponta os mecanismos de saber/poder. O conhecimento
produzido pela gentica entra no plano da doxa, impondo divises que no podem ser
discutidas por leigos. Nos debates pblicos ganharam destaque antroplogos bilogos e
geneticistas, o que me permite abrir a questo: quais seriam os aportes destes profissionais
no debate sobre identidades, identificaes, reconhecimentos, e ainda redistribuio,
212
A Deciso 134/2007 do CONSUN-UFRGS estabelece uma reserva de vagas de 30% para candidatos
egressos do Sistema Pblico de Ensino Fundamental e Mdio, sendo que 50% delas destinado a candidatos
auto-declarados negros. Somam-se ainda as vagas suplementares para candidatos indgenas.
332
Exemplo disso foi a Mesa Redonda da Reunio de Antropologia do Mercosul de 2007 apoiada pelo Curso
de Ps-Graduao em Gentica e Biologia Molecular da UFRGS, chamada Identidade cultural/nacional:
aspectos biolgicos, culturais e polticos, no contexto da qual surgiram debates sobre as cotas, j que a
maioria dos conferencistas participantes tinha uma posio pblica contrria sobre o tema.
214
Cabe destacar que os pesquisadores geneticistas da UDELAR e da UFRGS tem vnculos acadmicos e
projetos conjuntos, o que nos leva a pensar nas redes transnacionais de produo de conhecimento e de
disseminao de discursos.
215
A matria publicada em 6/6/2007 intitulada O perigo de classificar os brasileiros por raa, e outras
matrias divulgadas pela Rede BBC Brasil em 2007, tornaram pblicas a pesquisa de Srgio Pena (UFMG) e
de Maria Ctira Bortolini (UFRGS) uma das representantes de posies contrrias s aes afirmativas
nessa universidade - sobre ancestralidade gentica africana no DNA de brasileiros. A lista de matrias pode
ser consultada no site http://www.laboratoriogene.com.br/?area=genealogiaImprensa (acesso em maro de
2009).
216
Matria publicada no Correio do Povo em 22/6/2007, intitulada Um tribunal racial para a UFRGS?.
333
Cabe ressaltar que as discusses no Orkut ganharam uma grande fluncia, sobretudo entre os estudantes
da UFRGS, tantos favorveis quanto contrrios, travando discusses acalouradas. Assim como os blogs
contra e favorveis, de alunos e de professores. Tentaremos no futuro ampliar a anlise de este tipo de
registros.
218
Comunidade de estudantes da UFRGS no Orkut, postado em 9/05/2006. Site
http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=23985&tid=2463538001264082445 (acessado em dezembro
de 2006).
219
Publicado na Zero Hora, domingo 16/09/2007 (pgina 25 - classificados/cursos).
334
335
votao. Grande parte do movimento no queria se retirar, e foi uma intensa discusso
sobre qual era a prioridade do movimento estudantil naquele momento.
No dia 15 de junho as pessoas comearam chegar mais cedo ao prdio da reitoria.
No primeiro andar, frente porta da sala dos conselhos, um grupo de religiosos de
religies de matriz africana, vestidos com roupas e ornamentos que os caracterizavam,
aguardavam a chegada dos conselheiros para dar um ax a cada um deles. As reaes
foram diversas, alguns nem olharam para os religiosos, outros olharam com cara de
espanto. Outros sorriram. Paralelamente, um grupo de Hip Hop montou uma barraca com
som, bandeiras a favor das cotas. Foram repartidas entre os manifestantes camisetas e
adesivos com o logo a favor das cotas que um desenho em preto e branco com o contorno
de dois estudantes (identificados pelas pastas na mo) um deles negro e o outro indgena
apelando a esteretipos de fcil identificao (so sinalizados o cabelo estilo black do
negro e uma pena na cabea do indgena), e com uma legenda: Onde est a diversidade na
universidade? Cotas na UFRGS j.
Ao ritmo de Hip Hop, demonstraes de dana, cantos alusivos s cotas,
transcorreu na manh, com o trnsito de informaes que conectavam o que estava
acontecendo na sala do Conselho e a manifestao portas afora.
O clima no conselho era tenso: foi apresentada a proposta elaborada pela Comisso,
e logo depois foi apresentada uma contra-proposta, elaborada pelo professor dissidente. S
que este professor era membro do CEPE, ou seja, nesta reunio no tinha voz. A proposta
ento foi apresentada por Cludia, representante discente contrria s cotas.
Vrios foram os debates: a prpria forma de divulgao da proposta da comisso
(poucas horas antes de acontecer a reunio), posies favorveis e contrrias a ser
apresentadas duas propostas que expressavam vozes dissidentes na comisso, os contedos
das duas propostas (que as vezes pareciam ser confundidos pelos conselheiros). Foram
levantadas vrias questes contra as cotas raciais, em aluso ao seu carter racista e
inconstitucional, os mesmos argumentos das manifestaes pblicas contrrias, mas que
na discusso dentro do conselho entraram na lgica das alianas e cises polticas entre
conselheiros. Chegou um momento que se tornou insustentvel a votao naquele dia.
As manifestaes de fora da sala tambm interferiam no clima tenso do conselho.
Na hora de ser transmitida a informao entre os manifestantes de que a votao seria
adiada, houve uma reao por parte de um grupo de estudantes de bater as portas do
conselho para entrar sala. Foi um momento de pnico dos conselheiros, era um fenmeno
336
anos com avaliao para sua continuidade. Foi tirada tambm da proposta a Comisso que
avaliaria a auto-declarao tnico-racial dos candidatos negros, que fora alvo de crticas
(por exemplo, ao equiparar esta comisso ao Holocausto judeu e cigano do regime nazista,
no artigo publicado por antroplogo no jornal Correio do Povo, 22/06/07). Ainda era a
tentativa da reitoria de conciliar uma proposta que garantisse a aprovao.
No dia 29 de junho foi o segundo e ltimo dia de votao no Conselho
Universitrio. Como mencionamos no captulo 3, a diversidade na universidade entrou
na cena amplamente naquela data. Um coletivo significativo de pessoas e foras ancestrais
diferentes que as que circulam cotidianamente pelo espao da UFRGS se fizeram
presentes nas imediaes do prdio da reitoria, ocupando o ptio e o trreo do prdio (a
segurana da universidade proibia o acesso ao primeiro andar, o da sala do conselho
devido ao acontecido na semana anterior). Intensidades se fizeram corpos: artistas de Hip
Hop da periferia de Porto Alegre, lideranas e famlias guaranis e kaingang, militantes do
movimento negro, religiosos de matriz africana se congregaram num clima de celebrao.
O som dos tambores concorria com os apitos. Vejamos outras facetas do acontecido
naquele dia.
Em relao aos jogos polticos dentro do conselho, a reunio tinha comeado quase
trs horas mais tarde do horrio normal, devido a que uma liminar da justia federal
respondendo a ao judicial apresentada pelo advogado da conselheira Cludia, suspendia
a apresentao da proposta no CONSUN, alegando que os prazos de entrega da proposta
aos conselheiros para eles lerem e analisarem antes de votar no foram cumpridos. Deciso
que foi revertida e se deu inicio reunio. Em vistas de que a votao aconteceria, Cludia
se retirou da sala do conselho para no participar da votao (entre outros seis conselheiros
que tambm se retiraram).
Segundo o jornal Zero Hora:
Alm de ir Justia Federal para pedir a cassao da liminar, o reitor no
escondeu o interesse em votar a reserva de vagas o quanto antes. Todo o
tempo, trocava olhares com a Comisso Especial para a Implementao
de Aes Afirmativas, pedindo-lhes mais flexibilidade com algumas
emendas dos conselheiros contrrios s cotas e mais firmeza com aqueles
que tentavam ampliar a reserva.
338
aprovao, seu corpo de homem branco representando a cara do poder foi tomado pela
intensidade negra que conformava o cenrio.
O fato foi registrado no jornal Zero Hora da seguinte maneira:
Estudantes, religiosos e representantes de movimentos sociais
mantiveram-se no andar trreo da reitoria. Promoveram batucada,
acenderam velas e vibraram a cada artigo aprovado. Ao final da votao,
o reitor juntou-se aos que ainda aguardavam no local. Em nenhum
momento houve manifestaes organizadas contra a reserva. Para a
professora Celi Regina Jardim Pinto, que presidiu a comisso, o
sentimento ao final da tarde de ontem era de dever cumprido: - Vai mudar
a cultura deste estado, que muito conservador.
Interessante ressaltar que dessa vez, diferentemente do dia 15, foi mostrado um
ambiente de comemorao que diferia daquele relatado anteriormente como de violncia, e
a fala destacada de algum favorvel e no vtima de maus-tratos por no ser favorvel s
cotas. Seria esse o incio da mudana desejada?
Enfim, quero realar que esse tempo quente da poltica nas prvias da votao
das cotas no nos permite compreender tudo a respeito da implementao de polticas
afirmativas, mas que nos d acesso ao modo como foram externalizados alianas e
rivalidades em um campo acadmico evidenciando que esse campo poroso a diversas
vozes, miditicas, os movimentos sociais e das argumentaes tidas e vistas como
cientficas.
8.2.4 Os efeitos da aprovao: a reconfigurao do campo de foras
Neste tpico e no seguinte farei uma breve reflexo sobre o processo incipiente da
implementao do Programa de Aes Afirmativas na UFRGS e alguns apontamentos para
pensar projetos polticos multiculturais atravs de dilogos e alianas inter-tnicas.
Em relao ao aproveitamento das vagas, das 4200 totais para o ano 2008, foram
destinadas 1260 (30%) modalidade de reserva de vagas (estudantes de escola pblica e
dentro deste 30%, um 15% para auto-declarados negros). Das 630 vagas destinadas aos
candidatos oriundos de escola pblica auto-declarados negros foram ocupadas 320
distribudas em diferentes cursos, um nmero maior de estudantes negros do que nos
vestibulares anteriores (em torno de um 8% em comparao ao 2% aproximado anterior).
No curso de enfermagem foram ocupadas todas as vagas nessa modalidade, tambm nos
cursos noturnos como cincias contveis e administrao. Mas, por exemplo, no entrou
339
nenhum candidato negro no curso de medicina, devendo ser analisado pela instituio se a
poltica est obtendo os resultados esperados ou deve ser modificada para uma verdadeira
incluso de estudantes negros220.
Em relao instituio, na primeira metade de 2008 foram as eleies a reitor,
questo que reconfigurou o campo de foras. A pauta de aes afirmativas entrou na
disputa das chapas, seja tentando silenci-la, mas fazendo algum tipo de referencia a ela
por ter sido uma deciso recentemente aprovada pelo CONSUN, embora no concordando;
ou expressando continuidade no caso da chapa de situao, mas no expressando um
convencimento nos argumentos que a sustentam (alm da continuidade pela linha poltica).
Esta ltima chapa foi a ganhadora, sendo o reitor eleito Carlos Alexandre Netto e visereitor Rui Opperman, que tinha participado na comisso de elaborao da proposta de
aes afirmativas, e que na atuao na comisso havia mostrado uma opinio favorvel s
cotas raciais.
Uma questo para ressaltar da nova gesto que foram nomeados profissionais
negros em cargos de deciso, como a Pr-Reitoria de Extenso, e o Departamento de
Educao e Desenvolvimento Social dentro dessa Pr-Reitoria; a Secretaria de Assuntos
Estudantis, tendo um peso simblico importante num contexto de aplicao de aes
afirmativas. Porm, ser uma questo de avaliar o espao de poder que tero para tomar
decises quanto ao Programa de Aes Afirmativas. Cabe mencionar ainda que essas
nomeaes de sujeitos negros no abrangeram, por exemplo, cargos decisivos das PrReitorias de Ensino e Pesquisa, questo que pode ser pensada a partir das relaes de poder
que dividem a importncia destas ltimas duas reas para o prestgio branco e relegam a
um segundo plano a Extenso e a Assistncia Estudantil.
As duas comisses institucionais conformadas em dezembro de 2007, uma para
tratar as temticas dos estudantes indgenas e outra para os estudantes ingressos pelo
sistema de reserva de vagas, apresentaram vrios entraves para o seu funcionamento,
particularmente a segunda comisso mencionada.
A comisso que trata dos assuntos indgenas teve demandas muito concretas que a
interpelaram para uma ao de resoluo rpida, entre elas a de planejar o sistema de
seleo (diferente do vestibular), decidindo como seriam os quesitos para a seleo de
estudantes que concorreriam e quais os contedos da prova de seleo. Alis, teve que dar
220
No caso das vagas reservadas para estudantes de escola pblica, foram preenchidas em sua totalidade e
ainda usufruram de um nmero significativo de vagas que correspondiam aos auto-declarados negros.
340
Meu contato com a Comisso de Acompanhamento se deu particularmente atravs de Tatiana Rodrigues e
Junara Ferreira, duas estudantes negras dos cursos de Cincias Sociais e Enfermagem respectivamente,
participantes do GT e posteriormente Frum, que no ano de 2008 foram integrantes discentes da Comisso.
Mas tambm se deu atravs de conversas com outros membros da comisso e de presenciar algumas
reunies.
341
Retomo nessa frase a reflexo apresentada pelo professor Jos Carlos dos Anjos numa palestra sobre
aes afirmativas durante a Semana da Conscincia Negra em novembro de 2008.
342
343
etapa ps-aprovao outros atores para dar continuidade, sejam eles agentes institucionais
com poder de deciso e/ou representantes dos movimentos sociais para atuar dentro da
universidade e/ou estudantes do prprio Programa? O que d continuidade a uma ao de
mobilizao?
Localmente isso aparece como um controle tcnico da questo que tem
despolitizado os ganhos das cotas e que sai do controle dos movimentos sociais a
possibilidade de monitorar as polticas estudantis, criando um monoplio da instituio
sobre os nomes prprios (em funo do sigilo) e do acesso a cotistas pouco confortvel
para os movimentos sociais.
Ampliando ao contexto nacional, numa conversa na UFRGS em novembro de 2008
com Matilde Ribeiro, intelectual e militante negra ex-ministra da SEPPIR, que contou com
a participao de integrantes do Frum de Aes Afirmativas, representantes do
movimento da juventude negra e membros da comisso de aes afirmativas, ela delineou
um panorama nacional de recuo da mobilizao favorvel s aes afirmativas.
Na viso de Ribeiro, o campo de debate das aes afirmativas um campo positivo,
mas minado. Por exemplo, a idia de mrito alegado pelos acadmicos contrrios
corresponde a uma reao conservadora necessria das tentativas de reproduo da
ocupao de espaos de prestgio e poder. O que se deve avaliar se a ala defensora est
dando conta de neutralizar a ala conservadora. A ala defensora no est demonstrando seu
potencial. A ala conservadora tem todos os meios a favor: a mdia, personagens pblicos
como Ari Camel (at Caetano Veloso...), setores da Rede Globo de Televiso.
Ribeiro ressaltou que frente ao fato de que existem na atualidade mais de 70
universidades pblicas com aes afirmativas, deveria ser explorado esse potencial a partir
da conformao de uma rede autnoma ao governo para avaliao, criando uma articulao
nacional como modo de mobilizao.
Podemos contextualizar ento a desmobilizao que parecia s local, como um
fenmeno que perpassa o processo de aes afirmativas a nvel nacional. Cabe pensar
quais seriam as estratgias mais gerais das articulaes dos agentes favorveis e inclusive
da militncia negra que levariam a re-situar a discusso na esfera pblica nacional.
Examinarei no ltimo tpico algumas questes referentes ao ingresso de estudantes
indgenas na UFRGS para derivar uma reflexo sobre diferena e multiculturalismo, que
abre a implementao de aes afirmativas.
344
345
como indivduo caucaside uma ofensa s cotas, pondo em dvida sua identidade
kaingang e seu direito s aes afirmativas. Lucola conta que inclusive nos primeiros dias
gritaram para ela nos corredores da universidade que era branca, que sua vaga era uma
fraude.
Os estudantes indgenas que entraram em 2007 tiveram indicados um professor
tutor e um estudante avanado do curso como monitor para orient-los seja em questes
burocrticas ou de contedos, quais disciplinas cursar, ou outras necessidades. No caso de
Lucola, o tutor o professor Odalci Pustai do Departamento de Medicina Social. Ele
organizou uma pequena celebrao de boas vindas para Lucola no ceio da COMGRAD,
aproveitando que um estudante em vias de se formar decidiu passar seu jaleco para ela. O
jaleco tem uma importncia simblica para os mdicos, que os identifica em seu papel
social, e seu traspasso significa uma forma de iniciao para quem o recebe. A idia do
professor era marcar sua entrada no curso e reunir pessoas afins e solidrias com ela no
curso, formando uma rede de apoio223.
No dia da cerimnia fui junto a outras pessoas do Frum de Aes Afirmativas e do
DCE, e uma representante da SAE, Luciana, que participa da comisso de aes
afirmativas. Chegamos um pouco antes das onze da manh, como combinado. A reunio
era s 11h no prdio novo da Faculdade de Medicina, no 4 andar, que a sala de reunio
da COMGRAD. Na sala j estava o professor Odalci que nos recebeu simpaticamente, e
saiu. Chegaram depois Brbara, que a monitora de Lucola, e Gabriel, que o padrinho
no curso. Comearam a chegar as pessoas da reunio da COMGRAD, que nem olhavam
para o grupo grande desconhecido para eles ocupando a metade das cadeiras da sala que
conformvamos. Ningum perguntou para ns o que fazamos ali. Os representantes da
COMGRAD presentes eram vrios professores e dois estudantes (representantes discentes
na comisso).
A reunio comeou aproximadamente s 11h10 e uns cinco minutos depois j tinha
acabado, sendo que a reunio acostuma ir at as 12h, tal como foi anunciado no email do
convite ao Frum. A pauta foi muito pequena. O coordenador falou que estava programada
a entrega do jaleco para a estudante indgena como parte da pauta, mas como nem ela nem
o estudante que ia entregar estavam presentes podia dar por terminada a reunio.
Rapidamente, as pessoas da COMGRAD comearam a sair da sala. Nosso olhar foi de
223
Fiquei sabendo a partir de Tatiana Rodrigues, integrante do Frum e bolsista do professor Odalci, que
convidou a pessoas que participam da mobilizao pelas aes afirmativas.
346
O jornal Zero Hora tinha publicado dias antes uma matria sobre as agresses que sofreu Lucola no Orkut
e na prpria faculdade.
347
quem ela est. Quando soube que um estudante indgena tinha entrado na medicina (sem
saber quem era), ele decidiu entregar o jaleco, que uma prtica comum na medicina, por
simbolizar o traspasso de todo o que significava para ele esse jaleco quanto ao trabalho,
aos ideais que ele tem em relao medicina social. Passava para a estudante indgena
como reconhecimento de sua diversidade, como acolhida, e ainda como sinal de luta para
mudar a universidade.
A essa altura as lgrimas, a emoo contida invadiram a todos os presentes. Era o
turno de fala de Lucola. Ela falou que estava muito emocionada, que esse momento era
importantssimo para ela, e que significava muito para sua me [pena que no estava
presente], por expressar uma acolhida, ao contrrio das manifestaes de rejeio de alguns
estudantes nos primeiros dias de aula. Ingressar no curso de medicina da UFRGS
significava muito para sua famlia, para sua comunidade, como reconhecimento. E que
agradecia o apoio das pessoas que estavam ali.
Marcos entregou o jaleco para Lucola, se abraaram, todo mundo aplaudindo. As
falas seguintes dos presentes foram de acolhida, ressaltando a importncia de sua presena
para a universidade, e ainda a iniciativa de Odalci e de Marcos, como sinal de
reconhecimento.
Odalci tomou novamente a fala: este ato muito importante para mim por minha
histria pessoal. Um parente meu, alemo, em 1865 formou parte dos colonos alemes que
pediram para o governo canhes para defender as terras que estavam ocupando dos ataques
dos kaingang, que resistiam espoliao de suas terras. Ele interpreta este ato no presente
como uma reparao aos kaingang espoliados de suas terras, e sofrendo a violncia dos
colonos alemes apoiados pelo Estado com os canhes. Todos aplaudiram. O sentido da
ao afirmativa estava compreendido.
O dia depois houve uma referncia no Orkut sobre a cerimnia. A representante
discente que estava presente na reunio e foi embora, escreveu sobre a entrega do jaleco:
estava na pauta da COMGRAD, mas como na hora da reunio nem ele nem ela estavam
l, todos fomos embora. Ficou o Odalci e o pessoal da barba e dreads, ahm, digo,
diversidade cultural.
Este episdio condensa as dificuldades e as sensibilidades que um dilogo intertnico implica. Por um lado, pessoas negando a possibilidade de se envolver numa situao
de comunicao inter-tnica, a partir da reproduo de seu universo de valores pretendido
universal e questionando qualquer idia de diversidade cultural (tal como expressou de
348
349
enfermagem, no teve contatos prvios inter-tnicos, e ainda sendo mulher, tem uma
sobreposio com especificidades da questo de gnero. Tem outros alunos que j tem um
contato inter-tnico h tempo, so professores, como o caso de Dorvalino, professor
bilnge kaingang, que entrou no curso de educao.
Integrantes da comisso falaram tambm de questes de viabilizar as bolsas e
outras ajudas para comprar o material necessrio, inclusive de apoios de rgos como a
FUNASA, a FUNAI e a Secretaria de Direitos Humanos da Prefeitura para ver projetos em
comum. Houve uma discusso de se as ajudas deviam ser voluntrias de pessoas solidrias
dentro da universidade ou se devia ser uma poltica da universidade, considerado como um
investimento em um Programa aprovado pelo Conselho Universitrio.
Sucederam-se falas que pressupunham determinadas concepes da diferena
cultural: desde falas prescritivas de funcionrios que apontavam o que os estudantes
deveriam aprender quanto administrao do dinheiro da bolsa (no podem gastar a
bolsa no mesmo dia que a receberam, vocs tem que aprender a lidar com a conta
bancria); at alguns apontamentos de quem estuda temticas em torno de comunidades
indgenas (nossa cultura de previso, e as culturas indgenas so de proviso. O monitor
e o tutor tm que ser como um parente, para poder ensinar esse tipo de coisas); ou que
tentavam estabelecer um dilogo simtrico (os representantes indgenas devem ser
tratados como nas relaes internacionais, como representantes de outra nao,
diplomaticamente).
Chegou a ser falada a questo da integrao a partir das peculiaridades. Talvez a
necessidade de um planejamento do curso diferenciado para produzir essa integrao, e
evitar a desistncia. O planejamento junto ao tutor no seria uma questo de privilgio e
sim de uma permanncia com qualidade, nem se trata de assimilar aos alunos indgenas a
nossa cultura, e sim fazer de um dilogo de culturas.
Cada tutor falou de suas experincias com os estudantes indgenas. A professora da
Letras falou que no vero ela se prontificou para ser tutora, depois no falou nada, mas
como nenhum outro professor se ofereceu, ela ficou, mas tinha dvidas. Ela no procurou a
Mario, foi ele que procurou a professora [ao contrrio do que falou Cida, que eles no so
de procurar, so os tutores]. Ele foi falar com a professora na sexta passada, e ela se
encantou. Mario guarani. Contou de seu compromisso para dar um retorno para a
comunidade. Ela viu que Mario estava muito sozinho, no se d com os colegas, os
colegas no esto nem ai para ele, nem os professores. como se ele no estivesse.
350
Ningum fala. Ela entende que Mario est passando por um dilaceramento interno, e est
preocupada com a permanncia, j que na Faculdade de Letras nem se tem vontade de
acolhimento. Ela se sentiu culpada de no ter procurado ele antes. O fato de no se falar do
assunto a deixa preocupada, nos faz pensar em nossas precariedades, o que deveria
levar a uma mudana interna.
Odalci falou de Lucola, ela precisa de curso de ingls, porque tem muitos textos
nessa lngua na medicina. Ele e o tio dela esto ajudando agora, mas precisa de curso. Ele
quer um dilogo, dos indgenas com a comunidade acadmica, e da comunidade acadmica
com as comunidades indgenas, pensou em organizar visitas dos estudantes s
comunidades. Podem ser projetos de extenso prximos s comunidades (no de ir como
turista). Lucola foi recepcionada muito bem por alguns colegas, falou do episdio da
entrega do jaleco, com a retirada dos membros da COMGRAD.
Nessa reunio estava presente Zaqueu, kaingang estudante do IPA e militante nas
aes afirmativas. Falou que ele e os outros kaingang que esto estudando em diferentes
universidades querem fazer uma interlocuo para compartilhar sua experincia com os
indgenas que esto ingressando agora na UFRGS. Daqui a 5 anos eles voltaro a suas
comunidades, transmitindo os conhecimentos que adquiriram, os que servem para a
comunidade. um impacto o indgena dentro da universidade, muitos desistem, ele
ressaltou.
Falou tambm Dorvalino, professor bilnge kaingang agora estudante do curso de
educao. Ele sempre quis entrar na universidade, mas considera difcil. Os colegas
indgenas o parabenizavam, mas eu no estou to contente, tenho muito para fazer.
Estar na universidade um sonho para a gente. As lideranas esto pedindo para que as
pessoas se formem e cubram necessidades na comunidade. Os profissionais que esto hoje
nesses cargos no contemplam essas necessidades. Eu venho de um povo que no tem
escrita, minhas colegas se surpreenderam porque eu disse que no gostava de ler nem de
escrever, ns no temos o hbito de ler e escrever, eu fao, mas no tenho o hbito.
Contou que uma professora deu espao para que ele falasse numa aula do que significava a
oralidade em sua cultura.
Foi levantada uma reflexo sobre os trnsitos entre oralidade e escrita. Uma
professora falou de que nossa cultura de aula centrada na escrita, o que obriga a repensar
nossas prticas que na escrita da prova tornam ao aluno invisvel, pensar em outro tipo de
351
aula, e de avaliao. Mas repensar nossas prticas vai ter a ver com a permanncia dos
estudantes indgenas.
Interessante a interao que se deu entre Dorvalino e Zaqueu. Dorvalino expressou
que estava preocupado com que eles fossem considerados lideranas, devido s
referencias continuadas das pessoas em enquadr-los como lideranas. Zaqueu no
entendeu bem, ai Dorvalino comeou falar na lngua kaingang, todo mundo ficou em
silncio. Zaqueu respondeu em kaingang e mudou para o portugus: explicou que a
preocupao de Dorvalino era sobre o uso do termo liderana, que na comunidade deles
tem outro significado. Por exemplo, Dorvalino pode ser considerado um lder na educao,
mas no na poltica ( lder na educao, no na comunidade), e isso no deve ser
confundido porque as lideranas polticas cobram deles.
Interessante porque os professores da UFRGS tentavam comparar a experincia dos
estudantes indgenas com situaes da vida deles, impondo seu ponto de vista sobre o
mundo social. Por exemplo, foi equiparada a sada da aldeia para freqentar a UFRGS com
fazer ps-graduao fora, problemas de adaptao em outro pas, ou o fato de pensar numa
outra lngua (por exemplo, alemo), que no seria um problema. o caso da tutora de
Denise no curso de enfermagem, que foi levantado que ela muito tmida, e a tutora
minimizou a situao de retraimento da estudante. Ainda falou que a questo da lngua no
era to complicado como estavam sugerindo na reunio, que ela mesma se criou s falando
alemo, aprendeu portugus na escola. Sua fala evidenciava que no estava entrando no
horizonte de entendimento de que a lngua indgena responde a outra lgica, que
basicamente oral e est sustentada em outra cosmoviso, numa posio de destituio na
universidade, sem valor algum para a academia.
Estes casos nos levam a pensar as dificuldades (ou at a impossibilidade) de
estabelecer horizontes comuns que possibilitem o dilogo, sem subsumir a alteridade a
uma lgica eurocntrica, que legitima um padro de humanidade branco, constituindo
outros assimtricos.
Vemos que as situaes com os estudantes indgenas e as pr-concepes da
diferena cultural levam a uma relao de alteridade, embora estereotipada, que perpassa
os dilogos iniciais e que revela que a presena indgena, diferente da negra, no pde ser
invizibilizada no ambiente institucional. Porm, os estudantes negros entram na lgica da
desigualdade scio-econmica, e no da diferena. Esta idia apareceu numa conversa
informal com uma professora apoiadora das aes afirmativas: ela referiu que o
352
multiculturalismo se aplicaria aos indgenas, mas no aos negros, j que esto inseridos na
cultura letrada, nas instituies ocidentais. Mas o que constitui a diferena cultural do
ponto de vista branco? Quanto maior a distintividade mais eu reconheo que ali h algo a
escutar? Do contrrio, quando o sujeito tido e visto como algum previamente
reconhecido em critrios manejados corriqueiramente, no surte surpresa, no exigiria uma
escuta especfica.
Neste processo insipiente (ainda comeando a se realizar, portanto, no podemos
tecer afirmaes definitivas), no caso dos indgenas, o dilogo inter-tnico no se constitui
como tal por no chegar a um acordo de valores que coloque aos agentes do dilogo numa
relao simtrica. Porm, identificada uma diferena cultural que, passando por
operaes de desnaturalizao do preconceito que modela essa idia de diversidade,
poderia vir a sustentar o dilogo. Inclusive porque a prpria diferena constitui o horizonte
da reivindicao: segundo os estudantes indgenas e os representantes das aldeias,
prevista sua volta comunidade dando uma retribuio da experincia na universidade,
sendo profissionais que mediaro mundos que continuaro sendo diferenciados.
No caso dos negros, o prprio sujeito do dilogo destitudo de diferena cultural.
A reivindicao da diferena tnica da militncia negra parece no ter os mesmos ecos que
as reivindicaes indgenas.
Este dilema apresentado por Jos Jorge de Carvalho (2005) na medida em que as
naes indgenas usam o recurso simblico de ativar narrativas mticas que possibilitem
aos grupos desconstruir as imagens negativas que deles fizeram os brancos para logo se
reconstruir de um modo favorvel e em geral superior aos prprios brancos. Enquanto que
as metforas de resistncia negra expressas nas polticas de transfigurao (Cf. GILROY,
2001, apontadas no captulo 3) atravs de performances culturais no espao urbano,
tornam-se mais distantes do tipo explcito, reflexivo e racionalizado de discursos
requeridos para formular uma reparao a ser demandada a um Estado ocidental. Como
refere Carvalho (p. 129):
Quando se chega a esse ponto crtico do conflito poltico, fica difcil para
a maioria dos negros, crescidos e formados em um universo de
instituies ocidentalizadas altamente secularizadas, invocar a memria
ancestral africana como apoio instrumental persona pblica que tero
que exercer. A cultura poltica requerida pelos negros excluiu quase
inteiramente a dimenso do mito. Em contrapartida, a cultura poltica dos
ndios nunca deixou de integrar o mito, a ponto de que at o inimigo
branco representante do Estado j aprendeu, mal ou bem, a contar com
353
Podemos apontar ento que a cegueira perante as poticas que compem uma
perspectiva afro-diasprica, que permearam toda a mobilizao pelas aes afirmativas na
UFRGS, assim como o no-reconhecimento de raa como produtora da desigualdade e de
uma experincia subjetiva diferenciada, continua a destituir os sujeitos negros no prprio
ato de pretender uma medida de incluso.
8.4 Consideraes finais
Observamos, no Brasil, um itinerrio de longa data da militncia negra para
relacionar raa e educao como demandas ao poder pblico, que se refora em sua
permeabilidade em esferas do Estado e na ampliao de instituies envolvidas em sua
disseminao a partir do processo em torno Conferncia de Durban. Os dados de
desigualdade racial na educao, potencializados pela demanda de militantes negros pelas
barreiras raciais existentes para cursar as universidades pblicas, por um lado, e a
legitimao de um ponto de vista negro nas instituies letradas, encontram uma arena
positiva para a elaborao de polticas pblicas.
A diversidade cultural constitui a linguagem da Lei 10.639/03 atravs da inscrio
da cultura afro-brasileira vinculada ao corpo, esttica, a valores civilizatrios, a partir de
visibilizar experincias racializadas que so negadas no espao institucional escolar, que
constituiu uma prtica corporal de disciplinamento baseada num olhar branco. Estas
prticas abrem espao para a constituio de representaes alternativas no processo de
identificao e diferena cultural, propiciando uma arena positiva para os processos de
identificao de sujeitos negros nas relaes inter-tnicas no espao escolar
(particularmente vinculado ao ensino fundamental e mdio, embora tenha impacto tambm
no ensino superior).
De modo contrrio, o mundo acadmico parece destituir a possibilidade de
reivindicar uma diferena por parte dos negros, impondo s demandas da militncia negra
uma linguagem da desigualdade socioeconmica. Indicamos algumas polticas do
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CONSIDERAES FINAIS
Ao longo da tese, trouxe a reflexo sobre mobilizaes negras e identificaes afrodiaspricas, e sobre o debate das polticas pblicas e as aes afirmativas em sua face
local no Cone Sul. Nas concluses, gostaria de refletir sobre o que podemos aprender
sobre esses processos polticos para alm de seu jogo social e limites.
Nesta tese, mostramos como as articulaes transnacionais e nacionais das
mobilizaes negras se inserem no contexto global, interferem e abrem uma srie de
paradoxos na relao entre Estado, identidade nacional e cidadania. Observamos a
conformao de redes transnacionais de ativistas organizados em torno de causas coletivas
anti-racistas, que encontraram um cenrio mundial favorvel a partir dos anos 70 em
circuitos de identificaes atravs de diferentes realidades coloniais e ps-coloniais e de
lutas pela redemocratizao em vrios pases da Amrica Latina. Assim como, nos anos
90, estas redes se disseminam paradoxalmente - com a expanso do neoliberalismo e
com o foco de atores globais em temticas afrodescendentes e indgenas como objeto de
financiamento e parceria com ONGs na Amrica Latina.
O caso da Conferncia de Durban pode ser um exemplo destas interferncias.
Podemos vislumbrar as aes da sociedade civil organizada junto a agncias internacionais
que promoveram o evento e pressionaram os Estados da Amrica Latina a remodelar ou
mesmo criar instituies e polticas com o propsito de reparar s populaes
afrodescendentes pelo crime de lesa humanidade como foi declarada a escravido e os
efeitos de racismo at a atualidade.
Esses reordenamentos transnacionais tiveram vrios impactos nos planos nacionais.
Entre eles, contriburam para a legitimao de espaos pblicos de debate sobre relaes
raciais nos diferentes pases da Amrica Latina. Espaos at ento vedados pela eficcia de
ideologias da mestiagem e da branquitude, que formaram parte das bases de construo e
dos mitos fundacionais dos Estados nacionais da regio, como apontamos nesta tese, nas
modelaes das geopolticas da nao.
A implementao de aes afirmativas em diferentes instncias (federal, estadual e
municipal), instituies (rgos pblicos, universidades, instituies de sade, etc.) e
temticas (educao, sade, mercado de trabalho, regularizao fundiria de comunidades
quilombolas, etc.) no Brasil tornou-se modelo para os pases no Cone sul com os quais tem
uma relao histrica na Bacia do Prata e intercmbios constantes de pessoas, ativistas e
356
357
358
Enfatizei as
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360
unicidade dos pleitos e pleiteantes por parte dos agentes do Estado quando se relacionam
com os movimentos, sem compreender suas lgicas poltico-culturais.
Evidenciei, aqui, que as mobilizaes negras apontam a uma crise vivenciada no
corpo negro, e o corpo negro como uma vivncia que incorpora aos ancestrais, s
memrias da escravido, aos processos de excluso e tambm salvaguarda de modos
distintos de estar no mundo. Esta dimenso entra em choque com as formulaes
discursivas tidas e vistas como formas legtimas de fazer poltica da esquerda e de
intelectuais que detm a legitimidade de crtica social, atribuindo prioridade a uma crise
sistmica antes que a uma crise vivida.
No captulo em que delineio cartografias da militncia, chamo a ateno para a
metfora do rizoma que usou um dos militantes afro-brasileiros num evento pblico na
UFRGS para caracterizar a atuao do movimento negro como uma trama entretecida no
local (sendo o municpio uma espcie de n dentro da rede) e que cresce e se
dissemina a mltiplas esferas. Estas redes e suas mediaes nos espaos de poder levam
vivncias tidas como minoritrias para arenas hegemnicas com a reivindicao de direitos
e a introduo de novos olhares que questionam mecanismos de saber/poder e tentam
permear instituies de Estado constitudas como eurocntricas.
Para analisar o surgimento da demanda em sade como campo de atuao e
interveno da militncia negra, contextualizo este campo nas amplas aes de
interlocuo de militantes com agncias do Estado em relao temtica racial.
Relacionamos a interlocuo especfica em sade a processos de profissionalizao da
militncia, ao empoderamento dos militantes como mediadores, a desafios de como
permear as instituies do Estado (particularmente no campo da sade como domnio da
biomedicina, com noes de corpo ocidentalizadas) e transnacionalizao da demanda,
com as articulaes da Organizao Pan-Americana da Sade com os movimentos negros.
Se olharmos o surgimento e a conformao da demanda em sade nos diferentes
contextos nacionais, especificamente no Brasil surge e se dissemina desde a dcada de
1990 a partir da atuao local de ONGs, particularmente de mulheres negras, que passam
por um processo de profissionalizao e especializao da militncia. Tramas constitudas
atravs do trabalho localizado de longa data ampliam-se s redes comunitrias e tnicas como o caso das religies afro-brasileiras - e so potencializadas nas articulaes com
agentes do Estado. Os contextos locais de atuao destas organizaes levaram a observar
determinadas problemticas despercebidas pelos agentes do poder pblico e que so
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