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NO ROMANTISMO (*)
Consideraes a propsito de uma obra de Michelet.
E m i l i a V i o t t i da Costa
Um dos setores da Histria de mais difcil abordagem cientfica o da Histria da Sensibilidade (1). As dificuldades
com que se defronta qualquer historiador, em face da docu- mentao,
reconstituio histrica, principalmente quando se trata de
analisar idias, valores ou sentimentos de outras pocas.
Caracterizar a maneira de pensar ou sentir de certos grupos sociais, mesmo de determinados indivduos, no tarefa
fcil. Mais difcil interpret-la.
Para tanto no faltam documentos. H documentos escritos como cartas, memrias, dirios, obras literrias, e h mesmo documentao iconogrfica. A maior dificuldade reside
na sua utilizao. No caso da documentao escrita, por exemplo, o difcil conhecer o exato sentido das palavras. Muitas
vezes elas conservaram, atravs dos tempos, a mesma forma,
mas o seu sentido j no o mesmo. Descobrir o verdadeiro
sentido das palavras contidas num texto tarefa que se impe
a qualquer historiador, mas no campo da Histria das Idias
ou na Histria da Sensibilidade, ela uma das prprias razes
de ser da pesquisa.
Outro problema que freqentemente interfere perturbando o trabalho de reconstituio histrica o perigo das generalizaes apressadas. Na impossibilidade de fazer um levantamento exaustivo (total) da realidade, para o que faltam
documentos e o tempo escasso, o historiador v-se obrigado
a generalizar certos fenmenos que observa. Nesse processo
de generalizao reside uma das maiores provas a que se submete o trabalho do historiador. Pode-se afirmar que o valor
de suas concluses, a validade de sua obra depende da validade de suas generalizaes. Mesmo que le no endosse as concepes mais ou menos sociolgicas dos que afirmam, como
Marx, que o ser social do homem determina a sua conscincia, o historiador v-se, freqentemente, compelido a atribuir
a determinado grupo social idias e hbitos comuns, e ao fazer isso nem sempre leva, ou pode levar em conta, certas peculiaridades existentes dentro do grupo. s vezes, sente-se
tentado a estender a toda uma categoria social, a uma poca
histrica, a um povo, certos aspectos que conseguira registrar
atravs da documentao, inevitavelmente parcial e descontnua. E, infelizmente, no dispe o historiador de um instrumento dotado de grande sensibilidade e absolutamente seguro que lhe indique os limites que no devem ser transpostos
no seu esforo de generalizao. Ora, comum observar indivduos pertencentes a um mesmo ramo de atividade profissional, por exemplo, que no tm as mesmas inclinaes, sentimentos ou tendncias, apresentando-se at contraditrios. O
determinada sociedade revelar, por sua vez, a coexistncia
de sentimentos diversos e at antagnicos. Comparando-se as
obras de Ph. Wollf sobre os comerciantes e mercadores de Toulouse com as de Armando Sapori sobre o mercador italiano na
Idade Mdia, verifica-se que os mercadores de Toulouse do sculo X I V no partilhavam, em absoluto, dos sentimentos, gostos, curiosidades, ambies e desejos de seus colegas de Florena. Como pois, falar na mentalidade do mercador medieval sem ter em conta as diferenas que existem entre o mercador que na mesma poca vive em Florena, Portugal, Toulouse ou no Bltico?
Ao pretender reconstituir a maneira de pensar ou de sentir de uma certa poca, ou de uma certa coletividade, o historiador dispe de documentos escritos, obras literrias, que nem
sempre so testemunhos do verdadeiro estado de esprito dessa coletividade. H obras que so mais um protesto contra
uma situao existente do que o seu retrato. So, isso sim, formas de evaso da realidade. Tomar esse protesto pela prpria
realidade confundi-la. Isso no quer dizer que uma obra daquele tipo no possa ser igualmente elucidativa de uma maneira de pensar ou sentir. O risco est exatamente em tomar as
nuvens por Juno.
H a considerar ainda que as obras mais famosas, as chamadas grandes obras, nem sempre so as que melhor definem
o pensamento ou a sensibilidade de um certo grupo social. As
menos significativas, as de menor valor literrio podem melhor
caracterizar as tendncias gerais, assim como ter um maior campo de influncia, uma penetrao maior junto ao pblico. Outro embarao que ocorre freqentemente na utilizao do documento deriva do uso de textos traduzidos. Nem sempre pode o estudioso 1er o texto original. Recorre ento s tradu-
es e fica a merc delas. O pensamento original poder estar completamente deformado na traduo, pelo emprego de
termos modernos que trazem consigo um significado atual,
muito distante das idias primitivas. Desse fato resultam graves erros de interpretao. E' o caso, por exemplo, de um autor que pretendeu demonstrar que oito sculos antes de Darwin, j Alberuni, manifestava idias evolucionistas. Ao que
parece utilizara para o seu estudo um texto vertido para o
ingls em 1887 numa poca em que as idias de Darwin estavam em plena voga. Possivelmente, o dito evolucionismo de
Alberuni, nada mais seria, na realidade, do que o evolucionismo dos seus tradutores! (2).
Na caracterizao histrica de um sentimento ou uma idia
h a considerar ainda a facilidade com que idias de pocas
passadas so incorporadas, a cada instante, no presente, conservando-se intactas ou sendo reinterpretadas. Da a dificuldade de se separar o que tpico de um autor, ou de uma poca, daquilo que le foi buscar em leituras casuais, em autores
de outros tempos que o impressionaram.
No esforo analtico e compreensivo que o historiador desenvolve, ao caracterizar uma idia ou tentar explic-la, est
comprometida consciente ou inconscientemente toda sua posio filosfica, principalmente a posio que assume em face
de certas questes. Como encara le o problema da identidade e diversidade da natureza humana atravs do tempo? i m u tabilidade e, ou permanncia da natureza humana). Qual a i m portncia que atribui respectivamente aos fatores racionais e
irracionais na explicao da conduta individual e coletiva? D
le maior importncia ao carter individual e autnomo de
uma idia ou sentimento, ou preocupa-se mais em estabelecer
a coincidncia entre o sentimento individual e o do grupo e
mais amplamente o de uma poca? Na explicao de uma idia
ou sentimento d maior nfase s condies econmico-sociais,
subordinando aqueles a estas ou procura explic-los dentro do
(2) W i e n e r , P h . Some P r o b l e m s a n d Methods i n the H i s t o r y of I d e a s , Ioc.
cit.
real
*
J no sculo X V I I I esboavam-se muitas das manifestaes comuns ao Romantismo: a crena na bondade natural do
homem, o culto da amizade, da recordao e da lembrana, o
culto da sensibilidade, o hbito de se abandonar s doces emoes, ao terno, a tendncia a se cultivar a piedade pelo infortnio fsico ou moral, assim como outros motivos de enternecimento: o gosto contemplativo da natureza, o amor pelas paisagens melanclicas, lunares ou outonais. A maior parte dessas caractersticas so encontradas na literatura oitocentista
da Frana (Nouvelle Heloise de Rousseau, por exemplo, 1761),
na Inglaterra (em Sir Charles Grandison de Richardson [1764])
e na Alemanha (Werther de Goethe [1774]).
Observa-se nessa literatura pr-romntica o prazer de se
sentir bom, caridoso e meigo, a preferncia pelas atitudes suaves, assim como a convico de que virtude e sensibilidade de
alma so sinnimos. A sensibilidade medida pela exteriorizao numa conduta que, para muitos, hoje, seria considerada
ridcula: um transbordamento de emoes e lgrimas fceis,
atitudes implorativas, posio de joelhos, splicas e enternecimentos que empolgam tanto as figuras femininas como as
masculinas (5).
Na literatura do sculo X V I I I tambm se manifesta o gosto pela crtica social e moral, voltando-se ela principalmente
contra os preconceitos aristocrticos. Criticavam-se os casamentos de convenincia, sem amor, to freqentes na aristocracia e no menos comuns, provavelmente, na burguesia. U m
apelo liberdade perpassa por todas essas obras. Elas refletem, algumas vezes, uma verdadeira crise do pensamento cristo, bem como a crise dos valores da sociedade aristocrtica,
antecipando o mal du sicle.
Todos esses aspectos que j se anunciam no sculo X V I I I ,
permanecem como caractersticos da literatura romntica do
(5) V a n T i e g h e n , P a u l , L e r o m a n t i s m e dans l a littrature europenne
Albin
M i c h e l , 1948 ( B i b l i o t h q u e de
Paris,
ss.
247.
Os autores do Romantismo revelam na sua maior parte revolta contra a sociedade, horror realidade, desejo de fuga
atravs ou da imaginao ou do isolamento, refugiando-se o
autor dentro de sua prpria sensibilidade. Curiosamente, ao
lado dessa tendncia evaso, certas obras desse perodo denotam o gosto pelas descries minuciosas da realidade.
A partir da idia da preponderncia do sentimento sobre a
razo, a vida afetiva passou para o primeiro plano, marcada
por profundo subjetivismo e acompanhada de uma conduta que
se caracterizava por transbordamentos e confisses de carter extremamente ntimo e pessoal. O tema do amor tornouse absorvente. le assume lugar importante na obra da maior
parte dos autores romnticos. s vezes, aparece como uma espcie de culto votado a Deus ou Natureza: uma verdadeira
religio. Considerado no como uma simples inclinao dos
sentidos ou um capricho do corao, mas como um
"princpio d i v i n o " "o amor adquire direitos i m p r e s critveis que p r i m a m sobre a tradio social ou as leis
c i v i s " : "Dois seres que os homens separam tm o d i r e i t o
a u n i r - s e diante de Deus, dois seres que os homens u n i r a m sem amor, tm o d i r e i t o de considerar essa unio como n u l a " .
(1932), t o m o I I , pg.
31 ( l a . e d . ,
Prende-se esta tendncia a uma viso pessimista e mrbida da natureza humana que vista como comprazendo-se no pecado e desejando o mal.
(13) S o b r e essa m a n e i r a de e n c a r a r o a m o r veja-se o l i v r o d e M r i o P r a z ,
L a c a r n e , I a m o r t e e i l diavolo n e l l a l e t t e r a t u r a romntica. F i r e n z e , 1930.
(14) J u s t i n e o u les M a l h e u r s de l a V e r t u (1791), J u l i e t t e o n les Prosprit d u
vice (1796), so os ttulos d e d u a s o b r a s d o Marqus de Sade q u e p a r e c e m t e r e x e r c i d o g r a n d e influncia s o b r e c e r t o s a u t o r e s d o r o m a n t i s m o .
Mrio Praz, na obra c i t a d a , destaca e n t r e o u t r o s H u g o , T h . G a u t i e r , G. Sand,
E . Sue, M u s s e t e D u m a s . C h e g a m e s m o a a f i r m a r q u e o a s p e c t o especfico
d o m a l d u sicle no o e n n u i m a s o s a d i s m o .
(15) P r a z , M r i o , op. c i t . , pg. 106.
(16) I b i d e m , pgs. 115-116-156, p a s s i m .
So adultrios, incestos, torturas, quadros macabros, chegando por vezes aos extremos do vampirismo, as traies, os
crimes, as flagelaes que caracterizam as obras que se enquadram dentro desta linha de inspirao.
A mulher aparece ora como vtima de torturas infinitas
(continuando a tradio oitocentista), ora como instrumento
da perdio do homem, e seu algoz (17). No raro, descrita
como figura dotada de implacvel crueldade, instrumento de
Sat, impiedosa e libertina (18). Dotada de fora mgica, conhecedora de todos os sortilgios, ela se torna irresistvel e
arrasta os homens aos mais infinitos vcios, conduzindo-os
perdio e, s vezes, ao crime. Ostentando um gnero de beleza funesta, diablica, escraviza o homem aos seus caprichos, levando-o ao delrio. Infiel, instvel, caprichosa, imperiosa e cruel, o extremo oposto da outra figura feminina retratada pela obra romntica: a mulher anjo, encarnao do
bem e da virtude. " A y que es Ia mujer angel caido" exclamava Espronceda, interpretando essa viso da mulher (19).
Nos exageros romnticos, o amor abre as portas do paraso ou conduz aos infernos. Faz de seus "eleitos ou de suas
vtimas figuras plidas, delicadas, melanclicas ou ilumina(17) - P r a z , M r i o , op. cit., pg. 343.
(18) I b i d e m , pg. 149.
(19) R e f e r i n d o - s e i inconstncia da m u l h e r , d i z i a B y r o n
first her heart can move,
she t h a n p r e f e r s h i m i n t h e p l u r a l n u m b e r " .
E
"one
man,
alone,
at
Espronceda:
"Siempre i g u a l necias mujeres
inventad otras carlcias
o t r o m u n d o , otras delicias,
o m a l d i t o sea e l p l a c e r ,
v u e s t r o s besos s o n m e n t i r a ,
Passadas as primeiras tendncias pessimistas, o otimismo social tornou-se caracterstico do Romantismo (22). A
maior parte dos autores manifestou verdadeira conscincia
social e abandonou a literatura ou poesia puramente individualista dos primeiros tempos, por inspiraes de ordem mais
geral. Ao idealizar a sociedade, aspiram, muitas vezes, a superar a pintura da realidade e expressar as necessidades desta, antecipando o momento em que suas esperanas viessem
a se converter em realidade:
"Je v e u x peindre l ' h o m m e t e l que j e souhaite
soit",
qu'il
(26)
(27)
A reao contra as tendncias feministas tambm encontrou acolhida em alguns autores como Balzac e Guizot. O primeiro, em sua obra La femme de Trente Ans, chegou a afirmar que emancipar a mulher corromp-la e Guizot manifestou-se contra o sufrgio das mulheres, uma vez que a Providncia quis que estas se consagrassem vida domstica. Con(28) P i c a r d , op. cit., pg.
(29) I b i d e m .
(30) I b i d e m , pg. 312.
310.
ta-se que M . de Keratry, a quem G. Sand submeteu seus p r i meiros ensaios, lhe teria dito:
"a m u l h e r no deve escrever, no faa l i v r o s , faa
f i l h o s " . . . (31).
*
Embora publicado pela primeira vez em 1858, numa poca
tardia do Romantismo francs, o livro L'Amour, de Michelet
(35), resume muitos dos aspectos da concepo do amor e da
(33) Veja-se C a s t e l o , Jos A d e r a l d o , " O s p r d r o m o s d o R o m a n t i s m o n o B r a s i l " ,
i n A L i t e r a t u r a no B r a s i l . R i o , 1956, v o l . I , t o m o I I , pg. 629.
(34) P i c a r d , R., E l R o m a n t i c i s m o s o c i a l , pg. 338.
(35) J u l e s M i c h e l e t (1798-1874) c o n h e c i d o p r i n c i p a l m e n t e c o m o h i s t o r i a d o r .
Suas o b r a s g o z a r a m d e g r a n d e aceitao a p e s a r d e m u i t o d i s c u t i d a s e sev e r a m e n t e c r i t i c a d a s . J n o s e u t e m p o S a i n t e B e u v e , p o r e x e m p l o , cheg o u a t a x a r M i c h e l e t d e charlato e a r e f e r i r - s e a l e c o m o u m " p l a t
p e r s o n n a g e " . S u p l e n t e d e G u i z o t n a S o r b o n n e e m 1834, p r o f e s s o r d e H i s tria e M o r a l d o C o l g i o d e Frana (1838-1851), a r q u i v i s t a , p e r d e u seus
c a r g o s e n t r e 1851-1852 c o m a s u b i d a d e N a p o l e o I I I a o p o d e r . E n t r e as
suas n u m e r o s a s o b r a s d e s t a c a m - s e : I n t r o d u c t i o n l ' H i s t o i r e U n i v e r s e l l e
(1831), H i s t o i r e R o m a i n e (1831), H i s t o i r e de F r a n c e , e m v r i o s v o l u m e s ,
M o y e n g e , seis v o l u m e s ( p u b l i c a d o s e n t r e 1833-1844), Rvolution, sete
v o l u m e s (1847-1853), T e m p s M o d e r n e s , sete v o l u m e s (1857-1867), H i s t o i r e
d e XLXme sicle, trs v o l u m e s (1872-1873). Esprito c u r i o s o , g r a n d e v i a j a n t e , t r a b a l h a d o r incansvel, d e v o r a n d o a n o aps a n o l i v r o s d e histr i a , de l i t e r a t u r a , de filosofia, a m a n t e da N a t u r e z a , escreveu, ao l a d o de
suas o b r a s d e Histria, u m a srie d e o b r a s t a i s c o m o L ' O i s e a u , L e P e u p l e ,
L ' A m o u r , L e s F e m m e s , N o s F i l s , L a M e r , L a Sorcire, L a B i b l e de l ' H u manit, L a M o n t a g n e . M u i t a s o b r a s d e s t a ltima f a s e f o r a m e s c r i t a s e m
colaborao c o m sua esposa Athnais M i a l a r e t , o q u e r e s u l t o u m u i t a s vezes n a adulterao d a f o r m a e d o e s t i l o d e M i c h e l e t . Casou-se p e l a p r i m e i r a v e z c o m P a u l i n e R o u s s e a u e m 1824. Q u i n z e a n o s d e p o i s m o r r i a
P a u l i n e m i n a d a p e l o s c a p r i c h o s alcolicos e p e l a t u b e r c u l o s e . D e 1840 a
1842, M a d a m e d e D u m e s n i l i n s p i r o u a M i c h e l e t o u t r a p a i x o . M o r t a e m
1842, d e i x o u n o v a m e n t e u m v a z i o e m s u a v i d a , q u e l e p r o c u r o u p r e e n c h e r c o m vrias a v e n t u r a s , e n t r e as q u a i s a l g u m a s a n c i l a r e s . F o i s o m e n t e aos cinqenta a n o s q u e M i c h e l e t u n i u - s e sua ltima c o m p a n h e i r a ,
M m e . M i a l a r e t , a q u a l no c o n t a v a a i n d a t r i n t a a n o s . C o m e l a v i v e u at
1874, ocasio d e sua m o r t e . E* nessa fase q u e e s c r e v e sua o b r a s o b r e o
a m o r , e m b o r a , c o m o l e p r p r i o confessa, t i v e s s e c o g i t a d o disso vrias
idealizao da mulher tpicos do Romantismo. Sua preocupao social evidente. O prprio Michelet no esconde seus objetivos moralizantes. Sentindo os problemas que afetavam a
organizao familiar, resolvera, diz le nas suas primeiras pginas, escrever uma obra que denunciasse a realidade e pudesse contribuir para modific-la. A situao social parecia-lhe
desanimadora: as estatsticas revelavam uma queda na taxa dos
casamentos, a populao diminua ou permanecia estacionaria,
o nmero de suicdios de mulheres crescia, aumentavam os ndices de mortalidade por misria e abandono (36). O amor,
tal como se apresenta em nossos dias, diz le,
" u m a guerra m u l h e r , aproveitando-se de sua m i sria, a v i l t a n d o - a . Casa-se cada vez menos nas cidades,
as unies so tardias e pouco slidas", ''nenhuma necessidade de amor, de famlia; preferem-se os prazeres de
uma v i d a poligmica".
homem e da mulher no casamento, parecem-nos hoje inadequados. No retrato do amor que a literatura e o cinema ocidental nos apresentam, encontramos, quase sempre, a maioria
das teses de Michelet negadas e desmentidas. Isso lhes d mais
ainda o valor histrico de um testemunho do Romantismo.
A mulher, diz le, vive marcada pelo peso de uma grande fatalidade: seu condicionamento biolgico. A natureza favorece ao homem e no mulher. Esta frgil fsica e moralmente, mais propensa aos deslises e s ms influncias, menos
capaz de se defender. Por isso precisa ser protegida e amada.
Ela totalmente diferente do homem. Agitam-se no seu ntimo qualidades contrrias: eleva-se pela sua beleza, sua poesia, sua viva intuio, mas mantida pela natureza numa servido de fraqueza e sofrimento. Pensa, fala e age diferentemente do homem. Seus gostos so diferentes, seu sangue corre de maneira diversa e at o ar que ela respira segue outro
ritmo. No come tanto quanto o homem, nem aprecia as mesmas iguarias. Seu processo digestivo diverso perturbado
a todo instante pela sua emotividade:
"elle aime d u f o n d des e n t r a i l l e s " " ( 4 2 ) .
E' na relao de dependncia da mulher em relao ao homem, e no na proteo que este dispensa mulher, que se
forja a famlia (43). Quando ela no extermina seu sexo por
u m trabalho excessivo, como as camponesas, por exemplo, que
se convertem em homens, quando permanece mulher, ela
sensvel e condenada pelo seu processo biolgico molstia.
Por isso, dada sua fraca constituio e aos achaques prprios
(42) M i c h e l e t , L ' A m o u r , pg.
(43) I b i d e m , pg. 55.
50.
do seu sexo, ela um mau operrio. Michelet repele os argumentos dos economistas que valorizavam o desempenho da mulher na indstria e afirma que em todos os tempos e lugares,
ela ocupou-se apenas dos trabalhos domsticos, um pouco de
agricultura e jardinagem (44).
A mulher, diz le, incapaz mesmo de pensar e prazerosamente diria ao homem: pense por m i m (45). Sua verdadeira
misso edificar o seu lar, refazer o corao do homem. Protegida e alimentada por le, ela o alimenta de amor.
"Qu'el est son b u t de nature, sa mission? L a premire
d'aimer, la seconde aimer u n seul, la troisime, aimer
toujours" ( 4 6 ) .
60.
Natureza to receptiva , entretanto, pouco receptvel fecundao do esprito, o que se explica, em parte, pela sua prpria natureza e em parte pela sua educao, em geral mal orientada. No seu papel de instrutor, de educador, o homem deve
conduzir-se cautelosa e criteriosamente, escolher suas leituras,
dosar o assunto, no exigir demasiado de seu esprito, evitar
sobrecarreg-la, pois a leitura muito variada e mal selecionada poder ter efeitos deplorveis sobre seu esprito. E' preciso respeitar o ritmo vital ao qual est subordinada e orientar
seu estudo e suas leituras de acordo com as pocas biolgicas
propcias (48).
No se deve dar mulher cultura idntica do homem:
"Mme a t o u t ge la femme doit savoir autrement que
l'homme",
pois ela corre o risco de vulgarizar-se. A ela deve permanecer o templo do homem, o altar do seu corao, onde todos
os dias le retomar a chama do amor puro:
" L ' h o m m e passera par les malheurs, les t r a v a u x de
l'existence, i l f r a n c h i r a les dserts, l'aridit de ce monde,
les pierres, les cailloux, les rocs, o souvent saigneront
ses pieds. Mais cheque soir i l b o i r a la v i e dans ce f r u i t s
dlicieux, t o u t p l e i n de l a rose d u c i e l . Chaque m a t i n ,
l'aurore, i l v a s'veiller r a j e u n i " ( 4 9 ) .
Conceda-se tudo mulher desde que se conserve sua pureza, o aveludado de sua aima.
Essa mulher que a fonte regeneradora do homem , entretanto, frgil e sensvel. Os alimentos fortes, as refeies
carnvoras lhe so prejudiciais, por isso deve alimentar-se principalmente de leite, legumes e frutas. Ela sobretudo, tmida, cheia de pudor, por um nada se perturba e se ruboriza.
e v i d e n c i a q u e le f i c o u f o r t e m e n t e i m p r e s s i o n a d o p o r e l a s . Pode-se t e n t a r essa a p r o x i m a o e m vrias passagens d e seu l i v r o s o b r e o A m o r , q u e
e s t a m o s a n a l i s a n d o , s e m q u e se esquea d a s influncias d e H e g e l e d e
V i c o sobre o seu p e n s a m e n t o .
(48) M i c h e l e t , op. cit., pgs. 171-173.
(49) I b i d e m , pg. 177.
Ignorante dos mistrios do amor, necessita do amparo do homem, da sua proteo clarividente. Cabe a le toda iniciativa: mesmo a direo do lar (50).
A vaidade do homem leva-o a julgar que a mulher a le
se entrega vencida pelo amor fsico. Como le se engana! As
mulheres so em geral frias por natureza, dado o desgaste de
suas foras nervosas. Cedem, sem paixo, para cumprir seu
destino de mulher, para assegurar o amor do homem e criar
uma famlia. Cedem por ternura pelo homem, pelo nobre desejo de se devotar, de se dar (51). Contra a seduo, a mulher sozinha pouco pode. Cabe ao homem defend-la das tentaes (52):
"Toute olie de l a femme est une sottise de l ' h o m me" ( 5 3 ) .
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
pg. 1 3 1 .
pg. 197.
pgs. 291 e 300.
pg. 18.
pg. 80.
pg. 15.
I b i d e m , pg. 199.
I b i d e m , pg. 38.
I b i d e m , pg. 373.
I b i d e m , pg. 439.
M i c h e l e t , Jules, L'Amour, pref. de J. L e m a i t r e . Paris,
I b i d e m , L ' A m o u r . P a r t s , 1889, 18a. e d . , pg. 150.
1920.
O amor no uma crise, um drama ou um ato, uma sucesso, s vezes longa, de sentimentos diversos que alimentam
tda a vida e a renovam quotidianamente. Cabe ao homem a
iniciativa e a responsabilidade de moldar a alma e o corpo da
mulher, transformando-a de jovem ingnua e pura, em esposa,
me e mulher. E' nessa obra de criao que o homem por sua
vez se renova e se aperfeioa com a ajuda da mulher (65).
semelhana da maioria dos escritores de seu tempo, M i chelet no faz distines entre unio livre e casamento legal,
embora desenvolva uma concepo exclusivista e monogmica
do amor. Critica os casamentos de convenincia. Libertinagens,
divrcios, cortess, adultrios: temas de moda, no tm a sua
simpatia. As tentativas de reabilitao da cortes, to caractersticas de certa tendncia do Romantismo no chegam a comov-lo (66).
S o verdadeiro amor, o amor monogmico capaz de
permitir que se descubra o infinito num nico ser. Num mundo onde tudo est em efervescncia preciso ter u m ponto
(62)
(83)
(84)
(65)
(68)
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
o p . c i t . , pg. 4 3 1 .
pg. 1 5 1 .
pg. 358.
pg. 177.
pg. 356.
Para um psicanalista a leitura dessa obra de Michelet sobre o amor sugeriria provavelmente uma srie de reflexes
sobre a personalidade do Autor. le iria buscar na sua vida, no
seu Journal e em outras obras, elementos que lhe permitissem
comprovar a existncia de uma "fixao materna", uma "frustrao" ou uma "neurose" que viessem explicar a venerao de
Michelet pela mulher e esclarecer a sua concepo do amor.
Um crtico provavelmente procuraria provar as coerncias e
incoerncias entre seu pensamento, sua vida e sua obra. Invocaria, talvez, suas paixes, seus casos de amor, infidelidades
conjugais, as confisses mais ntimas que pontilham toda sua
obra, o sucesso de seu casamento com Athnais Mialaret, j
atingida a maturidade. Tentaria atravs da obra conhecer principalmente o homem e atravs deste alcanar todo o significado da obra. Como Roland Barthes (69), analisaria as mets?)
I b i d e m , pg.
442.