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POR UMA CIDADANIA SULAMERICANA: fundamentos para a sua

viabilidade na UNASUL por meio da
tica, Fraternidade, Sustentabilidade e
Poltica Jurdica

DEDICATRIA

minha me, Rosemari Schneider de Aquino, pela profundidade de

seu amor e sensibilidade.
Para minha esposa Franciele F. S. de Aquino. Meu amor um amor
desmedido.
Ao meu irmo, Arthur Roberto Fernandes de Aquino, pela
cumplicidade de uma dolce vita.
Aos meus eternos mentores, Osvaldo Ferreira de Melo [in
memoriam], Maria da Graa dos Santos Dias [in memoriam] e
Moacyr Motta da Silva [in memoriam]. Tudo que aprendi, seja nas
lies acadmicas ou de vida, devo ao exemplo, ao carinho e ao
forte desejo de conhecer, expressar e aprofundar o nosso
sentimento de humanidade.

3
AGRADECIMENTOS

Ao meu amigo e orientador no Programa de PsGraduao Stricto Sensu, Doutorado da Universidade do Vale do
Itaja (UNIVALI), Professor Doutor Marcos Leite Garcia. Muito
obrigado pela amizade, pelos conselhos, pelas oportunidades e
pela cumplicidade acadmica. Percebe-se que somente a partir do
Outro o projeto de humanizao dos direitos humanos se torna
possvel e vivel. No existem fronteiras que consigam evitar ou
represar a correnteza do fluxo heraclitano da vida. Somos todos
humanos.
Ao amigo e co-orientador no Programa de Ps-Graduao
Stricto Sensu, Doutorado da Universidade do Vale do Itaja,
Professor Doutor Cesar Luiz Pasold, cujo exemplo acadmico
representado pelo vigor, pela serenidade e pela humildade cientfica
me renova e encoraja para caminhar trilhas incertas e pantanosas
nesse espao chamado educao. Obrigado pela amizade e os
conselhos valiosos.
Professora Ms. Suzete H. Hartke, pela cumplicidade de
vida desde os tempos do mestrado acadmico, e pelos trabalhos
que embasaram aes que consolidam a nossa preocupao com a
formao

acadmico-jurdica

contempornea.

Obrigado

pelas

oportunidades e incentivos. Obrigado pela leitura atenciosa e

zelosa. Obrigado pela amizade, que muito me ajudou em tempos
difceis.
Ao Professor Doutor Wellington Lima Amorim, pelos
dilogos,

contribuies

incentivos

pesquisa

cientfica

interdisciplinar. A sua amizade mantm viva a chama do aprumo

metodolgico e filosfico deste estudante na sua produo cientfica

diria.
s minhas amigas professoras doutoras Carla Piffer e
Ildete Regina Vale da Silva. Obrigado pelos dilogos acadmicos e
pessoais, pela convivncia sadia na qual pude crescer como ser
humano, pela cumplicidade das angstias nos momentos mais
importantes do meu viver. Temos um longo e belo caminho a
percorrer no mundo das ideias e das aes. Avante!
Para a Professora Ms. Cinara Sabadin Dagn pelos
profcuos dilogos sobre a reviso gramatical deste livro, a qual
realizou com zelo, cuidado e respeito pelo texto original.
E, ao final, ao meu eterno amigo e mentor desde a
graduao, Professor Ms. Mrcio Roberto Harger. Nada poderia
ocorrer, neste momento, se no compartilhasse de seu esprito
acadmico, de sua amizade, de seu exemplo naquela poca em
que ainda era um estudante de Direito. Muito obrigado por ser meu
amigo e, ainda, por me permitir ser seu aluno.

APRESENTAO
Estou muito honrado com o convite para a Apresentao
da presente Obra. Como da natureza das apresentaes em
livros, pretendo, objetivamente, informar o perfil do Autor e, a
seguir, tecer algumas consideraes descritivas e analticas sobre a
obra.
O Autor, jovem Professor Doutor SRGIO RICARDO
FERNANDES DE AQUINO, concluiu em 2013 o seu Doutorado em
Cincia Jurdica pela Universidade do Vale do Itaja - UNIVALI.
Tambm o seu Mestrado em Cincia Jurdica foi realizado na
mesma UNIVALI, concludo em 2007.
O seu Curriculum Vitae consistente e, alm do
Doutorado e Mestrado acima referidos, concluiu em 2005 o Curso
de

Especializao

em

Administrao

pela

Universidade

Independente de Lisboa em convnio com a Universidade do

Estado de Santa Catarina UDESC. Graduou-se em Direito pela
Universidade do Vale do Itaja, em 2003.
Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao
em Direito (PPGD) - Mestrado - do Complexo de Ensino Superior
Meridional - IMED. Membro do Grupo de Estudos Interdisciplinares
em Cincias Humanas, Contingncia e Tcnica na linha de
pesquisa

Modernidade,

Ps-modernidade

Pensamento

complexo da Universidade Federal do Maranho - UFMA. Membro

associado do Conselho Nacional de Ps-Graduao em Direito
CONPEDI.
Respeitvel a sua experincia na pesquisa na rea de
Direito, sempre operando competentemente sob perspectiva

multidisciplinar, na qual se destacam temas de tica Geral e

Profissional, Direitos Fundamentais, Sustentabilidade, Poltica
Jurdica, Filosofia (geral e do Direito), Sociologia (geral e do Direito),
Teoria do Direito, Teoria Geral do Estado, Teoria dos Valores e
Direito na Ps-modernidade.
O presente Livro, que a cuidadosa adaptao de sua
excelente Tese de Doutorado, possui o seguinte ttulo, o qual indica
DFLUFXQVFULomRGLPHQVLRQDOHDSURIXQGLGDGHGDDERUGDJHP325
UMA CIDADANIA SUL-AMERICANA: fundamentos para a sua
viabilidade

na

UNASUL

por

meio

da

tica,

Fraternidade,

6XVWHQWDELOLGDGHH3ROtWLFD-XUtGLFD
Como se percebe, o Autor ao intitular a obra exps
destacadamente as Categorias para as quais confere nfase maior,
e atravs das quais comps a lgica bsica de contedo do Livro:
Cidadania

Sul-Americana,

UNASUL,

tica,

Fraternidade,

Sustentabilidade e Poltica Jurdica.

As

duas

primeiras

Categorias

(Cidadania

Sul-

Americana; UNASUL) so elementos de realidade.

Sobre elas o Autor faz incidir outras quatro Categorias em
competente perspectiva epistemolgica, das quais ressalto uma que
ascende condio de disciplina, a Poltica Jurdica, e que
perpassa todo o contedo desta obra.
As outras trs so constitudas como variveis estratgicas
(tica; Fraternidade; Direito Fraterno; Sustentabilidade) para a
apreciao histrica e contempornea do fenmeno central
estudado, e traduzido na conexo dos dois elementos de realidade

acima apontados, havendo o comprometimento explcito com a

Fenomenologia.
Sob tais premissas, permito-me a convidar o Leitor a
considerar com bastante vagar e ateno, logo ao incio, a estrutura
capitular do presente Livro, que revela, consistentemente, todo o
seu brilho epistemolgico.
No Captulo 1 encontramos o resultado de estudos srios
sobre a transio entre a Modernidade e a Ps Modernidade, na
perspectiva dos fundamentos metodolgicos e histricos do Direito.
No Captulo 2, o Professor Srgio apresenta reflexes
sobre a Cidadania Sul Americana sob a tica das contribuies que
ela possa ter recebido da tica Planetria, e destaque para as
eWLFDGD5HOLJDomRHeWLFDGD&RPSUHHQVmR
O Captulo 3 centra-se na dinmica da constituio da
&LGDGDQLD6XO$PHULFDQDFRPR'LUHLWR)UDWHUQRDSDUWLUGRUHVJDWH
GHXPDSURPHVVDHVTXHFLGD
1R&DStWXOR  HVWi D&DWHJRULD 6XVWHQWDELOLGDGH HVILQge
D[LROyJLFDHMXUtGLFDGR6pFXOR;;,GLPHQVLRQDGDFRPRQRYRYDORU
para a composio da Cidadania Sul Americana.
E no Captulo 5, a Cidadania Sul Americana e a Utopia de
,QWHJUDomR QR FRQWH[WR GD 81$68/ UHVVDOWDQGR D $OWHUWRSLD
FDUUHJDGDGH(VSHUDQoD.
Sob esta matriz conceptiva esteve construda a Tese do
Autor que, como j registrado, transmutou-se neste consistente e
oportuno Livro que, insisto, merece toda a ateno.

Quando se encerra a leitura e verificando a Bibliografia

que sustenta solidamente a obra, constata-se que nela se
caracteriza o Autor pela sua inteligncia cientfica.
Enfim, registro que mais um dos grandes mritos do
autor neste livro , tambm, o cuidado em realizar um exerccio
competente das relaes compreensivas possveis entre teoria e
prtica1, aspecto que, concessa vnia, sempre verifico se est em
obras que pretendem exercer a sua funo social, alm da cultural
e cientfica, como , evidentemente, o caso aqui.
Parabns ao Autor e cumprimentos Editora por trazer
pblico este precioso Livro.
Ilha de Santa Catarina, abril de 2014.
Cesar Luiz Pasold
Advogado (OAB/SC -943) e Professor Universitrio
Doutor em Direito do Estado pela USP
Ps Doutor em Direito das Relaes Sociais pela UFPR

Sobre as relaes compreensivas entre a teoria e a prtica, vide: SARTORI,

Giovanni. A poltica: lgica e mtodo nas cincias sociais. Traduo de Srgio
Bath. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981. Titulo Original: La poltica:
logica e metodo in scienze sociali, p. 69 a 101.

PREFCIO
Sinto-me bastante feliz e especialmente honrado em fazer
o presente prefcio, atendendo ao gentil convite que foi feito pelo
autor, o prof. Dr. Srgio Ricardo Fernandes Aquino, meu aluno e
orientando do Curso de Doutorado, que integra o Programa Stricto
Sensu em Cincia Jurdica (PPCJ) da Universidade do Vale do
Itaja (UNIVALI). Porm, antes de nada, gostaria de fazer as justas
homenagens ao Dr. Moacyr Motta da Silva (in memoriam), que
iniciou a orientao do presente trabalho, a qual deixou por motivo
de sua merecida aposentadoria.
Professor de vrias geraes de juristas, tanto na
Universidade Federal de Santa Catarina, como em sua etapa da
UNIVALI, o Professor Motta um exemplo para todos ns de
docente e profissional da mais alta qualidade, sobretudo por sua
entusiasmada dedicao academia.
Ademais de ser um dos pioneiros da Ps-Graduao
Stricto Sensu na UNIVALI, o Professor Motta tambm se destacava
por sua seriedade e respeito aos seus alunos, entre os quais me
incluo e que somos sem nenhuma dvida - falo por mim e pelo
autor da presente obra - seus seguidores e eternos alunos.
Da mesma forma, importante destacar que o presente
estudo teve a coorientao e fundamental apoio do Professor Dr.
Cesar Luiz Pasold, a quem aqui tambm aproveito para fazer o
justo reconhecimento.
O jovem Professor Srgio Aquino segue a linha dos
ensinamentos que tive oportunidade de receber nas aulas do
Professor Dr. Gregorio Peces-Barba, nos idos de 1989-1990 na
Universidade Complutense de Madrid - Espanha, o qual sempre

10

predicava que o professor universitrio, dedicado aos afazeres do

ensino e da pesquisa, tem como principal ferramenta de trabalho as
suas leituras.
Dizia o professor espanhol que o contedo do professor
est em suas leituras, e sabemos com a experincia de anos como
discente, e agora como docente, que para um verdadeiro professor,
aquele que se dedica e tem leituras, o tempo de uma aula ou de
uma palestra sempre parecer curto, digo eu que em alguns
momentos desesperadamente escasso.
A carga de leituras do Professor Aquino fica evidente
nessa obra, a qual est sendo publicada agora, tambm em sala de
aula e nas conversas, as quais mantivemos ao longo da orientao,
uma vez que foram um sem fim de autores que compartimos.
Importante

salientar

que

nossas

conversas

foram,

sempre

acompanhadas de muitas xcaras de caf e copos de ch gelado,

todas agradveis jornadas acadmicas, num clima de amizade e de
muito respeito - nas quais tambm aprendi muito -, e excelentes
momentos nos quais compartimos estudos e leituras.
Entre professor e doutorando, entre orientador e orientado,
deve haver sempre, ademais de um rigor acadmico, a mais sincera
Humildade Cientfica. Reivindico os ensinamentos e o conceito
operacional dessa categoria de nosso professor Cesar Pasold e
mais uma vez os ensinamentos do Professor Peces-Barba, que,
infelizmente, faleceu em 24 de julho de 2012, o qual dizia que o
nico defeito humano insuportvel a arrogncia.
O mestre jamais deve ser arrogante com seus alunosensinava o professor madrilenho - e deve predicar com exemplo de
humildade e dedicao, claro que desde sua autoridade de

11

Professor, como uma espcie de sacerdote da educao. Vocao

para o ensino e entusiasmo pelos afazeres da universidade ficam
evidentes na leitura e no contato acadmico com o Professor
Aquino.
Certamente que sinto-me tambm responsvel, talvez
mais do que deveria, pela conduo do tema central de pesquisa do
Professor Aquino, uma vez que fica evidente a influncia do projeto
de pesquisa, Procad Novas Fronteiras 2009- CAPES, que
mantivemos desde a UNIVALI com a Universidade Federal do
Cear e Universidade Federal de Santa Catarina, com o excelente
grupo de professores liderado pela Dra. Germana Moraes e pelo Dr.
Srgio Cademartori, sobre o tema dos Direitos Fundamentais e a
construo terica da Unio das Naes da Amrica do Sul
(UNASUL). Projeto de pesquisa que abarcou interessantes temas
como o novo constitucionalismo latino-americano, a considerao
da natureza como sujeito de Direito, alm de inovadoras
perspectivas a partir da cosmoviso andina da natureza, entre
outros temas.
Com a participao do Professor Aquino em nosso Grupo
de Pesquisa, e, sobretudo, com as leituras sugeridas a partir de
seus temas, a presente investigao tomou um rumo interessante e
inovador. Evidentemente que a integrao de temas to diversos foi
possvel a partir da intuio e viso do Professor Aquino, que por
sua slida formao filosfica e jurdica, racionalmente teve a
capacidade de dar a estrutura necessria para recepcionar as
novas teorias relacionadas com a Cidadania Sul-Americana.
Faz-se necessrio destacar a acertada opo por autores
como Ren Descartes, Edmund Husserl, Edgar Morin, Antonio

12

Maria Baggio, Fernando Huanacuni Mamani, Jos Eli da Veiga,

Domingo Ighina, entre outros, assim como autores que me so
caros como Antonio Enrique Prez Luo, Gregorio Peces-Barba,
Nicholas Georgescu-Roegen. Ditos autores do a necessria
envergadura terica para a estrutura do presente trabalho. No
resta dvida que os caminhos percorridos pelo autor, desde sua
base terica at autores aparentemente dspares, em minha opinio
crtica ligeira e sem fundamentos, fazem seu trabalho ser possuidor
de uma acertada solidez acadmica para chegar ao ponto de ser
instigador sobre o futuro da sociedade humana.
Com a leitura do trabalho do Professor Aquino podemos
ento compreender de maneira panormica as atuais preocupaes
que esto plasmadas nos textos relativos ecologia e nas
propostas do chamado novo constitucionalismo latino-americano,
que em seu grau mximo representado pela Constituio da
Venezuela de 1999 e pelas recentes constituies do Equador de
2008 e da Bolvia de 2009.
Destaco

cinco

importantes

novidades

no

novo

constitucionalismo latino-americano: primeira, uma nova forma de

exerccio do Poder Constituinte, superando a tradicional de cunho
liberal; segunda, uma nova forma de democracia, com ampla
participao popular, a partir de chamada democracia participativa e
da introduo de novos mecanismos de controle do parlamento;
terceira, a introduo de uma viso pluralista da sociedade - com
novas formas de aes afirmativas para garantir a participao de
todos os grupos no processo democrtico-, consequentemente
viso pluralista tambm do Direito - com a incluso de outras
jurisdies - e de nova forma de organizao das instituies
democrticas; Quarta, a preocupao com a superao de uma

13

cidadania meramente formal com a introduo de uma verdadeira e

substancial democracia social, que tem como principal objetivo
diminuir ao mximo as endmicas desigualdades sociais; e, por
ultimo, e em quinto lugar, a mudana de paradigma do novo
constitucionalismo no que se refere ao tratamento jurdico do meio
ambiente,

no

qual

tambm

dever

incluir

uma

jurisdio

transnacional e na qual certamente deve ser levada em conta a

cosmoviso andina da natureza, com a respectiva mudana do
moderno paradigma do antropocentrismo para a ps-moderna
forma de ver a vida a partir do geocentrismo, biocentrismo ou
ecocentrismo.
Exatamente em estes temas que o trabalho do Professor
Aquino inovador e de fundamental importncia, j que trata dos
rumos da Cidadania Sul-Americana a partir de reflexes sobre a
sua viabilidade no contexto da UNASUL, tendo em considerao as
centrais questes da tica, da Fraternidade e da Sustentabilidade.
Para finalizar somente dizer que acredito ser uma iniciativa
muito louvvel para a comunidade acadmica a deciso do autor de
publicar o presente texto em livro, uma vez que esta foi a
recomendao da Banca Examinadora, que aprovou a sua Tese de
Doutorado com nota mxima.
Importante dizer que a Banca em questo foi composta por
professores da mais alta qualidade, tais como a Professora Dra.
Germana de Oliveira Moraes (Universidade Federal do Cear), o
Professor Dr. Argemiro Cardoso Moreira Martins (Universidade de
Braslia - UnB) e Professores da UNIVALI como o Dr. Cesar Luiz
Pasold e o Dr. Josemar Sidnei Soares.

14

Em nome do Curso de Doutorado do PPCJ da UNIVALI

agradeo as contribuies e sugestes dos ilustres professores, as
quais foram todas discutidas e acatadas pelo orientador e pelo autor
da presente obra.
Desejo a todos uma excelente leitura!

Florianpolis, 25 de Abril de 2014.

Professor Dr. Marcos Leite Garcia
Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao Stricto
Sensu Mestrado e Doutorado da Universidade do Vale do Itaja
UNIVALI. Ps-Doutor pela Universidade Federal de Santa Catarina
UFSC.

15

ROL DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ALADI

Associao Latino-Americana de Integrao

ALALC

Associao Latino-Americana de Livre Comrcio

ALCSA

rea de Livre Comrcio Sul-Americana

BM

Banco Mundial

CASA

Comunidade Sul-Americana de Naes

DNA

cido Desoxirribonuclico

FMI

Fundo Monetrio Internacional

IDH

ndice de Desenvolvimento Humano

MERCOSUL

Mercado Comum do Sul

ODM

Objetivos de Desenvolvimento do Milnio

ONG

Organizao No-Governamental

ONU

Organizao das Naes Unidas

OEA

Organizao dos Estados Americanos

OMC

Organizao Mundial do Comrcio

PIB

Produto Interno Bruto

PNB

Produto Nacional Bruto

PNUD

Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento

PNUMA

Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente

UNESCO

Organizao das Naes Unidas para a Educao,

Cincia e Cultura

UNASUL

Unio de Naes Sul-Americanas

16

ROL DE CATEGORIAS 2
Alteridade: trata-se de relao da subjetividade com o infinito 3, ou
seja, da subjetividade que acolhe o Outro.
Altertopia:

o encontro da pluralidade de

pensamentos,

expectativas e valores capazes de elaborar a cartografia da

convivncia, fundamentada nas diretrizes estticas para se
proteger, ampliar e disseminar os cenrios pacficos, desde que
observadas as dificuldades e complexidades humanas para sua
materializao.
Antropotica: HVVD FDWHJRULD >@ GHYH VHU FRQVLGHUDGD FRPR D
tica da cadeia de trs termos indivduo/sociedade/espcie, de
onde emerge nossa conscincia e nosso esprito propriamente
humano. A antropo-tica compreende, assim, a esperana na
completude da humanidade, como conscincia e cidadania
planetria. Compreende, por conseguinte, como toda tica,

Adverte-se ao() leitor(a) que quando as categorias no apresentarem a referncia

dos autores para a formulao de seus conceitos operacionais significa que se
utilizou o Conceito Operacional Proposto por Composio pelo autor desta obra.
Sobre o significado de Conceito Operacional Proposto por Composio, sugere-se
a leitura da obra de PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica:
teoria e prtica. 12. ed. So Paulo: Conceito Editorial, 2011, p. 37/38. Se o leitor
quiser compreender o que Categoria e Conceito Operacional, sugere-se a leitura
da Introduo desta obra.
$LGHLDGRLQILQLWRFRQIRUPH/pYLQDV>@QmRpXPDQRomRTXHXPDVXEMHFWLYLGDGH
forje casualmente para reflectir uma entidade que no encontra fora de si nada que
a limite, que ultrapassa todo limite e, por isso, infinita. A produo da entidade
inifinita no pode separar-se da ideia do infinito, porque precisamente na
desproporo entre a ideia do infinito de que ela ideia que se produz a
ultrapassagem dos limites. A ideia do infinito o modo de ser a infinio do
infinito. O infinito no existe antes para se revelar depois. A sua infinio produz-se
como revelao, como uma colocao em mim da sua ideia. Produz-se no facto
inverossmil em que um ser separado fixado na sua identidade, o Mesmo, o Eu
contm, no entantno, em si o que no pode nem conter, nem receber apenas por
fora de sua identidade. A subjectividade realiza essas exigncias impossveis; o
facto surpreendente de conter mais do que SRVVtYHOFRQWHU/e9,1$6(PPDQXHO
Totalidade e infinito. Lisboa: Edies 70, 2000, p. 14.

17

aspirao e vontade, mas tambm aposta no incerto. Ela a

FRQVFLrQFLDLQGLYLGXDODOpPGDLQGLYLGXDOLGDGH 4.
Antropoltica: >@ D SROtWLFD GHYH WUDWDU GD PXOWLGLPHQVLRQDOLGDGH
dos

problemas

humanos.

Ao

mesmo

tempo,

como

desenvolvimento se tornou um objetivo poltico maior e a palavra

desenvolvimento significa (certamente de forma pouco consciente e
mutilada) a incumbncia poltica do devir humano, a poltica se
incumbe, tambm de forma pouco consciente e mutilada, do devir
dos homens no mundo. E o devir do homem no mundo traz em si o
problema filosfico, doravante politizado, do sentido da vida, das
finalidades humanas, do destino humano. A poltica, portanto, se v
de fato levada a assumir o destino e o devir do homem assim como
do plDQHWD5.
Auto-tica:

$ pWLFD LQGLYLGXDOL]DGD RX DXWR-tica

uma

emergncia, ou seja, uma qualidade que s pode aparecer em

condies histricas e culturais de individualizao comportando a
eroso e, quase sempre, a dissoluo das ticas tradicionais, isto ,
DGHJUDGDomRGRSULPDGR GR FRVWXPHUHJUD SULPLWLYDGR GHYHUR
enfraquecimento do poder da religio, a diminuio [...] da presena
tQWLPDHPVLGRVXSHUHJRFtYLFR6.
Autonomia: SDUD R ,OXPLQLVPR H[LVWHP >@ GRLV HVWUDWRV D
liberdade e a capacidade. A liberdade tem a ver com os direitos, e a
capacidade com o poder efetivo de exercit-los. No h autonomia
se um dos dois estratos est ausente. No sou autnomo se no

MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrio educao do futuro. 4. ed. So

Paulo/Braslia: Cortez/UNESCO, 2001, p. 106.
5
MORIN, Edgar; KERN, Anne Brigitte. Terra ptria. 5. ed. Porto Alegre: Sulina,
Sulina, 2005, p. 137. Grifos originais da obra em estudo.
6
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. Porto Alegre: Sulina, 2005, p. 91/92.

18

sou livre para exercer uma atividade e se no tenho condies

materiais parDID]HUXVRGHVVDOLEHUGDGH7.
Capitalismo: sob o ngulo da Filosofia Poltica, a categoria designa
XPVLVWHPD>@HFRQ{PLFR-social caracterizado pela liberdade dos
agentes econmicos livre iniciativa, liberdade de contratar,
propiciando o livre mercado e pelo desenvolvimento dos meios de
produo, sendo permitida a propriedade particular destes. Quem
aciona os meios de produo (quem trabalha) em regra no os
GHWrP8.
Cidadania: >@ a cidadania no uma ddiva: uma aquisio.
No to somente uma qualidade abstrada do fato de nascer ou
residir num determinado territrio, mas o direito poltico da
convivncia humana, conferido a, ento, por sua condio de
nascimento ou habilidade. A cidadania , inegavelmente, uma
possibilidade natural e legal, mas , acima de tudo, um
compromisso sincero e solene entre um sujeito de direito, que a
aceita e a quer, e um outro sujeito de Direito, que a reconhece e a
legitima. [...] Na cidadania, mais do que mero reconhecimento de
um direito, sobressai o dever moral de exerc-lo. No se pode
abdic-lo, muito menos desprez-lo, sequer ignor-lo. [...] Para uma
vivncia real da cidadania, deve haver, por conseguinte, uma
equivalncia de direitos e obrigaes entre o cidado, que compe
o Estado, e esse Estado, que existe para o cidado, caracterizada
poara uma clara relao de poderes recprocos e baseada no
respeito mtuo. [...] Ningum feito naturalmente cidado. O
homem se faz cidado na sua conscientizao e se completa na
7

ROUANET, Srgio Paulo. Mal-estar na modernidade: ensaios. 2. ed. Rio de

Janeiro: Companhia das Letras, 1993, p. 37.
OLIVEIRA, Daniel Almeida. Capitalismo. In: BARRETO, Vicente de Paulo (Coord.).
Dicionrio de filosofia poltica. So Leopoldo, (RS): Editora da UNISINOS, 2010,
p. 85.

19

sua ao reivindicatria ou adimplente. O cidado o ser racional

que se insere na vida sociopoltica. Por isso mesmo, o cidado
mais que o homem singular: um ser coletivo, pluralizado no
mundo do Direito para servir, no propriamente a meros anseios
personalistas, mas, mediante o exemplo de suas aes, como
PRGHORYLYRDVHXVVHPHOKDQWHV9.
Cidadania Sul-Americana: representa a eroso do conceito
poltico de Cidadania estabelecido pelo Estado-nao e torna cada
indivduo capaz de agir como protagonista dessa condio
civilizatria transfronteiria. Essa categoria, de natureza multilateral,
surge como projeto histrico de transformao e integrao
humana, perene, inscrita pela sua diversidade cultural. A referida
diversidade constitui a sua unidade continental compreendida pela
expressRXPHPWRGRVWRGRVHPXP$VXDH[LVWrQFLDGHPDQGD
uma instncia continental capaz de criar direitos os quais
assegurem regras ao seu exerccio e exigibilidade. A sua previso
legal seja nos tratados constitutivos ou numa possvel Carta de
Princpios e Garantias Fundamentais no representa preocupao
etnocntrica de se identificar os iguais, conforme se observa na
constituio da comunidade nacional, mas para estabelecer
cenrios de Fraternidade, com maior nmero de participantes
responsveis pela proteo de um patrimnio comum descrito pelo
dilogo indivduo10-sociedade-espcie e da Terra.
Cidadania Letca: Trata-se de indivduo no qual detm
legalmente a qualidade de Cidado, porm, no a exercita, de
modo responsvel, no cotidiano. O atULEXWR /HWtFD p SURYHQLHQWH
do pensamento de Plato quando, na obra Repblica, o autor
9

10

LONGO, Ado. O direito de ser humano. Rio de Janeiro: Forense Universitria,

2004, p. 92-95.
Nesta obra, Indivduo e Ser humano sero consideradas como expresses
sinnimas.

20

menciona o Rio Amles localizado na Plancie Lethes11. Essa

ausncia compreendida porque o Outro se transformou em
XQLGDGHHFRQ{PLFD12 avaliado pela sua (in)capacidade de adquirir
produtos e/ou servios. uma situao de excluso. Cidadania, sob
esse ngulo, no atributo poltico, de participao, mas privado,
ou seja, ser Cidado se refere ao exerccio da Liberdade para se
adquirir e consumir13 bens, servios e, tambm pessoas.
Cidadania Multilateral: El modelo de ciudadana multilateral no
slo deberia entenderse como la posibilidad de ser titular
simultneamente de varias ciudadanas, sino la posibilidad de
ejercelas con mayor o menor intensidad segn los sentimientos de
cada ciudadano hacia cada una de estas comunidades polticas 14.
Cincia: >@ DWLYLGDGH GH LQYHVWLJDomR YLQFXODGD D REMHWR SUySULR
voltada para objetivo[s] especfico[s], operacionalizada atravs de
metodologia compatvel ao respectivo objeto e ao[s] seu[s]
objetivo[s] e comprometimento com o desenvolvimento e a evoluo

11

12

13

14

$ H[SUHVVmR &LGDGDQLD/HWtFD GHVFUHYHQmR DSHQDVR HVTXHFLPHQWR VHJXQGR R

pensamento de Plato, porm submerge todos nas guas do Rio Amles. A ltima
palavra citada o contrrio de melet. Tratam-se dos mitos da Memria (melet) e
Esquecimento (amleia). A conjugao entre Amleia e Lthe denota, segundo o
pensamento platnico, a ausncia da inquietao moral ou intelectual. Quando as
pessoas no refletem sobre seus atos, bebem, de modo negligente, as guas do
esquecimento11. Esse o incio do desprezo presena incmoda do Outro
traduzida pelo compromisso da Cidadania. PLATO. A repblica: ou sobre a
justia, dilogo pROtWLFR6mR3DXOR0DUWLQV)RQWHVSDUD-E
A expresso utilizada nesse Conceito Operacional refere-se passagem da Pessoa
ao objeto. Tem-VHXPFLGDGmR-REMHWR$IDVWD-se qualquer horizonte de significado
SURGX]LGR H SURPRYLGR SHOD 'LJQLGDGH GD 3HVVRD +XPDQD D TXDO UHFHEHUi
minuciosa descrio nesta obra.
&RQVXPLUSRUWDQWRVLJQLILFDLQYHVWLUQDDILOLDomRVRFLDOGHVLSUySULRRTXHQXPD
sociedade de consumidores, traduz-VHHPYHQGDELOLGDGHREWHUTXDOLGDGHVSDUDDV
quais j existe uma demanda de mercado, ou reciclar as que j se possui,
transformando-as em mercadorias para as quais a demanda pode continuar sendo
FULDGD %$80$1 =\JPXQW Vida para consumo: a transformao das pessoas
em mercadorias. p. 75.
PEREZ-LUO, Antonio Enrique. La tercera generacin de derechos humanos.
Cizur Menor (Navarra): Editorial Arazandi, 2006, p. 240.

21

do ser humano, na dimenso fsica e/ou na dimenso social e/ou na

GLPHQVmRLQWHOHFWXDO15.
Cincia jurdica: >@DWLYLGDGHGHSHVTXLVDTXHWHPFRPRREMHWRR
Direito, como objetivo principal a descrio e/ou prescrio sobre o
Direito ou frao temtica dele, acionada a metodologia que se
compatibilize com o objeto e o objetivo, sob o compromisso da
FRQWULEXLomRSDUDDFRQVHFXomRGD-XVWLoD 16.
Complexidade: Trata-se de um paradigma da Cincia no qual se
restabelece a incompletude como princpio dialogal a fim de
compreender as relaes entre o todo e as partes17.
Conscincia: WHUPR HPSUHJDGR HP SVLFRORJLD H ILORVRILD SDUD
designar, por um lado, o pensamento em si e a intuio que a
mente tem de seus atos e seus estados, e, por outro, o
conhecimento que o sujeito tem de seu estado e de sua relao
FRPRPXQGRHFRQVLJRPHVPR18.
Conscincia jurdica: $VSHFWRGDConscincia Coletiva [...] que se
apresenta como produto cultural de um amplo processo de
experincias sociais e de influncia de discursos ticos, religiosos,
etc., assimilados e compartilhados. Manifesta-se atravs de
representaes jurdicas e de juzos de valor19

15

PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da Pesquisa Jurdica: teoria e prtica. p. 197.

PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da Pesquisa Jurdica: teoria e prtica. p. 197.
17
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. 13. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2010, p. 176.
18
ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Traduo de
Vera Ribeiro e Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 130. Ttulo original:
Dictionnaire de la psychanalyse. Grifos originais da obra em estudo.
19
MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de Poltica Jurdica. Florianpolis: Editora
da OAB/SC, 2000, p. 22. Grifos originais da obra em estudo.
16

22

&RQVWLWXLomR aquello

que

llamamos

constitucin

consiste

precisamente en este sistema de reglas, sustanciales y formales,

TXHWLHQHFRPRGHVWLQDWiULRVDORVWLWXODUHVGHOSRGHU20.
Crise: D FDWHJRULD QR SHQVDPHQWR GH +DEHUPDV >@ VH UHIHUH j
fase de uma doena na qual se decidiu ou no se os poderes de
autocura do organismo eram suficientes para recobrar a sade. O
processo crtico, a doena, aparece enquanto algo objetivo. Uma
doena contagiosa, por exemplo, contrada por meio de
influncias externas ao organismo; e os desvios do organismo
afetado diante dessa situao-meta o estado normal saudvel
pode ser observado e medido com ajuda de parmetros empricos.
[...] podemos associar com as crises a ideia de uma fora objetiva,
que priva um sujeito de alguma parte de sua soberania normal.
Conceber um processo enquanto uma crise significa tacitamente
dar-lhe um significado normativo: a soluo da crise concretiza uma
OLEHUWDomRGRVXMHLWRFROKLGRSRUHOD21.
Cristianismo: refere-se Idade Mdia e define-VH FRPR >@ D
crena num Deus nico manifestado em trs pessoas o Pai, o
Filho e o Esprito Santo na redeno do mundo pela Encarnao,
3DL[mRH5HVVXUUHLomRGH-HVXV&ULVWR22.
Cultura: sob o ngulo da antropologia, trata-se de todo acrscimo
ao mundo natural produzido pelo labor do Homem. No sentido
sociolgico, a categoria se revela como o patrimnio material ou

20

21

22

FERRAJOLI, Luigi. Iuspotivismo crtica y democracia constitucional. Isonomia:

Revista de teora y filosofia del derecho, n. 16, Mxico: Instituto Tecnolgico
Autnomo
de
Mexico,
2002,
p.
9.
Disponvel
em:
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/90250622101470717765679/ison
omia16/isonomia16_01.pdf. Acesso em 31 Ago. 2012.
HABERMAS, Jrgen. A crise de legitimao no capitalismo tardio. 2. ed. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002, p. 11-12.
LOYN, Henry R. (org.). Dicionrio da idade mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1997, p. 107.

23

espiritual de uma comunidade. Na presente obra, so admitidos os

dois significados, a fim de compor o conceito de Cultura.23
Democracia:

>@ XP FRQMXQWR GH UHJUDV SULPiULDV RX

fundamentais) que estabelecem quem est autorizado a tomar as

decises coletivas e com quais procedimentos. Todo grupo social
est obrigado a tomar decises vinculatrias para todos os seus
membros com o objetivo de prover a prpria sobrevivncia, tanto
interna como externamente. Mas, at mesmo as decises de grupo
so tomadas por indivduos (o grupo como tal no decide). Por isso,
para que uma deciso tomada por indivduos (um, poucos, muitos,
todos) possa ser aceita como deciso coletiva preciso que seja
tomada com base em regras (no importa se escritas ou
consetudinrias)

que

estabeleam

quais

so

os

indivduos

autorizados a tomar decises vinculatrias para todos os membros

GRJUXSRHjEDVHGHTXDLVSURFHGLPHQWRV24.
Desenvolvimento: >@ FRQVLVWH QD Hliminao de privaes de
liberdade que limitam as escolhas e as oportunidades das pessoas
GHH[HUFHUSRQGHUDGDPHQWHDVXDFRQGLomRGHDJHQWH 25.
Desenvolvimento Econmico: pD>@H[LVWrQFLD GH FUHVFLPHQWR
econmico contnuo (g), em ritmo superior ao crescimento
demogrfico (g*), envolvendo mudanas de estruturas e melhoria
de indicadores econmicos e sociais. Compreende um fenmeno
de longo prazo, implicando o fortalecimento da economia nacional,

23

MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de Poltica Jurdica. p. 25.

BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia. 9. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000,
p. 30/31.
25
SEN, Amartya. Desenvolvimento como liberdade. 8. reimp. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000, p. 10.
24

24

a ampliao da economia de mercado e a elevao geral da

produtividade26.
Desenvolvimento

Sustentvel:

caracteriza-se

como

"[...]

desenvolvimento que satisfaz as necessidades do presente, sem

comprometer a capacidade das geraes vindouras satisfazerem as
VXDVSUySULDVQHFHVVLGDGHV27.
Devir: trata-se, conforme o ngulo da Filosofia, daquilo que sugere
mudanas para se alcanar um determinado objetivo. Essa
categoria

ser utilizada a partir da

Poltica

Jurdica

para

fundamentar a necessidade de modificaes entre o direito que

para o direito que deve ser28.
Dignidade: $ dignitas um atributo que se confere ao indivduo
desde fora e desde dentro. A dignidade tem a ver com o que se
confere ao outro (experincia desde fora), bem como com o que se
confere a si mesmo (experincia desde dentro). A primeira tem a
ver com o que se faz, o que se confere, o que se oferta [...] para
que a pessoa seja dignificada. A segunda tem a ver com o que se
percebe como sendo a dignidade pessoal, com uma certa autoaceitao ou valorizao-de-si, com um desejo de expanso de si,
para que as potencialidade de sua personalidade despontem,
floresam,

emergindo

em

direo

superfcie.

Mas,

independentemente do conceito de dignidade prpria que cada um

possua (dignidade desde dentro), todo indivduo , germinalmente,
dela merecedor, bem como agente qualificado para demand-lo do
Estado e do outro (dignidade desde fora), pelo simples fato de ser
26

SOUZA, Nali de Jesus de. Desenvolvimento econmico. 4. ed. So Paulo: Atlas,

1999, p. 22.
ONU. Organizao das Naes Unidas. Nosso futuro comum. p. 24. Disponvel
em: http://www.onu.org.br/rio20/img/2012/01/N8718467.pdf. Acesso em 09 de jan.
de 2013.
28
MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de Poltica Jurdica. p. 30.
27

25

pessoa,

independente

de

condicionamentos

sociais,

polticos,tnicos, raciais etc. [...] S h dignidade, portanto, quando

a

prpria

respeitada,

condio humana
em

suas

entendida, compreendida e

diversas

dimenses,

que

impe,

necessariamente, a expanso da conscincia tica como pratica

GLXWXUQDGHUHVSHLWRjSHVVRDKXPDQD29.
Direito: Categoria PXOWLGLVFLSOLQDU TXH VH UHYHOD FRPR >@
compreenso [...] in acto, como efetividade de participao e de
comportamentos, sendo, essencial ao seu conceito a vivncia atual
do direito, a concreta correspondncia das formas da juridicidade ao
sentir e querer, ou s valoraes da comunidade30.
Direito Positivo: significa o Direito posto pelo Estado. Sob a
ILORVRILD GR 'LUHLWR >@ D SRVLWLYLGDGH IRUPDO GD OHL SHUPLWH R
discernimento, pelos indivduos, do que lcito, do que legal. Por
isso, a lei [= deve ser] acessvel a todos e, sendo obrigatria para
todos, os indivduos passam a viver em clima de segurana, vale
dizer, de certeza jurdica. O Direito passa ento a superpor-se lei.
Ou o contrrio: o que direito, o que lcito, o que a lei define
como tal. O Direito resultado dissipado, dissolvLGRQDOHL31.
'LUHLWRV )XQGDPHQWDLV >@ VRQ GHUHFKRV IXQGDPHQWDOHV
aquellos derechos subjetivos que correspondem universalmente a
WRGRV ORV VHUHV KXPDQRV HP FXDQWR GRWDGRV GHO VWDWXV GH
personas, de ciudadanos o personas con capacidad de obrar;
entendiHQGR SRU GHUHFKR VXEMHWLYR FXDOTXLHU H[SHFWDWLYD SRVLWLYD
(de prestaciones) o negativa (de no sufrir lesiones) adscrita a um
29

BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.

2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009, p. 301/302.
30
REALE, Miguel. O direito como experincia: introduo epistemologia jurdica. 4.
tir. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 31. Grifos da obra original em estudo.
31
GRAU, Eros Roberto. Direito. In BARRETO, Vicente de Paulo. Dicionrio de
filosofia do direito. So Leopoldo, (RS)/ Rio de Janeiro: Editora da
UNISINOS/Renovar, 2006, p. 226.

26

VXMHWR SRU XQD QRUPD MXUtGLFD \ SRU VWDWXV OD FRQGLFLyQ GH XP
sujeto, prevista asimismo por uma norma jurdica positiva, como
presuopuesto de su idoneidad para ser titular de situaciones
jurdicas y/o autor de los actos que son ejercicio de stas32.
'LUHLWRV+XPDQRV[...] conjunto de facultades e instituciones que,
en cada momento histrico, concretan las exigencias de la dignidad,
la libertad y la igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas
positivamente por los ordenamientos jurdicos a nvel nacional e
LQWHUQDFLRQDO33.
Dogmtica Jurdica: revela-se como >@ R DWR GH RSLQDU H
ressalva certas opinies (dokein). [...] As questes dogmticas so
tipicamente tecnolgicas. Nesse sentido, elas tm uma funo
diretiva explcita. Pois a situao nelas captada configurada como
um dever-ser. Questes desse tipo visam possibilitar uma deciso e
orientar uma ao. De modo geral, as questes jurdicas so
dogmticas, sendo sempre restritivas (finitas) e, neste sentido,
SRVLWLYLVWDVGHSRVLWLYLGDGH34.
Economia: >@ FLrQFLD VRFLDO TXH HVWXGD GH TXH PDQHLUD D
sociedade decide (escolhe) empregar recursos produtivos escassos
na produo de bens e servios, de modo a distribu-lo entre as
vrias pessoas e grupos da sociedade, a fim de satisfazer as
necessidades humanas. [...] a cincia social que estuda como a
sociedade administra recursos produtivos (fatores de produo)
escassRV35
32

33

34

35

FERRAJOLI, Luigi. Los fundamentos de los derechos fundamentales. 4. ed.

Madrid: Trotta, 2009, p. 19.
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Los derechos fundamentales. 10. ed. Madrid:
Tecnos, 2011, p. 42.
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. A cincia do direito. 2. ed. 14. reimpr. So
Paulo: Atlas, 2006, p. 46.
VASCONCELLOS, Marcos Sandoval de; GARCIA, Manuel Eriquez. Fundamentos
de Economia. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2008, p. 2/3.

27

Eficcia: trata-se de se obter os resultados pretendidos36.

Eficincia: a utilizao de todos os recursos tcnicos disponveis
ao cumprimento de um possvel resultado desejado37.
Ego: segundo a psicanlise de Freud, trata-se de uma das partes
do esprito que responsvel pela organizao da conscincia, pois
essa est em contato com a realidade. Na medida em que pretende
submeter o real s suas finalidades, tem a postura egosta.38
Elipse do Ego: o conceito operacional dessa categoria, para fins
desta obra, ser traduzido como a necessidade de sair da rbita
imposta, como postura exclusivamente egosta, e de trilhar a
incerteza compreensiva que se apresenta diante de cada Sujeito.
Entropia: Caracteriza-se como a lei da natureza que tende a
reduzir as diferenas (presso, temperatura, concentrao qumica,
movimento) entre os fluxos energticos, fazendo com que os
resduos produzidos por essas interaes sejam eliminados
espontaneamente. Alcana-se o equilbrio termodinmico 39.
Espao Pblico: p R >..] espao vital, necessrio para cada
indivduo construir, consciente e criativamente, sua identidade, seus
projetos e seus sonhos, enfim, sua dignidade de sujeito racional, a
SDUWLUGHGLUHLWRVIXQGDPHQWDLVVRFLDOPHQWHUHFRQKHFLGRV 40.
Esperana: trata-se de princpio poltico no qual no se observa
passividade, mas a ao prudencial, persistente, capaz de animar a
renovao da interao humana e arquitetar a harmonia universal.
a projeo (improvvel) do desejvel que se corporifica no
36

PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: p. 201.

PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 201.
38
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.
807.
39
CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de Nicholas
Georgescu-Roegen. So Paulo: SENAC/EDUSP, 2010, p. 69.
40
CORRA, Darcsio. Estado, cidadania e espao pblico: as contradies da
trajetria humana. Iju, (RS): Editora da UNIJU, 2010, p. 27.
37

28

momento presente.
Esperana Jurdica: o impulso que anima a conscincia jurdica,
ou seja, trata-se da representao dos valores capazes de serem
enunciados num determinado tempo, espao e sociedade, mas
produzem efeitos alm dos esperados na medida em que
consolidam seus significados nucleares a partir da proteo
conferida pela norma jurdica.
Estado: VHJXQGR FRQFHLWR RSHUDFLRQDO SRURSRVWR SRU  +HOOHU R 
Estado no deve ser concebido nem como uma conexo racional
de leis nem como uma conexo de sucesso lgica ou temporal.
Mas, indubitavelmente, na forma estatal, operam leis e, de outra
parte, a sua estrutura uma forma aberta que permanece atravs
das mudanas histricas. Por essa razo, tanto os conceitos
genricos como os individuais so, na Teoria do Estado, no s
possveis, mas inclusive necessrios; mas a sua funo , no
obstante, aqui, a de servir unicamente como meios para um fim,
que o de conceber o Estado como forma, como uma conexo real
que atua no mundo histrico-VRFLDO41.
Estado Constitucional: essD>@HVDQWHWRGRODVHSDUDFLyQHQWUH
los distintos aspectos o componentes del derecho que en el Estado
GHGHUHFKRGHOVLJOR;,;HVWDEDQXQLILFDGRVRUHGXFLGRVHQODOH\
[...] La ley, [...], cede as el paso a la Constitucin y se convierte ella
misma en objeto de medicin. Es destronada em favor de uma
instancia ms alta. Y esta instancia ms alta asume ahora la
importantssima funcin de mantener unidas y em paz sociedas
HQWHUDVGLYLGLGDVHQVXLQWHULRU\FRQFXUUHQFLDOHV42

41
42

HELLER, Hermann. Teoria do Estado. So Paulo: Mestre Jou, 1968, p. 90.

ZAGREBELSKY, Gustavo. El derecho ductil: ley, derechos, justicia. 8. ed. Madrid:
Trotta, 2008, p. 40.

29

Estado de Direito: >] ordenamento estatal fundado na ordem

social [...] e na segurana jurdica [...], cujas caractersticas so a
legitimidade das instituies polticas, a legalidade dos atos da
Administrao, a independncia e harmonia entre os Poderes, o
controle judicial GDVOHLVHDJDUDQWLDGRVGLUHLWRVGRVFLGDGmRV 43.
Estado-nao: o Estado formula-se pela sua soberania interna e
externa num espao geograficamente limitado, e seus integrantes
o povo so detentores de direitos garantidos por uma ordem
jurdica positiva vlida dentro dos limites territoriais. Nao
representa uma ascendncia cultural comum na vida compartilhada
entre essas pessoas, ou seja, suas ligaes cotidianas so
caracterizadas pelo uso da lngua, hbitos e tradies para se
diferenciar o nacional do estrangeiro. medida que surgiram
WUDQVIRUPDo}HVQRXVRGRWHUPRQDomRHVWDSDVVDGHVHXFDUiWHU
aristocrtico para popular, a fim de torn-la uma entidade poltica.
No entanto, apesar dessa mudana, o seu significado original de
ascendncia comum ganhou fora para consolidar o carter do
Estado-nao dos Sculos XVIII e XIX. Formam-se esteretipos a
partir dessa cultura compartilhada e, segundo Habermas, o
nacionalismo denota postura antissemita 44.
Estar-Junto: 2 HVWDU-junto moral ou poltico, tal como prevaleceu
na modernidade, no seno uma forma profana de religio. Ou,
ainda, ele exprime bem a histria da salvao, de incio crist:
espera da parusia, depois progressista: mito do desenvolvimento,
particularmente forte no Sculo XIX. Mas a partir do momento em
que o fundamento divino perde sua substncia, do momento em
que o progresso no mais considerado como um imperativo
43

44

MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de Poltica Jurdica. p. 38.Grifos originais

da obra em estudo.
HABERMAS, Jrgen. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. 2. ed. So
Paulo: Loyola, 2004, p. 129-133.

30

categrico, a existncia social , desde ento, devolvida a si

prpria. Para ser mais preciso, a divindade no mais uma
entidade tipificada e unificada, mas tende a se dissolver no conjunto
FROHWLYR SDUD VH WRUQDU R GLYLQR VRFLDO e TXDQGR R PXQGR p
devolvido a si mesmo, quando vale por si mesmo, que vai acentuar
RTXHPHOLJDDRRXWURRTXHVHSRGHFKDPDUUHOLJDomR45.
Esttica: trata-se da filosofia da arte e do belo. Para se elaborar os
conceitos desta obra, compreender-se- que a Esttica no reside
to somente na obra de arte, mas, sob igual critrio, nas aes
humanas praticadas no cotidiano. No se prRFXUDRTXHpEHORHP
VLPDVREHORFRPRTXDOLGDGHGRDJLUKXPDQR 46. A Esttica tornase

categoria

que

rene

entendimento

(Razo

Lgica)

sensibilidade.
Esttica Barroca: trata-se de uma compreenso no linear do
tempo de que no h mais o horizonte bem definido a longo prazo.
O Barroco, ao produzir sua bela imagem, preocupa-se com o
momento presente, com a proximidade das relaes humanas. A
percepo

das

diferenas

nas

relaes

intersubjetivas,

relatividade elaborada pelo jogo de sombra e luz, prprio do citado

estilo, denota enraizamento do tempo presente47.
Esttica da Convivncia: sob o ngulo da Poltica Jurdica, a
FDWHJRULDGHQRWDVHQVDomRGH>@KDUPRQLDHEHOH]DTXHUHVFHQGH
dos atos de convvio social que se apiam na tica e no respeito
dignidade humana. Assim, podemos considerar como um dos fins
mediatos da Poltica Jurdica a criao normativa de um ambiente
de relaes fundadas na tica que venham a ensejar o belo na
45

MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. 3. ed. Petrpolis, (RJ): Vozes,

2005, p. 27.
46
MELO, Osvaldo Ferreira de. Fundamentos da poltica jurdica. Porto Alegre:
Sergio Antonio Fabris, 1994, p. 59.
47
MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. p. 201.

31

convivncia social, em atendimento a necessidades espirituais

laWHQWHVHPWRGRVHUKXPDQR>@ 48.
tica: ao humana poltica destinada a averiguar quais so as
condutas consideradas razoveis para a vida de uma Sociedade. A
finalidade dessa atitude demonstra-se pelo exerccio da virtude
habitual. Essa prtica se caracteriza pela busca perene da
excelncia moral e intelectual. A partir dessa condio, tem-se, no
meio social, a felicidade, conforme o pensamento de Aristteles 49.
tica da Compreenso: $ FRPSUHHQVmR p FRPSOHPHQWDU j
explicao; esta utiliza os mtodos adequados para conhecer os
objetos enquanto objetos, e tende sempre a desumanizar o
conhecimento

dos

comportamentos

sociais

polticos;

compreenso permite conhecer o sujeito e tende sempre a

reumanizar o conhecimento poltico. Acrescentamos a isso que a
compreenso necessria a tudo aquilo que possa tornar as
UHODo}HVKXPDQDVPHQRVLPEHFLVHLJQyEHLV50.
tica da Convivncia: >@ )LP EXVFDGR SHOD 3ROtWLFD -XUtGLFD H
pela justia poltica, que se exterioriza pelo agir moralmente
FRUUHWR51.
tica Ps-Moderna: trata-VH GH XPD pWLFD TXH >@ UHDGPLWLVVH R
Outro como prximo, como algum muito perto da mo e da mente,
no cerne do eu moral, de volta da terra devastada dos interesses
calculados aos quais ele foi exilado; uma tica que restaura o
significado moral autnomo da proximidade; uma tica que lana

48

MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de Poltica Jurdica. p. 37/38.

ARISTTELES. tica a nicmacos. 3. ed. Braslia: Editora a UnB, c1985, 1999,
par. 1103 a, 1103 b.
50
MORIN, Edgar; CARVALHO, Edgard de Assis; ALMEIDA, Maria da Conceio;
COELHO; Nelly Novaes; FIEDLER-FERRARA, Nelson. tica, solidariedade e
complexidade. So Paulo: Palas Athena, 1998, p. 73.
51
MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de Poltica Jurdica. p. 39.

49

32

novamente o Outro como a figura decisiva no processo pelo qual o

HXPRUDOFKHJDDRTXHpVHX52.
tica da Religao: $QRomRGHUHOLJDomRHQJOREDWXGRDTXLORTXH
faz comunicar, associar, solidarizar, fraternizar; ela se ope a tudo o
que fragmenta, desloca, disjunta (corta qualquer comunicao),
reduz (ignorncia do outro, do vizinho, do humano, egocentrismo,
etnocentrismo). A religao deve ser concebida como a religio do
que religa, fazendo frente barbrie que divide (o diabo, diabolus,
VHQGRRGLYLVRU53.
Existncia: &KDPDPRVH[LVWrQFLD>@DRSUySULRVHUFRPRTXDOD
pre-sena pode se comportar dessa ou daquela maneira e como ela
sempre se comporta de alguma maneira. Como a determinao
essencial desse ente no pode ser efetuada mediante a indicao
de um contedo quididativo, j que sua essncia reside, ao
contrrio, no fato de dever sempre assumir o prprio ser como seu,
escolheu-se o termo pre-sena para design-lo enquanto pura
expresso de sHU54.
Fenomenologia: essa postura metodolgica, no pensamento de
+XVVHUOGHVLJQD >@XPD GRXWULQD HLGpWLFDGHVFULWLYDGRV YLYLGRV
transcendentais puros em orientao fenomenolgica, e como toda
disciplina descritiva, que no opera por subtrao nem por
idealizao, ela tem legitimidade em si. O que quer que possa ser
eideticamente apreendido nos vividos reduzidos em intuio pura

52

BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1997, p. 99.

MORIN, Edgar; CARVALHO, Edgard de Assis; ALMEIDA, Maria da Conceio;
COELHO; Nelly Novaes; FIEDLER-FERRARA, Nelson. tica, solidariedade e
complexidade. p. 72. Grifos originais da obra em estudo.
54
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 14. ed. Petrpolis, (RJ)/Bragana Paulista, (SP):
Vozes/Universidade So Francisco, 2005, v. 1, 14, 11/12.

53

33

quer como componente real, quer como correlato intencional ser

prprio a ela, e tal para ela uma grande fonte de conKHFLPHQWR55.
Fraternidade: >@IRUPDLQWHQVDGHVROLGDULHGDGHTXHXQHSHVVRDV
que, por se identificarem com algo profundo, sentem-VHLUPmV>@
Por essa especificao, portanto, somos induzidos a considerar a
fraternidade uma das facetas com as quais se manifesta o princpio
GDVROLGDULHGDGHGHILUPHDUUDLJDPHQWRMXUtGLFR>@ 56.
Id: 7HUPRLQWURGX]LGRSRU*HRUJ*URGGHFNHPHFRQFHLWXDGR
por Sigmund Freud no mesmo ano, a partir do pronome alemo
neutro da terceira pessoa do singular (Es), para designar uma das
trs instncias da segunda tpica freudiana, ao lado do eu e do
supereu. O isso concebido como um conjunto de contedos de
QDWXUH]DSXOVLRQDOHGHRUGHPLQFRQVFLHQWH57.
Ideologia: >@FRQMXQWRGHFUHQoDVHGHYDORUHVFRPTXHRVVHres
humanos procuram interpretar e justificar atitudes alheias ou
prprias, s vezes com o objetivo de crtica e controle, mas em
RXWUDVGHRULHQWDUDVHOHomRGHDOWHUQDWLYDV58.
Igualdade: essa categoria ser descrita segundo o mbito jurdico,
ou seja, trata-VH GH XPD >@ FRQFHSomR DEVWUDWD H IRUPDO GD
igualdade, como igualdade de todos os cidados diante da lei,
indiferentemente de sua condio econmica ou social. Tal
concepo foi, e continua sendo, uma grande conquista da
civilizao, na medida em que eliminou os fruns privilegiados das
sociedades estamentais e garantiu a todos os cidados a igualdade
55

HUSSERL, Edmund. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia
fenomenolgica. Aparecida, (SP): Idias e Letras, 2006, p. 161.
56
PIZZOLATO, Filippo. A fraternidade no ordenamento jurdico italiano. In: BAGGIO,
Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na reflexo atual da
cincia poltica. Vargem Grande Paulista, (SP): Cidade Nova, 2008, p. 113.
57
ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. p. 399. Grifos
originais da obra em estudo.
58
MELO, Osvaldo Ferreira de. Fundamentos da poltica jurdica. p. 54.

34

de direitos. Porm, no teve nenhum efeito com relao s

desigualdades econmicas [...]. As desigualdades econmicas
foram historicamente to marcantes que mesmo a igualdade
jurdica diante da lei no encontrou garantias nas sociedades
burguesas ps-UHYROXFLRQiULDV59.
Iluminismo

Sensvel:

fenmeno

histrico

que

sugere,

continuamente e de modo crtico 60, a (des)constituio, a indagao

e a criao dos saberes que erigem as relaes entre as pessoas
todos os dias sejam sociais, profissionais, institucionais. No se
estabelece um perodo de tempo para sinalizar o incio e o fim
dessa expresso, pois sua funo no determinada, de modo
especfico, para um momento histrico, mas, no seu decorrer, voltase a rememorar o que significa Ser humano em seus mltiplos
dilogos. Integra-se o ldico e a coerncia lgica, admite-se a
pluralidade de fenmenos capazes de comporem as matizes do
domnio cientfico, social, tecnolgico, poltico, entre outros.
Transita-se no ir e vir do relacionar-se e comunicar-se, nas
diferentes redes de interao humana, para encontrar o que se
torna fundamental ao conviver dirio.
Interdisciplinaridade: $LQWHUGLVFLSOLQDULGDGHOeva todo especialista
a reconhecer os limites de seu saber para acolher as contribuies
de outras disciplinas. Assim sendo, uma cincia o complemento
da outra, e a dissociao, a separao entre as cincias
substituda

pela

convergncia

objetivos

comuns.

Interdisciplinaridade uma exigncia natural e interna das cincias,

no sentido de uma melhor compreenso da realidade que elas nos
59

60

TOSI, Giuseppe. Igualdade. In BARRETO, Vicente de Paulo (Coord.). Dicionrio de

filosofia poltica. So Leopoldo, (RS): Editora da UNISINOS, 2010, p. 268.
$ H[SUHVVmR FUtWLFR VH UHIHUH DR FRQKHFLPHQWR SURGX]LGR HQWUH WRGRV H QmR
HVSHFLILFDPHQWHDXPDFODVVHLQWHOHFWXDOSRLVQHVVHPRPHQWRKLVWyULFRQmRVH
observa que a produo dos saberes pertena, exclusivamente, a instituies, tais
como as universidades, segundo o cenrio da Modernidade.

35

fazem conhecer. Impe-se tanto formao do Homem quanto s

QHFHVVLGDGHVGHDomR61.
Justia: >@pDGLVSRVLomR da alma graas qual elas se dispem
a fazer o que justo, a agir justamente e a desejar o que justo;
[...]. [...] a justia nesse sentido a excelncia moral perfeita,
embora no o seja de modo irrestrito, mas em relao ao prximo.
[...] Ela perfeita porque as pessoas que possuem o sentimento de
justia podem pratic-la no somente em relao a si mesmas
FRPRWDPEpPHPUHODomRDRSUy[LPR62.
Justia Social: pode ser compreendida a partir do conceito de
justia geral ou legal, conforme o pensamento GH $ULVWyWHOHV >@
as leis visam ao interesse comum a todas as pessoas, [...], de tal
forma que, em certo sentido, chamamos de justos os atos que
tendem a produzir e preservar a felicidade, e os elementos que a
FRPS}HPSDUDDFRPXQLGDGHSROtWLFD 63.
Juspositivismo Crtico: pD>@FUtWLFD GR GLUHLWR SRVLWLYRYLJHQWH
no meramente externa, ou poltica, ou de iure condendo, mas
interna, ou jurdica, ou de iure condito, porque voltada aos seus
GHOLQHDPHQWRVGHQmRHIHWLYLGDGHHGHLQYDOLGDGH 64.
Juspositivismo Dogmtico: &KDPR GH MXVSRVLWLYLVPR GRJPiWLFR
cada orientao terica que ignora o conceito de vigor das normas
como categoria independente da validade e da efetividade: sejam
os ordenamentos normativos, que assumem como vigentes

61

FAZENDA, Ivani. Interdisciplinaridade: qual o sentido?. So Paulo: Paulus, 2003,

p. 43.
62
ARISTTELES. tica a nicmacos. ARISTTELES. tica a nicmacos. 3. ed.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia (UnB), c1985, 1999, par. 1129 a
1130 b.
63
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1129 b.
64
FERRAJOLI, Luigi. Direito e razo: teoria do garantismo penal. p. 804. Grifos
originais da obra em estudo.

36

somente as normas vlidas, sejam os ordenamentos realistas, que

DVVXPHPFRPRYLJHQWHVDSHQDVDVQRUPDVHIHWLYDV 65.
Liberdade: >@eRSULQFtSLRGHTXHR~QLFRILPHPIXQomRGRTXDO
o poder pode ser corretamente exercido sobre qualquer membro de
uma comunidade civilizada contra sua vontade, o de prevenir
dano a outros. [...] Uma pessoa no pode correctamente ser forada
a fazer ou deixar de fazer algo porque ser melhor para ela que o
faa, porque a far feliz, ou porque, na opinio de outros, faz-lo
seria sensato ou at correcto. [...] A nica parte da conduta de
qualquer pessoa, com base na qual ela responde perante a
sociedade, que diz respeito aos outros. Na parte da sua conduta
que apenas diz respeito a si, a sua independncia , por direito,
absoluta. Sobre si, sobre o seu prprio corpo e sua prpria mente, o
LQGLYtGXRpVREHUDQR66.
Liberdade Lquida Camalenica: capacidade de uma destruio
criativa e contnua da identidade para se adaptar aos estilos de vida
determinados pelo desejo, prazer e mercado. Trata-se de se
intensificar a individualidade e desprezar a pluralidade das
diferenas humanas por meio da participao poltica.
Matriz de Significalidade: trata-se, segundo a fenomenologia
elaborada por Husserl, de encontrar, por meio da descrio, a
essncia dos fenmenos, o seu significado nuclear.
Meio Ambiente: Conjunto das condies exteriores da vida do
indivduo ou dos grupos, os conceitos de meio, ambiente e meioambiente so sinnimos e tratam do fato de que o contexto em que
os seres humanos vivem no inerte e que o estudo da paisagem
revela
65

66

as

relaes

sociais

predominantes

na

sociedade,

FERRAJOLI, Luigi. Direito e razo: teoria do garantismo penal. 2. ed. So Paulo:

Revista dos Tribunais, 2006, p. 803.
MILL, John Stuart. Sobre a liberdade. Lisboa: Edies 70, 2006, p. 39/40.

37

especialmente as diferenas culturais e as relaes de trabalho e

de propriedade67.
Meio Termo: >@ aquilo que equidistante em relao a cada um
dos extremos, e que nico e o mesmo em relao a todos os
KRPHQV68.
Metafsica: >@ &LrQFLD primeira, por ter como objeto o objeto de
todas as outras cincias, e como princpio um princpio que
condiciona a validade de todos os outros. [...] Por essa pretenso
de prioridade (que a define), a metafsica pressupe uma situao
cultural determinada em que o saber j se organizou e dividiu em
diversas cincias, relativamente independentes e capazes de exigir
a determinao de suas relaes e sua integrao com base num
IXQGDPHQWRFRPXP69.
Metfora: >@ D PHWiIRUD p XP LQVWUXPHQWR SULYLOHJLDGR SRLV
contentando-se com descrever aquilo que , buscando a lgica
interna que move as coisas e as pessoas, reconhecendo a parcela
de imaginrio que as impregna, ela leva em coQWD R GDGR
reconhece-o

como tal e respeita suas coibies.

isso,

SURSULDPHQWHTXHSRGHIRUQHFHUjLQWHOLJrQFLDGRVRFLDOWRGDDVXD
amplitude; isso, propriamente, que permite ter em mente a
sinergia da matria e do esprito, e elaborar uma verdadHLUDUD]mR
VHQVtYHO70.
Metamorfose: p >@ VLPXOWDQHDPHQWH PDQXWHQomR GD LGHQWLGDGH
e transformao fundamental. a lagarta que se transforma em
67

LEONELLI, Vera (Org.). Dicionrio dos Direitos Humanos. Salvador: UNICEF,

2002,
p.
55/56.
Disponvel
em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/veraleonelli/leonelli_abc_direitos_humano
s.pdf. Acesso em 12 de jan. de 2013.
68
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1106 a.
69
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 660/661.
70
MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. 4. ed. Petrpolis, (RJ): Vozes,
2008, p. 152.

38

borboleta aps a fase da crislida. Processos metamrficos esto

em curso. Isso no quer dizer que a metamorfose previsvel,
programada. No elimino a incerteza e as probabilidades de
regresso e at mesmo de destruio. Contudo, observadas essas
precaues, eu diria que esses processos so visveis, em nvel
planetrio, no advento da globalizao, que ser a ltima era de
constituio de um sistema nervoso sobre todo o planeta, graas
economia mundializada e s novas tecnologias de comunicao.
Isso no representaria a infraestrutura de um novo mundo que est
SDUDQDVFHU"71
Modernidade:

segundo

Giddens,

Modernidade pode

ser

FRPSUHHQGLGDFRPRXP>@HVWLORFRVWXPHGHYLGDRXRUJDQL]DomR
social que emergiram na Europa a partir do Sculo XVII e que
ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua
LQIOXrQFLD72.
Moral: essa categoria precisa ser compreendida a partir de sua raiz
em latim moris a qual significa costume, porm, no se deve
observ-la estritamente como fator de imposio a todos. Antes, a
referida categoria denota responsabilidade a partir de unir, integrar
a trindade indivduo-sociedade-espcie, segundos as lies de
Morin e Bauman.
Norma Jurdica: sob o ngulo da poltica jurdica, essa categoria
pode ser traduzida como espcie do gnero norma, a qual possui
os atributos coercibilidade e exigibilidade73.
Operador do Direito: A expresso designa todo bacharel em
Direito com conhecimento sobre a lei no intuito de compreend-la,
71

MORIN, Edgar. Rumo ao abismo? ensaio sobre o destino da humanidade. Rio de

Janeiro: Bertrand Brasil, 2011, p. 28/29.
72
GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Editora da
UNESP, 1991, p. 11.
73
MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de Poltica Jurdica. p. 68.

39

interpret-la, aplic-la e cumpri-la a fim de oferecer ordem e

VHJXUDQoD MXUtGLFD DRV FLGDGmRV 2 YRFiEXOR RSHUDGRU GHQRWD
trabalho mecnico. A diferena (ou passagem) entre o operador do
Direito e o jurista, portanto, o seu autoaperfeioamento, pautado
pela educao nos diversos campos do conhecimento humano. A
ao mecnica cede espao compreenso, podendo-se dialogar
(ou transitar) entre os saberes a fim de se estabelecer o Direito
como fenmeno compreensivo a partir das mltiplas interretroaes humanas.
Opinio Pblica: a imagem daquilo que as pessoas desejam ou
no para se instituir como modos de conviverem, assegurando
esses fenmenos por meio da Norma Jurdica. A Opinio Pblica,
rememora Melo, fenmeno cultural no qual se expressa a
Conscincia Jurdica social e se possibilita o desenvolvimento e a
amplitude da cidadania. Entretanto, seu carter voltil, instvel.
Na medida em que se observa a ausncia de participao de todos
na construo da opinio pblica, essa perde sua espontaneidade
de manifestar, livremente, o que cada pessoa julga ser razovel
preservao de ser humano e de outros fenmenos os quais tornam
indispensveis o viver (biolgico, psicolgico ou espiritual). O seu
HQIUDTXHFLPHQWR SHUPLWH R VXUJLPHQWR GD VRFLHGDGH GH PDVVDV
na qual a tecnologia e a propaganda manipulam os valores
individuais74.
Paz: caracteriza-se como oposio aos conflitos, guerra. A
expresso ser, aqui, compreendida como a condio na qual se
permite a abertura ao desenvolvimento humano integral (biolgico e
psquico) e atingir outros patamares de civilidade. O pressuposto
para a ocorrncia da paz est no reconhecimento do Outro e suas
74

MELO, Osvaldo Ferreira de. Temas atuais de poltica do direito. p. 24/25

40

diferenas. Esse o pressuposto no qual embasa-se o Direito

quando aplica sua coero a fim de garantir segurana e ordem.
Percepo: QR SHQVDPHQWR GH +XVVHUO D >@ SHUFHSomR p
sensvel quando apreende um objeto real, e categorial quando
apreende um objeto ideal. [...], na percepo sensvel apreendido
diretamente, ou est presente in persona, um objeto que se
constitui de modo simples no ato da percepo. Na categoria, em
contrapartida, constituem-VHQRYDVREMHWLYLGDGHV75.
Poder: >@ R SRGHU p D HQFDUQDomR GHVVD energia provocada no
grupo pela ideia de uma ordem social desejvel. uma fora
nascida da conscincia da conscincia coletiva e destinada ao
mesmo tempo a assegurar a perenidade do grupo, a conduzi-lo na
busca do que ele considera seu bem e capaz, se necessrio, de
impor aos membros a atitude exigida por essa busca. [...] Portanto,
no verdade que a realidade substancial do poder seja o mando,
o imperium; ela reside na ideia que o inspira. No h duvida de que
essa ideia pode ser respeitvel ou suspeita; pode ser geradora de
crimes bem como de iniciativas felizes. Mas, como toda poltica
ao finalizada, no se concebe como um poder, agente de uma
poltica, poderia, em sua prpria essncia, no ser marcado pelo fim
que a determina ou serve para legitim-OD76.
Poltica Jurdica: trata-se da produo e aplicao do Direito a
partir das proposies ticas e culturais de um determinado Povo
sob o ngulo de sua poca. No se trata de uma preocupao
exclusiva com o Direito que pode vir a ser (devir), mas, tambm,
com o vigente (o Direito que ). Essa manifestao aparece por
75

76

MORA, Jos Ferrarter. Dicionrio de filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes,

2001, p. 561.
BURDEAU, Georges. O Estado. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 5. Grifos
originais da obra em estudo.

41

meio da lege ferenda e sententia ferenda, pois, a partir da escolha

dos valores de uma sociedade, cria-se, a partir da utopia, a norma
jurdica justa e socialmente til. No desenrolar deste livro, os
esforos sero concentrados apenas na expresso lege ferenda77.
3ROtWLFD 3~EOLFD [...] Public policy is whatever governments
FKRRVHWRGRRUQRWWRGR>@SXEOLFSROLFLHVPD\UHJXODWHEHKDYLRU
organize bureaucracies, distribute benefits, or H[WUDFWWD[HV>@>@
>7KH\@PD\GHDO ZLWKD ZLGHYDULHW\RIVXEVWDQWLYHDUHDV>@7KH\
may range from the vital to the trivial from de allocation of
hundreds of billions of dollars for se social security system to the
designation of an official natioQDOELUG>@1RWHWKDWZHDUHIRFXVLQJ
not only in government action but also on government inaction, that
is, what government chooses not to do. We contend that
government inaction can have just as great an impact on society as
JRYHUQPHQWDFWLRQ78.
Ps-Modernidade: >@ $ SDODYUD p XVDGD QR FRQWLQHQWH
americano, por socilogos e crticos. Designa o estado da cultura
aps as transformaes que afetaram as regras dos jogos da
FLrQFLDGDOLWHUDWXUDHGDVDUWHVDSDUWLUGRILQDOGR6pFXOR;,; 79.
Povo: &Rnceito poltico-jurdico para designar o conjunto dos
FLGDGmRVTXHYLYHPHPGHWHUPLQDGDiUHDWHUULWRULDO 80.
3ULQFtSLR [...] Los princpios son mandatos de um determinado
tipo, a saber, mandatos de optimizacin. En cuanto mandatos, elles

77

78

79

80

MELO, Osvaldo Ferreira de. Temas atuais de poltica do direito. Porto Alegre:
Sergio Antonio Fabris, 1998, p. 80.
DYE, Thomas R. Understanding public policy. 8. ed. Rio de Janeiro: Prentice Hall
do Brasil, 1995, p. 2-4.
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. 9. ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2006, p. XV.
MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de direito poltico. Rio de Janeiro:
Forense, 1978, p. 103.

42

pertenecen al mbito deontolgico. Em cambio, los valores se

DGVFULEHQDOQtYHOD[LROyJLFR 81.
Princpio Hologramtico: 8PKRORJUDPDpXPDLPDJHPTXHFDGD
ponto contm a quase totalidade da informao sobre o objeto
representado. O princpio hologramtico significa no apenas que a
parte est no todo, mas que o todo est inscrito, de certa maneira,
na parte. Assim, a clula contm a totalidade da informao
gentica, o que permite, em princpio, a clonagem. A socidade,
como todo, pela cultura, est presente no esprito de cada
LQGLYtGXR82.
Progresso Esttica: (VVD FDWHJRULD >@ FRQWHQWD-se em dizer
como as coisas crescem e se desenvolvem a partir de si mesmas.
Para exprimir isso a partir de figuras emblemticas bem conhecidas,
pode-se dizer que a violncia prometeca, da qual o conceito
instrumento privilegiado, cede lugar a uma postura dionisaca que
emprega

analogia,

metfora

outros

procedimentos

DFDULFLDQWHV TXH QmR SUHWHQGHP UHGX]LU R UHDO LQGLFDU-lhe a

direo certa, mas que se contenta em ressalt-lo, epifaniz-OR83.
Razo Instrumental: representa >@RWLSRGHUDFLRQDOLGDGHDTXH
recorremos quando ponderamos a aplicao dos meios mais
simples para chegar a um dado fim. A mxima eficincia, a melhor
ratio custo-SURGXomRpDPHGLGDGRVXFHVVR 84.
Razo Lgica: a expresso designa o modo especfico de se
elaborar o conhecimento humano a partir do pensamento cartesiano
no Sculo XVII. Trata-se de uma dupla ao, pois, no primeiro
momento, descrevem-se os procedimentos utilizados pela lgica
81

ALEXY, Robert. Teora de los derechos fundamentales. 2. ed. Madrid: Centro de

Estudos Polticos y Constitucionales, 2007, p. 119.
82
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 207.
83
MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. p.122.
84
TAYLOR, Charles. A tica da autenticidade. Lisboa: Edies 70, 2009, p. 20.

43

utilizada desde Aristteles at o Sculo XIX para se alcanar um

determinado resultado, bem como normatiza, de modo universal, o
uso dessas tcnicas, ou seja, cria-se uma regra que determina o
uso correto da Razo85.
Razovel: a expresso, para fins desse estudo, dever ser
FRPSUHHQGLGD D SDUWLU GR >@ YHUER UHUL TXH HP ODWLP VLJQLILFD
pensar, julgar, cuidar, crer. [...] Homem razovel aquele que
investiga a relao entre os meios e os fins. Significa buscar o meio
termo, com renncia de atitudes ou prticas de absolutismo. [...] A
Razoabilidade atua na esfera dos valores da Sociedade, com
destaque para o valor de justia. A Razoabilidade no leva em
conta, como base de estudo, a formalidade, o aspecto extrnseco da
lei. A Razoabilidade, pelo juzo axiolgico, procura o sentido de
MXVWLoD86.
Regresso Fundadora: 5HJUHVVmR R WHUPR p IRUWH PDV LQGLFD
bem o que est em jogo na integrao, no seio do indivduo e da
sociedade em seu conjunto, da parte da sombra, da dimenso
imaginativa, do aspecto passional ou emocional que so, tambm,
parmetros humanos, cuja importncia e efeitos nas relaes interindividuais e na construo simblica da realidade so necessrias
medir. [...] a vida cotidiana o lugar por excelncia de tal
UHJUpGLHQFH >@ 5HJUHVVmR VLP PDV regresso fundadora, ou
pelo menos reconfortante, j que permite reconhecimento e nova

85

86

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.

827.
SILVA, Moacyr Motta da. O princpio da razoabilidade, como expresso do princpio
da justia, e a esfera dos poderes jurisdicionais do juiz. In: CADERMATORI, Luiz
Henrique Urquhart (Org.). Temas de poltica e direito constitucional
contemporneos. Florianpolis: Momento atual, 2004, p. 127 e 129.

44

partida. Regresso como forma de pequena morte aceita, o que

DFDUUHWDSDUDGR[DOPHQWHXPH[FHGHQWHGHYLGD87.
Relaes Humanas: a categoria, para esse estudo, designa os
modos de interao entre as pessoas, enquanto nessa relao
existir o reconhecimento mtuo como seres humanos. As Relaes
Humanas comportam os diferentes ires e vires sobre a certeza e
incerteza de nossa humanidade perante o Outro. Segundo Morin,
na medida em que o ego no se abre para a diferena do Outro,
esse se torna estranho para ns. Sob diferente ngulo, a abertura
altrusta frente ao semelhante o torna simptico. No h interao
humana se o Outro no reconhecido como Pessoa, mas to
somente objeto88.
Repblica: >@ JRYHUQR GHPRFUiWLFR do povo, pelo povo, para o
povo na frmula popularizada por Lincoln. Mas governo
democrtico no apenas eleito pelo Povo. Governo que no se
governa a si (para si), mas coisa geral, pblica. E pblico que
pratica o autogoverno [...] aos mais diferentes graus. Repblica ,
assim, tambm, e muito, a consubstanciao do valor da
/LEHUGDGH89.
Responsabilidade: a estrutura primria da subjetividade. Essa
ltima palavra no existe em si mesma, mas direciona-se ao Outro.
>@(QWHQGRDUHVSRQVDELOLGDGHFRPRUHVSRQVDELOLGDGHSRURXWUHP
portanto, como responsabilidade por aquilo que no fui eu que fiz,
RXQmRPHGL]UHVSHLWR>@ 90.
87

88

89

90

MAFFESOLI, Michel. O instante eterno: o retorno do trgico nas sociedades psmodernas. So Paulo: Zouk, 2003, p. 62/63.
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
4. ed. Porto Alegre: Sulina, 2007, p. 77.
CUNHA, Paulo Ferreira. Constituio, crise e cidadania. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 2007, p. 40.
LVINAS, Emmanuel. tica e infinito: dilogos com Phillipe Nemo. Lisboa: Edies
70, 2000, p. 87/88.

45

Segurana Jurdica: >@(VWDGR GH JDUDQWLD OHJDO DVVHJXUDGR DR

titular de um GLUHLWRFXMRH[HUFtFLRILFDSURWHJLGR91.
Sensibilidade: >@ (VIHUD GDV RSHUDo}HV VHQVtYHLV GR KRPHP
considerada, em seu conjunto, o que inclui tanto o conhecimento
VHQVtYHOTXDQWRRVDSHWLWHVRVLQVWLQWRVHDVHPRo}HV 92.
Sensibilidade Barroca: o mRGR GH VH GHVHQYROYHU R VHQWLUjunto-com-o-RXWUR

D

SDUWLU

GR

WHPSR

TXH

VH

HQUDt]D

Compreendem-se as relaes humanas pelo seu aspecto trgico,

pela sua relatividade. A imagem produzida por essas interaes
humanas funda outro momento de compreenso a partir do convite
feito pelo desconhecido chamado Outro. Essa a sada do
paradigma da individualidade. Essa sensibilidade se manifesta,
tambm, pelos critrios ticos.
Soberania: >@ (P VHQWLGR ODWR R FRQFHLWR SROtWLFR-jurdico de
Soberania indica o poder de mando de ltima instncia, numa
sociedade poltica, e, consequentemente, a diferena entre essa e
as demais associaes humanas em cuja organizao no se
HQFRQWUDHVWHSRGHUVXSUHPRH[FOXVLYRHQmRGHULYDGR 93.
Sociedade: $VRFLHGDGHHQTXDQWo fenmeno humano, decorre da
associao de homens, da vida em comum, fundada na mesma
origem, nos mesmos usos, costumes, valores, cultura e historia.
Constitui-se sociedade no e pelo fluxo das necessidades e
potencialidades da vida humana; o que implica tanto a experincia
da solidariedade, do cuidado, quanto da oposio, da conflitividade.

91

MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de Poltica Jurdica. p. 87.

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 872.
93
BOBBIO, Norberto; MATTEUCI, Nicola, PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de
poltica. 13. ed. Braslia: Editora da UnB, 2010, Vol. 2, p. 1179.
92

46

Organizao e caos so polos complementares de um mesmo

movimento dialtico TXHGiGLQDPLVPRjYLGDGDVRFLHGDGH94.
Sociedade-Mundo: trata-se da infraestrutura capaz de integrar as
pessoas e assegurar direitos em todo territrio terrestre. O seu
surgimento aparece aps a ltima fase da Era Planetria, a partir de
1990, sem, porm, forma definida. Rene os elementos necessrios
para sua viabilidade, conforme se observa nas sociedades
nacionais, tais como civilizao, comunicao, economia, direitos,
entre outros95.
Solidariedade: 1D OLQJXDJHP ILORVyILFD GR 'LUHLWR p R DJLU HP
benefcio de outrem, ou seja, o compartilhamento social96
Sustentabilidade: a categoria representa um novo valor centrado
na Responsabilidade e permite a compreenso da transio de
outro paradigma de manuteno da vida na Terra que no esteja
fundamentado,

exclusivamente,

no

crescimento

econmico.

Estabelecem-se oito critrios (ou estratgias) dialogais e

complementares sobre os quais a sustentabilidade precisa atuar
para que se evite a acelerao da extino humana no planeta,
quais sejam: a) social; b) ambiental; c) cultural; d) ecolgico; e)
econmico;

f)

territorial;

g)

poltico

(nacional);

h)

poltico

97

LQWHUQDFLRQDO .

94

DIAS, Maria da Graa dos Santos. Sociedade. In: BARRETO, Vicente de Paulo.
Dicionrio de filosofia poltica. So Leopoldo, (RS): Editora da UNISINOS, 2010,
p. 487.
95
MORIN, Edgar. Rumo ao abismo? ensaio sobre o destino da humanidade. p. 67.
96
MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de Poltica Jurdica. p. 89.
97
A composio dessa categoria refere-se a trs obras: VEIGA, Jos Eli da.
Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. 2. ed. So Paulo: SENAC,
2010, p. 39/40; SACHS, Ignacy. Caminhos para o desenvolvimento sustentvel.
Rio de Janeiro: Garamond, 2009, p. 85-87; FERRER, Gabriel Real. Calidad de vida,
medio ambiente, sostenibilidad y ciudadana construimos juntos el futuro?. Novos
Estudos Jurdicos, v. 17, n. 3, p. 319, Dez. 2012. ISSN 2175-0491. Disponvel em:
<http://siaiweb06.univali.br/seer/index.php/nej/article/view/4202>. Acesso em: 09
Jan. 2013.

47

Tolerncia: >@ pode ser antes definida como atribuio a cada

pessoa do mesmo valor; enquanto a intolerncia o desvalor
associado a uma pessoa qualquer em fora de sua particular
identidade. Inversamente, a esfera do intolervel identificvel, por
oposio, com aquelas violaes das pessoas por meio das leses
LQWROHUDQWHVGHVXDVSHUVRQDOLGDGHVRXLGHQWLGDGHV
Transdisciplinaridade: A transdisciplinaridade complementar
aproximao disciplinar: faz emergir da confrontao das disciplinas
dados novos que as articulam entre si; oferece-nos uma nova viso
da natureza e da realidade. A transdisciplinaridade no procura o
domnio sobre as vrias outras disciplinas, mas a abertura de todas
elas quilo que as atravessa e as ultrapassa. [...] O ponto de
sustentao da transdisciplinaridade reside na unificao semntica
e operativa das acepes atravs e alm das disciplinas. Ela
pressupe uma racionalidade aberta, mediante um novo olhar sobre
a relatividade das QRo}HV GH GHILQLomR H GH REMHWLYLGDGH 2
formalismo excessivo, a rigidez das definies e o absolutismo da
objetividade, comportando a excluso do sujeito, levam ao
empobrecimento98.
Utilitarismo: >@p XPD FRUUHQWH GR SHQVDPHQWR pWLFR SROtWLFR H
econmico ingls dos Sculos XVIII e XIX. Stuart Mill afirmou ter
sido o primeiro a usar a palavra utilitarista (utilitarian), extraindo-a
de uma expresso usada por Galt em Annals of Paris (1812); de
fato, a ele se deve o sucesso desse nome. Contudo, essa palavra
foi usada ocasionalmente por Bentham, a primeira vez em 1781. [...]
o Utilitarismo a tentativa de transformar a tica em cincia positiva
98

Composio dos artigos 3 e 4 da Carta de Transdisciplinaridade. NICOLESCU,

Basarab Carta de Transdisciplinaridade. Primeiro Congresso Mundial de
Transdisciplinaridade. Convento de Arrbida, Portugal: 02 a 06 de novembro de
1994. Disponvel em: http://forumeja.org.br/df/files/carta.trans_.pdf. Acesso em 12
de jan. de 2013.

48

GDFRQGXWDKXPDQDFLrQFLDTXH%HQWKDPTXHULDWRUQDUH[DWDFRPR
D PDWHPiWLFD >@ (VVD FDUDFWHUtVWLFD IDz do Utilitarismo um
aspecto fundamental do movimento positivista, ao mesmo tempo
em que lhe garante um lugar importante na histria da tica >@ 99.
Utopia: o espao no qual o desejvel impulsiona a criao
daquilo que pode vir a ser (devir). Trata-se, segundo o pensamento
de Melo, da predisposio em cada Pessoa de se inconformar com
a ausncia de esttica nas relaes humanas, bem como com as
condutas antiticas e injustas. A Utopia se caracteriza pela
perseverana humana para a elaborao e manuteno de uma
vida social pacfica, bela, tica e justa 100.
Valor: MXt]R GH SUHIHUrQFLD SURIHULGR SRU KXPDQR TXH GHFRUUH >@
QmR GD VXD OLPLWDomR FRPR UHFXUVR SDUD XP DQLPDO GH VHJXQGD
classe, desprovido de uma carapaa instintiva forte, mas da
excelncia da natureza humana, precisamente livre, e capaz de
conduzir a sua vida no por tiques inscritos no cdigo gentico ou
no genoma, mas por horizontes de possibilidades face aos quais o
Homem, senhor do seu destino ainda que limitado por si e pela
sua circunstncia, pano de fundo do seu drama , decidir
VREHUDQDPHQWH101.
Virtude: a ponte que se estabelece entre os valores e sua
aplicao prtica vivncia da eticidade102.

99

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 986.

MELO, Osvaldo Ferreira de. O papel da poltica jurdica na construo normativa da
ps-modernidade. In DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira
de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e ps-modernidade.
Florianpolis: Conceito Editorial, 2009, p. 88.
101
CUNHA, Paulo Ferreira da. O ponto de Arquimedes: natureza humana, direito
natural, direitos humanos. Lisboa: Almedina, 2001, p. 55.
102
CUNHA, Paulo Ferreira. Para uma tica republicana: virtude(s) e valore(s) da
repblica. Lisboa: Coisas de Ler, 2010, p. 121.

100

49

RESUMO
A composio desta obra terica pretende descrever, por meio da
Fenomenologia, a necessidade de outro paradigma ao Direito para
corresponder s expectativas sociais, polticas, econmicas e
jurdicas que surgem na Ps-Modernidade. O foco dessa pretenso
est na reformulao proposta pela Cidadania Sul-Americana que
aparece como integrao humana a partir de trs estratgias: a
tica, a Fraternidade e a Sustentabilidade. Os seus fundamentos
evidenciam como a Cidadania nacional torna-se um elemento de
excluso e segregao e possibilita a reflexo sobre outro modo de
convivncia possvel que surge por meio da UNASUL. O vnculo
antropolgico comum manifesta a busca pela Paz e Tolerncia. O
Outro deixa de ser inimigo. Convergem-se esforos para se
constituir um Espao Pblico comum no qual haja a proteo para
todos os cidados sul-americanos pela preservao da Democracia
e os Direitos Fundamentais. Busca-se uma vida harmnica, a
unidade continental na sua diversidade cultural nesses perodos de
incertezas mundiais as quais so caractersticas deste Sculo XXI.
Palavras-chave: Cidadania Sul-Americana; tica; Fraternidade;
Sustentabilidade

50

SUMRIO
INTRODUO................................................................................52

CAPTULO

1:

HISTRICOS

OS
DO

FUNDAMENTOS
DIREITO

METODOLGICOS

NA

TRANSIO

DA

MODERNIDADE..............................................................................62
1.1 Reflexes sobre a metodologia fenomenolgica para se
compreender o Direito no Sculo XXI
1.2

As

brumas

do

64

tempo:

Modernidade

Ps-

Modernidade..................................................................................109
1.3 O Direito na Ps-Modernidade

166

CAPTULO 2: REFLEXES SOBRE A TICA PLANETRIA E

SUAS

CONTRIBUIES

PARA

CIDADANIA

SUL-

AMERICANA.................................................................................178
2.1 A crise da tica no incio do Sculo XXI

179

2.2 Os rumos da tica frente mundializao: por uma identidade

planetria

205

2.3 As estratgias para composio da tica Planetria: a tica da

Religao e a tica da Compreenso

227

2.4 As contribuies da tica Planetria para a Cidadania SulAmericana: perspectivas a partir da Poltica Jurdica
CAPTULO

3:

CONSTITUIO

DA

CIDADANIA

AMERICANA COMO DIREITO FRATERNO

3.1

Direito

Fraternidade:

resgate

244
SUL254

de

uma

promessa

esquecida......................................................................................256
3.2 Fraternidade nas terras do sul: unio ou segregao?

276

51

3.3 A (im)possibilidade da Cidadania Sul-Americana como Direito

Fraterno: perspectivas a partir da Poltica Jurdica

291

CAPTULO 4: A SUSTENTABILIDADE COMO NOVO VALOR

COMPOSIO DA CIDADANIA SUL-AMERICANA

323

4.1 Sustentabilidade: a esfinge axiolgica e jurdica do Sculo

XXI.................................................................................................325
4.2

Sustentabilidade

Desenvolvimento:

paradoxo

Decrescimento

do
355

4.3 As contribuies da Sustentabilidade para a composio da

Cidadania

Sul-Americana:

reflexes

partir

da

Poltica

Jurdica..........................................................................................375
CAPTULO 5:

CIDADANIA SUL-AMERICANA: UTOPIA DE

INTEGRAO NO CONTEXTO DA UNASUL

390

5.1 As definies da Cidadania na Ps-Modernidade................392

5.2 Metamorfose silenciosa: as crises da Cidadania..................415
5.3 Cidadania Sul-Americana: a integrao manifestada pela
UNASUL como Altertopia carregada de Esperana

429

REFLEXES PARA NOTAS CONCLUSIVAS (OU A FORA

IMPROVVEL DA
ESPERANA)...............................................................................450
REFERNCIA DAS FONTES CITADAS......................................460

52

INTRODUO

O mundo um rio heraclitano, conforme a advertncia de

Husserl. No se pode permanecer indiferente s metamorfoses
capazes de traduzir novos modos de integrao entre as pessoas e os
seres que tambm habitam o planeta Terra. No obstante qualquer
modificao no modus vivendi seja repleta de erros, incertezas,
ambivalncias e ambiguidades, torna-se necessrio compreender os
significados produzidos por outro meio de pensar e de viver tal modo:
a partir do paradigma da complexidade.
Esse projeto cultural na busca da Paz, da harmonia, da vida
sadia ramifica-se, tambm, a partir de atibutos polticos e jurdicos,
tais como a Cidadania. Nesse perodo histrico de transio
(tecnolgica, axiolgica, sociolgica, entre outros) denominado
precariamente de Ps-Modernidade, observa-se a amplitude terrestre
para se exercer a Cidadania.
No

se

trata

to

somente

de

fenmeno

jurdico

caracterizador de direitos e obrigaes restrito aos limites territoriais

do Estado-nao, mas de Responsabilidade irrestrita no mundo. A
UNASUL um ponto de partida para se vivenciar, proxemicamente,
esse projeto altertpico carregado de Esperana.
Por esse motivo, esclarece-se, neste espao, no apenas a
ideologia representada nas obras aqui mencionadas, mas, ainda, as
etapas metodolgicas que compem este texto, a fim de no
caracteriz-lo como simples opinio pessoal, mas de aperfeioamento
na produo de estudos a fim de caracterizar pesquisas cientficas

53

dotadas da qualidade desejada.

A elaborao de uma pesquisa, portanto, exige qualificaes
para que seja considerada como produto cientfico coerente, erudito e
harmonioso entre seus tpicos. Essa coeso, de ordem formal e
material, inicia-se aps a determinao do tema, com a escolha do
mtodo a ser utilizado para orientar a estrutura lgica de um trabalho
cientfico.
Ao acadmico, sob semelhante argumento, impe-se a
postura do rigor103 cientfico, do aprumo metodolgico 104 para realizar
esse ir e vir entre as ideias que traam uma cartografia sobre a
produo, interpretao e aplicao da Cincia, especialmente a
Jurdica nesses momentos de transio histrica.
Nessa linha de pensamento, o objetivo cientfico desta obra
foca-se na investigao sobre se a Cidadania Sul-Americana torna-se
vivel como atributo que consolida a integrao humana a partir do
estudo de categorias como a tica, Fraternidade, Sustentabilidade e a
Poltica Jurdica.
Tem-se, dessa forma, como objetivos especficos: a) definir
os fenmenos Cidadania e Soberania na Ps-Modernidade; b)
103

Esse rigor no pode ser considerado como obstculo produo do conhecimento

pelos seus exageros formais, mas, entretanto, no h Cincia sem a elaborao
coerente dos argumentos. Santos adverte sobre o mau uso do rigor cientfico porque
quando esse fundado pelo rigor matemtico, existe apenas sua quantificao e, [...]
ao quantificar, desqualifica, [...] ao objectivar os fenmenos, os objectualiza e os
degrada. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 3. ed.
So Paulo: Cortez, 2005, p. 54.
104
A composio dessa postura cientfica ocorre, segundo Pasold, com a adoo de
quatro atributos, quais sejam: a) aprumo comunicativo; b) rigor metodolgico; c) lgica
e qualidade de contedo; d) Funo Social. PASOLD, Cesar Luiz. Prefcio. In
AQUINO, Srgio Ricardo Fernandes de. Rumo ao desconhecido: inquietaes
filosficas e sociolgicas sobre o direito na ps-modernidade. Itaja, (SC): Editora da
UNIVALI, 2011, p. 11.

54

demonstrar a (in)eficcia da categoria Cidadania diante do cenrio

nacional e da UNASUL; c) descrever o momento histrico de transio
da Modernidade; d) caracterizar as categorias tica, Fraternidade e
Sustentabilidade como estratgias possveis de convivncia na
Amrica do Sul; e) caracterizar a UNASUL como modelo poltico e
jurdico de integrao entre humanidade e natureza; e) caracterizar a
Sustentabilidade a partir de seu significado axiolgico, bem como da
sua propriedade fsica a partir da Segunda lei da Termodinmica
denominada Entropia; f) identificar a Cidadania Sul-Americana como
Direito Fraterno ao representar uma via de constituio a todos pelo
seu vnculo antropolgico comum.
O problema ao qual se volta especial ateno pode ser
caracterizado pela seguinte indagao: a Cidadania cumpre seus
objetivos de integrao se observada to somente a partir da
constituio de vnculos polticos e jurdicos entre iguais dentro do
contexto nacional? Para responder essa pergunta, formularam-se as
seguintes hipteses:
a) a Cidadania atributo poltico que possibilita a integrao
humana no continente Sul-Americano e no mundo. Nesse incio de
Sculo XXI, seus significados de unio tornam-se ineficazes quando
condicionados aos territrios nacionais;
b)

Cidadania

Sul-Americana

torna-se

vivel

para

consolidar os vnculos de Fraternidade vivenciados no momento

presente pela Alteridade. Essa se manifesta pela epifania do vnculo
antropolgico comum a todos e no pelas suas identificaes
nacionais;

55

c) Os fundamentos materiais de composio e proteo

jurdica dessa Cidadania encontram-se nas proposies da tica, da
Fraternidade e da ustentabilidade ao se mostrar, num primeiro
momento, que a Terra a Ptria na qual a vida se torna possvel. A
partir da UNASUL, a Cidadania Sul-Americana demonstra como toda
localidade do citado espao geogrfico torna-se um ambiente de
pertena que precisa ser protegido.
O primeiro captulo deste livro destina-se a esclarecer as
principais proposies trabalhadas sintetizadas em trs categorias:
Mtodo, Tempo e Direito. A relevncia de seus significados,
especialmente nos momentos de transio histrica, demonstra a
necessidade de se observar, identificar e vivenciar a efervescncia de
outro projeto de vida capaz de viabilizar a integrao humana no
planeta, iniciando-se no cenrio continental pela composio da
Cidadania Sul-Americana.
Por esse motivo, quando todos se tornam cegos diante da
metamorfose histrica, as criaes humanas, tais como o Direito, no
conseguem cumprir com seus objetivos protetivos e integrativos. Para
compreender essa interao entre o Tempo e o Direito, necessrio
ancorar-se em um mtodo no qual sejam descritos esses impulsos
existenciais. Optou-se por coduzir a presente investigao pelo
mtodo fenomenolgico de investigao.
Observa-se, neste primeiro captulo, o dilogo entre trs
categorias diferentes. A sua composio no poderia deixar de ser, no
mnimo, Interdisciplinar, o que demonstra a utilizao de outros focos
tericos de base, como se observa nos captulos seguintes desta
obra.

56

O segundo captulo apresenta o debate sobre a tica

Planetria e sua importncia como critrio para se aperfeioar as
Relaes Humanas na Amrica do Sul e a consolidao de uma
Cidadania comum a todos no referido territrio.
Trata-se de outro conceito alm daquele imposto pela Idade
Moderna como prescrio de conduta porque envolve o dilogo entre
a postura egosta e altrusta. A tica Planetria revela-se como
exerccio de Auto-tica, o qual dissemina a proximidade entre todos
pelo nosso vnculo antropolgico comum.
A partir da tica Planetria, pode-se verificar a necessidade
de outros critrios para tornar essa perspectiva proxmica uma
realidade habitual dentro de um contexto cada vez mais mundializado,
tal

como

Sociedade-Mundo,

instncia

responsvel

pela

governana do planeta nos seus mais diferentes aspectos sociais,

econmicos, jurdicos, polticos, entre outros.
A categoria em estudo dissemina outro modo de convivncia
quando

compreende

as

dificuldades

humanas

partir

da

compreenso humana: esse o motivo de se empreender no planeta

a Antropoltica e Antropotica como poltica de civilizao.
O terceiro captulo dedica-se a refletir, por meio dessa tica
Planetria, a necessidade de outros modelos de convivncia. A
Fraternidade

representa

reflexo

necessria

que

Ps-

Modernidade exige a fim de se reivindicar a Responsabilidade surgida

a partir do vnculo antropolgico comum.
nessa epifania que a Fraternidade se manifesta como ao
pela Solidariedade, porm, a solidariedade vertical, a qual surge como

57

obrigao legal, no substitui, tampouco exaure, a solidariedade

horizontal.
Observa-se que a Amizade o fundamento da Fraternidade.
A constituio de outro paradigma do Direito que descreva as certezas
e as incertezas do perodo histrico anteriormente mencionado e que
resgate essa unio esquecida se consolidaria por meio do Direito
Fraterno.
Essa proposta incompatvel com o Direito Positivo na
medida em que o Poder paterno e imposto. No Direito Fraterno,
estimulam-se

as

compartilham-se

responsabilidades
formas

de

e,

jura-se,

participao

conjuntamente,

que

permitem

aperfeioamento das Relaes Humanas livres da inimizade.

No quarto captulo, expe-se a Sustentabilidade como novo
Valor estratgico a ser observado na composio da Cidadania SulAmericana. No possvel estabelecer a prxis humana por meio da
tica e Fraternidade num local inabitvel. As duas categorias
anteriormente mencionadas iro produzir a Eficcia e Eficincia de
suas atitudes quando a Sustentabilidade for exercida como Virtude na
procura do equilbrio (sophrosyne) e da harmonia.
Essa condio se manifesta pela Conscincia de que o
nosso planeta finito. A adequada gesto dos recursos naturais
permite o Desenvolvimento intrageracional e intergeracional. A
Economia no pode se fundamentar to somente em estatsticas para
que

produza

crescimento

ilimitado

num

mundo

limitado.

Sustentabilidade precisa ser orientada, nesse caso, por meio da

Segunda Lei da Termodinmica: a Entropia.

58

Essas

situaes

descrevem,

portanto,

como

Sustentabilidade a Esfinge Jurdica deste Sculo XXI na medida em

que seus significados precisam ser des-cobertos no decorrer do
tempo a fim de se permitir a presena indefinida do Ser humano na
Terra.
O quinto e ltimo captulo descreve como a Cidadania SulAmericana aparece como novo atributo poltico e jurdico no referido
continente. A Cidadania nacional torna-se indiferente e excludente.
No existem vnculos de Responsabilidade fora dos limites territoriais
do Estado-nao. A participao de todos na Ps-Modernidade deixa
de ser fenmeno marginal, imposto pela lei, para se tornar projeto de
convivncia perene.
A UNASUL expressa, no seu Tratado Constitutivo105, essa
vontade

continental

de

formar

um

caminho

de

convivncia

fundamentado na tica, Fraternidade e na Sustentabilidade. Os seus

artigos, alm de descreverem a necessidade de uma Cidadania
comum a todos que habitam a Amrica do Sul, de se consolidar uma
identidade antropolgica comum, reivindicam a regenerao histrica
para se dialogar com a diversidade cultural e encontrar a nossa
unidade sul-americana.
O primeiro passo para a Compreenso dessa Cidadania que
se torna presente em todo o citado territrio est na palavra andina
105

Devidamente promulgado pelo Decreto n. 7667/2012, que estabelece, em seu artigo

SULPHLUR 2 7UDWDGR &RQVWLWXWLYR GD 8QLmR GH 1Do}HV 6XO-Americanas, firmado em
Braslia, em 23 de maio de 2008, apenso por cpia ao presente Decreto, ser
executado e cumprido to iQWHLUDPHQWH FRPR QHOH VH FRQWpP %5$6,/ 'HFUHWR Q
7667, de 11 de janeiro de 2012. Promulga o Tratado Constitutivo da Unio de Naes
Sul-Americanas, firmado em Braslia, em 23 de maio de 2008. Dirio Oficial da
Repblica Federativa do Brasil. Braslia, 12 de jan. de 2012. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2012/Decreto/D7667.htm. Acesso
em 01 de abr. de 2014.

59

Pacha e na sua natureza multilateral e hologramtica proposta pela

H[SUHVVmR XP HP WRGRV WRGRV HP XP 2V GHVGREUDPHQWRV
histricos dessa Cidadania precisam de um ponto de partida, qual
seja, a sua descrio na Declarao de Direitos Fundamentais SulAmericanos. A viabilidade dessa condio aparece por meio das
lies propostas pela Poltica Jurdica.
O Mtodo a ser utilizado na fase de investigao o
106

indutivo,

com base no qual ser verificada a possibilidade, no

mbito da UNASUL (premissa menor), de constituir outra Cidadania,

mais ampla e capaz de promover a integrao e participao
continental (premissa maior).

Na fase de Tratamento dos Dados,

utiliza-se o Mtodo Cartesiano107, e, no Relatrio da Pesquisa,

utilizou-se o Mtodo Fenomenolgico 108, momento em que se
106

>@ EDVH OyJLFD GD Ginmica da Pesquisa Cientfica que consiste em pesquisar e
identifcar as partes de um fenmeno e colecion-las de modo a ter uma percepo ou
FRQFOXVmR JHUDO 3$62/' &HVDU/XL] Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e
prtica. p. 205.
107
>@ EDVH Oygico-comportamental proposta por Descartes, [...], e que pode ser
sintetizada em quatro regras: 1. duvidar; 2. decompor; 3. ordenar; 4. classificar e
UHYLVDU(PVHJXLGDUHDOL]DUR-Xt]RGH9DORU3$62/'&HVDU/XL]Metodologia da
pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 204.
108
20pWRGR)HQRPHQROyJLFRUHSUHVHQWDVHJXQGRRSHQVDPHQWRGH6LOYD>@SDUWHGD
filosofia que se ocupa da investigao sobre a natureza, a essncia do conhecimento.
Investiga a forma pela qual o ser pensante consegue alcanar, com certeza, uma
realidade que compreende seu mundo exterior. A fenomenologia neste campo
investiga a natureza da conscincia. Estuda as manifestaes da conscincia, em
relao realidade, como experincia. O estudo envolve o sentido das emoes,
como a clera, o cime, o rancor, os impulsos de vingana, a cobia, a razo. Indaga
sobre os fenmenos da mente como a inteno, a conscincia. Nesta linha de reflexo
dedica-se ao exame dos valores, como manifestao da conscincia; volta-se para o
estudo dos valores que presidem as questes ligadas tica, moral, religio. Para
a fenomenologia de Husserl, a psicologia, enquanto cincia emprica dos fatos em
relao ao conhecimento, torna-se impossvel teorizar-se o conhecimento universal.
S possvel pensar-se em conhecimento com objetividade, partir de enunciados da
lgica. A realidade do mundo exterior fragmentria em relao ao ser cognoscente.
A fenomenologia, neste mbito, se apresenta como filosofia que se dedica ao exame
dos diversos seguimentos da conscincia. A categoria conscincia, segundo se
depreende da filosofa de Husserl, no algo ligado alma, seno uma atividade que
se constitui de diversos atos, como a imaginao, a percepo, a paixo, a vontade, o
desejo. Trata-se de saber transcendental, pelo qual o conhecimento ultrapassa o nvel

60

descrevem as categorias tica, Fraternidade, Sustentabilidade e

Poltica Jurdica como fundamento de se criar e disseminar a
Cidadania Sul-Americana caracterizada no mbito da UNASUL.
As tcnicas de investigao utilizadas para este estudo sero
a pesquisa bibliogrfica109, a categoria110, o conceito operacional111 e
a Metfora112. Adverte-se ao leitor que os conceitos operacionais
utilizados em determinadas categorias nem sempre correspondem ao
fundamento terico dos autores apresentados nos referidos captulos,
porm, seus significados convergem e se complementam.
Adverte-se ao(a) leitor(a) que neste livro as categorias
principais esto grafadas com a letra inicial em maiscula e os seus
conceitos operacionais so apresentados em glossrio inicial.

do emprico. Destacamos os seguintes expoentes da Fenomenologia: Husserl

(1859:1938) discpulo de Francisco Brentano (18381917), professor de filosofia em
Viena. E considerado um dos maiores pesquisadores da lgica de Aristteles e crtico
da filosofia de Kant. Husserl desenvolve estudos sobre a fenomenologia, do ngulo da
conscincia. A fenomenologia, enquanto instncia do conhecimento terico, procura
conhecer e descrever as essncias universais e necessrias decorrentes da
FRQVFLrQFLD 6,/9$ 0RDF\U 0RWWD GD Direito, justia, virtude moral & razo:
reflexes. 3. ed. Curitiba: Juru, 2010, p. 20.
109
>@ 7pFQLFD GH LQYHVWLJDomR HP OLYURV UHSHUWyULRV MXULVSUXGHQFLDLV H FROHWkQHDV
OHJDLV3ASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p.
207.
110
>@ palavra ou expresso estratgica elaborao e/ou expresso de uma
ideia 3$62/' &HVDU /XL] Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p.
25. Grifos originais da obra em estudo.
111
Quando ns estabelecemos ou propomos uma definio para uma palavra ou
expresso, com o desejo de que tal definio seja aceita para os efeitos das
ideias que expomos, estamos findando um Conceito Operacional [...]3$62/',
Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 37. Grifos originais
da obra em estudo.
112
>@ D PHWiIRUD p XP LQVWUXPHQWR SULYLOHJLDGR SRLV FRQWHQWDQGR-se com descrever
aquilo que , buscando a lgica interna que move as coisas e as pessoas,
UHFRQKHFHQGR DSDUFHODGH LPDJLQiULR TXH DV LPSUHJQD HOD OHYD HP FRQWD R GDGR
reconhece-o como tal e respeita suas coibies. isso, propriamente, que pode
IRUQHFHU j LQWHOLJrQFLD GR VRFLDO WRGD D VXD DPSOLWXGH p LVVR SURSULDPHQWH TXH
permite ter em mente a sinergia da matria e do esprito, e elaborar uma verdadeira
UD]mR VHQVtYHO MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. 4. ed. Petrpolis,
(RJ): Vozes, 2008, p. 152.

61

Foram, tambm, buscadas outras referncias doutrinrias

que apresentam diferentes percepes sobre os temas abordados
para elucidar os significados e contextos de determinadas categorias
aqui apresentadas. Por manter o dilogo entre diferentes saberes
humanos, esta obra tem carter interdisciplinar.
Convida-se o(a) leitor(a) a caminhar nesse jardim imperfeito
e des-cobrir como a Cidadania, no seu sentido mais amplo, no se
restringe por uma racionalidade dicotmica, mas dilui-se, numa forte
correnteza, de significados plurais de Responsabilidade, proximidade,
amplitude e dilogo com todos os que habitam esse espao
GHQRPLQDGR7HUUD6RPRVXPHPWRGRVHWRGRVHPXP

62

CAPTULO 1
OS FUNDAMENTOS METODOLGICOS E HISTRICOS DO
DIREITO NA TRANSIO DA MODERNIDADE
Ao se iniciar esse primeiro dilogo com o(a) leitor(a),
destaca-se a necessidade de se apresentar os fundamentos
metodolgicos adequados que constituem o corpus desta obra.
Todo(a) pesquisador(a) comprometido com o desenvolvimento do
conhecimento humano precisa cumprir uma etada indispensvel
elaborao do saber: o rigor metodolgico 113.
No se trata de criar um ambiente desprovido de erros,
ambigidades ou incertezas prprias do saber-pensar, mas de
sinalizar como possvel ordenar, demonstrar, classificar, definir e
estruturar uma idia sintetizada num relatrio de pesquisa, o qual se
tornar, futuramente, obras de consulta e fomento para outros e
diferentes dilogos.
Essa reflexo destina-se, num primeiro momento, a
realizar breves avaliaes sobre os dilogos entre a Cincia e
Cincia Jurdica, bem como volta especial olhar para as mudanas
de suas perspectivas tericas, bem como para as suas funes
sociais nesta primeira dcada do Sculo XXI.

113

Nesse momento, parece oportuno rememorar as palavras de CanRWLOKR$TXHVWmR

prvia, que se coloca em trabalhos deste gnero [...], a de saber se eles
satisfazem as exigncias de rigor, humildade cientfica, intertextualidade e
intersubjetcividade, indispensveis a qualquer trabalho cientfico e que, por isso
mesmo, h muito vm sendo reivindicados [...] como dimenses paradigmticas
GDV WHVHV GH GRXWRUDPHQWR &$127,/+2 -RVp -RDTXLP *RPHV Brancosos e
interconstitucionalidade: itinerrios dos discursos sobre a historicidade
constitucional. 2. ed. Coimbra: Almedina, 2008, p. 43.

63

A base terica para compor esse cenrio ser o

pensamento de Morin e Ferraz Jnior, respectivamente. O estudo,
aps, justificar a escolha do Mtodo selecionado para cumprir sua
tarefa epistemolgica114. Explicita-se, no decorrer deste texto, a
importncia da Fenomenologia em Husserl115 e Maffesoli116 como
114

Sob esse enfoque, pretende-se esclarecer o significado de Epistemologia, sob o

ngulo da Filosofia, bem como de Epistemologia Jurdica. A primeira categoria
refere-se Teoria do Conhecimento, ou, segundo Mora, [...] para elucidar
problemas relativos ao conhecimento cujos principais exemplos eram extrados das
cincias. Ambas expresses Epistemoogia e Gnosiologia eram consideradas
sinnimas, mas, no pensamento do citado filsofo, o vocbulo Gnosiologia [...]
estava sendo empregada com bastante frequncia por correntes filosficas de
orientao escolstica. Este termo referia-se sempre a alguma espcie se
conhecimento sem restringir o seu objeto de estudo. MORA, Jos Ferrarter.
Dicionrio de Filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 216. A
Epistemologia Jurdica, para o pensamento de Warat, se refere produo de um
conhecimento crtico do Direito. uma atitude cuja elaborao expe um conjunto
de ideias, produzidas por meio de diferentes marcos tericos, as quais se
relacionam de maneira flexvel e problemtica, bem como pretende compreender as
condies histricas de sua composio e os sentidos sociais nele incorporados. E
FRQWLQXD R MXVILOyVRIR (O SHQVDPLHQWR FUtWLFR DVt HQWHQGLGR VH HQFXHQWUD
integrado por um conjunto de vocs desidentes que, sin constituirse an en un
sistema de categoras, propone un conglomerado de enunciaciones, apto para
producir un conocimento del Derecho, capaz de fortalecer las bases para un
reencuentro social y poltico en el campo jurdico. :$5$7 /XLV $OEHUWR
Epistemologia e ensino do direito: o sonho acabou. Florianpolis: Fundao
Boiteux, 2004, v. II, p. 195.
115
O filsofo nasceu no ano de 1859 e faleceu em 1938. Especializou-se em
Matemtica na Universidade de Berlim e torna-se livre-docente pela Universidade
de Halle. Os estudos sobre Fenomenologia, sobre a descrio da conscincia
intencional e sua descrio fora dos padres metodolgicos sua poca
Psicologia e Cincias Naturais - lhe rendem sua reputao acadmica. No ano de
1929 publica Lgica Formal e Lgica Transcendental. Nesse ano, convidado,
tambm, a proferir quatro conferncias na Universidade de Sorbonne sobre
Introduo Fenomenologia Transcendental. Esses textos sero revisados para
aparecerem, em 1931, sob o nome Meditaes Cartesianas. ENGLISH, Jacque.
Husserl. In HUISMAN, Denis. Dicionrio dos filsofos. 2. tir. So Paulo: Martins
Fontes, 2004, p. 523/524.
116
Michel Maffesoli Socilogo, Professor na Sorbonne Paris V, Diretor do Centro de
Estudos do Atual e do Cotidiano, Vice-presidente do Instituto Internacional de
Sociologia e Editor da Revista Socits. Entre as suas obras, destacam-se A
conquista do presente (1979), A sombra de Dionsio (1982), o Tempo das tribos
(1988) e No fundo das aparncias (1996). MAFFESOLI, Michel. O mistrio da
conjuno: ensaios sobre comunicao, corpo e Socialidade. Porto Alegre: Sulina,
2005. Ttulo original: Le mystre de la conjonction. Sobre esses dados biogrficos,
%RXUVHLOOHUDFUHVFHQWD>@0LFKHO0DIIHVROLGHVHVWDEilizou a universidade como
costume sacudir um coqueiro: ao abrir as portas da provecta instituio, ele

64

orientao lgica de compreenso sobre a esttica dos Direitos

Fundamentais. Recorre-se, tambm, aqui, lio de outros autores
para elucidar o pensamento proposto pelos filsofos anteriormente
citados.
1.1

REFLEXES

SOBRE

METODOLOGIA

FENOMENOLGICA PARA SE COMPREENDER O DIREITO NO

SCULO XXI
A categoria Cincia polissmica e admite caminhos
possveis a fim de se verificar, demonstrar, sistematizar ou
descrever a confeco do conhecimento humano. No Direito, essa
tarefa torna-se mais difcil porque, apesar de estruturar o seu
conhecimento por meio de linguagem e mtodos cientficos, carece
de uma compreenso117 sobre o dilogo dos fenmenos humanos e
naturais.

desencadeou salutares correntes de ar. [...] ele recusa as verdades reveladas,

escarnecendo das certezas conformistas dos esquerdistas miditicos que, em
breve, iro percorrer os corredores dos ministrios, alm de pisarem as passarelas
das multinacionais. Seu trabalho reflete, assim, a necessidade de ir alm das
aparncias, do mesmo modo como se transpe o oceano do negativo. [...] Pensar o
vnculo social, o estar junto de uma poca marcada por uma mudana rpida e
profunda: eis o desafio de um trabalho que leva o olhar a movimentar-se em
GLUHomR DR SOXUDO %2856(,//(5 &ULVWRSKH Quem Michel Maffesoli?:
entrevistas com Cristophe Bourseiller. Petrpolis, (RJ): De Petrus et Alii, 2011, p.
10/11.
117
O verbo compreender ter como significado nessa obra o conceito proposto por
0RULQ+iGXDVIRUPDVGHFRPSUHHQVmRDFRPSUHHQVmRLQWHOHFWXDORXREMHWLYDHD
compreenso humana intersubjetiva. Compreender significa intelectualmente
apreender em conjunto, comprehendere, abraar junto (o texto e seu contexto, as
partes e o todo, o mltiplo e o uno). A compreenso intelectual passa pela
inteligibilidade e pela explicao. [...] A compreenso humana vai alm da
explicao. A explicao bastante para a compreenso intelectual ou objetiva das
coisas annimas ou materiais. insuficiente para a compreenso humana. Esta
comporta um conhecimento de sujeito a sujeito. [...] Compreender inclui,
necessariamente, um processo de empatia, de identificao e projeo. Sempre
LQWHUVXEMHWLYD D FRPSUHHQVmR SHGH DEHUWXUD VLPSDWLD H JHQHURVLGDGH MORIN,
Edgar. Os sete saberes necessrio educao do futuro. p. 94/95.

65

A elaborao de uma Cincia Jurdica confundida pelos

Operadores do Direito e por alguns juristas, pelo seu sentido
dogmtico, ou seja, cria-se uma Verdade cuja validade e eficcia
sejam fundamentadas por um enunciado118 certo, eterno e imutvel.
Ferraz Jnior justifica que essa nfase condio
dogmtica na Cincia Jurdica teve (e ainda tem) como argumento
principal a sistematicidade119 dos enunciados produzidos pelas
Cincias Naturais. Quando houve a transposio desses ltimos
modelos citados para a compreenso dos fenmenos humanos, tal
como se percebeu pela experincia histrica, verificou-se a
dificuldade de se obter essa certeza infalvel conferida pela
coerncia lgica das cincias da natureza.
Segundo o mencionado jusfilsofo, essa passagem
epistemolgica >@FRQGX]LXRMXULVWDDFXLGDUDpenas das relaes
lgico-formais dos fenmenos jurdicos, deixando de lado o seu
FRQWH~GRHPStULFRHD[LROyJLFR120.
As condies formais de elaborao do conhecimento de
carter lgico - inviabilizam a produo de um Direito que no se
exaure na lei, mas aperfeioa-se com as Relaes Humanas no
cotidiano. A Cincia Jurdica no se reduz Dogmtica Jurdica e
pressupe um saber aberto, dialogal, que prope problemas a
serem debatidos pelos seus cientistas. Compreende-se, antes de se
118

Segundo o pensamento de Warat, enunciado uma orao dotada de significado

em algum tipo de linguagem. WARAT, Luis Alberto. O direito e sua linguagem. 2.
ed. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1995, p. 52.
119
>@DWLYLGDGHRUGHQDGDVHJXQGRSULQFtSLRVSUySULRVHUHJUDVSHFXOLDUHVXPDYH]
ou outra procurando o seu modelo nas chamadas cincias da naturezaFERRAZ
JNIOR, Trcio Sampaio. A cincia do direito. 2. ed. 14. reimpp. 13.
120
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. A cincia do direito. p. 13.

66

produzir o carter epistemolgico do Direito, seu significado

existencial: o Ser humano121.
Por esse motivo, a Cincia Jurdica no dotada de
(perene) estabilidade, cujos argumentos podem ser demonstrados e
compartilhados entre os Juristas. A estabilidade cientfica do
conhecimento produzido pela Cincia Jurdica cabe Dogmtica
Jurdica, pois, nesta, forma-se, nas palavras de Ferraz Jnior, a
doutrina, ou seja, um corpo de teorias as quais no apenas
explicam um determinado fenmeno, mas, tambm, ensinam
(docere) e mostram quais os espaos de sua criao e prtica 122.
Essa transio complementar entre os polos citados ainda
no clara aos Operadores do Direito. Confunde-se o sentido
dogmtico como inteno de se guardar um conhecimento cuja
validade seja certa em qualquer perodo histrico da Humanidade

121

Vejam-VHDVSDODYUDVGH)HUUD]-~QLRU>@DSRVLWLYDoo forou a tematizao do

ser humano como objeto da Cincia do Direito. Mesmo correntes modernas que
procuram fazer da cincia jurdica uma cincia da norma no podem deixar de
enfrentar o problema do comportamento humano e suas implicaes na elaborao
e aplicao do Direito. [...] o fenmeno da positivao estabelece o campo em que
se move a Cincia do Direito moderno. Note-se que isso no precisa ser entendido
em termos positivistas, no sentido de que s o direito positivo seja o seu objeto,
mas simplesmente que a positivao envolve o ser humano de tal modo que toda e
qualquer reflexo sobre o Direito tem de tomar posio perante ela. Ela no faz do
direito positivo o objeto nico da cincia jurdica, mas condiciona a determinao do
seu mtodo e objetR FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. A cincia do direito. p.
42.
122
3DUDHVVHMXVILOyVRIR>@pMXVWDPHQWHHVWHGRFHUHTXHGHOLPLWDDVSRVVLELOLGDGHV
DEHUWDV SHOD TXHVWmR GD GHFLGLELOLGDGH SURSRUFLRQDQGR FHUWR IHFKDPHQWR QR
critrio de combinao de modelos. A arquitetnica jurdica depende, assim, do
PRGR FRPR FRORFDPRV RV SUREOHPDV PDV HVWH PRGR HVWi DGVWULWR DR GRFHUH
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. A cincia do direito. p. 108.

67

(passado-presente-futuro123), distinguindo-o da opinio elaborada

pelo senso comum.
Na proposio dogmtica124, no se percebem evidncias
acerca de uma postura docere, mas, to somente, a necessidade
de respostas imediatas para problemas complexos. Em outras
palavras, o saber dogmtico se transforma em Razo Instrumental
e simplifica suas aporias125 num saber-fazer.
Esse paradigma proposto pela Razo Instrumental conduz
pureza metdica que torna cega qualquer compreenso sobre os
fenmenos sociais e o Ser humano. A insistncia de um modelo
123

No se pode pensar a transio do tempo num sentido linear: passado, presente e

futuro. Esses trs momentos precisam dialogar porque o conhecimento produzido
no passado subordina o presente e a produo do momento presente subordina o
futuro. Trata-VH GH IHQ{PHQRV LQWHUGHSHQGHQWHV 6HJXQGR 0RULQ >@ R IXWXUR p
necessrio para o conhecimento do presente. ele que vai operar a seleo do
burburinho das aes, interaes, retroaes que constituem o presente. ele que
nos revelar os verdadeiros operadores do futuro. a luz do futuro tornando-se
presente e fazendo do presente um passado que os atores principais do presente
adentram na penumbra, transformam-se em comparsas, em parceiros teis,
enquanto saem da penumbra, dos bastidores, debaixo das mesas, detrs das
FRUWLQDVRVDWOHWDVYHUGDGHLURVQRMRJRGRWHPSR MORIN, Edgar. Para onde vai o
mundo?. Petrpolis, (RJ): Vozes, 2010, p. 14.
124
Bittar distingue o saber dogmtico e zettico no pensamento de Ferraz Jnior e
especifica o primeiro como espao de resoluo dos casos prticos e o segundo
como fonte de investigao sobre os significados e natureza da Cincia Jurdica.
Quando a Dogmtica perde o dilogo com as proposies enunciadas pela
Zettica, ou vice-versa, a primeira prevalece como verdade cientfica. Cria-se uma
condio a-crtica no desenvolvimento da reflexo e prtica da Cincia Jurdica.
No existe a pstura docere, segundo o pensamento de Ferraz Jnior. Para Bittar, a
>@ ]HWpWLFD MXUtGLFD R JUHJR ]HWpLQ  SURFXUDU LQTXLULU VH RS}H j GRJPiWLFD
jurdica (do grego dokein = doutrinar) na medida em que com estas categorias
possvel distinguir duas principais preocupaes da cincia jurdica. Ambas as
preocupaes so complementares, o que no exclui a necessidade de se
distinguirem entre si, e isso porque se torna fundamental definir as linhas de
pesquisa jurdica possveis e existentes como guia de orientao para temas
PRQRJUiILFRV BITTAR, Eduardo C. B. Metodologia jurdica: teoria e prtica da
monografia para os cursos de direito. 9. ed. So Paulo: Saraiva 2011, p. 225.
125
Para AbbagQDQR>@(VVHWHUPRpXVDGRQRVHQWLGRGHG~YLGDUDFLRQDOLVWRpGH
dificuldade inerente a um raciocnio, e no no de estado subjetivo da incerteza. ,
portando, a dvida objetiva , a dificuldade efetiva de um raciocnio ou da concluso
que leva a um raciocnioABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 75.

68

cientfico pautado na descrio, na deduo, na estrutura

silogstica126 de seus argumentos, torna-se insuficiente para
visualizar o perodo de transio humana no qual se vive nesse
incio de Sculo XXI.
Nenhuma

cincia

consegue

trazer

perspectivas

de

progresso quando dissociada do dilogo entre o mundo da vida e

conhecimento. A hiperespecializao na produo do saber,
fundamentada pela elipse do ego, dificultou (e en-cobriu) os
significados manifestos e latentes na existncia. Fragmentou-se e
se compartimentaram os saberes. Nessa poca de transies, a
dvida, a incerteza, a necessidade de re-ligao entre os
conhecimentos ainda so brumas dissipadas pela herana do
Iluminismo127.
Quanto maior a complexidade dos problemas humanos,
menor a capacidade de integrao entre os conhecimentos
produzidos pela Cincia a fim de se formular uma resposta razovel
s pessoas128. O progresso cientfico mundial, inclusive o Jurdico ,
126

Trata-se, segundo Abbgnano, da Teoria do Silogismo desenvolvida por Aristteles.

>@ HP SRXFRV DQRV WUDQVIRUPDU-se-ia no cerne da lgica, continuando como tal
at o advento da lgica matemtica contempornea. A parte mais antiga a teoria
GR VLORJLVPR GHGXWLYR FDWHJyULFR H[SRVWR SHOR SUySULR $ULVWyWHOHV Visualiza-se,
brevemente, essa postura argumentativa a partir desses enunciados: Joo
Homem; Todo Homem mortal; Logo, Joo mortal. ABBAGNANO, Nicola.
Dicionrio de filosofia. p. 899.
127
Na proposio da Filosofia, trata-VHGHXPDOLQKDGHSHQVDPHQWR>@FDUDFWHUL]DGD
pelo empenho em estender a razo como crtica e guia a todos os campos da
experincia humana. [...] O Iluminismo compreende trs aspectos diferentes e
conexos: 1 extenso da crtica a toda e qualquer crena e conhecimento, sem
exceo; 2 realizao de um conhecimento que, por estar aberto crtica, inclua e
organize os instrumentos para sua prpria correo; 3 uso efetivo, em todos os
campos, do conhecimento assim atingido, com o fim de melhorar a vida privada e
social dos homensABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 535.
128
1DVSDODYUDVGH0RULQ>@RVGHVHQYROYLPHQWRVGLVFLSOLQDUHVGDV cincias no s
trouxeram as vantagens da diviso do trabalho, mas tambm os inconvenientes da

69

sob a orientao do paradigma positivista129, baixa a taxa de

humanismo.
A construo de outro modelo cientfico para o Direito
precisa compreender as inter-retroaes entre os seres humanos
no seu cotidiano. No se propem hipteses descritivas ou
prescritivas que ignoram a ligao entre as partes e o todo
formados pelo conhecimento cientfico.
A humanizao, to necessria para se alcanar outros
patamares civilizatrios, exige um pensamento que no se restrinja
s condies expostas pela Razo Lgica e/ou Instrumental. O
legado

racional

proposto

pelo

Iluminismo

no

pode

ser

abandonado, mas, tambm, no essa entidade deificada pelos

seus defensores.
Ao se re-pensar a indagao sobre o que Cincia
Jurdica, verifica-se a convergncia transdisciplinar de vrios
dilogos entre os ramos do conhecimento. O ponto principal dessa
superespecializao, do confinamento e do despedaamento do saber. No s
produziram o conhecimento e a elucidao, mas tambm a ignorncia e a cegueira.
[...] Obrigam-nos a reduzir o complexo ao simples, isto , a separar o que est
ligado; a decompor, e no a recompor; e a eliminar tudo que causa desordens ou
FRQWUDGLo}HV HP QRVVR HQWHQGLPHQWR MORIN, Edgar. A cabea bem-feita:
repensar a reformar, reformar o pensamento. 10. ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2004, p. 15.
129
A Escola Positivista, de acordo com a Filosofia, significa a devoo cincia como
nica forma de se guiar a vida individual e social do homem. A cincia seria a nica
forma de moral, e religio possvel. Pretende descrever como os fatos ocorrem,
transformando-os em leis a fim de poderem ser previstos. ABBAGNANO, Nicola.
Dicionrio de filosofia. p. 776-777. Sob semelhante argumento, Kelsen observa
os efeitos dessa pureza metdica no DireitR$7HRULD3XUDGR'LUHLWRpXPDWHRULD
do Direito Positivo [...]. [...] Quando a si prpria designa como pura Teoria do
Direito, isto significa que ela se prope garantir um conhecimento apenas dirigido
ao Direito e excluir deste conhecimento tudo quando no pertena ao seu objeto,
WXGR TXDQWR QmR VH SRVVD ULJRURVDPHQWH GHWHUPLQDU FRPR 'LUHLWR .(/6(1
Hans. Teoria pura do direito. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 1.

70

reflexo indica os limites e as incertezas de outro tempo histrico no

qual se inicia e reivindica, igualmente, outra humanizao. Essa
tarefa tem como ponto de partida a Complexidade de elaborao do
conhecimento cientfico, tal como proposto por Morin 130.
A concepo de um conhecimento complexo o novo
horizonte que os Operadores do Direito e juristas devero
compreender a fim de efetivarem os significados protetivos do
universo jurdico. O cumprimento desse objetivo ocorre com a
mudana daqueles conceitos abstratos e universais de Razo e
Sujeito determinados pela Modernidade131.
O primeiro termo enunciado Razo no se satisfaz
com as pretenses dedutivas e simplistas de um conhecimento
fragmentrio, compartimentado. necessrio compreender e
desenvolver

130

uma

razo

complexa,

aberta,

dialgica 132.

O filsofo, nascido em Paris no ano de 1921, desenvolveu sua reflexo a partir de

Hegel, Sartre e Lukcs. Quando expulso do Partido Comunista Francs, por criticar
o marxismo, passou a defender uma totalidade aberta, revendo e criticando todas
as formas de dogmatismo. Afirma ele que a cincia est inscrita numa determinada
cultura e, por esse motivo, deve ter conscincia de seu papel na Sociedade.
Pesquisador Emrito do Centre national de la recherche scientifique (CNRS) e autor
de mais de trinta obras, destacando-se: O mtodo (6 volumes 1977-2004),
Cincia com conscincia (1982), Introduo ao pensamento complexo (1990).
JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 3. ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 188.
131
Sob o aspecto histrico, e segundo Habermas, a expresso modernus foi ()
utilizada para se caracterizar uma transio histrica, qual seja, a passagem de um
passado pago para um presente cristo. A formao desse cenrio ilustra a
superao do antigo frente ao novo e representa a [...] conscincia de uma nova
poca. HABERMAS, Jrgen. A constelao ps-nacional: ensaios polticos. So
Paulo: Littera Mundi, 2001, p. 168.
132
$ SDODYUD GLDOyJLFD QmR p XPD SDODYUD TXH SHUPLWH HYLWDU RV FRQVWUDQJLPHQWRV
lgicos e empricos com a palavra dialtica. Ela no uma palavra-chave que faz
com que as dificuldades desapaream, como fizeram, durante anos, os que usavam
o mtodo dialtico. O princpio dialgico, ao contrrio, a eliminao da dificuldade
do combate com o realMORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 190.

71

multidimensionalidade da vida prope essa reforma sempre

dicotmica entre o saber-pensar e o saber-fazer.
Os fenmenos sociais, fundamentos de re-criao do
Direito, so complexos e no podem ser reduzidos a conceitos
fechados, incapazes de se transformarem no decorrer do tempo. A
produo dessa Cincia no Sculo XXI inicia-se naquilo que o
Iluminismo desprezou: a incerteza133 e a desordem.
Para Morin, conhecer e pensar no significa elaborar leis
universalmente vlidas, capazes de orientarem a Histria, mas
dialogar com a incerteza134. A Razo Complexa, tal como assinala
o citado filsofo, tem capacidade de enfrentar as obscuridades e
dificuldades da relao ordem-desordem135 porque reconhece a
complementaridade136

entre

os

fenmenos

simultaneamente

racionais e irracionais, a-racionais, sobrerracionais, entre outros137.

133

A incerteza o elemento que traduz as dificuldades de promoo ou reinveno do

conhecimento pela sua natureza cerebral. Morin enuncia que esse fenmeno
GHFRUUH>@GRIHFKDPHQWRUHODWLYRDRDSDUHOKRFRJQLWLYRGRVQRVVRVOLPLWHV
sensoriais; 3) da multiplicidade de das intercomunicaes e das intertradues
cerebrais [...]; 4) da natureza da representao [...]; 5) das infidelidades,
esquecimentos e deformaes da memria. O autor ratifica que o significado da
incerteza decorre, tambm, sob o ngulo da hipercomplexidade da mquina
cerebral humana, tais como: [...] 1) das instabilidades dialgicas entre os dois
hemisfrios (especialmente na relao anlise/sntese, abstrato/concreto) e entre
as trs instncias (pulses, paixo e razo); 2) dos riscos inevitveis que devem
enfrentar as estratgias cognitivas nas situaes complexas comportando inmeros
riscos e inter-retroaes sobrepostas; 3) da dificuldade de dosar a necessidade de
simplificar (para atingir rapidamente um objetivo) e de complexificar (para
considerar todos RV DVSHFWRV GH XPD VLWXDomR MORIN, Edgar. O mtodo 3: o
conhecimento do conhecimento. 4. ed. Porto Alegre: Sulina, 2008, p. 247.
134
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reformar, reformar o pensamento.
p. 59.
135
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 168.
136
5HVVDOWD0RULQ$UD]mRFRPSOH[DMiQmRFRQFHEHHPRSRVLomRDEVROXWDPDVHP
oposio relativa, isto , tambm em complementaridade, em comunicao, em
troca, os termos at ali antinmicos: inteligncia e afetividade, razo e desrazo.

72

A postura de erradicar os fenmenos que no podem ser

traduzidos pela Razo Lgica, ameniza-se. Reconhecem-se os
limites do saber humano, seja na sua criao ou interpretao 138.
Entretanto, quando essa condio no ocorre, vislumbram-se as
barbries

provocadas

pela

deificao

da

tcnica 139

(Racionalidade140) diante de uma compreenso multidimensional

(Razo). Insiste-se, ainda, numa postura de homogeneizao
epistemolgica, de pureza metodolgica do conhecimento capaz de
corrigir os erros humanos e prescrever um futuro apolneo141.
A Cincia criada pela Modernidade no pactua com as
caractersticas humanas. A precariedade, a finitude e a incerteza da

HoPR Mi QmR p DSHQDV VDSLHQV PDV VDSLHQVGHPHQV MORIN, Edgar. Cincia
com conscincia. p. 168.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 168.
138
,QVLVWH0RULQTXH>@DLGHLDGHTXHRFRQKHFLPHQWRpLOLPLWDGRQmRSDVVDGHXPD
ideia limitada. A ideia de que o conhecimento limitado tem consequncias
LOLPLWDGDV MORIN, Edgar. O mtodo 3: o conhecimento do conhecimento. p. 246.
139
6HJXQGRRSHQVDPHQWRGH0RULQ>@+RMHREVHUYDPRVVREUHWXGRDDOLDQoDGH
duas barbries: a velha barbrie da guerra que, com as guerras de religio, guerras
de etnia, guerras de nao, guerras civis, retorna violenta com tudo que traz de
dio, de desprezo, de destruio e de mortes... E a barbrie tecnicista, as barbrie
abstrata do clculo que ignora o humano do ser humano, ou seja, sua vida, seus
sentimentos, entusiasmos, sofrimentosMORIN, Edgar. Rumo ao abismo? ensaio
sobre o destino da humanidade. p. 41.
140
A categoria mencionada distingue-se da Razo pelo uso do critrio lgico formal.
6HJXQGR 6LOYD >@ A racionalidade no leva em conta o fim, seno a lgica dos
meios empregados. Ser a organizao, a arrumao dos argumentos encadeados
entre si que confere a racionalidade. A racionalidade prioriza a lgica da forma de
FRQVWUXomR GDV SURSRVLo}HV 6,/9$ 0oacyr Motta da. A razoabilidade como
critrio de justia. In DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira de;
SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e ps-modernidade.
Florianpolis: Conceito Editorial, 2009, p. 207.
141
Sobre o carter mitolgico de Apolo, afirmou-VH TXH HVVH >@ VLQWHWL]D R LGHDO
Moderno. A alta racionalidade para explicar cada mincia do desenvolvimento da
vida cotidiana indica as luzes e a beleza do conhecimento cientfico para gerar o
SURJUHVVR AQUINO, Srgio Ricardo Fernandes de. Apolo e dionsio:
(des)conexes epistemolgicas entre a cincia jurdica moderna e a poltica
jurdica. In: mbito Jurdico, Rio Grande, 72, 01/01/2010 [Internet]. Disponvel em:
http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artig
o_id=7100. Acesso em 02/08/2011.
137

73

condio humana revelam as fragilidades de um saber que

pretende ser unssono e atemporal. Entretanto, a vida, num sentido
amplo, no pode ser circunscrita a essas determinaes. Se o
conhecimento

gerado

pela

racionalidade

cientfica

desejar

compreender a Humanidade, essa precisa humanizar-se.

A prevalncia do pensamento linear se torna obstculo
para o surgimento de outra Razo , cujo qualitativo pode ser
sensvel142 em detrimento ao lgico. A metamorfose143 civilizacional
no um cenrio impossvel, mas a nova exigncia mundial para se
estabelecer vnculos fraternos, bem como para permitir, de modo
adequado, a continuidade das existncias humanas.
Morin

esclarece

propsito

do

paradigma

da

FRPSOH[LGDGH TXH >@ surge como dificuldade, como incerteza e

no como uma clareza e uma resposta. O problema saber se h
XPDSRVVLELOLGDGHGHUHVSRQGHUDRGHVDILRGDLQFHUWH]D 144.
A diversidade de complexidades evidencia o equvoco de
uma Racionalidade moderna,145 a qual, por meio dos conceitos
abstratos, tudo eterniza e torna amorfos os benefcios da Cincia 146.
A partir desses argumentos, re-inventa-se outra perspectiva que a
142

A proposta de uma Razo Sensvel ser detalhada nesta obra a partir das obras de
Michel Maffesoli.
143
O significado dessa expresso ser detalhado no segundo captulo deste livro.
144
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 177.
145
Nesta obra, as expresses Razo Instrumental e Racionalidade Moderna sero
utilizadas como sinnimas.
146
Demo FRUURERUDRSHQVDPHQWRGH0RULQDRDILUPDUTXH>@DFLrQFLDQmRVHEDVWD
com formalidades consideradas exemplares como o uso da lgica. No est em
jogo tanto o uso da lgica, como o questionamento ainda mais sistemtico que o
uso da lgica proporciona. At mesmo o senso comum usa de lgica, tal qual a
LGHRORJLD VDJD] TXH VHPSUH EXVFD HPHUJLU FRPR QHFHVVLGDGH OyJLFD DEMO,
Pedro. Pesquisa e construo do conhecimento: metodologia cientfica no
caminho de Habermas. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004, p. 17.

74

Modernidade tambm excluiu na tentativa de descrever-prescrever

o mundo: o Sujeito.
O ponto de partida para se compreender um modelo
emergente147 de elaborao complexa do conhecimento a adoo
de outra perspectiva sobre o conceito de Sujeito. H necessidade,
nessa transio histrica, de se evidenciar como a fecundidade
criativa humana percebe-se para re-criar suas ideias, aes,
modelos polticos, cientficos, jurdicos, entre outros, e orientar o
aperfeioamento de nossa humanidade.
As inter-retroaes entre os seres humanos e os
fenmenos que ocorrem na vida de todos os dias revelam a
insuficincia de um pensamento exclusivamente linear proposto
pelo cogito, ergo sum cartesiano. A multiplicidade de certezas e
incertezas nos (des)encontros entre as existncias demonstra a
dificuldade de tornar o futuro predizvel148 a partir de regras seguras.

147

6DQWRV FRQWULEXL SDUD HVFODUHFHU HVVH IHQ{PHQR >@ 2 FRQKHFLPHQWR GH XP
paradigma emergente tende assim a ser um conhecimento no dualista, um
conhecimento que se funda na superao das distines to familiares e bvias
que
at
h
pouco
considervamos
insubstituveis,
tais
como
natureza/cultura,natural/artificial,
vivo/inanimado,
mente/matria,
observador/observado, subjectivo/objectivo, colectivo/individual, animal/pessoa.
Este relativo colapso das distines dicotmicas repercute-se nas disciplinas
FLHQWtILFDV TXH VREUH HODV VH IXQGDUDP SANTOS, Boaventura de Sousa. Um
discurso sobre as cincias. p. 64.
148
3DUD 0RULQ D >@ HYROXomR QmR REHGHFH QHP jV OHLV QHP DRV GHWHUPLQLVPRV
prepotentes. No mecnica nem linear. Nela no existe um fator dominante que
permanentemente comanda a evoluo. O futuro seria facilmente predizvel se a
evoluo dependesse de um fator predominante e de uma causalidade linear.
Precisamos, ao contrrio, partir da inpcia de toda predio fundada numa
cRQFHSomR HYROXWLYD WmR VLPSOLVWD $ UHDOLGDGH VRFLDO p PXOWLGLPHQVLRQDO >@
MORIN, Edgar. Para onde vai o mundo?. p. 15.

75

A indagaR R TXH pR 6XMHLWR" no se esgota pelo seu

contedo abstrato proposto pela tradio da Filosofia clssica 149,
mas se renova e se aprofunda no dilogo entre o mundo da vida e o
das ideias.
$ FRPSUHHQVmR VREUH D FDWHJRULD 6XMHLWR VXVFLWD
mudana de perspectiva epistemolgica. A configurao desse ser
no est to somente na descrio linear do pensamento filosfico
clssico150. A tentativa de se eternizar a condio humana no
mbito abstrato rompeu com suas principais caractersticas,
especialmente aquelas que se referem sua falibilidade.
A privao dialtica entre os segmentos do conhecimento
permitiu o esquecimento entre o ser biolgico, cultural, psicolgico,
poltico, entre outros. Essa fragmentao torna o sujeito alienado de
sua humanidade. Transita-VH GR VHU-para-VL DR VHU-para-osREMHWRV151.
Segundo a leitura da obra de Morin, percebe-se o resgate
de todos esses espaos citados para se conseguir visualizar o
significado da categoria Sujeito, enquanto fenmeno conceitual,
149

,QVLVWH R DXWRU >@ e SUHFLVR DEDQGRQDU D LGHLD DEVWUDWD GR KXPDQR TXH VH
encontra no humanismo. Ideia abstrata porque reduz o ser humano ao Homo
sapiens, ao Homo faber, ao Homo economicus. O ser humano tambm sapiens e
demens, faber e mitologicus, economiucs e ludens, prosaico e potico, natural e
PHWDQDWXUDO MORIN, Edgar. Rumo ao abismo? ensaio sobre o destino da
humanidade. p. 44.
150
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 74.
151
5HOHPEUD6DQWRV>@QDPHGLGDHPTXHSURGX]HPFRQKHFLPHQWRRVVXMHLWRVGD
cincia so objetivados nos objetos tericos que criam. A objetivao dos cientistas
est bem simbolizada no carter annimo do conhecimento cientfico, no fato de
ele, uma vez socialmente produzido e investido, adquirir uma materialidade prpria
que o separa e o aliena do seu criador SANTOS, Boaventura de Sousa.
Introduo a uma cincia ps-moderna. 4. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2003, p. 15.

76

bem como se compreende o ponto de partida de sua composio

na vida de todos os dias. Para o mencionado filsofo, existem duas
caractersticas, as quais se complementam a fim possibilitar a
compreenso dessa dicotomia no desenvolvimento humano, quais
sejam a natural e a metanatural152.
A primeira caracterstica refere-se a uma perspectiva
(esquecida) sobre e evoluo humana, especialmente sob o ngulo
da Biologia e a Antropologia: a hominizao. O desenvolvimento do
Homem, enquanto espcie, no pode ser datado a partir de sua
capacidade perceptiva a fim de se distinguir dos outros animais 153.
O surgimento do Homo Sapiens no um fenmeno linear e
instantneo, porm, lento e complexo154.
Observa-se que a composio desse ltimo estgio
evolutivo humano sofreu mltiplas interferncias, tais como as
mudanas no cenrio climtico, as decomposies das florestas
para as savanas155, e, ainda, sob o ngulo biolgico, a liberao das
mos pela postura ereta especialmente com o dedo polegar
152

MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reformar, reformar o pensamento.

p. 37.
6HJXQGR 0RULQ >@ DKXPDQLGDGH WHP P~OWLSORV QDVFLPHQWRVDQWHV GR VDSLHQV
com o sapiens, depois do sapiens, e talvez ainda prometa outro nascimento depois
de ns. Posto que o homem no pode se explicar unicamente a partir do crebro do
sapiens, mas que este ltimo o resultado de um processo de hominizao muito
ORQJRHFRPSOH[R>@ MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana.
6. ed. Mem Martins, (Lisboa): Europa-Amrica, 2000, p. 53/54.
154
Reitera-se que o emprego da expresso complexo refere-se ao Paradigma da
Complexidade proposto pelo autor em estudo nesse tpico.
155
Veja-se o pHQVDPHQWRGH0RULQ$VPDLVtQILPDVSHUWXUEDo}HVGRPRYLPHQWR GD
relojoaria da Terra em volta do Sol provocam revolues no universo vivo.
Transformam-se os ecossistemas. Morrem umas espcies, emigram outras, surgem
e desenvolvem-se outras. Pelo final da era terciria, a seca faz recuar a floresta e a
savana alarga-se sobre vastas extenses. Os primeiros homindeos, cujos fsseis
se encontram nas regies que foram secas, so primatas africanos, que foram
abandonados pelas rvores e que abandonaram as rvores, e que se implantaram
QDVDYDQD MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 57.
153

77

possibilitou a realizao de trabalhos manuais, embora primitivos,

citando-se, por exemplo, as aes defensivas e de ataque desses
seres contra quem perturbasse o modo de vida daquele Sujeito ou
grupo. Nessa perspectiva, o predador , ao mesmo tempo, a
caa156.
O cenrio descrito demonstra uma transformao que
aconteceu (e acontece) de modo complexo entre Homindeo e
Ecossistema. O Homo Sapiens Sapiens no obstante tenha
conquistado outros graus de civilidade, cultura, trabalho e
tecnologia continua a se desenvolver, biologicamente, sob esses
fundamentos157.
No se admite a hiptese de que o Ser humano evolua
apenas no campo das ideias e essas se manifestem nos saberes
cientficos. O Ser humano no apenas existncia social, cultural
ou poltica, mas orgnica, molecular, biolgica 158. A amplitude da
156

3DUDHVVHILOyVRIR$SRVWXUDHUHFWDpRHOHPHQWRGHFLVLYRTXHYDLOLEHUWDUDPmR
de todas as obrigaes locomotoras. No nos esqueamos de erguer o polegar
neste ponto: a oponncia do polegar, aumentando a fora e a precisa da preenso,
vai fazer da mo um instrumento polivalente. De repente, o bipedismo abre a
possibilidade da evoluo que conduz ao sapiens: a postura erecta liberta a mo, a
mo liberta o maxilar, a verticalizao e a libertao do maxilar libertam a caixa
craniana das restries mecnicas que anteriormente pesavam sobre ela, e esta
ltima torna-VH FDSD] GH VH DODUJDU HP EHQHItFLR GH XP ORFDWiULR PDLV DPSOR
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 54.
157
>@IRLRQRYRHFRVVLVWHPDDVDYDQDTXHGHVHQFDGHRXDGLDOpFWLFDIHQRPHQDOH
gentica) p-mo-cerbro, me da tcnica e de todos os desenvolvimentos. Em
seguida, favoreceu toda ampliao das qualidades e das aptides e das aptides
do caador-caado, criando depois as condies concorrenciais entre espcies
coexistentes, que conduziram vitria finalmente solitria do homindeo com o
crebro mais evoludo. Vai estabelecer-se entre ecossistema e homindeo uma
relDomRFDGDYH]PDLVLQWHQVDHFRPSOH[D MORIN, Edgar. O paradigma perdido:
a natureza humana. p. 60.
158
Segundo o autor, considera-VH D KRPLQL]DomR FRPR KLVWyULD UHDO SRLV >@ D
hominizao um jogo de interferncias que pressupe acontecimentos,
eliminaes, seleces, integraes, migraes, [...], sucessos, desastres,
inovaes, desorganizaes, reorganizaes. [...] A progressiva substituio da

78

conscincia159 e da percepo160 tem os seus limites impostos pelos

critrios anteriormente expostos.
Quando no se avalia a vida sob o ngulo da
complexidade,

de
161

autoproduzir-se

sua
a

capacidade

de

hominizao

autoorganizar-se
suas

etapas

ou
de

desenvolvimento so desprezadas. Novamente, o primado da razo

lgica insiste em compartimentalizar162 a compreenso sobre os
significados manifestos e latentes no desvelo da condio
humana. Ignora-se a organizao e a integrao no dilogo entre os
conhecimentos163.
selva protectora e nutritiva pela savana agressiva e cruel estimula e orienta o
processo de homini]DomR MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza
humana. p. 56-58.
159
A mencionada categoria aparece, segundo o pensamento de Husserl, como
vivncias intencionais. A Conscincia se manifesta pela intencionalidade. Para o
ILOyVRIR>@ A propriedade fundamental dos modos de conscincia, que o eu vive
como eu, chamada intencionalidade, sempre ter conscincia de alguma coisa. A
este quid da conscincia pertencem os modos de ser como existentes, ser
presumido, no ser, mas tambm os modos do ser-aparncia, ser-bom ou ser-deYDORUHWF+866(5/(GPXQGConferncias de Paris. Lisboa: Edies 70, 1992,
p. 21. Grifo original da obra em estudo.
160
1R SHQVDPHQWR GH +XVVHUO D >@ SHUFHSomR p VHQVtYHO TXDQGR DSUHHQGH XP
objeto real, e categorial quando apreende um objeto ideal. [...], na percepo
sensvel apreendido diretamente, ou est presente in persona, um objeto que se
constitui de modo simples no ato da percepo. Na categorial, em contrapartida,
constituem-se novas objetividadesMORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia.
4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 561.
161
6XJHUH 0RULQ >@ R FpUHEUR QmR p DTXL FRQVLGHUDGR FRPR XP yUJmR PDV VLP
como epicentro daquilo que para ns o essencial da hominizao: um processo
de complexificao multidimensional, em funo de um princpio de autoRUJDQL]DomR RX GH DXWRSURGXomR MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a
natureza humana. p. 56.
162
>@ 2EULJDP-nos a reduzir o complexo ao simples, isto , a separar o que est
ligado; a decompor, e no a recompor; e a eliminar tudo que causa desordens ou
contradies em nosso entendimento. Em tais condies, as mentes jovens perdem
suas aptides naturais para contextualizar os saberes e integr-los em seus
FRQMXQWRV MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reformar, reformar o
pensamento. p. 15.
163
>@RSUREOHPDGDFRPSOH[LGDGHWRUQRX-se uma exigncia social e poltica vital no
nosso sculo: damo-nos conta de que o pensamento mutilante, isto , o
pensamento que se engana, no porque no tem informao suficiente mas porque

79

O Ser humano

na sua descrio Sapiens, Faber,

Socius, Economicus no avana, nem aperfeioa essas mltiplas

mscaras164 para outro estgio de Humanidade quando se permite
cegar

pela

luminosa

postura

da

deidade

suprassensvel

denominada Razo Lgica. A evoluo ocorre de forma no linear

em todos os graus naturais e culturais e afetam a composio, a
reorganizao e a transformao da vida na Terra165.
Verifica-se,

segundo

pensamento

de

Morin,

necessidade de se resgatar o prefixo grego bos para se

compreender o Ser humano, num primeiro momento, como
organismo em perene transformao para, aps, buscar os sentidos
de seu Ser166 Social, Cultural, Poltico, Tecnolgico, entre outros.
Essas descries anteriores permitem observar a segunda
caracterstica enunciada por Morin para se desenhar, a partir do ir e
vir entre teoria e prxis, o que o Sujeito sob o ngulo de sua
condio metanatural a Cultura.

no capaz de ordenar as informaes e os saberes, um pensamento que

FRQGX] D DFo}HV PXWLODQWHV MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da
complexidade. 3. ed. Mem Martins: Europa-Amrica, 2002, p. 14.
164
A expresso remete ao pensamento de Maffesoli, segundo quem necessrio
utilizar-se, teatralmente, as mltiplas mscaras no momento presente a fim de se
manter a integralidade do cotidiano que se repete habitualmente. Essa a astcia
que permite a mobilidade dos papis exercidos no cotidiano. MAFFESOLI, Michel.
A conquista do presente: por uma sociologia da vida cotidiana. Natal, (RN):
Argos, 2001, p. 26.
165
&RQIRUPHRSHQVDPHQWRGRFLWDGRILOyVRIR>@eSUHFLVRQmRHVTXHFHUQXQFDTXH
com efeito, a hominizao um jogo de interferncias que pressupe
acontecimentos, eliminaes, seleces, integraes, migraes, falhanos,
VXFHVVRVGHVDVWUHVLQRYDo}HVGHVRUJDQL]Do}HVUHRUJDQL]Do}HV MORIN, Edgar.
O paradigma perdido: a natureza humana. p. 56.
166
Ao longo deste livro, o verbo indicado aparecer com letra maiscula para traduzir,
sob o ngulo da Filosofia, o seu segundo sentido: o de existir. ABBAGNANO,
Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 878.

80

A primeira providncia para se compreender a categoria

anteriormente citada a sua natureza polissmica. O significado de
Cultura, conforme o pensamento de Morin, expressa ambiguidade,
dvida, vazio. Trata-se de uma palavra-armadilha.167. Na construo
deste

livro,

referida

antropolgico e social

categoria

adota

seus

fundamentos

168

A mudana estabelecida pelos cenrios naturais permitiu o

desenvolvimento do Homindeo ao Homo sapiens sapiens. Criaramse tcnicas que trouxeram outros modos de vida na medida em que
o Ser humano aperfeioa sua relao antropo-planetria169. A partir
desse argumento, a Cultura no se tornou apenas um dado
civilizacional, mas o n grdio da hominizao170.
A citada expresso traduz a dificuldade de a Cultura
desenvolver estruturas mais complexas de vida do que aquelas que
existem quando se estabelecem outras conexes entre as
diferentes regies do crebro. A Cultura se perpetua no decorrer do
tempo por meio de autorreproduo entre os seres humanos, ou

167

MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo - necrose.

3. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, v.2, p. 75.
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo - necrose.
p. 75.
169
3DUD0RULQD>@FRQVHTXrQFLDDQWURSROyJLFDpHYLGHQWHWUDWD-se de abandonar o
sonho prometeico do controle do universo pela aspirao convivialidade na Terra.
O pequeno planeta vivo deve ser reconhecido como a matriz, a mtria dos
humanos. o jardim comum vida e humanidade. a morada comum de todos
os seres humanos. [...] Reintroduzir o humano no planeta reintroduzi-lo tambm
na vida da qual ele se originou, da qual faz parte, que o nutre, e reintroduzi-lo em
seu destino concreto, inseparvel da biosfera dada a relao de
autonomia/dependncia entre homem e naWXUH]D MORIN, Edgar. A minha
esquerda. Porto Alegre: Sulina, 2011, p. 51.
170
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 79.
168

81

seja, repetem-se os jogos, os comportamentos, as relaes de

subordinaes, as instituies, as tradies171.
Esse momento se caracteriza como necessrio para,
primeiro, criar e manter a complexidade cultural homindea e, aps,
desenvolver,

partir

desse

cenrio,

outros

critrios

que

impulsionem a atividade cerebral para se formular regras ou

informaes, as quais no integram o cdigo gentico de um
determinado grupo humano ou interaes produzidas no mbito
individual ou coletivo.
A Cultura representa, segundo Morin, um sistema de
preservao daquilo que se criou e, tambm, o ponto de partida
para outros nveis mais complexos de organizao humana, ou
VHMD>@DFXOWXUDGHYHVHUWUDQVPLWLGDHQVLQDGDDSUHQGLGDTXHU
dizer, reproduzida em cada novo indivduo no seu perodo de
aprendizagem (learning) para se poder autoperpetuar e para
perpetuar a alta complexidade VRFLDO172.
O momento da aprendizagem juvenil perpetua a Cultura
existente, bem como a desenvolve para outros patamares de Vida.
O exemplo dessa afirmao pode ser contemplado a partir da
sensibilidade
171
172
173

esttica173.

Criam-se

as

primeiras

regras

de

MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 74.

MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 75.
3RGHPRV VXSRU TXH R +RPR VDSLHQV SUp-histrico conhece e procura o gozo
esttico. A partir do momento em que toda coisa tem uma dupla existncia, uma
objectiva ligada s operaes prticas, a outra subjectiva e mental, o homem passa
a poder tanto dissociar como associar o aspecto utilitrio e agradvel que as formas
delas podem suscitar. Mas isso s possvel porque a juvenilizao humana se
traduziu, no adulto, pela manuteno de uma sensibilidade infantil e ldica, pelo
alargamenWRHHQULTXHFLPHQWRGDVXDDIHFWLYLGDGH MORIN, Edgar. O paradigma
perdido: a natureza humana. p. 102.

82

organizao e linguagem para se estabelecer uma infraestrutura

possvel de con-vivncia.
A autorreproduo da Cultura cria ambientes complexos
que se intensificam no decorrer do tempo174. Trata-se de um
fenmeno generativo e regenerativo. Morin, sob essa afirmao,
remHPRUD $ FXOWXUD QmR FRPHoD SRU VHU D LQIUDHVWUXWXUD GD
sociedade, ela passa a ser a infraestrutura da alta complexidade
social, o ncleo gerador da alta complexidade homindea e
KXPDQD175
Diante da criao cultural e a exigncia de sua
complexidade, o crebro situa-se, de modo paradoxal, em dois
momentos: antecipado e atrasado. No primeiro, tm-se as aptides
ainda no exploradas. No segundo, a ausncia de meios,
instrumentos, capazes de tornar possveis essas capacidades
prticas.
A tenso dialtica exposta nesse cenrio permite a
ocorrncia das mutaes genticas. Essa ltima expresso,
FRQIRUPH R SHQVDPHQWR GH 0RULQ GHVHQYROYH >@ R FpUHEUR TXH
ao mesmo tempo, aumenta a fonte muito para alm das
174

>@RFyGLJRJHQpWLFRGRKRPLQtGHRGHVHQYROYLGRHVREUHWXGRGRVDSLHQVSURGX]
um crebro cujas possibilidades organizadoras so cada vez mais aptas cultura,
quer dizer alta complexidade social. Mas, dali em diante, a cultura constitui para a
sociedade um centro epigentico dotado de relativa autonomia dotado de relativa
autonomia, como o prprio crebro de que ela no se pode dissociar, e contm em
si mesma informao organizacional que vai ser cada vez mais rica. Quer dizer que
a cultura no constitui um sistema auto-suficiente, visto necessitar de um crebro
desenvolvido, de um ser biologicamente muito evoludo: neste sentido, o homem
no se reduz cultura. Mas, a cultura indispensvel para produzir homem, isto ,
um indivduo altamente complexo numa sociedade altamente complexa, a partir de
um bpede cuja cabea vai dilatar-VHFDGDYH]PDLV MORIN, Edgar. O paradigma
perdido: a natureza humana. p. 77.
175
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 76.

83

necessidades da fase evolutiva, mas estabelece dispositivos

FRQYHQLHQWHVSDUDHVVDVQHFHVVLGDGHV176
Percebe-se que o desenvolvimento humano ocorre, sob
esses argumentos, entre a mutao gentica do crebro e a
complexificao

sociocultural.

Ambas

so

indissociveis

177

complementares

. No existe avano humano quando se privilegia

o fenmeno cultural ou biolgico.

Morin argumenta que os dois fenmenos acima referidos
se caracterizam como ontogentico e filogentico. O primeiro termo
refere-se ao emprego das aptides cerebrais e sua instigao
a

partir

da

complexificao

sociocultural.

caracterstica

filogentica, por outro ngulo, consiste no modo como as mutaes

produzem novas aptides, as quais sero exploradas a partir da
complexificao sociocultural178.
O progresso da atividade cerebral precisa da juvenilizao,
do tempo que se enraza na infncia e na adolescncia para tornar
possvel o aprendizado sobre a complexidade sociocultural. Essa
plasticidade,

flexibilidade

temporal,

necessria

ao

desenvolvimento das linguagens, relaes familiares, atividades

ldicas, transmisso do conhecimento.
O momento acima citado se torna propcio para se
impregnar a Cultura, direcionando a criana ou o adolescente vida
176

MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 80.

>@DFRPSOH[LGDGHGRFpUHEURHDFRPSOH[LGDGHVRFLRFXOWXUDOQmRSRGHPGHL[DU
de se encaixar uma na outra, e, por consequncia, os derradeiros
desenvolvimentos das potncias generativas do crebro s se podem exprimir a
SDUWLUGHXPDFRPSOH[LGDGHIHQRPHQDOVRFLRFXOWXUDO025,1(GJDUO paradigma
perdido: a natureza humana. p. 86.
178
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 81.
177

84

adulta, pois, para Morin, esse prolongamento ocorre de modo

multidimensional, RX VHMD >@ SHUPLWH LQWHJUDU DV HVWUXWXUDV
socioculturais

fundamentais

nos

crebros

as

estruturas

fundamentais dos crebros nas estruturas socioculturais, permite o

desenvolvimento

simultaneamente

intelectual

afectivo

do

179

LQGLYtGXR

A fase adulta, entretanto, demonstra diminuio da

caracterstica ontogentica. A abertura ao afeto, s emoes,
Sensibilidade, gerao

ou

regenerao da

complexidade

sociocultural, aos poucos, esmaecem seus traos nesse desenho

humano. A recepo do novo nos adultos baixa. Nesse momento,
o agir e pensar so invadidos, dominados, pela repulsa, pela fobia e
pela

indiferena

aptides

que

caractersticas biolgicas e culturais.

surgem

por

meio

das

180

A juvenilizao cerebral torna-se necessria para que haja

transfigurao dos ambientes criados pela cultura. Promove-se a
disseminao das sensibilidades juvenis, as quais se tornam
vetores do progresso humano. No se retorna aos primeiros
instintos, mas ensina-se a cultura vigente, tornando-a mais
complexa ao se instigar novas aptides cerebrais 181. A partir desse

179
180
181

MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 81.

MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 84.
3RU RXWUDV SDODYUDV D FXOWXUD LQVHUH-se complementarmente na regresso dos
instintos (programas genticos) e na progresso das competncias
organizacioanais, reforada simultaneamente por essa regresso (juvenilizante) e
por essa progresso (cerebralizante), necessria a esta e quela. Ela constitui um
tape-recorder, um capital organizacional, uma matriz informacional, apta a nutrir as
competncias cerebrais, a orientar as estratgias heursticas, a programar os
FRPSRUWDPHQWRV VRFLDLV MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza
humana. p. 85.

85

argumento, verifica-se a feio biossociocultural182 instigada pela

hominizao183 RX VHMD HVVH IHQ{PHQR >@ p D DSWLGmR QDWXUDO
para a cultura e a aptido cultural para desenvolver a natureza
KXPDQD184
No obstante se constate essa dinmica inter-retroativa
entre

juvenilizao,

cerebralizao

culturizao,

hominizao, conforme Morin, um acabamento final

falta

185

. Observa-se

que o referido processo ocorreu pelas interaes e interferncias,

sejam essas naturais e/ou humanas. No h, nessa evoluo, um
sentido linear, contnuo, mas difuso e aleatrio, com longos
perodos de tempo, bem como modificaes espordicas.186
A lgica proposta para esse fenmeno , conforme Morin,
neguentrpica, ou seja, a manuteno do sistema auto-organizado
complexo utiliza elementos de desorganizao, de modificaes
aleatrias, de severas mudanas humanas e ambientais para
aumentar a diversidade e a complexidade desse processo.

182

>@ DV Hstruturas de organizao cognitivas, lingusticas, prticas, que emergem

com os novos desenvolvimentos do crebro, so estruturas inatas que substituem
os programas estereotipados ou instintos, passando a ser inscritas na herana
gentica, enquanto nesta se subtrai ou reprime um grande nmero de
comportamentos estereotipados. Mas elas s podem operacionalizar-se a partir da
HGXFDomR VRFLRFXOWXUDO H QXP PHLR VRFLDO FRPSOH[LILFDGR SHOD FXOWXUD MORIN,
Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 85.
183
7RUQD-se bem evidente que o grande crebro do sapiens s pde advir, medrar,
triunfar, aps a formao de uma cultura j complexa, e espantoso que, durante
tanto tempo, se tenha acreditado exactamente no contrrio. [...] o papel da evoluo
biolgica no processo social e na elaborao cultural muito maior do que o que se
pensava, mas, por outro lado, v-se tambm que o papel da cultura, de que ainda
muito recentemente no se suspeitava, capital para a continuao da evoluo
biolgica at aos sapiHQV MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza
humana. p. 86.
184
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 85.
185
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 87.
186
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 88.

86

O Ser humano, nas palavras do referido autor, deve ser

visualizado a partir de trs sistemas que o compe, quais sejam, o
gentico, o cerebral e o sociocultural. A partir dessa trplice
caracterizao, ratifica-se ao dilogo promovido entre a espcie
(mbito gentico), a sociedade (mbito sociocultural) e o indivduo
(mbito cerebral)187.
O ir e vir dialogal entre esses sistemas, no pensamento de
Morin, refere-se um ao outro, mas cada um no o fim do outro,
SRLV H[LVWH >@ XP FLUFXLWR VHP FRPHoR QHP FRQFOXVmR HQWUH
espcie, sociedade, indivduo, e acabamos de ver que tudo aquilo
que diz respeito complexidade de um diz respeito complexidade
GRRXWUR>@188
No obstante se perceba a indissocialidade dialgica
desses sistemas, possvel encontrar o epicentro dessas interrelaes, qual seja, o crebro. Morin esclarece que, nesse dilogo
de inter-VLVWHPDVD>@FHUHEUDOL]DomRVXUJLX-nos como a chave da
auto-organizao humana, [...] onde nos conduz tanto evoluo
biolgica homindea como PRUIRJrQHVHWHFQRVVRFLRFXOWXUDO189
O crebro190 o ponto de convergncia, divergncia,
chegada e partida. Caracteriza-se como ferramenta biocultural e
como o n grdio da Hominizao. O crebro sem a Cultura no
permite a transfigurao da espcie; a Cultura sem o crebro no
187

MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 88/89.

MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 89.
189
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 89.
190
6HJXQGR%DFKHODUG>@QmRp o crebro o verdadeiro lugar da evoluo humana,
o rebento terminal do impulso vital? Com suas mltiplas conexes espera, no
RyUJmRGDVSRVVLELOLGDGHVLQXPHUiYHLV" BACHELARD, Gaston. O novo esprito
cientfico. 3. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2000, p. 150.
188

87

revela novas aptides para a generao e regenerao de seus

ambientes criados. No existe, nesse processo, incio ou fim e,
portanto, essa a falta de acabamento da Hominizao191.
Percebe-se que a Cultura no produto exclusivo da
Razo Lgica, mas modo de interferncia no desenvolvimento
biolgico humano. Segundo Morin, trata-se, esta, de um sistema
dialtico no qual se evidencia a experincia existencial e um saber
constitudo, transmitido entre as geraes192. No conceito
abstrato, tampouco princpio de orientao, mas o modo pelo qual
se compreende os problemas humanos no globo193.
A composio do Sujeito194, nas suas caractersticas
natural e metanatural, evidencia a complexidade de interao entre
o Ser humano e o mundo diante de sua Conscincia. A coerncia
da Vida no proposta to somente pela Razo Lgica, mas pela
inter-retroao

dialogal

entre

as

mltiplas

instncias

do

conhecimento e a experincia humana que compe o existir.

A retomada do Sujeito frente elaborao de uma cincia
complexa denota metamorfose. Os desafios da complexidade no
incio do Sculo XXI exigem uma postura dialgica que inclua a
191

MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. p. 89.

MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo - necrose.
p. 77.
193
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo - necrose.
p. 77.
194
$&LrQFLDGD0RGHUQLGDGHQmRSRVVLELOLWRXDRKRPHPVXMHLWRFLHQWtILFRRUHWRUQR
reflexivo sobre si mesmo porque estabeleceu uma dispora entre sujeito e objeto. O
conhecimento cientfico no se autorreflexionou, perdendo a fora libertadora da
reflexo, cristalizando verdades e generalizando-DV ',$6 0DULD GD *UDoD GRV
Santos. Direito e ps-modernidade. In: DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO,
Osvaldo Ferreira de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e psmodernidade. p. 16.
192

88

perda e o ganho, o certo e errado, a virtude e o vcio. No h

conhecimento sem erro. Necessita-se, segundo Morin, tanto do
consenso quanto das condies antagnicas e conflitais entre as
proposies tericas.195
O pensamento complexo no resposta s dificuldades
epistemolgicas, mas a motivao para (re)pens-las196. Trata-se,
nas palavras do autor, de um substituto para a simplificao das
respostas cientficas ambiguidade da Vida 197. Revela-se, por meio
dessa concepo, uma evidncia necessria: a incompletude do
conhecimento.
Quanto maior o grau de complexidade, maior o grau de
dvidas e espaos de incerteza. Sob semelhante ngulo, a
atividade cientfica precisa retomar uma postura indicada por
Bachelard: a pedagogia da ambiguidade198.
A flexibilidade proposta pelo epistemlogo renova a
produo cientfica e a recepo de novas doutrinas. Quando o
pensamento complexo direciona-se produo dos paradigmas199
na Cincia, verifica-se a adoo do Princpio Hologramtico.
195

MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da complexidade. p. 17.

6RPHQWH XP SHQVDPHQWR FRPSOH[R e no o pensamento simplificador da
Modernidade vai compreender a complexidade do Ser humano, da Vida, da
6RFLHGDGH GD &LrQFLD DIAS, Maria da Graa dos Santos. Direito e psmodernidade. In DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira de;
SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e ps-modernidade. p. 16.
197
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 176.
198
BACHELARD, Gaston. O novo esprito cientfico. p. 21.
199
.XKQH[SOLFD>@1RVHXXVRHVWDEHOHFLGRXPSDUDGLJPDpXPPRGHORRXSDGUmR
aceito. [...] Os paradigmas adquirem seu status porque so mais bem sucedidos
que seus competidores na resoluo de alguns problemas que o grupo de cientistas
reconhece como graves. Contudo, ser bem sucedido no significa nem ser
totalmente bem sucedido com um nico problema, nem notavelmente bem
sucedido com um grande nmero. [...] a cincia normal possui um mecanismo
196

89

Segundo Morin, o holograma [...] a imagem fsica cujas

qualidades de relevo, de cor e de presena so devidas ao fato de
cada um dos seus pontos inclurem quase toda informao do
FRQMXQWRTXHUHSUHVHQWD200
A lgica hologramtica traduz-se pela expresso unitas
multiplex

201

, ou seja, o uno composto pelas mltiplas experincias,

erros e acertos, bem como cada unidade representa a imagem

produzida por essa atividade cientfica. O todo se insere nas partes
e, quando esses segmentos esto unidos, forma-se a imagem do
fenmeno ao qual se volta, aqui, um atento olhar.
A cada momento histrico, os paradigmas tornam-se
incapazes202 de formular respostas para os novos cenrios
humanos ou naturais. Esses espaos so significativos porque
evidenciam os ns grdios da civilizao. Desvelam-se os pontos
de metamorfose humana para outros rumos emancipatrios.
Entretanto,

as

pessoas,

diante

das

dificuldades

apresentadas, no so motivadas a questionar, a compreender o

desconhecido. Os desafios propostos pela ambivalncia, incerteza
e incompletude humana tornam-se obstculos que alimentam as
interno que assegura o relaxamento das restries que limitam a pesquisa, toda vez
que o paradigma do qual derivam deixa de funcionar efetivamente. Nessa altura os
cientistas comeam a comporta-se de maneira diferente e a natureza dos
SUREOHPDV GH SHVTXLVD PXGD KUHN. Thomas S. A estrutura das revolues
cientficas. 9. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 43-45.
200
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 181.
201
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 180.
202
(VVDVHJXQGR0RULQpDFULVHGRVFRQFHLWRVIHFKDGRV>@DFULVH da clareza e da
separao nas explicaes. Nesse caso, h uma ruptura com de que a clareza e a
distino das ideias so um sinal de verdade; ou seja, que no pode haver uma
verdade impossvel de ser expressa de modo claro e ntido. Hoje em dia, vemos
que as verdades aparecem nas ambiguidades e numa aparente confusoMORIN,
Edgar. Cincia com conscincia. p. 183.

90

impotncias, os fracassos do avano203. A rotina na vida quotidiana

consolida-se como topos para a disseminao da certeza habitual.
A

Cincia

Jurdica

precisa

revelar-se,

inventar-se,

conforme a exigncia de complexidade dos fenmenos no decorrer

do tempo. O progresso no pode ser descrito como a flecha que se
direciona apenas para o futuro. Faz-se necessrio complexificar o
conceito de progresso e abandonar seus argumentos fechados,
imediatos e utilitrios.204
Privilegia-se a Dogmtica Jurdica como fundamento de
um saber cientfico, contudo, a construo de uma Cincia Jurdica
capaz de compreender o momento presente e decidir qual a
orientao Razovel para se consolidar cenrios de Paz transita
entre a postura anteriormente descrita e a Zettica205.
Sem o dilogo promovido entre esses espaos de atuao
e criao, respectivamente, no existe um saber cujo incio o
Direito caracterizado como fenmeno cultural.206 Trilha-se, interretroativamente, entre o dever-ser (sentido dogmtico) e o ser
(sentido zettico).
A confuso entre Cincia Jurdica e Dogmtica Jurdica se
inicia quando, conforme Ferraz Jnior, as questes jurdicas se
203

MORIN, Edgar. A minha esquerda. p. 45.

MORIN, Edgar. A minha esquerda. p. 77.
205
6HJXQGR )HUUD] -~QLRU >@ $V TXHVW}HV ]HWpWLFDV DR FRntrrio, desintegram,
dissolvem meras opinies (zetein) pondo-as em dvida, o que pode ocorrer ainda
dentro de certos limites [...] ou de modo a ultrapassar aqueles limites, por exemplo,
QD SHUVSHFWLYD GD )LORVRILD GR 'LUHLWR FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. A
cincia do direito.p. 46.
206
REALE, Miguel. Lies preliminares de direito. 27. ed. So Paulo: Saraiva, 2006,
p. 30/31.
204

91

reduzem

segunda

postura

mencionada.207

Quando

esse

fenmeno ocorre, buscam-se outros critrios que justificam a

adoo de nova postura diante da complexidade humana na
Histria. Os dogmas modificam-se pela contribuio zettica, teoria
e prxis comunicam-se de modo perene, caso contrrio no se
renova o esprito cientfico.208
Ao se abandonar a interao Sujeito-Mundo209, a Cincia
Jurdica perde seu matiz. A descrio lgica do mundo ou a
prescrio coercitiva do dever-ser no implica eliminao dos erros
e acertos provenientes da relao anteriormente descrita. Por esse
motivo, o

estudo

da

Cincia

Jurdica,

sob

ngulo

da

complexidade, evidencia as palavras de Ferraz Jnior a partir da

designao complementar entre Dogmtica e Zettica.
O paradigma proposto por Morin um memento, lembrete,
para re-pensar, re-inventar os conceitos e no consider-los como
concludos ou atemporais. A abertura aventura dialogal entre
Sujeito e Mundo se torna a garantia de que a Cincia Jurdica ir
207

FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. A cincia do direito. p. 46.

6REUH HVVD FRQGLomR 0RULQ HOXFLGD 1mR EDVWD TXH PHX HVStULWRFpUebro esteja
separado do mundo, preciso tambm, em paralelo, que, de certo modo, o mundo
a esteja presente para que eu possa realizar reprodues mais ou menos
analgicas e homolgicas, ou seja, mais ou menos conhec-lo. Assim, o estatuto
de inerncia/separao/comunicao e a obra de construo tradutora, prprias do
conhecimento, so inseparveis do estatuto hologramtico do ser cognoscente. Da
a necessidade fundamental, se queremos conhecer melhor, de ligar o
conhecimento do mundo (fsico, biolgico, social) ao conhecimento do
conhecimento. [...] quanto mais profundamente sondamos nosso esprito, mais
profundamente sondamos o universo. Por isso, torna-se necessrio para ns ligar o
conhecimento do mundo ao conhecimento do esprito cognoscente, e
reciprRFDPHQWH MORIN, Edgar. O mtodo 3: o conhecimento do conhecimento. p.
237.
209
Ambas as expresses foram postas com letra maiscula a fim de determinar sua
igualdade dialgica. Preferiu-se esse uso e no colocao, seja o Sujeito ou
Mundo, com letra minscula, o que denotaria subordinao de uma palavra perante
a outra.
208

92

encontrar e proteger, nos significados positivos ou negativos da

vida, o que impulsiona a busca por novos critrios de emancipao
e civilidade.
Esse movimento rejuvenesce a Razo e a Racionalidade.
A tarefa epistemolgica da Cincia Jurdica est na dvida, no
oculto. A fecundidade do desconhecido permite a integrao entre
esses ambientes considerados opostos: Dogmtica e Zettica.
Essa a totalidade do saber produzido pela atividade
cientfica jurdica. Bachelard, a partir dessa afirmao, rememora:
>@ WXGR R TXH HVWi RFXOWR p SURIXQGR WXGR o que profundo
YLWDOYLYRRHVStULWRIRUPDGRUpVXEWHUUkQHR210
A procura pelo conhecimento e as mudanas que podem
ser operadas diante do Sujeito e do Mundo evidenciam sua
mutao e maturao. Segundo o pensamento de Bachelard, nada
evidente, nada gratuito, tudo construdo.211
A

elaborao

complexa

especialmente o jurdico, tarefa difcil

desse

conhecimento,

212

, porm, o desafio que

aparece no Sculo XXI a fim de se questionar os modelos

cientficos vigentes e suas proposies para tornar a Vida uma
experincia de integrao a partir de suas dvidas e erros.

210

BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma

psicanlise do conhecimento. 7. tir. Rio de Janeiro: Contraponto, 2007, p. 220.
211
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma
psicanlise do conhecimento. p. 18.
212
6REUH HVVD DILUPDomR 0RULQ DGYHUWH $ FRPSOH[LGDGH p GLItFLO TXDQGR YRFr
vivencia um conflito interno, esse conflito pode ser trgico; [...]. Deve-se conviver
com essa complexidade, com esse conflito, tentando no sucumbir e no se
DEDWHU MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 192.

93

Eco, a partir do personagem Adso de Melk, retrata a

FRQGLomRGRVDEHUQXPDSHUVSHFWLYDKXPDQDHQmRDWHPSRUDO>@
El saber no es como la moneda, que se mantiene fsicamente
intacta incluso a travs de los intercambios ms infames; se parece
ms bien a un traje de gran hermosura, que el uso y la ostentacin
YDQGHVJDVWDQGR213
A elaborao de um conhecimento jurdico complexo
precisa de um mtodo que possibilite a compreenso dessa
condio falvel e provisria do momento presente. Por esse motivo,
a Fenomenologia214 traduz-se como a orientao necessria a fim
de criar a relao entre o Sujeito e o Mundo, na qual se manifesta,
bem como as estruturas que o compem e oferecem significado. O
pensamento de Husserl , aqui, exposto com o objetivo de se
caracterizar o referido mtodo como Filosofia Primeira.215
A expresso Filosofia Primeira se refere-se postura
cartesiana no sentido de se buscar os fundamentos originais de
uma Filosofia como Cincia rigorosa, crtica. Descartes inaugura
nas suas meditaes uma anlise a partir do interior, do ego cogito.
Esse modo de pensar no aceito pelas Cincias Positivas, pois,
213

ECO, Umberto. El nombre de la rosa. 13. Ed. Buenos Aires: Delbolsillo, 2010, p.
262.
Essa postura metodolgica, no pensameQWRGH+XVVHUOGHVLJQD>@XPDGRXWULQD
eidtica, descritiva, dos vividos transcendentais puros em orientao
fenomenolgica, e como toda disciplina descritiva, que no opera por subtrao
nem por idealizao, ela tem legitimidade em si. O que quer que possa ser
eideticamente apreendido nos vividos reduzidos em intuio pura quer como
componente real, quer como correlato intencional ser prprio a ela, e tal para
HOD XPD JUDQGH IRQWH GH FRQKHFLPHQWR +866(5/ (GPXQG Idias para uma
fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica. Aparecida, (SP):
Idias e Letras, 2006, p. 161.
215
$ H[SUHVVmR )LORVRILD 3ULPHLUD GHYH-se ao pensamento cartesiano na obra
DESCARTES, Ren. Meditaes sobre filosofia primeira. Campinas, (SP):
Editora da UNICAMP, 2004.
214

94

VHJXQGR+XVVHUO>@HVVDVFLrQFLDVVHYrHPKRMHEORTXHDGDVHP
seu progresso pela obscuridade que reina em seus prprios
IXQGDPHQWRV216
A produo filosfica na Idade Moderna, conforme
Husserl, no se preocupa esclarecer seus significados originrios.
No visa ao esforo intelectual de (re)elaborar as bases do
conhecimento e a sua crtica. No h unidade entre as escolas
filosficas. Esse sentido unitrio preservado apenas na essncia
do conhecimento disseminado pelas aes dessas instituies. 217
Husserl indaga:
Qual o sentido fundamental de toda filosofia verdadeira? No o de
buscar libertar a filosofia de qualquer preconceito possvel, para
fazer dela uma cincia autnoma, realizadas em virtude de
evidencias ltimas tiradas do prprio sujeito, e encontrando nessas
evidncias sua justificao absoluta?

A indagao cartesiana demonstra a passagem de um

objetivismo ingnuo para um subjetivismo transcendental. 218 As
lies de Descartes viabilizam pr em dvida219 o conhecimento ao
determinar o cogito como espao de seu esclarecimento.

216

HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia. So

Paulo: Madras, 2001, p. 22.
HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia. p. 23.
218
HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia. p. 22.
219
'HVFDUWHVHQXQFLDTXHQmRVHGHYHDFHLWDU>@FRLVDDOJXPDFRPRYHUGDGHLUDVHP
que a conhecesse evidentemente como tal, ou seja, evitar cuidadosamente a
precipitao e a preveno, e no incluir em meus juzos nada alm daquilo que se
apresentasse to clara e distintamente a meu esprito que no tivesse nenhuma
ocasio de p-OR HP G~YLGD '(6&$57(6 5HQp Discurso do mtodo. 4. ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 33.
217

95

A evidncia,220 quando surge imediatamente ao esprito,

no ocasiona abalos capazes de gerar erros quanto formulao
de uma ideia, pois a percepo221 esclarece o significado dos
fenmenos.
Na sua segunda Meditao, Descartes222 REVHUYD >@ R
que se deve notar que sua percepo ou a ao pela qual
percebida no um ato de ver, de tocar, de imaginar, e nunca o
foi, embora antes parecesse, mas uma inspeo s da mente
>@
A preocupao do filsofo em edificar uma cincia livre de
dvidas e erros tem como fundamento primeiro a expresso Cogito,
ergo sum,223 ou seja, a mente. Esse o espao antipredicativo,
originrio, o qual Descartes desvelou como ego cogito. Veja-se a
indagao do filsofo224 no que concerne a encontrar os atributos
da alma no corpo:
Na verdade, quais delas eu atribua alma. Vejamos se algumas
esto em mim: alimentar-me e andar? Como j no tenho corpo, j
220

$ FDWHJRULD VHJXQGR RSHQVDPHQWR FDUWHVLDQR jTXLOR >@ FXja verdade aparece

ao esprito de maneira imediata. Opem-se ao evidente: 1. O que falso; 2. O
que apenas provvel. A regra da evidencia elimina, portanto, do domnio da
filosofia toda verossimilhana, com a qual se contenta a dialtica de Aristteles, e
retm apenas as verdades necessrias de tipo matemtico: aquelas a que toda
razo humana se sente obrigada a dar sua adeso. DESCARTES, Ren. Discurso
do mtodo. p. 33.
221
>@eSUHFLVRLUDGLDQWHHLQGDJDUDWHQWDPHQWHVHHXSHUFHELDPDLVSHUIHLWDPHnte e
mais evidentemente o que a cera , quando a percebi pela primeira vez
acreditando conhec-la pelo prprio sentido externo, ou, ao menos, pelo sentido
comum, como chamado, isto , pela faculdade imaginativa ou, agora, depois de
ter investigado mais cuidadosamente, tanto o que ela quanto o modo como
conhecida. DESCARTES, Ren. Meditaes sobre filosofia primeira. p. 59.
222
DESCARTES, Ren. Meditaes sobre filosofia primeira. p. 57. Grifo original da
obra em estudo.
223
Numa traduo livre GRDXWRUGHVWDREUD3HQVRORJRH[LVWR
224
DESCARTES, Ren. Meditaes sobre filosofia primeira. p. 49. Grifo original da
obra em estudo.

96

no so mais que fices. Sentir? Ora, isto tambm no ocorre sem

corpo e muitas coisas pareceu-me sentir em sonho de que, em
seguida, me dei conta que no sentira. Pensar? Encontrei: h o
pensamento, e somente ele no pode ser separado de mim.

Prossegue Descartes225:
Eu, eu sou, eu, eu existo, isto certo. Mas, por quanto tempo? Ora,
enquanto penso, pois talvez pudesse ocorrer tambm que, se eu j
no tivesse nenhum pensamento, deixasse totalmente de ser.
Agora, no admito nada que no seja necessariamente verdadeiro:
sou, portanto, precisamente s coisa pensante, isto , mente ou
nimo ou intelecto ou razo, vocbulos cuja significao eu antes
ignorava. Sou, porm, uma coisa verdadeira e verdadeiramente
existente. Mas, qual coisa? J disse: coisa pensante.

A partir dessa afirmao, Descartes inicia uma postura de

crtica sobre a validade do mundo que se conhece e aceita. Pe-se
entre parnteses, em suspenso, toda vida, dilogo, conhecimento,
em outros termos, pe-se esse mundo226 objetivo em dvida. Essa
a atitude que funda o pensar fenomenolgico: a epoch.227
Tal postura cientfica228 permite um retorno origem dos
fenmenos. Descobre-se, por meio dessa ao, uma evidncia
225

DESCARTES, Ren. Meditaes sobre filosofia primeira. p. 49.

+XVVHUOREVHUYD7XGRRTXHpPXQGRWRGRVHr espacial e temporal existe para
mim, quer dizer, vale para mim; o prprio fato de eu ter dele a experincia, de
perceb-lo, rememor-lo, pensar nele de qualquer maneira, elaborar em relao a
ele julgamentos de existncia ou de valor, desej-lo, e assim por diante. Tudo isso,
Descartes designa, como se sabe, pela palavra cogito. A bem dizer, o mundo no
para mim outra coisa seno o que existe, e vale para minha conscincia num cogito
VHPHOKDQWH +866(5/ (GPXQG Meditaes cartesianas: introduo
fenomenologia. p. 38.
227
Epoch ou Reduo fenomenolgica sero, nesta obra, tratadas como expresses
sinnimas.
228
+XVVHUO GHVWDFD >@ TXDOTXHU XP TXH TXHLUD VHULDPHQWH ILORVRIDU p LQHYLWiYHO
LQLFLDU FRP XPD HVSpFLH GH epoch radicalmente ctica, que pe em questo o
universo de todas as suas convices anteriores, interdita de antemo qualquer uso
das mesmas num juzo, qualquer tomada de deciso sobre sua validade ou no
YDOLGDGH +866(5/ (GPXQG A crise das cincias europias e a
fenomenologia transcendental: uma introduo filosofia fenomenolgica. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2012, p. 61.
226

97

apodctica.229 No pensamento de Descartes, tal como se observou,

D FRLVD SHQVDQWH WRUQD-se indubitvel enquanto se efetua a
epoch.230
7RGR PXQGR SRGH VHU SRVWR HP G~YLGD H[FHWR DTXHOH
que conduz a indagao ou que tudo nega. Entretanto, o que seria
essa FRLVD SHQVDQWH" 2 cogito cartesiano torna-se o espao
originrio, antipredicativo, o qual torna-se capaz de desvelar a
PDWUL] GH VLJQLILFDGR GRV IHQ{PHQRV LQFOXVLYH R DWR GH VDEHU
SHQVDU"$UHVSRVWDVHJXQGR+XVVHUOSDUHFHQHEXORVD
O ego cogito torna-se o axioma apodctico que produzir o
conhecimento, a cincia, de modo semelhante aos mtodos
matemticos.231 Entretanto, Husserl admite que esse o limite da
filosofia cartesiana. A apodicticidade de tal expresso torna-se
confusa porque Descartes determinou o ego cogito como substantia

229

$H[SUHVVmRVRERkQJXORGD)LORVRILDVLJQLILFD>@3DUWHGDOyJLFDTXHWHPSRU
REMHWRDGHPRQVWUDomR$%%$*1$121LFRODDicionrio de filosofia. p. 73.
1DVSDODYUDVGH+XVVHUO>@$DSRGLFWLFLGDGHSRGHFRQIRUPHRFDVRSHUWHQFHUD
evidncias inadequadas. Ela possui uma indubitabilidade absoluta de uma
categoria especial e bem determinada, aquela que o estudioso atribui a todos os
princpios. Manifesta a superioridade de seu valor na tendncia que tem o estudioso
de justificar novamente e num plano superior os raciocnios j evidentes em si,
elevando-os a princpios, e de lhes proporcionar dessa forma a dignidade suprema
da apodLFWLFLGDGH +866(5/ (GPXQG Meditaes cartesianas: introduo
fenomenologia. p. 33. Grifo original da obra em estudo.
231
>@ 1yV SUySULRV VRIUHPRV DLQGD D LQIOXHQFLD GHVVD KHUDQoD DQWLJD GD TXDO
devemos nos resguardar. Falo da tendncia a considerar o ego cogito como um
D[LRPD DSRGtFWLFRTXH MXQWR FRP RXWURVDLQGD QmRGHVYHODGRV RX PHVPR FRP
hipteses encontradas por um caminho indutivo, deve servir de fundamento a uma
FLrQFLD GHGXWLYD H H[SOLFDWLYD GR PXQGR FLrQFLD QRPROyJLFD H TXH SURFHde
ordine geomtrico exatamente igual s cincias matemticas. HUSSERL, Edmund.
Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia. p. 41. Grifo original da obra
em estudo.
230

98

cogitans ou mens sive animus. Elimina-se do pensamento puro a

experincia humana vivida.232
A leitura da obra de Husserl indica que faltou ao
pensamento cartesiano captar o sentido proposto pela subjetividade
transcendental.233 O ego cogito tornou-se alma-substncia234. A
reduo fenomenolgica epoch no pode ser descrita como
pura reduo ideia,235 mas precisa deixar transparecer o mundo
como .236 Essa atitude possibilita distinguir fatos e essncias. 237 A
232

HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia. p. 42.

SegXQGR+XVVHUODSDUWLUGDUHGXomRIHQRPHQROyJLFD>@UHGX]RPHXeu humano
natural e minha vida psquica domnio da minha experincia psicolgica interna
a meu eu transcendental e fenomenolgico, domnio da experincia interna
transcendental e fenomenolgica. O mundo objetivo, que existe para mim, que
existiu ou existir para mim, esse mundo objetivo com todos os seus objetos
encontra em mim mesmo, como disse acima, todo sentido e todo valor existencial
TXHWHPSDUDPLP>@+866(5/(GPXQG Meditaes cartesianas: introduo
fenomenologia. p. 43. Grifo original da obra em estudo.
234
'DUWLJXHVDFUHVFHQWD>@RHUURGH'HVFDUWHVpWHUFRQFHELGRReu do cogito como
uma alma-substncia, por conseguinte, como uma coisa (res) independente, da
qual restava saber como poderia entrar em relao s outras coisas, colocadas
FRPR H[WHULRUHV '$57,*8(6 $QGUp O que fenomenologia?. 9. ed. So
Paulo: Centauro, 2005, p. 25.
235
>@ 1mR VH GHYH FRPSUHHQGHU WUDQVFHQGHQWDO QR VHQWLGR NDQWLDQR TXH ID] com
que o mundo seja imanente ao sujeito. Para Husserl, transcendental significa a
possibilidade de entrever o mundo na sua transparncia, significa conhecer o
sujeito como situado no nvel da intencionalidade notica e seus correlatos
QRHPiWLFRV &$3$/%2, Creusa. Fenomenologia e cincias humanas. Rio De
Janeiro: Ambito Cultural, 1987, p. 16/17.
236
CAPALBO, Creusa. Fenomenologia e cincias humanas. p. 16.
237
(VVrQFLDGHVLJQRXantes de mais nada, aquilo que se encontra no ser prprio de
um indivduo como o que ele . 0DVFDGDXPGHVVHVRTXrHOHpSRGHVHUposto
HP LGHLD A intuio emprica ou individual pode ser convertida em viso de
essncia (ideao) possibilidade que tambm no deve ser entendida como
possibilidade emprica, mas como possibilidade de essncia. O apreendido
intuitivamente ento essncia pura correspondente ou eidos, seja este a categoria
suprema, seja uma particularizao dela, da descendo at a plena concreo.
Essa apreenso intuitiva que d a essncia a d de modo originrio, pode ser
adequadaFRPRDTXHSRGHPRVIDFLOPHQWHREWHUSRUH[HPSORGDHVVrQFLDVRP
mas pode tambm ser mais ou menos incompleta, inadequada, e isso no apenas
com respeito maior ou menor clareza e distino. [...] No importa se a intuio
individual seja de tipo adequado ou no: ela pode ser convertida em viso de
essncia, e esta ltima, quer seja adequada de maneira correspondente, quer no,
tem o carter de doador. Isso, no entanto, implica o seguinte: A essncia (eidos)
233

99

reduo fenomenolgica, conforme a afirmao anterior, ser,

tambm, uma reduo eidtica.
As lies husserlianas denotam que o ego cogito
cartesiano desdobra-se na expresso ego-cogito-cogitatum,238 em
outros termos, no espao do ego, tem-se mltiplos cogito. A cada
cogito origina-se um cogitatum correspodente. Trata-se de uma
relao Notica/Noemtica. A Noesis se refere atividade
intencional da Conscincia. O Noema pode ser descrito como todo
objeto visado pela Noesis239.
A partir dessa correlao, pode-se iniciar a anlise
intencional dos fenmenos, ou seja, a Conscincia 240 direciona a
Percepo241 para compreender o objeto visado e, ao permitir que o
mundo se desvele nos referidos espaos, procura-se a sua
essncia. Esse movimento entre Conscincia e Percepo ocorre

uma nova espcie de objeto. Assim como o que dado na intuio individual ou
emprica um objeto individual, assim tambm o que dado na intuio da
HVVrQFLD p XPD HVVrQFLD SXUD HUSSERL, Edmund. Idias para uma
fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica. p. 35/36. Grifo
original da obra em estudo.
238
+XVVHUOUHFRUGD>@2WtWXOR ego cogito deve incluir mais um elo: cada cogito tem
em si visado o seu cogitatum+866(5/(GPXQGConferncias de Paris. p. 20.
239
>@3DUDWRGDPRGDOLGDGHGHFRQVFLrQFLDLQWHncional temos uma correspondncia
ou uma certa maneira do objeto se apresentar conscincia. A todo contedo
visado, a todo objeto (NOEMA), corresponde a uma certa modalidade da
FRQVFLrQFLD12(6,6&$3$/%2&UHXVDFenomenologia e cincias humanas.
p. 14.
240
$ FRQVFLrQFLD SHOD VXD LQWHQFLRQDOLGDGH PH PRVWUD TXH HOD p DQWHV GH WXGR
conscincia de algo; ela no inicialmente conscincia de si, presena de si; a
FRQVFLrQFLD p LQLFLDOPHQWH LQFRQVFLrQFLD GH VL &$3$/%2 &UHXVD
Fenomenologia e cincias humanas. p. 18.
241
3HUFHEHUXPREMHWRpLQWHQFLRQi-lo e torn-lo significativo. O ego transcendental
visto, portanto, como o fundamento, a origem, de toda significao. Ele doador de
LQWHQomR H GH VLJQLILFDomR &$3$/%2 &UHXVD Fenomenologia e cincias
humanas. p. 17.

100

por meio do Ego Transcendental,242 o qual se torna o responsvel

pelos sentidos que se conferem aos fenmenos243 a partir de sua
anlise intencional.244
A Fenomenologia, segundo os argumentos de Husserl,
pretende ser uma cincia rigorosa quando afirma que no se pode
ter um mtodo comum para todas as cincias245. Trata-se, conforme
R DXWRU GH >@ XQ PpWRGR \ XPD DFWLWXG LQWHOHFWXDO OD DFWLWXG
intelectual especficamente filosfica; el mtodo especficamente
ILORVyILFR246.
As Cincias Humanas nem sempre tero respostas
satisfatrias para os seus problemas a partir da explicao,
deduo

demonstrao.

conhecimento

produzido

pela

Fenomenologia no coaduna com a postura dogmtica, uma vez

que os conceitos caracterizados como completos e acabados so
242

>@$FRORFDomRHQWUHSDUrQWHVHVVHUiQmRVyUHODWLYDjWHVHGRPXQGRFRPRXPD
realidade em si, mas tambm relativa ao meu eu emprico, minha subjetividade
ligada s minhas experincias existenciais, ao meu corpo, com tais sentimentos,
com tal inteligncia, [...]. A suspenso da tese do mundo e da subjetividade
emprica deixa como resduo um Eu Puro ou Transcendental. Mas no se deve
compreender tal reduo como um retorno filosofia idealista da conscincia, que
compreendia o mundo como constitudo pela conscincia. Aqui o mundo
entrevisto na sua transparncia como pelo correlato noemtico da conscincia, isto
, como vivncia objetiva, como objeto significativo, diante do qual o sujeito v suas
operaes conscientes, a sua intencionalidade notica, isto , o elemento real da
vivncia subjetiva. CAPALBO, Creusa. Fenomenologia e cincias humanas. p.
17.
243
CAPALBO, Creusa. Fenomenologia e cincias humanas. p. 19.
244
$DQiOLVHLQWHQFLRQDOpSRLVDOJRGHLQWHLUDPHQWHGLYHUVRGD anlise na acepo
habitual. A vida consciente - [...] no uma simples conexo de dados, nem um
amontoar de tomos psquicos, nem ainda uma totalidade de elementos, que esto
unidos por qualidades morfolgicas. A anlise intencional o desvelamento das
actualidades e potencialidades, nas quais constituem objectos como unidades de
sentido, e toda a anlise de sentido se leva a efeito na transio das vivncias
LQJUHGLHQWHVSDUDRVKRUL]RQWHVLQWHQFLRQDLVQHODVGHOQHDGRV+866(5/(GPXQG
Conferncias de Paris. p. 28. Grifo original da obra em estudo.
245
HUSSERL, Edmund. La idea de la fenomenologia: cinco leciones. 3. reimp.
Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 2004, p. 33.
246
HUSSERL, Edmund. La idea de la fenomenologia: cinco leciones. p. 33.

101

rejeitados.247 A Fenomenologia se pauta pela incompletude do

saber humano248 e, por esse motivo, procura esclarecer a essncia
do conhecimento.249
O

mtodo

fenomenolgica,

250

fenomenolgico,

por

meio

da

reduo

torna-se uma meditao acerca dos significados

propostos pelo conhecimento, indicando, tambm, quais as suas

possibilidades e limites. A atuao dessa postura metodolgica
ocorre por meio da descrio dos fenmenos intuitivos. 251 Quando
se pe o conhecimento em parnteses e o descreve, o
fenomenlogo no pode negar toda produo humana sob o ngulo
da Cultura, mas apenas encontrar sua essncia.

247

No se pode renunciar busca do sentido pleno por saber que jamais se o

encontrar. A conscincia de que h sempre mais sentido leva a relativizar todo
conhecimento dado e a buscar os sentidos que faltam, ou seja, exatamente a
incompletude do sentido que provoca, dialeticamente, a procura do mais sentido
GD SOHQLWXGH GH VHQWLGR ',$6 0DULD GD *UDoD GRV 6DQWRV A justia e o
imaginrio social. Florianpolis: Momento Atual, 2003, p. 93.
248
6HJXQGR R SHQVDPHQWR GH +XVVHUO >@ 2 RUiFXOR GpOILFR >@ adquiriu um novo
sentido. A cincia positiva uma cincia do ser, a qual se perdeu no mundo.
preciso de incio perder o mundo [...], para reencontr-lo em seguida numa tomada
GH FRQVFLrQFLD XQLYHUVDO GH VL PHVPR +866(5/ (GPXQG Meditaes
cartesianas: introduo fenomenologia. p. 170.
249
>@/DFUtWLFDGHOFRQRFLPLHQWRTXLHUHPiVELHQDFODUDULOXVWUDUVDFDUDODOX]OD
esencia del conocimiento e la pretensin de validez que pertence a esta esencia;
>@+866(5/(GPXQGLa idea de la fenomenologia: cinco leciones. p. 41.
250
1DV SDODYUDV GH +XVVHUO >@ e QHFHVViULD SRLV D UHDOL]DomR FRQVFLHQWH GD
reduo fenomenolgica para obter aquele eu e a vida da conscincia, na qual se
deve estabelecer a indagao transcendental enquanto indagao da possibilidade
do conhecimento transcendente+866(5/(GPXQG Conferncias de Paris. p.
43. Grifo original da obra em estudo.
251
A Intuio, no pensamento de Maffesoli, no to somente qualidade psicolgica,
mas o substrato no qual assegura a coeso e perdurao do conjunto social. Para o
UHIHULGR DXWRU >@ &RP D LQWXLomR FRORFD-VH HP MRJR XPD YLVmR FHQWUDO TXH
justamente, no indireta, mas antes, enraza-se profundamente na prpria coisa,
dela se nutre e, portanto, frui. , alis, nesse sentido que, para bem compreender
essas caractersticas, necessrio apelar para os poetas, para os artistas, para os
msticos, ou para a experincia do senso comum que saiba aderia quilo que ,
YLYHUHIUXLUGDTXLORTXHp0$))(62/,0LFKHO Elogio da razo sensvel. 4. ed.
Petrpolis, (RJ): Vozes, 2008, p. 128-133.

102

A expresso descritiva no se refere ao abandono do

intelecto

252

, conforme sugerem as Cincias Exatas a partir de suas

explicaes, mas a adoo de outra perspectiva na qual se procure

constituir os fundamentos do mundo da vida.253 A atitude descritiva
possibilita

compreender

como

fenmeno

surge

para

conscincia, ou seja, explora-se os significados daquilo que dado.

A constituio dos significados a partir da descrio
pauta-se pela prudncia da observao254, pois esse enfoque
permite elaborar um conhecimento mais prximo ao modo como o
mundo se desvela. Cria-se um conhecimento enraizado,255 o qual
possibilita a compreenso da produo das relaes significativas 256
e a sua tarefa de estetizar a existncia.257

252

3DUD0DIIHVROL>@RIDWRGHGHVFUHYHUHQTXDQWRWDODTXLORTXHpQmRpGHPRGR
algum uma abdicao do intelecto, mas uma simples mudana de perspectiva:
trata-se de buscar a significao de um fenmeno em vez de estar focalizado sobre
D GHVFREHUWD GDV H[SOLFDo}HV FDXVDLV 0$))(62/, 0LFKHO Elogio da razo
sensvel. p. 120.
253
A expresso Lebenswelt PXQGR GD YLGD VLJQLILFD QR SHQVDPHQWR GH +XVVHUO
>@ XP GRPtQLo de evidncias originrias. O dado evidente , conforme o caso,
H[SHULHQFLDGR QD SHUFHSomR FRPR HOH PHVPR HP SUHVHQoD LPHGLDWD RX QD
recordao como ele mesmo recordado; qualquer outro modo da intuio uma
SUHVHQWLILFDomR GHOH PHVPR >@ +866(5/ Edmund. A crise das cincias
europias e a fenomenologia transcendental: uma introduo filosofia
fenomenolgica. p. 104.
254
MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. p.124.
255
+XVVHUO VH UHIHUH D (PSpGRFOHVQD H[SUHVVmR UKL]RPDWD SDQWRQ as razes de
todas as coisas - RXRSULQFtSLRGHWRGRVRVSULQFtSLRV(VVDDILUPDWLYDUHYHODTXH
>@toda intuio doadora originria uma fonte de legitimao do conhecimento,
tudo que nos p RIHUHFLGR RULJLQDULDPHQWH QD LQWXLomR (por assim dizer, em sua
efetividade de carne a osso) deve ser simplesmente tomado tal como ele se d,
mas tambm apenas nos limites dentro dos quais ele se d. HUSSERL, Edmund.
Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica. p.
69. Grifo original da obra em estudo.
256
3DUD0DIIHVROL>@(VVHWHPDGDVUHODo}HVVLJQLILFDWLYDVIRUoD-nos, com efeito, a
sair da viso excessivamente mecanicista que prevaleceu na modernidade. Em
particular, ela incita a que se leve em conta aquilo que se teria tendncia a
considerar como quantidade negligencivel, ou tudo aquilo que era confinado na
esfera da vida privada. MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. p.120.
257
MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. p.120.

103

A descrio de um fenmeno sinaliza suas peculiaridades,

sua essncia. A imanncia ser elaborada no espao denominado
Ego Transcendental.258 Essa evidncia denota que cada sujeito
produz as suas significaes de mundo. Os encontros e
desencontros dessas relaes sugerem a pluralidade de Noesis
para um nico Noema. A Conscincia precisa captar as essncias
dos fenmenos conforme se mostram nesse rio heraclitano.259
Toda

significao

produzida

pela

descrio

fenomenolgica se manifesta pela dialtica. Admite-se a polissemia

dos fenmenos, pois no espao da intersubjetividade que as
pessoas circundam suas experincias, as quais delimitam e
traduzem novos sentidos existenciais. Ampliam-se discursos,
relaes, ideologias, aes, ou seja, estreitam-se as conexes entre
os Sujeito(s) e o Mundo.260
A partir dessa condio, visualiza-se a integrao e a
manuteno

de

um

projeto

histrico

que

se

move

pela

intencionalidade da Conscincia. Segundo Dias, a descrio que

explicita os graus de compreenso entre o Homem e o Mundo, a
Existncia e a significao.261
258

5HPHPRUD +XVVHUO A transcendncia um carcter de ser imanente, que se

constitui no interior do ego. Todo sentido imaginrio, todo ser concebvel, quer se
expresse de modo imanente ou transcendente, cai no mbito da subjectividade
WUDQVFHQGHQWDO+866(5/(GPXQG Conferncias de Paris. p. 43. Grifo original
da obra em estudo.
259
HUSSERL, Edmund. La idea de la fenomenologia: cinco leciones. p. 59.
260
DIAS, Maria da Graa dos Santos. A justia e o imaginrio social. p. 91.
261
( FRQWLQXD DDXWRUD $R YLVDU R PXQGR H OKHGDU VHQWLGRR VXMHLWRSHrcebe e d
sentido ao seu ser no mundo. O sujeito expressa o sentido simbolizado de suas
percepes e pelo exerccio da liberdade posiciona-se ante o sentido percebido,
podendo tanto aceitar as situaes percebidas. Como recus-las, caso contrariem
seus YDORUHV',$60DULDGD*UDoDGRV6DQWRV A justia e o imaginrio social.
p. 91.

104

Os

horizontes262,

segundo

Husserl,

determinam

singularidade de cada vida, ou seja, o estado de Conscincia de

cada pessoa. a interao desses horizontes que possibilita
encontrar e manter um conhecimento enraizado, prximo ao
mundo da vida.
Por esse motivo, reitera-se: o mtodo fenomenolgico no
se preocupa em explicar, mas em descrever. Essa atitude no
significa abdicao do intelecto, porm contextualiza os fenmenos
do modo como se apresentam diante das conscincias e se
correspondem s suas essncias.
A postura fenomenolgica precisa da explicao, contudo,
no se satisfaz pela demonstrao de relaes causais. 263 A
transio entre o explicar e o compreender torna-se necessria
porque este percebe o comportamento humano a partir daquilo que
o anima, de seu interior, distinguindo-o, por exemplo, de um
movimento fsico, como ocorre na natureza.264
A verdade265 fenomenolgica compreende o devir como
movimento que se revela durante as transformaes histricas por
262

&RQIRUPH+XVVHUO2VHVSHFWURVRXKRUL]RQWHVVmRpotencialidades pr-traadas.
Diremos tambm que SRGHPRV LQWHUURJDU FDGD KRUL]RQWH D UHVSHLWR GR TXH HVWi
implicadR QHOH que podemos explic-lo, revelar as potencialidades eventuais da
vida psquica. HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo
fenomenologia. p. 63.
263
3DUD 'DUWLJXHV >@ $ REMHWLYDomR FLHQWtILFD TXH IRL QHFHVViULD SDUD UHPHGLDU Ds
insuficincias da compreenso imediata, no ter ela esvaziado toda dimenso
subjetiva e, portanto, toda possibilidade de compreenso nova? Esse seria o caso
se o sistema de ideias, objetivo no qual o fenmeno humano pensado, deixasse
se perder sua dimenso humana e transformasse, por exemplo, num simples
IHQ{PHQRILVLROyJLFRRXItVLFR>@'$57,*8(6$QGUpO que fenomenologia?.
p. 52/53.
264
DARTIGUES, Andr. O que fenomenologia?. p. 48.
265
>@ $ YHUGDGH Vy SRGH GHILQLU-se como experincia vivida da verdade: a
evidencia. Este vivido no , porm, um sentimento, pois evidente que o

105

meio da experincia individual ou coletiva humana.266 As

significaes propostas ao mundo da vida (Lebenswelt) so
produtos de uma anlise intencional cujas evidncias so vividas
por algum, contudo, a clareza desses fenmenos no total. A
leitura da obra de Husserl indica como a intuio preenche os graus
de esclarecimento sobre um determinado fenmeno a partir da
adequao.267
+XVVHUO DR WUDWDU GD WHPiWLFD DILUPD R WHRU LQWXLWLYR
dessa representao final o montante absoluto do recheio
possvel; o representante-apreendido intuitivo o prprio objeto, tal
FRPRpHPVL268
Percebe-se que a significao dos fenmenos no ocorre
de modo imediato, ou seja, a sua revelao no conhecida, de
modo pleno, a partir do conhecimento humano, mas, segundo
&DSDOER >@ VHUi VHPSUH XP PLVWR GH SUHHQFKLPHQWR H GH
sentimento no garante nada contra o erro. A evidncia o modo originrio da
intencionalidade, isto , o momento da conscincia em que a prpria coisa de que
se fala se d em carne e osso, em pessoa, conscincia, em que a intuio
preenchida. LYOTARD, Jean-Franois. A fenomenologia. Lisboa: Edies 70,
2008, p. 47.
266
6HJXQGR/\RWDUG>@No h, ento, uma verdade absoluta, postulado comum do
dogmatismo e do cepticismo; a verdade define-se em devir, como reviso,
correco, e ultrapassagem de si mesma, efectuando-se tal operao dialctica
VHPSUH QR PHLR GR SUHVHQWH YLYR >@ /<27$5' -HDQ-Franois. A
fenomenologia. p. 48.
267
>@Dadaequatio realizada quando a objetividade significada dada, no sentido
estrito, na intuio, e dada exatamente como aquilo-como-o-que pensada e
QRPHDGD >@ D DGHTXDomR GR SHQVDPHQWR D XPD FRLVD VH SHUID] GH GXDV
maneiras: por uma parte, o ajustamento intuio perfeito, pois o pensamento
no visa nada que a intuio preenchedora no apresente completamente como
pertencente a ele. [...] Por outra parte, h uma perfeio que reside na prpria
intuio completa. Por sua vez, a prpria intuio, quando preenche a inteno que
nela tem o seu termo, no o faz ao modo de uma inteno que precisaria ainda de
SUHHQFKLPHQWRPDVSURGX]RSUHHQFKLPHQWRGHILQLWLYRGHVVDLQWHQomR+866(5/
Edmund. Investigaes lgicas: sexta investigao. 5. ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1992, p. 91.
268
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas: sexta investigao. p. 91.

106

inteno, aberto a um campo perceptivo ou cultural, a uma situao,

DXPKRUL]RQWHGRSDVVDGRHGRIXWXUR269
O mtodo fenomenolgico se desenvolve na medida em
que se vive a experincia de Ser humano. A busca das essncias
pela epoch possibilita a anlise dos fenmenos, sua descrio
para, ao final, constituir a viso de ideao270. A ltima expresso
enunciada representa a caminhada da descoberta iniciada nos
fenmenos

particulares

direcionando-se

aos

fenmenos

universais por meio dos procedimentos inicialmente citados.271

A vivncia intencional das relaes humanas no cotidiano
representa a busca de significados que se revelam quando essas
interaes ampliam-se na sua complexidade. Esse o espao no
qual se pode descobrir a essncia do Direito,272 especialmente os
dos Direitos Fundamentais.
A atividade fenomenolgica torna-se necessria nesse
perodo da transio histrica a fim de que seja estabelecido o
eidos da Cidadania para se compreender sua finalidade esttica de

269

CAPALBO, Creusa. Fenomenologia e cincias humanas. p. 16.

A expresso viso de ideao ser utilizada nesta obra como sinnima de viso
das essncias.
271
Moreira rememRUD3DUDTXHKDMDDLQWXLomRGDVHVVrQFLDVGHYHKDYHUDLQWXLomR
de particulares, seja atravs da percepo, da imaginao, ou da combinao de
ambas. Esses particulares devem ser encarados como exemplos da essncia geral,
TXHpHQWmRRXQLYHUVDO02REIRA, Daniel Augusto. O mtodo fenomenolgico
na pesquisa. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2004, p. 98.
272
>@'HVFREULUR'LUHLWRVLJQLILFDGRDUVHQWLGRVjFRQGXWDKXPDQDQDFRQIOLWXDOLGDGH
dos interesses disciplinados normativamente. Se o Direito se destina a garantir a
obrigatoriedade da coexistncia, sua tarefa infinita o desvendamento dos sentidos
dessa obrigatoriedade e dessa coexistncia, j que sua pretenso
IXQGDPHQWDOPHQWH D UHDOL]DomR GD MXVWLoD *8,0$5(6 $TXLOHV &{UWHV
Fenomenologia e direito. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2005, p. 53.
270

107

preservao da convivncia entre as pessoas273 a partir da

compreenso histrica dos significados de Ser humano.
No possvel elaborar os significados da Cidadania no
decorrer do tempo dissociado da fecundidade que nasce a partir
das relaes humanas, nas vivncias intencionais, as quais se
(des)encontram no cotidiano. Por esse motivo, Maffesoli descreve
como ertico 274 o .
A Cidadania existe para preservar as relaes entre o Ser
humano e o Mundo porque a Conscincia desvela os significados
propostos pela intencionalidade.275 Essa ltima expresso a
responsvel pela constituio dos mencionados direitos porque,
conforme Guimares, evidencia a experincia jurdica na vivncia
de todos os dias.276
Elegem-se

as

categorias

tica,

Fraternidade

Sustentabilidade a fim de compreender a Matriz de Significalidade

de elaborao da Cidadania Sul-Americana, especialmente na
transio histrica da Modernidade

para outro perodo, que se

manifesta na vida quotidiana, mas, ainda, faltam-lhe as definies e

nomenclatura para sua existncia entre todos.
No obstante os fenmenos humanos ampliem-se e
tornem-se mais complexos, necessrio determinar as essncias
273

>@$VUHODo}HVLQWHUVXEMHWLYDVVHSURFHVVDPQRPXQGRGDYLGDSUHYLDPHQWHGDGR
DQWHULRU D TXDLVTXHU FDWHJRULDV H[SOLFDWLYDV RX QRUPDWLYDV VREUHSRVWDV D HOH
GUIMARES, Aquiles Crtes. Fenomenologia e direito. p. 53.
274
MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. p.113.
275
>@DFRQVFLrQFLDLQWHQFLRQDODRGHVFUHYHUDVHVVrQFLDVHVWiGRDQGRVHQWLGRVj
vida jurdica que , fundamentalmente, conduta humana nas suas relaes
intersubjetivas >@*8,0$5(6$TXLOHV&{UWHVFenomenologia e direito. p. 53.
276
GUIMARES, Aquiles Crtes. Fenomenologia e direito. p. 54.

108

dessas categorias, pois a sua variao histrica no pode

comprometer os significados que oportunizam a integrao e a
organizao das Relaes Humanas.
A Cidadania Sul-Americana, como outro paradigma de
convivncia, precisa ser estudada sob o ngulo da tica, da
Fraternidade e da Sustentabilidade. O desvelar desses fenmenos
pela Conscincia traduz-se no compromisso de se compreender os
desafios e as dificuldades dos fenmenos humanos no referido
continente. O legado cultural, posto sob o vu de nosso abismo
interior, caminha para aperfeioar e preservar a experincia da
descoberta de nossa humanidade.
As transformaes histricas exigem a utilizao de um
mtodo que possibilite a observao do ncleo de significado dos
fenmenos a partir da Conscincia, analis-los por meio da reduo
e, por fim, descrev-ORV3RUHVVHPRWLYR0DIIHVROL DGYHUWH>@D
descrio uma boa maneira de perceber, em profundidade, aquilo
TXHFRQVWLWXLDHVSHFLILFLGDGHGHXPJUXSRVRFLDO 277
A Experincia Jurdica278 ocorre no mundo da vida.
Somente a Conscincia pode doar sentidos aos fenmenos a fim de
que esses possam evidenciar o que a natureza humana, seja sob
o ngulo individual, seja sob o coletivo.
277
278

MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. p.123.

$ ([SHULrQFLD -XUtGLFD RX R direito como experincia, demonstra a procura de
orientao axiolgica para se cumprir a finalidade organizacional e integradora do
Direito. A primeira expresso citada - Experincia Jurdica no se confunde com o
Direito porque, segundo Reale, aquela a compreenso desse LQDFWR AQUINO,
Srgio Ricardo Fernandes de. tica da autenticidade e alteridade: critrios estticos
para a produo do direito na ps-modernidade. Revista Hmus. Maranho, n. 4,
Jan./Abr. 2012, p. 45. Disponvel em: http://humus.pro.br/201243051.pdf. Acesso
em 05 de maio de 2012. Grifos originais do artigo em estudo.

109

Ruma-se ao desconhecido e esse perodo de transio

histrica revela a necessidade de uma anlise rigorosa dos
fundamentos que aliceram o mundo neste incio de Sculo XXI.
Torna-se necessrio compreender a passagem da Modernidade
Ps-Modernidade, bem como preciso indagar quais valores
permitem a concepo desse mundo que se tenta materializar.
Essa a Progresso Esttica desejada Cidadania SulAmericana. A vida, aos poucos, progride esteticamente, porque se
vive algo junto a algum. O belo no est apenas na obra de arte
abstrata, mas se realiza como ao, compe a integrao social e
consolida cenrios pacficos. Esse o modus vivendi, o legado
cultural, o qual precisa ser re-pensado a partir daquilo que nos une
pelo sentimento de Humanidade.
1.2 AS BRUMAS DO TEMPO: MODERNIDADE E PSMODERNIDADE
A descrio dos referidos momentos histricos e sua
interferncia na elaborao do Direito precisa compreender o devir
contido nas Relaes Humanas. No se pode determinar a
imutabilidade de seus conceitos porque visa-se ao esclarecimento e
ao aperfeioamento dos modos de orientao do pensar e agir
humanos, especialmente daqueles fenmenos que representam
possibilidades de manuteno da vida poltica a partir da paz.
Sob o ngulo fenomenolgico, busca-se a essncia de
cada fenmeno apresentado Percepo279 e Conscincia280.
279

1R SHQVDPHQWR GH +XVVHUO D >@ SHUFHSomR p VHQVtYHO TXDQGR DSUHHQGH XP
objeto real, e categorial quando apreende um objeto ideal. [...], na percepo

110

No obstante perceba-se destacada variao na produo da

cultura281 a partir da primeira categoria citada, possvel indicar a
objetividade

eficcia

dos

valores

numa

determinada

sociedade.282
Nesse sentido, h que se apresentar as principais
caractersticas dessa passagem entre a Modernidade e a PsModernidade. O momento de transio sinaliza possibilidades de
mudana no Ser humano em suas inter-retroaes, mas no
suficiente, ainda, para se precisar um fenmeno como PsModerno, ou seja, embora as pesquisas acadmicas sobre esse
citado perodo da Histria tragam perspectivas esclarecedoras
acerca das qualidades e/ou mazelas do tempo presente, no

sensvel apreendido diretamente, ou est presente in persona, um objeto que se

constitui de modo simples no ato da percepo. Na categorial, em contrapartida,
constituem-VHQRYDVREMHWLYLGDGHV MORA, Jos Ferrarter. Dicionrio de filosofia.
4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 561.
280
>@A propriedade fundamental dos modos de conscincia, que o eu vive como eu,
chamada intencionalidade, sempre ter conscincia de alguma coisa. A este quid
da conscincia pertencem os modos de ser como existentes, ser presumido, no
ser, mas tambm os modos do ser-aparncia, ser-bom ou ser-de-YDORU HWF
HUSSERL, Edmund. Conferncias de Paris. Lisboa: Edies 70, 1992, p. 21. Grifo
original da obra em estudo.
281
Sob o ngulo da Antropologia, trata-se de todo acrscimo ao mundo natural
produzido pelo labor do Homem. No sentido sociolgico, a categoria se revela como
o patrimnio material ou espiritual de uma comunidade. Neste livro, admitem-se os
dois significados a fim de compor o conceito de Cultura. MELO, Osvaldo Ferreira
de. Dicionrio de Poltica Jurdica. Florianpolis: Editora da OAB/SC, 2000, p. 25.
282
5HPHPRUD 'LDV $ VRFLHGDGH HQTXDQWR IHQ{PHQR KXPDQR GHFRUUH GD
associao de homens, da vida em comum, fundada na mesma origem, nos
mesmos usos, costumes, valores, cultura e historia. Constitui-se sociedade no e
pelo fluxo das necessidades e potencialidades da vida humana; o que implica tanto
a experincia da solidariedade, do cuidado, quanto da oposio, da conflitividade.
Organizao e caos so plos complementares de um mesmo movimento
dialtico que d dinamismo vida da sociedade DIAS, Maria da Graa dos
Santos. Sociedade. In: BARRETO, Vicente de Paulo. Dicionrio de filosofia
poltica. So Leopoldo, (RS): Editora da UNISINOS, 2010, p. 487.

111

possvel elaborar um Direito tipicamente Ps-Moderno283.

Parte-se, para tal, da descrio sobre os momentos
histricos

Modernidade

Ps-Modernidade.

Elege-se

como

fundamento terico da primeira expresso o pensamento de

Touraine284 e, para segunda, Lyotard285. Quando cada perodo
estiver determinado por meio dos argumentos apresentados pelos
citados autores, analisar-se- o Direito produzido na PsModernidade286.
O significado da categoria tica ser elaborado pelas
reflexes de Morin no captulo seguinte deste livro. O projeto
histrico da Modernidade287 encontra-se enraizado no Ocidente288.
A nsia pela libertao do mundo medieval parece (ainda) atual.
Quebram-se os grilhes da metafsica289 tradicional para as luzes
283

Essa expresso utiliza todas as letras maisculas para se traduzir a necessidade

de reflexo sobre essa possvel teoria a partir do momento em que se estabelecer o
QRYR SHUtRGR KLVWyULFR D VHU YLYLGR SRU WRGRV PXLWR HPERUD HVVH QRYR SHUtRGR
KLVWyULFRSRVVa ser, tambm, a continuao da Modernidade.
284
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. 7. ed. Petrpolis, (RJ): Vozes, 2002.
285
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. 9. ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2006.
286
A elaborao desse tpico poder utilizar, ainda, outros autores, para se esclarecer
determinadas categorias ou pensamentos a partir das teorias que pertencem ao
mencionado perodo histrico em formao.
287
6HJXQGR *LGGHQV $ 0RGHUQLGDGH SRGH VHU FRPSUHHQGLGD FRPR XP >@ HVWLOR
costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo
;9,,HTXHXOWHULRUPHQWHVHWRUQDUDPPDLVRXPHQRVPXQGLDLVHPVXDLQIOXrQFLD
GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Editora da
UNESP, 1991, p. 11.
288
No obstante o Oriente traga significativas mudanas ao modo de penar e agir no
sculo XXI e contribua, de modo significativo, ao aperfeioamento cultural no
Ocidente, esta obra focar seu olhar investigativo to somente Histria e
Cultura ocidental.
289
>] Originalmente o ttulo dos livros de Aristteles que se seguiram Fsica, o
termo aplica-se agora a qualquer investigao que levante questes sobre a
realidade que estejam por detrs ou alm das que podem ser tratadas pelos
mtodos da cincia. [...] A metafsica tende, portanto, a estar mais preocupada com
os pressupostos do pensamento cientfico, ou do pensamento em geral, apesar de
tambm aqui qualquer sugesto de que existe uma maneira intemporal de conduzir

112

da Razo Lgica290. O citado perodo denota essa postura de se

buscar o novo e se opor ao antigo291. Retoma-se o uso dessa
postura como rhizomata panton, ou seja, a raiz de todos os
fenmenos. Esse o triunfo proposto pela imagem desse momento
histrico: a libertao e o governo de todos a partir da Razo
Lgica.
Entretanto, existe uma diferena entre a Razo, enquanto
espao originrio das indagaes humanas, e a Racionalidade
Instrumental292? Essa ltima expresso designa o anseio de
RSHQVDPHQWRHQFRQWUDUIRUWHRSRVLomR%/ACKBURN, Simon. Dicionrio oxford
de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 246.
290
A expresso designa o modo especfico de se elaborar o conhecimento humano a
partir do pensamento cartesiano no Sculo XVII. Trata-se de uma dupla ao, pois,
no primeiro momento, descrevem-se os procedimentos utilizados pela Lgica
utilizada desde Aristteles at o Sculo XIX para se alcanar um determinado
resultado, bem como normatiza, de modo universal, o uso dessas tcnicas, ou seja,
cria-se uma regra que determina o uso correto da Razo. ABBAGNANO, Nicola.
Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 827.
291
Hegel apresenta as primeiras caractersticas desse novo tempo denominado
0RGHUQLGDGH >@ $OLiV QmR p GLItFLO YHU TXH QRVVR WHPSR p XP WHPSR Ge
nascimento e trnsito para uma nova poca. O esprito rompeu com o mundo de
seu ser-a e de seu representar, que at hoje perdurou; est a ponto de submergi-lo
no passado, e se entrega tarefa de sua transformao. Certamente, o esprito
nunca est em repouso, mas sempre tomado por um movimento para frente. Na
criana, depois de um longo perodo de nutrio tranquila, a primeira respirao o
salto qualitativo interrompe o lento processo de puro crescimento qualitativo; e a
criana est nascida. Do mesmo modo, o esprito que se forma lentamente,
tranquilamente, em direo sua nova figura, vai desmanchando tijolo por tijolo o
edifcio de seu mundo anterior. Seu abalo se revela apenas por sintomas isolados;
a frivolidade e o tdio que invadem o que ainda subsiste, o pressentimento vago de
um desconhecido so os sinais precursores de algo diverso que se avizinha. Esse
desmoronar-se gradual, que no alterava a fisionomia do todo, interrompido pelo
sol nascente, que se revela num claro a imagem do mundo QRYR+(*(/*HRUJ
Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. 5. ed. Petrpolis, (RJ); Bragana
Paulista, (SP): Vozes; Editora Universitria So Francisco, 2008, p. 31.
292
+RUNKHLPHUUHPHPRUDRVHIHLWRVGD5D]mR,QVWUXPHQWDO$UHGXomRGDUD]mRDXP
mero instrumento afeta finalmente at mesmo o seu carter como instrumento. O
esprito antifilosfico que inseparvel do conceito subjetivo de razo, e que na
Europa culminou com a perseguio totalitria aos intelectuais, fossem ou no os
seus precursores, sintomtico da degradao da razo. Os crticos
tradicionalistas e conservadores da civilizao cometem um erro fundamental
quando atacam a civilizao moderna sem atacarem ao mesmo tempo o
embrutecimento que apenas outro aspecto do mesmo processo. O intelecto

113

Liberdade293 e a crena na Razo como forma de abandono a

qualquer explicao suprassensvel. A Autonomia conferida pela
explicao e demonstrabilidade cientfica impulsiona o Ser humano
a realizar quaisquer meios para atingir suas finalidades valorosas. A
Razo aos poucos se transforma em Racionalidade de carter
instrumental294.
A cincia, a tecnologia, a educao e as polticas sociais,
pautadas no

projeto

da

Modernidade, pretendem, segundo

7RXUDLQH >@ GHVembaraar o caminho da razo suprimindo as

regulamentaes, as defesas corporativistas ou as barreiras
alfandegrias, criando segurana e previsibilidade de que o
HPSUHViULR QHFHVVLWD >@ 295. O futuro precisa ser conquistado. O
pensamento cientfico, demonstrvel e explicativo, no pode,
tampouco aceita, qualquer legado do tempo passado.
A Modernidade se prope a romper os vnculos com o
medo e a ignorncia produzida em outros perodos histricos296.
Fundamenta-VHXPPRGHORQDWXUDOGHSURGXomRGRFRQKHFLPento
humano, que tem origens biolgicas e sociais, no uma entidade absoluta,
isolada e independente. Foi declarado ser assim apenas como resultado da diviso
social do trabalho, a fim de justificar esta ltima na base da constituio natural do
KRPHP +25.+(,0(5 0D[ Eclipse da razo. So Paulo: Centauro, 2000, p.
61.
293
Essa categoria ser estudada e detalhada no segundo captulo deste estudo.
294
5HPHPRUD 0RULQ >@ 2 SHQVDPHQWR UDFLRQDOL]DGRU TXDQWLILFDGRU IXQGDGR QR
clculo e que se reduz ao econmico incapaz de conceber o que o clculo ignora,
RX VHMD D YLGD RV VHQWLPHQWRV D DOPD QRVVRV SUREOHPDV KXPDQRV 025,1
Edgar. Rumo ao abismo? ensaio sobre o destino da humanidade. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2011, p. 25.
295
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 19.
296
$FUHVFHQWD *LGGHQV 2V PRGRV GH YLGD SURGX]LGRV SHOD PRGHUQLGDGH QRV
desvencilharam de todos os tipos tradicionais de ordem social, de uma maneira que
no tm precedentes. Tanto em sua extensionalidade quanto em sua
intensionalidade, as transformaes envolvidas na modernidade so mais
profundas que a maioria dos tipos de mudana caractersticos dos perodos
SUHFHGHQWHV*,''(16$QWKRQ\As consequncias da modernidade. p. 14.

114

capaz de proporcionar mudanas na compreenso humana da

natureza, no gosto e no prazer.
Precisa-se reconciliar a humanidade com a ordem
universal. Por esse motivo, a proposta da filosofia iluminista
substitui a arbitrariedade da moral religiosa pelo conhecimento das
leis da natureza297. No basta utilizar apenas a Razo sem verificar
as leis naturais porque h diversidade de opinies.
6REVLPLODUDILUPDomRQmRVHDFHLWDDLPSRVLomRGRUHLQR
GD UD]mR FRPR YHUGDGH UHYHODGD298. A relatividade do prazer
conduz ao absoluto. Essa a conciliao desejada e mediada
pela Razo entre o Ser humano e as leis naturais299.
Touraine300, ao rememorar os ensinamentos de Locke,
detalha a interao anteriormente mencionada:
A conscincia de si no diferente da conscincia das coisas, e o
homem o conjunto de alma e corpo na experincia de sua
identidade. O entendimento no d forma s coisas, ele reflexo, a
qual repousa sobre uma sensao [...]. Assim, est definido um
pensamento sem garantia transcendente, desligado de Deus, razo
puramente instrumental. A natureza se imprime no homem pelos
desejos e pela felicidade que a aceitao da lei natural proporciona
ou pela infelicidade que o castigo daqueles que no a seguem.
Esse naturalismo e este recurso razo instrumental
complementam-se to fortemente que sua unio atravessar toda
poca moderna at Freud [...].

297

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 21.

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 21.
299
>@unir o homem e o mundo, como fazia a ideia da criao, mais frequentemente
associada do que contrria de natureza, mas permitindo ao pensamento e ao
humanos agir sobre essa natureza conhecendo e respeitando suas leis sem
recorrer revelao nem aos ensinamentos das Igrejas. TOURAINE, Alain. Crtica
da modernidade. p. 23. Grifo original da obra em estudo.
300
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 21/22.
298

115

Percebe-se que a natureza se refere procura da origem,

do fundamento das verdades301. O autor elucida que essa a crtica
antirreligiosa produzida para justificar a quebra das tradies
enunciadas

pelos

perodos

histricos

anteriores,

as

quais

mostravam cenrios de submisso s verdades reveladas e no

quelas capazes de trazer esclarecimentos por meio da autonomia
racional humana.
Aos poucos, a valorizao da pessoa passa ao social, ao
coletivo. A preservao do bem em detrimento ao mal no pode vir
dos fundamentos religiosos, mas sociais. A Sociedade passa ser
fonte de todos os valores.
Por esse motivo, tudo aquilo que representar algo bom
para a HQWLGDGHGHYHUiVHU~WLOSRLVSDUD7RXUDLQH>@REHPpR
que til sociedade e o mal o que prejudica sua integrao e
eficcia [...]. Para no mais se submeter lei do pai, necessrio
substitu-la pelos interesses dos irmos302.

Submete-se

interesse pessoal ao social. O princpio de manuteno da

integrao entre todos se denomina moral303 cvica.
301

TOURA,1(DRFLWDU&DVVLUHUMXVWLILFD1DWXUH]DQmRGHVLJQDDSHQDVRGRPtQLRGD
H[LVWrQFLDItVLFDDUHDOLGDGHPDWHULDOGDTXDOVHWHULDGHGLVWLQJXLUDLQWHOHFWXDO
RX D HVSLULWXDO 2 WHUPR QmR VH UHIHUH DRV VHU GDV FRLVDV PDV j RULJHP H DR
fundamento das verdades. Pertencem natureza, sem prejuzo do seu contedo,
todas as verdades que so susceptveis de um fundamento puramente imanente,
no exigindo qualquer revelao transcendente, que so em si mesmas certas e
evidentes. Tais so as verdades que buscamos, no apenas no mundo fsico, mas
tambm no intelectual e moral. Porque so essas as verdades que fazem do nosso
PXQGRXP~QLFRPXQGRXPFRVPRVDVVHQWDGRVREUHVLPHVPRSRVVXLQGRHPVL
PHVPR VHX SUySULR FHQWUR GH JUDYLGDGH 7285$,1( $ODLQ Crtica da
modernidade. p. 23.
302
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 23.
303
A categoria Moral precisa ser compreendida a partir de sua raiz em latim moris a
qual significa costume, porm, no se deve observ-la estritamente como fator de
imposio a todos. Antes, a referida categoria denota responsabilidade a partir de

116

A avaliao da conduta moral304 elaborada pela tica se

torna til para a vida social. A cincia poltica 305 contribui para a
disseminao da postura tica e permite distinguir quais aes so
consideradas boas a fim de se obter o adequado funcionamento
convivncia.
Esse fenmeno se manifesta porque o Ser humano no
procura Deus para justificar suas aes, mas volta-se ao Outro, ou
seja, segundo TouUDLQH >@ HOH QmR GHYH PDLV ROKDU DOpP GD
sociedade, na direo de Deus, de sua prpria individualidade ou
de suas origens, e deve procurar a definio do bem e do mal no
TXHp~WLO>@306.

unir, integrar, a trindade Indivduo-Sociedade-Espcie, segundos as lies de Morin

e Bauman. Destaca-se, tambm, as palavras de MacIntyre sobre a referida
DILUPDomR>@RUDGLcal moderno confia tanto na expresso moral de suas posturas
e, em consequncia, nos usos positivos da retrica da moralidade, quanto qualquer
conservador. Seja o que for que denuncie em nossa cultura, ele ainda tem certeza
de que ainda possui os recursos morais para denunci-lo. Todo o resto pode estar,
nos olhos dele, em desalinho; mas a linguagem da moralidade est em ordem,
exatamente como ela . No est ao alcance dele a ideia de que possa estar sendo
WUDtGR SHOD SUySULD OLQJXDJHP TXH HPSUHJD 0$&,17YRE, Alasdair. Depois da
virtude: um estudo em teoria moral. Bauru, (SP): EDUSC, 2001, p. 19.
304
Na Modernidade, Wright menciona uma expresso denominada moral
enlightenment na qual demonstra a continuidade da fora religiosa na elaborao
da vida poltica e econmica do citado perodo histrico. 3DUDRDXWRU>@FRQFHGH
that ancient religion was largely in the service of political and economic Power, than
look at how things changes int the structure of Power, over de millenia, reshaped
religious doctrine. In some ways that change was for the better. In fact, this tethering
of divine logic to the terrestrial logic of politics and economics helped push religion
toward moral enlightenment. It is the main reason for that crucial synergy between
ethics and universalism the main reason that the circle of moral consideration has
expanded over time, beyond the bonds of tribe and race. This lofty drift of the divine
FDQ EH XQGHUVWRRGRQO\ E\ DSSUHFLDWLQJGLYLQLW\V VXEVHUYLHQFH WR WKHIDFWV RQ WKH
JURXQG :5,GHT, Robert. The evolution of god. New York: Little, Brown and
Company, 2009, p. 77.
305
Adota-VHSDUDHVWDREUDDVHJXLQWHGHILQLomR$&LrQFLD3ROtWLFDHPVHQWLGRODWR
tem por objeto o estudo dos acontecimentos, das instituies e das ideias polticas,
tanto em sentido terico (doutrina) como em sentido prtico (arte), referido ao
SDVVDGR DR SUHVHQWH H jV SRVVLELOLGDGHV IXWXUDV %21$9,'(6 3DXOR Cincia
poltica. 13. ed. So Paulo: Malheiros, 2006, p. 40.
306
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 26.

117

O pensamento do autor demonstra como Deus, aos

poucos, substitudo pela Razo e pela utilidade. Expresses como
EHP RX PDO VmR GHVWLWXtGDV GH VHX FDUiWHU VDJUDGR H UHpensadas por sua natureza til. A integrao e

reconhecimento

entre os seres humanos ocorrem pela substituio de Deus e a

(nova) revelao dos fenmenos naturais e humanos ditados pela
Razo.
A Virtude, expressa na ao moral, aparece como o limite
da ao individual frente coletiva. A recompensa pelo combate s
paixes o esforo herico que submete a vontade particular
geral307.
O homem ntegro se revela como modelo a ser
disseminado no meio social. A bondade natural do Ser humano, sob
o ngulo da Filosofia Crist Medieval, frgil. A tnue linha entre
Virtude e prazer precisa de constante viglia. O dever moral e,
muitas vezes, moralista o caminho que garante a perpetuao
da paz.
A Ideologia308 produzida na Idade Moderna, contudo, no
desenha, nem satisfaz a salvao pretendida por meio de uma vida
pautada na (e pela) Razo Lgica. A pureza das luzes expressa nos
307
308

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 26.

>@ 4XDOTXHU VLVWHPD DEUDQJHQWH GH FUHQoDV FDWHJRULDV H PDQHLUDV GH SHQVDU
que possa constituir o fundamento de projetos de ao poltica e social: uma
ideologia um esquema conceitual com uma aplicao prtica. De forma
pejorativa, a ideologia de outra pessoa pode ser considerada como culos que
distorcem e mascaram o status quo real [...]. As promessas de que a filosofia
poltica e moral podem ser isentas de contedo ideolgico tendem a ser vs, uma
vez que os programas de ao supostamente depurados e puros dependem, por
exemplo, de perspectivas particulares acerca da natureza humana, do que conta
como progresso humano e das condies sob as quais se pode encontr-OR
BLACKBURN, Simon. Dicionrio oxford de filosofia. p. 195.

118

conceitos

filosficos,

estticos,

polticos,

educacionais,

tecnolgicos, econmicos, entre outros, no pode ser a resposta

definitiva para as dificuldades humanas309.
O projeto de civilizao europeia guiada pela coerncia
racional justifica-se a partir de sua crtica ao perodo medieval310,
pela sua nsia de libertao. Entretanto, tal ideologia torna-se
pouco convincente quando tenta demonstrar, de modo racional, o
contedo dessas ideias311.
Numa expresso, pode-se afirmar que a Modernidade no
conseguiu definir sua cultura312, sua identidade social. Caracterizase esse momento por meio das lutas entre o novo e o antigo, o

309

6HJXQGR 7285$,1( >@ 2 FRQWUDWR VRFLDO SRGH FULDU XPD VRFLHGDGH WmR
opressiva quanto o Leviat que pe fim guerra de todos contra todos
submetendo-os a um poder central absoluto, mas isso foi compreendido como um
apelo libertao, derrubada dos poderes que repousam apenas na tradio e na
GHFLVmRGLYLQD7285$,1($ODLQCrtica da modernidade. p. 26.
310
O referido perodo histrico inicia-VHQR>@ILQDOGR,PSpULR5RPDQRFRPHoRGR
sculo V) e sua vigncia histrica estende-se at o sculo XVI, quando se instaura
a grande Renascena Italiana, que ela preparou. O Convento e o Castelo so os
seus emblemas, [...]. Sociedade densamente hierarquizada, a Idade Mdia foi, por
isso mesmo, cenrio de revoltas sociais contnuas [...], em que os camponeses
oprimidos tentaram quebrar os grilhes do feudalismo assassinando os seus
VHQKRUHVYLRODQGRDVVXDVPXOKHUHV/2<1+HQU\5RUJDicionrio da idade
mdia. p. V/VI.
311
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 26.
312
6RE VHPHOKDQWH DUJXPHQWR 6FKLPWW UHPHPRUD >@ $ RQLSRWrQFLD GR OHJLVODGRU
moderno, sobre o qual se ouve em todo manual de Direito pblico, no provm da
teologia somente de forma lingustica. Mas, tambm, nos detalhes da
argumentao surgem reminiscncias teolgicas. [...] Na era positivista, gosta-se de
repreender o opostior cientfico por praticar teologia ou metafsica. Se a repreenso
deve ser mais quem um mero insulto, pelo menos a questo poderia sugerir, donde,
na verdade, emana a tendncia para tais disparates; ter-se-ia que investigar se eles
so explicveis historicamente, talvez como efeito da teoria do Estado monarquista
que identificava o Deus testa com o rei, ou se, talvez, necessidades sistemticas e
metdiFDV OKHV VHUYHP FRPR EDVH 6&+0,77 &DUO Teologia poltica. Belo
Horizonte: Del Rey, 2006, p. 37.

119

moderno e a tradio313.
A natureza revolucionria da crtica moderna no mbito
terico e prtico aos poderes do rei e da Igreja no consolidaram
o espao democrtico. A prevalncia da Razo como espao de
orientao humana na consolidao da poltica ou dos direitos tem
maior incidncia na Frana em detrimento aos pases de origem
inglesa.
Nessas ltimas naes, percebe-se, ainda, a fora da
tradio, ao contrrio do cenrio moderno francs, no qual se
destronava o rei e seus agentes, bem como se eliminava a
presena estrangeira314. O poder absoluto criado pela Razo
torna-se necessrio para destituir as crenas e verdades divinas, as
quais se mantinham pelos privilgios enunciados por esse poder
monrquico.315

313

>@ R DSHOR j PRGHUQLGDGH VH GHILQLX PHQRV SRU VXD RSRVLomR j VRFLHGDGH
tradicional que por sua luta contra a monarquia absoluta. Principalmente da Frana,
onde os filsofos do sculo XVIII, tanto Rousseau como Diderot ou Voltaire,
comandam ativamente a luta contra a monarquia, sua legitimao religiosa e os
SULYLOpJLRVTXHHODJDUDQWLD7285$,1($ODLQCrtica da modernidade. p. 27.
314
>@1D)UDQoa, a ideia de modernidade foi por muito tempo revolucionria, porque
ela no tinha a possibilidade, como na Inglaterra aps 1688 e a eliminao da
monarquia absoluta, de construir uma nova ordem poltica e social, tarefa
empreendida por Locke, embarcado no QDYLR FRQGX]LGR SRU *XLOKHUPHG 2UDQJH
para a Inglaterra. Foi por isso que ela recorreu natureza contra a sociedade, e a
um novo poder absoluto contra as desigualdades e os privilgios. [...] a revoluo
inglesa e o Bill of Rights de 1689 clamavam ainda pela restaurao dos direitos
tradicionais do Parlamento, enquanto que a Revoluo Francesa, a partir da sua
radicalizao, clamava, em nome da razo, pela unidade da nao e pelo castigo
DRVDJHQWHVGRUHLHGRHVWUDQJHLUR7285$,1($ODLQ Crtica da modernidade.
p. 27. Grifos originais da obra em estudo.
315
Vejam-VHDVSDODYUDVGH7RTXHYLOOH&RPRVHXREMHWLYRQmRIRLDSHQDVPXGDUXP
governo antigo, e sim abolir a forma antiga de sociedade, a Revoluo Francesa
teve de atacar simultaneamente todos os poderes estabelecidos, demolir todas as
influncias reconhecidas, apagar as tradies, renovar os costumes e os usos e,
por assim dizer, esvaziar o esprito humano de todas as ideias nas quais se haviam
fundamentado at ento o respeito e a obedincia. Da seu carter to

120

Percebe-se que o projeto universal do esclarecimento

racional, da pureza das luzes ainda no conseguia se enraizar
como cultura dominante fora da nao francesa. O capital,
entretanto, poderia se tornar a linguagem mundial pretendida na
medida em que possibilita, num curto tempo, objetivar as relaes
do trabalho, moralizar as condutas humanas e incrementar o
espao privado, oportunizando, de modo desmedido, o crescimento
da Liberdade como a Elipse do Ego.316
A Ideologia da Modernidade permitiu o desenvolvimento do
Ocidente. A filosofia das luzes conseguiu, tambm, acelerar e
aperfeioar a Economia. A dominao do mundo econmico ocorre
por meio do Capitalismo.317 Essa ltima expresso, para Touraine,
singularmente anrquico. [...] A Revoluo Francesa no teve territrio prprio;
mais ainda, de certa forma, seu efeito foi apagar do mapa todas as antigas
fronteiras. Vimo-la aproximar ou dividir homens a despeito das leis, das tradies,
das caractersticas, das lnguas, s vezes, transformando inimigos em compatriotas
e irmos em estrangeiros; ou melhor, ela formou, acima de todas as nacionalidades
particulares, uma ptria intelectual comum da qual os homens de todas as naes
puderam tornar-VH FLGDGmRV 7248(9,//( $OH[LV O antigo regime e a
revoluo. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 11-13.
316
O Conceito Operacional dessa categoria ser, nesta obra, traduzido como a
necessidade de sair da rbita imposta pelo Ego e trilhar a incerteza que se
apresenta diante de cada Sujeito.
317
6RERkQJXORGD)LORVRILD3ROtWLFDDFDWHJRULDGHVLJQDXPVLVWHPD>@HFRQ{PLFRsocial caracterizado pela liberdade dos agentes econmicos livre iniciativa,
liberdade de contratar, propiciando o livre mercado e pelo desenvolvimento dos
meios de produo, sendo permitida a propriedade particular destes. Quem aciona
os meios de produo (quem trabalha) em regra no os detm. O acmulo de
capital (o lucro) e sua contrapartida, o risco, so consequncias dessas condies.
-lhe essencial, porm, a venda da fora de trabalho os trabalhadores somente
podem obter seu sustento por meio da troca de sua fora de trabalho com um
proprietrio de um meio de produo (capitalista), que lhe pagar um salrio pelo
custo de sua fora de trabalho. [...] Discute-se se o capitalismo um sistema
puramente econmico (um modo de produo econmico) ou se um verdadeiro
modo de produo social (modo de produo da vida material, visto como a
totalidade que abarca todas as instncias da vida material e imaterial), cuja
estrutura global seria composta de trs instncias ( ou estruturas regionais): a
econmica, a jurdico-SROtWLFD H D LGHROyJLFD 2/,9(,5$ 'DQLHO $OPHLGD
Capitalismo. In: BARRETO, Vicente de Paulo (Coord.). Dicionrio de filosofia
poltica. p. 85.

121

no pode ser compreendida, tampouco reduzida, como economia

de mercado e/ou racionalizao.
Na primeira condio, tem-se o desaparecimento das
relaes entre setor econmico aos objetivos sociais, sejam
polticos ou religiosos, bem como dos efeitos causados pela perda
das tradies e privilgios. O carter holstico, interdependente da
Economia desaparece.318
A racionalizao se torna elemento necessrio ao modelo
de desenvolvimento proposto pelo citado perodo histrico. Nesse
momento, surge um ator que guiar o Capitalismo como centro de
modernizao do Ocidente, qual seja, o capitalista. Touraine, ao
estudar Weber, rememora que o mencionado sujeito econmico no
pode ser considerado como a Matriz de Significalidade, a regra
geral, de composio da Idade Moderna. Trata-se de um tipo social
e cultural particular.319
Os estudos de Weber, segundo Touraine, mostram como
as religies influenciaram de modo positivo ou negativo a
secularizao e racionalizao moderna.320 O capitalista, sob o
ngulo do pensamento de Weber, no aquele que procura sempre
o lucro como finalidade imediata, mas aquele que sacrifica tudo em
prol de sua vocao e trabalho.
318

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 32.

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 32.
320
>@ 1R FDVR GR FULVWLDQLVPR VXD DWHQomR FRQFHQWURX-se na Reforma e na ideia
calvinista de predestinao, o que substitui o ascetismo fora do mundo pelo
ascetismo no mundo. [...] O homem da Reforma volta-se par ao mundo. O Paraso
Perdido de Milton termina, lembra Weber, com um apelo ao do mundo,
contrrio ao esprito da Divina Comdia 7285$,1E, Alain. Crtica da
modernidade. p. 32/33.
319

122

Essa postura no assegura a salvao das pessoas,

conforme enunciava a Igreja Catlica 321, mas possibilita identificar
seu desprendimento do mundo em termos de responsabilidade
exigido pela f crist.322
Percebe-se

que

nem

todos

os

pases

capitalistas

obtiveram xito imediato a partir do citado modelo econmico. O

desenvolvimento inicial do Capitalismo, segundo Touraine, ocorreu
em pases catlicos 323. Naes como os Estados Unidos da
Amrica, no entanto, no aceitaram o rigor da doutrina calvinista 324
e essa cedeu espao ao utilitarismo 325 secularizado. Observa-se
que Weber no define o capitalismo por meio da influncia gerada
321

,JUHMDFULVWmTXHDFHLWDDGRXWULQDHVWDEHOHFLGDQRV&UHGRV1LFHQRH$WDQDVLDQR
em oposio a congrees herticas como os nestorianos ou os arianos. Era a
Igreja Ortodoxa indivisa antes do cisma de 1054, e a Igreja Ortodoxa da
Cristandade ocidental durante toda a Idade Mdia. Os catlicos aceitavam o papa,
bispo de Roma e legtimo sucessor de So Pedro, como Vigrio de Cristo e
RUGLQDQWH XQLYHUVDO ELVSR FXMD DXWRULGDGH VH HVWHQGLD D WRGD D ,JUHMD /2<1
Henry R. (org.). Dicionrio da idade mdia. p. 199.
322
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 32.
323
>@3RGH-se acrescentar que os pases calvinistas mais rigorosos no tiveram um
desenvolvimento econmico notvel, permanecendo a Esccia calvinista durante
muito tempo atrasada em comparao Inglaterra anglicana, assim os pases do
1RUWH SHUPDQHFHUDP SRU PXLWR WHPSR VXEGHVHQYROYLGRV 7285$,1( $ODLQ
Crtica da modernidade. p. 33.
324
>@)RUPDULJRURVDGHSURWHVWDQWLVPRTXHVHGLVWLQJXHSHODFUHQa na Bblia como
critrio de f, pela negao da liberdade humana desde o pecado original e pelo
destaque particular que d predestinao arbitrria da salvao para uns e da
condenao para outros. O calvinismo era o credo dos huguenotes, e teve bom
acROKLPHQWRQD(VFyFLD%/$&.%8516LPRQDicionrio oxford de filosofia. p.
50.
325
>@R8WLOLWDULVPRpXPDFRUUHQWHGRSHQVDPHQWRpWLFRSROtWLFRHHFRQ{PLFRLQJOrV
dos sculos XVIII e XIX. Stuart Mill afirmou ter sido o primeiro a usar a palavra
utilitarista (utilitarian), extraindo-a de uma expresso usada por Galt em Annals of
Paris (1812); de fato, a ele se deve o sucesso desse nome. Contudo, essa palavra
foi usada ocasionalmente por Bentham, a primeira vez em 1781. [...] o Utilitarismo
a tentativa de transformar a tica em cincia positiva da conduta humana, cincia
TXH%HQWKDPTXHULDWRUQDUH[DWDFRPRDPDWHPiWLFD>@(VVDFDUDFWHUtVWLFDID]
do Utilitarismo um aspecto fundamental do movimento positivista, ao mesmo tempo
em que lhe garante um lugar importante na histria da tica >@ ABBAGNANO,
Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 986.

123

pela religio protestante326.

O mencionado socilogo no concentra seus esforos
para explicar esse modelo a partir do capitalista, que comerciante
ou industrial, mas a oartir daquele que investe suas foras na
atividade econmica, ou seja, o foco das pesquisas de Weber est
no sujeito cuja capacidade de investir surge por meio de sua
poupana pessoal. Esse capitalista no age a partir de cenrios
econmicos especulativos, tampouco pelo luxo dos bens materiais,
contudo, acumula capital ou bens como se no usasse ou
precisasse deles.327
A partir dessa afirmao, Weber pondera: possvel que a
f favorea o surgimento de um comportamento econmico? 328
Para esse autor, a f no o fundamento principal que favorece e
estimula o comportamento econmico. A ao que possibilita o
desenvolvimento econmico o rompimento com a integrao
social produzida a partir do temor causado pela Igreja Catlica.
Segundo esse argumento, Touraine329 acrescenta:
Ruptura com a famlia, das relaes de amizade, e
rejeio a instituies religiosas que misturavam o sagrado
e o profano, a f e a riqueza, a religio e a poltica, a
exemplo dos papas e dos cardeais da Renascena. Isto
326

>@2 SURWHVWDQWLVPRHVWi HPSDUWH j HPHUJrQFLD GD PRGHUQLGDGHHP YiULRV GH

seus traos constitutivos: a afirmao do indivduo, a valorizao temporal, o
pluralismo, o desencantamento do mundo e a generalizao da reflexividade crtica.
Fazendo da Bblia a fonte fundamental da verdade teolgica e da retido moral, o
protestantismo transformou em problema hermenutico tanto a questo da verdade
do cristiaQLVPR TXDQWR D GD PRUDO :,//$,0( -HDQ-Paul. Protestantismo. In:
CANTO-SPERBER, Monique (Org.). Dicionrio de tica e filosofia moral. So
Leopoldo, (RS): Editora da UNISINOS, 2003, v.2, p. 399.
327
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 33.
328
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 33.
329
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 33.

124

nos conduz ao tema weberiano do desencantamento, da

ruptura com todas as formas de interpenetrao do
sagrado e do profano, do ser e dos fenmenos para falar
uma linguagem kantiana.
A

ruptura

esclarecida

por

Weber

ocorre

pela

intelectualizao do mundo, ou seja, o sentido do mundo e sujeito

proporcionado pelas religies, aos poucos, sucumbe diante da
Razo, a qual elucida e pe diferenas entre f e riqueza. O
comportamento econmico na teoria do referido autor no
resultado

apenas

do

contedo

religioso

proposto

pelo

protestantismo, porm rejeio defendia por essa postura contra o

encantamento do mundo defendido pela doutrina crist330.
O Capitalismo de Weber, segundo Touraine, no uma
explicao geral sobre o que a Modernidade, mas se refere to
somente a uma postura cultural especfica. Esse modelo econmico
caracterizado como a ideologia que fundamenta o citado perodo
histrico, a partir da ruptura contra o temor imposto pela Igreja
Catlica e, tambm, pela tabula rasa na elaborao dos valores que
devam ser teis propagao dessa postura no mundo ocidental. 331
O protestantismo conseguiu no apenas criar um ethos
que tornou possvel e amplamente aceitvel o desenvolvimento
do Capitalismo, mas, tambm, criou uma Moral guiada pela f na

330
331

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 34.

7285$,1(DUJXPHQWD>@2FDSLWDOLVPRTXH:HEHUDQDOLVDWmRSURIXQGDPHQWH
no , portanto, a forma econmica da modernidade em geral, mas a de uma
concepo particular da modernidade que repousa sobre a ruptura entre a razo e
a crena e todas as pertenas sociais e culturais, entre fenmenos analisveis e
FDOFXOiYHLV H R 6HU EHP FRPR D +LVWyULD 7285$,1( $ODLn. Crtica da
modernidade. p. 34.

125

Razo.332 A partir da desse cenrio, observa-se, ainda, o surgimento

de outra entidade capaz de iluminar os caminhos humanos por meio
da Razo Lgica, qual seja, o individualismo burgus. Essa postura
se caracteriza, segundo Touraine, como moral da conscincia, da
piedade e intimidade.333
A tabula rasa criada por tal fenmeno religioso permite a
confuso que se enraizou no Ocidente e seus efeitos permanecem
vivos. Modernizao nem sempre compatvel com as ideias
propostas pela Modernidade. Entretanto, a primeira expresso, por
meio de seu carter til, disseminou a ideologia de dominao e
domesticao.
As referncias ideolgicas propostas pela Idade Moderna
precisam romper com o antigo e avanar rumo ao novo, sejam
quais forem suas finalidades. Essa violncia, a partir do argumento
exposto por Touraine, provocou dilaceraes dramticas na
composio da vida individual e coletiva.334

332

>@'DSUySULD5HIRUPDDVVLPFRPRGDWUDQVIRUPDomRFRQVHTXHQWHGDSLHGDGH
catlica, em particular com Francisco de Sales, surgiu tambm uma outra
moralidade iluminada pela f. Bem diferente do temor e tremor daqueles que
HVSHUDP XPD GHFLVmR GH 'HXV QD TXDO QmR SRGH LQWHUIHULU 7285$,1( $ODLQ
Crtica da modernidade. p. 34.
333
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 34.
334
2 IDWR GH D PRGHUQL]DomR RFLGHQWDO SUHFHGHU DPSODPHQWH WRGDV DV RXWUDV H WHU
predominado durante trs sculos nos pases europeus, depois nos Estados
Unidos, levou os pensadores destes pases a identificarem com frequncia sua
modernizao com a modernidade em geral, como se a ruptura com o passado e a
formao de uma elite propriamente capitalista fossem as condies necessrias e
centrais da formao de uma sociedade moderna. O modelo dominante da
modernizao ocidental reduz ao mnimo a ao voluntria orientada pelos valores
culturais ou pelos objetivos polticos e descarta portanto a ideia de
desenvolvimento, a qual, ao contrrio, repousa sobre a interdependncia das
empresas econmicas, dos movimentos sociais e das intervenes do poder
poltico e no cessou de ganhar importncia contra o modelo puramente
FDSLWDOLVWD7285$,1($ODLQCrtica da modernidade. p. 35/36.

126

A anlise de Weber demonstra como o desencantamento

do mundo privilegiou e reforou o uso da Razo Instrumental. A
vida, sob o ngulo mundial, no conhecer outro modo de se
desenvolver alm daquelas premissas enunciadas pelas leis de
mercado e a Razo Instrumental.
Inicia-se um movimento humano que desprezar a
compreenso dos fenmenos a partir de sua interdependncia para
determinar a nica direo vlida aos cenrios privados e coletivos,
qual seja, a utilidade elaborada pela Razo Lgica. Esse o microcosmos que se observa a partir do Capitalismo, a nova ordem que
promover a domesticao das (e entre as) naes.
A libertao humana das tradies, ignorncia e privilgios
dos tempos antigos por meio da nova deidade denominada Razo
no pode ser considerada um marco histrico cuja transio entre o
antigo e novo seja descrita como benfica a todos.
A nsia em modernizar335 a Modernidade ao veicular o
progresso como nico critrio capaz de solucionar as mazelas da
imperfeita condio humana consolidou cenrios pacficos no
mundo. Cria-se uma cultura mundial que marca a passagem do
sdito para o Cidado.
Entretanto, a conquista dessa benesse no pode ser
descrita como positiva ou pacfica a todos. Ao eliminar o passado 336
335
336

Leia-se: Instrumentalizar.
Nas palavras de Hobsbawn, o que se iniciou no perodo iluminista gera seus efeitos
DR PRPHQWR SUHVHQWH $ GHVWUXLomR GR SDVVDGR - ou melhor, dos mecanismos
sociais que vinculam nossa experincia social s das geraes passadas um
dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Quase todos
os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer

127

e criar um novo mundo orientado pelas luzes da Razo, a ideologia

moderna estabelece seu grau de anarquia, de desordem 337. A
procura das certezas eternas, perfeitas especialmente aquelas
elaboradas pela Economia e pela Poltica parece distanciar-se da
experincia entre erros e acertos dos seres humanos.
A vida projetada pela filosofia das luzes torna-se
irreconhecvel porque: a) nenhum humano conhece o que a
perfeio; b) a manuteno desse status se materializa como
violncia ao desenvolvimento humano, o qual ocorre por etapas e
no pelos sobressaltos, como se observa a partir das evolues
tecnolgicas.
O destino ao mundo europeu enunciado pelos avatares do
progresso, aos poucos, esmaecem. As narrativas histricas, as
quais ganham impulso por meio do heri nacional338, da vida
relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem. Por isso, os
historiadores, cujo ofcio lembrar o que os outros esquecem, tornam-se mais
importantes que nunca no fim do segundo milnio. Por esse mesmo motivo,, porm,
HOHV WrP GH VHU PDLV TXH VLPSOHV FURQLVWDV PHPRULDOLVWD H FRPSLODGRUHV
HOBSBAWN, Eric. A era dos extremos: o breve sculo XX 1914-1991. 2. ed.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 13.
337
O pensamento de Tocqueville sinaliza semelhantes caractersticas no momento de
intensa mudana social e poltica poca da Revoluo Francesa. Segundo o
PHQFLRQDGRDXWRU4XDQGRVHYLXD5HYROXomRGHUUXEDUVLPXOWDQHDPHQWHWRGDVDV
instituies e todos os usos que at ento haviam mantido uma hierarquia na
sociedade e circunscrito os homens s normas, pde-se acreditar que seu
resultado seria destruir no apenas uma ordem social especfica mas toda e
qualquer ordem; no um determinado governo, mas o prprio poder social; e julgouse que sua natureza fosse essencialmente anrquica. [...] Como seu objetivo no
foi apenas mudar um governo antigo, e sim abolir a forma antiga da sociedade, a
Revoluo Francesa teve de atacar simultaneamente todas as influncias
reconhecidas, apagar as tradies, renovar os costumes e os usos e, por assim
dizer, esvaziar o esprito humano de todas as ideias nas quais se haviam
fundamentado at ento o respeito e a obedincia. Da seu carter to
VLQJXODUPHQWH DQiUTXLFR 72&48(9,//( $OH[LV GH O antigo regime e a
revoluo. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 10/11.
338
O sentimento que nutre a figura do heri o romntico direcionado Nao.
7285$,1(DSDUWLUGHVVDDILUPDomRGHVFUHYH>@DLGHLDGHsujeito, identificada

128

coletiva, sobrepujando-se privada, descaracterizam o sujeito.

Esse, sozinho, frgil. Somente a utilidade social e a unio de
todos compensam essa precariedade.
A Razo Instrumental, materializada a partir da utilidade
social, o critrio que justifica a perene (re)formulao da vida
social. Decreta-se a morte do sujeito339. O ator social e a ideia de
Sociedade preenchem o vazio deixado pela revelao dos
princpios morais por Deus. A caridade, segundo Touraine, se
transforma em solidariedade e os juristas, bem como os
administradores, substituem os profetas.340
A Modernidade triunfa quando o conhecimento cientfico,
tcnico elimina a subjetividade. As regras impessoais a
objetividade diluem e, aos poucos, eliminam as evidncias de um
conhecimento tradicional e subjetivo.
O brilho do cristal e a sua transparncia sedimentada pelo
movimento iluminista e suas revolues, cega e pouco esclarece. A
filosofia iluminista, a partir da Razo, do prazer, do gosto, preocupase to somente com a integrao entre Homem e Universo.
com a de sentido da histria, est presente por toda parte no sculo XIX, sculo
das grandes narraes pica e lricas, ao passo que ela foi marginalizada pelos
filsofos do sculo XVIII, poca em quel ela suscitava a desconfiana por causa de
suas origens religiosas. [...] a Revoluo Francesa que faz entrar na histria e no
pensamento a ideia do ato histrico, do encontro de um personagem ou de uma
categoria social e do destino, da necessidade histrica. [...] Os personagens desta
revoluo, tanto aqueles que mandaram cortas cabeas como aqueles que tiveram
as cabeas cortadas, aqueles que viveram os dias revolucionrios como os
soldados do ano II, sem esquecer Bonaparte transformado em Napoleo, foram
todos personagens picos cujo significado histrico ultrapassou de longe a
SHUVRQDOLGDGHLQGLYLGXDO7285$,1($ODLQCrtica da modernidade. p. 71/72.
339
3DUD7285$,1(>@2PRGHUQLVPR um anti-humanismo, porque ele sabe muito
EHPTXHDLGHLDGHKRPHPHVWDYDOLJDGDjGDDOPDTXHLPS}H'HXV7285$,1(
Alain. Crtica da modernidade. p. 38.
340
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 38.

129

Desprezam-se os conflitos que surgem na Sociedade341 porque,

conforme Touraine, essa entidade o produto do progresso.342 A
verdade elaborada pelo conhecimento cientfico infalvel e guia as
relaes humanas polticas, sociais, econmicas, tecnolgicas
para a transparncia343.
Os caminhos da integrao social e os deveres do
Cidado precisam ser esclarecidos pela Razo. A resistncia contra
essa mudana ser caracterizada como irracional. A construo de
uma cidadania virtuosa344 no pactua com a submisso do Ser
humano cidade, segundo as lies filosficas da Antiguidade
Clssica e Romana345. Entretanto, o governo racional dos bens ou
341

5RXDQHW UHPHPRUD 2 LQGLYLGXDOLVPR LOXPLQLVta no desconhece a existncia de

coletividades particulares, mas proclama que em ltima anlise no so elas que
so titulares de direitos e sim os indivduos que as compem. No se trata,
fundamentalmente, de defender os direitos dos negros ou dos judeus enquanto
grupos tnicos ou religiosos, e sim de defender indivduos, titulares de direitos
universais, entre os quais o direito de na-discriminao por motivos de raa ou
UHOLJLmR528$1(76pUJLR3DXORMal-estar na modernidade: ensaios. 2. ed. Rio
de Janeiro: Companhia das Letras, 2003, p. 36.
342
>@$EXQGkQFLDOLEHUGDGHHIHOLFLGDGHDQGDPMXQWDVSRUTXHVmRWRGDVSURGX]LGDV
SHODDSOLFDomR GD UD]mR D WRGRV RV DVSHFWRV GD H[LVWrQFLDKXPDQD 7285$,1(
Alain. Crtica da modernidade. p. 38/39.
343
>..] O universo do Iluminismo transparente, mas tambm fechado sobre si
mesmo, como um cristal. Os modernistas vivem em uma bolha, protegidos de tudo
RTXHSHUWXUEDDUD]mRHDRUGHPQDWXUDOGDVFRLVDV7285$,1($ODLQCrtica da
modernidade. p. 39.
344
Segundo Dal Ri Jnior, Robespierre retira o carter universal da categoria
Cidadania e a delimita espacialmente pela nacionalidade. Distinguem-se os
FLGDGmRV YLUWXRVRV H QmR YLUWXRVRV 3DUD R DXWRU >@ YHQFHX R SURMHWR GH
constituio apresentado por Maximilien-Marie Robespierre, que reproduzia parte
da concepo de Condorcet, mas, nas mos dos jacobinos, acabou por radicalizar
certos conceitos. A busca da virtude` e do talento` transformou-se em uma
desenfreada corrida pelo cidado modesto` e incorrupitvel`. Corrida que veio a
preparar a estrada para o Regime do Terror` e para o total aniquilamento da
FLGDGDQLD DAL RI JNIOR, Arno. Evoluo histrica e fundamentos polticojurdicos da cidadania. In DAL RI JNIOR, Arno; OLIVEIRA, Odete Maria de.
Cidadania e nacionalidade: efeitos e perspectivas nacionais, regionais e globais.
Iju, (RS): Editora da UNIJU, 2002, p. 71.
345
Sob idntico argumento, esclarece Dal Ri Jnior: $ JORULRVD FLGDGDQLD SROtWLFD
pregada pelos iluministas inicia a sua decadncia, que a reduzir quase que por
inteiro ao princpio de nacionalidade. A promulgao da Constituio Francesa de

130

pessoas no funcionou346, pois essa administrao promovida pela

Razo Lgica se torna falsa.347
A mencionada vida social na qual o Cidado promove o
bem pelas suas escolhas racionais, conforme anlise utilitarista,
no demonstra a transparncia idealizada. O cenrio coletivo se
mostra imerso em conflitos, seja na Poltica, na Economia ou no
Direito. Ao se separar do Estado, a Sociedade civil privilegiou a
1799 apresenta elementos que latentemente a diferenciam das demais
constituies, at ento revolucionrias. A sua redao esvazia` quase que
completamente o contedo poltico da cidadania. A aquisio desse instituto,
historicamente milenar, passa a acontecer atravs do nascimento ou da residncia
em territrio francs, assim como o estrangeiro passa a precisar de dez anos de
residncia para poder adquiri-la. Os direitos polticos, por sua vez, so limitados
pela prpria Constituio. Existe, no mbito desta Carta, um real momento de
transio no conceito. Um processo de descaracterizao que abre espao para o
consolidar do conceito de nacionalidade, fundamentado em uma ligao do
LQGLYtGXR FRP R WHUULWyULR GH RQGH p RULJLQiULR '$/ 5, -1,25 $UQR (YROXomR
histrica e fundamentos poltico-jurdicos da cidadania. In DAL RI JNIOR, Arno;
OLIVEIRA, Odete Maria de. Cidadania e nacionalidade: efeitos e perspectivas
nacionais, regionais e globais. p. 73.
346
O regime de terror incitado por Robespierre no poderia funcionar a fim de se criar
a desejada estabilidade no territrio francs. Essas atitudes exacerbadas em prol
da defesa nacional interna e externa contra um (possvel) inimigo levaram-o
guilhotina junto com outros jacobinos, bem como descaracterizou a categoria
&LGDGDQLD $ VXD FUtWLFD FRQWUD RV PRGHUDGRV GHVVHV TXHUHUHP XPD UHYROXomR
VHP UHYROXomR 2V DUJXPHQWRV SURSRVWRV QD UHsposta acusao de Louvet
LQGLFDP HVVH HVStULWR H[FHVVLYR &LGDGmRV TXHUtHLV XPD UHYROXomR VHP
revoluo? Qual o esprito de perseguio que veio revisar, por assim dizer,
aquela que rompeu os nossos grilhes? Mas como submeter a um julgamento certo
os efeitos que podem trazer essas grandes comoes? Quem pode marcar, depois
do golpe, o ponto preciso onde devem se quebrar as vagas da insurreio popular?
A esse preo, que povo poderia jamais sacudir o jogo do despotismo? Por que, se
verdade que uma grande nao no pode se levantar por um movimento
simultneo, e que a tirania s pode ser golpeada pela parte dos cidados que est
mais prxima dela; como esses ousaro atac-la se, depois da vitria, delegados
vindos de lugares afastados podem torn-los responsveis pela durao ou
violncia da tormenta poltica que salvou a ptria? Deve-se considerar que eles
esto autorizados por uma procurao tcita de toda sociedade. Os franceses,
amigos da liberdade, reunidos em Paris no ms de agosto ltimo, agiram dessa
forma, em nome de todos os departamentos. necessrio aprov-los ou discordar
deles imediatamente. Faz-los criminalmente responsveis por algumas desordens
aparentes ou reais, inseparveis de um abalo to grande, seria puni-los por sua
GHYRomR ROBESPIERRE, Maximilien. Virtude e terror. Rio de Janeiro: Zahar,
2008, p. 95/96.
347
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 39.

131

Modernizao. A passagem da referida Sociedade para a de carter

industrial no final do Sculo XIX revela o xito da fora nacional
ante o sujeito individual348.
Esse o incio da eroso do projeto iluminista para a
Modernidade. o choque de foras entre tal perodo histrico e a
modernizao, bem como entre capitalismo e nacionalismo. A
Razo Lgica triunfou. Substituiu-se o carter benfico dos ideais
LOXPLQLVWDV SHOD EXVFD GR UD]RiYHO HP Getrimento violncia do
poder, seja fsico ou simblico.
Touraine349, ao analisar o cenrio da Modernidade,
pondera:
O que resta hoje em dia da ideologia modernista? Uma
crtica, uma destruio, um desencantamento. Menos a
construo de um mundo novo que a vontade e a alegria
de destruir os obstculos acumulados sobre o caminho da
razo. A ideia de modernidade no extrai a sua fora da
sua utopia positiva, a da construo de um mundo
racional, mas da sua funo crtica, e por isso guarda s
enquanto persistir a resistncia do passado.
A insistncia no abandono ao passado, na eliminao da
autoridade proposta pela tradio permite, aumenta e dissemina a
confiana na Razo. O pensamento crtico da Modernidade e a f
na Cincia proporcionaro maiores amplitudes ao Progresso350.
Essa ltima categoria, sob o ngulo do mencionado perodo
histrico, capaz de universalizar a Tolerncia 351. Esse o esforo
348

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 39.

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 39.
350
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 39.
351
$ FDWHJRULD VHJXQGR R SHQVDPHQWR GH 9ROWDLUH SRGH VHU GHVFULWD FRPR >@ HO
patrimonio de la humanidad. Todos estamos modelados de debilidades y de
349

132

iluminista consolidado a partir de seu maior valor: a autonomia 352.

Sapere aude: ousa servir-te de tua razo353. Segundo essa
expresso, percebe-se o objetivo a se atingir nessa poca: a
maturidade (e maioridade) cultural354. Esse o auge da ideologia
modernista. Todo Ser humano no se contenta mais em buscar o
refgio da arbitrariedade dos prncipes, do seu controle poltico, no
mbito

privado. A crtica

proporcionada

pela

Modernidade,

rememora Touraine, conduz s luzes do conhecimento, as quais

no compactuam mais com a ignorncia e a servido355.
A decomposio desse momento histrico se inicia pela
perda da autonomia proposta pelo movimento iluminista. O espao
proposto pela Razo na busca de fundamentos adequados,
razoveis, para o desenvolvimento da Liberdade, Cidadania, Direito,
Poltica, Economia, entre outras categorias, perde sua matriz de
significalidade. A racionalizao356, a quantificao, a mensurao,
errores. Perdonmonos las necedades recprocamente, es la primera ley de La
QDWXUDOH]D 92/7$,5( Diccionario filosfico. 2. reimp. Madrid: Akal, 2009, p.
494.
352
1DVSDODYUDVGH5RDXQHWDUHIHULGDFDWHJRULDSDUDR,OXPLQLVPRSRVVXL>@GRLV
estratos, a liberdade e a capacidade. A liberdade tem a ver com os direitos, e a
capacidade com o poder efetivo de exercit-los. No h autonomia se um dos dois
estratos est ausente. No sou autnomo se no sou livre para exercer uma
DWLYLGDGH H VH QmR WHQKR  FRQGLo}HV PDWHULDLV SDUD ID]HU XVR GHVVD OLEHUGDGH
ROUANET, Srgio Paulo. Mal-estar na modernidade: ensaios. p. 37.
353
$H[SUHVVmRpH[SOLFDGDSRU.DQWFRPRIXQGDPHQWRGR,OXPLQLVPRO Iluminismo
a sada do homem de sua menoridade de que ele prprio culpado. A menoridade
a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem. Tal
menoridade por culpa prpria se a sua causa no reside na falta de
entendimento, mas na falta de deciso e de coragem em servir de si mesmo sem a
orientao de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu prprio
entHQGLPHQWR (LV D SDODYUD GH RUGHP GR ,OXPLQLVPR .$17 ,PPDQXHO paz
perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 2008, par. A 481.
354
ROUANET, Srgio Paulo. Mal-estar na modernidade: ensaios. p. 37.
355
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 40.
356
/HPEUD7RXUDLQH>@$UDFLRQDOL]DomRpXPDSDODYUDQREUHTXDQGRHODLQWURGX]R
esprito crtico e cientfico nos domnios at ento controlados por autoridades

133

a demonstrabilidade exata dos argumentos se torna a deidade a ser

cultuada pela Cincia no final do Sculo XIX e incio do XX.
Quando a complexidade das relaes humanas atomizase em interesses pessoais ou coletivos , observa-se a perda dos
primeiros ideais iluministas. A luz se transforma em obscuridade. A
salvao pela Razo se transforma em quimera, qual seja, a
instrumental. Na medida em que se observa o aumento de capital,
esmaecem os bens de consumo, a intensa objetividade dos
fenmenos humanos, a fora de abertura que promovia a
autonomia e a crtica da Modernidade357.
Esse o incio da crise da Modernidade porque, destaca
Toraine, a rapidez da transformao dos fenmenos exigiu novas
posturas epistemolgicas, polticas, culturais, ticas, entre outras
diferentes daquelas que se conheceram no final do Sculo XIX e
incio do XX ou que promovessem a abertura crtica observada nos
primeiros momentos de elaborao da ideologia iluminista.
Entretanto, esse cenrio no trouxe e tampouco aceitou
as mudanas exigidas, pois no se aceita outros argumentos ou
objetivos

que

no

sejam

produzidos

pela

racionalidade

tradicionais e a arbitrariedade dos poderosos; ela se torna uma palavra temvel

quando designa o taylorismo e os outros mtodos de organizao do trabalho que
violam a autonomia profissional dos operrios e que os submetem a cadncias e
comandos que se dizem cientficos, mas que no so mais do que instrumentos a
servio do lucro, indiferente s realidades fisiolgicas, psicolgicas e sociais do
KRPHPQRWUDEDOKR7285$,1($ODLQCrtica da modernidade. p. 99.
357
>@$IRUoDSULQFLSDOGDPRGHUQLGDGHIRUoDGHDEHUWXUDGHXPPXQGRTXHHVWDYD
cercado e fragmentado, se esgota medida em que as mudanas se intensificam e
aumenta a densidade em homens, em capitais, em bens de consumo, em
LQVWUXPHQWRV GH FRQWUROH VRFLDO HP DUPDV 7285$,1( $ODLQ Crtica da
modernidade. p. 100.

134

instrumental358. A viso racionalista proposta pelos iluministas aos

poucos satura e cede espao para a racionalidade tcnica.
Dilui-se a razo objetiva na subjetiva359, desde que se
atendam as finalidades propostas e muitas vezes enunciadas
FRPRERDV360 , seja por um ditador ou pelos consumidores361. As
pessoas no se orientam pela Razo enquanto espao da
indagao, da crtica, mas pela submisso (leia-se, pela servido)
de seus desejos travestidos como finalidades capazes de gerar
lucro e prazer universais e ilimitados.
Touraine adverte que, no atual estgio de desenvolvimento
humano, no mais possvel viver num mundo cujos significados
so revelados pela Cincia, pelas leis enunciadas a partir da Razo.
Esse foi o eclipse criado pela universalidade da razo objetiva 362 e
358

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 101.

Para HorNKHLPHU>@8PKRPHPLQWHOLJHQWHQmRpDTXHOHTXHSRGHVLPSOHVPHQWH
raciocinar com correo, mas aquele cuja mente est aberta percepo de
contedos objetivos, que est apto a receber o impacto de suas estruturas
essenciais e transform-las em linguagem humana; isso se aplica tambm
natureza do pensamento como tal e de seu contedo objetivo. A neutralizao da
razo, que a despoja de qualquer relao com o contedo objetivo e de seu poder
de julgar este ltimo, e que a reduz ao papel de uma agncia executiva mais
preocupada com o como do que com o porqu, transforma-a cada vez mais num
simples mecanismo enfadonho de registrar os fatos. A razo subjetiva perde toda a
espontaneidade, produtividade e poder para descobrir e afirmar novas espcies de
contedo perde a prpria subjetividade. Como uma lmina de barbear
IUHTXHQWHPHQWH DILDGD HVVH LQVWUXPHQWR VH WRUQD GHPDVLDGR WrQXH H QR ILP
LQDGHTXDGR DWp PHVPR SDUD GRPLQDU DV WDUHIDV IRUPDOtVWLFDV DR TXDO p OLPLWDGR
HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. p. 62.
360
2DGMHWLYRERDQHPVHPSUHVHTXDOLILFDSHODGLVVHPLQDomRGHXPDTXDOLGDGHQD
qual pertence a um e todos ao mesmo tempo. Sob a ideologia da Razo
Instrumental, seu alcance no sai da rbita determinada pela Elipse do Ego. O
Conceito Operacional Proposto para essa expresso significa que toda a existncia
gira em torno do sujeito. Trata-se, em outros termos, do sujeito solipsista, egosta,
incapaz de produzir seu autoaperfeioamento a partir do dilogo com (e entre) os
fenmenos produzidos pela vida.
361
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 101.
362
Bauman relembra o uso inadequado dessa universalidade consubstanciada pela
5D]mR ,QVWUXPHQWDO $ VHSDUDomR GRV MXGHXV SHUGHUD VXD QDWXUDOLGDGH VXJHULGD
359

135

no qual se geraram (e, em parte, ainda geram) efeitos histricos

desastrosos, tais como as posturas antissemitas, as duas guerras
mundiais, o movimento nazista e fascista, entre outros.
As luzes produzidas pela Modernidade na nsia de se
libertar da ignorncia no passado de questionar as regras
produzidas para compor a ordem social aos poucos perdem seu
sentido na medida em que as relaes humanas no se orientam
pela Razo, mas seus desejos de controle e consumo insaciveis.
O eixo gravitacional, que se torna o fundamento do Sculo XX, ,
para Touraine, o xito econmico e a eficcia da tcnica363.
Essa diluio do subjetivo no objetivo caracteriza a
seduo daqueles que no desejam ser governados pelos
princpios da Razo. A esterilidade do universo objetivo, bem como
sua impessoalidade, cria um ser abstrato incapaz de identificar-se
cRPDPXOWLSOLFLGDGHGHDo}HVHYRFDGDVSHORYHUER6HUKXPDQR
No existe identificao entre o Ser humano e o controle de sua
vida, proporcionado pelas leis cientficas, pelos princpios universais
destinados a garantir convivncia harmoniosa entre todos.
a partir desse cenrio, segundo Touraine, que a
Modernidade aparecer como um instrumento que possibilita o
exerccio da Liberdade desmedida, o controle de todos e, ainda, a
no passado pela segregao territorial e reforada por uma profuso de sinais e
avisos impositivos. Parecia, agora, irremediavelmente artificial e frgil. O que antes
era axioma, uma pressuposio aceita tacitamente, tornara-se verdade a ser
GHPRQVWUDGD SURYDGD H HVVrQFLD GDV FRLVDV HVFRQGLGD por trs de fenmenos
que aparentemente a contradiziam. Nova naturalidade tinha agora que ser
construda e apoiada numa autoridade outra que no a simples evidncia de
LPSUHVV}HV VHQVRULDLV %$80$1 =\JPXQW Modernidade e holocausto. Rio de
Janeiro: Zahar, 1998, p. 79. Grifos originais da obra em estudo.
363
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 103.

136

sua (tentativa de) integrao364. Nas palavras do autor, esses

argumentos podem ser sintetizados em quatro segmentos, os quais
caracterizam a saturao da Modernidade, quais sejam: a) a
sexualidade; b) o consumo mercantil; c) a empresa e; d) a nao.
A primeira expresso sexualidade refere-se ruptura
do Ser humano frente a Deus. A pessoa no pode mais ser
contemplada sob o ngulo das Sagradas Escrituras. Essa se
libertou do Criador e autnoma. A sua escolha tornou-a um ser do
desejo.365
Touraine afirma que o Ego o vlucro do Id, 366 ou seja, da
sexualidade. Essa energia represada pela fora das convenes
sociais ou organismos produz a moral necessria para se tornar
liberta. A antropologia desse perodo histrico denota ambivalncia.
Num primeiro momento, pode ser caracterizada como Moderna
quando insiste no confronto com as religies367, especialmente o
Cristianismo368.

364

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 103.

>@0DVVH'HXVHVWiDXVHQWHDTXHPVHGLULJLUFRQWUDDVXVXUSDo}HVGRSRGHU
social seno o diabo? O homem, criatura de Deus, trazendo em si a marca da
OLEHUGDGHGR FULDGRU p VXEVWLWXtGR SHOR VHU GR GHVHMR 7285$,1( $ODLQ Crtica
da modernidade. p. 104.
366
A categoria expressa a descrio
367
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 104.
368
A categoria, para esta obra, refere-se Idade Mdia. Hill descreve esse cenrio:
1RILPGRVpFXOR;,,,G&D,JUHMDKDYLDVHWRUQDGRXPDLQVWLWXLomRFDGDYH]PDLV
poderosa e centralizadora, e o papado emergira como significante fora poltica,
capaz de desafiar reis e imperadores. Mas a influncia espiritual e social da Igreja
haviam tambm crescido significativamente. Esse crescimento foi revelado por
mudanas relacionadas aos Sacramentos. Pedro Lombardo props um sistema
rigidamente organizado com sete Sacramentos, nomeados Batismo, Confirmao,
Eucaristia, Matrimnio, Ordem, Penitncia e Extrema-uno. [...] Assim como a
influncia da Igreja aumentou rapidamente, o mesmo ocorreu com as expectativas
dos laicos. No sculo XIII, as demandas por peas de milagres criaram tenses que
365

137

Entretanto, o citado ramo do conhecimento poder ser

considerado antimoderno, uma vez que elimina o ser que produz
sua histria e julga que a sua natureza antropolgica deve ser mais
apreciada. Esse o confronto entre o desejo e a lei. Segundo
Touraine, no final do Sculo XVIII, a intimidade aparece com maior
intensidade na Gr-Bretanha e Frana porque os movimentos
protestantes, bem como catlicos, ofereceram importncia
piedade e confisso.369 Esta denota importncia para que se
possibilite maior amplitude intimidade, pois a confisso dos
pecados se revelar como conselho psicolgico. O Ego no se
torna mais o centro de controle da vida psquica. Esse se esmaece
diante do Id e fragmenta o pensamento racionalista criado para
descrever a Conscincia370.
Outro fator que demonstra a eroso da Modernidade o
consumo mercantil. Nesse sentido, pondera-se: seria a antropologia
moderna a precursora da economia de consumo por explicar a
passagem de libertao dos modos de controle da vida social pelo
Cristianismo para a Razo das Luzes durante o perodo
Renascentista rumo Pr-Modernidade? A indagao merece
maior reflexo.
No pensamento de Touraine, essa pergunta no pode ter
resposta afirmativa porque a antropologia moderna no foi o nico
fenmeno que desencadeou a libertao do desejo observado sob
a prxis do consumo. O xito obtido por uma economia de consumo
levaram Igreja a se afastar de tais atividades. HILL, Jonathan. Histria do
cristianismo. So Paulo: Rosari, 2008, p. 187.
369
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 104.
370
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 104.

138

percebido pela racionalizao industrial, a qual caracterizou o

Sculo XIX.371
No obstante o desejo manifestado pelo consumo tenha
permitido a estabilidade econmica das sociedades industriais,
percebe-se que, no final do mencionado perodo histrico, inicia-se
o crescimento de produo, de consumo desses grupos sociais.
Entretanto, a postura do consumo altera, de modo substancial, o
Ocidente na passagem do Sculo XIX ao final do XX.
O fundamento da racionalidade industrial o trabalho e
sua quantificao. Quanto maior o tempo em

que uma pessoa

trabalha, maior ser a produtividade (e, tambm, o lucro). Touraine

adverte que embora a Histria do Sculo XX, especialmente o seu
incio, tenha sido caracterizada por duas guerras mundiais 372, esse
fato, sozinho, no abalou a economia do consumo.
Ao contrrio, o abalo causado para essa ltima expresso
pode ser caracterizado pela perda dos longos perodos nos quais as
pessoas trabalhavam devido diminuio do ano para se produzir,
ao aumento do tempo para se estudar e o maior nmero de
aposentadorias.373.

371

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 104.

Hobsbawn mostra em seus estudos como o incio do sculo XX descrito como
(UD GDV &DWiVWURIHV 2 2FLGHQWH PRYH-se desde a poltica at cultura - to
somente para a guerra. Segundo o mencionado autor$KXPDQLGDGHVREUHYLYHX
Contudo, o grande edifcio da civilizao do sculo XX desmoronou nas chamas da
segunda guerra mundial quando suas colunas ruram. No h como compreender o
Breve Sculo XX sem ela. Ele foi marcado pela guerra. Viveu e pensou em termos
de guerra mundial, mesmo quando os canhes se calavam e as bombas no
explodiam. HOBSBAWN, Eric. A era dos extremos: o breve sculo XX 19141991. p. 30.
373
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 105.
372

139

Touraine demonstra que a economia protomoderna era

caracterizada a partir da economia de produo. Essa ltima
expresso citada era dominada pela racionalidade tcnica e esprito
cientfico. Todavia, quando o desejo se liberta dos grilhes impostos
pelas regras crists da convivncia e o consumo eclodiu, a
economia transforma-se. Nesse momento, observa-se a passagem
da produo para o mercado e as mltiplas formas de propaganda
sobre os objetos aptos para o consumo.374
A partir desse cenrio, o mencionado autor destaca qual
racionalidade consolida a produo econmica de um pas:
Doravante a racionalidade s pode ser instrumental, uma
vez que ela est a servio de uma demanda que expressa
tanto a busca de smbolos de um status social ou o desejo
de seduo e exotismo como a procura de aparelhos que
substituam o trabalho ou que permitam os deslocamentos
rpidos ou ainda alimentos de qualidade garantida e
rpidos de preparar.
A economia de consumo, aos poucos, torna-se o
demiurgo375 da Modernidade que se desenvolve no Sculo XX.
Essa caracterstica se torna mais forte a partir da conjuno com
outra

expresso

que

dissemina

ideia

do

consumo:

organizao376. Touraine sinaliza que se no final do Sculo XIX os

374

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 105.

$ DXWRULD GHVVD H[SUHVVmR p GH 3ODWmR H SRGH VH WUDGX]LU FRPR DUWtILFH GRV
PXQGRV3DUDRPHQFLRQDGRILOyVRIR>@(QWmRVHQmRRFULDRTXHDFDPDpHOH
no cria o que , mas algo que tal qual o que , mas que no . Se algum
afirmasse a respeito do trabalho do moveleiro ou de outro artfice que ele de
maneira perfeita aquilo que , correria o risco de fazer afirmaes no verdadeiras?
No! disse. Pelo menos, na opinio dos que tratam de questes como essas.
Ah! No estranhemos que tambm a essa obra falte nitidez em relao verdade!
PLATO. A repblica: ou sobre a justia, dilogo poltico. par. 597 a-b.
376
1HVWH OLYUR DV H[SUHVV}HV HPSUHVD H RUJDQL]DomR VHUmR FRQVLGHUDGDV FRPR
sinnimos.
375

140

banqueiros simbolizavam o desenvolvimento do Capitalismo, no

incio da era posterior, os empresrios assumiriam essas funes
de organizao, disseminao e ampliao dos lucros a partir da
economia de consumo.377
No incio da dcada de 1920, pases como Alemanha,
Estados Unidos e Frana adaptaram-se s exigncias de alta
racionalizao da poca, bem como aos movimentos sindicais.
Somam-se a esses quesitos outros temas que serviro como
modelo

para

se

criar

um

padro

de

desenvolvimento

socioeconmico: a produtividade378 e o taylorismo379.

A empresa, salienta Touraine, se tornou, hoje, o centro
das decises econmicas.380 Esse lugar era reconhecido, antes, ao
Capitalismo. Por esse motivo, as lutas sociais, segundo destaca o
377

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 105.

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 105.
A categoria se refere, tambm, Administrao Cientfica de Frederick Taylor. O
problema fundamental na teoria do referido autor era aumentar a eficincia da
tarefa desempenhada por uma pessoa e lhe conferir o adequado salrio por essa
ao. Para Taylor, consegue-se atingir a eficincia ao se medir, de modo cientifico,
D YHORFLGDGH GD SURGXomR UHDOL]DGD 0D[LDPLDQR GHVFUHYH R >@ HVWXGR
VLVWHPiWLFR H FLHQWtILFR GR WHPSR >@ consistia em dividir cada tarefa em seus
elementos bsicos e, com a colaborao dos trabalhadores, cronometr-las e
registr-las. Em seguida, eram definidos tempos-padro para os elementos bsicos.
A principal razo para a inveno do estudo dos tempos, do qual surgiu a
administrao cientfica, foi a busca da preciso para definir o valor dos salrios.
Posteriormente, percebeu-se que o estudo de tempos (e, em seguida, tempos e
movimentos) era um processo que tinha o valor intrnseco de permitir o
aprimoramento do trabalho operacional, atravs da racionalizao dos
PRYLPHQWRV 0$;,$0,$12 $QWRQLR &HVDU $PDUX Teoria geral de
administrao. 10. reimp. So Paulo: Atlas, 2011, p. 39/40.
380
)DULDH[HPSOLILFDHVVHFHQiULRSRUPHLRGDH[SUHVVmRGHPRFUDFLDRUJDQL]DFLRQDO
QDTXDOVHXHL[RGHIXQGDPHQWR>@QmRVHVLWXDQRespao da cidadania; localizase, isto sim, no espao da produo, irradiando-se a partir da sobre os demais.
Seu princpio constitutivo tambm no est assentando num valor considerado
XQLYHUVDO SRUpP QR SUDJPDWLVPR GDV LQVWLWXLo}HV ILQDQFHLUDV H GDV FRUSRUDo}HV
HPSUHVDULDLV TXH GHSHQGHP GR HTXLOtEULR HFROyJLFR GR VLVWHPD HFRQ{PLFR SDUD
SRGHUHPFRQWLQXDUDWXDQGRVHPREVWiFXORVHLQFLGHQWHVGHSHUFXUVR)$5,$-RVp
Eduardo. O direito na economia globalizada. 4. tir. So Paulo: Malheiros, 2004, p.
222.
378

379

141

autor, no ocorrem nos espaos pblicos, mas nas empresas.

Quando

essas

manifestaes

no

conseguem

atingir

seus

objetivos, recorrem ao ltimo esforo: a ocupao desses novos

centros de decises.
No momento presente, parece que se retornou poca do
Capitalismo financeiro, porm, no se pode esquecer a importncia
da empresa de produo e os efeitos perpetrados na Histria do
Ocidente e, agora, no mundo381.
Essas reivindicaes sociais demonstram como esses
interesses

podem

ser

transformados

(ou

confundidos)

em

nacionais. A nao amplia seu espectro de atuao ao constituir

elementos mnimos de identidade pessoal, os quais se comunicam
entre todos e tornam-se identificao (mbito coletivo).
Reforam-se, assim, os smbolos e a memria coletiva. O
espao nacional se caracteriza pelo sentimento de pertena ao
local, costumes, lngua, economia, entre outros. Touraine descreve
que pases como a Gr-Bretanha e Frana os quais haviam se
familiarizado com os ideais universais propostos pela modernidade
econmica, institucional ou poltica

preferem intensificar seus

esforos na elaborao da identificao nacional.382

A nao rompe com as luzes da Razo no incio do
movimento iluminista. A independncia nacional no pode ser
semelhante s verdades produzidas pela Razo e reveladas pela
Cincia. O caminho mais curto para se atingir os objetivos da
381
382

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 105.

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 106.

142

independncia (e, mais tarde, autossuficincia) aquele desenhado

pela Racionalidade Instrumental, ou seja, pela modernizao.383
3DUD 7RXUDLQH HVVH REMHWLYR GH >@ LQGHSHQGrQFLD
nacional se torna to predominante em uma parte do mundo no
Sculo XX que ele se alia mais facilmente ao fundamentalismo
popular que ao liberalismo das QRYDVEXUJXHVLDV>@ 384
Todos esses elementos caracterizam a transio entre a
LGHLD GH 0RGHUQLGDGH SDUD D DomR PRGHUQL]DGRUD 6HJXQGR
Touraine, essa ltima expresso mobiliza foras as quais so
contrrias s ideias elaboradas por aquele perodo histrico. A
DomR PRGHUQL]DGRUD OLEHUWD R VXMHLWR GR XQLYHUVR LPSHVVRDO H
objetivo enunciado pela Razo, cuja origem foi a lei divina 385.
Observa-se, segundo a leitura da obra de Touraine, que
existem dois momentos a serem apreciados: o Ser e a Mudana.
Cada elemento analisado sob o ngulo individual e coletivo.
Desse modo, no mbito do Ser, tem-se como aspecto individual a
sexualidade, a qual se modificar no espao da Mudana pelo
consumo.
Quando se percebe o mesmo espao do Ser a partir do
aspecto coletivo, verifica-se a prevalncia da nao. No territrio da
Mudana, observa-se o declnio da identificao nacional e sua
passagem para o espao empresarial386.
A partir desse cenrio, verifica-se que a nostalgia do Ser
383

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 106.

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 106.
385
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 107.
386
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 107.
384

143

caracterizado de modo individual pela sexualidade e no coletivo

pela nao transfigura-se na Mudana pelo consumo (individual) e
a empresa (coletivo). Ao refletir sobre esses quatro elementos,
consegue-se determinar um ncleo comum: a Razo Instrumental.
A prevalncia da tcnica 387 incita a procura dos meios mais eficazes
para se atingir as finalidades propostas. Entretanto, quando essa
escolha se pauta pelos valores sociais ou culturais, as referncias
tcnicas388 distanciam-se de qualquer critrio racional.
Essa a ambiguidade389 do projeto civilizatrio da
Modernidade. Desde o final do Sculo XIX, no se tem um princpio
unificador capaz de integrar, de modo universal, as diferentes
culturas. No existe a unidade (cultural, poltica, econmica, social,
tecnolgica, entre outras) homognea desejada, tampouco a
apresentao de uma nova etapa do desenvolvimento desse
perodo histrico. O que se percebe a decomposio desse

387

+DEHUPDV GHVWDFD >@ $ DFomR UDFLRQDO GLULJLGD D ILQV p VHJXQGR VXD SUySULD
estrutura, exerccio de controlos. Por conseguinte, a racionalizao das relaes
vitais segundo critrios desta racionalidade equivale institucionalizao de uma
dominao que, enquanto poltica, se torna irreconhecvel: a razo tcnica de um
sistema social de aco racional dirigida a fins no abandona o seu contedo
poltico. [...] a tcnica , em cada caso, um projecto histrico-social; nele se projecta
o que uma sociedade e os interesses nela dominantes pensam fazer com os
KRPHQV H FRP DV FRLVDV +$%(50$6 -UJHQ Tcnica e cincia como
ideologia. Lisboa: Edies 70, 2001, p. 46/47.
388
2 WHFQLFLVPR FRORFD-se a servio da solidariedade social, mas tambm da
represso policial; da produo em massa, mas tambm da agresso militar ou da
propaganda e da publicidade, qualquer que seja o contedo das imagens
transmitidas. Esse tecnicismo pouco discutido, uma vez que fica claro para a
PDLRULD TXHHOHQmR LPS}H QHQKXPD HVFROKD QR TXHFRQFHUQH DRVILQV GD DomR
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 109/110.
389
&DGD IUDJPHQWR GD PRGHUQLGDGH WUD] Hm si simultaneamente a marca da
modernidade e de sua crise. Em nossa cultura e sociedade tudo est marcado por
essa ambiguidade. Tudo moderno e antimoderno, a tal ponto que no seria
exagero dizer que o sinal mais seguro da modernidade a mensagem antimoderna
TXHHODHPLWH7285$,1($ODLQCrtica da modernidade. p. 109.

144

momento390.
$ DomR PRGHUQL]DGRUD GHVFDUDFWHUL]RX D 0RGHUQLGDGH
Iniciam-se os momentos de crise, do projeto histrico duradouro,
perptuo. A vida se torna fragmentria, episdica. A era secular 391
esmaece

diante

de

seu

desencantamento,

da

perda

de

(inter)conexes com o Cosmos.

Nesse contexto, importante compreender que a palavra
crise tem sua origem etimolgica no grego Krsis, e seu
aparecimento reside no mbito mdico392. Denota ruptura e pode
ser expressa no contexto cientfico, social e histrico 393. Evidencia390

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. p. 108.

$ HUD VHFXODU SRGH VHU UHVXPLGD SHODV VHJXLQWHV SDODYUDV FRQIRUPH R
SHQVDPHQWRGH7D\ORU>@HPERUDDRUJDQL]DomRSROtWLFDGe todas as sociedades
pr-modernas estivesse de algum modo conectada a, embasada em ou garantida
por alguma f em, ou compromisso com Deus, ou com alguma noo de realidade
derradeira, o Estado ocidental moderno est livre dessa conexo. [...] em nossas
soFLHGDGHV VHFXODUHV DV SHVVRDV SRGHP HQJDMDU-se totalmente na poltica sem
jamais encontrar Deus, ou seja, sem jamais chegar ao ponto de evidenciar de modo
foroso e inequvoco a importncia crucial do Deus de Abrao para toda essa
empreitada. Os poucos momentos de ritual ou preces vestigiais mal constituem tal
encontro hoje em dia, mas isso teria sido inevitvel nos sculos precedentes ao
FULVWLDQLVPR7$</25&KDUOHVUma era secular. So Leopoldo, (RS): Editora da
UNISINOS, 2010, p. 13/14.
392
A categoULDQRSHQVDPHQWRGH+DEHUPDV>@VHUHIHUHDIDVHGHXPDGRHQoDQD
qual se decidiu ou no se os poderes de autocura do organismo eram suficientes
para recobrar a sade. O processo crtico, a doena, aparece enquanto algo
objetivo. Uma doena contagiosa, por exemplo, contrada atravs de influncias
externas ao organismo; e os desvios do organismo afetado diante desta situaometa o estado normal saudvel pode ser observado e medido com ajuda de
parmetros empricos. [...] podemos associar com as crises a ideia de uma fora
objetiva, que priva um sujeito de alguma parte de sua soberania normal. Conceber
um processo enquanto uma crise significa tacitamente dar-lhe um significado
normativo: a soluo da crise concretiza uma libertao do sujeito coOKLGRSRUHOD
HABERMAS, Jrgen. A crise de legitimao no capitalismo tardio. 2. ed. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002, p. 11/12.
393
2 FRQFHLWR GH FULVH GHVHQYROYLGR QD WUDJpGLD FOiVVLFD WHP WDPEpP XPD
contrapartida no conceito de crise encontrado no na ideia de histria enquanto
salvao. Esta margem de pensamento entrou nas teorias evolucionistas sociais do
sculo XIX atravs da filosofia da histria do sculo XVIII. Pois Marx desenvolveu,
pela primeira vez, um conceito cientfico-social de crises sistmicas; diante destes
391

145

se um cenrio que atinge(iu) seu ponto de saturao394.

Os valores, as identidades395, as etnias, a sexualidade, a
racionalidade de uma era unificadora tal como a Modernidade
no consegue trazer segurana nas suas respostas capaz de
pacificar os diferentes lugares nos quais a vida cotidiana se
manifesta.
O adubo lanado comea tornar a terra frtil. Brotam-se as
primeiras sementes. A mudana em tais ambientes permite viver
outro momento histrico ou rever os significados propostos pela
Idade Moderna. Precisa-se compreender qual projeto histrico
conduz maior integrao entre todos. Entretanto, indaga-se: essa
possibilidade existe? vivel? Em caso positivo, aceitariam os
seres humanos mudar seus modos de vida e, principalmente,
modificarem-se? As respostas parecem nebulosas.
No decorrer do tempo, num perodo que compreendeu o
final do Sculo XVIII ao trmino do XX, observou-se como a
racionalidade tcnica, a confuso (ou prevalncia) entre meios e
fins, a exacerbada individualidade, a alta produtividade, a
indiferena de todos com todos desintegrou os espaos pblicos.
DQWHFHGHQWHV TXH IDODPRV KRMH HP FULVHV VRFLDLV RX HFRQ{PLFDV +$%(50$6
Jrgen. A crise de legitimao no capitalismo tardio. p. 12.
394
0DIIHVROLUHPHPRUD3RGH-se perceber a saturao dos valores da Modernidade,
mas no se sabe o que est para vir a tomar o seu lugar. Estamos, pois, numa
poca provisria: notamos o que no mais, mas no conhecemos ainda o que
HVWi SRU YLU 528$1(7 6pUJLR 3DXOR 0$))(62/, 0LFKHO Moderno x psmoderno. Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 1994, p. 22.
395
1DV SDODYUDV GH +DOO >@ XP WLSR GLIHUHQWH GH PXGDQoD HVWUXWXUDO HVWi
transformando as sociedades moderna no final do sculo XX. Est fragmentando as
paisagens culturais [...], que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes
FRPR LQGLYtGXRV VRFLDLV +$// 6WXDUW A identidade cultural na psmodernidade. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006, p. 9.

146

Perdeu-se

aquela

caracterstica

inabalabilidade da identidade
estar na Modernidade

prpria

da

Modernidade:

396

. Percebe-se (e sente-se) um mal-

397

As referidas caractersticas denotam transio no tempo,

na vida, nas relaes humanas. A expresso Ps-Modernidade no
indica fim ou comeo, mas um espao ao debate sobre os devires a
fim de se elaborar o prximo passo na narrativa humana.
O mencionado perodo histrico no se satisfaz na
DILUPDomR GH VHX SUHIL[R SyV398, uma vez que se observa o
enraizamento da Modernidade na vida de todos os dias. H
precariedade nessa categoria. Todavia, seu significado denota
mudana que precisa ser compreendida pelas manifestaes da
396

>@ (VWD SHUGD GH XP VHQWLGR GH VL HVWiYHO p FKDPDGD DOJXPDV YH]HV GH
deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento
descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto
de si mesmos FRQVWLWXLXPDFULVHGHLGHQWLGDGHSDUDRLQGLYtGXR+$//6WXDUW
A identidade cultural na ps-modernidade. p. 9.
397
Rouanet descreve o sentidR GHVWD H[SUHVVmR R PDO-estar inerente a qualquer
tipo de civilizao, em qualquer estgio evolutivo. Mas podemos presumir que ele
se revista de formas especficas conforme o perodo histrico. Ele foi um no incio
da vida social, outro nas cidades antigas, outro nos grandes imprios, outro no
feudalismo, outro nas monarquias absolutas. Em nossos dias, podemos falar num
mal-estar moderno, ou num mal-estar na modernidade. a forma assumida pelo
mal-estar na civilizao. [...] ele se manifesta sob a forma de um grande
ressentimento contra a civilizao. Mas tratando-se de um mal-estar na
modernidade, o ressentimento se dirige contra o modelo civilizatrio que d seus
FRQWRUQRV j PRGHUQLGDGH R ,OXPLQLVPR 528$1(7 6pUJLR 3DXOR Mal-estar na
modernidade: ensaios. p. 96/97.
398
6HJXQGR$QGHUVRQ>@8PDYH]TXHRPRGHUQR esttico ou histrico sempre
em princpio o que se deve chamar um presente absoluto, ele cria uma dificuldade
peculiar para a definio de qualquer perodo posterior, que o converteria num
passado relativo. Nesse sentido, o recurso a um simples prefixo denotando o que
vem depois virtualmente inerente ao prprio conceito, cuja recorrncia se poderia
esperar de antemo sempre que se fizesse sentir a necessidade ocasional de um
marcadoU GH GLIHUHQoD WHPSRUDO 2 XVR QHVVH VHQWLGR GR WHUPR SyV-PRGHUQR
sempre foi de importncia circunstancial. Mas o desenvolvimento terico outra
coisa. A noo de ps-moderno s ganhou difuso mais ampla a partir dos anos
$1'(56213HUU\As origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar,
1999, p. 20.

147

Histria.
A Modernidade ou Ps-Modernidade surgem a partir dos
movimentos
Modernismo
citados

artsticos
399

europeus

e Ps-Modernismo

originam-se

das

por

meio

das

expresses

400

. Os dois momentos histricos

reflexes

estticas.

Diferencia-se

Modernismo e Ps-Modernismo, os quais pertencem ao mbito das

artes, de Modernidade e Ps-Modernidade, que so aplicados aos
fenmenos cientficos, histricos e sociais.
A expresso Ps-Modernidade401 ganhou impulso e fora a
partir do final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980 com
GRLV

399

WH[WRV

GHQRPLQDGRV

$

FRQGLomR

SyV-PRGHUQD

H

>@ 'HYHPRV D FULDomR GR WHUPR PRGHUQLVPR SDUD GHVLJQDU XP PRYLPHQWR
esttico a um poeta nicaraguense que escrevia num peridico guatemalteco sobre
um embate literrio no Peru. O inpicio por Ruben Daro, em 1890, de uma tmida
corrente que levou o nome de modernismo inspirou-se em vrias escolas francesas
romntica, parnasiana, simbolista SDUD ID]HU XPD GHFODFUDomR GH
LQGHSHQGrQFLD FXOWXUDO IDFH j (VSDQKD TXH GHVHQFDGHRX QDTXHOD GpFDGD um
movimento de emancipao das prprias letras espanholas em relao ao passado.
(QTXDQWRHPLQJOrVDQRomRGHPRGHUQLVPRVySDVVRXDRXVRJHUDOPHLRVpFXOR
GHSRLV HP HVSDQKRO Mi LQWHJUDYD R FkQRQH GD JHUDomR DQWHULRU $1'(5621
Perry. As origens da ps-modernidade. p. 9. Grifos da obra original em estudo.
400
>@DLGHLDGHXPSyV-PRGHUQLVPRVXUJLXSHODSULPHLUDYH]QRPXQGRKLVSkQLFR
na dcada de 1930, uma gerao antes do seu aparecimento na Inglaterra ou nos
Estados Unidos. Foi um amigo de Unamuno e Ortega, Frederico de Ons, quem
imprimiu o termo postmodernismo. Usou-o para descrever um refluxo conservador
dentro do prprio modernismo: a busca de refgio contra seu formidvel desafio
lrico num perfeccionismo do detalhe e humor irnico, em surdina, cuja principal
FDUDFWHUtVWLFD IRL D QRYD H[SUHVVmR DXWHQWLFD TXH FRQFHGHX jV PXOKHUHV
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. p. 10. Grifos originais da
obra em estudo.
401
1DV SDODYUDV GH %LWWDU >@ $ SyV-modernidade , por isso, como movimento
intelectual, a crtica da modernidade, a conscincia da necessidade de emergncia
de uma outra viso de mundo, a conscincia do fim das filosofias da histria e da
quebra das grandes metanarrativas, demandando novos arranjos que sejam
capazes de ir alm dos horizontes fixados pelo discurso da modernidade. Ao
mesmo tempo, como contexto histrico, a ps-modernidade sintoma de um
processo de transformaes que esto profundamente imersas em uma grande
revoluo cultural, que desenraiza paradigmas aQFHVWUDOPHQWH IL[DGRV %,77$5
Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas. p. 146.

148

PRGHUQLGDGH XP SURMHWR LQDFDEDGR402. O primeiro foi produzido

por Lyotard e o segundo por Habermas. Os embasamentos feitos
neste livro amparam-se nas lies do primeiro desses filsofos e
focam-se sobre o citado momento histrico.
A crise que se apresenta em cada momento da vida
TXRWLGLDQDFDUDFWHUL]DDHURVmRGDDomRPRGHUQL]DGRUD enquanto
critrio racional para se desenvolver as relaes humanas e
institucionais. Assim, pondera-se: esse projeto histrico que surge
indicaria o fim da Modernidade, do Dever-Ser e da Razo403?
A resposta parece no ser aquela tbua rasa proveniente
na disseminao do conhecimento emprico. No se trata de um
fenmeno simples, mas de uma nova forma de se compreender os
mistrios de nossa humanidade.
Segundo Lyotard, a condio social, cultural, histrica
denominada Ps-Modernidade retrata as transformaes sofridas
no modo de vida estabelecido pela Modernidade Cincia,
Literatura, Artes. Para o autor, devem-se estabelecer as regras do
jogo por meio da linguagem404. Essa a dificuldade de se enxergar

402

HABERMAS, Jrgen. La modernidade: um proyecto incompleto. In:

BAUDRILLARD, Jean et al. La posmodernidad. T7. ed. Barcelona: Kairs, 2008.
403
[...] no lugar do projeto, da produtividade e do puritanismo ou, em resumo, da
lgica do dever-ser, tpica da ps-modernidade -, valoriza-se agora o sensvel, a
comunicao, a emoo coletiva, [...]. [...] Ps-moderno significa apenas aquilo que
est aps a cultura moderna, aquela marcada pelas obra de Marx, Freud, Focault e
%REELR SDUD FLWDU DSHQDV DOJXQV QRPHV &RQWXGR PHVPR QHVWD (UD 3yVPRGHUQDDUD]mRFRQWLQXDDVHUXPDFDWHJRULDGHLPSRUWkQFLD528$1(76pUJLR
Paulo; MAFFESOLI, Michel. Moderno x ps-moderno. p. 22.
404
Neste livro, define-se Linguagem a partir do pensamento de Warat, que a
caracteriza como o intercmbio de informaes e conhecimentos, mas, tambm,
como elemento no meio de controle desses conhecimentos. WARAT, Luis Alberto.
O direito e sua linguagem. 2. ed. Porto Alegre: Srgio Antonio Fabris, 1995, p. 37.

149

o que novidade na Ps-Modernidade405 e legitimar seu estatuto

histrico, pois no h apenas um grande jogo lingustico, capaz de
oferecer todos os sentidos possveis das interaes humanas, como
ocorreu no perodo da Idade Moderna, mas uma pluralidade de
jogos e significados ainda desconhecido por todos.406
Legitima-se,

conforme

ltima

passagem

histrica

descrita, o metadiscurso segundo o qual as regras do jogo esto na

dialtica do esprito, na hermenutica de sentido, na emancipao
do sujeito racional, no desenvolvimento das riquezas. 407 Nas
palavras de Lyotard, o vnculo comunicacional estabelecido entre
remetente e destinatrio a fim de se propor o consenso dos jogos
de linguagem caracteriza-se pelo enunciado o qual trar a
verdade.408
Somente as mentes racionais em unssono sabero o que
pDYHUGDGHSRUTXH rememora Lyotard, este foi o relato produzido
pela poca das luzes, segundo o qual o heri aquele que
emprega o saber-SHQVDUSDUDRERPILPpWLFRSROtWLFRHXQLYHUVDO
entre as pessoas. Perpetua-se a paz, especialmente nos momentos
de crise.409
405

Ao tratar sobre os novos cenrios para o Comunismo, Zizek oportuniza uma

reflexo que merece ateno sobre a Ps-0RGHUQLGDGH >@ $t UHVLGHD GLDOpWLFD
do velho e do novo: os que propem a criao constante de novos termos para
FRPSUHHQGHURTXHDFRQWHFHKRMHVRFLHGDGHSyV-PRGHUQDVRFLHGDGHGHULVFR
VRFLHGDGH LQIRUPDFLRQDO VRFLHGDGH SyV-LQGXVWULDO HWF GHL[DP GH YHU RV
contornos do que realmente novo. A nica maneira de compreender a verdadeira
QRYLGDGH GR QRYR p DQDOLVDU R PXQGR SHOD OHQWH GR TXH HUD HWHUQR QR YHOKR
ZIZEK, Slavoj. Primeiro como tragdia, depois como farsa. So Paulo:
Boitempo, 2011, p. 19.
406
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. XV.
407
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. XV.
408
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. XV.
409
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. XV/XVI.

150

A leitura da obra de Lyotard indica o abandono das

tradies elaboradas na Idade Mdia e Moderna. A PsModernidade, segundo esse filsofo, revela incredulidade com
relao aos metarrelatos produzidos pela narrativa moderna.410
Cada jogo de linguagem e a interao entre seus atores lingusticos
precisa de regras especficas, ou seja, necessita-se observar com
PDLVFDXWHODDSUDJPiWLFDGDVSDUWtFXODVGHOLQJXDJHP 411.
Esse fundamento permite indagar: qual a legitimidade do
saber produzido na Ps-Modernidade? Seria o tecnolgico? E o
consenso, possibilita a integrao das decises polticas? Eis as
QXYHQV GH VRFLDOLGDGH DV TXDLV WHQWDP VHU GLVVLSDGDV VRE R
ngulo das performances do sistema, ou seja, de sua eficcia 412.
A duas perguntas embora sigam caminhos diferentes,
possuem mesma raiz. Os saberes cientficos, tcnicos, artsticos
no pertencem ao domnio dos peritos, dos crticos literrios. Aos
poucos, esse conhecimento dilui-se na experincia da vida de todos
os dias e no pode ser reivindicado apenas por um segmento
institucional.413 Os jogos de linguagem disseminam a abertura
410

( DFUHVFHQWD >@ D MXVWLoD UHODFLRQD-se assim com o grande relato, no mesmo

JUDXTXHDYHUGDGH/<27$5'-HDQ-Franois. A condio ps-moderna. p. XVI.
411
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. XVI.
412
>@$DSOLFDomRGHVWHFULWpULRDWRGRVRVQRVVRVMRJRVQmRVHUHDOL]DVHPDOJXP
terror, foUWH RX VXDYH VHGH RSHUDWyULRV LVWR p FRPHQVXUiYHLV RX GHVDSDUHFHL
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. XVI/XVII.
413
Habermas, ao refletir sobre semelhante situao sob o ngulo da Esttica, enuncia:
>@XPDH[SHULHQFLDHVWpWLFDTXHno se enmarca alrededor de los juicios crticos de
los expertos del gusto puede tener alterada su significacin: em cuanto tal
experincia se utiliza para iluminar uma situacin de histria de la vida y se
relaciona com problemas vitales, penetra em um juego de lenguaje que ya no es el
de la critica esttica. Entonces La experiencia esttica no solo renueva La
interpretacin de nuestras necesidades a cuya luz percibimos el mundo. Impregna
tambn nuestras signifcaciones cognoscitivas y nuestras expectativas normativas y
FDPELD /D PDQHUD HP TXH WRGRV HVWRV PRPHQWRV VH UHILHUHQ XQRV D RWURV

151

dialgica desses conhecimentos, modificando a principal regra

moderna para a produo do saber:414 as universidades.415
O problema da legitimao do saber na Ps-Modernidade
no pode se concentrar nos critrios tecnolgicos porque, segundo
Lyotard, sua operatividade no permite julgar o que verdadeiro e
justo.
Sob semelhante argumento, o consenso no parece,
tambm, ser um argumento adequado para lidar com a pluralidade
dos jogos de linguagem postos no cotidiano. Esse critrio no
permite a heterogeneidade dos mencionados jogos, mas to
somente a homogeneidade comunicacional proposta pela vontade
de todos.416
Nesse contexto, pondera-se: caso haja a adoo do
consenso como regra do jogo de linguagem, pode-se observar a
existncia da inveno, da criao por meio do dissentimento?
HABERMAS, Jrgen. La modernidade: um proyecto incompleto. In:
BAUDRILLARD, Jean et al. La posmodernidad. p. 33.
Ao comentar sobre essa condio de se produzir a Cincia no pensamento de
Lyotard, Anderson salienta: [...] a cincia virou apenas um jogo de linguagem dentre
outros: j no podia reivindicar o privilgio imperial sobre outras formas de
conhecimento, que pretendera nos tempos modernos. Na verdade, sua pretenso
superioridade como verdade denotativa em relao aos estilos narrativos do
conhecimento comum escondia a base prpria de sua legitimao, [...].
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. p. 32.
415
>@DVXQLYHUVLGDGHVVmRXPDFULDomRPHGLHYal. A palavra universitas, significando
LQVWLWXLomRDXW{QRPDDSOLFDYD-se regularmente s guildas e at s Comunas, e
indicativo do carter original das universidades que elas tenham adotado primeiro
esse nome e depois apropriado-se deles. As primeiras universidades foram, com
efeito, guildas, comunidades de mestres responsveis pela concesso de graus e
admisso de homens em profisses ou comunidades de estudantes. Gradualmente,
a totalidade do que seria agora chamado universidade o studium, como era
denominado passou a estar sob controle externo; mas o impulso inicial foi
independente. Os primeiros sinais de que a educao superior estava ficando
LQVWLWXFLRQDOL]DGD DSDUHFHP QR VpFXOR ;,, /2<1 +HQU\ 5 RUJ Dicionrio da
idade mdia. p. 350.
416
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. XVII.
414

152

Novamente, a pluralidade torna-se voz unssona e elimina a

diferena alheia.
Sem as microvozes que ecoam no espao de todos os
dias, torna-se improvvel criar algo novo, especialmente um saber
capaz de compreender a lgica interna desses fenmenos. Destaca
Lyotard:
O saber ps-moderno no somente instrumento dos
poderes. Ele agua nossa sensibilidade para as diferenas
e refora nossa capacidade de suportar o incomensurvel.
Ele mesmo no encontra sua razo de ser na homologia
dos experts, mas na paralogia dos inventores. A questo
aberta a seguinte: uma legitimao do vnculo social,
uma sociedade justa, ser praticvel segundo um
paradoxo anlogo ao da atividade cientfica? Em que
consistiria esse paradoxo?.417
A indagao do filsofo descreve a vida que pulsa nesse
incio de Sculo XXI. A sua compreenso no se limita lgica
proposta por aqueles que detm a autoridade do saber cientfico.
Numa Sociedade aberta, a informao ilumina certos aspectos
sobre as instituies pblicas e privadas nos quais, em outros
momentos histricos, seriam pouco visveis. Por esse motivo, o
valor dessas informaes numa Sociedade aberta estratgico
para o seu desenvolvimento.418
O saber cientfico no (nem se revela) como todo o
saber humano.419 A elaborao da Cincia na Idade Moderna
417
418
419

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. XVII.

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 11.
>@2VDEHUQmRpDFLrQFLDVREUHWXGRHPVXDIRUPDDWXDOHHVWDlonge de poder
ocultar o problema de sua legitimidade, no pode deixar de apresent-lo em toda
sua amplitude, que no menos sociopoltica que epistemolgica. [...] O saber em
geral no se reduz cincia, nem mesmo ao conhecimento. O conhecimento seria

153

esteve associada outra espcie de saber: o narrativo 420. Nenhum

GRV VDEHUHV PHQFLRQDGRV SUHYDOHFH VRE R RXWUR PDV >@ VHX
modelo est relacionado s ideias de equilbrio interior e de
convivialidade, comparadas s quais o saber contemporneo
HPSDOLGHFH>@421
A partir dessa afirmao, a produo do saber se torna
vazio porque no pode sofrer modificaes exteriores. O Ser
humano que detm o conhecimento (ou a instituio) seria abalado
pelas incertezas no previstas na formulao cientfica desses
paradigmas.
A disseminao seria caracterizada pela instabilidade em
detrimento estabilidade desse conhecimento. Sob semelhante
argumento, quando a elaborao do saber cientfico no sofre
nenhuma contribuio externa, gera-se, tambm, sua alienao,
inclusive de seus destinatrios.422
A obra de Lyotard explica o que a legitimao do saber
na Ps-Modernidade. Segundo o referido autor, essa expresso
o conjunto dos enunciados que denotam ou descrevem objetos, excluindo-se todos
os outros enunciados, e susceptveis de serem declarados verdadeiros ou falsos. A
FLrQFLD VHULD XP VXEFRQMXQWR GH FRQKHFLPHQWRV /<27$5' -HDQ-Franois. A
condio ps-moderna. p. 35.
420
3DUD/\RWDUGRVDEHUQDUUDWLYRSURS}HTXH>@WRGRVRVREVHUYDGRUHVVHMDTXDO
for o cenrio que eles proponham para dramatizar e compreender o distanciamento
entre este estado habitual (coutumier) do saber e aquele que o seu na idade das
cincias, esto de acordo esto de acordo quanto a um fato: a preeminncia da
forma narrativa do saber tradicional. [...] O relato a forma por excelncia desta
saber, [...]. [...] O narrador no pretende manifestar sua competncia em contar a
histria, mas apenas pelo fato de dela ter sido ouvinte. O narratrio atual, ouvindoo, eleva-se potencialmente mesma autoridade. Declara-se o relato como exposto
>@ H H[SRVWR GHVGH VHPSUH VHX KHUyL >@ IRL HQWmR HOH WDPEpP QDUUDWiULR H
talvez narradoUGHVWHPHVPRUHODWR/<27$5'-HDQ-Franois. A condio psmoderna. p. 37-39.
421
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 12.
422
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 12.

154

GHVFUHYHRSURFHVVRQRTXDOXPOHJLVODGRUDRSURSRUXPGHEDWH
cientfico, autorizado a prescrever sob quais condies internas
ou externas esse enunciado ser avaliado e far parte do discurso
consensual utilizado pela comunidade cientfica.423
Entretanto, o autor adverte que, desde a poca de Plato,
a palavra legitimao est associada ao aval do legislador.424 Esse
cenrio revela um duplo obstculo: a) a produo do conhecimento
somente compactuaria com os interesses do legislador; b) a
existncia e disseminao do conhecimento vlido dependem de
sua legitimao pelo legislador. A partir desses argumentos, indaga
/\RWDUG >@ TXHP GHFLGH R TXH p VDEHU H TXHP VDEH R TXH
FRQYpPGHFLGLU"425
Os jogos de linguagem inscritos na vida quotidiana
demonstram outra perspectiva na elaborao do saber, o qual no
se esgota pela Cincia performtica, mas paralogstica. 426 Essa a
caracterstica da condio histrica da Ps-Modernidade na
estruturao do saber, integrando as reflexes cientficas.
A legitimao de um saber inter-retroativo no mencionado
perodo no deve se render performance, mas oportunizar a
criao e legitimao de outras regras cientficas as quais no
sejam to somente prescritivas (ou metaprescritivas) porque as
interaes sociais no se exaurem, tampouco podem ser contidas
423

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 13.

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 13.
425
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 14.
426
$QGHUVRQDUHVSHLWRGDREUDHPHVWXGRGHVWDFD>@$FLrQFLDDVHUYLoRGRSRGHU
encontra nova legitimao na eficincia. Mas o autentico pragmatismo da cincia
ps-moderna est no na busca do performtico, mas na produo do paralogstico
QDPLFURItVLFDRVIUDFWDLVDVGHVFREHUWDVGRFDRV>@$1'(56213HUU\ As
origens da ps-modernidade. p. 33.
424

155

dentro de um paradigma cientfico. A lgica do desempenho no

consegue traduzir esse incessante ir e vir do universo humano no
momento presente.
Leciona Lyotard:
A pragmtica cientfica est centrada sobre enunciados
denotativos, da resultando instituies de conhecimento
(institutos, centros, universidades, etc.). Mas seu
desenvolvimento ps-moderno coloca em primeiro plano
XP IDWR GHFLVLYR p TXH PHVPR D GLVFXVVmR GH
enunciados denotativos exige regras. Ora, as regras so
enunciados denotativos, mas prescritivos, [...] (eles
prescrevem o que devem ser os lances dos jogos de
linguagem para ser admissveis). A atividade diversificante,
ou de imaginao,ou de paralogia na pragmtica cientfica
atual, tem por funo revelar estes metadescritivos (os
SUHVVXSRVWRV H GH SHGLU SDUD TXH RV SDUFHLURV DFHLWHP
outros. A nica legitimao que ao final das contas torna
aceitvel esta dmarche, seria a de produzir ideias, isto ,
novos enunciados.427
Se as interaes entre todos no se resume numa
prescrio produzida pela Cincia nem sempre se comporta diante
dessa coerncia retilnea proposta, deve-se indagar qual a
natureza do vnculo social na Ps-Modernidade.
O referido autor demonstra que as construes modernas
sobre o domnio do conhecimento e das informaes como
instrumentos de decises especialmente pblicas j no
pertence mais classe poltica tradicional, por uma camada
composta por empresrios, dirigentes sindicais, confessionais, entre

427

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 117. Grifos originais da

obra em estudo.

156

outros.428 As instituies erigidas pelo Estado-nao e a sua fora

histrica perdem seus significados como entidades produtoras de
sentido para guiar as pessoas nas suas relaes cotidianas.429
Os jogos de linguagem conseguem traduzir parte desse
vnculo, elaborado diariamente. Nem toda relao social pode ser
explicada ou caracterizada por meio dos referidos jogos, mas esse
um mnimo exigido para que a comunicao estabelecida se torne
linguagem e abranja, cada vez mais, outros grupos de pessoas.
Para Lyotard, essa Sociedade que se torna mais intensa e
integrada pelas partculas comunicacionais cria jogos de linguagem
mais complexos e que se movem pela interrogao. Esse o
vnculo social na Ps-Modernidade.430
$ SDVVDJHP GD FRQFHQWUDomR GH GRPtQLRV culturais,
polticos, informacionais, tecnolgicos, entre outros para uma
IOH[tYHO UHGH GH MRJRV GH OLQJXDJHP431 uma realidade viva no
Sculo XXI, mas que, como adverte Lyotard no final da dcada de
1970, ainda sofre as influncias das instituies as quais interferem
428

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 27.

$V LGHQWLILFDo}HV FRP RV JUDQGHV QRPHV FRP RV KHUyLV GD KLVWyULD DWXDO VH
tornam mais difceis. No entusiasmante consagrar-VHD DOFDQoDU D$OHPDQKD
como o presidente francs parece oferecer como finalidade de vida a seus
compatriotas. Pois no se trata verdadeiramente de uma finalidade de vida. Esta
deixada diligncia de cada cidado. Cada qual entregue a si mesmo. E cada
qual sabe que este si pPXLWRSRXFR/<27$5'-HDQ-Franois. A condio psmoderna. p. 28. Grifos originais da obra em estudo.
430
2 TXH p SUHFLVR FRPSUHHQGHU GHVWD PDQHLUD DV UHODo}HV VRFLDLV HP TXDOTXHU
escala que as consideremos, no somente uma teoria da comunicao, mas uma
teoria dos jogos, que inclua a agonstica em seus pressupostos. E j se adivinha
TXHQHVWHFRQWH[WRDQRYLGDGHUHTXHULGDQmRpDVLPSOHVLQRYDomR(QFRQWUDU-se junto a muitos socilogos matria com que possa se apoiar este enfoque, sem
IDODU GH OLQJXLVWDV RX ILOyVRIRV GD OLQJXDJHP /<27$5' -HDQ-Franois. A
condio ps-moderna. p. 29-31.
431
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 31.
429

157

e prescrevem as regras dos jogos de linguagem.

Impede-se ou se dificulta a inventividade de seus
interlocutores. Tais jogos no so desprovidos de regras, mas
admitem maior flexibilidade na sua criao e utilizao entre
aqueles

que

formam

comunicacionais.

tipos

de

linguagem

pelas

partculas

432

2DXWRUDSDUWLUGHVVHFHQiULROHPEUD>@KiFRLVDVTXH
devem ser ditas e maneiras de diz-ODV433. Essa frase sinaliza que
a Ps-Modernidade inaugura um momento na Histria em que se
atingiu o ponto de saturao nos mltiplos humanos e no humanos
SURYRFDGRVSHODH[FHVVLYDDomRPRGHUQL]DGRUD
A busca pelo equilbrio de Arquimedes entre Liberdade,
Segurana e Riqueza j no satisfaz os modos de vida os quais
preferem o trnsito entre o certo e incerto no obstante haja
resistncia quando se ruma ao desconhecido.
Por esse motivo, Lyotard destaca que a cincia psmoderna se caracteriza como pesquisa da instabilidade, ou seja,
aprecia-VH QHVVH PRPHQWR R TXH D 0RGHUQLGDGH GHVSUH]RX R
ODGR IHLR GDYLGD Os argumentos apresentados destacam como o
VDEHU FLHQWtILFR VH PRYLPHQWD SHOR GHVHPSHQKR SHOD ILORVRILD
positivista da eficincia. 434

432

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 31.

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 31.
434
>@ 2 GHWHUPLQLVPR p D KLSyWHVH VREUH D TXDO UHSRXVD D OHJLWLPDomR SHOR
desempenho: definindo-se este por uma relao de input/output, deve-se supor por
que o sistema no qual faz entrar o input encontra-se num estado estvel; ele
REGHFHDXPDWUDMHWyULDUHJXODUDWUDYpVGDTXDOVHSRGHHVWDEHOHFHUXPDIXQomR
contnua e derivvel que permitir antecipar convenientemente o output
433

158

produo

da

Cincia

no

se

mede

pelo

seu

desempenho, mas na capacidade de inventar, de pesquisar o

contraexemplo. Incita-se a novos argumentos os quais tragam
outros paradoxos a fim de que se possa legitim-los a partir de
outras regras de raciocnio (paralogia, por exemplo) 435. Essa a
expanso da Cincia.
A procura cientfica pelo justo e verdadeiro, rememora
Lyotard, no ultrapassada, porm, necessrio rever os
argumentos e as provas que permitem a existncia dessas
condies para se produzir Cincia. O ato de indagar o modus
operandi dessa tarefa conduz metaquesto ou questo de
OHJLWLPLGDGHRTXHYDOHRVHXRTXHYDOH"436
A ideia do desempenho, conforme as lies do referido
autor, indica estabilidade para o saber cientfico porque seu
fundamento reside numa situao capaz de sempre ser calculada,
medida, prevista. Essa relao entre input e output provm da
termodinmica e permite comparar, analisar e descrever qual o
desempenho de um sistema humano ou fsico , desde que se
conheam todas as suas variveis. 437
A partir dessa condio, possvel especialmente aos
fenmenos fsicos determinar uma regra geral na qual se prev
seu estado em qualquer momento. A sua trajetria, quando
definidos os parmetros, as variveis, se torna previsvel, o que
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 99. Grifos originais da
obra em estudo.
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 99/100.
436
'HVFULWRGHRXWURPRGR>@o que vale o seu argumento, o que vale a sua prova?
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 100.
437
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 101.
435

159

SHUPLWH FULDU IXQo}HV FRQWtQXDV QRUPDLV EHP FRPR D

futurologia438.
Lyotard esclarece a situao anteriormente descrita pelo
estudo do universo microfsico, no qual a informao que trar o
melhor desempenho no existe. Trabalha-se com as hipteses cujo
contedo traga a melhor resposta possvel. Nas palavras do autor,
no se trata de saber o que (ou quem) o adversrio, mas de saber
qual jogo os atores sociais ou lingusticos esto inseridos.439
O filsofo debate, ainda, outras teorias nas quais no
possvel determinar sua previsibilidade, tais como o Double Bind
Theory,440 bem como na sua matriz: os sistemas instveis441. Esses
estudos, conforme as palavras de Lyotard, pautadas na estabilidade
dos paradigmas cientficos QDVVXDVIXQo}HVFRQWtQXDVQRUPDLV
, de sua previsibilidade, ir, aos poucos, desaparecer, pois o
modus operandi da constituio cientfica na Ps-Modernidade

438

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 101.

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 104.
440
Essa teoria desenvolvida por Ren Thom torna possvel a aplicao da
paradoxologia ao estudo da esquizofrenia. Permite-se compreender a aproximao
HQWUH >@ DV VLQJXODULGDGHV H DV LQFRPHQVXUDELOLGDGHV DWp R GRPtQLR GD
SUDJPiWLFD GDV GLILFXOGDGHV PDLV FRWLGLDQDV /<27$5' -HDQ-Franois. A
condio ps-moderna. p. 107.
441
A linguagem desse sistema constitui, segundo Lyotard, a teoria das catstrofes.
Veja-VH R FRPSRUWDPHQWR GH XP FmR 6HMD D DJUHVVLYLGDGH FRPR YDULiYHO GH
estado de um co; ela cresce na funo direta da sua raiva, varivel de controle.
Supondo que esta seja mensurvel, chegando a determinado limite, traduz-se em
ataque. O medo, segunda varivel de controle, ter efeito inverso, e, chegando a
determinado limite, se traduzir pela fuga. Sem raiva nem medo, a conduta do co
neutra (vrtice da curva de Gauss). Mas, se as duas variveis de controle
crescem juntas, as duas sero aproximadas ao mesmo tempo: a conduta do co
torna-se imprevisvel, ela pode passar bruscamente do ataque fuga, e
inversamente. O sistema chamado instvel: as variveis de controle variam
conWLQXDPHQWH H DV GH HVWDGR GHVFRQWLQXDPHQWH /<27$5' -HDQ-Franois. A
condio ps-moderna. p. 106.
439

160

>@GHVFRQWtQXDFDWDVWUyILFDQmRUHWLILFiYHOSDUDGR[DO 442
O conhecimento produzido nesse espao histrico no se
contenta com o previsvel, o conhecido, o estvel, mas a interao
destes com seus contrrios, o erro, o oculto. A informao, partcula
comunicacional capaz de produzir o conhecimento, numa era de
incertezas, do desconhecido, no previsvel, mas oculta.
Por esse motivo, no h saber cientfico constitudo por
informaes completas, mas fragmentadas. Aos poucos, cada pea
inaugura uma nova imagem no mbito dos saberes humanos e o
quebra-cabea comea a ganhar forma.
A narrativa produzida pela Idade Moderna semeou uma
esperana inextinguvel, qual seja, a de que a opacidade do
PRPHQWR SUHVHQWH VHULD UHPHGLDGR SRU DTXLOR no qual estava por
YLUQRIXWXUROXPLQRVRJXLDGRSHOD5D]mR$WHQVmRSURGX]LGDHQWUH
os momentos presente e futuro permitiu que Histria e Razo sejam
consideradas os avatares e irms siamesas da Modernidade
frente ao passado medieval obscuro.443
A Ps-Modernidade representa um momento histrico em
que se buscam outros meios de vida, outros direitos capazes de
contar a fbula que somos nesse incio de Sculo XXI. A
Modernidade,

especialmente

nas

primeiras

etapas

de

seu

surgimento, trouxe a ansiedade de se libertar dos grilhes impostos

pelo esprito Cristo e a metafsica da Idade Mdia quando, a partir
de sua autonomia, indaga os fundamentos de constituio do
442
443

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 108.

BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. Rio de
Janeiro: Zahar, 2011, p. 36.

161

Mundo, das Artes, da Cincia, de sua Humanidade, entre outros. 444

O primeiro perodo histrico, citado no incio do pargrafo
anterior, denota transio de pocas. No se sabe qual o final da
trilha em que se caminha, mas observa-se, sentem-se as mudanas
que ocorrem no subterrneo andino da vida quotidiana. A PsModernidade precisa compreender-se enquanto projeto civilizatrio
que constituir outro espao da Histria.
O prximo estgio histrico precisa destacar o que Ser
humano

nos

seus

mltiplos

dilogos.

Rememorar

essa

caracterstica garantir o mnimo de orientao diante da postura

niilista445, do vazio principalmente axiolgico prprio dos
momentos de transio histrica.
$ UXSWXUD GHVFULWD QR SUHIL[R SyV LQFLWD YiULRV
pesquisadores446 a desconfiar se houve o trmino da Modernidade.
O significado dessa espcie gramatical em destaque traria seu
sentido original, caso se determinasse o incio de outras formas de
vida, de tecnologia, de cultura, de relaes humanas com a
intensidade demonstrada e desejada por muitos.
As posturas que merecem ser refletidas e adotadas pela
Ps-Modernidade so: a) a fora de seu ideal e prxis por meio do
444

Todas as palavras aparecem em letra maiscula para representar seu grau de

igualdade, pois essas representam a existncia humana no decorrer da Histria.
$H[SUHVVmR 1LLOLVPR >@ p HPSUHJDGDSDUD LQGLFDU DV DWLWXGHVGRVTXHQHJDP
determinados valores morais ou polticos. Nietzsche foi o nico a no utilizar esse
termo com intuitos polmicos, empregando-o para qualificar sua posio radical aos
YDORUHV PRUDLV WUDGLFLRQDLV H jV WUDGLFLRQDLV FUHQoDV PHWDItVLFDV >@
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 712.
446
Autores como Jean-Franois Lyotard, Gianni Vatimo, Zygmunt Bauman, Osvaldo
Ferreira de Melo, Perry Anderson, Eduardo C. B. Bittar, entre outros, mostram suas
desconfianas quanto ao uso do prefixo indicado.

445

162

Iluminismo Sensvel; b) o reforo pedaggico ao se rememorar suas

caractersticas a partir da palavra suprassuno no pensamento de
Hegel.
O primeiro destaque se refere s contribuies do referido
movimento crtica de sua poca. Entretanto, a reduo da Razo
na sua capacidade lgica e especialmente instrumentalizao:
racionalidade desvirtuou o Iluminismo de seu objetivo principal. O
resgate dessa proposta precisa ser apreciado na medida em que se
consegue integrar Razo Lgica e Razo Sensvel447.
Quando o referido movimento sinaliza as virtudes e os
vcios de uma determinada poca, transitando entre os mbitos da
Razo, consegue-se estabelecer uma cartografia desses momentos
de transio histrica. A arca na qual se encontra a Humanidade
desliza sobre guas tormentosas, mas sem perder a orientao (a
ser) traada pelo timo.
Assim, nesta obra, se estabelece o seguinte Conceito
2SHUDFLRQDO SDUD D H[SUHVVmR ,OXPLQLVPR 6HQVtYHO 448: fenmeno
447

Maffesoli prope o resgate de uma Razo Sensvel, presente pelo ato de sentir a
vida cotidiana, na qual complemente a Razo Lgica para se (re)criar e descrever
as novas posturas cientficas, especialmente quelas que pertencem dimenso
jurdica. Essa atitude uma reao contra as certezas habituais e as suas
predizibilidades que reprimem os contedos humanos sensveis percebidos na vida
de todos os dias. MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. 4. ed. Petrpolis,
(RJ): Vozes, 2008.
448
A base do IluminLVPR VHQVtYHO HVWi QD H[SUHVVmR PHWDPRUIRVH GHVFULWD SRU
0RULQ D TXDO VLJQLILFD >@ VLPXOWDQHDPHQWH PDQXWHQomR GD LGHQWLGDGH H
transformao fundamental. a lagarta que se transforma em borboleta aps a
fase da crislida. Processos metamrficos esto em curso. Isso no quer dizer que
a metamorfose previsvel, programada. No elimino a incerteza e as
probabilidades de regresso e at mesmo de destruio. Contudo, observadas
essas precaues, eu diria que esses processos so visveis, em nvel planetrio,
no advento da globalizao, que ser a ltima era de constituio de um sistema
nervoso sobre todo o planeta, graas economia mundializada e s novas

163

histrico que sugere, continuamente e de modo crtico 449, a

(des)constituio, a indagao e a criao dos saberes que erigem
as relaes entre as pessoas todos os dias pessoais,
profissionais, institucionais. No se estabelece um perodo de
tempo para sinalizar o incio e fim dessa expresso, pois sua funo
no determinada, de modo especfico, para um momento
histrico, mas, no seu decorrer, rememorar o que significa Ser
humano em seus mltiplos dilogos.
A partir desse cenrio, integra-se o ldico e a coerncia
lgica, admite-se a pluralidade de fenmenos capazes de
comporem as matizes do domnio cientfico, social, tecnolgico,
poltico, entre outros. Transita-se no ir e vir do relacionar-se e
comunicar-se, nas diferentes redes humanas, para encontrar o que
se torna fundamental ao conviver dirio.
Essa proposta, contudo, somente consegue se tornar
possvel quando compreendida a partir da palavra suprassuno,
segundo o pensamento de Hegel. Para o referido filsofo, aufheben,
suprassumir no idioma alemo, possui trs significados principais:
a) levantar, sustentar, erguer; b) anular, abolir, destruir, revogar,
cancelar, suspender; c) conservar, poupar, preservar450.
Para Hegel, destacam-se apenas os significados para

tecnologias de comunicao. Isso no representaria a infraestrutura de um novo

mundo que est pDUDQDVFHU"025,1(GJDURumo ao abismo? ensaio sobre o
destino da humanidade. p. 29.
449
$ H[SUHVVmR FUtWLFR VH UHIHUH DR FRQKHFLPHQWR SURGX]LGR HQWUH WRGRV H QmR
HVSHFLILFDPHQWHDXPDFODVVHLQWHOHFWXDOSRLVQHVVHPRPHQWRKLVWyULFRQmRVH
observa que a produo dos saberes pertena, exclusivamente, a instituies, tais
como as universidades, segundo o cenrio da Modernidade.
450
INWOOD, Michael. Dicionrio de Hegel. Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 302.

164

aufheben451 DSDUWLUGDVOHWUDVEHF2UHIHULGRvocbulo precisa

trazer sentidos opostos. Nas palavras do citado filsofo, essa
caracterstica se torna o fundamento para se compor o pensamento
especulativo452. Os significados produzidos em tais letras podem ser
observados na terceira acepo de suprassuno. Preservar, para
Hegel, traduz-se em retirar algo da imediatidade e de suas
influncias externas.
Percebe-se a preocupao de Hegel na preservao de
algo a fim de possibilitar sua reflexo crtica, pois essa a exigncia
metodolgica de sua poca. Entretanto, quando se observa o
contedo da palavra aufheben, compreende-se como a PsModernidade, ao integrar e dialogar com os saberes produzidos no
decorrer da Histria, inaugura outro momento cuja preocupao no
pode ser a eliminao do antigo em detrimento ao novo, mas o
trnsito entre os diferentes (e ocultos) caminhos que esclarecem a
nossa Humanidade.
Esse cenrio indica a necessidade de uma cartografia 453
que precisa ser composta a fim de se sinalizar qual prximo
estgio de nossa Histria. As instituies criadas para proteger e
451

+HJHO DVVRFLD aufheben a muitas outras palavras; assim, quando algo

suprassumido [...], IDEAL (idell0(',$7,=$'2RXUHIOHWLGRHPFRQWUDVWHFRP
imediato, e um MOMENTO de um TODO que tambm contm o seu oposto.
Aufhebung semelhante NEGAO determinada que tem um resultado positivo.
O que resulta da suprassuno de algo, por exemplo, o todo em que ele e seu
oposto sobrevivem momentos, invariavelmente superior ao item, ou VERDADE
GRLWHPVXSUDVVXPLGR,1:22'0LFKDHODicionrio de Hegel. p. 303.
452
INWOOD, Michael. Dicionrio de Hegel. p. 303.
453
>@ 5HFRUUR j FDUWRJUDILD >@ SHOD YLUWXRVLGDGH GH VHXV LQVWUXPHQWRV DQDOtWLFRV
mas tambm, e sobretudo, porque a cartografia uma cincia em que o
fundacionalismo epistemolgico da cincia moderna e a sua correspondente teoria
da YHUGDGH VmR SDUWLFXODUPHQWH LQYHURVtPHLV 6$1726 %RDYHQWXUD GH6RXVD A
crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 5. ed. So Paulo:
Cortez, 2005, 1. v., p. 198.

165

preservar precisam ser re-inventadas. Sem a apreciao desse

constante ir e vir, desse fluxo comunicacional em rede, a
estabilidade dos saberes gerar sua hipermetropia e cristalizao.
Por esse motivo, a Cidadania Sul-Americana precisa ser
re-pensada, especialmente sob o ngulo da proximidade humana, a
qual se movimenta pelos microvalores do cotidiano. A referida
categoria no denota to somente dever, mas responsabilidade e
Devir454. A ausncia da reflexo, modificao e prxis desse critrio
mnimo de convivncia dificulta qualquer cenrio de civilizao. 455
Sob semelhante argumento, torna-se necessrio compreender a

454

Veja-se a deciso proposta pela XI Conferncia Sul-Americana sobre Migraes:

 5HDILUPDU D SULRULGDGH TXH FRQIHUHP DR UHVSHLWR H j SURPRomR GRV GLUHLWRV
humanos dos migrantes e suas famlias, independentemente de sua condio
migratria, nacionalidade, origem tnica, gnero, idade ou qualquer outra
considerao, e reforar a coordenao de posies sobre questes migratrias
nos foros internacionais; 2. Reiterar sua condenao s polticas migratrias que
vulneram os direitos fundamentais dos migrantes e limitam seu acesso educao
e sade, estimulando em muitos casos a adoo de atitudes racistas, xenfobas
H GLVFULPLQDWyULDV >@ ;, &21)(51&,$ 68/-AMERICANA SOBRE
MIGRAES. 2011. Braslia. Declarao de Braslia: Rumo Cidadania SulAmericana.
Disponvel
em:
http://csmosumi.org/Archivos/ConfCSM/Declaraci%C3%B3n%20de%20Brasilia%20%20Portu
gues.pdf. Acesso em 01 de abr. de 2014.
455
Segundo D81(6&2Uma outra dificuldade tem a ver com a caracterizao dos
elementos constitutivos da diversidade cultural. A esse respeito, os conceitos de
cultura, civilizao e povos tm conotaes diferentes segundo o contexto, por
exemplo, cientfico ou poltico. Enquanto o conceito de culturas evoca entidades
que tendem a definir-se com relao umas s outras, o termo civilizao refere-se a
culturas que afirmam os seus valores ou vises do mundo como universais e
assumem uma atitude expansionista relativamente a outras que as no partilham
(ou ainda o no fazem). , pois, um desafio muito real procurar levar coexistncia
pacfica diferentes centros de civilizao. Segundo a concepo da UNESCO e
esta uma construo muito afastada das construes ideolgicas que profetizam
o choque de civilizaes deve entender-se por civilizao um processo em curso
encaminhado para a conciliao de todas as culturas do mundo com base no
reconhecimento da sua igual dignidade, no quadro de um projeto universal
FRQWtQXR81(6&22UJDQL]DomRGDV1Do}HV8QLGDVSDUDD(GXFDomR&LrQFLa e
Cultura. Relatrio mundial sobre diversidade cultural. p. 4. Disponvel em:
http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001847/184755POR.pdf. Acesso em 01 de
jan. de 2013.

166

forma como as modificaes histricas interferem na produo do

Direito.
1.3 O DIREITO NA PS-MODERNIDADE
Os argumentos propostos por Lyotard indicam a reflexo
sobre outro momento histrico que denota a preocupao com a
diferena, a pluralidade em detrimento ao consenso, ao homogneo
nas Relaes Humanas456.
Observam-se perspectivas variadas de interao humana
para compor os modos de aproximao e organizao da vida
social no momento presente. Por esse motivo, a composio da
categoria Direito na Ps-Modernidade ser feita a partir do
pensamento de Eduardo C. B. Bittar.
Esses perodos de Crise sobre o sujeito e o mundo
denotam a necessidade de se re-pensar outra legitimidade na
produo dos saberes, especialmente o cientfico. O coletivo se
materializa pelo Povo457RTXDOVHUiVHJXQGR%LWWDU>@DJHQWHGH
456

>@Hstudar a ps-modernidade , para Lyotard, fundamentalmente, desapegar-se

das influncias e fontes de inspirao medievais ou moderna, dedicando-se
compreenso das prticas de linguagem, por meio das quais inter-agem atores
lingusticos, uma vez que isto redunda em capacidade para produzir compreenso
HHQWHQGLPHQWRVRFLDLV%,77$5(GXDUGR&%O direito na ps-modernidade: e
reflexes frankfurtianas. p. 127.
457
3DUD /\RWDUG (VVH PRGR GH LQWHUURJDU D OHJLWLPLGDGH VRFLRSROtWLFD FRPELQD-se
com a nova atitude cientfica: o nome do heri o povo, o sinal da legitimidade seu
consenso, a deliberao seu modo de normativao. Disto resulta infalivelmente a
ideia de progresso; ela no representa outra coisa seno o movimento pelo qual
supe-se que o saber se acumula, mas este movimento estende-se ao novo sujeito
sociopoltico. O povo est em debate consigo mesmo sobre o que justo ou injusto,
da mesma maneira que a comunidade dos cientistas sobre o que verdadeiro e
falso; o povo acumula as leis civis, como os cientistas acumulam as leis cientficas;
o povo aperfeioa as regras de seu consenso por disposies constitucionais, como
RVFLHQWLVWDVUHYLVDPjOX]GHVHXVFRQKHFLPHQWRVSURGX]LQGRQRYRVSDUDGLJPDV
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. p. 55.

167

legitimidade, da deliberao direta ou representativa e detentor de

WRGDDVREHUDQLD458
O universal cede espao ao fragmentrio, o pensamento
central ao perifrico, a igualdade transita para a identidade (e
identificao). Essas so as caractersticas nas quais determinam a
configurao social, poltica, tecnolgica e jurdica da vida de todos
os dias no mundo e no menos diferente nos Estados-membros da
UNASUL. Aos poucos, observa-se que os cenrios humanos se
modificam.
As orientaes culturais para composio da vida (no
mundo e nos Estados-parte da UNASUL) enunciadas pela
Modernidade

esmaecem

se

criam

novas

referncias

paradigmas que evidenciam um estado de saturao. Essa

interferncia atinge a produo, a interpretao, a integrao e a
aplicao do Direito, o qual se encontra entre a Modernidade e a
Ps-Modernidade.
A

projeo dos abalos causados pelas mudanas

paradigmticas ao Direito so provenientes das intensas mudanas

(im)postas no mundo, sejam aquelas observadas de modo amplo
no alto consumo de produtos (e seres humanos), na alta velocidade
e quantidade de informaes, bem como na fugacidade (ou
ausncia) das Relaes Humanas. Sob ngulo especfico, as
modificaes histricas esto presentes nos modos de elaborao
das polticas pblicas, na organizao do Estado ou na crena do

458

BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.

p. 130.

168

Direito como instrumento de controle social, segundo adverte

Bittar459.
No se tratam de modificaes isoladas que ocorrem num
determinado setor, como a Economia, ou lugar, Frana, Itlia,
Brasil,

China,

entre

outros.

mudana

afeta

todos,

indistintamente. No existem mais lugares seguros na Terra. Os

conflitos, rememora Bittar, deixam de ser individuais e tornam-se
coletivos. A

ameaa

se

direciona

Humanidade

torna-se

460

transnacional

. Os mecanismos conhecidos pelo Estado liberal

para resoluo dos conflitos tornam-se ineficazes e geram o

colapso461.
O fundamento econmico proposto pelo Capitalismo
enfraquece e a referida entidade estatal e perdem-se, aos poucos,
os significados de segurana propostos pelo monoplio de controle
violncia: a legislao nacional462. As pessoas comeam a se
mobilizar para resistir s altas taxas de criminalidade, aos abusos

459

BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.

p. 176.
2 SUHIL[R trans denotaria ainda a capacidade no apenas de justaposio de
instituies ou da superao/transposio de espaos territoriais, mas a
possibilidade da emergncia de novas instituies multidimensionais objetivando a
produo de respostas mais satisfatrias aos fenmenos globais contemporneos.
Dessa forma, a expresso latina trans VLJQLILFDULDDOJRDOpPGHRXSDUDDOpPGHD
fim de evidenciar a superao de um locus determinado, que indicaria que so
perpassadas diversas categorias unitrias, num constante fenmeno de
desconstruo e construo de sigQLILFDGRV &58= 3DXOR 0iUFLR %2'1$5
Zenildo. A Transnacionalidade e a emergncia do Estado e do Direito
transnacionais. In: CRUZ, Paulo Mrcio; STELZER, Joana (Orgs.). Direito e
Transnacionalidade. 2. reimp. Curitiba: Juru, 2011, p. 57/58.
461
BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.
p. 178.
462
BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.
p. 178.
460

169

econmicos, s intensas formas de segregao geradas pela

pobreza e diferenas sociais, entre outros.
A incerteza humana criada pela transio histrica descrita
como Ps-Modernidade revela e intensifica a complexizao das
Relaes Humanas no mundo. Segundo Bittar, os choques e
contradies se tornam visveis463 e demandam respostas as quais
no podem caracterizadas como simples paliativos para um cenrio
que se liquefaz com maior frequncia.
No existe perodo de transio histrica sem que haja
turbulncias na vida social, poltica, jurdica, biolgica, tecnolgica,
econmica, entre outras. Os conflitos humanos inovam-se. Novas
preocupaes e modos de convivncia aparecem como desafios
histricos para serem compreendidos e enfrentados464.
A eroso causada pelo movimento da Histria ao sistema
oficial demonstra, conforme Bittar, que o mundo um projeto
inacabado. As pretenses imutveis, homogneas e universais
colapsam na medida em que se tornam vazias de significados,
incapazes de oferecer cenrios de segurana e estabilidade aos
seres humanos465.

463

BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.

p. 179.
464
>@PXOWLSOLFDP-se as formas de inconsistncia do sistema oficial, idealizado para
retratar uma sociedade sob os cnones e princpios liberais, burgueses,
FDSLWDOLVWDV SURJUHVVLVWDV H FLHQWLILFLVWDV %,77$5 (GXDUGR & % O direito na
ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas. p. 179.
465
>@ $ LQJHQXLGDGH GDV LGHLDV TXH FRQVWLWXHP R FHUQH GDV SURSRVWDV GD
modernidade ter acreditado que se tratava de respostas definitivas para os
problemas humanos, e que o modelo de cincia cartesiana era suficiente para
H[SOLFDU H GHYDVVDU D YHUGDGH GH WRGDV DV FRLVDV %,77$5 (GXDUGR & % O
direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas. p. 179.

170

O referido autor rememora que esse tempo de transio

histrica permite a oportunidade para se rever os fenmenos
especialmente axiolgicos - que podem trazer perspectivas de
integrao a todos, de consolidar os vnculos humanos de
Responsabilidade.
Observa-se que a desconstruo ou reconstruo do
momento presente no pode prescindir de longos perodos de
tempo para sua maturao axiolgica466. Esses espaos permitem
compreender e identificar com maior clareza quais fenmenos
tornam-se indispensveis para tornar o projeto vida, no seu sentido
plural, possvel e indefinido no tempo.
Na ausncia dessa epifania necessria ao fomento do
Estar-Junto, a iluso da objetividade, conforme Bittar, conseguiu
estabelecer-se como a forma de pensamento oficial no Ocidente. A
partir de seus precisos argumentos, formaram-se os paradigmas de
Estado de Direito e Dogmtica Jurdica467.
O autor destaca que no Sculo XIX a experincia do
Estado legalista se tornou possvel graas ao movimento entre as
diversas espcies de textos normativos (desde leis aos atos
burocrticos), mas, quando os momentos de crise tornaram-se
visveis, esses expedientes no puderam conter o menor dos delitos
e oferecer efetividade s orientaes normativas nas quais a

466

BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.

p. 179.
467
BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.
p. 179.

171

Sociedade reconhece(ria) sua importncia como critrio de

organizao da vida plural468.
O pensamento de Bittar469 torna-se oportuno para
caracterizar tal cenrio:
Enquanto as normas e os atos administrativos, as portarias
e os expedientes burocrticos se reproduzem, se
multiplicam e se pluralizam, tambm os crimes, as
atrocidades, as contradies sistmicas, os atos abusivos,
a
corrupo
aumentam
sua
participao
na
desconstituio do espao de respeitabilidade do
ordenamento jurdico.
Quando o Direito, observado sob o ngulo normativo, for
dissociado

das

mudanas

histricas

especialmente

pela

velocidade de sua desconstruo e reconstruo , os objetivos

protetivos tornam-se incuos. No existem frmulas capazes de
descrever todas as condutas humanas e proibir tudo aquilo que est
fora de nossa Compreenso.
Sob semelhante argumento, o ilegal e o irracional, no
pensamento de Bittar470, tornam-se situaes cotidianas, normais,
porque todos se tornaram indiferentes quanto s mudanas que
surgiram sem nenhuma espcie de aviso. Quando se resiste leiase: acomoda-se s modificaes cartogrficas humanas na
Histria, deixando-as margem pelo seu grau de complexidade,

468

BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.

p. 179/180.
BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.
p. 180.
470
BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.
p. 180.
469

172

possvel que esses fenmenos descaracterizem os modos de vida

plural e individual.
Essa afirmao se torna vlida, tambm, ao Direito. A
legalidade, por exemplo, quando deixa de compreender os novos
fenmenos humanos capazes de consolidar outros cenrios para a
Paz, ao desenvolvimento das instituies oficiais, garantia de as
pessoas confiarem no Estado e no temerem seus possveis
abusos, harmonia das Relaes Humanas, passa a ser
instrumento de manuteno dos ideais que sustentam e reforam o
carter formal do Estado como entidade cuja funo de apenas
conter as mazelas sociais ou, at, elimin-las471.
No existe, conforme a afirmao anterior, nenhuma
interferncia de entidades tais como Estado, Direito ou legalidade
no sentido de participar dos fenmenos histricos para evitar que
seus propsitos desconfigurem os espaos nos quais tornem as
pessoas mais sensveis diante a discriminao, da indignidade, da
PLVHUDELOLGDGH GLVVHPLQDGD QR SODQHWD FRPR DWLWXGH QRUPDO GH
todos com (ou contra?) todos.
Expresses
impositividade, se
dissociadas

das

como
tornam

mudanas

validade,

legalidade,

inoperantes e
histricas

ordem,

ineficazes quando
sua

exigncia

de

Compreenso para que haja a proteo de todos.

No momento em que o Direito distancia-se da vida
cotidiana e dos valores que permitem o seu desenvolvimento
471

BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.

p. 180.

173

pacfico, perde-se a condio de se avaliar, pluralmente, quais

fenmenos so indispensveis vida e ampliam, na maior medida
possvel, a unio dos seres humanos.
Observa-se que os modelos criados de Estado e Direito a
partir do Sculo XIX j se tornam insuficientes para, segundo Bittar,
articular, executar e efetivar Polticas Pblicas as quais possibilitem
oferecer outros graus de significado expresso Dignidade472.
O tempo torna-se propcio para se re-avaliar a composio
axiolgica da nova Esttica criada pelo cenrio scio-jurdico da
Ps-Modernidade. Caso o descompasso entre o Direito e a
realidade473 seja insistente, observado, na advertncia de Bittar 474, a
partir da ausncia de equilbrio entre a ordem formal (irreal) e ordem
social (real), o privilgio da primeira expresso cegar qualquer
oportunidade de viabilizar aes nas quais disseminem a Justia
Social.
A tenso entre um Valor e seu contrrio Desvalor475
mostra quais caminhos de Humanidade se tornam possveis a partir
dessa condio complementar entre situaes dicotmicas. Existem
momentos em que a Justia prevalece e outros nos quais a barbrie
se intensifica e se prolonga no tempo. A procura de uma vida digna,
Razovel, possibilita mostra que toda Existncia coexistncia.
472

Veja-se alguns exemplos citados pelo referido autor: BITTAR, Eduardo C. B. O

direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas. p. 181.
473
6RE R kQJXOR GD )LORVRILD D FDWHJRULD GHQRWD >@ R PRGR GH VHU GDV FRLVDV
H[LVWHQWHV IRUD GD PHQWH KXPDQD RX LQGHSHQGHQWHPHQWH GHOD $%%$*1$12
Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 831.
474
BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.
p. 182.
475
A expresso aparece com letra inicial maiscula por ser o contrrio da categoria
Valor no mesmo grau de igualdade.

174

Essa a funo do Direito mediado pela Justia nessa transio

histrica.
O som dessa epifania por vezes, inaudvel - salienta, nas
palavras

do

autor,

as

vozes

dissonantes,

esquecidas,

marginalizadas e as incorpora em novas prticas sociais e

institucionais - para que se possa cumprir o objetivo da
convivncia476.
As palavras deixam de ser to somente promessas numa
folha de papel e tornam-se prxis criativas e proxmicas. O
impossvel, aos poucos, torna-se visvel, toma forma e est no meio
de todos nesse theatrum mundi477 chamado cotidiano.
Essa caracterizao do Direito na Ps-Modernidade
justifica

necessidade

de

ser

identificar

os

fenmenos

indispensveis manuteno da vida para todos. Quando o Direito

no corresponde aos valores capazes de orientar e proteger o
fenmeno humano, torna-se um desvalor e amplia sua ineficcia
quando no acompanha as modificaes histricas nas quais
apresenta condies de viabilizar formas de integrao humana no
decorrer do tempo.
No possvel compreender o Direito como manifestao
exclusiva da Norma Jurdica. As Relaes Humanas intensificam-se
e tornam-se complexas. Nem sempre possvel descrever todas as

476

BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas.

p. 182.
477
MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas
sociedades de massa. 4. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p. 133.

175

condutas humanas pela Lei para evitar os resultados negativos das

aes intersubjetivas.
O surgimento de fenmenos histricos mostra a dinmica
da vida que pulsa nas galerias subterrneas do cotidiano. O Direito
produto da Cultura e Histria. O momento de transio entre a
Modernidade e a Ps-Modernidade denota preocupao em
reconhecer o que indispensvel para tornar prximas as relaes
Humanas.

As

vozes

dissonantes

da

pluralidade,

finitude,

precariedade e fragilidade do Ser humano tornam-se visveis nesse

momento de Crise.
A Cidadania Sul-Americana representa um novo fenmeno
histrico e jurdico. Na primeira expresso, observa-se a saturao
dos modos de vida criados pelos modelos econmicos os quais
consolidam perspectivas de vivencias individuais. Existe, conforme
essa afirmao, uma acentuada dificuldade em sair do Eu e
compreender a diferena manifestada pelo Outro.
As transformaes humanas na histria evidenciam um
espao capaz de permitir esse encontro entre o Eu e o Tu. A
Modernidade dificultou essa convergncia da diferena alheia como
chance de avanar numa poltica de Humanidade.
A segunda caracterstica refere-se condio jurdica. A
Cidadania Sul-Americana precisa criar instrumentos os quais
garantam, indistintamente, a comunho do territrio continental para
todas as pessoas. No se trata de privilgio fundamentado na
Soberania dos Estados-nao.

176

O reconhecimento da natureza humana implica na

Compreenso daquilo que comum ao Ser Humano: sua
fragilidade e finitude. Esses motivos evidenciam a necessidade de
se proteger aquilo que a Histria denota como indispensvel
permanncia indefinida da humanidade478 na Terra.
A partir desses argumentos, a preocupao desse primeiro
captulo foi de mostrar que o Direito precisa ser repensado por meio
de um Mtodo que procure encontrar sua Matriz de Significalidade
no decorrer das manifestaes humanas contextualizadas pela
Histria.
A comunho das virtudes e vcios produzidos pelas
pessoas no mundo possibilita cenrios mais fraternos, os quais
precisam ser identificados como necessrios manuteno da vida,
protegidos e viabilizados pelo Direito que se transforma na (e pela)
Histria.
Todo

perodo

de

transio

histrica

apresentar

desconfortos, abalos aos modos de pensar e agir de uma poca em

declnio para outra que surge. Essa a funo de se elaborar o
Direito, com suas dificuldades, na Ps-Modernidade para se
preservar os vnculos humanos que tornam possvel a unio de
todos no planeta. A Cidadania Sul-Americana somente se efetiva
TXDQGR DFRPSDQKDGD GH XP GLUHLWR GD KXPDQLGDGH RX GH XP

478

Essa conduta equivale a se disseminar uma Justia Intergeracional, conforme

destaca Ferrer, ou seja, encontrar os meios adequados para se realizar a gesto
apropriada dos recursos culturais, ambientais, econmicos, sociais para todos
de modo indefinido no tempo (entre as geraes). FERRER, Gabriel Real.
Sostenibilidad, transnacionalidad y transformaciones del derecho. [Material
Impresso]. 2012. p. 3.

177

GLUHLWR sul-DPHULFDQR TXH DVVHJXUH XPD LGHQWLGDGH FRPXP SDUD

os seres humanos nesse continente.
As estratgias utilizadas para compreender e compor esse
fenmeno denominado Cidadania Sul-Americana, no contexto da
UNASUL, sero descritas em trs categorias: tica, Fraternidade e
Sustentabilidade. A primeira categoria citada revela orientao
axiolgica da qual o Direito no pode prescindir durante seu
desenvolvimento histrico479.
No possvel pensar a Cidadania sem a proteo do
Direito. Sob semelhante argumento, essa ltima categoria no pode
gerar os efeitos protetivos desejados sem a orientao da tica,
especialmente quando esse ltimo fenmeno mencionado se
amplia numa escala continental e planetria.
Por esse motivo, preciso saber identificar quais so os
argumentos que convergem e possibilitam a materializao de uma
tica

Planetria480

quais as suas contribuies para

consolidao da Cidadania Sul-Americana.

479

>@ e QHVWD SHUVSHFWLYD TXH VH SRGH SHQVDU R FRPSURPLVVR pWLFR GR 'LUHLWR
buscar o sentido pleno de justia atravs da percepo do sentido dH VXD IDOWD
DIAS, Maria da Graa dos Santos. Direito e ps-modernidade. In DIAS, Maria da
Graa dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.).
Poltica jurdica e ps-modernidade. p. 26.
480
As expresses tica Planetria e Antropotica sero consideradas, para esta obra,
como sinnimas.

178

CAPTULO 2
REFLEXES SOBRE A TICA PLANETRIA E SUA
CONTRIBUIO CIDADANIA SUL-AMERICANA481
Os fundamentos histricos descritos representam um
perodo de transio no qual as narrativas triunfantes da
Modernidade, aos poucos, esmaecem. O mundo no se apresenta
mais como um lugar em que prevalecer um Estado-nao e cujo
progresso ilimitado preservar o seu carter de dominao.
As Relaes Humanas se ampliam junto Tecnologia. As
comunicaes tornam-se aberta e transfronteirias. Os limites
territoriais nacionais no podem conter essa manifestao, a qual
transborda para todos os territrios terrestres.
Entretanto, o exerccio desmedido dessa Liberdade cria,
tambm, o seu algoz. Quando Liberdade e Economia unem-se para
expressar modos de convivncia fundamentados em regras sociais
mercantis, percebe-se o esvaziamento do Espao Pblico, a perda
do contato com o Outro.
Tudo competio. A sobrevivncia traduz a busca
481

1HVVH VHQWLGR D rQIDVH QD $PpULFD GR 6XO QmR p HP GHWULPHQWR GD $PpULFD
Latina, do Caribe ou mesmo dos esforos de cooperao mais gerais no mbito da
OEA. No que se refere especificadamente Amrica do Sul, os esforos de
integrao so expresso, acima de tudo, da realidade da geografia, que, quer
queiramos, quer no, impe a necessidade de lidar com a proximidade de um fator
incontornvel de nossa diplomacia. H uma diferena fundamental entre o
ceticismo histrico em relao aos nossos vizinhos e ao processo de integrao
sul-americana herana da rivalidade ibrica e a atual viso que se afirma na
sociedade brasileira: a proximidade, hoje, no apenas vista como um desafio no
sentido negativo, mas tambm como oportunidade de gerar uma integrao
solidria, capaz de assegurar crescente prosperidade econmica e justia social
como condio para o nosso prprio bem-HVWDU 6,0(6 $QW{QLR -RVp )HUUHLUD
Integrao: sonho e realidade na Amrica do Sul. Braslia: FUNAG, 2011, p. 47.

179

desmedida para se viver melhor e no viver bem 482. Os seres

humanos distanciam-se e degradam-se. Essa perda de proximidade
torna, aos poucos, o planeta inabitvel. Acelera-se o tempo para a
extino da humanidade na Terra.
Percebe-se que se no existir um vnculo comum capaz de
aproximar todos e reivindicar a Responsabilidade de suas aes
seja no mbito antropolgico ou biolgico no ser possvel
garantir o mnimo de Dignidade a ningum. No haver o que
preservar para as geraes presentes e futuras.
Por esse motivo, a tica surge como estratgia que retrata
essa mudana histrica descrita pela Ps-Modernidade na busca do
aperfeioamento

do

nosso

sentimento

de

Humanidade

proximidade continental e planetria. O fundamento proposto pelo

Iluminismo Sensvel poder contribuir elaborao histrica dessa
categoria em estudo na medida em que dialoga com as certezas e
incertezas humanas.
2.1 A CRISE DA TICA NO INCIO DO SCULO XXI
Os perodos de transio histrica demandam momentos
de introspeco a fim de se perceber os caminhos que os seres
humanos tm manifestado para desenvolver, aprimorar e consolidar
as Relaes Humanas.
A ausncia

dessa

postura

introspectiva

dificulta

compreenso daquilo que se torna indispensvel ao conviver, o que

caracteriza um momento externo. A tica surge como elemento de
482

Essa distino ser apresentada no ponto 5.3 desta obra.

180

integrao e no pode ser observada, tampouco vivida, apenas pelo

seu contedo de dever.
tica e Moral so, conforme o pensamento de Morin,
categorias distintas, porm complementares. A primeira caracterizase pelo seu aspecto coletivo. Designa uma opinio supra ou metaindividual. A segunda situa-se na esfera da deciso e ao
promovida pelos seres humanos. A tica aparece como caminho a
ser observado pela Moral, ou seja, essa depende de modo explcito
ou implcito daquela para existir. Sob semelhante argumento, a
tica se esvazia, resseca-se sem as morais manifestadas pelas
decises e/ou aes de cada Ser humano no momento presente483.
A tica, segundo a leitura da obra do autor anteriormente
mencionado, aparece como exigncia Moral. Essa ltima categoria
revela-se como fonte de subjetividade, uma aspirao ao modo de
agir conectada a um dever.
H, tambm, outra, de carter objetivo, cuja origem
exterior ao Ser humano e manifestada por meio da cultura, das
crenas e das normas elaboradas por uma comunidade. Essas
exigncias, contudo, no se esgotam mutuamente. possvel
detectar uma terceira, a qual transmitida geneticamente484 e
denominada como imprinting485.

483

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 15.

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 19.
485
Trata-VH GD >@ PDUFD VHP UHWRUQR LPSRVWD SHOD FXOWXUD SULPHLUDPente familiar,
depois social, e que se mantm na vida adulta. Inscreve-se no crebro desde a
primeira infncia por estabilizao seletiva das sinapses. Essas inscries vo
marcar irreversivelmente o esprito individual no seu modo de conhecer e agir. A
isso se acrescenta e combina a aprendizagem que elimina ipso facto outros modos
SRVVtYHLVGHFRQKHFHUHSHQVDU025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 208.

484

181

As trs exigncias mencionadas subjetiva, objetiva e

biolgica referem-se trade que demanda que a categoria tica
precisa ser repensada no Sculo XXI486: indivduo-sociedadeespcie487. Segundo o pensamento de Morin, todo indivduo 100%
biolgico e 100% cultural, ou seja, apresenta-VH>@FRPRRSRQWR
de um holograma que contm o todo (da espcie, da sociedade)
mesmo sendo irredutivelmente singular. Carrega a herana gentica
e, ao mesmo tempo, o imprinting HDQRUPDGHXPDFXOWXUD488
4XDQGR VH PHQFLRQD D H[SUHVVmR LQGLYtGXR-sociedadeHVSpFLHREVHUYDP-se essas trs fontes como parte de constituio
GR6HUKXPDQR3DUDRUHIHULGRDXWRUHVVDTXDOLGDGHVLJQLILFD>@
se auto-afirmar situando-se no centro do seu mundo, o que
OLWHUDOPHQWHH[SUHVVRSHODQRomRGHHJRFHQWULVPR 489
Todo Ser humano, ao se autoafirmar, caracterizado por
dois princpios, quais sejam, de excluso e incluso. O primeiro
termo refere-VH j LPSRVVLELOLGDGH GH TXH QLQJXpP DOpP GR (X,
ocupa o espao do egocntrico. Trata-se da fonte do egosmo.
486

No obstante se constate que o Direito pertena Cultura exigncia objetiva

no possvel pens-lo, tambm, fora da trade indivduo-sociedade-espcie. Todo
Direito somente tm significado, inclusive de Devir, quando for manifestado por
meio das trs entidades citadas.
487
$UHODomRHQWUHHVVHVWUrVWHUPRVpGLDOyJLFDVLJQLILFDTXHRFRPSOHPHQWDU pode
tornar-se antagnico. Assim, a sociedade reprime, inibe o indivduo; este aspira
emancipar-se do jugo social. a espcie possui os indivduos e os constrange a
servir s suas finalidades reprodutoras e a dedicar-se progenitura, mas o
indivduo humano pode escapar reproduo e ainda assim satisfazer a sua pulso
sexual, sacrificando a prole ao egosmo. Indivduo, sociedade e espcie so, assim,
antagnicos e complementares. Imbricados, no esto realmente atrelados; h
perplexidade da morte entre o indivduo efmero e a espcie permanente; h o
antagonismo do egocentrismo e do sociocentrismo. Cada um dos termos dessa
trindade irredutvel, ainda que dependa dos outros. Isso constitui a base da
FRPSOH[LGDGHKXPDQD025,1(GJDU O mtodo 5: humanidade da humanidade
a identidade humana. p. 52.
488
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 19.
489
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 19.

182

No entanto e de modo complementar ao princpio da

excluso , h, tambm, o movimento que permite que indivduo
no vague apenas pelo territrio do Ego, mas do outro Ser humano
(alius). O princpio da incluso, rememora Morin, manifesta-se pela
pulso de apego ao Outro490.
(VVHLUHYLUHQWUHR(XHR7XFRQILJXUDPRGRVGHDJLU
que oscilam entre a postura egosta e altrusta 491. Na primeira
expresso, observam-se sacrifcios da honra, da ptria, da famlia,
por exemplo. O princpio da incluso exige sacrifcios no sentido da
percepo de que o Outro tem maior significado do que a proteo
do Ego. Protege-se a comunidade, o ser amado, conforme as
palavras de Morin492.
Morin ainda descreve essa situao por meio de um duplo
software, no qual existe um comando direcionado ao egosmo e
outro

ao

altrusmo493. As

manifestaes

humanas

tm

se

caracterizado pela oscilao dos extremos. Elimina-VHR(XHYLYHVH WmR VRPHQWH R 7X VHMD QR VHQWLGR ELROyJLco (filhos pais) ou
sociolgico (partido, religio, ptria). Sob semelhante argumento,
pode-se inverter esse cenrio e o privilgio do Ego se torna mais
atrativo que a manuteno do status SURPRYLGRSHOR7X
Percebe-se que, conforme o momento e as necessidades
humanas, o programa (software) modifica-se. Essa alternncia
denota a condio dialgica do viver. Cada indivduo-Sujeito vive
490

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 20.

2SULQFtSLRGDH[FOXVmRJDUDQWHDLGHQWLGDGHVLQJXODUGRLQGLYtGXRRSULQFtSio da
incluso inscreve o Eu na relao com o outro, na sua linhagem biolgica [...], na
VXDFRPXQLGDGHVRFLROyJLFD025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 20.
492
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 20.
493
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 20.

491

183

para si e para o Outro.

Vive-se,

ao

mesmo

tempo,

sob

os

matizes

do

FRPSOHPHQWR H GD SRVWXUD DQWDJ{QLFD HQWUH R (X H R 7X 3DUD

Morin, o sentimento de apreo pelo Ego e o Outro surge dessa
indissociabilidade entre o egosmo e o altrusmo. No existe nada
que seja humano fora desse circuito.
A tica, sob esse argumento, implica no reconhecimento
desse dilogo complementar entre entidades dicotmicas494, ou
seja, necessrio reconhecer a fora vital da postura egosta junto
ao potencial de integrao e desenvolvimento criado pelo
altrusmo495. A exigncia de uma vida tica se manifesta como
vivncia subjetiva. Existe uma peculiaridade de mstico, sagrado, na
FRQGLomR VXEMHWLYD GD eWLFD SRUTXH >@ R GHYHU HPDQD GH XPD
ordem de realidade superior realidade objetiva e parece derivar de
XPDLQMXQomRVDJUDGD496
(VVD UHDOLGDGH VXSHULRU QD TXDO 0RULQ VH UHIHUH SURYpP
de uma pRVVHVVmR DQWLJD FXMD RULJHP HVWHMD QD IRQWH LQGLYtGXRsociedade-HVSpFLH 2EVHUYD-se que o fenmeno tico no se
exaure como exigncia objetiva, nem pode ser explicado por
494

Quando se desconhece a ambiguidade da natureza humana e a elimina, tudo pode

VHUURWXODGRFRPRERP$PHWiIRUDGDSODQWDTXHFUHVFHDRFpXGHVGHTXHWHQKD
suas razes fixadas na terra parece apropriada para se compreender essa condio
presente em todos aqueles que so ou deveriam ser humanos. O mal eliminado
traduz um mundo sem fora esttica, integrativa, viva na errncia dos episdios
andinos do cotidiano. A perfeio desejada e perseguida por todos no ser
alcanada porque irreconhecvel. Determinar a vida sob o ngulo da dicotomia
SUHVFUHYHUVXDLQFRPSUHHQVmRHPRUWH1mRH[LVWHDSHQDVRERPHRPDXRX
VHMDXPDDomRERDSURGX]DSHQDVUHVXOWDGRVERQV6HPDYLYrQFLDGHDPERV
no se conhece a totalidade da condio humana. MAFFESOLI, Michel. A parte do
diabo: resumo da subverso ps-moderna. Rio de Janeiro: Record, 2004, p. 43.
495
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 21.
496
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 21.

184

paradigmas cientficos ou leis estatais 497.

$R FRQWUiULR H[WHULRUL]D XPD Ip498 que, conforme Morin,
situa-se pela categoria Valor. A tica uma experincia interior e
SDUDHVWDQmRKiH[SOLFDomRKRPRJrQHD(VVDIppFDUDFWHUL]DGD
como simbiose entre a racionalidade e o mstico 499.
A advertncia do mencionado autor se torna necessria
paUD VH FRQVWLWXLU D LPDJHP eWLFD GR 6pFXOR ;;, 1mR VH SRGH
eliminar nem o componente racional nem o componente mstico do
XQLYHUVDOLVPRpWLFRHVyVHSRGHGHVWDFDURFRPSRQHQWHIpTXHDt
HVWiFRQWLGR500
As palavras de Morin demonstram que existe uma
incompreenso sobre a categoria em estudo neste captulo. A tica
deixa de ser o espao para se consolidar a Responsabilidade nas
Relaes Humanas para determinar o dever a ser cumprido. Esse
argumento indica que falta um elemento que se caracterize como
UHOLJDomR501 entre o indivduo, a Sociedade e a espcie. O religar,
497

Sob semelhante argumento, Bauman descreve que a Moral, tambm, no possui

fundamentRV RV TXDLV SRGHP VHU ORJLFDPHQWH GHGX]LGRV $ IDOWD GH IXQGDPHQWR
no mais o segredo pejado de culpa e vergonha do ser de que a sociedade tentou
ao mximo se arrepender e que tentou expiar. Ele saudado, em vez disso, como
beleza e a alegria do ser, cRPR ~QLFR IXQGDPHQWR GD YHUGDGHLUD OLEHUGDGH
BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. Rio de
Janeiro: Zahar, 2011, p. 44.
498
(VVDH[SUHVVmRUHSUHVHQWDIRUoD>@TXHQRVOHYDDVHUSRVVXtGRVSRUXPGHXVRX
uma ideia. Esses dois aspectos, mstico e possessivo, parecem emanar de uma f
LQYLVtYHO025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 21.
499
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 21.
500
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 21.
501
Vejam-se as palavras de Morin acerca desse termo utilizado>@([LVWHWDPEpPD
palavra religao, da qual gosto muito, introduzida por Marcel Bolle de Bal e que, a
meu ver, perfeita para ressaltar tudo aquilo que pode nos unir - solidariedade,
amizade, amor, etc. Desde os primrdios do universo, sempre houve,
simultaneamente, conflito e complementaridade entre o que desune, separa e
destri e o que agrupa, une, religa. [...] Quanto mais penso que a projeo

185

segundo leciona Morin, deve ser percebido pela individualidade do

ato moral502.
A religao se torna Valor capaz de inscrever a
individualidade do ato moral (princpio de excluso) na vida do
1yVTXHVHGHVYHODQRFRWLGLDQR1DPHGLGDHPTXHDV5HODo}HV
Humanas tornam-se complexas e se intensificam torna-se mais
difcil empreender a postura tica entre todos.
Essa dificuldade ocorre devido dicotomia entre o
princpio da excluso e incluso. O indivduo mantm, sempre, sua
postura egosta. J as sociedades incentivam a competio, a
rivalidade entre os egos.
Desenvolveu-se nesses espaos de convivncia um duplo
carter sociolgico503: de um lado, tm-se as relaes de interesse,
por outro, observa-se os vnculos criados pela vida comunitria. O
UHIHULGR GXSOR FDUiWHU VRFLROyJLFR p WDPEpP DQWDJ{QLFR H
complementar, porm a perda gradativa do segundo aspecto
mencionado vida comunitria tornam frgeis os vnculos de
metafrica deva ser usada com reservas mas sem medo disso mais acredito
talvez para chegar a uma concluso da ideia antropo-cosmo que os laos no
universo so prodigiosos, que os laos que nos unem ao universo so mltiplos e
que, no fundo, somos inconscientes do fato de que trazemos o universo dentro de
QyV MORIN, Edgar; CASS, Michel. Filhos do cu: entre vazio, luz e matria. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008, p. 73.
502
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 21.
503
>@ R SULQFtSLR GH LQFOXVmR HVWi LQVFULWR QD DXWR-scio-organizao biolgica do
indivduo e se transmite por via gentica. As sociedades mamferas so, ao mesmo
tempo, comunitrias e rivais, contm, ao mesmo tempo, o enfrentamento conflitual
dos egocentrismos e a solidariedade em relao aos inimigos exteriores.
Comunitrias na luta contra a presa ou o predador; rivais, sobretudo entre os
machos, nos conflitos pela primazia, pela dominao, pela posse das fmeas. Os
indivduos dedicam-se prole, mas tambm podem, s vezes, comer os prprios
ILOKRV 025,1 (GJDU O mtodo 6: tica. p. 22. Grifos originais da obra em
estudo.

186

Responsabilidade entre os seres humanos504.

Sob semelhante argumento, observam-se dois motivos os
quais mostram essa resistncia tica diante desse cenrio
dicotmico. O primeiro refere-se s sociedades complexas nas
quais os compromissos tradicionais de Solidariedade esto
conectados ao desenvolvimento individual de todos. A tica no
consegue se caracterizar como modo de orientao para a
convivncia. Prima-VHSHOR(XHQmRR1yV
O segundo motivo descreve a perda da autonomia moral
na medida em que o sentimento de comunidade se torna forte e
mais expressivo que o Ego. Promove-se, conforme essa vontade
SOXUDO R EHP H HOLPLQD-VH R PDO (VVH p R DUJXPHQWR TXH
enaltece o dever como imperativo.
Resistir a essa prxis, nas palavras de Morin, denota culpa
e angstia505. Numa expresso, sintetiza-se o pargrafo conforme o
SHQVDPHQWR GR PHQFLRQDGR DXWRU >@ R IHFKDPHQWR HJRFrQWULFR
faz com que o outro nos seja estranho; a abertura altrusta os torna
IUDWHUQRV506
Quanto mais fechada e complexa for a Sociedade, maior
ser a dificuldade de se estabelecer a tica como Valor de
orientao

para

convivncia.

No

se

observa

qualquer

modalidade de religao entre indivduo-sociedade-espcie porque

a experincia subjetiva dessa categoria que deveria ocorrer na vida
504

>..] O sentimento de comunidade e ser fonte de responsabilidade e de

VROLGDULHGDGH VHQGR HVWDV SRU VHX WXUQR IRQWHV GH pWLFD MORIN, Edgar. O
mtodo 6: tica. p. 22. Grifos originais da obra em estudo.
505
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 23.
506
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 20.

187

de todos os dias torna-se frgil diante da fora estabelecida pelas

regras e crenas enunciadas como normas para o desenvolvimento
de uma Sociedade.
A tica se manifesta pela individualidade do ato moral.
Entretanto, essa prxis no existe sem uma conscincia moral
individual. Essa ltima expresso, conforme o pensamento de
Morin, elemento integrador que possibilita o desenvolvimento
FRPSOH[RGDUHODomRWULQLWiULDLQGLYtGXR-sociedade-HVSpFLH
A partir de uma conscincia moral individual possvel
observar o surgimento histrico de Relaes Humanas antagnicas,
complementares

complexas.

Repe-se

esprito

da

individualidade para que haja autonomia moral no circuito

LQGLYtGXR-sociedade-HVSpFLH6HPDDXWRQRPLDPRUDOSURYHQLHQWH
de uma conscincia moral individual, no possvel verificar a
diferena que existe em cada pensar e agir humano.
A Complexidade somente existe na diversidade das
autonomias morais individuais que se encontram ou se chocam.
Verifica-se, por meio desse argumento, a passagem de uma tica
FRPXQLWiULD IHFKDGD SDUD D pWLFD XQLYHUVDOLVWD GD FRPXQLGDGH
KXPDQD507.
A conscincia moral individual consolida-se por meio da
universalidade tica. Esse o vnculo de Responsabilidade que
demonstra a perseverana de uma emancipao civilizatria. O
resgate da conscincia moral individual se caracteriza como tica
507

>@ $ DXWRQRPL]DomR GR HVStULWR SHUPLWH DR ILOyVRIR HPERUD D UHVSHLWDQGR

superar a tica comunitria; essa superao potencial nas sabedorias antigas
RULHQWDLVHRFLGHQWDLV025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 24.

188

Ps-Moderna.
A Modernidade, ao contrrio do cenrio anteriormente
descrito, deslocou e rompeu ligao trinitria entre indivduosociedade-espcie. O mencionado perodo histrico privilegiou em
demasia o culto ao indivduo solipsista 508, fechado nos seus
prprios interesses.
Essa tnica no permite que haja qualquer fundamento
que reforce os vnculos de proximidade e na Responsabilidade
humana no mundo. A segregao, especialmente nacional, torna-se
o comando imperativo no territrio terrestre509.
Na ausncia de espaos dialogais passveis de ampliao,
disseminao e ratificao da ligao indivduo-sociedade-espcie,
a tica Planetria510 apenas uma melodia vazia de composio.
Nas palavras de Morin, Liberdade, equidade, Solidariedade,
verdade e bondade so valores capazes de orientar esse projeto
tico cuja percepo concentra-se nas caractersticas humanas as
quais se encontram num indivduo e todos, tais como a fragilidade,

508

6REUHHVVDFRQFHQWUDomRDRVGHVHMRVLUUHIHUHiYHLVGR(XYDOHDWUDQVFULomRGH
:LOGHQRFRQWR2UHWUDWRGH'RULDQ*UD\>@Live! Live the wonderful life that is in
you! Let nothing be lost upon you. Be always searching for new sensations. Be
DIUDLGRIQRWKLQJ$QHZ+HGRQLVP that is what our century wants. You might be
LWV YLVLEOH V\PERO :,/'( 2VFDU The collected works. London: Wordsworth,
2007, p. 19.
509
>@ &HUWR D QDomR PRGHUQD LPS}H VHX SUySULR FXOWR H RV VHXV LPSHUDWLYRV
sagrados nas guerras em que a ptria corre perigo; mas em perodos de paz as
FRPSHWLo}HV D FRQFRUUrQFLD H DV WHQGrQFLDV HJRtVWDV JDQKDP WHUUHQR 025,1
Edgar. O mtodo 6: tica. p. 24.
510
>@ D HUD SODQHWiULD DEHUWD FRP RV WHPSRV PRGHUQRV VXVFLWD D Sartir do
humanismo laico, uma tica metacomunitria em favor de todo ser humano, seja
TXDO IRU D VXD LGHQWLGDGH pWQLFD QDFLRQDO UHOLJLRVD SROtWLFD 025,1 (GJDU O
mtodo 6: tica. p. 24.

189

a incerteza, a precariedade, a provisoriedade, a ambiguidade511,

entre outros.
O projeto desse conviver mundial inicia-se nas galerias
subterrneas do cotidiano local e ascende por etapas: regional,
nacional, continental, internacional, supranacional e, finalmente,
mundial. Trata-se de um cenrio capaz de revelar nossa Condio e
Natureza Humana512 e permitir, indefinidamente no tempo, nossa
estadia pacfica uns com os outros nessa Terra.
necessrio reconhecer que as Relaes Humanas se
manifestam como equilibradas por meio dD /yJLFD GD )XVmR513.
Nenhuma perspectiva de vida humana nesse planeta pode ser
vislumbrada

fora

daquela

natureza

citada.

partir

da

ambivalncia complexa que o (con)viver flui e torna-se belo. a

unio entre todos que nasce a partir da fuso e se enraza na
511

6HU KXPDQR GHSHQGH GH XPD VDEHGRULD GHPRQtDFD511 tanto quanto de outra
celestial. Quando a vida se torna impregnada de momentos os quais observa-se o
VHX ODGR IHLR VLJQLILFD TXH R VHX IOX[R p DGHTXDGR com maior ou menor
LQWHQVLGDGH $ YLROrQFLD XUEDQD DV IHVWDV UDYH DV PLFUR VDWXUDo}HV IDPLOLDUHV
entre outros espaos, mostram, em todos esses lugares, a presena de uma
PRUWH H XP QDVFHU-FRP MAFFESOLI, Michel. A parte do diabo: resumo da
subverso ps-moderna. Rio de Janeiro: Record, 2004, p. 36.
512
&XQKD H[SOLFD D GLIHUHQoD HQWUH DV GXDV H[SUHVV}HV >@ a condio humana
apenas o estar do Homem, num dado hic et nunc, enquanto a natureza humana o
VHX VHU'R PHVPR PRGR TXH >@ D FRQGLomR IHPLQLQD  QmR p D QDWXUH]D
IHPLQLQD >@ &81+$ 3DXOR )HUUHLUD GD O ponto de arquimedes: natureza
humana, direito natural e direitos humanos. p. 36.
513
-iTXHDLQFRQVLVWrQFLDGDLGHQWLGDGHLQGLYLGXDOYDLGHSDUFRPDLQFRQVWkQFLDGDV
relaes sociais, como testemunham os fenmenos da versatilidade poltica e
ideolgica, o que temos so anamneses de natureza primitiva. [...] a luz desses
atavismos que podemos entender os mecanismos de fuso, as adeses passionais
e os diferentes fanatismos que, em todos os terrenos, voltam atualidade. Para
alm das condenaes habituais e um pouco cansativas, podemos ver a a
expresso de uma concepo mais lcida da natureza humana, na qual os
elementos mais diversos, s vezes mesmo os mais contraditrios, entram em
sinergia. a coincidentia oppositorum que, [...], pode ser detectada como um fio
vermelho em toda abordageP DWHQWD DR DVSHFWR HPStULFR GDV FRLVDV
MAFFESOLI, Michel. O ritmo da vida: variaes sobre o imaginrio ps-moderno.
Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 97/98.

190

Cultura humana.
Esse desenvolvimento que integra as pessoas e se
assemelha metfora da planta que acede para a superfcie 514,
contudo, minoritria e marginal porque no privilegia o indivduo
solipsista e seus interesses fechados. Essa cegueira causada pela
busca incessante da autonomia enclausurou todos num sentido
singular e coletivo na redoma da postura exclusivamente
egosta515. As palavras de Morin descrevem esse cenrio:
Em todos os campos, o desenvolvimento das
especializaes e dos compartimentos burocrticos
tendem a encerrar os indivduos num domnio de
competncia parcial e fechado, de onde deriva a
fragmentao e a diluio da responsabilidade e da
solidariedade [...].516
Observa-se, com o fortalecimento da individualidade
solipsista, uma distncia significativa entre a tica individual e a
tica da cidade. A nsia pela libertao humana proposta pela
autonomia individual trouxe outros significados para a tica que no
sejam aqueles os quais viabilizam a convivncia. Segundo o

514

Essa metfora demonstra a compreenso sobre o que ser humano: a planta

somente acede superfcie quando tem suas razes fixadas no solo, nas suas
galerias subterrneas sujas e escuras. Ao compreender cada vez mais a sua
Natureza Humana, o indivduo reconhece o esforo para reconhecer a fragilidade e
ambivalncia de sua Humanidade e vem para a superfcie para existir junto com o
Outro. MAFFESOLI, Michel. A parte do diabo: resumo da subverso ps-moderna.
p. 43.
515
2VWHPSRVPRGHUQRVHVWLPXODUDPRGHVHQYROYLPHQWRGHXPDSROtWLFDDXW{QRPD
de uma economia autnoma, de uma cincia autnoma, de uma arte autnoma,
levando a um deslocamento da tica global imposta pela teologia medieval. Certo, a
poltica nem sempre obedecia tica. Mas, desde Maquiavel, a tica e a poltica
acham-se oficialmente separadas, visto que o prncipe (o governante) deve
REHGHFHU j OyJLFD GD XWLOLGDGH H GD HILFiFLD H QmR j PRUDO 025,1 (GJDU O
mtodo 6: tica. p. 25.
516
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 25.

191

mencionado autor, privatizou-se a tica517.

$ H[SUHVVmR ERQV FRVWXPHV UHPHPRUD 0RULQ
constrangeu a autonomia individual e a submeteu ao cumprimento
de regras descritas como conformistas, tais como condenao
moral

do

adultrio,

do

comportamento

dissoluto,

da

homossexualidade, do menosprezo capacidade de participao

poltica e cientfica da Mulher na Sociedade, entre outros. A
decadncia dessas regras continua o autor ocorre pelo
reconhecimento dessas aes serem comportamentos individuais e
no situaes que exponham gravemente o bem-estar de todos518.
A fora e o incremento da autonomia individual na
Modernidade acentuaram, ainda, a criao de um cenrio humano
que se descreve como autossuficiente. A libertao do antigo (Idade
Medieval) incentivada pela autonomia individual conduz todos ao
progresso, porm indica, no mesmo tempo, o enfraquecimento da
tutela comunitria.
Essa Elipse do Ego no permite que os ramos do
conhecimento, tais como a Poltica, Sociologia, Economia, Direito,
entre outras sejam capazes de reconhecer suas insuficincias e
promover dilogos para compreenderem a ambiguidade da
condio humana.
Verifica-se

que

Modernidade

institucionalizou

individualidade como projeto civilizacional de todos. Surge o

individualismo. No pensamento de Morin, essa ltima expresso
517
518

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 26.

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 26.

192

revela uma preocupao antagnica: observa-se, por um lado, que

o individualismo torna-se o espao no qual possvel avaliar a
Responsabilidade pessoal de cada Ser humano pela cartografia do
viver. Fortalece-se, nesse momento, o egocentrismo519.
Sob o outro ngulo, o desenvolvimento acentuado do Ego
inibe todas as posturas altrustas e solidrias. Percebe-se a
GHVLQWHJUDomR GDV FRPXQLGDGHV WUDGLFLRQDLV SRUTXH R 1yV QmR
FRPSDFWXDFRPRVGHVHMRVGR(X7UDWD-se de projetos distintos e
complexos. O primeiro 1yV- revela maior grau de preocupao
em criar o consenso entre as diferentes opinies.
A tarefa da indagao: o que indispensvel, fundamental,
a todos, indistintamente? No pode ser exaurida numa resposta
imediata e simples. Por esse motivo, o segundo projeto, o qual se
UHIHUH DR (X GHVWDFD PDLRU (ILFLrQFLD H (ILFiFLD QRV VHXV
resultados. No existe pluralidade ou diversidade, a nica
preocupao satisfazer o Ego no menor tempo possvel520.
Essa dissociao entre o (X H R 1yV HQWUH D SRVWXUD
egosta e a altrusta, gera a crise dos fundamentos ticos no Sculo
XXI521.

No

perodo

denominado

precariamente

de

Ps-

Modernidade, observa-se, ainda, os resqucios do individualismo,

do
519

egocentrismo.

Essa

insistncia

tem

causado

severas

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 26.

(VVD VLWXDomR IDYRUHFH QmR DSHQDV R SULPDGR GR SUD]HU RX GR LQWHUHVVH HP
relao ao dever, mas tambm o crescimento de uma necessidade individual de
amor em que a busca da felicidade pessoal a qualquer preo transgride a tica
familiar ou FRQMXJDO025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 26.
521
>@'HXVHVWiDXVHQWH$/HLIRLGHVVDFUDOL]DGD26XSHUHJRVRFLDOWDPEpPMiQmR
se impe incondicionalmente e, em alguns casos, tambm est ausente. O sentido
da responsabilidade encolheu; o sentido da solidariedade, enfraqueceu-VH
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 27.
520

193

dificuldades na criao de uma poltica de Humanidade porque se

despreza tudo aquilo que estranho ao domnio do Ego, das
certezas habituais, seja no seu sentido singular ou coletivo
(identidade nacional).
A tica situa-se geograficamente, hoje, no plano da Crise.
Esse fenmeno, conforme o pensamento de Morin, ocorre porque
todos os fundamentos filosficos ou cientficos da Cultura
Humana que produziram as certezas inabalveis e imutveis do
Ocidente sofrem contnuo desgaste. O tempo est revelando sua
eroso.
No possvel criar conhecimento to somente pela
expresso Razo Lgica. A fundamentao do conhecimento
cientfico no pode ser uma proposio que reside apenas nas
alturas522, no sentido absoluto da ltima expresso citada, conforme
Kant demonstrou pelo Imperativo Categrico523. Sob semelhante
argumento, verifica-se que nem sempre possvel justificar, a partir
da Razo Lgica, qual Valor revela-se como mais apropriado para
orientar os caminhos da vida.

522

523

TUGENDHAT, Ernst. Lies sobre tica. 3. ed. Petrpolis, (RJ): Vozes, 1999, p.
106.
6HJXQGR .DQW $ UHSUHVHQWDomR GH XP SULQFtSLR REMHFWLYR HQTXDQWR REULJDQWH
para uma vontade, chama-se mandamento (da razo), e a frmula do mandamento
chama-se Imperativo. Todos os imperativos se exprimem pelo verbo dever [sollen],
e mostram assim a relao de uma lei objectiva da razo para uma vontade que
segundo a sua constituio subjectiva no por ela necessariamente determinada
(uma obrigao). Eles dizem que seria bom praticar ou deixar de praticar qualquer
coisas, mas dizem-no a uma vontade que nem sempre faz qualquer coisa s
porque seria bom faz-la. [...] O imperativo categrico seria aquele que nos
representasse uma aco como objectivamente necessria por si mesma sem
UHODomR FRP TXDOTXHU RXWUD ILQDOLGDGH .$17 ,PPDQXHO Fundamentao da
metafsica dos costumes. 2. ed. Lisboa: Edies 70, 2009, BA 39/40. Grifos
originais da obra em estudo.

194

Esse aparente vazio axiolgico causa espanto a todos e,

ao mesmo tempo, sugere esse domnio do Ego sobre o
desconhecido, especialmente na dificuldade de se compreender e
empreender os vnculos de Responsabilidade que surgem por meio
das Relaes Humanas no cotidiano. Por esse motivo, a
DGYHUWrQFLDGH0RULQSDUHFHDSURSULDGD>@2VYDORUHVGmRjpWLFD
a f na tica sem justificao exterior ou superior a ela mesma. Na
UHDOLGDGHRVYDORUHVWHQWDPIXQGDUXPDpWLFDVHPIXQGDPHQWR 524
O mencionado autor destaca, ainda, quais so os
argumentos que produzem a Crise dos fundamentos ticos, bem
como o que esse cenrio capaz de produzir (produtor de):
[...] aumento da deteriorao do tecido social em inmeros
campos; [...] enfraquecimento, no esprito de cada um, do
imperativo comunitrio e da Lei coletiva; [...] fragmentao
, s vezes, dissoluo da responsabilidade na
compartimentao e na burocratizao das organizaes e
das empresas; [...] um aspecto cada vez mais exterior e
annimo da realidade social em relao ao indivduo; [...]
hiperdesenvolvimento do princpio egocntrico em
detrimento ao princpio altrusta; [...] desarticulao do
vnculo entre indivduo, espcie e sociedade; [...].525
Todos esses argumentos demonstram a fragilidade,
degradao e ausncia de irrigabilidade no complemento que existe
entre a postura egosta e altrusta. No pensamento de Morin, as
fontes nas quais produzem a tica tornam-se infrteis, incapazes de
dialogar nos momentos de Crise.
Esse cenrio descrito conduz ingnua necessidade de
524
525

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 27.

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 27/28.

195

VH FULDU XPD QRYD pWLFD FDSD] GH DOWHUDU HVVD FDWHJRULD jV
demandas polticas, sociais, cvicas, jurdicas, econmicas,
tecnolgicas, entre outras do Sculo XXI526.
A tica no se altera conforme as exigncias da postura
egosta. Essa afirmao denota, sob semelhante argumento, que a
tica no se modifica pelo tempo quando esse se torna incapaz de
viabilizar a totalidade da experincia humana. Segundo o autor,
necessrio adaptar o sculo tica e adaptar esse princpio da
ao ao sculo.
Esse ir e vir histrico enWUH R (X H R 1yV GHPDQGD
Responsabilidade pela escolha de nossas decises. Observa-se,
cada vez mais, a ausncia da capacidade de decidir por si. A asfixia
da tica pelo excesso da postura egosta revela um cenrio
humano saturado pela violncia, desintegrao social e degradao
contra condies de civilidade. Por esse motivo, a tica precisa
resgatar seu significado de religao entre indivduo-sociedadeespcie527.
O mencionado resgate, contudo, somente ocorrer quando
D eWLFD IRU FRPSUHHQGLGD FRPR HOHPHQWR TXH HPHUJH RX VHMD
depende de condies sociais e histricas para emergir e cumprir
seus objetivos de integrao528 PDV 0RULQ LQVLVWH >@ p QR
526

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 29.

'RUDYDQWH D pWLFD Vy WHP D VL PHVPD FRPR IXQGDPHQWR PDV GHSHQGH GD
vitalidade do circuito indivduo/espcie/sociedade, cuja vitalidade depende da
vitalidade tica. Vale repetir: o ato moral um ato de religao: com o outro, com
XPDFRPXQLGDGHFRPXPDVRFLHGDGHHQROLPLWHUHOLJDomRGDHVSpFLHKXPDQD
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 29. Grifos originais da obra em estudo.
528
$pWLFDLVRODGDQmRWHPPDLVXPIXQGDPHQWRDQWHULRURXH[WHULRUTXHDMXVWLILTXH
embora possa continuar presente no indivduo como aspirao ao bem ou
repugnncia ao mal. S tem a si mesma como fundamento, ou seja, seu rigor, seu
527

196

indivduo que se situa a deciso tica; cabe a ele escolher os seus

YDORUHVHILQDOLGDGHV529
Observa-se que no possvel viver sob os significados
de convivncia propostos pela tica quando os vnculos humanos
nos quais possibilitam as relaes intersubjetivas forem dissociados
da incerteza, da angstia, da dvida que se manifestam nas
escolhas que prRPRYHPHGLVVHPLQDPR(VWDU--XQWR
A deciso de como operar os modos de se conviver denota
Responsabilidade e no pode ser visualizada to somente a partir
da individualidade solipsista diante de um cenrio de interaes
interdependentes. Essa a regenerao das fontes ticas nas
quais vitaliza a trade indivduo-sociedade-espcie.
O resgate das Relaes Humanas por meio da tica
precisa desse elemento de religao entre as trs entidades
anteriormente mencionadas. Ningum que comunga o mesmo
territrio na Terra consegue criar novos meios ao conviver sem a
proximidade com o Outro. A sensao promovida pela pluralidade
de experincias torna vivel um projeto de Paz530 e regenera sua
vitalidade para se compreender a condio humana.
No se trata de encontrar novos fundamentos para tornar a
prxis tica possvel, mas encontrar e nutrir essa fonte com outras
energias as quais trazem outros significados que permitem a pulso
VHQWLGR GR GHYHU e XPD HPHUJrQFLD  TXH QmR VDEH GR TXH HPHUJH 025,1
Edgar. O mtodo 6: tica. p. 29.
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 29.
530
>@ (VVD UHJHQHUDomR SRGH SDUWLU GR GHVSHUWDU GD FRQVFLrQFLD PRUDO GR
surgimento de uma f ou de uma esperana, de uma crise, de um sofrimento, de
um amor e, hoje, do chamado vindo do vazio tico, da necessidade que vem da
GHWHULRUDomRpWLFD025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 29.

529

197

do circuito indivduo-sociedade-espcie531.
Por esse motivo, a tica no pode ser criada, interpretada
e aplicada sob o manto da suprassensibilidade. Essa categoria no
surge como entidade deificada, mas humana, ou seja, precisa
orientar a conduta de todos a partir de nossa Condio e Natureza
Humana. Trata-se de outra categoria: Antropotica.
Tal categoria permite fundar a tica Planetria quando se
assume as incertezas da condio humana. As estratgias nas
quais compem o cenrio antropotico so: a) a tica da Religao
e; b) a tica da Compreenso.
Entretanto, antes de voltar especial olhar aos referidos
fenmenos, necessrio destacar o resgate de uma postura
LQWURVSHFWLYDTXHVLWXDJHRJUDILFDPHQWHRVLUHVHYLUHVHQWUHR(X
H R 7X(VVDV DQGDULOKDJHQVSUHFLVDP GHXPSRQWR GH SDUWLGD Mi
enunciados no incio deste captulo: o Ego, ou seja, precisa-se
empreender, habitualmente, a Auto-tica.
A partir da leitura do pensamento de Morin, existe um
duplo desafio para o milnio que se desvela: reconhecer-se humano
e reconhecer no Outro um Ser humano igualmente complexo 532. A
primeira tarefa reconhecer-se como humano - revela obstculos
severos, porm, os seus resultados permitiro disseminar uma tica
do gnero humano que religar a trade qual tanto se fez meno
nesta obra.

531
532

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 30.

MORIN, Edgar. O desafio do sculo XXI: religar os conhecimentos. Lisboa:
Instituto Piaget, 2001, p. 17.

198

postura

introspectiva

de

beirar

observar

as

profundezas do abismo de nossa humanidade no pode ser uma

situao excepcional, mas habitual. No se pode deixar margem a
compreenso sobre o que somos seja como indivduo, sociedade
ou espcie.
Essa

postura

surgir

historicamente

natureza

emergencial quando a formalidade do conceito de dever (im)posto

tica revelar sua degradao, sua eroso. Quando a mencionada
categoria perder sua capacidade de religao, perdem-se, tambm,
propostas de humanizao e emancipao civilizatria.
O Ego o primeiro espao que oportuniza a nossa
reavaliao. Retoma-VHDLQGDDUHVSRQVDELOLGDGH SRU VL$ IUDVH
VRFUiWLFDSDUHFHQXWULURVHVSDoRVpWLFRV&RQKHFH-WHDWLPHVPR
1mRpSRVVtYHOFRPSUHHQGHURTXHVLJQLILFDRSHQVDUHDJLUpWLFR
porque se eliminam os dilogos complementares entre indivduosociedade-espcie.
Observa-se que, hoje, os fenmenos Solidariedade,
Sustentabilidade, Responsabilidade, entre outros, aparecem como
GHYHU(VVDSRVVHVVmRSURSRVWDSHOR1yVVHJXQGRRSHQVDPHQWR
de Morin, enfraquece a singularidade individual. A ausncia do
indivduo torna ineficaz a pulso vital da mencionada trade. No
existe regenerao tica sem a religao entre esses trs
elementos533.
Por esse motivo, o autor rememora que a Auto-tica
estabelece critrios, meios de reflexo que tornam possveis as
533

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 91.

199

nossas decises no cotidiano. Todas as outras atitudes ticas

cvicas, sociais, planetria somente existem por meio da Autotica, que se manifesta por meio da experincia moral no cotidiano.
Morin, em sua lio, destaca: o cuidado de si, a
responsabilidade de si esclarece o reconhecimento de si como
humano, mas no exaure a pluralidade de seus significados.
Somente a sensao da exigncia moral permite essa reflexo do
Ego diante do Outro. Sob o ngulo desse argumento, percebe-se
que no existem explicaes ou demonstraes exteriores ou
superiores capazes de detalhar o que seria a experincia moral534.
O referido autor elucida a afirmao anterior a partir dos
seguintes argumentos:
A autotica, ainda que privada de um fundamento exterior,
alimenta-se de fontes vivas (psicoafetivas, antropolgicas,
sociolgicas, culturais). O sujeito senta a vitalidade do
princpio altrusta de incluso e o apelo solidariedade em
relao aos seus, comunidade, alm de diversas formas
de dever. Obedece-lhe muitas vezes sem reflexo. Mas, se
adquiriu uma certa autonomia de esprito, analisar e
decidir. A autonomia tica frgil e difcil a partir do
momento que o indivduo experimenta mais o mal-estar ou
a angstia das incertezas ticas que a plenitude da
responsabilidade.535
A Auto-tica revela-se como tica de si e para si, porm
seus efeitos somente tem significado junto com o Outro. Os seus
resultados no se esgotam no Ego e so direcionados para Outrem.

534
535

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 92.

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 92.

200

A Auto-tica flui e cria, taPEpPXPDpWLFDSDUDRRXWUR536.

Exige-se dessa postura introspectiva um duplo desafio:
trabalhar para o pensar bem e pensar-se bem537. Observa-se que a
exigncia tica na Ps-Modernidade no pode ser desvinculada do
Ego. Toda deciso humana precisa retornar para esse espao no
qual as dvidas, as incertezas podem ser esclarecidas. A postura da
tica individualizada ou Auto-eWLFDUHVJDWDDP{QDGDLUUHGXWtYHO 538,
a singularidade de cada Ser humano sempre que os outros
elementos da trade j citada tentam sobressarem-se.
A proposio da Auto-tica permite o compreender-se e
corrigir-se539. Essa uma necessidade tica. No possvel
dissociar essa ltima categoria dos ires e vires entre a postura
egosta e altrusta. Conhecer o significado de um fenmeno requer
vivenciar, tambm, o seu oposto. A partir dessa tenso entre
situaes dicotmicas (e antagnicas) consegue-se distinguir com
maior clareza o que se torna fundamental para si e todos540.
A prxis da tica no abandona a postura egosta, mas
suscita, de modo habitual, o exerccio da auto-observao. No
decorrer dessa ao, percebe-se que, pouco a pouco, desapega-se
536

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 93.

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 93.
538
5HPHPRUD/HLEQL]>@$Mnada de que aqui falaremos no outra coisa seno
uma substncia simples que entra nos compostos; simples quer dizer sem partes.
[...] Ora, onde no h partes no h extenso, nem figura, nem divisibilidade
possvel. E estas Mnadas so os verdadeiros tomos da Natureza e, em suma, os
(OHPHQWRV GDV FRLVDV /(,%1,= *RWWIULHG :KLOKHOP Discurso da metafsica e
outros textos. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 131. Grifos originais da obra em
estudo.
539
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 93.
540
>@2 RXWURp LPSRUWDQWH SDUDTXH SRVVDPRVQRV FRQKHFHU DQyV PHVPRV PDV
no nos dispensa da autoanlise, a qual nos permite integrar o olhar do outro em
QRVVRHVIRUoRGHDXWRFRPSUHHQVmR025,1(Ggar. O mtodo 6: tica. p. 94.

537

201

de si. Consegue-se verificar, com maior proximidade, as nossas

fragilidades, carncias, lacunas, incertezas, entre outros541.
O indivduo no deixa de ser egocntrico, porm percebe,
por meio da introspeco, que essa desconstruo e reconstruo
SHUHQH GR (JR UHTXHU QDV SDODYUDV GH 0RULQ XP >@ ORQJR
WUDEDOKRGHDSUHQGL]DJHPHGHHQUDL]DPHQWRGDUHIOH[LYLGDGH 542
Morin enumera algumas situaes as quais se demonstra
como o exerccio da introspeco muito difcil, o que dificulta sua
prxis e interesse de todos. Esse fenmeno ocorre devido:
[...] complexidade interior do esprito que comporta a
multipersonalidade potencial de cada um de ns; [...] s
zonas cegas e s suas carncias que nos tornam to
indulgentes com os nossos erros e to severos com os
erros dos outros; [...] self-deception, ou seja, m boa-f
ou boa m-f; memria e ao esquecimento seletivos,
crena em pseudo-lembranas; [...] nossa tendncia para
autojustificao que sempre transfere para outro o erro ou
a falha; [...] ao dio que cega, ao sentimentalismo
idealizador [...].543
A introspeco viabiliza a Auto-tica, mas no se
concentra apenas nos limites geogrficos do Ego. Nenhuma
introspeco

se

torna

possvel

sem

seu

complemento:

extrospeco. Essa combinao de natureza antagnica impede

HVVD FRQFHQWUDomR QR HVSDoR H[FOXVLYR GR (X )RUPD-se,
segundo o pensamento de Morin, a auto-hetero-anlise, na qual se

541

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 94.

( FRPSOHPHQWD R DXWRU 2 FRQWLQHQWH PHQRV FLHQWLILFDPHQWH H[SORUDGR FRQWLQXD
sendo a mente humana, e cada esprito individual consiste para si mesmo na
VXSUHPDLJQRUkQFLD025,1Edgar. O mtodo 6: tica. p. 94.
543
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 94/95.
542

202

cRQIURQWDP>@RROKDUDPLVWRVRHRROKDULQDPLVWRVR 544
A apario do Outro, do diferente, desestabiliza a
imutabilidade de nossas certezas habituais. A acentuada miopia
ou, nos casos mais graves, cegueira GR (JR IUHQWH DR $OWHU
elimina qualquer chance de regenerao tica porque necessrio
praticar, habitualmente, a viglia sobre si, sem qualquer apego s
posturas dogmticas ou reducionistas nas quais a Psicologia
pode(r) reivindicar.545
A cultura psquica mencionada nesse estudo pela
introspeco (autoanlise) no produz os esclarecimentos gerados
pelas sombras de dvidas que circundam o territrio do Ego. Os
efeitos dialogais da autoanlise somente se manifestam junto
autocrtica.
Segundo Morin, a referida postura desvela as iluses
egocntricas e permite abertura que se direcionar ao Outro546. A
autoanlise e autocrtica revelam as armadilhas da autojustificao.
Ao se tentar justificar, de modo perene, os nossos modos de pensar
e agir, criam-se vrios argumentos que descaracterizam a tica.
Percebe-VH TXH HP FDGD LQGLYtGXR H[LVWH XPD P{QRGD
LUUHGXWtYHO XP Q~FOHR QR TXDO R (JR QmR VH GHVID] 2 SUREOHPD
pWLFR GH QRVVR WHPSR QmR UHVLGH QD LUUHGXWLELOLGDGH GR (X PDV
como

impedir

que

essa

cegueira

conduza

todos

para

incompatibilidade de um projeto humano que somente se consolida

544

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 95.

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 95.
546
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 95.

545

203

pelo con-viver547.
A autocrtica surge como os limites identificados pela
autoanlise. Na ausncia da primeira postura, observa-se a
correnteza forte e livre do Ego no cotidiano sem qualquer
preocupao ou apreo pelo Outro. O que se observa na vida de
todos os dias o choque das autojustificaes.
Quando, por exemplo, a violncia se destaca de modo
acentuado, aparecero aqueles autoclassificados (e justificados)
FRPRERQVVHPSUHSURQWRVDH[SXUJDUHPRPDXRIHLR, o ineficaz,
o marginalizado. O pensamento de Morin esclarece que a luta
fundamental

da

autojustificao
A

autocrtica

contra

disseminao

da

548

autoanlise

viabiliza

insight

dos

territrios

desconhecido do Ego. Consegue-se, aos poucos, esclarecer cada

local desse espao cuja totalidade ser sempre desconhecida por
todos. Entretanto, na medida em que se torna possvel enxergar as
carncias e limitaes da Natureza Humana, pode-se avanar na
tentativa de ser sempre mais humano, no obstante todas as suas
dificuldades, especialmente naquelas que nutrem a religao da
trindade indivduo-sociedade-espcie.
Esse o complemento da autoanlise, perfilhado pela
547

>@+iHPFDGDXPGHQyVXPQ~FOHRHJRFrQWULFRindestrutvel e, por causa disso,

existe na vida moral uma parte amoral, de resto necessria ao exerccio da moral,
mesmo que seja por permitir a sobrevivncia: uma ponta de indiferena
necessria para evitar a decomposio pela dor do mundo. no possvel viver
sem estar parcialmente fechado, alheio, cego, petrificado. Mas contra o
fechamento, a cegueira, a petrificao que o esprito deve, intelectual e eticamente,
UHVLVWLU025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 96.
548
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 96.

204

DXWRFUtWLFD TXDO VHMD DGYHUWLU >@ GDV QRVVDV DOHUJLDV SVtTXLFDV

dos humores que nos surpreendem, das mil pequenas falhas de
cretinismo em cada um e s pode ser reforada pela capacidade de
ULUGHVLPHVPR>@549.
O dilogo entre as mencionadas posturas revelam o cultivo
de uma cultura psquica que, conforme rememora Morin, se
PDQLIHVWDFRPRKLJLHQHH[LVWHQFLDOSRUTXHSHUPLWHj&RQVFLrQFLD
rever-se continuamente e permanecer em estado de viglia.
Observa-se que a Crise dos fundamentos ticos nesse
incio de Sculo XXI refere-se ausncia de um elemento de
religue a trindade indivduo-sociedade-espcie. A tica no denota
Responsabilidade porque: a) a tenso dialogal entre a postura
egosta e altrusta pouco ou raramente se manifesta.
A

individualidade

solipsista

tambm

denominada

egosmo torna-se a referncia de segurana frente incerteza

que o Outro. Esse no pode ser domesticado. Por esse motivo, a
ao altrusta inexiste. O desconhecido precisa ser eliminado; b) o
cultivo da autoanlise e autocrtica torna a tica um fenmeno
humano e no apenas normativo.
As dificuldades humanas possibilitam compreender a
complexidade desse universo. No se deifica essa entidade como
autoridade normativa acima de todos, mas a sua criao e
manuteno

nascem

junto

aos

intersubjetivas todos os dias.

549

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 96.

indivduos

nas

relaes

205

O vnculo de Responsabilidade entre todos nasce pelo

aperfeioamento da postura tica que transita entre a ao egosta
e altrusta. Qualquer tentativa que caminhe aos excessos
descaracteriza a categoria em estudo. As duas qualidades
mencionadas permitem regenerar a tica porque se compreende a
Natureza e condio humana.
Trata-se de ir alm das caractersticas clssicas propostas
para o exame da tica. Precisa-se disseminar um cenrio
antropotico no qual sejam compreendidos fragilidades, incertezas,
erros, acertos, entre outros.
A vitalidade dessa categoria est na pulso da trindade
humana

indivduo-sociedade-espcie.

Esses

trs

elementos

indicam a necessidade de se recriar a cartografia da tica nesse

Sculo XXI, pois as Relaes Humanas tornam-se mais e mais
transfronteirias. O prximo passo a ser destacado, portanto,
situar a tica numa perspectiva de Mundializao, ou seja, rumo
identidade planetria.
2.2

OS

RUMOS

DA

TICA

FRENTE

MUNDIALIZAO: POR UMA IDENTIDADE PLANETRIA

A tica no pode ser considerada como instrumento
regulatrio daquilo que permite ou probe determinada conduta.
Trata-se de compreend-la a partir da trade indivduo-espciesociedade, a qual circunscreve o citado fenmeno na nossa
Humanidade. A tica no surge como deidade ou autoridade
legislativa, mas uma reflexo sobre nossas caractersticas
comuns e os modos que se podem criar ambientes de convivncia.

206

Ao se referir s caractersticas comuns a todos os seres

humanos e, por esse motivo, estuda-se a Antropotica percebese que tal categoria no se trata de um fenmeno que se destaca
por representar as caractersticas de um determinado Estadonao, mas possvel visualiz-la no contexto mundial.
Verifica-se que existem pontos de convergncia entre as
diferentes culturas no planeta e que se cria, aos poucos, uma
identidade planetria cujo fundamento a tica, a qual se tornou
transfronteiria.
A composio de uma identidade comum a todos surge
por meio dos movimentos, das mudanas criadas pela Era
Planetria550. Segundo o pensamento de Morin, esse perodo
histrico possui um DNA cujas duas hlices representam duas
mundializaes. Entretanto, rememora o autor, que ao invs dessas
descobertas ao redor do planeta unirem os seres humanos,
obstaculizou a formao de uma identidade comum551.
Na medida em que se reivindicava o mundo para os
colonizadores, geralmente europeus, produziu-se uma
gentica
550

552

ciso

e todos se tornaram estranhos sua identidade humana

$ SUp-histria foi, de fato, uma primeira globalizao, que dispersou o que a

segunda, vrios milnios depois, iria ligar. A partir de um provvel ncleo africano,
os ramos humanos propagam-se pela Europa e pela sia; alguns alcanam, talvez
ainda por terra firme, a Amrica; outros espalham-se pela Oceania, de onde
bastante possvel que, por aventura ou extravio, alguns se instalem nas encostas
andinas. Antes mesmo do comeo da histria, nossa espcie estabeleceu colnias
HP WRGR SODQHWD 025,1 (GJDU O mtodo 5: humanidade da humanidade a
identidade humana. p. 225.
551
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 225.
552
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 225.

207

comum. Observa-se que pigmeus, negros, brancos, amarelos e

ndios possuem a mesma herana gentica comum e, portanto,
dispem de caractersticas humanas fundamentais 553, contudo,
falta-lhes um elemento capaz de relig-los a essa matriz de
origem antropolgica - que nutre uma identidade planetria.
As palavras de Morin esclarecem a afirmao anterior:
Ao longo dos tempos histricos, as grandes civilizaes da
sia e da Europa estabeleceram, por meio do comrcio,
comunicaes entre os continentes e, s vezes,
descobriram-se na guerra. As grandes religies
universalistas atravessaram grandes espaos: o budismo,
nascido na ndia, migrou para a China e para o Japo; o
cristianismo, oriundo da Palestina, chegou ao Norte da
Europa; o islamismo penetrou na frica, na Europa e na
sia. A Europa ocidental importou grandes inovaes
tcnicas da China. Mas esses universos ignoram o
Universo. No fim do Sculo XV, a China dos Ming e a ndia
mongol so as mais importantes civilizaes do globo. O
imprio otomano, que avanou das estepes da sia para a
Europa oriental, apossou-se de Bizncio e ameaou Viena,
tornou-se a maior potencia europeia. Os imprios inca e
asteca reinam nas Amricas. Tenochtitln e Cuzco
superam em populao, monumentos e esplendor Madri,
Lisboa, Paris e Londres, capitais das jovens e pequenas
naes do Oeste europeu, que parecem fadadas a se
enfraquecer em conflitos incessantes.554
A partir dessa descrio histrica, percebem-se os
movimentos humanos na tentativa de descobrir e povoar o mundo.
No entanto, o que prevalece na caracterizao dessa primeira

553

MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.

p. 225.
554
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 225/226.

208

hlice do DNA da mundializao555 a imposio das diferenas

culturais como elemento de segregao e no integrao. A
desejada identidade planetria no aparece com vigor nesse
momento histrico.
Para o autor anteriormente mencionado, a composio da
Era Planetria justificada por dois momentos de mundializao556
aparece no Sculo XVI por meio do desenvolvimento de algumas
pequenas naes europeias que se lanaram ao desconhecido para
desbravar o mundo.557 Nessa primeira hlice do DNA da
mundializao, a comunicao no globo inicia-se, para o bem ou
mal, pelas aventuras, guerras, mortes, interesses comerciais, entre

555

$ PXQGLDOL]DomR VH RSHUD WDPEpP QR GRPtQLR GDV ideias. As religies

universalistas, em seu princpio mesmo, j se abriam a todos os homens da Terra.
'HVGH RV FRPHoRV GD HUD SODQHWiULD RV WHPDV GR ERP VHOYDJHP H GR KRPHP
QDWXUDOIRUDPDQWtGRWRVPXLWRIUDFRVpYHUGDGHjDUURJkQFLDHDRGHVSUH]RGos
brbaros civilizados. No sculo XVIII, o humanismo das Luzes atribui a todo ser
humano um esprito apto razo e lhe confere uma igualdade de direitos. As ideias
da Revoluo Francesa, ao se generalizarem, internacionalizaram princpios dos
direitos do homem e do direito dos povos. No sculo XIX, a teoria evolucionista de
Darwin faz de todos os humanos descendentes de um mesmo primata, e as
cincias biolgicas vo reconhecer a unidade da espcie humana. Mas, a essas
correntes universalistas, se opem contracorrentes. Se se admite a unidade da
espcie humana, tende-se a compartiment-las nas raas hierarquizadas em
superiores e inferiores. Se o direito dos povos reconhecido, certas naes se
julgam superiores e se do por misso guiar ou dominar toda humanidade. Se
todos os humanos conhecem as mesmas necessidades e paixes primrias, os
tericos das singularidades culturais vo insistir em suas diferenas irredutveis. Se
o homem em toda parte potencialmente Homo sapiens, o ocidentalo-centrismo
nega o HVWDWXWR GR KRPHP SOHQDPHQWH DGXOWR H UDFLRQDO DR DWUDVDGR H D
DQWURSRORJLD HXURSHLD Yr QRV DUFDLFRV QmR ERQV VHOYDJHQV PDV SULPLWLYRV
LQIDQWLV025,1(GJDU.(51$QQH%ULJLWWHTerra ptria. p. 26.
556
(VWDPRVQDHUDSODQHWiULDLQLFLDGDKiDOJXns sculos, cuja mundializao no
seno um aspecto atual que se manifestou no mundo pela extenso da economia
liberal de mercado, principalmente depois da queda da Unio Sovitica e da
abertura da grande China para o mercado, pelo desenvolvimento das tcnicas de
FRPXQLFDo}HVLPHGLDWDVHWF025,1(GJDUA minha esquerda. p. 173/174.
557
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 226.

209

outros558.
Esse primeiro momento da mundializao impulsionado
pelo novo, pelo desconhecido e a chance de conquist-lo. A sua
caracterizao, portanto, concentra-se, conforme as palavras de
Morin,

na

submisso

escravido,

violncia,

destruio,

explorao,

559

. A conquista das Amricas, por exemplo, suscita um

carter antagnico acentuado: de um lado, observam-se a sua

subjugao, a violncia empregada de modo desmedido, as
catstrofes civilizacionais.
A produo da agricultura, das especiarias, bem como a
introduo das ovelhas, bovinos, cavalos so acompanhados dos
bacilos e vrus provenientes da Eursia. Inicia-se um cenrio de
hecatombe nas Amricas. Disseminam-se doenas como sarampo,
herpes, gripe, tuberculose, entre outras.
Sob o segundo ngulo, no obstante os objetivos pouco
integradores dessa primeira etapa da mundializao, ocorre, em
larga escala, a comunicao entre os cinco continentes. Nas
palavras de Morin, a primeira unificao global ocorre pelo
silencioso movimento microbiano560.
Apesar desse cenrio violento, a Europa continua a lanarse ao mundo. As tcnicas, conhecimentos, economias, armas,
estratgias polticas e militares espalham-se em todo territrio
558

MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.

p. 226.
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 226.
560
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 226.
559

210

terrestre. Na primeira hlice do DNA da Era Planetria percebem-se

grandes migraes561. O autor relembra essa efervescncia de
LQWHUFkPELRHQWUHDVQDo}HV>@&KLQHVHVLQVWDODP-se no sudeste
da sia, na Polinsia, na Califrnia, na Colmbia Britnica; indianos
YmRSDUDDIULFDDXVWUDOHRULHQWDO562
A comunicao entre os referidos pases, aliados aos
movimentos

de

intercmbio

entre

as

culturas,

produz

um

crescimento econmico mundial muito acentuado. Todas essas

caractersticas

favorecem

queles

que

possuem

vantagens

polticas, militares e econmicas. O domnio no globo torna-se

inevitvel.
Por esse motivo, Morin descreve que a Era Planetria
referente primeira hlice do seu DNA uma ocidentalizao. O
nico pas que ir transgredir esse avano por todo territrio
terrestre o Japo, utilizando-se das tcnicas disseminadas pelas
naes ocidentais563.
O Sculo XIX no far desaparecer tais caractersticas , ao
contrrio, fortalece-se a vontade da supremacia militar em buscar
novas colnias para subjug-las e utiliz-las sem qualquer apreo
pelo Outro. O referido critrio de aquisio colonial a fora militar
utilizado, tambm, para manter o vnculo de subordinao das

561

>@1DVHJXQGDPHWDGHGRVpFXOR;,;PLOK}HVGHHXURSHXV LQVWDODP-se nas

$PpULFDV MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a
identidade humana. p. 227.
562
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 227.
563
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 227.

211

colnias frente aos seus colonizadores564.

Esse cenrio de violncia e segregao intensifica-se e se
amplia no Sculo XX. O mundo sente os efeitos de vivenciar por
trs vezes (1914-1918; 1939-1945; 1947-1989) o conflito entre as
potncias nacionais que haviam divido o globo para possuir os seus
benefcios.
A crise econmica de 1929 dissemina, no mundo, a
misria, a fome, a indignidade. Segundo Morin, a partir de 1945, as
colnias se emancipam por meio dos direitos dos povos e se
apropriam do modelo de Estado-nao. Na dcada de 1970, iniciase a descolonizao no planeta565.
No obstante essas mudanas sejam significativas,
percebe-se que no ano de 1989 ocorreu um fato que tornaria o
YRFiEXOR PXQGLDOL]DomR DPSODPHQWH FRQKHFLGR D DEHUWXUD GD
Unio Sovitica e China para o Capitalismo e o mercado mundial 566.
Nesse momento, as Relaes Humanas no mundo mudam de
modo acentuado.

564

>.] A ndia colnia britnica; a China, est sob tutela; Inglaterra, Frana,
Alemanha e Portugal partilham a frica. Os Estados Unidos emanciparam-se da
metrpole, mas para favorecer a ocidentalizao planetria; da mesma forma, as
novas naes da Amrica Latina constituem-se com base no modelo ocidental e s
YmR PXLWR OHQWDPHQWH VH QXWULU QXPD LGHQWLGDGH PHVWLoD 025,1 (GJDU O
mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana. p. 227.
565
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 227.
566
Para Morin, o termo indicado comea a expressar novas formas de comunicao e
LQWHUHVVHV FRPHUFLDLV SRUpP PDVFDUDRIDWR QR TXDO D PXQGLDOL]DomR LQLFLRXQR
ano de 1492 com Colombo e Vasco da Gama, bem como oculta todas as
dificuldades antropolgicas e histricas para se formar essa identidade planetria.
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 227.

212

As comunicaes se intensificam entre os continentes567. A

hegemonia poltica e militar torna-se econmica. Instaura-se um
policentrismo no mundo surgido por naes como China, ndia,
Brasil e Indonsia568. O Ser humano e o mundo tornam-se, cada
vez mais, hologramticos569.
O termo hologramticos refere-se concepo de que o
mundo, como Todo, est inserido em cada parte do territrio
terrestre, do mesmo modo, cada uma dessas localidades carrega,
em si, a projeo mundo, ou seja, a imagem hologrfica do mundo
se torna possvel porque cada territrio ou Ser humano possui todas
as culturas que habitam o planeta Terra570. Ao se unirem, possvel
567

>@ $ FXOWXUD PXQGLDO FRPXP QmR p VRPHQWH D GR IROFORUH KROO\ZRRGLDQR PDV
tambm o comeo de um conhecimento comum das diversas culturas nacionais.
O europeu culto tinha no seu patrimnio Cervantes, Shakespeare, Molire, Goethe,
Dostoievski. Esse patrimnio se ampliou com as literaturas norte e sul-americanas,
com os romances japoneses, chineses e africanos. A cultura, em casa nao,
comea a torna-se planetria pelo conhecimento ou integrao de obras de todos
RV SDtVHV QmR DSHQDV GD OLWHUDWXUD PDV GD P~VLFD SLQWXUD HVFXOWXUD FLQHPD
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 229.
568
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 228.
569
23ULQFtSLRGR+RORJUDPD>@pDLPDJHPItVLFDFXMDVTXDOLGDGHVGHUHOHYRGHFRU
e de presena so devidas ao fato de cada um de seus pontos inclurem quase
WRGD LQIRUPDomR GR FRQMXQWR TXH UHSUHVHQWD 025,1 (GJDU Cincia com
conscincia. p. 181.
570
Veja-VHRH[HPSORGHVVDVLWXDomRUHPHPRUDGRSRU0RULQ>@RHXURSHXGHVSHUWD
toda manh ligando seu rdio japons e recebendo atravs dele os acontecimentos
do mundo: erupes vulcnicas, tremores de terra, golpes de Estado, conferncias
internacionais lhe chegam enquanto toma seu ch de Ceilo, da ndia ou China, a
menos que seja um caf moca da Etipia ou um arbico da Amrica Latina; ele
mergulha num banho espumoso de leos taitianos e utiliza um after-shave de
fragrncias exticas; pe sua malha, sua meia-cala e sua camisa feitas de algodo
do Egito ou da ndia; veste o casaco e calas de l da Austrlia, tratadas em
Manchester e depois em Roubaix-Tourcoing, ou ento um bluso de couro vindo da
China em estilo jeans americano. [...] O africano em sua favela no participa desse
circuito planetrio de conforto, mas est igualmente no circuito planetrio. Em sua
vida cotidiana, sofre os reflexos do mercado mundial que afetam as cotaes do
cacau, do acar, das matrias-primas que seu pas produz. Ele foi expulso de sua
aldeia por processos mundializados provenientes do Ocidente, em particular os
progressos da monocultura industrial; de campons auto-suficiente tornou-se um

213

enxergar a interao entre o Todo (mundo) e as Partes (cada

territrio terrestre e/ou seres humanos). Eis a imagem da
mundializao571.
Para esclarecer essa afirmao, Morin destaca:
Assim, para melhor ou para o pior, cada um, rico ou pobre,
do Sul, do Norte, do Leste, do Oeste, carrega em si, sem o
saber, o planeta inteiro. A planetarizao , ao mesmo
tempo, evidente, subconsciente, onipresente. Doravante,
todos os fragmentos de humanidade, dispersos h
dezenas de milhares de anos, acham inconscientemente
em conexo. Mas no constituem de forma alguma, longe
disso, um conjunto unificado que pudssemos chamar de
Humanidade.572
A primeira hlice do DNA da Era Planetria constituda
por contornos de violncia, descoberta, explorao, escravido,
comunicao e transformao da hegemonia poltica militar para a
econmica. O primeiro momento da mundializao pode vivenciado
e observado em todo territrio terrestre, porm a constituio de
uma identidade comum no planeta torna-se um objetivo cada vez
mais nebuloso.
Os

cenrios

impulsionados

pela

primeira

hlice

constituram um desenho cartogrfico de dominao poltica, militar

ou econmica. Entretanto, houve um acrscimo de resistncia s
suburbano em busca de salrio; suas necessidades so doravante traduzidas em
termos monetrios. Ele aspira ao bem-HVWDU025,1(GJDU.(51$QQH%ULJLWWH
Terra ptria. p. 35.
571
>@,VVRQmRDFRQWHFe apenas com as naes e com os povos, mas tambm com
os indivduos. Da mesma forma que cada ponto de um holograma contm a
informao do todo de que faz parte, o mundo, doravante, como todo, est cada
YH] PDLV SUHVHQWHHP FDGD LQGLYtGXR 025,1 (GJDU O mtodo 5: humanidade
da humanidade a identidade humana. p. 229. Grifos originais da obra em estudo.
572
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 230.

214

caractersticas de dominncia anteriormente destacadas. Surge,

nesse momento, uma segunda hlice para o DNA da Era
Planetria,573 a qual servir como contrapeso violncia,
VXEMXJDomR H j HOLPLQDomR GRV IUDFRV HP GHWULPHQWR GRV PDLV
IRUWHV
Essa segunda hlice possui carter complementar
primeira, no obstante aparea como elemento antagnico 574 e
desvie a fora dominadora criada e movimentada pela primeira575. A
partir

de

suas manifestaes, esse

mundializao
Humanismo

desenvolve

maior

segundo
apreciao

momento da
quanto

ao

576

, especialmente europeu, e inteno de torn-lo um

princpio universal. Essa manifestao torna-se responsvel por

considerar o Ser humano como fim e no como meio, instrumento
que pode ser descartvel.
A intensidade do movimento criado pela segunda hlice do
'1$ GD (UD 3ODQHWiULD HVWLPXOD FRQIRUPH GHVFUHYH 0RULQ D >@
573

Trata-se do segundo momento da mundializao. MORIN, Edgar. O mtodo 5:

humanidade da humanidade a identidade humana. p. 231.
574
>@%DUWRORPHXGHODV&DVDVSDGUHGHRULJHPPDUUDQDFRQVHJXLXFRQYHQFHURV
telogos catlicos de que os ndios so seres humanos dotados de alma, embora
Cristo no tenha visitado a Amrica. Montaigne reconhece o valor de outras
civilizaes, inclusive aquelas que foram destrudas na Amrica, e, atravs de sua
relativizao, faz uma autocrtica da civilizao ocidental. A autocrtica continua,
sob uma forma divertida, nas Cartas persas, de Montesquieu, que faz uma
HWQRJUDILDGD)UDQoDFRPXPROKDUIHULQRVXSRVWDPHQWHSHUVD025,1(GJDU O
mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana. p. 231. Grifos
originais da obra em estudo.
575
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 231.
576
Existem diversas acepes desse vocbulo, porm, para esta obra, adota-se o seu
duplo sentido especulativo-ILORVyILFRLQGLFDGRSRU1RJDUH>@(PVHQWLGRODWRHVWH
humanismo filosfico pode significar qualquer conjunto de princpios doutrinais
referentes origem, natureza, destino do homem. [...] Em sentido estrito, o
KXPDQLVPRILORVyILFRpTXDOTXHUGRXWULQDTXHHPVHXFRQMXQWRGLJQLILFDRKRPHP
NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos: introduo
antropologia filosfica. 13. ed. Petrpolis, (RJ): Vozes, 1994, p. 15.

215

afirmao dos direitos do homem, do direito dos povos soberania,

nas ideias de liberdade, igualdade e fraternidade, no valor universal
GD GHPRFUDFLD577. Os referidos princpios conjugam cenrios
fraternos de amplitude universal porque reconhecem que todos os
seres humanos so iguais e protegidos pelo Direito578.
A ampliao e reconhecimento universal do Ser humano
como valor a ser protegido pelo Direito favorece outro objetivo mais
fraterno, proxmico das comunicaes em todo o territrio terrestre
alm daquele determinado pela violncia, subjugao e explorao
das foras dominantes. Existe, a partir do complemento dessa
segunda hlice, uma mundializao dos Direitos Humanos, da
Responsabilidade, dos valores como a Liberdade, Igualdade,
Fraternidade, Democracia, entre ouros579.
Essa completude antagnica criou contracorrentes de
pensamentos e aes as quais contribuem para a caracterizao
dessa segunda mundializao anteriormente descrita e resistncia
disseminao da primeira hlice do DNA da Era Planetria
primeiro momento da mundializao. Morin descreve que essas
manifestaes aparecem como:
[...] a contracorrente ecolgica, que o crescimento da
degradao da biosfera s pode aumentar e que j
constitui um dos motores da segunda mundializao; - a
577

MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.

p. 231.
578
( FRPSOHPHQWD R PHQFLRQDGR DXWRU >@ (VVH UHFRQKHFLPHQWR HVWHYH QR
princpio, limitado ao Ocidente masculino, para o qual a mulher era inferior ao
KRPHP H RV FRORQL]DGRV H GRPLQDGRV SULVLRQHLURV DWUDVDGRV GH VXSHUVWLo}HV
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 231.
579
MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.
p. 231.

216

contracorrente da resistncia invaso generalizada do

quantitativo, que se dedica qualidade em todos os
campos, a comear pela qualidade de vida; essa corrente
fustigada pelas calamidades provocadas pela
transformao dos animais de consumo em objetos
industriais, pela degradao da alimentao deles em
dejetos industrializados; - a contracorrente da resistncia
ao primado do consumo padronizado que se manifesta
tambm na busca de qualidade ou de intensidade
H[LVWHQFLDO FRQVXPLomR RX DLQGD QD IUXJDOLGDGH H QD
temperana; - a contracorrente da defesa das identidades
e das qualidades culturais, que se desenvolve em reao
homogeneizao planetria; - a contracorrente, ainda
tmida, da emancipao da tirania onipresente do dinheiro,
que busca contrabalanar atravs das relaes humanas
solidrias, das trocas de servios, fazendo recuar o
imprio do lucro; - a contracorrente da resistncia vida
prosaica puramente utilitria, que se manifesta pela busca
de uma vida potica, dedicada ao amor, ao
deslumbramento, paixo, festa; - a contracorrente,
ainda tmida, que, em reao exploso da violncia,
alimenta ticas da pacificao das almas e das mentes.580
Todas essas manifestaes surgem para evidenciar a
necessidade de outros modos de vida e convivncia. Resiste-se,
indigna-se581 contra tudo o que possa desumanizar e desarmonizar
as Relaes Humanas inscritas no (e com) a Terra.
necessrio viabilizar na Terra um renascimento poltico
pautado na interao entre quatro mbitos os quais permitiram (e
580

MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.

p. 232/233.
581
(X GHVHMR D WRGRVD FDGDXP GH YRFrVTXH WHQKDP VHX PRWLYR GH LQGLJQDomR
Isto precioso. Quando alguma coisa nos indigna, como fiquei indignado com o
nazismo, nos transformamos em militantes; fortes e engajados, nos unimos
corrente da histria,e a grande corrente da histria prossegue graas a cada um de
ns. Essa corrente vai em direo de mais justia, de mais liberdade, mas no da
liberdade descontrolada da raposa no galinheiro. Esses direitos, cujo programa a
Declarao Universal redigiu em 1948, so universais. Se voc encontrar algum
que no beneficiado por eles, compadea-se, ajude-o a conquist-ORVHESSEL,
Stphane. Indignai-vos!. So Paulo: Leya, 2011, p. 16.

217

permitem) aproximar esse compromisso entre os seres humanos,

conforme o pensamento de Morin e Hessel, quais sejam:
libertarianismo, socialismo, comunismo e ambientalismo 582.
Essa a composio de uma Antropoltica que se
SUHRFXSDFRPRVGHYLUHVH[SUHVVRVQRPXQGRFRPRDQGDULOKDJHQV
KLVWyULFDV583. A criao da primeira expresso mencionada no incio
desse pargrafo no mundo precisa orientar novos critrios
civilizacionais. Esse o primeiro passo rumo metamorfose da
identidade planetria e, tambm, de modo mais proxmico,
Cidadania Sul-Americana584.
A refundao antropo-planetria se refere, conforme
destaca o autor, num caminho inseparvel que se modificou mais
582

>@:HDUHFDOOLQJIRUDSROLWLFDOUHELUWKE\GUDZLQJRQWKUHHVRXUFHVRILQVSLUDWLRQ
>@ OLEHUWDULDQLVP ZKLFK IRFXVHV RQ WKH OLEHUW\ RI LQGLYLGXDOV VRFLDOLVP ZKLFK
concentrates on the bettering of society; communism which emphasizes the
brotherhood of a community. Let us add a fourth: environmentalism, which restores
our ties to and our interdependence with nature and, on a deeper level, with Mother
(DUWK >@ 025,1 (GJDU; HESSEL, Stphane. The path to hope. New York:
Other Press, 2012, p. 66.
583
H duas passagens de Paulo Freire que caracterizam o sentido dessa expresso. A
SULPHLUD HQXQFLD D QRVVD LQVHUomR QR PXQGR atuando no mundo que nos
fazemos. Por isso mesmo na insero no mundo e no na adaptao a ele que
QRV WRUQDPRV VHUHV KLVWyULFRV H pWLFRV FDSD]HV GH RSWDU GH GHFLGLU GH URPSHU
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Indignao: cartas pedaggicas e outros escritos.
So Paulo: Unesp, 2000, p. 90. A segunda passagem refere-se sua ultima
entrevista concedida TV da Pontfice Universidade Catlica e, nesse momento,
GHVWDFD GH PRGR PDLV HVSHFtILFR Eu morreria feliz se visse o Brasil, em seu
tempo histrico, cheio de marchas. Marchas dos sem escola, marcha dos
reprovados, marcha dos que querem amar e no podem, marcha dos que se
recusam a uma obedincia servil, marcha dos que se rebelam, marcha dos querem
ser e esto proibidos de ser. As marchas so andarilhagens histricas pelo mundo
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=Ul90heSRYfE. Acesso em 21 de
dez. de 2012.
584
5HPHPRUD %LWWDU >@ H[HUFLWDU D FLGDGDQLD QmR VLJQLILFD HP PRPHQWR DOJXP
delegar ao Estado a tarefa de gerenciar polticas pblicas, aes estratgicas ou
LQYHVWLPHQWRV DGHTXDGRV HP MXVWLoD VRFLDO %,77$5 (GXDUGR & % tica,
educao, cidadania e direitos humanos: estudos filosficos entre
cosmopolitismo e responsabilidade social. Barueri, (SP): Manole, 2004, p. 11.

218

intensamente nos ltimos trinta anos do que entre o Sculo XIV e

meados do Sculo XX585.
A aproximao entre os seres humanos devido ao
incremento cientfico e tecnolgico situa-as como co-autoras da
manuteno responsvel de uns pelos outros caracterizados por
meio da trade indivduo-sociedade-espcie no planeta Terra.
Segundo Morin:
A consequncia antropolgica evidente: trata-se de
abandonar o sonho prometeico do controle do universo
pela aspirao convivialidade na Terra. O pequeno
planeta vivo deve ser reconhecido como matriz, a mtria
dos humanos. o jardim comum vida e humanidade.
a morada comum de todos os seres humanos. [...] A Terra
tornou-se nossa ptria.586
O objetivo de se criar novos critrios civilizacionais por
meio da refundao antropo-planetria significa abrir caminhos
possveis de Solidariedade e Responsabilidade, de estimular o
entusiasmo de todos para aderirem a esse projeto humano cujo
ponto de partida baseia-se nos desafios, nas ameaas e nas
necessidades que surgem quando esses dois ltimos critrios
impedem o reencontro com o Outro na Terra e causam desastres
ambientais, psquicos, intelectuais, sociais, entre outros587.
As novas formas de Responsabilidade e Solidariedade
resistem embora continuem desprezadas, esquecidas, e, muitas
vezes, vencidas pela individualidade solipsista que se multiplica no
585

MORIN, Edgar. A minha esquerda. p. 51.

MORIN, Edgar. A minha esquerda. p. 51.
587
MORIN, Edgar; NAIR, Sami. Uma poltica de civilizao. Lisboa: Instituto Piaget,
1997, p. 166.
586

219

mundo como doena, agravada pelas diversas formas de

indiferena, degradao do planeta e pessoas, homogeneizao
das diferentes culturas no territrio terrestre, impossibilidade de se
identificar os valores fundamentais nos quais podem contribuir ao
esclarecimento de problemas mundiais, entre outras posturas 588.
Essas transformaes incitam e convocam todos para a
composio de uma identidade comum terrestre. A segunda hlice
do DNA da Era Planetria demonstra que todos habitam a Terra e
que se precisa estabelecer, com maior vigor e compreenso, os
vnculos ticos de Responsabilidade e Solidariedade, pois esse o
nico lugar cuja espcie humana capaz de viver e sobreviver, ou
seja, a Terra a nossa ptria589.
Entretanto, apesar de se observar e vivenciar essa
necessidade comum terrestre, no possvel ter uma estrutura
social e de direitos capaz de assegurar a exigncia dessa postura
para os seres humanos. Nas palavras de Morin, tem-se o hardware,
porm falta-nos o software590. Depara-VHVHJXQGRRDXWRU>@FRP
um problema antropolgico fundamental, o do destino planetrio da
humanidade e a ausncia da sociedade-mundo, ou seja, a ausncia
GHUHJXODomRHRUJDQL]DomRHPQtYHOPXQGLDO 591
Observa-se que a transformao desejada no planeta
ocorrer quando as contracorrentes puderem fundar uma condio
Antropoltica-planetria. Essa perspectiva permite a regenerao
588

MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.

p. 232/233
8P SODQHWD SRU SiWULD" 6LP WDO p R QRVVR HQUDL]DPHQWR QR FRVPRV 025,1
Edgar; KERN, Anne Brigitte. Terra ptria. p. 177.
590
MORIN, Edgar. Rumo ao abismo? ensaio sobre o destino da humanidade. p. 72.
591
MORIN, Edgar. A minha esquerda. p. 174.
589

220

dos vnculos de proximidade entre todos os seres humanos que

habitam a Terra num sentimento de filiao matripatritico. 592 Nutrese uma interdependncia de Cuidado593 entre essas entidades .
Para proteger essas manifestaes, necessria uma
estrutura (hardware) capaz de religar as novas demandas sociais,
polticas, jurdicas, econmicas, ambientais e tecnolgicas
complexidade de seu desenvolvimento no decorrer da Histria a fim
de permitir sua vivencia, convivncia e sobrevivncia em todo o
territrio terrestre (software). Duas (aparentes) solues se
apresentam: a Sociedade-Mundo594 e a partir desse fundamento
num mbito de aplicao menor a Cidadania Sul-Americana.
As palavras de Morin demonstram que os rgos nos
quais possuem competncia para realizar as tarefas de regulao
no globo e seriam capazes de regular essa convivncia, tais como
ONU, FMI, OMC, OEA, entre outros, no cumprem esses objetivos.
Persiste-VHQXP SURMHWR GH YLGD PXQGLDO LQFDSD]GH VDLU GD Idade
GH)HUURSODQHWiULD595.

592

MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reformar, reformar o pensamento.

p. 74.
593
3DUD%RIIHVVDFRQGLomRVHWUDGX]FRPR>@GHVYHORVROLFLWXGHGLOLJrQFLD]HOR
ateno, bom trato. [...] O cuidado somente surge quando a existncia de algum
tem importncia para mim BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano,
compaixo pela terra. 15. ed. Petrpolis, (RJ): Vozes, 2008, p. 91.
594
8PD VRFLHGDGH-mundo no seria o antdoto contra os poderes paranicos dos
Estados, com seus poderes de aniquilamento, suas formas regressivas que levam
rumo a uma nova Idade Mdia planetria e a possveis totalitarismos mais eficazes
que os do sculo XX por terem os meios biolgicos e qumicos para controlar os
FpUHEURV" 025,1 (GJDU O mtodo 5: humanidade da humanidade a
identidade humana. p. 236.
595
3DUD0RULQDH[SUHVVmRDILUPD>@HPERUDVROLGiULRVFRQWLQXDPRVLQLPLJRVXQV
dos outros e a exploso dos dios de raa, religio, ideologia, provoca sempre
guerras, massacres, torturas, hostilidades, desprezo. O mundo sofre dores

221

Essa ausncia de regulao acentua a fragilidade desses

movimentos histricos os quais demandam a transformao dos
vnculos de compromisso especialmente ticos entre todos e a
Terra. Como se torna possvel exigir uma postura de Cuidado e
Tolerncia numa Terra-Ptria596 sem os instrumentos nos quais
evidenciem a amplitude do grau de maturao tica da Conscincia
humana? Como se torna possvel proteger uma identidade comum
terrestre contra a degradao, indiferena e aniquilamento?
Todas essas indagaes representam a necessidade de se
criar estruturas, dotadas de mecanismos capazes de mostrarem
que o vigor da vida no planeta se organiza por meio da SociedadeMundo.
A composio da mencionada Sociedade se caracteriza
pela metamorfose da Conscincia Jurdica em cada lugar da Terra.
O surgimento dessa estrutura (hardware), acompanhada de
instrumentos que determinem a sua proteo (software), possibilita
o desenvolvimento de espaos transfronteirios s naes. Pode-se
observar um caminho de duplo sentido: o primeiro seria revelado
pela apario da Sociedade-Mundo, criando a (ou sugerindo a
apario da) Cidadania Sul-Americana; o segundo sentido se
manifestaria com maior dificuldade, ou seja, a Cidadania Sul-

596

agnicas de algo que no sabemos se nascimento ou morte. A humanidade no

FRQVHJXHGDUYLGDj+XPDQLGDGH025,1(GJDUA minha esquerda. p. 71.
>@ 2 VHU KXPDQR QDV YiULDV FXOWXUDV H IDVHV KLVWyULFDV UHYHORX HVVD LQWXLomR
segura: pertencemos Terra; somos filhos e filhas da Terra; somos Terra. Da que
homem vem do hmus. Viemos da Terra e a ela voltaremos. A Terra no est
nossa frente como algo distinto de ns mesmos. Temos a Terra dentro de ns.
Somos a prpria Terra que na sua evoluo chegou ao estgio de sentimento, de
compreenso, de vontade, de responsabilidade e de venerao. Numa palavra:
somos a Terra no seu momento de auto-UHDOL]DomRHGH DXWRFRQVFLrQFLD%2))
Leonardo. Saber cuidar: tica do humano, compaixo pela terra. p. 72.

222

Americana auxiliando na criao da Sociedade-Mundo.

Qualquer dos caminhos adotados permitiria o surgimento
da Sociedade-Mundo ou da Cidadania Sul-Americana, porm, para
TXHKDMDHVVHFHQiULRSDUDVHVDLUGD,GDGHGH)HUUR3ODQHWiULDp
necessrio compreender a vitalidade e manuteno da vida por
meio do projeto Terra-Ptria junto com um Direito que seja comum a
todos.
Na medida em que a complexidade dos fenmenos vitais
emerge e que se torna necessrio identificar quais valores se
tornam fundamentais para a preservao dos seres humanos com o
planeta em que se habita, a regulao desses fenmenos torna-se
uma tarefa indispensvel das novas estruturas mundiais.
Morin, a partir de seu pensamento, complementa:
A dimenso e o aspecto vital dos problemas planetrios
requerem um direito comum humanidade, instncias
mundiais e, mais ainda, confederaes ligadas por essas
instncias. As naes so, ao mesmo tempo, uma
necessidade e um obstculo para a sociedade-mundo;
necessidade: conservam culturas e identidades, ncleos
de democracia, resistncia s foras annimas acionadas
pelo lucro. As naes deveriam, portanto, integrar-se numa
comunidade planetria: atualmente, inibem esse
potencial.597
Nenhum Estado-nao598 consegue estabelecer cenrios
597

MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.

p. 238.
598
>@DPXQGLDOL]DomRGDQDomRTXHVHFRPSOHWRXQRILQDOGRVpFXOR;;IRUQHFHXP
trao comum de civilizao e cultura ao planeta; mas, ao mesmo tempo, ela o
fragmenta ainda mais, e a soberania absoluta das naes serve de obstculo
exatamente na emergncia de uma sociedade-mundo. Emancipadora e opressiva,
a nao torna extremamente difcil a criao de confederaes, que responderiam
s necessidades vitais dos continentes, e serve de obstculo ao nascimento de

223

fraternos sem o complemento vital que se encontra no Outro. A

individualidade

solipsista

demonstrou

(e

demonstra),

historicamente, a degradao humana quando se despreza ou se

elimina outras culturas que habitam a Terra.
O sentimento de filiao matripatritico mostra como, hoje,
as Relaes Humanas no so contidas nos espaos nacionais.
Precisam se espalhar para estabelecer novos parmetros de vida:
fundamenta-se uma Antropoltica planetria orientada por uma tica
Planetria (ou Antropotica).
A formulao de uma identidade terrestre no pode ser um
fenmeno puramente abstrato. A necessidade de uma tica
Planetria demanda essa preocupao quando se compreende a
dupla hlice que compe o DNA da Era planetria.
Na primeira hlice, verifica-se um acentuado movimento
rumo s descobertas, ao desconhecido, mas motivados pela
manuteno de interesses polticos e militares. Dissemina-se a
violncia, o desprezo, a explorao, a subjugao do Outro. A
comunicao

favorece

desenvolvimento

das

relaes

intercontinentais sem, contudo, desenhar um projeto de identidade

terrestre.
A segunda hlice do referido DNA representa a resistncia
contra a dominao mundial iniciada pela primeira. Trata-se de
fora complementar e antagnica ao primeiro movimento de
mundializao (primeira hlice da Era Planetria). Verifica-se a
XPDFRQIHGHUDomRSODQHWiULD025,1(GJDU Rumo ao abismo? ensaio sobre o
destino da humanidade. p. 69.

224

necessidade de se reforar os vnculos de Responsabilidade,

Solidariedade, Tolerncia e cuidado entre seres humanos, descritos
pela trindade, junto com o planeta no qual se habita. No possvel
mais suportar cenrios de tanta individualidade egosta sem
qualquer dilogo ou complemento com posturas altrustas.
Essa segunda hlice do DNA da Era Planetria sugere a
amplitude das Relaes Humanas no (e com) a Terra para se sair
GD,GDGHGH)HUURSODQHWiULD&DGD6HUKXPDQRFDUUHJDRSODneta
e sua diversidade fsica, qumica, cultural, intelectual, afetiva,
biolgica, entre outros no seu interior. A sua unio forma a
imagem hologrfica da Terra. Somos, portanto, cidados com
identidade comum e que habitam um territrio comum.
A Terra nossa ptria. Esse um horizonte perceptvel
para se perpetuar a espcie humana e melhorar os modos de
vivencia, convivncia e sobrevivncia, porm, ainda, inalcanvel.
Isso, embora denote impossibilidade, precisa servir de estmulo
persistncia para se compreender a complexidade dos fenmenos
humanos e naturais e encontrar caminhos para se aperfeioar a
vida em todo o territrio terrestre.
Por esse motivo, necessrio criar novas estruturas e
mecanismos

capazes

de

proteger

efervescncia

desses

fenmenos para se manter a vida no mundo em movimento de

DQGDULOKDJHQV KLVWyULFDV 'XDV RSo}HV DSDUHFHP FRPR YLiYHLV
para se materializar esse projeto em construo: a SociedadeMundo e a Cidadania Sul-Americana. Ambas representam a
necessidade de se criar espaos para assegurar a continuidade

225

histrica de (re)formulao dessa identidade terrestre nutrida por

um sentimento de filiao matripatritica Terra599.
Entretanto, nenhuma das opes anteriormente citadas
prescinde de regulao e controle como se observa nos Estadosnao. Esse quesito precisa ser formulado a partir de rgos
mundiais com capacidade para compreender as dificuldades
humanas no decorrer de seus ires e vires entre todos que compem
a trindade indviduo-sociedade-espcie e o planeta no qual habitam.
A ONU, OMC, FMI, no conseguem cumprir com os
objetivos regulatrios pretendidos. necessria outra perspectiva
mais ampla e dotada de garantias materiais e formais para enraizar
nosso destino comum na Terra-Ptria.
A Sociedade-Mundo, aliada capacidade regulatria,
pode ser uma resposta para o Devir desse novo cenrio, conforme
esclarece Morin, mas precisa de mais interveno, criao e
vontade humana:
A sociedade-mundo necessita de tica, de direito, de
poltica. [...] Falta um direito da humanidade, inseparvel
de instncias capazes de fazer que seja aplicado. A
Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948)
continua no papel. O direito universal permanece no limbo.
Ainda falta, talvez mais do que tudo, uma sociedade civil
599

( DFUHVFHQWD R UHIHULGR DXWRU VREUH D LPSRUWkQFLD GD 7HUUD >@ 'HYHPRV

subjetiv-la e enraizar nela a ideia de Ptria. Devemos fundar ali nossa religio que
retoma a herana cultural de todas as religies universais: somos irmos. Mas,
diferentemente das religies celestes, a religio terrestre nos diz: devemos ser
irmos, no porque seremos salvos, mas porque estamos perdidos, perdidos neste
pequeno planeta, iluminado por um Sol de subrbio em uma galxia dispersa de um
universo sem centro, perdidos porque nosso destino a morte individual e o
aniquilamento final da vida, da Terra, do Sol. Paralelamente, devemos sentir uma
LQILQLWD FRPSDL[mR SRU WXGR R TXH p KXPDQR H YLYR SRU WRGR ILOKR GD 7HUUD
MORIN, Edgar. A minha esquerda. p. 72.

226

planetria, em esboo, capaz de intervir no seu prprio

destino.600
Sob semelhante argumento, a Cidadania Sul-Americana
tambm precisa de mecanismos capazes de garantir o exerccio
desse atributo antropoltico continental. A integrao entre as
pessoas que povoam um territrio comum e comungam a mesma
identidade humana precisa ser regulada e controlada por instncia
(possivelmente, nesse caso, continental) para que haja sua
proteo e exigibilidade quando houver aes nas quais excedam a
proposio de uma vida Razovel.
A realizao de uma identidade terrestre ou planetria no
prescinde de estratgias para o cumprimento de seus (possveis)
objetivos institucionais e histricos. As duas mundializaes
continuam a perdurar seus efeitos antagnicos e complementares
para a (in)eficcia de uma Sociedade-Mundo ou Cidadania SulAmericana.
Por esse motivo, a tica, a qual se amplia como planetria,
um caminho para a produo, interpretao e aplicao desse
GLUHLWRGDKXPDQLGDGHDSDUWLUGHVXDVGXDVVXEHVSpFLHVDeWLca
da Religao e a tica da Compreenso.
queles que aderirem ao compromisso solidrio de
composio de uma identidade comum na Amrica do Sul capaz de
se ampliar ao mundo e constituir, possivelmente, a tica Planetria
e Cidadania Mundial, ressalta-se a advertncia de Morin para se
compreender os significados histricos de uma tarefa cuja primeira
600

MORIN, Edgar. O mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana.

p. 239.

227

ILQDOLGDGH p UHVJDWDU R 6HU KXPDQR UHVSRQViYHO $UPHPR-nos de

XPDDUGHQWHSDFLrQFLD601
2.3 AS ESTRATGIAS PARA A COMPOSIO DA
TICA PLANETRIA: A TICA DA RELIGAO E A TICA DA
COMPREENSO
A Cidadania Sul-Americana no pode ser uma expresso
abstrata dissociada da vida de todos os dias, da efervescncia que
habita o referido continente. A sua constituio no pode ser
caracterizada como Cidadania Letca. O fluxo heraclitano dos
significados propostos pelas Relaes Humanas evidencia a
Metamorfose como impulso vital mudana desejada.
Para compor a identidade humana comum a partir da tica
Planetria, necessrio estabelecer as estratgias capazes de
permitir sua viabilidade histrica sem desprezar a dificuldade e
complexidade dos desafios de esclarecimento sobre a nossa
Humanidade. A estratgia possibilita criar a cartografia do caminho
entre a abstrao e realidade. Segundo Morin:
A estratgia elabora um cenrio de ao que examina as
certezas e incertezas da situao, as probabilidades e as
improbabilidades. Na prtica, ela se constri mostrando-se
disponvel a todas as modificaes em funo das
informaes que recebe, dos acasos, contratempos ou
boas novidades que reencontra. A estratgia deve ora
privilegiar a prudncia, ora a audcia e, se possvel, as
duas simultaneamente. Ela pode e deve, frequentemente,

601

MORIN, Edgar. O desafio do sculo XXI: religar os conhecimentos. p. 17.

228

efetuar compromissos.602
O compromisso de uma tica Planetria (ou Antropotica)
inicia-se numa Antropoltica continental. Para cumprir com os
objetivos antropoticos, precisa-se escolher as estratgias nas
quais ampliem e disseminem posturas antropolticas. O pensamento
de Morin sugere duas ideias-guias para que a tica Planetria
consiga promover a integrao no continente Sul-Americano: a
tica da Religao e a tica da Compreenso.
A primeira

postura

anteriormente mencionada

Religao - se revela pela Alteridade. Toda biosfera est inscrita em

cada Ser humano. O Outro partilha comigo uma identidade humana
comum, mas, ao mesmo tempo, preserva a sua diferena. A
abertura ao diferente sintetiza a composio de uma identidade
humana fraterna em todo o territrio terrestre.
Esse caminho representado pelo ir e vir do circuito
denominado indivduo-espcie-sociedade. Cada elemento dessa
trade complementar e inseparvel. Tornam-se co-produtores,
meios e fins uns dos outros603, ou seja, religam-se mutuamente pela
Tolerncia, Responsabilidade, Fraternidade, Solidariedade, entre
outros.
Na medida em que se realiza a Auto-tica, observa-se que
a individualidade solipsista no basta para desenhar o Ego como
entidade de infinitas possibilidades. Todos os seres humanos
602

MORIN, Edgar; CARVALHO, Edgard de Assis; ALMEIDA, Maria da Conceio;

COELHO; Nelly Novaes; FIEDLER-FERRARA, Nelson. tica, solidariedade e
complexidade. p. 70.
603
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrio educao do futuro. p. 105.

229

SRVVXHPXPGXSORSURJUDPDXPHJRFrQWULFRHRXWURDOWUXtVWD
A tica da Religao promove a disseminao da
Alteridade porque inclui o diferente nos domnios das certezas
inabalveis criadas pelo Ego604, ou seja, a tica da Religao uma
tica altrusta que exige a abertura ao Outro para criar a
continuidade do sentimento de identidade humana por meio da
FRPSUHHQVmRGDTXLORTXHpDOKHLRDR(X605.
O Ocidente, entretanto, possui uma carncia acentuada
por aes orientadas pela tica da Religao. Historicamente, todos
caminham pelas vias do excesso. Nesse caso, a segregao
impede esse movimento de integrao altrusta junto com a
presena do Outro. O Estar-Junto no sobrevive agonia do
desprezo e indiferena caracterizados pela disjuno e atomizao
do Ego, ao contrrio, justifica e torna significativa a vida de todos os
dias.
A

tica

da

Religao,

rememora

Morin,

uma

necessidade vital. A inquietude, angstia, agonia sobre as nossas

incertezas nos cegam diante da fora que ampara quando a
aventura do desconhecido encarada junto com o Outro. Ningum
consegue explicar quais so os motivos de se viver conjuntamente
um mesmo territrio terrestre.
Habitamos esse planeta sem saber os critrios para essa
HVFROKD 3RU HVVH PRWLYR DV IRQWHV GRV VHQWLPHQWRV FRPR D
604

4XDQGR R HVStULWR HVWi FHJR SHOD LUD SHOR yGLR RX SHOR GHVSUH]R D GLIHUHQoD
cresce e o outro excludo da identidade humana. Transforma-se em co, porco
RXSLRUDLQGDHPGHMHWRHH[FUHPHQWR025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 103.
605
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 103.

230

angstia precisam ser amenizadas com doses homeopticas de seu

antdoto:

amizade,

Fraternidade,

Solidariedade,

Tolerncia 606,

reconhecimento, cortesia, amor607, entre outros608. Dentre os

exemplos citados, trs merecem destaque como fundamentais
caracterizao da tica da Religao: o reconhecimento, a cortesia
e o amor.
A postura tica do reconhecimento609 permite igualar os
indivduos na espcie humana, ou seja, evita-se utilizar expresses
que ponham o Outro margem de sua humanidade segundo
critrios de superioridade ou inferioridade.
Para a fundao de uma Antropotica e Antropoltica
continental, capazes de formular e consolidar uma Cidadania SulAmericana, o reconhecimento se torna a primeira postura a ser
adotada e compreendida pela adoo do axioma de Robert
$QWHOPHQmRDUUDQFDUQLQJXpPGDVXDFRQGLomRKXPDQD 610
No existe reconhecimento de um Ser humano para outro
como objeto degradado, desprezado, indiferenciado, subjugado,
enfim, fora da trindade indivduo-sociedade-espcie. A advertncia
de Morin parece salutar: cada sujeito humano deve ser reconhecido

606

$WROHUkQFLDUHFXVDQGRDLQWLPLGDomRDVLQWHUGLo}HVRDQiWHPDGiSULRULGDGHDR
argumento, ao raciocnio, demonstrao. [...] Ela comporta o sofrimento; o
sofrimento de tolerar a exSUHVVmR GH LGHLDV UHYROWDQWHV VHP VH UHYROWDU MORIN,
Edgar. O mtodo 6: tica. p. 106.
607
>@ 7KH VXSUHPH IRUP RI WKH UHFRJQLWLRQ RI RWKHUV LV ORYH 025,1 (GJDU
HESSEL, Stphane. The path to hope. p. 18.
608
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 104.
609
$pWLFDSDUDRXWURRS}H-se a todas as excluses de grupos, ndex, antemas, s
excomunhes que excluem o desviante da comunidade e, enfim, ao desprezo que
H[FOXLRRXWURGDHVSpFLHKXPDQD025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 105.
610
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 104.

231

por outro sujeito humano611.

Junto postura do reconhecimento, a cortesia aparece
como segundo elemento caracterizador da tica da Religao.
Segundo Morin, a cortesia possui uma virtude civilizadora
semelhante ao sal que desfaz o rgido gelo produzido pela postura
egocntrica. Tratam-se das atitudes dirias que liquefazem a
indiferena, o orgulho, o preconceito e tornam possvel a abertura
GR(XSDUDR7X612.
A prxis da cortesia evidenciada por aes andinas
FRPR ERP GLDDEUDoRVDSHUWRV GHPmR precisa tornar-se uma
Virtude habitual a fim de compor cenrios de convivncia mais
tolerantes de fraternos. No existe cortesia sem reconhecimento.
Essa ltima postura tica aparece como o hmus que torna frtil e
proxmica as Relaes Humanas no continente Sul-Americano,
desde que seu exerccio seja mediado pela cortesia que se
ambienta na vida de todos os dias 613. Ao rememorar Morin, pode-se
afirmar que reconhecimento, cortesia e civilidade so os signos 614
de constituio da Alteridade.
O culto ao desprezo da civilidade nesses momentos de
transio histrica refora a indiferena pelo Outro. A diferena se
611

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 105.

(VVDV Do}HV VHJXQGR 0RULQ >@ WHQGHP D HVYD]LDU D KRVWLOLGDGH SRWHQFLDO GR
outro, a suscitar a sua benevolncia pela demonstrao de nosso apreo.
Manifestam o nosso respeito e o nosso interesse por uma pessoa. Tecem uma
PDOKDGHFRUGLDOLGDGH025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 105.
613
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 105.
614
Signo a manifestao de uma linguagem representada pela relao entre
significado (elemento conceptual) e significante (elemento material). VANOYE,
Francis. Usos da linguagem: problemas e tcnicas na produo oral e escrita. 12.
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 21.
612

232

torna fator de segregao e promove a desigualdade no mundo.

Sem uma postura introspectiva como a Auto-tica torna-se difcil
identificar os efeitos desastrosos da ausncia do reconhecimento e
cortesia na vida de todos os dias.
Quando no existe a abertura dialogal ao Outro pelas
posturas, tudo o que resta o silncio indiferente nas galerias
subterrneas do momento presente. Insiste-se: a Cidadania SulAmericana torna-se improvvel sem uma tica da Religao capaz
de nutrir os significados entre, nesse caso, todos os seres vivos que
habitam o continente Sul-Americano.
Sem o reconhecimento e a cortesia, no existem meios de
se promover a integrao humana fundamentada no Cuidado e
enraizada na biosfera terrena. Entretanto, falta algo para tornar
frteis os campos da tica da Religao: o amor.
O pensamento de Morin indica que o amor torna-se o elo
que permite unir todos. Trata-se de uma aptido antagnica: de um
lado, cria cenrios de incluso, acolhimento e Tolerncia. uma
postura altrusta tpica da segunda hlice do DNA da Era Planetria.
Sob outro ngulo, o amor pode ser apropriado pelo egocentrismo e
impede que o sujeito amado se livre dos grilhes impostos pelo
cime e posse615.
Observa-se que prevalece, ainda, nos tempos de transio
histrica, a segunda postura, concernete ao amor, ou seja, aquela
que no consegue sair do labirinto imposto pela postura
egocntrica. No existe reconhecimento quando o sujeito amado
615

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 108.

233

monopolizado pelo cime e posse. Nesse momento, o amor deixa

de ser Princpio altrusta, o hmus que torna frtil e sedimente as
Relaes Humanas, inclusive as Relaes Humanas Jurdicas.
A cegueira provocada pelo excesso de amor negativo 616
exclui o Ser humano do circuito trinatrio indivduo-sociedadeespcie e impede a formao de qualquer vnculo de proximidade
para a formao de uma identidade comum Sul-Americana.
O amor possessivo, ciumento, separa, cria disjunes
incapazes de serem religadas porque o sujeito amado no possui
aberturas para ser reconhecido por quem o ama como outro Ser
humano. O sujeito amado transformou-se em objeto de adorao. A
sua opinio, vontade, pensamentos so extirpados da Humanidade.
Os exemplos dessas situaes so diversos e presentes
na vida de todos os dias e em todo territrio terrestre. Sempre
quando houver mulheres submetidas autoridade masculina,
percebe-se o excesso negativo do amor; quando as crianas forem
objetos de manipulao ao constrangimento do cnjuge separado
ou divorciado nos casos de Alienao Parental, novamente insistese no excesso negativo do amor; quando todos enclausuram seu
prprio Ser numa postura narcsica, impedem a abertura dialogal ao
Outro e submetem a sua vontade como objeto de adorao; quando
o amor pela riqueza cega o indivduo diante de seu semelhante, a
posse e o cime transformam o Outro em objeto de explorao para
616

>@ 2 DPRU WHP RV VHXV SDUDVLWDV tQWimos, que o cegam, a sua nsia
autodestrutiva e os seus surtos devastadores. No mximo da intensidade de toda
paixo, inclusive a amorosa, precisamos contar com a vigilncia da razo. mas no
existe razo pura e a prpria razo deve ser estimulada pela paixo. No mais frio
GD UD]mRSUHFLVDPRVGH SDL[mRRX VHMDGHDPRU 025,1 (GJDU O mtodo 6:
tica. p. 108.

234

desprez-lo e coloc-lo margem de seu status617.

O excesso negativo do amor causa danos acentuados
para a conquista de uma tica Planetria (ou Antropotica), da
identidade comum terrestre e, para a conquista poltica e jurdica da
Cidadania Sul-Americana. Por esse motivo, o amor, como elemento
de religao, de unio entre as pessoas, precisa ser compreendido
pela primeira caracterstica que o define: a postura altrusta.
No significa que o amor elimine a postura egosta, ao
contrrio, torna-se difcil reconhecer a ao altrusta sem a egosta.
Todo indivduo, como se demonstrou no ponto 2.1 desta obra,
possui um duplo SURJUDPD TXH WUDQVLWD HQWUH DV PHQFLRQDGDV
posturas.
O ir e vir entre o carter antagnico da ao egosta e
altrusta permite ao amor encontrar o seu habitat junto ao
reconhecimento e cortesia: iluminar e esclarecer as profundezas do
abismo de nossa Humanidade tambm marginalizada e
esquecida.
Essa a trindade que caracteriza a tica da Religao
como estratgia de composio e cumprimento de continuidade
histrica aos objetivos antropoticos para a formao da identidade
comum continental na Amrica do Sul618. A vida um fenmeno
617

1RVVR PXQGR VRIUH GH LQVXILFLrQFLDV GH DPRU 0DV VRIUH WDPEpP GH PDX DPRU
(amor possessivo), de cegueiras de amo [...], de perverses de amor (fixaes em
fetiches, objetos, colees de selos, anes de jardim), aviltamentos do amor que
GHJHQHUDP HP yGLR LOXV}HV GH DPRU H DPRU SRU LOXV}HV 025,1 (GJDU O
mtodo 6: tica. p. 108.
618
Veja-VH R 3UHkPEXOR GR 7UDWDGR &RQVWLWXWLYR GD 81$68/ APOYADAS en la
historia compartida y solidaria de nuestras naciones, multitnicas, plurilinges y
multiculturales, que han luchado por la emancipacin y la unidad suramericana,

235

interligado por todos os seres vivos.

No possvel criar um ambiente de integrao social,
poltica, ambiental, jurdica, econmica, cultural e tecnolgica sem
indivduos que pertenam e sejam reconhecidos como iguais na
trade indivduo-sociedade-espcie.
Ao se religar saberes, vivncias, convivncias, agonias,
virtudes,

fragilidades,

alegrias,

entre

outros,

fomenta-se

cumprimento ao projeto de religao continental na Amrica do Sul

fundamentada no reconhecimento, cortesia e amor como vnculo de
unio indissocivel entre todos.
Entretanto, para que haja uma tica da Religao,
preciso, antes, compreender a complexidade da pulso vital que
pe em movimento e circunscreve as Relaes Humanas nesse
sentimento de filiao matripatritico. preciso a definio da
segunda

estratgia

da

tica

Planetria:

uma

tica

da

Compreenso.
No pensamento de Morin, para se visualizar o que seja a
Compreenso necessrio, primeiro, reconhecer a incompreenso.
Percebe-se que essa postura anteriormente mencionada est
presente em todo o territrio terrestre e impede essa integrao
humana desejada. A postura egosta etnocntrica, por exemplo,
inviabiliza a abertura dialogal para a diferena representada por
outras culturas as quais no esto circunscritas nos domnios, nas
honrando el pensamiento de quienes forjaron nuestra independencia y libertad a
favor dH HVD XQLyQ \ OD FRQVWUXFFLyQ GH XQ IXWXUR FRP~Q 81$68/ 8QLmR GDV
Naes Sul-americanas. Tratado constitutivo da UNASUL. Disponvel em:
http://www.unasursg.org/index.php?option=com_content&view=article&id=290&Item
id=339 Acesso em 30 de dez. de 2012.

236

certezas do Ego, seja individual ou coletivo619.

Categorias como Liberdade, por exemplo, no so, ainda,
plenamente compreendidas e difundidas no mundo. Persistem, no
Sculo XXI, forma de desprezo, degradao e explorao s
manifestaes livres. Existe pouca preocupao em se garantir, no
planeta, a Liberdade manifestada pelo Outro.
Por esse motivo, estimularam-se condutas de egosmo
expressadas to somente pelo poder aquisitivo de bens materiais
os quais, nem sempre, est disponvel a todos, especialmente com
os cenrios de m distribuio de renda s pessoas em todo o
territrio terrestre.
A Liberdade no aparece conforme aquelas caractersticas
enunciadas pelos Direitos Fundamentais 620. A Compreenso de seu
contedo foi modificada pelos interesses econmicos na Histria.
Neste incio de Sculo XXI, quando a Economia observada como
Valor

fundamental

das

Relaes

Humanas,

Liberdade

transfigurou-VHHP/LEHUGDGH/tTXLGD&DPDOH{QLFDRXVHMDRTXH
619

>@&RPRVXUJLPHQWRHRGHVHQYROYLPHQWRGDVQDo}HVPRGHUQDVQDFLRQDOLVPRH
chauvinismo agravaram as incompreenses xenfobas, especialmente em tempos
de guerra. As religies no podem compreender-se entre elas; alm disso, as
grandes religies monotestas, proprietrias da Verdade revelada, desencadearam
dios mtuos e fria contra os descrentes e herticos. A multiplicao das
comunicaes, das tradues, dos conhecimentos, diminuindo alguns malHQWHQGLGRVQmRHOLPLQDUDPDLQFRPSUHHQVmR025,1(GJDU O mtodo 6: tica.
p. 109/110.
620
$ VtQWHVH VREUH R HVStULWR OLYUH SRGH VHU YLVOXPEUDGD SHODV SDODYUDV GR SRHWD
OXVLWDQR 0DQXHO$OHJUH >@ 3HUJXQto gente que passa por que vai de olhos no
cho. Silncio tudo o que tem quem vive na servido. [...] Mas, h sempre uma
candeia dentro a prpria desgraa, h sempre algum que semeia canes no
vento que passa. Mesmo na noite mais triste em tempo de servido, h sempre
DOJXpPTXH UHVLVWH Ki VHPSUH DOJXpPTXHGL]QmR$/(*5( 0DQXHO Trova do
vento
que
passa.
Disponvel
em:
http://cvc.institutocamoes.pt/poemasemana/05/01.html. Acesso em 01 de ago. de 2012.

237

importa, a todo custo, a sobrevivncia humana conforme regras

sociais enunciadas pelos interesses do mercado mundial. Insistese: sem reconhecer o que a incompreenso, qual o significado
existencial da Liberdade como elemento de reconhecimento,
Dignidade e Paz para as pessoas?
Prossegue o autor:
Os desenvolvimentos do individualismo no conseguiram
superar as incompreenses ticas ou religiosas, apesar da
multiplicao dos encontros interculturais e do
cosmopolitismo crescente; o egocentrismo estimulou
incompreenses entre indivduos numa mesma cidade,
numa mesma famlia, entre crianas, pais, irmos e irms,
[...]. A comunicao no promove ipso facto a
compreenso humana. O conhecimento objetivo
tampouco. Pois a compreenso, [...], sempre necessita de
uma disposio subjetiva.621
A incompreenso no permite a convergncia entre as
diferentes

opinies

incompatibilidade

que

no

se

surge

manifestam
to

no

somente

mundo.
das

Essa

mentiras,

dissimulaes, mas da ausncia de esclarecimento terico ou

vivencial sobre as diferentes culturas nas quais habitam a Terra,
das atitudes autojustificadas, aos dogmas de cada religio, aos
excessos da Razo Lgica presente nos discursos cientficos, entre
outras622.
Percebe-se que a incompreenso cria e dissemina a
vontade de prejudicar. A Histria da Humanidade, infelizmente, foi
621
622

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 110.

2VREVWiFXORVjFRPSUHHQVmRVmRWDPEpPWUDQV-subjetivos e sobre-subjetivos: a
leia do talio e a vingana so estruturas enraizadas indelevelmente no esprito
KXPDQR025,1(GJDU O mtodo 6: tica. p. 110.

238

construda sob os fundamentos do conflito. O medo, o dio, a

desconfiana,

ressentimento,

rancor,

vingana

so

expresses da incompreenso. Cada um dos exemplos citados

tornam-se crculos viciosos nos quais se autoamplificam 623. Lembra
0RULQ>@2PHGRpIRQWHGHyGLRTXHpIRQWHGDLQFRPSUHHQVmR
TXHpIRQWHGHPHGR>@ 624
Ao identificarem-se as diversas formas de incompreenso,
reconhece-se a necessidade da Compreenso, porque a partir de
sua existncia que se pode compreender a si, aos outros e Terra.
No momento presente, sente-se o vazio produzido pela persistncia
da incompreenso. Essa postura enraza-se na Humanidade, pois o
ato de compreender mais complexo e angustiante do que aceitar
as certezas produzidas pelo Ego e fechadas ao dilogo com o Outro
(incompreenso).
Para que se possa ampliar e disseminar a Compreenso,
trs procedimentos so necessrios, segundo o pensamento de
Mori, quais sejam, a compreenso objetiva, a subjetiva e a
complexa. A primeira forma citada a compreenso objetiva
conjugada junto explicao. Trata-se de reunir e articular todas as
informaes

possveis

para

que

se

possa

produzir

uma

compreenso objetiva capaz de integrar essa compreenso a

outras disseminadas no planeta625.
A segunda forma citada de compreenso a subjetiva
623

>@1RVVRFRVPRVKXPDQRpVDOSLFDGRGHHQRUPHVEXUDFRVGHLQFRPSUHHQVmRGH
RQGHQDVFHPLQGLIHUHQoDLQGLJQDomRGHVJRVWRyGLRGHVSUH]R025,1(GJDU O
mtodo 6: tica. p. 111.
624
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 111.
625
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 112.

239

o que permite, no obstante seja por projeo e identificao,

compreender o que (ou quem) o Outro, ou seja, como vive e
sente, seus infortnios, alegrias, virtudes e vcios. Percebe-se,
conforme adverte o autor j mencionado, que os sofrimentos
conduzem ao reconhecimento e viabilizam a constituio da
comunidade humana.
O

desejo

de

conhecer

subjetividade

alheia,

compreenso acerca do Outro, necessita do auxlio produzido pela

compreenso objetiva, porm essa forma anteriormente descrita
no pode desumanizar o que pretende explicar de modo objetivo. A
partir desse argumento, necessrio reconhecer a presena
indispensvel do elemento subjetivo e complement-lo ao objetivo.
(VVD SRVWXUD QR SHQVDPHQWR GH 0RULQ >@ GHPDQGD
agora uma dialgica objetivo-subjetivo, pois a compreenso no
deve ser cega nem desumanizada. A simpatia e o amor facilitam a
FRPSUHHQVmRLQWHOHFWXDOPDVGHODQHFHVVLWDP 626
A terceira e ltima forma de compreenso, qual seja, a
complexa, caracterizada como multidimensional porque envolve a
percepo

do

Outro

como

conjunto

de

todas

as

suas

caractersticas. Tenta-se captar seus aspectos singulares e globais,

inserindo-a em diversos contextos a fim de se identificar suas fontes
psquicas, culturais, familiares, histricas, sociais, entre outras. A
compreenso complexa no se satisfaz apenas com determinados
traos, aes ou pensamentos produzidos por um indivduo, mas
por tudo aquilo que constitui o seu Ser: interior e exterior.
626

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 112.

240

Percebe-se, conforme a leitura da obra de Morin, que

existe um enlace entre as trs formas de compreenso descritas as
quais possibilitam visualizar cada indivduo como totalidade dialogal
entre tudo o que o compe, pois:
O prefixo com-GHFRPSOH[LGDGHHFRPSUHHQVmRLQGLFD
esse lao. Com-preender, tomar em conjunto, envolver,
enlaar: A explicao
enlaa objetivamente; a
compreenso subjetiva enlaa subjetivamente; a
compreenso complexa enlaa subjetiva e objetivamente.
[...] Somos capazes de compreender e de amar o
vagabundo Carlito, que desprezamos ao encontrar na rua.
Compreendemos que o chefo do filme de Coppola no
somente um chefe mafioso, mas um pai, movido por
sentimentos afetivos em relao aos seus. Sentimos
compaixo pelos presidirios, embora, longe das telas, s
vejamos neles criminosos punidos justamente.627
A

compreenso

complexa628

significa

integrao

movimento entre as formas de compreenso subjetiva e objetiva.

o mergulho nas profundezas ocenicas de nossa Humanidade sem
ter o medo de no se conseguir retornar superfcie. Por
excelncia, o caminho que rasga o vu imposto pela
incompreenso e percebe cada indivduo como pluridimensional.
Entretanto, a deciso de, habitualmente, trilhar e constituir
a cartografia dessa perspectiva efmera e limitada, ou seja,
existe, porm com manifestaes tbias e espordicas. Ningum
assumiu, ainda, a tarefa integral de compreender-se, compreender
o Outro e o mundo conforme as diretrizes da tica da
627
628

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 113.

2SHQVDPHQWRFRPSOH[RFRPSRUWDLQWULQVHFDPHQWHXPPHWDSRQWRGHYLVWDVREUH
as estruturas do conhecimento o que permite compreender o paradigma de
disjuno/reduo dominante nos modos de conhecimento comuns, mas tambm
nos cientficos; finalmente, possibilita compreender as determinaes
SDUDGLJPiWLFDVGDLQFRPSUHHQVmRMORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 117.

241

Compreenso.
Ningum pode ser compreendido to somente por aes
e/ou pensamentos. Ningum pode ser reduzido a fragmentos
isolados de suas manifestaes existenciais, pois, nesse momento,
o egocentrismo629 e o autocentrismo sobressaem ao altrusmo630.
Sob esse argumento, Morin destaca que quando se reduz
um

indivduo

frente

sua

complexidade,

pratica-se

sua

desumanizao. A reduo impede a compreenso complexa e

determina que os seres humanos, quando agem de modo negativo
com o Outro, sejam classificados e enclausurados pela ao
desmedida provocada.
A leitura da obra do citado autor esclarece que quando
algum pratica um crime, esse indivduo ser, sempre, um
criminoso, ou seja, sem a compreenso complexa, torna-se difcil
observar que nenhum indivduo descrito como criminoso ser
integralmente criminoso631.
Por esse motivo, a tica da Compreenso exige que se
compreenda a incompreenso, a fim de se visualizar a totalidade
infinita humana presente em cada indivduo que ,habita o territrio
629

>@ 7KH JOittering success of individualism has brought with it the miserable
GHWHULRUDWLRQRIIHOORZVKLSMORIN, Edgar; HESSEL, Stphane. The path to hope.
p. 17.
630
O egocentrismo e o autocentrismo produzem formas de incompreenso. A postura
da self deception (mentir para si) permite que a autojustificao explique e
fundamente sobre a necessria eliminao do Outro. A cegueira se constitui pelo ir
e vir entre os trs elementos dessa trade: egocentrismo-autojustificao-selfdeception. Resiste-se Alteridade e se criam cenrios humanos menos fraternos
porque se dissemina, no mundo, a incompreenso como modo de vida. MORIN,
Edgar. O mtodo 6: tica. p. 119/120.
631
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 117.

242

terrestre. necessrio reconhecer as nossas insuficincias,

fragilidades, carncias632.
Nenhuma Conscincia humana auto-suficiente, mas
precria e limitada, ou seja, insuficiente. Por esse motivo, no
possvel

mergulhar

nas

profundezas
633

Humanidade sem a Compreenso

ocenicas

de

nossa

dotada de um conhecimento

complexo.
As

estratgias

apresentadas

como

fundamentos

composio da tica Planetria (ou Antropotica) evidenciam os

desafios propostos para a integrao de uma identidade continental
nesse incio de Sculo XXI. A tica da Religao recupera o Ser
humano no circuito indivduo-sociedade-espcie e evita a sua
degradao e marginalizao.
Todos os seres vivos, os saberes, as formas de
comunicao no planeta so interdependentes. Vive-se uma atitude
acentuada de disjuno planetria. Ningum se torna responsvel
ou

solidrio

pelo

Outro

porque

segrega.

Todos

so

autossuficientes, porm suas existncias mostram-se pobres e

vazias de significados.
preciso resgatar as formas de religao com todos e a
Terra. O sentimento de filiao matripatritico ocorre, segundo a
orientao da tica da Religao, a partir do reconhecimento,
632
633

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 123.

,QWURGX]LU D compreenso profunda em nossos espritos significa civilizar
profundamente. Todas as tentativas de aperfeioamento nas relaes humanas
fracassaram, salvo em comunidades efmeras, em momentos de fraternidade, pois
no houve enraizamento das faculdades humaQDV GH FRPSUHHQVmR 025,1
Edgar. O mtodo 6: tica. p. 123.

243

cortesia e amor. Essas trs manifestaes da referida postura tica

indicam a abertura ao Outro sem eliminar a necessidade da
introspeco caracterizada pela Auto-tica para se identificar os
excessos do egosmo e altrusmo. Resgata-se a Dignidade no
contexto de nossa Humanidade.
A tica da Compreenso, junto Religao, ressalta o
dilogo entre as formas para se compreender o Ser humano por
meio do carter objetivo, subjetivo e complexo. Observa-se que
desafio dessa postura tica est no ir e vir entre o objetivo e
subjetivo.
No se pode explicar sem desumanizar634, tampouco evitar
ou eliminar o Outro sem conhecer seus sentimentos, sofrimentos,
alegrias, virtudes, vcios, entre outros. O conhecimento complexo
uma necessidade vital para que haja o equilbrio entre as
compreenses objetiva e subjetiva635.
Essa interao evita a reduo da complexidade humana,
desprezando-a, e permite a regenerao da postura altrusta ao se
compreender as nossas falhas e carncias. O cenrio humano
irradia-se como mais fraterno e tolerante porque a Compreenso
634

&RPSUHHQGHU QmR VLJQLILFD MXVWLILFDU $ FRPSUHHQVmR QmR GHVFXOSD QHP DFXVD

Favorece o juzo intelectual, mas no impede a condenao moral. No leva
impossibilidade de julgar, mas necessidade de complexificar o nosso julgamento.
Compreender compreender o porqu e o como se odeia e despreza.
Compreender o assassino no significa tolerar o crime que ele comete. [...]
Compreender no inocentar nem se abster de julgar e de agir, mas reconhecer
TXHRVDXWRUHVGHLQIkPLDVRXIDOWDWDPEpPVmRVHUHVKXPDQRV025,1(GJDUO
mtodo 6: tica. p. 121.
635
>@ 2 FRQKHFLPHQWR FRPSOH[R VHPSUH DGPLWH XP UHVtGXR LQH[SOLFiYHO
Compreender no compreender tudo, mas reconhecer que h algo de
incompreHQVtYHO025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 124.

244

possibilita

enxergar o

Outro

como

humano

em

toda

sua

complexidade. Ajudemo-nos, reciprocamente pelos elementos que

nos religam e caracterizam nossa Humanidade. Somos todos
insuficientes: eis a Compreenso primria que religa ao Ego, ao
Outro e ao mundo.
A

fecundidade

tica

provou

ser

uma

poltica

de

regenerao no planeta. A partir de sua caracterizao, torna-se

necessrio verificar a sua contribuio para a composio da
Cidadania Sul-Americana junto com um Direito que precisa
compreender a complexidade das Relaes Humanas no referido
continente e mundo como exigncia da uma vida pautada na
Responsabilidade, Fraternidade e Sustentabilidade.
2.4 AS CONTRIBUIES DA TICA PLANETRIA PARA
A

CONSOLIDAO

DA

CIDADANIA

SUL-AMERICANA:

PERSPECTIVAS A PARTIR DA POLTICA JURDICA

A tica Planetria (ou Antropotica) torna-se, aos poucos,
a exigncia vital para a transformao humana desejada no mundo.
A sua presena deixa, aos poucos, o espao da abstrao e
caminha

na

direo

que

regenera

nossos

vnculos

de

Responsabilidade e Solidariedade.
Os desafios impostos para o Sculo XXI sejam jurdicos,
econmicos, sociais, culturais, tecnolgicos, ambientais somente
podem ser compreendidos pela Antropotica e Antropoltica. Para
Morin, a partir desses dois caminhos que se torna possvel
enfrentar o insustentvel caos do mundo.

245

As agonias e incertezas caractersticas desses momentos

de transio histrica entre a Modernidade e outro perodo ainda
inominado e em gestao demonstram essa insuficincia humana
em traar, com preciso, o rumo da humanidade no perodo de
tempo j citado. Pondera-se: trata-se do nascimento de outro
momento de vida no planeta ou de declnio e destruio?636
A resposta para a indagao anterior nebulosa.
Entretanto, essa dificuldade no pode servir como obstculo
tarefa de identificar aquilo que nos une no circuito descrito pela
trade indivduo-sociedade-espcie. Por esse motivo, a tica
Planetria a traduo daquilo que aparece como universal
inserido na vivncia das realidades locais, regionais, nacionais e
continentais.
A leitura das palavras de Morin sugere a composio dos
fundamentos da Cidadania Sul-$PHULFDQDHGHPRQVWUDTXH>@p
a intersolidariedade objetiva da humanidade, na qual o destino
global do planeta sobredetermina os destinos singulares das
naes e na qual os destinos singulares das naes perturbam ou
modificam o destino global637
A tica Planetria pode ser considerada como tica PsModerna porque sabe transitar, no obstantes suas severas
dificuldades tericas e/ou prticas, entre a postura egosta e a
altrusta, soube religar e compreender a complexidade de cada ser
vivo no fluxo heraclitano de sua identidade individual, nacional,
continental e terrestre. A referida postura tica conseguiu sintetizar
636
637

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 162.

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 162.

246

a harmonia da expresso unitas multiplex: enxerga-se a unidade na

diversidade e a diversidade constitui a nossa unidade humana 638.
A

tica

Planetria

(ou

Antropotica)

tornou

universalidade concreta. Segundo o pensamento de Morin, trata-se

do universalismo concreto. Esse fenmeno reconhece a importncia
da expresso unitas multiplex para a constituio e viabilidade de
seus objetivos em todo o territrio terrestre.
Essa advertncia formulada pelo mencionado autor
SUHFLVD VHU UHIOHWLGD FRP FXLGDGR >@ 3UHFLVDPRV DJRUD GH XPD
tica da comunidade humana que respeite as ticas nacionais,
integrando-DV639
A partir desse argumento, torna-se necessrio indicar os
oito mandamentos citados por Morin - os quais conjugam a
elaborao de uma Antropoltica pautada pela tica Planetria a fim
de se provocar a integrao de todos os quais vivem a necessidade
de uma identidade Sul-Americana. Os referidos mandamentos
expressam a necessidade de:
1. Tomada de conscincia da identidade humana comum
na diversidade individual, cultural, de lnguas; 2. Tomada
de conscincia da comunidade de destino que liga cada
destino humano ao do planeta, at na vida cotidiana; 3.
Tomada de conscincia de que as relaes entre os seres
humanos so devastadas pela incompreenso e de que
devemos educar-nos para a compreenso dos prximos,
mas tambm dos estranhos e distantes do nosso planeta;
4. Tomada de conscincia da finitude humana no cosmos,
o que nos leva a conceber que, pela primeira vez na sua
638
639

MORIN, Edgar. A minha esquerda. p. 219.

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 162.

247

histria, a humanidade deve definir os limites da sua

expanso material e ao mesmo tempo empreender o seu
desenvolvimento psquico, moral e espiritual; 5. Tomada de
conscincia ecolgica da nossa condio terrestre, que
compreende nossa relao vital com a biosfera. A Terra
no a soma de um planeta fsico, de uma biosfera e de
uma humanidade. A Terra uma totalidade complexa
fsica-biolgica-antropolgica em que a Vida uma
emergncia da sua histria e o homem uma emergncia
da histria da vida; 6.
Tomada de conscincia da
necessidade vital da dupla pilotagem
consciente e
reflexiva
da humanidade com a pilotagem ecoorganizadora e inconsciente da natureza; 7. A prolongao
no futuro da tica da responsabilidade e da solidariedade
com os nossos descendentes [...], [...]; 8. Tomada de
conscincia da Terra-ptria como comunidade de
destino/de origem/de perdio. A ideia de Terra-ptria no
nega a solidariedade nacional ou tnica e no tende de
forma alguma a arrancar cada uma de sua cultura.
Acrescenta aos nossos enraizamentos um enraizamento
mais profundo na comunidade terrestre. A ideia de Terraptria substituiu o cosmopolitismo abstrato, que ignorava
singularidades culturais, e o internacionalismo mope, que
ignorava a realidade das ptrias.640
Observa-se que os referidos mandamentos expressam
uma qualidade Esttica ao fundamento proposto pela tica
Planetria. A referida postura tica cria uma perspectiva de
convivncia agradvel em todo o territrio terrestre na medida em
que situam a Terra e o Ser humano nesse contexto de mudanas as
quais se exige um conhecimento complexo.
Essa integrao entre os seres humanos, motivada pela
sua unio responsvel, fraterna e solidria, produz um vnculo de
proximidade denominado Esttica da Convivncia. Pode-se afirmar,
ainda, que existe. nessa comunho terrestre, nesse convite ao
640

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 163-165.

248

viver, uma aventura desconhecida junto com o Outro, uma forma de

Sensibilidade641 que perpetua a interao individuo-sociedadeespcie e a Terra: trata-se de uma Sensibilidade Barroca porque em
cada detalhe compreendido no universo complexo dos seres vivos,
verifica-se o ir e vir dialogal entre as virtudes, os vcios, as agonias,
tristeza e alegrias. Insiste-se: somos todos insuficientes.
A conjuno entre a Antropoltica e a Antropotica (ou
tica Planetria) permite encontrar a unidade planetria na
diversidade de todos os seres vivos circunscrito na Terra-Ptria.
Entretanto, essa maturidade humana acerca da compreenso de
seu destino junto com (e no) planeta no pode ser dissociada da
criao de instncias mundiais capazes de, tambm, enxergar a
complexidade

das

crises

humana,

sob

ngulo

de

sua

Humanidade, e contribuir com respostas razoveis e viveis

permanncia de todos no territrio terrestre.
A partir dessa constatao, e segundo a leitura da obra de
Morin, precisa-se de uma infraestrutura que assegure o exerccio de
condies, especialmente jurdicas, para que haja a produo, junto

641

5HVVDOWD %LWWDU >@ D DUWH GHVSHUWD D VHQVLELOLGDGH 0DV D DUWH SUHVVXS}H D

sensibilidade. No entanto, a sensibilidade no somente artstica. H tambm, [...],
outras formas de demonstraes de sensibilidade. Diz-se que h sensibilidade
social quando a preocupao e o interesse de ego por alter vo alm de uma forma
reificada de exerccio das relaes de interao social. A sensibilidade social ganha
forma de solidariedade, que incrementa a vida social, na medida em que nossas
aes e nossos pensamentos se voltam para considerar a dimenso desse outro
perdido, ou ocultado, da sociedade capitalista, o excludo, o desprovido, o idoso, o
desempregado, a minoria oprimida; necessrio sensibilidade para ir alm do vu
de ignorncia, que obscurece os olhares para lan-los no torvelinho das
mercadorias fetichizadas, imposto pelas ideologias de uma sociedade imediatista,
SDUDTXHVHMDSRVVtYHODOFDQoDUDGLPHQVmRGHVVHRXWUR%,77$5(GXDUGR&%
Democracia, justia e direitos humanos: estudos de teoria crtica e filosofia do
direito. So Paulo: Saraiva, 2011, p. 64/65.

249

tica PlaneWiULD GH XP GLUHLWR GD KXPDQLGDGH642, bem como,

numa

escala

menor,

Cidadania

Sul-Americana.

Essa

infraestrutura a Socidade-Mundo, a qual possibilita nossa sada

GHVVD ,GDGH GH )HUUR SODQHWiULD HVWDEHOHFLGD GHVGH D
constituio da primeira hlice do DNA da Era Planetria643.
A tica

Planetria
644

Sociedade-Mundo

estimula

desenvolvimento

da

SDUD TXH HVVH SRQWR GH SDUWLGD SRVVD VHU

preservado, resgatado e esclarecido no decorrer da Histria.

Precisa-se de um Direito capaz de promover a integrao SulAmericana ao saber definir sua unidade continental presente na
diversidade dos seres humanos que o habitam.
Essa Metamorfose se manifesta pela Conscincia Jurdica
de cada indivduo que comunga as dificuldades, alegrias, agonias,
incertezas e virtudes da vida de todos os dias que se manifesta no
solo Sul-Americano.
Por esse motivo, a criao de uma Cidadania Sul642

3RUWDQRYD H9LHLUD VXJHUHP WDPEpP R 'LUHLWR 3ODQHWiULR FXMRIXQGDPHQWRp D

Sustentabilidade. A formulao de uma Cidadania Sul-Americana podendo ser
ampliada para uma Cidadania Planetria surge, conforme as palavras do autor,
GHXP>@ Direito Planetrio, onde os indivduos voltem a ser cidados e os seus
direitos estejam altura dos deveres para com as atuais e futuras geraes,
incluindo todas as raas, classes e gneros. A partir desta nova cidadania, o direito
ter que dialogar com as questes alm fronteira e se tornar de fato mais do que
*OREDO YHUGDGHLUDPHQWH 3ODQHWiULR 3257$129$ 5RJpULR 9,(,5$ .DULQ GH
Vasconcelos. Sociedade global e direito planetrio. p. 7. Disponvel em:
http://www.nima.pucrio.br/aprodab/artigos/sociedade_global_rogerio_portanova.pdf. Acesso em 11 de
mar. de 2013.
643
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. p. 167.
644
1mRKiFRPRPDVFDUDURVHQRUPHVREVWiFXORVTXHVHRS}HPDRDSDUHFLPHQWRGH
uma sociedade-mundo. O progresso unificador da globalizao gera resistncias
nacionais, tnicas e religiosas que produzem uma balcanizao crescente no
planeta; a eliminao dessas resistncias acarretaria, nas condies atuais, uma
GRPLQDomRLPSODFiYHO025,1(GJDUO mtodo 6: tica. p. 167.

250

Americana precisa ser identificada, constituda e preservada no

apenas como derivao dos Direitos Humanos ou to somente do
Tratado Constitutivo da UNASUL, mas, de modo complementar,
elaborao de uma Carta de Direitos Sul-Americana cujo desafio
desenhar as principais diretrizes capaz de promover a integrao
complexa humana no referido continente.
Busca-se

sintetizar

nos

Direitos

Fundamentais

da

mencionada Carta e suas garantias essa Esttica da Convivncia,

dotada de Sensibilidade Barroca, na qual, historicamente, influencia
a Conscincia Jurdica Sul-Americana que se manifesta pela
indignao de tudo que degrade, explore, ponha margem,
despreze os seres vivos no circuito de comunicao continental e
planetria.
A proposio dessa Esttica da Convivncia645, sob o
ngulo da Poltica Jurdica, surge a partir de seu fundamento tico,
ou de sua tica Planetria. O significado do belo surge por meio da
ao tica e tem a capacidade de harmonizar os conflitos.
A Paz e a Tolerncia646 tornam-se pressupostos de uma
645

6H D 3ROtWLFD GR 'LUHLWR VH UHDOL]D HQTXDQWR DomR DWUDYpV GH HVWUDWpJLDV SDUD
alcanar um direito melhor (e Direito sobretudo condio de realizao da
harmonia e do bom senso nas relaes pessoais, sociais e institucionais), ento
preciso investir na possibilidade de projeo esttica no conviver, algo que pode
significar aos homens um mnimo de auto-respeito e de reconhecimento recproco
GDGLJQLGDGHGHFDGDXPQRUHODFLRQDPHQWRHQWUHVLHGHWRGRVFRPD1DWXUH]D
MELO, Osvaldo Ferreira de. Fundamentos da poltica jurdica. p. 63.
646
eLVVRTXHSUHFLVDPRVHQIDWL]DURXVHMDDSRVVLELOLGDGHGHFULar ambiente favorvel
para nele medrar a tolerncia, o pluralismo de ideias, a aceitao dos valores do
outro, sob o pressuposto do respeito recproco, ou seja da tolerncia, no sentido
amplo. Isso nos convida a considerar que a democracia, entendida na sua mais
elevada acepo, quando transcende a simples arranjos polticos, tem a sua
HVWpWLFDSUySULD 0(/2 2VYDOGR )HUUHLUDGH Fundamentos da poltica jurdica.
p. 62.

251

Antropoltica e Antropotica continental para promover a integrao

entre todos pelo seu vnculo antropolgico comum. Essa a
estetizao647 da ao humana desejada na Amrica do Sul e,
tambm, na Terra.
Sugere-se, ao longo dos prximos dois captulos, a
descrio daquilo que pode vir a ser a redao da Cidadania SulAmericana648 prevista na Carta de Direitos Fundamentais do
referido Continente. A cada captulo, e sob as orientaes da
Poltica Jurdica, enuncia-se um fragmento desse possvel artigo.
Nesse segundo captulo, inicia-se o referido exerccio terico por
meio da categoria aqui contemplada, qual seja, a tica.
Veja-se a sua primeira SDUWH$&LGDGDQLD6XO-Americana atributo hologramtico poltico, jurdico e voluntrio fundamentar,
HVWLPXODUi H UHOLJDUi DV 5HODo}HV +XPDQDV SRU PHLR GD eWLFD$
sua continuao aparecer nos captulos terceiro e quarto desta
obra.
Ser um Cidado Sul-Americano uma opo responsvel
e fraterna na medida em que reivindica o compromisso vital de
Humanidade diante do si, do Outro e do ambiente que vive. A nossa
comunidade de destino a Terra, porm a constituio dessa
647

>@2TXHFKDPDPRVGHHVWHWL]DomRGDFRQYLYrQFLDpIHQ{PHQRTXHVyVHWRUQD
sensvel ou seja algo que s pode tornar-se perceptvel como atributo de beleza,
quando, ao invs da tentativa amoral de justificar-se pelo delrio de uma ideologia
qualquer, se fundamente naquilo que o homem consegue deixar de mais sublime
na sua passagem pRU HVWH 3ODQHWD TXH p R VHX FRQVFLHQWH SURFHGLPHQWR pWLFR
MELO, Osvaldo Ferreira de. Fundamentos da poltica jurdica. p. 63.
648
A proposio de redao da Cidadania Sul-Americana precisa ser objetiva e clara
para que haja sua compreenso na Carta de Direitos Fundamentais. Por esse
motivo, a categoria utilizada nessa obra apresentada no glossrio inicial diferente
pela sua extenso para explicar seus fundamentos tericos.

252

identidade terrestre comum viabilizada pela vida que comunga no

territrio continental.
Numa descrio fenomenolgica, a referida Cidadania
precisa ser protegida pelo Direito cuja orientao a tica capaz de
produzir, historicamente, cenrios fraternos e pacficos nos quais
compreenda os ires e vires dialogais entre a trindade indivduosociedade-espcie na relao matripatritica com a Terra.
As palavras de Morin precisam ecoar entre todos para que
sejam compreendidas por Humanos os quais conseguem identificar
as suas insuficincias para se consolidar o compromisso fraterno da
Cidadania Sul-Americana:
$FRPXQLGDGHGHGHVWLQRWHUUHVWUHDSDUHFH-nos ento em
toda a sua profundidade, sua amplido e sua atualidade.
Todos os humanos partilham o destino da perdio. Todos
os humanos vivem no jardim comum vida, habitam a
casa comum humanidade. Todos os humanos so
arrastados na aventura comum da era planetria. Todos os
humanos esto ameaados pela morte nuclear e a morte
ecolgica. Todos os humanos sofrem a situao agnica
da transio do milnio. [...] A tomada de conscincia da
comunidade de destino terrestre deve ser o acontecimento
chave do novo milnio; somos solidrios desse planeta,
nossa vida est ligada sua vida. Devemos arrum-lo ou
morrer. Assumir a cidadania terrestre assumir nossa
comunidade de destino.649
A enunciao de uma Cidadania Sul-Americana um
desafio histrico e jurdico deste Sculo XXI porque a sua proteo,
disseminao e desenvolvimento dependem de uma compreenso
hologramtica da frase atribuda por Alexandre Dumas aos seus
649

MORIN, Edgar; KERN, Anne Brigitte. Terra ptria. p. 178.

253

personagens os Trs Mosqueteiros TXDQGRHQXQFLDYDPXPSRU

WRGRV H WRGRV SRU XP (VVD IUDVH VRE R kQJXOR GR 3ULQFtSLR GR
Holograma, precisa estar circunscrita na vivncia e exigncia legal
da referida Cidadania.
Nesse momento, a expresso de Dumas surge com o
VHJXLQWH HQWHQGLPHQWR XP HP WRGRV H WRGRV HP XP  7RGRV
carregam as agonias, as culturas, os modos de vida, das virtudes,
vcios, incertezas do continente Sul-Americano.
A unio dessas pessoas constitui a projeo da imagem
hologrfica desse continente. Insiste-se: ser um cidado da Amrica
do Sul representa esse grau de maturidade responsvel com todos
os seus seres vivos. O valor universal jurdico e poltico capaz de
contribuir para a disseminao desse projeto a Fraternidade.

254

CAPTULO 3
A CONSTITUIO DA CIDADANIA SUL-AMERICANA COMO
DIREITO FRATERNO
Antes de se iniciar o estudo deste captulo, necessrio
advertir o leitor que a sua composio precisar estabelecer dilogo
com mais de dois autores porque no existe uma unidade terica
que consiga exaurir um tema pouco abordado pelas cincias
poltica e jurdica650.
Por esse motivo, a categoria Fraternidade precisar ser
compreendida por meio de trs perspectivas: a) caracterizao da
Fraternidade e sua influncia no Direito; b) o desenvolvimento da
Fraternidade na Amrica do Sul; c) a criao da Cidadania SulAmericana como Direito Fraterno.
O primeiro subitem deste captulo optou pela categoria
Direito, observada num sentido lato, a fim de demonstrar como a
Fraternidade influencia o seu desenvolvimento seja no mbito
mundial ou nacional.
A partir dessas observaes preliminares, a Fraternidade
aparece, numa expresso proposta por Baggio, como esquecida
porque, diferente das categorias Liberdade e Igualdade, essas se
constituram como princpios jurdicos amplamente garantidos e
650

>@IUDWHUQLdade no faz parte de nenhum ensinamento consolidado nas diversas

disciplinas que tm a poltica como seu objeto. No possumos uma tradio de
estudos que tenham aprofundado a fraternidade poltica. O prprio termo
IUDWHUQLGDGHFRPUDUtVVLPDVH[FHo}HV, est praticamente ausente dos dicionrios
GH SROtWLFD %$**,2 $QWRQLR 0DULD )UDWHUQLGDGH H UHIOH[mR SROLWROyJLFD
contempornea. In BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido:
exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. Vargem Grande
Paulista, (SP): Cidade Nova, 2009, v. 2, p. 9.

255

disciplinados nos ordenamentos jurdicos democrticos 651.

Observa-se que a Revoluo Francesa em 1789 inaugura
uma nova referncia poltica porque a trade Liberdade-Igualdade)UDWHUQLGDGH QmR VH DSUHVHQWD FRPR VLPSOHV IHQ{PHQR GDGR$
sua natureza complexa e a sua transformao desvela-se na
+LVWyULDRXVHMDQmRVHWUDWDGHXPIDWRFDUDFWHUtVWLFRDSHQDVGR
ano 1789652.
A perspectiva fraterna se manifesta por meio da ao653 e
apresenta acentuadas diferenas terminolgicas 654. No obstante
haja essa dificuldade, percebe-se que a novidade incitada pela
referida trade a aproximao e interao dialogal entre os
princpios-deveres Liberdade e Igualdade655. Sem a Fraternidade,
651

>@(QTXDQWRSRUpPRVSULQFtSLRV-deveres da igualdade e liberdade tiveram um

desenvolvimento, a partir de 1789, e transformam-se em categorias polticas
propriamente ditas, entrando, como princpios, nas Constituies de vrios Estados,
DPHVPDVRUWHQmRFRXEHjIUDWHUQLGDGH%$**,2$QWRQLR0DULD)UDWHUQLGDGHH
reflexo politolgica contempornea. In BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 9.
652
BAGGIO, Antonio Maria. Fraternidade e reflexo politolgica contempornea. In
BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: exigncias, recursos e
definies da fraternidade na poltica. p. 9.
653
$IUDWHUQLGDGHWodavia, no se apresenta apenas como enunciado de um conceito,
mas como princpio ativo, motor do comportamento, da ao dos homens, com uma
conotao essencialmente moral. Assim, ela deve ser considerada a meu ver
estreitamente ligada ao mesmo tempo ao Prembulo, nas partes em que evoca a
ideia da famlia humana e considera a Declarao um ideal comum a ser alcanado
SRU WRGRV RV SRYRV H QDo}HV >@ $48,1, 0DUFR )UDWHUQLGDGH H GLUHLWRV
humanos. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: a
fraternidade na reflexo atual da cincia poltica. p. 133.
654
>@WDQWRRVLJQLILFDGRIRUWHGHIUDWHUQLGDGHHP&ULVWR TXDQWRDXPDPLUtDGHGH
manipulaes prticas, que vo desde a esmola ao dever da hospitalidade e
fraternidade monstica que pressupe a convivncia e a comunho dos bens -,
chegando a complexas obras de solidariedade social as quais, especialmente as
da Idade Mdia e Moderna, precedem os atuais sistemas do bem-HVWDU VRFLDO
BAGGIO, Antonio Maria. A redescoberta dD IUDWHUQLGDGH QD pSRFD GR WHUFHLUR
In BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na
reflexo atual da cincia poltica. p. 7/8.
655
>@DWULORJLDLQWURGX] ou, ao menos, insinua um mundo novo; um novum que
questiona inclusive o modo como o cristianismo entender, at ento, a

256

no existem meios de se viabilizar, no mbito jurdico ou poltico, as

categorias anteriormente mencionadas.
3.1 DIREITO E FRATERNIDADE: O RESGATE DE UMA
PROMESSA ESQUECIDA
A Fraternidade foi um fenmeno histrico marginal para a
composio dos diversos cenrios democrticos. No se observou
maior preocupao poltica, jurdica ou epistemolgica para se
consolidar essa categoria como fundamental manuteno social
da Modernidade. O agir fraterno, devido s suas razes crists,
contrrio ao cenrio racional promovido pelo Iluminismo.
A integrao universal desejada na Idade Moderna, sob o
ngulo da Fraternidade, precisa ser extirpada daqueles conceitos
observados a partir do Cristianismo. O seu fundamento terico no
compactua com o da Repblica e, por esse motivo, desaparece.
Observa-se que a Revoluo de 1789 foi caracterizada
pela estabilidade da (antagnica) dupla Liberdade-Igualdade e a
obliterao da Fraternidade por ser incompatvel com o novo
pensamento proposto pela ruptura da Modernidade com a Idade
Mdia.
Entretanto, a

Fraternidade

aparece, novamente, na

Revoluo de 1848, na Frana. Esse movimento histrico,

rememora Baggio, projeta retroativamente primeira revoluo
1789 e a adota como modelo para que haja sua continuao,
especialmente ao que se refere Fraternidade.
fraternidade; um novum que anunciado e logo em seguida decai, pelo
GHVDSDUHFLPHQWRTXDVHTXHLPHGLDWRGDIUDWHUQLGDGHGDFHQDS~EOLFD

257

No entanto, a profundidade de dilogo entre os elementos

que compem tal trade no existe. Houve uma preocupao
histrica para se conferir Eficcia Liberdade e Igualdade,
especialmente quanto ao mbito jurdico. A nsia de se proteger a
todo custo as referidas categorias, novamente, no permitiu que se
nutrisse a inter-retroao entre Liberdade-Igualdade-Fraternidade e
se criasse um dficit de reflexo poltica e jurdica sobre as
contribuies da Fraternidade para que houvesse um cumprimento
razovel dos objetivos das categorias anteriormente mencionadas.
Baggio, acerca dessa afirmao, rememora:
Na verdade, as democracias deram alguma eficcia aos
princpios da liberdade e da igualdade, mas evidente que
todos esses princpios esto muito longe de sua plena
realizao. Alis, a partir da dcada de 1960, que assistiu
agudizao da contestao interna dos sistemas
democrticos ocidentais, fortaleceu-se a corrente
interpretativa marcada por uma grande desconfiana
acerca da dimenso universal dos princpios democrticos,
PDUFDGDSHORVHXHQIUDTXHFLPHQWRDSRQWRGHGXYLGDU
[...] da sua aplicabilidade fora dos pequenos
agrupamentos,
nas
vastas
sociedades
polticas
contemporneas.656
A partir dessa geografia da desconfiana democrtica, da
perda de significados proposto pelos princpios deveres LiberdadeIgualdade, observou-se a importncia da Fraternidade como Valor
universal e exigncia poltica e jurdica para que haja a restaurao
da universalidade pretendida pela dupla antagnica anteriormente
mencionada.
656

BAGGIO, Antonio Maria. A redescoberta da fraterQLGDGH QD pSRFD GR WHUFHLUR

In BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na
reflexo atual da cincia poltica. p. 14.

258

Qualquer projeto de integrao humana com fundamento

antropotico

antropoltico,

reforado

por

um

ambiente

democrtico, no prescinde, mesmo nos seus ordenamentos

jurdicos, da Fraternidade. A mencionada categoria se torna uma
necessidade

vital

em

decorrncia

de

sua

compreenso

antropolgica e se revigora na vida de todos os dias.

No se trata de uma categoria imposta para resolver os
problemas humanos. Ao contrrio, no desvelar das Relaes
Humanas, da Alteridade657 e suas dificuldades, que se encontram
os argumentos para se propiciar a Paz, ou seja, de encontrar o
significado proposto pela expresso personalista de Mounier: a
unidade da humanidade658.
A Fraternidade, sob o ngulo antropolgico659, ressoa,
657

Tosi destaca a importncia da Alteridade num sentido de pertencimento ao gnero

KXPDQR>@5HFRnhecer o outro como eu mesmo siginifica reconhecer o comum
pertencimento mesma condio humana: todos sofremos as mesmas dores,
todos temos o mesmo corpo, todos temos os mesmos sentimentos, todos temos
necessidade de reconhecimento individual e social, afetivo e cognitivo, de sermos
UHFRQKHFLGRVHPQRVVDLGHQWLGDGHHGLYHUVLGDGH726,*LXVHSSH$)UDWHUQLGDGH
como categoria (cosmo)poltica. In: LOPES, Paulo Munir (Org.). A fraternidade em
debate: percurso de estudos na Amrica Latina. Vargem Grande Paulista, (SP):
Cidade Nova, 2012, p. 246.
658
A referida expresso ope-VH>@jLGHLDGHXPDGHVFRQWLQXLGDGHDEVROXWDHQWUH
as liberdades [...] ou entre as civilizaes [...]. Ope-se a todas as formas de
racismos ou castas, eliminao dos anormais, ao desprezo pelo estrangeiro,
totalitria negao do adversrio poltico, numa palavra e em geral, constituio
de homens parte: um homem, mesmo diferente, mesmo degradado, sempre um
homem, a quem devemos permitir que viva como um homem. o sentido de uma
humanidade una e indivisvel est estreitamente includo na ideia moderna de
igualdade. Por vezes, as frmulas por que esta se exprime enganam-nos acerca de
seu carter: no uma ideia essencialmente individualista e dissociadora, antes o
sentido dos YtQFXORV KXPDQRV OKHV p HVVHQFLDO 0281,(5 (PPDQXHO O
personalismo. So Paulo: Centauro, 2004, p. 55. Grifos originais da obra em
estudo.
659
Veja-VHDVSDODYUDVGH0RULQRDSHORGDIUDWHUQLGDGHQmRVHHQFHUUDQXPDUDoD
numa classe, numa elite, numa nao. Procede daqueles que, onde estiverem, o
ouvem dentro de si mesmos, e dirige-se a todos e a cada um. Em toda parte, em
WRGDV DV FODVVHV HP WRGDV DV QDo}HV Ki VHUHV GH ERD YRQWDGH TXH YHLFXODP

259

convoca e integra Liberdade e Igualdade660. Trata-se do elo sem o

qual as duas ltimas categorias citadas tornam-se opacas,
cristalizadas, incapazes de identificar e proteger o Ser humano em
suas mltiplas relaes. A ausncia desse ir e vir num fluxo
heraclitano de Compreenso provoca, inclusive, a criao de outras
trades nas quais representam outro estilo de vida mais severo,
segregador das proximidades causadas pelo Estar-Junto661.
A elaborao de outra trade demonstra a necessidade de
essa mensagem. Talvez eles sejam mais numerosos entre os inquietos, os
curiosos, os abertos, os ternos, os mestios, os bastardos e outros intermedirios.
O apelo fraternidade no deve apenas atravessar a viscosidade e a
impermeabilidade da indiferena. Deve superar a inimizade. A existncia de um
inimigo mantm ao mesmo tempo nossa barbrie e a dele. O inimigo produzido
por cegueira s vezes unilateral, mas que se torna recproca quando respondemos
com uma inimizade que nos torna igualmente hostis. verdade que os egosmos e
os etnocentrismos, que suscitaram e no cessam de suscitar inimigos, so
estruturas inalterveis da individualidade e da subjetividade, mas, assim como essa
estrutura comporta um princpio de excluso no eu, ela comporta um princpio de
incluso num ns, e o problema chave da realizao da humanidade ampliar o
ns, na relao matri-patritica terrestre, todo ego alter e reconhecer nele um alter
egoLVWRpXPLUPmRKXPDQR025,1(GJDU.(51$QQH%ULJLWWH Terra ptria.
p. 167/168.
660
>@6HDOLEHUGDGHUHPHWHDRLQGLYtGXRQDsua singularidade, e a igualdade o abre
a uma dimenso social que, porm, permanece no mbito da identidade de um
grupo ou classe, a fraternidade evoca a ideia de um outro em relao ao qual no
tenho somente direitos a opor, mas responsabilidades a comparWLOKDU 726,
Giuseppe. A Fraternidade como categoria (cosmo)poltica. In: LOPES, Paulo Munir
(Org.). A fraternidade em debate: percurso de estudos na Amrica Latina. p. 247.
661
Bauman prope a existncia de uma trade na qual a Liberdade substituda por
6HJXUDQoD D ,JXDOGDGH SRU 3DULGDGH H D )UDWHUQLGDGH SRU UHGHV 2 SULPHLUR
representa a condio de que a Liberdade sem limites no pode ser contida pelas
pessoas. O agir livre denota Responsabilidade e essa uma postura que possui
acentuado grau de adeso. No se compreende o Outro, mas se o elimina.
Renuncia-se a Liberdade pela Segurana a todo custo. A Igualdade no existe
QXPD VRFLHGDGHGH FRQVXPLGRUHV$ /LEHUGDGH /tTXLGD &DPDOH{QLFDGHPRQVWUD
sobrevivncia de tentar ser igual aos bens materiais, mas profundamente desiguais
em participao, dilogo, oportunidades de escolhas, ou seja, a Paridade refere-se
apenas ao status econmico em relao ao Outro. Por fim, a Fraternidade
transfigura-VHHPUHGHV1mRH[LVWHXPD$OWHULGDGHFDSD]GHVHQWLUDlgo junto com
o Outro porque essa, agora, virtual. Quando a presena alheia deixa de ser
interessante, basta desligar o computador, os telefones, os tablets, entre outros
dispositivos eletrnicos. BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de
consumidores?. Rio de Janeiro. Zahar, 2011, p. 123-126.

260

se retomar os debates entre Liberdade, Igualdade e Fraternidade

para que se possa criar outros espaos pblicos capazes de
promoverem a integrao entre todos.
No se pode privilegiar uma trindade que se caracterize
pelo domnio do privado sob o pblico. A experincia de se constituir
uma identidade Sul-Americana e garanti-la por meio de uma
cidadania continental um caminho para a Altertopia fraterna de
XPD

&LGDGDQLD

0XQGLDO

IXQGDPHQWDGD

QXP

GLUHLWR

GH

KXPDQLGDGH
Por

esse

motivo,

trindade

Liberdade-Igualdade-

Fraternidade precisa estabelecer a criao de normas antropoticas

e antropolticas a fim de se conseguir uma nova abertura dialogal
e continental no mundo.
A Fraternidade aparece, portanto, como categoria poltica e
jurdica antropolgica universal e real que viabiliza a completude da
Liberdade

Igualdade662.

Circunscreve-se

na

expresso

KRORJUDPiWLFDREVHUYDGDQRSULPHLURFDStWXORXPHPWRGRVWRGRV

662

( FRPSOHPHQWD 5RSHODWR >@ D FDWHJRULD IUDWHUQLGDGH XQLYHUVDO DSUHVHQWD-se

nesse debate com peso considervel, capaz de interromper e, em certa medida,
sanar os efeitos perversos da lgica que transforma incluso em excluso. Do
ponto de vista poltico, a fraternidade coloca-se, antes de mais nada, como princpio
de construo social, no qual o outro se podemos definir-nos irmos no
diferente de mim, mas outro eu mesmo. Seu significado relacional e, portanto,
dinmico impele a buscar e a reconhecer mutuamente as fisionomias semelhantes
entre os diversos sujeitos, grupos sociais e culturais. Alm disso, a identificao de
uma relao de fraternidade como pertencimento recproco, entre os atores sociais
e polticos, implica pr em prtica relaes de partilha e de responsabilidade que
FHUWDPHQWH GHYHP VHU DYDOLDGDV HP SURIXQGLGDGH ROPELATO, Daniela. Notas
sobre participao e fraternidade. In BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: a fraternidade na reflexo atual da cincia poltica. p. 103.

261

HPXP663.
Quando a Fraternidade retorna como fundamento dialogal
entre Liberdade e Igualdade, compreende-se a necessidade de
pacincia e perseverana histrica 664 para se alcanar um horizonte
inalcanvel de transfigurao do Estado e do Direito, pois as
ltimas dcadas demonstram a inteno de se resgatar uma
postura fraterna consciente, desejada e explicitada665.
Baggio destaca duas condies necessrias para que a
Fraternidade seja o fundamento adequado das manifestaes
polticas e jurdicas do Sculo XXI ao resgatar uma integrao
XQLYHUVDOTXHFRQVLJDH[SUHVVDUDXQLGDGHGDKXPDQLGDGHQDVXD
diversidade antropolgica e biolgica 666:
[...] a primeira: a fraternidade passa a fazer parte
663

Cada elemento da trade guarda em si os outros dois, ou seja, na Liberdade

encontram-se a Igualdade e Fraternidade; na Igualdade observa-se a Liberdade e
Fraternidade; na Fraternidade visualiza-se a amplitude de viabilidade da Liberdade
H ,JXDOGDGH 1RYDPHQWH XP HP WRGRV WRGRV HP XP $ SURMHomR GD LPDJHP
conjugada pelas trs categorias representa a vontade viva de se conhecer,
disseminar e ampliar o horizonte de nossa Humanidade em todo o territrio
terrestre.
664
$ IUDWHUQLGDGH QR HQWDQWR QR GHFRUUHU GD KLVWyULD IRL DGTXLULQGR XP VLJQLILFDGR
XQLYHUVDO FKHJDQGR D LGHQWLILFDU R VXMHLWR KXPDQLGDGH comunidade das
comunidades -, o nico que garante a completa expresso tambm aos dois
princpios universais, a liberdade e igualdade. BAGGIO, Antonio Maria. A
UHGHVFREHUWD GD IUDWHUQLGDGH QD pSRFD GR WHUFHLUR  In BAGGIO, Antonio
Maria (Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na reflexo atual da cincia
poltica. p. 17.
665
Baggio elucida essa vontade descrita no mundo a partir de exemplos como os
casos de pacificao da frica do Sul e Ruanda, a funo mediadora do apelo
fraterno em negociaes internacionais como os conflitos entre catlicos e
protestantes na Irlanda do Norte, bem como entre o governo colombiano e os
integrantes dos movimentos de guerrilha. BAGGIO, Antonio Maria. Fraternidade e
reflexo politolgica contempornea. In BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 17-19.
666
5HPHPRUD 0RXQLHU $V UHODo}HV HQWUH D SHVVRD H D QDWXUH]D QmR VmR SRLV
UHODo}HV GHSXUDH[WHULRUL]DomR PDV UHODo}HVGLDOpWLFDV GH SHUPXWD H DVFHQVmR
MOUNIER, Emmanuel. O personalismo. p. 38.

262

constitutiva do critrio de deciso poltica, contribuindo

para determinar, junto com a liberdade e igualdade, o
mtodo e os contedos da prpria poltica; a segunda:
consegue influir no modo como so interpretadas as outras
duas categorias polticas, a liberdade e a igualdade. Devese, de fato, garantir uma interao dinmica entre os trs
princpios, sem deixar de lado nenhum deles, em todas as
esferas pblicas: a poltica econmica (decises sobre
investimentos, distribuio de recursos), o legislativo e o
judicirio (equilbrio dos direitos entre as pessoas, entre
pessoas e comunidades, entre comunidades) e o
internacional (para responder s exigncias das relaes
entre os Estados, bem como para enfrentar os problemas
da dimenso continental e planetria).667
Observa-se que a Fraternidade, na medida em que se
manifesta como elo dialogal de viabilidade Liberdade e
Igualdade, influenciou, de modo significativo, a elaborao das
constituies

democrticas

no

planeta,

ordenamentos jurdicos de cada Estado

bem

como

dos

668

. Entretanto, a sua

Compreenso e especificidade legislativa so tbias nesse territrio

mencionado. A natureza da categoria Fraternidade ainda se
confunde com suas razes crists, expulsando-a daqueles Estados-

667

BAGGIO, Antonio MaULD $ UHGHVFREHUWD GD IUDWHUQLGDGH QD pSRFD GR WHUFHLUR
In BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na
reflexo atual da cincia poltica. p. 23.
668
(QWUHWDQWR VDOLHQWD *RULD >@ p SUHFLVR HYLWDU XP ULVFR R GH HQWHQder a
fraternidade em chave exclusivamente individualista. De fato, em relao ao puro e
simples relacionamento humano, o relacionamento jurdico jamais se realiza entre
duas pessoas isoladas, mas subsiste sempre no cenrio do grupo, do ordenamento
inteiro. Este ltimo quem fala pelo Direito, mesmo quando reconhece posies
subjetivas, ou deveres e nus aos privados. esse ordenamento inteiro que
QHFHVViULR HYLWDU IHULU VHP XPD LQWHUSUHWDomR GLVWRUFLGD GD IUDWHUQLGDGH *25,$
Fausto. Fraternidade e direito: algumas reflexes. In: CASO, Giovanni; CURY, Afife;
CURY, Munir; SOUZA, Carlos Aurlio Mota de (Orgs.). Direito e fraternidade:
ensaios e prtica forense. So Paulo: Cidade Nova, LTr e Comunho e Direito,
2008, p. 30.

263

nao considerados laicos669.

A mencionada categoria aparece de forma literal no artigo
1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, o qual
GLVS}H Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e
direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em
UHODomRXPDVjVRXWUDVFRPHVStULWRGHIUDWHUQLGDGH 670
A referida declarao tem uma funo pedaggica:
rememorar.

insistncia

na

Fraternidade

como

categoria

antropolgica, poltica e jurdica uma necessidade terrestre vital.

Observou-se no decorrer do tempo os efeitos negativos provocados
pelo egosmo, a segregao, o ressentimento, a excluso criada
pelas identidades nacionais, entre outras manifestaes. A vida se
tornou insustentvel.
A filiao matri-patritica na Terra no ocorre sem a
exigncia da Fraternidade como Princpio de Responsabilidade e
669

Nas palavras de Zanone QRYHUEHWH/DLFLVPRR(VWDGROHLJR>@TXHUVLJQLILFDUR

contrrio de Estado confessional, isto , daquele que assume, como sua, uma
determinada religio e privilegia seus fiis em relao aos crentes de outras
religies e aos no crentes. a esta noo de Estado leigo que fazem referncia as
correntes polticas que defendem a autonomia das instituies pblicas e da
sociedade civil de toda diretriz emanada do magistrio eclesistico e de toda
interferncia exercida por organizaes confessionais; o regime de separao
jurdica entre o Estado e a Igreja; a garantia da liberdade dos cidados perante
ambos os poderes. A teoria do Estado leigo fundamenta-se numa concepo
secular e no sagrada do poder poltico, encarado como atividade autnoma no que
diz respeito s confisses religiosas. [...] O Estado leigo, quando corretamente
SHUFHELGR QmR SURIHVVD SRLV XPD LGHRORJLD ODLFLVWD VH FRP LVWR HQWHQGHUPRV
uma ideologia irreligiosa ou anti-UHOLJLRVD =$121( 9DOHULR /DLFLVPR In:
BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de
poltica. 13. ed. 4. reimp. Braslia: Editora da Universidade de Braslia (UnB), 2010,
v. 2., p. 670.
670
ONU. Organizao das Naes Unidas. Declarao Universal de Direitos
Humanos.
1948.
Disponvel
em:
http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm. Acesso em
01 de jan. de 2013.

264

unio por todos pertecerem famlia humana, conforme destaca o

Prembulo da Declarao Universal dos Direitos Humanos671.
A Responsabilidade enunciada anteriormente refora o
vnculo antropoltico e antropotico da Fraternidade expressa na
referida declarao. Todos se tornam conscientes de estarem
interligados enquanto habitarem o mesmo planeta, devendo,
reciprocamente, estabelecerem meios - para se consolidar uma
Compreenso humana transfronteiria que se manifesta pela
sensibilidade proxmica por um Estar-Junto com o Outro no mundo.
No existe Fraternidade sem o sentimento ocenico de
vnculo responsvel promovido pela apario da Alteridade. O Outro
aquele que impe limites aos excessos do Ego e resgata uma
UHVSRQVDELOLGDGHUDGLFDOQDUHODomR(XH7XSDUDIRUPDUR1yV
Essa afirmao pode ser verificada pelo contedo do
artigo XXIX, 1, da Declarao Universal dos Direitos Humanos, que
GHWHUPLQD7RGDSHVVRDWHPGHYHUHVSDUDFRPDFRPXQLGDGHHP
que o livre e pleno desenvolvimento de sua personalidade
SRVVtYHO 2 XVR GD H[SUHVVmR FRPXQLGDGH LPSOLFD QXPD
Responsabilidade que pertence a todos sem que se destaque
deveres exclusivos do Estado672, pois quando esse dever refere-se
671

&RQVLGHUDQGR TXH R UHFRQKHFLPHQWR GD GLJQLGDGH LQerente a todos os membros

da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da
OLEHUGDGH GD MXVWLoD H GD SD] QR PXQGR >@ ONU. Organizao das Naes
Unidas. Declarao Universal de Direitos Humanos. 1948. Disponvel em:
http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm. Acesso em
01 de jan. de 2013.
672
>@ 7DQWR D YLVmR OLEHUDO TXDQWR D VRFLDOLVWD ID]HP HVVD UHsponsabilidade recair
principalmente sobre o Estado: uma, garantindo que o Estado assegure um mnimo
de direito a todos, mas sem se interessar pelo fato de outros direitos serem
efetivamente respeitados ou no, na livre disputa das foras econmicas e sociais;
a outra, oferecendo uma gama mais ampla de direitos a serem defendidos, em

265

apenas quela entidade citada, coletividade ou ao indivduo, no

se observa um vnculo Responsabilidade entre todos capaz de
permitir cenrios pacficos e sustentveis, incluindo a preservao
de outros seres vivos673.
Se houver a descrio legal desse dever a qualquer
desses sujeitos anteriormente mencionados, esvazia-se o propsito
de uma comunho responsvel universal. Insiste-VHXPHPWRGRV
WRGRVHPXP674.
A Fraternidade esse valor universal real675 que se
constitui como ao paciente a partir das mltiplas Relaes
Humanas as quais se unem e se desfazem em todos os territrios
na procura daquilo que se torna fundamental preservao de
especial os direitos econmicos e sociais, muitas vezes, porm, em detrimento das
JDUDQWLDV GH OLEHUGDGH LQGLYLGXDO H GR GHVHQYROYLPHQWR KDUP{QLFR GDV SHVVRDV
AQUINI, Marco. Fraternidade e direitos humanos. In: BAGGIO, Antonio Maria
(Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na reflexo atual da cincia poltica.
p. 138.
673
AQUINI, Marco. Fraternidade e direitos humanos. In: BAGGIO, Antonio Maria
(Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na reflexo atual da cincia poltica.
p. 135.
674
Morin e Hessel insistem: :HPXVWXQGHUVWDQGWKDWRXUSODQHWVIDWHLVLQRXUKDQGV
We are now all vulnerable to the mortal threats posed by the proliferation of nuclear
weapons, the spread of ethnic and religious conflicts, the degradation of our
environment, the dubious progress brought to us by a completely uncontrolled world
economy, the tyranny of money, and the convergence of two forms of barbarity: one
that is as old as history itself, and a more recent one, the barbarity of technological
and economic opportunism. MORIN, Edgar; HESSEL, Stphane. The path to hope.
p. 2.
675
3DUD6LOYDR9DORUpPDQLIHVWDomRGD&XOWXUDHpUHSUHVHQWDGR >@SHODDomRGR
ser humano em Sociedade, correspondente a tudo aquilo que incorporado sua
condio social. Nesta linha de pensamento, o valor assume natureza real, por
representar prticas culturais. Valor em relao s pessoas. Valor sobre a pessoa
tem por objeto sua forma de pensar, de agir, de relacionar-se em Sociedade. Valor
tem por parmetro o bem em relao ao mal, o justo em relao ao injusto, a
virtude em relao ao vcio. Estes modelos so buscados, como sntese, nos
costumes, nas prticas sociais, nos modos de convivncia humana aceitos pela
6RFLHGDGH6,/9$0RDF\U0RWWDGD$LGHLDGHYDORUFRPRIXQGDPHQWRGRGLUHLWR
e da justia. In: DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira de;
SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e ps-modernidade. p. 171.

266

todos. Perpetua-se a Paz pela Fraternidade por se compreender a

convivncia a partir da diversidade antropolgica, cultural, biolgica,
entre outras.
O seu apelo no to somente ideal, mas, principalmente,
real. Sob esse argumento, a referida categoria estudada no pode
ser dissociada de outras como a Cultura e a Esttica da
Convivncia. Por esse motivo, necessrio avaliar se Fraternidade
e Solidariedade so categorias as quais podem ser consideradas
como

sinnimas

segundo

tratamento

determinado

pelos

ordenamentos jurdicos dos Estados-nao. O exemplo utilizado

para esse estudo ser o da Constituio da Repblica Federativa
do Brasil.
Observa-se

que

as

categorias

aqui

citadas

foram

incorporadas pela Constituio Federal do Brasil em duas situaes

de destaque: o seu Prembulo e o artigo 3, inciso I. A leitura do
primeiro momento destacado revela a inteno dos legisladores ao
constiturem uma Norma Jurdica capaz de sintetizar e assegurar as
principais exigncias sociais para consolidar um cenrio cujas
relaes intersubjetivas sejam pacficas. Para sintetizar a ideia
numa expresso de Husserl, trata-se da rhizomata panton, a raiz de
todas as razes do Ordenamento Jurdico brasileiro.
No Prembulo676, tem-se a seguinte situao:

676

RememoUD)DOOHU1RPRPHQWRHPTXHRFRQVWLWXLQWHSiWULRLQVHULXDFRQVWUXomR
de uma sociedade fraterna no Prembulo da Magna Carta, resgatou formalmente o
princpio esquecido pela modernidade constitucional do Ocidente, recolocando-o no
seu justo lugar: ao lado da liberdade e da igualdade. Restaura-se a trilogia fundante
do Constitucionalismo moderno ocidental, a qual deve guiar a compreenso da
Constituio, do seu papel na construo e legitimao de um Estado Democrctico

267

Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em

Assembleia Nacional Constituinte para instituir um Estado
Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos
direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o
bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia
como valores supremos de uma sociedade fraterna,
[...].677
Quando o Brasil determina e estimula a existncia de uma
sociedade fraterna, percebe-se sua inteno em disseminar, nesse
territrio, a promoo de um valor antropolgico capaz de
desenvolver, historicamente, meios de integrao entre todos os
cidados, ao assegurar, conjuntamente, dilogos que ampliam a
Liberdade e a Igualdade. Os direitos individuais e sociais precisam
especificar mecanismos de proteo para permitir o exerccio e a
exigncia democrtica inscrita pela trade Liberdade-IgualdadeFraternidade.
Nesse momento, pode-se formular uma indagao: A
Constituio Federal brasileira compreendeu a necessidade poltica
e jurdica vital que a Fraternidade traz para viabilizar a convergncia
de objetivos desenhados pela Liberdade e Igualdade? A resposta
parece negativa. Novamente, a Fraternidade cumpre, de modo
parcial, a sua finalidade porque sua especificao legal traz outra
nomenclatura: Solidariedade.

GH'LUHLWR)$//(50DULD+HOHQD)Hrreira Fonseca. O princpio da fraternidade e

o constitucionalismo moderno: uma nova possibilidade de leitura das constituies
contemporneas. In VERONOSE, Josiane Rose Petry; OLIVEIRA, Olga Maria
Boschi Aguiar de (Org.). Direitos na ps-modernidade: a fraternidade me questo.
Florianpolis: Fundao Boiteux, 2011, p. 362/363.
677
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Republica Federativa do Brasil
promulgada
em
05
de
novembro
de
1988.
Disponvel
em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em 01 de
jan. de 2013. Grifou-se.

268

Toda Solidariedade deve(ria) ter como fundamento a

Fraternidade. A segunda categoria possui, sob o ngulo axiolgico,
amplitude maior para justificar a primeira. Num sentido lato,
Fraternidade e Solidariedade possuem objetivos convergentes,
porm essa aproximao nem sempre ocorre e, por esse motivo,
torna-se dificultoso afirmar que as duas categorias possam ser
utilizadas de forma sinnima e indiferente pela legislao, pois se
pressupe a sua convergncia no cumprimento eficiente e eficaz na
consolidao de cenrios humanos mais pacficos.
Do Prembulo ao artigo 3, inciso I da Constituio Federal
brasileira,

constata-VH

HVVD

PXGDQoD

WHUPLQROyJLFD

>@

Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do

Brasil: I - construir uma sociedade livre, justa e solidria >@678. A
Fraternidade deixa de existir no mbito jurdico e cumpre, de modo
parcial, a sua finalidade enquanto valor universal real. Inverte-se
uma situao de amplitude horizontal para determinar outra de
carter vertical, cujas relaes so pautadas pelo Poder 679 entre o
Estado e Cidado680.

678

BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Republica Federativa do Brasil

promulgada
em
05
de
novembro
de
1988.
Disponvel
em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em 01 de
jan. de 2013. Grifou-se.
679
Poder, sob seu significado Poltico, LQGLFD>@FDUDFWHUtVWLFDGDTXHOHTXHHPUD]mR
de prestgio, tradio, fato de natureza institucional, fora ou riqueza representa
uma situao de superioridade. O poder no se confunde, necessariamente, com
autoridade e pode existir em razo exclusiva da deteno eventual do controle de
mecanismos coercitivos [...] MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de direito
poltico. Rio de Janeiro: Forense, 1978, p. 99/100.
680
Embora no possua fundamento terico que a sustente, a expresso mencionada
no texto deve ser empregada sob semelhante argumento na criao cientfica de
Estado porque se trata de seu criador. Sob a orientao do Professor Doutor Cesar
Pasold, no se concebe que a criatura seja maior que seu criador. Nessa linha de

269

Fraternidade

Solidariedade681

no

podem

ser

consideradas categorias sinnimas. A primeira no pode ter sua

definio reduzida segunda682 porque nem sempre uma ao
solidria pode ser considerada como fraterna683. Esse cenrio pode
ser explicado por meio da interao vertical/horizontal entre as
mencionadas categorias.
Baggio concorda com esse argumento. A Fraternidade
no pode ser reduzida a outros significados porque se observam
finalidades positivas. Nesse argumento apresentado, convm
distinguir a Solidariedade como uma forma de ao cujo
fundamento a Fraternidade, porm nem sempre desinteressada
como sugere contedo dessa categoria684.

pensamento, e para fins desse manuscrito, tanto Estado quanto Cidado sero
utilizados com letra maiscula.
681
$ SDODYUD VROLGDULHGDGH QR HQWDQWR p SROLVVrPLFD 6H p YHUGDGH TXH jV YH]HV
possa enlaar-se semanticamente com a fraternidade, na maior parte de seu uso se
refere a RXWUDV YLUWXGHV PRUDLV In: DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO,
Osvaldo Ferreira de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e psmodernidade. p. 98.
682
AQUINI, Marco. Fraternidade e direitos humanos. In: BAGGIO, Antonio Maria
(Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na reflexo atual da cincia poltica.
p. 137/138.
683
Solidariedade nem sempre constitui situao de paridade e reciprocidade. Por
exemplo: pode-se ser solidrio a uma determinada causa e empreender aes para
cumpri-la, mas no significa que eu reconheo as pessoas envolvidas, inclusive
aquele no qual viabilizou a iniciativa solidria, como iguais, ou seja, pertencentes ao
vnculo antropolgico comum, famlia humana na qual destaca o Prembulo da
Declarao Universal dos Direitos Humanos. AQUINI, Marco. Fraternidade e
direitos humanos. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: a
fraternidade na reflexo atual da cincia poltica. p. 138.
684
8PDDQiOLVHPDLVSURIXQGDGHVWDTXHVWmRQRHQWDQWRQRVPRVWUDTXH as coisas
no so assim to simples. H casos que ficam descobertos dessas aes difusas
do socorrismo estatal. Pensamos nas necessidades pessoais de ordem afetiva que
o ser humano manifesta em certos momentos e as reclama como imprescindveis
sua sade mental e aos apelos que jorram dos recnditos de seu psiquismo. Esse
tipo de necessidade afetiva, essa fome de fraternidade no encontra resposta nem
no socorrismo nem no assistencialismo praticados pelo Estado. [...] Este, se vier, o
ser por uma iniciativa humanitria e no como garantia de um direito. Isso nos leva
a verificar a existncia do fenmeno da fome espiritual, da doena psquica

270

As Relaes Humanas fundamentadas no reconhecimento

de todos pela nossa Humanidade, pelo vnculo antropolgico
comum, demonstra atitudes desinteressadas, ou seja, relaes
horizontais. A ao pautada pela solidariedade horizontal aquela
cuja proposio manifesta-se pela Fraternidade e na qual o Estado
aparece

apenas

como

garantia

secundria

para

sua

materializao. O contedo principal revela-se pelo Cuidado entre

as pessoas no dia a dia. A situao pode ser exemplificada por
meio do socorro mtuo, o qual aparece, muitas vezes, nas
descries legais685.
Nessas expresses legais as quais prevem modalidades
de solidariedade horizontal percebe-se que a manifestao da
conduta ser estimulada (premiada) ou obrigatria, mas sempre
direcionada aos sujeitos particulares e sem interveno direta do
Estado686. Baggio, a partir desses argumentos, esclarece:
A fraternidade, porm, pressupe um relacionamento
KRUL]RQWDO D Giviso dos bens e dos poderes, tanto que
cada vez mais se est elaborando na teoria e na prtica
a ideia de uma solidariedade horizontal, em referncia
ajuda recproca entre sujeitos diferentes, seja pertencentes
ao mbito social, seja do mesmo nvel institucional. A
desassistida, do morrer s, da afetividade perdida, enfim, da dignidade
GHVFRQVLGHUDGD 0(/2 2VYDOGR )HUUHLUD GH Sobre direitos e deveres de
solidariedade. In: DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira de;
SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e ps-modernidade. p. 98/99.
685
(QWUHWDQWRpQHFHVViULRREVHUYDUDDGYHUWrQFLDGH3L]]RODWR>..] Isso no significa
que seja necessrio catalogar entre as formas de solidariedade horizontal to
somente aquelas que as pessoas prestam espontaneamente, sem ser a isso
obrigadas ou incentivadas ex lege. PIZZOLATO, Filippo. A fraternidade no
ordenamentR MXUtGLFR LWDOLDQR In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: a fraternidade na reflexo atual da cincia poltica. p. 114.
686
PIZZOLATO, Filippo. A fraternidade no ordenamento jurdico italiano In: BAGGIO,
Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na reflexo atual da
cincia poltica. p. 114.

271

YHUGDGH p TXH DOJXPDV IRUPDV GH VROLGDULHGDGH

KRUL]RQWDO WLYHUDP FRPR VH GHVHQYROYHU SRU PHLR GH
movimentos histricos concretos, no mbito das
organizaes sociais, de defesa dos direitos humanos e,
em particular, dos direitos dos trabalhadores, e tambm
como iniciativas econmicas. Pensemos no movimento
cooperativo e na economia social, que se desenvolveu nas
ltimas dcadas.687
A segunda modalidade de diferena entre Fraternidade e
Solidariedade aparece por meio de aes nas quais existe a
acentuada interveno do Estado688. Trata-se de uma relao
vertical que demonstra fora, ou seja, o auxlio se direciona do
IRUWHDRIUDFR689.
Esse

tipo

de

Solidariedade

cumpre

com

objetivos

institucionais capazes de mitigar dificuldades como a erradicao

da pobreza, o desenvolvimento da pessoa humana, entre outros.

687

%$**,2 $QWRQLR 0DULD $ UHGHVFREHUWD GD IUDWHUQLGDGH QD pSRFD GR WHUFHLUR
In BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na
reflexo atual da cincia poltica. p. 22.
688
Para Martn, a Solidariedade se manifesta pela Constituio de um pas como
interveno social, especialmente aqueles regidos por uma Economia Capitalista.
6HJXQGR R PHQFLRQDGR DXWRU R kPELWR GD 6ROLGDULHGDGH HVWDEHOHFH TXH >@ Hl
Estado puede actuar y que es el de las causas (condiciones y obstculos) de la
libertad y la igualdad. Es un mbito tan amplio que es prticticamente de
competncia ilimitada, como es propio del Derecho en el Estado social; tan
profundo que es la expresin constitucional de los que antes teoriz acerca de la
actuacin del principio sobre el modo de produccin capitalista, causante ultimo de
las exigencias de Solidaridad, lo que no deja de plantear dudas por el posible
conflicto con la tambin proteccin constitucional de los elementos de ese modo de
produccin, como antes se vio, y que, en ultimo trmino, viene a ser la expresin
constitucional de la contradiccin propia del constitucionalismo del Estado social; y
de un nivel tal, que hace referencia a valores superiores del Ordenamiento jurdico
(la libertad y la igualdad), lo que exige su prioritaria referencia y necesaria
UHODWLYL]DFLyQDORVPLVPRVGHWRGRORVGHPiV0$571&DUORVGH&DER Teora
constitucional de la solidaridad. Madrid: Marcial Pons, 2006, p. 106.
689
%$**,2 $QWRQLR 0DULD $ UHGHVFREHUWD GD IUDWHUQLGDGH QD pSRFD GR WHUFHLUR
In BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na
reflexo atual da cincia poltica. p. 22.

272

Estabelece-VHXPDGLIHUHQoDDFHQWXDGDHQWUHRVXMHLWRVROLGiULR 690
HRVXMHLWRGHVWLQDWiULRGHVROLGDULHGDGH 691.
A dificuldade dessa proposta o esvaziamento da
Responsabilidade surgida do contedo proposto pela categoria
Fraternidade. A regenerao fraterna, observada sob o ngulo
antropolgico,

constitui

novas

medidas

de

(re)criao

proximidades entre as pessoas no espao pblico. Constitui, ainda,

novos cenrios polticos e jurdicos.
No se pode acreditar que o sentido nuclear da categoria
Fraternidade seja exclusivamente voluntarista porque a sua
existncia denota preocupao de tornar vivel, historicamente, o
acesso e amplitude aos direitos de liberdade e igualdade, ou seja, a
Fraternidade demanda proteo jurdica, porm no pode se exaurir
nas formas de solidariedade vertical692.

690

O tema merece esclarecimento a pDUWLUGRSHQVDPHQWRGH'HPR2JUDGHGHVDILR

das propostas solidrias [...] a capacidade honesta de partir de e de respeitar o
ponto de vista de outra cultura. Embora esse posicionamento seja idealizado
visivelmente, porque, hermeneuticamente falando, impraticvel ver pelos olhos
dos outros, trata-se de cultivar suficiente autocrtica para no cair rapidamente em
posturas colonialistas. Significa o gesto generoso de tentar entender o outro a partir
do outro. Esse tipo de solidariedade no parte do solidrio, mas do outro. No
pretende levar ao outro como objeto de recado j prepotente, mas busca manter
com o outro relao de sujeitos. No implica alinhamento subalterno por parte do
outro, antes buscar proporcionar ao outro condies para que possa comandar a
sua emancipao. Olhando assim, a solidariedade gesto de extrema exigncia e
radicalidade, que no se esgota em ofertas moralistas e muito menos em
DVVLVWHQFLDOLVPRV '(02 3HGUR Solidariedade como efeito de poder. So
Paulo: Cortez/Instituto Paulo Freire, 2002, p. 259/260.
691
AQUINI, Marco. Fraternidade e direitos humanos. In: BAGGIO, Antonio Maria
(Org.). O princpio esquecido: a fraternidade na reflexo atual da cincia poltica.
p. 151.
692
6RE D WHPiWLFD )DOOHU LQVLVWH e IiFLO R GLVFXUso da responsabilidade nica do
Estado. perigoso o discurso do envolvimento poltico da sociedade, com a
assuno de responsabilidade pela concretizao de seus direitos
constitucionalmente consagrados, pois restaria desvelado o poder contido nela, de
utilizar esses direitos como ponto de partida de muitas conquistas que tanto se

273

Por esse motivo, quando a Norma Jurdica define as

formas de solidariedade vertical, percebe-se a manifestao da
Fraternidade sob sua vertente legal, como se depreende da leitura
do artigo 3 da Constituio Federal. Entretanto, esse vnculo do
IRUWH DR IUDFR HVYD]LD RV VHQWLPHQWRV UHVSRQViYHLV SURYRFDGRV
pela identificao antropolgica comum. No existem dvidas de
que necessrio positivar garantias que viabilizem formas de
Solidariedade, porm, o estmulo ao reconhecimento do Outro e o
resgate da Responsabilidade de todos com todos uma ao
histrica espontnea693.
A constituio do mbito fraterno jamais ocorre numa
relao (de subordinamR HQWUH IRUWHV H IUDFRV $ )UDWHUQLGDGH
demonstrou, no decorrer do tempo, que a sua capacidade de
reconhecimento e intregao entre os seres humanos se revela
pela sua fragilidade, sua finitude, enfim, suas incompletudes. O
Direito, a partir da categoria em estudo, se revela, transforma e

proclamam, contudo, distante demais se revelam, considerando o atual estado de

coisas. O resgate da dimenso da fraternidade exige o comprometimento com o
outro, com esse indivduo real, concreto, dotado de necessidades e possibilidades
GH FRPSDUWLOKDU 6RPHQWH DVVLP WHUHPRV OLEHUGDGHV H LQGtFLRV GH LJXDOGDGH
FALLER, Maria Helena Ferreira Fonseca. O princpio da fraternidade e o
constitucionalismo moderno: uma nova possibilidade de leitura das constituies
contemporneas. In VERONOSE, Josiane Rose Petry; OLIVEIRA, Olga Maria
Boschi Aguiar de (Org.). Direitos na ps-modernidade: a fraternidade me questo.
p. 369.
693
1DVSDODYUDVGDDXWRUD1mRKiXPGHVFDUWHGDDomRHVWDWDO3Rrm, se destaca a
potncia contida no princpio da fraternidade, como instrumento de fortalecimento
dos espaos aptos efetivao dos direitos mais fundamentais da pessoa, a partir
de prticas do reconhecimento recproco e de responsabilizao pleo outro, pelos
direitos tambm do outro. Surgem, a partir disso, novas possibilidades para a
VROLGLILFDomRGDGHPRFUDFLD)$//(50DULD+HOHQD)HUUHLUD)RQVHFD2SULQFtSLR
da fraternidade e o constitucionalismo moderno: uma nova possibilidade de leitura
das constituies contemporneas. In VERONOSE, Josiane Rose Petry;
OLIVEIRA, Olga Maria Boschi Aguiar de (Org.). Direitos na ps-modernidade: a
fraternidade me questo. p. 370.

274

protege aqueles nos quais pertencem ao vnculo antropolgico

comum inserido na trade indivduo-sociedade-espcie.
A Fraternidade, conforme se observou pela leitura da
Constituio Federal brasileira, no manifesta o cumprimento (e a
Compreenso) de seu contedo, seja no ambiente poltico ou
jurdico. A referida categoria reduziu-se, especialmente, s formas
de solidariedade vertical e dificultou(a) a disseminao de posturas
as quais regenerem os ambientes j mencionados do Brasil
provoquem um movimento de expanso continental e mundial
dessa atitude. Fraternidade no to somente um conceito, mas o
princpio que anima a ao pacfica e aberta entre as pessoas.
Nenhuma Cidadania dura, historicamente, como dever
legal, bem como no pode retratar uma relao de fora, submisso
e omisso. Esse atributo resguarda a Dignidade da Pessoa
Humana a partir da Fraternidade como critrio interpretativo de
ligao entre Liberdade e Igualdade.
A interao dialogal entre os componentes da trade a
garantia na qual o Direito, o Estado e a Cidadania renovam seu
compromisso de preocupao com todos aqueles que pertencem
famlia humana e transfiguram-se a fim de observarem as novas
exigncias no mundo para que a vida, no sentido amplo, se
dissemine e desenvolva.
Fraternidade e Solidariedade so categorias polticas e
jurdicas vitais para se reforar a Responsabilidade entre as
pessoas, por comungarem um vnculo antropolgico comum que

275

ultrapassa identidades nacionais que se caracterizam pela postura

de egosmo em detrimento ao altrusmo.
As garantias legais nos ordenamentos jurdicos devem
resgatar a Fraternidade no sentido da solidariedade horizontal, pois,
a partir dessa postura, configuram-se normas jurdicas cujo
contedo antropotico e antropoltico. A Fraternidade, quando
exercitada habitualmente por meio da Solidariedade, uma sinfonia
inacabada. Essa a sua caracterstica que conduz para uma
Esttica da Convivncia.
Essa a Metamorfose que se espera da solidariedade
vertical porque, sem o compromisso fraterno, dilui-se qualquer
expectativa de integrao, ou seja, sem Fraternidade no existe
Liberdade e Igualdade que possam ser protegidas, disseminadas,
H[HUFLGDV H H[LJLGDV SRU VXMHLWRV VROLGiULRV PDV UHIRUoD-se
DSHQDVRFHQiULRGRVVXMHLWRVGHVWLQDWiULRVGHVROLGDULHGDGH
A partir desses argumentos, insiste-se: nem toda ao
solidria

ser

caracterizada

como

fraterna.

Reivindicar

Fraternidade esquecida nas atitudes polticas e previses jurdicas

significa buscar outros paradigmas de convivncia as quais
rememorem nossa Humanidade na diversidade antropolgica e
biolgica.
Percebe-se que a formulao de uma Cidadania SulAmericana no pode se fundar em modelos dicotmicos, tais como
IRUWHV H IUDFRV DPLJRV H LQLPLJRV PDV GH RXWUR SDXWDGR QD
abertura, na religao ao Outro como semelhante que habita o
mesmo planeta e ameaado pelas angstias, agonias e desastres

276

que ocorrem nesse referido local. Comea-se a pensar (e

reivindicar) um Direito Fraterno.
3.2 A FRATERNIDADE NAS TERRAS DO SUL: UNIO
OU SEGREGAO?
A caracterizao da Fraternidade e sua diferena de
Solidariedade, especialmente sob o ngulo da solidariedade
horizontal, demonstram os desafios que esse Princpio possui como
elemento de religao entre a Liberdade e Igualdade na Amrica do
Sul. A referida trade evidencia nas revolues de 1789 e 1848
como a Liberdade e Igualdade so foras antagnicas e, muitas
vezes, desmedidas. Nem sempre essas categorias conseguem
traduzir cenrios de integrao e Paz.
Ressalte-se que os estudos de Ighina se projetam por toda
Amrica Latina, porm os contornos histricos apresentados pelo
UHIHULGR DXWRU SUHFLVDP VHU FRPSUHHQGLGRV FRPR DQGDULOKDJHQV
KLVWyULFDV FRPXQV DRV TXH KDELWDP HVVH WHUULWyULR H YLYHQFiam as
suas dores, angstias, alegrias, tristezas, virtudes e vcios a fim de
caracterizar esse vnculo antropolgico e biolgico nessas Terras
do Sul.
A partir desses argumentos, torna-se oportuno observar o
desenvolvimento da Fraternidade no territrio Sul-Americano para
se compreender quais foram as condies de tratamento fraterno
entre as pessoas que possibilitou ou no o desenvolvimento das
relaes intersubjetivas, bem como identificar, ao final, se
possvel desenhar os primeiros traos de um Direito que est alm
dos modelos amigo/inimigo, ou seja, um Direito Fraterno.

277

Os fundamentos histricos da Fraternidade nas terras

localizadas no trpico de capricrnio mostram a sua inteno
poltica e jurdica com pouca, seno rara, visibilidade. As ideias
iluministas na Amrica do Sul, segundo o pensamento de Ighina,
revelam, de modo explcito, a busca pela Igualdade e, de modo
implcito, conquistar a realidade poltica que se observava no
imprio ibrico694 caracterizada pela Liberdade, mas no se
encontra, contudo, nenhuma referncia Fraternidade695.
O Sculo XIX, junto com o surgimento dos Estados-nao,
consolidou a necessidade de uma economia capaz de se
movimentar e se instalar sem amarras no territrio terrestre. O
esprito nacional na Amrica Latina busca a homogeneidade, desde
que as razes das tradies caracterizadas pelo domnio poltico
permaneam inalteradas. Deseja-se a conjuno da economia
nacional europeia aliada s tradies locais sul-americanas696. Esse
o projeto desenhado para se constituir a identidade SulAmericana

com

fundamento

na

trade

Liberdade-Igualdade-

Fraternidade.
694

IGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin utpica. In:

BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de la
enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. Buenos Aires:
Ciudad Nueva, 2007, p. 132.
695
IGHINA, Domingo. Anotaes para uma pesquisa sobre o princpio da fraternidade
no pensamento latino-americano. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 22.
696
[...] las lites locales se dieron la tarea de disear pases capaces de comparar-se
con los modernos europeos, concibiendo para s organizaciones poltico-culturales
estables y fcilmente descriptibles a partir de cierta unidad. La voluntad por crear la
historia nacional, la literatuda nacional, el territrio nacional [...] buscaba como
fin disear territorios que funcionaran como hinterlands de cultura estndaR
capaces de entrar en la historia y la economa de Occidente. IGHINA, Domingo. La
fraternidad em la America Latina como funcin utpica. In: BARRECHE, Osvaldo
(comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de la enunciacin como principio a
la consolidacin como perspectiva. p. 134.

278

Os argumentos de Ighina, porm, mostram que essa

finalidade buscada pelas elites locais sul-americanas foi cumprida
dissociada da preocupao que envolvia, sob o ngulo poltico, a
prxis do Princpio universal da Fraternidade. O autor destaca como
se torna possvel constituir cenrios humanos fraternos nessas
terras por meio de uma crescente postura racista que ignora seu
passado e presente, caracterizando-os como a - histricos ou
brbaros?697
Essa vontade de pertencer ao Ocidente estimula a criao
de uma identidade sul-americana com traos europeus bem
definidos. O sentimento de pertena ao mundo leia-se: Europa
permite que a Amrica Latina surja como variante do citado
continente como instrumento de homogeneizao entre todas as
elites desse territrio. Essa identidade assegura, destaca Ighina, um
destino razovel na Histria: as elites sul-americanas tornam-se os
ltimos herdeiros da Grcia e Roma698.
A incorporao de uma identidade latina apresentada
como extenso da Europa no significa que as ideias desenvolvidas
naquele continente sejam aplicadas, na ntegra, no territrio sulamericano. A trade surgida na Revoluo Francesa, por exemplo,
no ser cumprida pelo dilogo poltico e jurdico entre LiberdadeIgualdade-Fraternidade.

697

IGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin utpica.

BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de
enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. p. 135.
698
IGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin utpica.
BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de
enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. p. 135.

In:
la
In:
la

279

A recm-criada identidade da Amrica do Sul surgida no

final do Sculo XIX selecionar, desenvolver, transformar e
utilizar essas ideias para satisfazer seus interesses, especialmente
econmicos, ou seja, o Princpio Fraternidade to somente um
fenmeno contingencial, seno omisso, nas terras localizadas no
trpico de capricrnio.
O autor ainda postula, a partir desse cenrio histrico e
poltico, o seguinte argumento:
[...] o princpio da fraternidade na Amrica Latina no foi
proposto como uma solidariedade entre aqueles que, por
vnculos determinados a priori VmR LUPmRV no sentido
mais amplo da palavra nem tampouco em nvel
individual, mas que, no discurso latino-americano,
transformou-se
em
exigncias
histricas
que,
lamentavelmente, ainda persistem pela ao do
colonialismo.699
As dificuldades para se disseminar a Fraternidade como
postura poltica e jurdica na Amrica Latina era reforada, tambm,
pelas suas lutas internas contra o domnio anglo-saxo e espanhol.
Destaca-se, ainda, que a invaso europeia na Amrica do Sul, no
seu sentido mais amplo, obteve auxlio de povos indgenas, os
quais desejavam prevalecer sua Cultura sob outra comunidade
indgena.
No houve seja no perodo colonial ou ps-colonial um
momento que permitisse a compreenso e a viabilidade prtica da
categoria poltica Fraternidade. No imaginrio europeu, as terras
699

IGHINA, Domingo. Anotaes para uma pesquisa sobre o princpio da fraternidade

no pensamento latino-americano. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 23.

280

sul-americanas representam o vigor de um novo comeo. Trata-se

de um espao semelhante ao Jardim do den, no qual as riquezas
so abundantes e podem ser distribudas a todos. Essa viso
compartilhada incitava o interesse pessoal na busca de uma vida
mais cmoda e no a inteno de critrios para a convivncia,
especialmente com os seres humanos os quais j habitavam as
terras do sul.
Esse territrio est alm das sociedades estamentais, da
explorao, da escravido enraizada no modo de vida europeu. A
presena

do

europeu

nos

domnios

latinos

representa

possibilidade de continuar a sua histria com outras perspectivas

possveis.700 Para se evitar essa hegemonia, o Princpio da
Fraternidade servir como elemento de religao entre a Liberdade
e Igualdade.
Quando se compartilha, torna-se cmplice da dominao
poltica e jurdica, observa-se que a conquista da Liberdade, por
exemplo, estimula a formulao crtica, conforme o pensamento de
Ighina, daqueles valores os quais orientam a segregao e
provocam a distncia entre todos pela inimizade, disseminados
pelas monarquias absolutistas europeias701.
Recupera-se o Poder por meio da emancipao poltica da
Espanha. O sujeito que reivindica essa condio promovida pela
trade francesa, inicialmente, so minorias mais instrudas, porm
700

IGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin utpica. In:

BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de la
enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. p. 135/136.
701
IGHINA, Domingo. Anotaes para uma pesquisa sobre o princpio da fraternidade
no pensamento latino-americano. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 24.

281

consolida-VHSHODDomRGRVXMHLWRKLVWyULFRFROHWLYR 702 denominado

Povo. Os seres humanos que compem esse sujeito compartilham
as angstias e agonias daqueles que esto num territrio comum e
buscam a estabilidade de seus interesses polticos, sociais,
jurdicos econmicos, entre outros. A Fraternidade se materializa
pela Liberdade como forma de solidariedade horizontal703.
A espcie de Solidariedade mencionada no pargrafo
anterior direciona-se contra o dominador, os espanhis. Rompe-se
a Fraternidade que animava as relaes entre os habitantes das
terras

sul-americanas

mencionado
702

grupo

tnico

anteriormente

704

. A situao histrica exige uma nova postura

IGHINA, Domingo. Anotaes para uma pesquisa sobre o princpio da fraternidade

no pensamento latino-americano. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 25.
703
>@1DGDms fcil para lograr la cohesin de los sujetos que soportan un discurso
que una identidad fraterna todos hijos de la misma madre y que adems est
VRPHWLGD DR LPSHULR GHO DGYHUVDULR FRQVLGHUDGR FRP~Q ,*+,1$ 'RPLQJR /D
fraternidad em la America Latina como funcin utpica. In: BARRECHE, Osvaldo
(comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de la enunciacin como principio a
la consolidacin como perspectiva. p. 137.
704
Bolvar, na Carta de Jamaica, escreve: [...] El suceso coronar nuestros esfuerzos;
porque el destino de Amrica se ha fijado irrevocablemente; el lazo que la una a la
Espaa est cortado; la opinin era toda su fuerza; por ella se estrechaban
mutuamente las partes de aquella inmensa monarqua; lo que antes las enlazaba
ya las divide; ms grande es el odio que nos ha inspirado la Pennsula que el mar
que nos separa de ella; menos difcil es unir los dos continentes, que reconciliar los
espritus de ambos pases. El hbito a la obediencia; un comercio de intereses, de
lueces, de religin; una recproca benevolencia; una tierna solicitud por la cuna y la
gloria de nuestros padres; en fin, todo lo que formaba nuestra esperanza nos vena
de Espaa. De aqu naca un principio de adhesin que pareca eterno; no obstante
que la inconducta de nuestros dominadores relajaba esta simpata; o por mejor
decir este apego forzado por el imperio de la dominacin. Al presente sucede lo
contrario; la muerte, el deshonor, cuanto es nocivo, nos amenaza y tememos; todo
lo sufrimos de esa desnaturalizacin madrasta. El velo se ha rasgado; ya hemos
visto la luz y se nos quiere volver a las tinieblas; se han roto las cadenas; ya hemos
sido libres, y nuestros enemigos pretenden de nuevo esclavizarnos. Por lo tanto, la
Amrica combate con despecho; y rara vez la desesperacin no ha arrastrado tras
s la victoria. Porque los sucesos hayan sido parciales y alternados, no debemos
desconfiar de la fortuna. En unas partes triunfan los independientes, mientras que
los tiranos en lugares diferentes, obtienen sus ventajas, cul es el resultado final?
no est el Nuevo Mundo entero, conmovido y armado para su defensa? Echemos

282

fraterna entre aqueles que habitam as terras sul-americanas. A

referida categoria poltica que une as foras antagnicas da
Liberdade e Igualdade o sedimento que integra os povos da
Amrica do Sul e possibilita o abandono sua condio colonial.
Trata-se do incio da Primavera Democrtica na Amrica do Sul
com a sua descolonizao.
Percebe-se, por meio da leitura da obra de Ighina, que a
Fraternidade desempenha uma funo utpica, vital para que haja a
integrao dos povos sul-americanos. A Utopia se traduz como o
espao do imaginado, daquilo que pode vir a ser. A referida
categoria mostra como a diversidade cultural evidencia o potencial
antagnico

das

Relaes

Humanas

que

se

desenvolvem,

silenciosamente, na vida de todos os dias705.

Ighina esclarece esse argumento ao demonstrar que a
funo utpica da Fraternidade [...] permite que lo imposible de la
utopia contenga lo posible, de modo tal que funcione como
condicin de posibilidad, de irrupcin de la novedad706.
A Fraternidade na Amrica Latina, mais que uma condio
utpica, por meio da qual a aposta no improvvel se manifesta,
precisaria transfigurar-VHSDUDD$OWHUWRSLDRXVHMDROXJDUFRPXP

una ojeada y observaremos una lucha simultnea en la misma extensin de este

hemisferio. BOLVAR, Smon. Carta de Jamaica. p. 4/5. Disponvel em:
http://escritoriodocentes.educ.ar/datos/recursos/libros/carta_de_jamaica.pdf.
Acesso em 04 de jan. de 2013.
705
IGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin utpica. In:
BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de la
enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. p. 139.
706
IGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin utpica. In:
BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de la
enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. p. 139.

283

o encontro de indivduos cujas experincias tornam possvel os

projetos

humanos

que,

possivelmente,

mostram

evidncias

antropolticas e antropoticas.
Entretanto,

destaca

Ighina,

existe

uma

indagao

fundamental a ser proposa ante esse cenrio histrico de

Fraternidade. Tal ponderao tem o escopo de identificar se existe
ou no o sujeito histrico sul-americano distinto do europeu, ou
seja, questiona-se: quando os referidos povos que habitam as
terras localizadas no trpico de capricrnio conseguirem a
Liberdade, reconhecer-se-o como comunidade, como sujeito
histrico coletivo?707
A resposta parece negativa porque os instrumentos
polticos, econmicos, sociais, jurdicos, os quais permitem a
experincia do autogoverno so insuficientes para se consolidar a
Fraternidade no Jardim do den europeu. A obrigao solidria que
os une termina no momento que o inimigo comum desaparece, ou
seja, a Fraternidade se dissipa como postura de projeo poltica e
assume

carter

reivindicatrio

de

independncia

contra

hegemonia europeia.
Nas palavras de Ighina, a constituio da identidade na
Amrica do Sul, infelizmente, enraizada pela sua condio
colonial, da escravido mais visceral que enclausura o Ser humano
e o impede de desenvolver sua Humanidade a partir da Liberdade

707

IGHINA, Domingo. Anotaes para uma pesquisa sobre o princpio da fraternidade

no pensamento latino-americano. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 29.

284

de suas escolhas, num cenrio reconhecimento entre iguais

fundamentadas pela Fraternidade entre todos708.
Por esse motivo, cabe a indagao: a Fraternidade na
Amrica Latina fundamento de unio ou segregao? A
experincia colonial (e ps-colonial) desumanizou essas pessoas,
impedindo-as de reconhecerem a Humanidade inscrita pela
H[SUHVVmR XP HP WRGRV WRGRV HP XP" 6RE VHPHOKDQWH
argumento: qual o modelo de Direito que preserva a Dignidade da
Pessoa Humana e possibilita que esta aproxime-se do Outro pela
amizade que se convencionou como regra mnima para a
convivncia?
A dificuldade da homogeneidade desejada pela unidade
constituda pelo Estado-nao nos territrios sul-americanos
ocorreu, tambm, porque no havia uma conscincia poltica e
jurdica capaz de assegurar o exerccio e a exigncia de Direitos
Fundamentais.
A Cidadania, observada como atributo legal proposta pela
FRPXQLGDGH SROtWLFD GDTXHOHV TXH VmR LJXDLV WHP FRPR
pressuposto a articulao de direitos os quais preservem a trade
Liberdade-Igualdade-Fraternidade. Sem essas condies basilares,
no possvel desenhar, conforme a configurao histrica da

708

IGHINA, Domingo. Anotaes para uma pesquisa sobre o princpio da fraternidade

no pensamento latino-americano. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 29.

285

Modernidade, os parmetros de convivialidade, de ordem e

progresso709 desejados por todos710.
Quando a Cidadania proposta como manifestao de
Fraternidade porque se observa a articulao promovida entre
Liberdade e Igualdade para o seu exerccio 711, percebe-se que os
Estados-nao da Amrica Latina descaracterizaram essa categoria
SROtWLFD GH VHX DWULEXWR YDORU XQLYHUVDO H D FRQGHQVDUDP QR
esprito nacional, ou seja, quem estiver fora dos limites territoriais

709

Cunha demonstra como, no Brasil, essa adaptao para a Repblica da Idade

Moderna ser difcil, inclusive por esse projeto no de adequar s condies
SROtWLFDVHKLVWyULFDVGD$PpULFDGR6XOo jaguno to inapto para apreender a
forma republicana como a monrquico-constitucional. Ambas lhe so abstraes
inacessveis. espontaneamente adversrio de ambas. Est na fase evolutiva em
que s conceptvel o imprio de um chefe sacerdotal ou guerreiro. [...] Vivendo
quatrocentos anos no litoral vastssimo, em que palejam reflexos da vida civilizada,
tivemos de improviso, como herana inesperada, a Repblica. Ascendemos, de
chofre, arrebatados na caudal dos ideais modernos, deixando na penumbra secular
em que jazem, no mago do pas, um tero da nossa gente. Iludidos por uma
civilizao de emprstimos; respigando, em faina cega de copistas, tudo o que de
melhor existe nos cdigos orgnicos de outras naes, tornamos,
revolucionariamente, fugindo ao transigir mais ligeiro com as exigncias da nossa
prpria nacionalidade, mais fundo o contraste entre o nosso modo de viver e o
daqueles rudes patrcios mais estrangeiros nesta terra do que os imigrantes da
Europa. Porque no no-los separa um mar, separam-no-ORVWUrVVpFXORV&81+$
Euclides
da.
Os
sertes.
v.1.,
p.
86/87.
Disponvel
em:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bn000153.pdf. Acesso em 04 de
jan. de 2013.
710
A Modernidade, contudo, ter muitas dificuldades para estabelecer seu projeto de
FLYLOL]DomRQDVWHUUDVLEHURDPHULFDQDVFRPRGHVWDFD,JKLQD>@tQGLRVTXtFKXDV
e aimars), mestios e brancos. Todos so culpados, mas os primeiros tm
verdadeiros defeitos irredimveis. No entanto, esses defeitos so doenas que
afetam todos os bolivianos. Prima a razo nacional sobre a racial, embora esta
ltima tenha sido o fio de Ariadne para explicar o mal da BoOtYLD ,*+,1$
'RPLQJR XQLGRV RX GRPLQDGRV VREUH XPD OHLWXUD GD IUDWHUQLGDGH HP IXQomR
latino-americana. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido:
exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 35.
711
$ IUDWHUQLdade leva em seu seio a conscincia da liberdade e o direito da
igualdade. Dessa forma, a operao de reduzi-la a uma mera poltica de coeso
HVWDYDGHVWLQDGDDHQFRQWUDUOLPLWHVTXDVHLPHGLDWRV

286

propostos pela legislao, pela autoridade paternalista da citada

entidade estatal, se torna inimigo 712.
A Fraternidade, utilizada como Princpio de unidade latinoamericana, ser constituda como irmandade racial, cultural e
religiosa713. A referida categoria no surgiu como Princpio capaz de
promover a coeso entre os povos da Amrica do Sul ao articular
direitos que assegurem a proteo, exerccio e exigncia da
liberdade e igualdade.
Observa-se que o cenrio jurdico da Fraternidade no
mencionado territrio impe uma acentuada ao de inimizade
porque a condio colonial, a explorao e a escravido no
permitiram o reconhecimento entre sujeitos os quais pertencem
famlia humana. A sua unio forjada pela opresso, o que
determina a necessidade de se rebelar contra aqueles que os
oprimem. Quando o inimigo comum desaparecer, a Fraternidade
no ser disseminada como categoria de orientao poltica, sequer
ser compreendida sob esse ngulo de integrao entre todos.
A restituio da Justia Social nas terras sul-americanas
surge por meio dessas experincias de submisso as quais criaro
uma
712

comunidade

histrica

de

interesses

movidas

pela

5HPHPRUD ,JKLQD >@ TXHP QmR HUD FDWyOLFR TXHP QmR falava espanhol ou
portugus segundo a norma do eixo Rio de Janeiro - So Paulo, quem no
acreditava nos fundamentos culturais de sua nao, corria o risco de ser excludo, e
as solues eram ou a assimilao ou a expulso da polis, sendo considerado
aptrLGD RX WUDLGRU ,*+,1$ 'RPLQJR XQLGRV RX GRPLQDGRV VREUH XPD OHLWXUD
da fraternidade em funo latino-americana. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O
princpio esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica.
p. 36.
713
,*+,1$ 'RPLQJR XQLGRV RX GRPLQDGRV VREUH XPD OHLWXUD GD IUDWHUQLGDGH HP
funo latino-americana. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 36.

287

conscincia e resistncia714 dessa hegemonia europeia que acredita

numa explorao natural e humana indefinida de sua
propriedade denominada como Jardim do den.
No obstante a Fraternidade no mencionado territrio atue
de modo contrrio ao seu objetivo poltico pacfico, observa-se o
desejo de se estabelecer uma identidade que no seja aquela
forjada pela dominao hispnica.
A Eficcia da Fraternidade no nasce por meio da ao
paterna estatal, mas de todos os que desejam ultrapassar o
sentimento de submisso e se tornarem responsveis por uma
geografia humana de direitos os quais disseminem, ampliem e
articulem os dilogos entre Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
A

Fraternidade,

portanto,

um

vnculo

esttico 715

promovido entre os seres humanos na Amrica Latina na procura

de uma convivncia desejvel, opondo-se quelas situaes
histricas j vivenciadas de perda da Liberdade, da degradao da
vida pela opresso, da excluso e imposio da fora poltica ou
714

>@ Conscincia do perigo representado pelo imperialismo capitalista para a

liberdade da Amrica, sobretudo o imperialismo estadunidense; e resistncia ativa
de alguns Estados ou grupos ao do poderoso hegemn IGHINA, Domingo.
XQLGRV RX GRPLQDGRV VREUH XPD OHLWXUD da fraternidade em funo latinoamericana. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio esquecido: exigncias,
recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 37.
715
A identidade sul-americana precisa consolidar a Esttica da Convivncia a partir do
VHUHVWHWL]DGR1DVSDODYUDVGH0HOR>@RVHUHVWHWL]DGRQmRSRGHFRQIRUPDU-se
com o feio produzido pelo injusto e o incorreto, nem com o desinteressante, o
desimportante, o tedioso e o medocre nas relaes de convivncia. [...] Se a
grande funo da arte propiciar prazer espiritual, que prazer maior para o ser
humano sensvel do que o bem-conviver, a comunicao aberta, o sentir-se aceito
na diversidade, e descobrir-se com as condies psicolgicas e culturais de aceitar
o pensar do outro? A arte de viver uma constante colocao de esttica na
FRQYLYrQFLD 0(/2 2VYDOGR )HUUHLUD GH Fundamentos da poltica jurdica. p.
62.

288

militar. A coeso que surge contra o inimigo, no pode traduzir as

demais relaes intersubjetivas.
Precisa-se

transfigurar

autoridade

comunidade de oprimidos e deserdados

716

nacional,

para se reconhecer o

sentimento de Humanidade que se encontra em cada indivduo pela

sua amizade transfronteiria e atemporal.
A

Cidadania

Sul-Americana

precisa

ultrapassar

os

domnios histricos da violncia, explorao, submisso. De

dominados precisam reivindicar seu status de humanos capazes de
terem sua autonomia preservada e poderem constituir uma vida
compartilhada, desejvel e integradora. Essa capacidade de unio
no se torna frtil pela determinao da autoridade estatal, mas
pela prxis GH &XLGDGR LQVFULWD QD H[SUHVVmR IUDWHUQD XP HP
WRGRVWRGRVHPXP
Esse argumento pode ser exemplificado pela cultura do
Peru quando Condorcanqui se torna Tupac Amaru II. Na sua
proclamao, percebem-se os ttulos Inca e Rei e o espao que
governa, qual seja todo o territrio espanhol localizado ao sul (Per,
Rio

da

Prata,

Nova

Granada,

Quito

Chile 717).

Nessas

caractersticas, possvel destacar um projeto de Fraternidade

diferente daqueles produzidos no continente europeu.

716

,*+,1$ 'RPLQJR XQLGRV RX GRPLQDGRV VREUH XPD OHLWXUD GD IUDWHUQLGDGH HP
funo latino-americana. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O princpio
esquecido: exigncias, recursos e definies da fraternidade na poltica. p. 38.
717
$OOt VH FRQWLHQH OD XWRStD FRPR LGHD UHJXODWLYD HO VXHxR GH MXVWLFLD \
saciedadIGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin
utpica. In: BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad:
de la enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. p. 141.

289

O ttulo de Rei, destaca Ighina, concentra, conforme a

tradio europeia, o domnio, a fora soberana, a Histria.
Representa o smbolo de uma comunidade ligada pelo vnculo de
Poder comum a todos. A atribuio de Inca na proclamao de
Tupac Amaru II conserva outra funo alm do domnio e fora,
qual seja, a de reintegrao, de religao, de amparo contra as
ameaas provocadas pelo caos (pachacuti).
O autor ressalta que a condio de ser Inca implicava uma
situao monrquica contrria quela de carter europeu, no qual o
Rei o vnculo de comunicao entre Deus e as pessoas que esto
sob sua proteo. As suas qualidades polticas e jurdicas so
asseguradas pelo direito divino. O Inca pai doador de vida e est
no centro do cosmos para criar o equilbrio universal contra as
ameaas geradas pelo caos. Trata-se de algum que intercede pela
manuteno do mundo e torna os seres humanos em irmos718.
Ighina destaca bem essa situao: El Inca es un poder
fraternal que, ms all del despotismo con que Occidente lo
comprendi, ampara y d vida, evita la muerte719. O reinado Inca de
Tpac Amaru no encontrava fronteiras nas raas, lnguas, credos.
e XPD WRWDOLGDGH DEHUWD IRUPDGD SHORV VHQWLPHQtos comuns os
quais so vivenciados por todos que habitam o referido territrio.
Tpac Amaru aposta numa situao improvvel de Fraternidade

718

IGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin utpica.

BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de
enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. p. 140/141.
719
IGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin utpica.
BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de
enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. p. 141.

In:
la
In:
la

290

que se apresenta como resposta opresso paradoxal dos

Estados-nao que incluem os seres humanos, excluindo-os720.
A sntese de Ighina demonstra como essa manifestao do
Poder por Tpac Amaru precisa ser compreendida nos mbitos
democrticos da Ps-Modernidade capazes de promover a
integrao sul-americana e a constituio de sua Cidadania por um
Direito pautado na amizade, compartilhado pelas experincias
humanas andinas de todos os dias. Segundo o mencionado autor:
Los ttulos de Condorcanqui son matinales, no se basan en
una fraternidad que ya est dada, sino que est haciendose, uma categora de aspecto durativo. Quiz se alo ms
rico de explorar la categora de fraternidad em el
pensamiento plebeyo latinoamericano: es una fraternidad
de futuro; no hace hincapi en el origem sino en el destino.
Destino que no es manifesto sino imponderable y abierto,
no que no interesa designar, sino que est abierto a
nuevas designaciones. Amrica est en el comienzo de
efectivo de la fraternidad, no en su rplica.721
Sob

semelhante

argumento,

Fraternidade

ser

considerada como categoria vital, mvil e cotidiana para se

desenhar a unidade sul-americana encontrada na diversidade de
suas identidades e culturas a partir da cosmoviso andina 722. Trata720

IGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin utpica. In:

BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de la
enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. p. 142.
721
IGHINA, Domingo. La fraternidad em la America Latina como funcin utpica. In:
BARRECHE, Osvaldo (comp.). Estudios recientes sobre fraternidad: de la
enunciacin como principio a la consolidacin como perspectiva. p. 143.
722
Todas las culturas tienen una forma de ver, sentir percibir y proyectar el mundo, al
conjunto de estas formas se conoce como Cosmovisin o Visin Csmica. Los
abuelos y abuelas de los pueblos ancestrales, hicieron florecer la cultura de la vida
inspirados en la expresin del multiverso13, donde todo est conectado,
LQWHUUHODFLRQDGR QDGD HVWi IXHUD VLQR SRU HO FRQWUDULR WRGR HV SDUWH GH OD
armona y equilibrio de uno y del todo es importante para la comunidad. Es as que
en gran parte de los pueblos de la regin andina de Colombia, Ecuador, Bolivia,

291

se de vocao atvica, visceral dessa proximidade antropolgica

entre a trade indivduo-sociedade-espcie e a biosfera que habita a
Terra.
A criao de uma Cidadania plural no referido continente
somente alcana a sua Eficcia integradora por meio de um Direito
que no possa proteger pela imposio de sua autoridade, mas
pelo reconhecimento fraterno entre os seres humanos, pela
amizade que se institui em qualquer lugar e consolida vnculos de
aproximao atemporais.
3.3 A (IM)POSSIBILIDADE DA CIDADANIA SULAMERICANA COMO DIREITO FRATERNO: PERSPECTIVAS A
PARTIR DA POLTICA JURDICA
As novas formas de cooperao no mundo ultrapassam as
fronteiras nacionais e os deveres impostos pelas legislaes. A
tecnologia

cria

condies

para

aproximar

aqueles

que

territorialmente encontram-se distantes, bem como estabelece novo

espao de dilogo na constituio desse cenrio humano inclusivo.
A economia solipsista torna-se insustentvel e apresenta
sinais acentuados para que ocorram mudanas em todo o territrio
Per, Chile y Argentina, y en los pueblos ancestrales (primeras Naciones) de
Norteamrica pervive la Cosmovisin Ancestral o Visin Csmica, que es una forma
de comprender, de percibir el mundo y expresarse en las relaciones de vida.
Existen muchas naciones y culturas en el Abya Yala, cada una de ellas con sus
propias identidades, pero con una esencia comn: el paradigma comunitario
basado en la vida en armona y el equilibrio con el entorno. Afirman los sabios de
nuestros pueblos ancestrales que recuperar la cosmovisin ancestral es volver a la
identidad; un principio fundamental para conocer nuestro origen y nuestro rol
complementario en la vida. HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien:
Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas. Peru: CAOI,
2010, p. 15. Grifos originais da obra em estudo.

292

terrestre. O interesse nacional, aos poucos, substitudo pelo

continental e planetrio. A Metamorfose na Terra no uma
ocorrncia marginal, mas vital para a continuidade do projeto
humano civilizatrio (sempre) inacabado.
A

descrio

desses

fenmenos

indica

situaes

microscpicas que foram compreendidas pela sua viabilidade de

aproximar e compreender esse vnculo antropolgico e biolgico
presente em cada indivduo. Trata-se de uma f que compreende
as profundas insuficincias humanas e anima a execuo de
atitudes as quais so esclarecidas pela pluralidade de devires
espalhados por todo o territrio terrestre. Comunga-se um
HYDQJHOKRGDSHUGLomR723.
Por esse motivo, verifica-se a eroso dos modelos de
Estado, Direito e Cidadania frente s mudanas nas quais
representam formas de resistncia contra a degradao da vida
antropolgica e biolgica na Terra. As inter-retroaes humanas,
observadas nesse fluxo hecralitano incontvel, exigem um Direito
que se aproxime aos referidos anseios mundiais. Reivindica-se um
Direito Fraterno.
A

ltima

expresso

citada

representa,

segundo

pensamento de Resta, o Direito que pode vir a ser, ou seja, uma

manifestao do Devir jurdico projetado ao futuro desejvel. O
723

6H R HYDQJHOKRGRV KRPHQV H GD 7HUUD-Ptria pudesse dar vida a uma religio,
seria uma religio em ruptura tanto com as religies da salvao celeste quanto
com as religies da salvao terrestre, tanto com as religies com deuses quanto
com as ideologias que ignoram sua natureza religiosa. Mas seria uma religio
capaz de compreender as outras religies e de ajud-las a reencontrar sua fonte. O
evangelho da anti-salvao pode cooperar com o evangelho da salvao
MXVWDPHQWH QD IUDWHUQLGDGH TXH OKHV p FRPXP 025,1 (GJDU .(51 $QQH
Brigitte. Terra ptria. p. 172.

293

lugar comum de sua produo a Humanidade nos seus mltiplos

dilogos (antropolgicos, biolgicos, fsicos, qumicos, tecnolgicos,
econmicos, sociais, ticos, estticos, entre outros) que se
desvelam por meio das Relaes Humanas inseridas no momento
presente.
A proposio de um Direito Fraterno pode ser descrita nas
palavras de Resta como:
[...] direito jurado em conjunto por irmos, homens e
PXOKHUHV FRP XP SDFWR HP TXH VH GHFLGH FRPSDUWLOKDU
regras mnimas de convivncia. Ento, convencional,
FRP ROKDUYROWDGRSDUDR IXWXUR2VHX RSRVWR pR GLUHLWR
SDWHUQRTXHpRGLUHLWRLPSRVWRSHORSDLVHQKRUGDJXHUUD
VREUH D TXDO VH GHYH VRPHQWH MXUDU iusiurandum). A
coniuratio dos irmos no contra o pai, ou contra um
soberano, um tirano, um inimigo, mas para a convivncia
compartilhada de soberania e da inimizade. Esse um
juramento conjunto, mas no uma conjura.724
Percebe-se que a Fraternidade retorna como Princpio
poltico e jurdico para evitar a acentuada eroso das formas de
Estado e Direito autossuficientes. Ao criarem situaes de
igualdade, excluem as pessoas da participao nas decises
pblicas. O Direito Fraterno surge como evidncia dessa comunho
antropolgica terrestre, na qual se criam regras mnimas para a
convivncia fundamentadas nessa perspectiva antropotica e
antropoltica.
A Humanidade comea a ser des-coberta pela sua
IUDJLOLGDGHHILQLWXGH7RGRVFRPXQJDPHVVDQDWXUH]DSHUGLGDRX
seja, somos precrios, provisrios, incompletos. O Direito Fraterno
724

RESTA, Elgio. Direito fraterno. Santa Cruz do Sul, (RS): EDUNISC, 2004, p. 133.

294

, conforme essa linha de pensamento, uma exigncia histrica que

reivindica o reconhecimento, a cortesia, o amor, a compaixo, a
GLIHUHQoD FRPR OXJDUHV FRPXQV GHVVD FRQVWLWXLomR GD QRVVD
Comunidade de Destino.
Os Direitos Humanos725 podem servir como inspirao
para se disseminar essa ideia e prxis, mas a sua interpretao e
contedo precisam, tambm, ser re-avaliados no decorrer do
tempo a fim de permitir a amplitude e acesso aos direitos
formulados pela trade Liberdade-Igualdade-Fraternidade.
Outro ponto que merece destaque: os referidos direitos
QmR VmR VXILFLHQWHV QHP UHSUHVHQWDP D VDOYDomR WHUUHVWUH $
Fraternidade precisa ser, perenemente, reconstruda a partir das
Relaes Humanas nas quais se movimentam, encontram-se,
desencontram-se nas galerias subterrneas, andinas, do cotidiano.
Fraternidade implica dificuldades e Complexidade para se
criar os vnculos de proximidade e Responsabilidade entre todos no
continente ou no planeta. No basta ser humano, preciso
desenvolver
Humanidade

o
726

sentimento

de

filiao

(e

proximidade)

junto com todos os seres vivos nos quais habitam o

territrio terrestre. Insiste-se: a referida categoria uma sinfonia

(sempre) inacabada cuja composio ressoa, tambm, no Direito.
725

>@2V'LUHLWRV+XPDQRVVmRDTXHOHVGLUHLWRVTXHVRPHQWHSRGHPVHUDPHDoDGRV
pela humanidade, mas que no podem encontrar vigor, tambm aqui, seno graas
jSUySULDKXPDQLGDGH5(67$(OtJLRDireito fraterno. p. 13.
726
1DV SDODYUDV GH 5HVWD >@ 6HU KRPHP QmR JDUDQWH TXH VH SRVVXD DTXHOH
sentimento singular de humanidade. A linguagem, com as muitas sedimentaes de
sentido que encerra, um infinito observatrio de paradoxos com os quais
convivemos. Leva seus traos mesmo quando estes parecem plidos e apagados:
PXLWDV YH]HV R DSDJDPHQWR GRV WUDoRV GHL[D PDUFDV 5(67$ (OtJLR Direito
fraterno. p. 13.

295

A Humanidade, no pensamento de Resta, despoja-se

daqueles contedos metafsicos e enfrenta seus paradoxos, aporias
e outras dificuldades pela integrao responsvel a partir de sua
fragilidade, finitude, agonias, angstias e ameaas.
Esse o primeiro passo para aes com fundamentos
antropolticos e antropoticos capazes de integrar todas as
diversidades humanas ou biolgicas que habitam a Terra-Ptria.
No pensamento de Resta, preciso apostar na Fraternidade como
Princpio que anima o resgate e a Compreenso histrica da
XQLGDGHGDKXPDQLGDGHSRLV
O direito fraterno, [...], vive da falta de fundamentos,
anima-VH GH IUDJLOLGDGH SURFXUD HYLWDU DILUPDU TXH GHYH
ser, e que existe uma verdade que o move. Ao contrrio,
arrisca algo numa aposta, exatamente como na aposta de
Pascal sobre a existncia do bem comum: se tivesse
existido, o benefcio teria sido enormemente maior que o
custo empregado com as prprias contribuies pessoais.
No caso em que, ao contrrio, no tivesse existido aquilo
que se gastou, teria tido um pequeno custo em relao
quilo que se poderia ter ganho. Convm, ento, apostar
na fraternidade.727
A Fraternidade se manifesta e se torna essa aposta no
improvvel a partir da Auto-tica. A postura introspectiva, numa
descrio

fenomenolgica,

coloca

referida

categoria

em

suspenso e possibilita a indagao: E se no houvesse a

Fraternidade? Nessa perspectiva, pontua-se: possvel obter Paz
por meio do Direito sem a Fraternidade?

727

RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 136.

296

As

respostas

demonstram

que,

quando

todos

se

reconhecem dentro do circuito dialogal, indivduo-sociedadeHVSpFLH H FRPXQJDP HVVD QDWXUH]D SHUGLGD QR SODQHWD TXH
habitam, compartilham outros modos de convivncia, modos de
proximidade pacfica a partir desse vnculo antropolgico comum.
Entretanto, esclarece Resta, esse cenrio somente se
PDWHULDOL]D TXDQGR D ULYDOLGDGH HQWUH RV LUPmRV LQLPLJRV IRU
mitigada pelas definies propostas na Idade Moderna de
Soberania e Estado-nao728.
A leitura do autor anteriormente mencionado induz
formulao de uma pergunta: Diante das exigncias de Paz e
Fraternidade

observadas

no

mundo

neste

Sculo

XXI,

Modernidade pode sobreviver? As evidncias mundiais mostram a

ocorrncia de uma Metamorfose para se garantir a continuidade do
con-viver.
As posturas dicotmicas (e maniquestas) vislumbradas
pelo amigo/inimigo segregam e tornam ineficaz qualquer projeto de
integrao fraterna, sejam nos cenrios nacionais, continentais,
transnacionais ou planetrio729.
O

Direito

Fraterno

uma

manifestao

da

Ps-

Modernidade porque no se trata de considerar a integrao

728
729

RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 14.

[...] Valha para todos os exemplos das legislaes em relao aos problemas
imigratrios, nos quais pavorosamente a inimizade mostra novamente a sua cara:
verdade que infelizmente isso acontece e que prevalece o mope egosmo de quem
pensa em termos de pequenas e estreis devoes, mas poderia ser diferente, e
QHPVHPSUHHVVDVRXWUDVSRVVLELOLGDGHVVmRDGHTXDGDPHQWHFXOWLYDGDV5(67$
Elgio. Direito fraterno. p. 15.

297

humana no continente Sul-Americano, como postura ingnua, mas,

segundo Resta, de valorizar possibilidades diferentes.
Por esse motivo, o Direito Fraterno se constitui num
convite de se refletir se esses modelos perpetrados pelo Direito
criado na Modernidade e instigados pela sua obsesso poltica de
neutralizao das hostilidades730 contra o inimigo capaz de abalar a
estabilidade soberana no territrio nacional justificam como
condies para se pensar e viver a Paz no mundo731. Insiste-se: a
Fraternidade uma aposta no improvvel que, aos poucos, se torna
realidade.
O fundamento de constituio para o Direito Fraterno 732 ,
conforme o pensamento de Resta, a amizade. Esse elemento a
anttese daquilo que caracteriza o modelo de Direito criado pela
Idade Moderna.

As presenas da inimizade, do inimigo, da

desconfiana, da incompreenso resultam em atos de violncia

desmedidos, perpetrados, inclusive, por aquele que detm o Poder
como o Estado. Procura-se, sob esse argumento, estabelecer a
UHODomRYHQFHGRUHYHQFLGRRIRUWHHRIUDFR
A restituio da autorresponsabilizao pelas Relaes
Humanas demonstra que a vida comum de todos os dias excede
730

RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 15.

Para Marrafon, a proposta de Resta propH XPD UHIOH[mR >@ QmR YLROHQWD GH
realizao do direito que, alm de superar os dogmas jurdicos da modernidade, se
OHJLWLPH QXP DPELHQWH D[LRORJLFDPHQWH SOXUDOLVWD H PXQGLDOL]DGR 0$55$)21
Marco Aurlio. A fraternidade como valor universal. In: NUNES, Antnio Jos
Avels; COUTINHO, Jacinto Nelson de Miranda. O direito e o futuro: o futuro do
direito. Lisboa: Almedina, 2008, p. 435.
732
)DOD-se, portanto, de uma proposta frgil, infundada, que aposta sem impor, que
arrisca cada desiluso, mas que vale a pena cultivar: vive de expectativas
FRJQLWLYDV H QmR GH DUURJkQFLDV QRUPDUWLYDV 5(67$ (OtJLR Direito fraterno. p.
16.
731

298

e transborda - aos poderes institucionais que governam e decidem.

Tudo se concentra no Estado-nao. Inviabiliza-se a universalidade
proposta pela Fraternidade733. Tal categoria est em todo territrio
terrestre pelo reconhecimento e amizade. O Direito Fraterno precisa
ser compreendido como proposta que:
[...] recoloca em questo a comunho dos pactos entre
sujeitos concretos com as suas histrias e as suas
diferenas, no com os poderes e as rendas de posies
que escondem o egosmo atravs da abstrao (dos
procedimentos neutros, do poder de definio, da escolha,
GDUHOHYkQFLDGRVWHPDVGDGHFLVmR>@3RULVVRDYLGD
ser sempre um excedente em relao ao direito, e um
bom modelo de convivncia jurdica deve evitar colonizar
sempre, e a toda custa, a intimidade, deixando espao
VREHUDQLD GH FDGa um sobre si mesmo: no a soberania
centralizante de um Estado, de uma maioria, de um poder
de governo, mas aquela dissipada de cada um sobre a
prpria vida.734
A Amizade precisa ser estudada a partir de Aristteles e
Resta. Essa categoria, conforme as ideias do primeiro autor citado,
revela-se como forma de excelncia moral735 necessria para a
constituio da vida736 que se manifesta no cotidiano.
Segundo Aristteles, no possvel prosperar sem a
Amizade porque a proximidade entre os amigos revela integrao
733

1RYDPHQWH0DUUDIRQGHVWDFD(VWHYtFLRRFRUUHSRUTXHRVGLUHLWRVIXQGDPHQWDLV
so a afirmao histrica da fraternidade e frutos de ideais universalistas, mas
apenas encontram abertura na prtica poltica, ligados a uma realidade imaginria,
a do Estado Nao, conforme aparece disposto j no art. 3 da Declarao de
 0$55$)21 0DUFR $XUpOLR $ IUDWHUQLGDGH FRPR YDORU XQLYHUVal. In:
NUNES, Antnio Jos Avels; COUTINHO, Jacinto Nelson de Miranda. O direito e
o futuro: o futuro do direito. p. 435.
734
RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 16.
735
$H[FHOrQFLDPRUDOHQWmRpXPDGLVSRVLomRGDDOPDUHODFLRQDGDFRPDHVFROKD
de aes e emoes, disposio esta consistente num meio termo [...] determinado
SHODUD]mR$5,677(/(6tica a nicmacos. par. 1107 a.
736
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1155 a.

299

entre todos e expe os benefcios que no se exaure na satisfao

dos desejos pessoais, mas, especialmente, no viver junto com o
Outro737.
Aos poucos, a cumplicidade738 se torna mais significativa
e atrativa em detrimento ao viver destinado para se acumular
bens materiais. A Amizade torna-se fenmeno nobilitante porque se
louva aquele que possui muitos amigos e, nas palavras do filsofo,
>@ Ki TXHP GLJD TXH D ERQGDGH H D DPL]DGH VH HQFRQWUDP QDV
mesmas pessoas739
A leitura da obra de Aristteles revela que as expresses
Amizade e amor no podem ser estudadas separadas740. Para o
referido autor, nem tudo pode ser objeto do amor, ou seja, nem
todas as coisas so amadas.
Quando algum se torna o foco de ateno do amor
porque esse Ser humano parece bom, agradvel ou til. O bom e o
737

>@ $ DPL]DGH SDUHFH WDPEpP PDQWHU DV FLGDGHV XQLGDV H SDUHFH TXH os
legisladores se preocupam mais com ela do que com a justia; efetivamente, a
concrdia parece assemelhar-se amizade, e ele procuram assegur-la mais que
tudo, ao mesmo tempo que repelem tanto quanto possvel o facciosismo, que a
inimizade nas cidades. Quando as pessoas so amigas no tem necessidade de
justia, enquanto mesmo quando so justas elas necessitam da amizade;
considera-VH TXH D PDLV DXWrQWLFD IRUPD GH MXVWLoD p XPD GLVSRVLomR DPLVWRVD
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1155 a.
738
>...] a existncia da pessoa boa desejvel porque ela percebe a sua prpria
bondade, e esta percepo agradvel em si mesma. Ela necessita, portanto, ter
conscincia igualmente da existncia de seu amigo, e isto se concretizar em sua
convivncia e em sua comunho nas palavras e no pensamento; parece que este
RVLJQLILFDGRGHFRQYLYrQFLDQRFDVRGDVFULDWXUDVKXPDQDV>@$5,677(/(6
tica a nicmacos. par. 1170 b.
739
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1155 a.
740
>@-iTXHDDPL]DGHGHSHQGHPais de amar do que ser amado, e so as pessoas
que amam seus amigos que so louvadas, amar parece ser uma caracterstica da
excelncia moral dos amigos, de tal forma que somente as pessoas em que tal
caracterstica est presente na medida certa so amigas constantes, e somente sua
amizade duradoura. ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1159 a.

300

agradvel so manifestaes humanas as quais merecem ser

DPDGDV FRPR ILQV SRUpP R ~WLO QDV SDODYUDV GR ILOyVRIR >@ p
aquilo de que resulta algum bem ou prazer, [...] 741
Entretanto, o referido autor destaca que a Amizade
fundada na utilidade caracterizada como acidental742 porque
quando desaparece o interesse direcionado para aquela especfica
Pessoa significa que a Relao Humana no mais agradvel ou
til.
Por esse motivo, Aristteles insiste que a utilidade uma
TXDOLGDGHTXHVHPSUHVHPRGLILFDpLQVWiYHOSRUWDQWRTXDQGR>@
desaparecido o motivo da amizade, esta se desfaz, uma vez que
ela existe somente como um meio para se chegar a um fim 743
A Amizade perfeita, segundo o autor, somente ocorre por
meio da excelncia moral, ou seja, aperfeioa-se entre pessoas as
quais se dispem, mutuamente, a exercer, habitualmente, aes
virtuosas. A categoria estudada se manifesta, conforme Aristteles,

741

ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1155 b.

>@2VDPLJRVFXMDDIHLomRpEDVHDGDQRLQWHUHVVHQmRDPDPXPDRRXWURSRUVL
mesmos, e sim por causa de algum proveito que obtm um do outro. O mesmo
raciocnio se aplica queles que se amam por causa do prazer; no por seu
carter que gostamos das pessoas espirituosas, mas porque as achamos
agradveis. Logo, as pessoas que amam as outras por interesse amam por causa
do que bom para si mesmas, e aquelas que amam por causa do prazer amam por
causa do que lhes agradvel, e no porque a outra pessoa a pessoa que
amam, mas porque ela til ou agradvel. Sendo assim, as amizades deste tipo
so acidentais, pois no por ser quem ela que a pessoa amada, mas por
SURSRUFLRQDU j RXWUD DOJXP SURYHLWR RX SUD]HU $5,677(/(6 tica a
nicmacos. par. 1156 a.
743
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1156 a.
742

301

entre seres humanos os quais se desejam bem de maneira idntica,

ou seja, ambas revelam qualidades boas em si, aproximando-as744.
O que existe entre amigos, nas palavras desse filsofo, a
boa vontade recproca. Deseja-VH DRDPLJRDTXLOR TXH pERP SRU
VXDFDXVD745. Sem que haja o conhecimento e a correspondncia,
torna-se improvvel a existncia da Amizade. A constituio de uma
relao humana caracterizada como amistosa
Quando esse fenmeno ocorre, as pessoas so (e sero)
amigas no sentido mais amplo da expresso, pois a sua Amizade
durar enquanto suas aes disseminarem o bem a partir de
qualidades boas em si. Essa espcie de Amizade jamais se
constitui por acidente, como observou Aristteles por meio da
FDWHJRULD ~WLO746. As palavras do filsofo precisam ser refletidas
para se compreender o significado da Amizade:
A amizade mais sincera, ento, a que existe entre as
pessoas boas, como j dissemos muitas vezes, pois aquilo
que irrestritamente bom e agradvel parece ser
estimvel e desejvel, e para cada pessoa o bom ou o
agradvel aquilo que bom ou agradvel para ela; e
uma pessoa boa desejvel e estimvel para outra
pessoa boa por ambas estas razes. Parece que o amor
uma emoo e a amizade uma disposio de carter. [...]

744

3DUD $ULVWyWHOHV >@ $ DPL]DGH SHUIHLWD p D H[LVWHQWH entre as pessoas boas e

semelhantes em termos de excelncia moral; neste caso, cada umas das pessoas
quer bem outra de maneira idntica, porque a outra pessoa boa, e elas so
boas em si mesmas. Ento as pessoas que querem bem aos seus amigos por
causa deles so amigas no sentido mais amplo, pois querem bem por causa da
prpria natureza dos amigos, e no por acidente; logo, sua amizade durar
HQTXDQWR HVVDV SHVVRDV IRUHP ERDV H VHU ERP p XPD FRLVD GXUDGRXUD
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1156 b.
745
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1156 a.
746
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1156 b.

302

A propsito, diz-se que a amizade igualdade, e ambas se

encontram principalmente nas pessoas boas.747.
Observa-se, segundo a leitura da obra de Aristteles, que
os seres humanos podem ser agradveis e teis, porm no se
tornam amigas, no incitam proximidade na ausncia de aes que
se fundamentam pela excelncia moral. Essa a caracterstica
comum que torna durvel a Amizade748.
Quando as pessoas so boas, de modo recproco e
irrestrito, tornam-se agradveis e teis com os amigos, sem que
haja a prevalncia de interesse, o que se manifesta pelo prazer
desmedido ou pela inteno de se obter proveito do amigo.
Aristteles749, a partir desses argumentos, pondera:
Efetivamente, nada mais caracterstico dos amigos que o
desejo de viver juntos (as pessoas necessitadas desejam
que os amigos as ajudem, j que esto perto, e at as
mais prsperas desejam uma companhia na verdade,
estas so as ltimas a optar por uma vida solitria); mas
as pessoas no podem conviver se no so mutuamente
agradveis e no apreciam as mesmas coisas, como
parece acontecer com os amigos que so companheiros.
Sob semelhante argumento, o autor afirma que a categoria
Justia se torna possvel por meio da Amizade. Quanto maior forem
os graus de Amizade, maior ser a eficcia e eficincia da
Justia 750. Percebe-se que ambas as categorias mencionadas
coexistem desde que se manifestem por pessoas as quais possuem

747

ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1157 b.

ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1158 b.
749
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1157 b.
750
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1160 a.
748

303

semelhanas no exerccio de sua excelncia moral751. Por esse

motivo, a Amizade enseja atitudes justas entre os amigos, tornado-a
duradoura.
Verifica-se que Amizade e Justia se expressam como
752

virtudes

as quais conduzem Felicidade753. A Amizade possibilita

o exerccio habitual e durador da Justia. Esse cenrio amplia e

dissemina a concrdia754 entre todos. Os objetivos e esforos
convergem para se perpetuar essa condio de paz entre os
amigos.
Segundo esses argumentos, Aristteles adverte que a
Felicidade755 proporcionada pela Amizade no produzir os efeitos
sociais e polticos desejados quando a segunda categoria
751

>@$ DPL]DGH FRP HIHLWR SUHVVXS}H LJXDOGDGH H VHPHOKDQoD HVSHFLDOPHQWHD

semelhana daquelas pessoas que se assemelham em excelncia moral; sendo
constantes em si mesmas, elas so reciprocamente constantes, e, nem pedem,
nem prestam servios degradantes; ao contrrio, pode-se dizer que uma afasta a
outra a outra do mal, pois no errar e no deixar que seus amigos errem uma
FDUDFWHUtVWLFDGDVSHVVRDVERDV$5,677(/(6tica a nicmacos. par. 1159 b.
752
A categoria Virtude, segundo o pensamento de Aristteles, manifesta-se como
excelncia moral, na qual busca o meio termo entre posturas de excesso. Deve ser
exercitada de modo habitual e consolida a Felicidade.
753
&KDPDPRVDTXLORTXHpPDLVGLJQRGHVHUSHUVHJXLGo em si mais final que aquilo
que digno de ser perseguido por causa de outra coisa, e aquilo que nunca
desejvel por causa de outra coisa chamamos de mais final que as coisas
desejveis tanto em si quanto por causa de outra coisa, e portanto chamamos de
absolutamente final aquilo que sempre desejvel em si, e nunca por causa de
algo mais. Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida como este
bem supremo , pois a escolhemos sempre por si mesma, e nunca por causa de
algo a mais; [...] Logo, a felicidade algo final e auto-suficiente, e o fim a que
YLVDPDVDo}HV$5,677(/(6tica a nicmacos. par. 1097 a e 1097 b.
754
$ FRQFyUGLD QHVWH VHQWLGR H[LVWH HQWUH DV SHVVRDV ERDV SRLV HODV HVWmR GH
acordo entre si, sendo, por assim dizer, concordes (os desejos de tais pessoas so
constantes e no esto merc de correntes opostas como num brao estreito do
mar), e elas desejam o que justo e proveitoso, e estes so igualmente os
REMHWLYRV GH VHXV HVIRUoRV FRQMXQWRV $5,677(/(6 tica a nicmacos. par.
1167 b.
755
5HPHPRUD$ULVWyWHOHV>@DIHOLFLGDGHpRPHOKRUPDLVEHORHPDLVDJUDGiYHOGRV
EHQVHHVWHVDWULEXWRVQmRGHYHPHVWDUVHSDUDGRV>@$5,677(/(6 tica a
nicmacos. par. 1099 a.

304

mencionada se afastar do meio termo e reivindicar (ou se direcionar

para) aes cujos contedos estejam fundamentados pelo excesso.
Quando a Amizade no o ponto equidistante entre dois extremos,
promove-se a discrdia.
Para destacar a importncia da Amizade como expresso
virtuosa de Felicidade, o mencionado autor diferencia as pessoas
boas das ms756. Somente as primeiras tm capacidade para
exercer a Virtude estudada porque compartilham aes honrosas,
nobilitantes. Essa condio se manifesta e se intensifica, conforme
o pensamento de Aristteles, por meio da Egolatria.
A

categoria

anteriormente

descrita

no

pode

ser

compreendida pelo seu sentido pejorativo. As pessoas eglatras,

sob esse significado, concentram todos os pensamentos e aes
para si. Essa postura as caracterizaria como ms porque desejamse riquezas e prazeres apenas para si como bens supremos. Esse
fato comprova, ainda, o porqu desses bens se tornarem objeto de
competio, conforme rememora Aristteles757.
Entretanto, esse no o significado apropriado para se
compreender a Egolatria. Trata-se do oposto. Os eglatras, no
sentido positivo, anseiam para agirem conforme a excelncia moral.
No recebem censuras, conforme o significado pejorativo da
756

$V SHVVRDV PiV DR FRQWUiULR Qmo podem estar de acordo exceto num mbito
restrito; tampouco elas podem ser amigas, j que visam a obter para si mesmas
mais do que o seu quinho de proveito, enquanto no trabalho e nos servios
prestados cidade elas ficam aqum de seu quinho; cada uma destas pessoas,
desejando proveito prprio para si mesma, critica o prximo e se interpe em seu
caminho [...]. o resultado que a discrdia reina sempre entre estas pessoas, que
procuram compelir as outras a fazer o que justo mas no se dispe a faz-lR
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1167 b.
757
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1168 b.

305

categoria em estudo. Procuram disseminar aes justas e

moderadas a fim de preservarem para si a nobreza moral758.
Aristteles759 esclarece como o egoltra, quando ama a si pelo uso
habitual da reta razo (orths logos), encontra amigos com
disposio virtuosa semelhante:
[...] o homem que ama a sua parte dominante e a satisfaz
mais que todos um eglatra. Alm disso, diz-se que uma
pessoa tem ou no continncia na medida em que sua
razo ou no a parte dominante , no pressuposto de
que a razo o prprio homem; e os atos que as pessoas
praticam de conformidade com a razo so considerados
no sentido mais amplo seus prprios atos e seus atos
voluntrios. [...] Segue-se disto que ele um eglatra no
sentido mais autntico, e de um tipo diferente daquele que
objeto de censura, e to diferente deste quanto viver de
conformidade com a razo diferente de viver segundo os
ditames das emoes, e tanto quanto desejar o que
nobilitante diferente de desejar o que parece vantajoso.
[...] As pessoas boas, portanto, devem ser eglatras (elas
se beneficiariam e beneficiariam seus companheiros com a
prtica de atos nobilitantes), mas as pessoas ms no
devem, pois elas se prejudicariam e prejudicariam o
prximo, seguindo, como seguem, as emoes ms.
Percebe-se, conforme os argumentos apresentados pelo
filsofo, que o Ser humano um animal social 760. Sem a presena
de seu semelhante, impossvel compartilhar ou exercer aes
nobilitantes. A Virtude Moral e Intelectual somente se aperfeioam e
tm significado no decorrer do tempo devido s relaes humanas
as quais se des-velam no cotidiano.

758

ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1168 b.

ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1168 b-1169 a.
760
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1097 b.
759

306

A busca de bens supremos conduz Felicidade, enquanto

critrio poltico de organizao social. A Amizade torna-se um
desses bens os quais se compartilha entre pessoas com
disposies virtuosas semelhantes. Trata-se de seres humanos que
exercem e cultivam - habitualmente aes as quais no se
concentram no acmulo de riquezas ou prazeres efmeros.
As pessoas boas, eglatras no sentido positivo ,
compartilham modos de pensar e agir conforme a excelncia
moral761. O Ser humano bom tende a realizar mais o bem que a
receb-lo, ou seja, criam ambientes de concrdia e disseminam
uma vida social e poltica por meio de aes justas e moderadas.
Nessa linha de pensamento, indaga-se: aqueles que buscam a
Felicidade por meio da Amizade necessitam de amigos? Essa
resposta somente pode ser obtida a partir das palavras de
Aristteles762:
Diz-se que as pessoas sumamente feliz e auto-suficientes
no necessitam de amigos, pois elas j tem as coisas boas
e portanto, sendo auto-suficientes, no necessitam de
qualquer outra coisa, ao passo que a funo de um amigo,
TXHpXPRXWURHXpSURSRUFLRQDUDVFRLVDVTXHDSUySULD
pessoa no pode obter. [...] Logo, mesmo o homem feliz
tem de conviver, pois ele deve ter tudo que naturalmente
bom. obviamente melhor passar os dias com os amigos
e pessoas boas do que com estranhos e companheiros

761

>@se a existncia desejvel em si mesma pelas pessoas sumamente felizes (j

que existir bom e agradvel por natureza), e se acontece a bem dizer o mesmo
em relao existncia de um amigo, um amigo ser uma das coisas desejveis.
Ora: uma pessoa sumamente feliz deve ter aquilo que deseja, ou ento ela ser
deficiente sob este aspecto. Portanto o homem que tiver de ser feliz necessitar de
DPLJRV GRWDGRV GH H[FHOrQFLD PRUDO $5,677(/(6 tica a nicmacos. par.
1170 b.
762
ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1169 b.

307

casuais. Consequentemente, o homem feliz necessita de

amigos.
Os fundamentos tericos apresentados por Aristteles
sobre a Virtude Amizade indicam a preservao das relaes
humanas indefinidamente no tempo devido abertura ao Outro 763
por meio de aes que promovem a concrdia em detrimento a
discrdia. A Felicidade no se manifesta pela autossuficincia da
conformidade pela excelncia moral, mas se aperfeioa entre
amigos.
Entretanto, possvel averiguar outras possibilidades para
essa categoria em estudo, alm da sua caracterstica social e
poltica? O pensamento de Elgio Resta apresenta a Amizade como
fundamento do Direito Fraterno.
A amizade, segundo o pensamento do autor anteriormente
mencionado, no pode ser considerada como elemento nostlgico
que representa uma promessa esquecida. Ao se relembrar dessa
palavra cujo contedo viabiliza condies de Fraternidade no
763

$JDPEHQDRID]HUDOHLWXUDGH$ULVWyWHOHVFRPHQWD>@RDPLJRQmRpXPRXWUR
HX PDV XPD DOWHULGDGH LPDQHQWHQD PHVPLGDGH XP WRUQDU-se outro do mesmo.
No ponto em que eu percebo a minha existncia como doce, a minha sensao
atravessada por um com-sentir que a desloca e deporta para o amigo, para o outro
mesmo. A amizade essa des-subjetivao no corao mesmo da sensao mais
ntima. [...] Neste ponto, o estatuto ontolgico da amizade em Aristteles pode ser
considerado j conhecido. A amizade pertence prote philosophia, porque aquilo
TXHQHVWDHVWiHPTXHVWmRFRQFHUQHjSUySULDH[SHULrQFLDjSUySULDVHQVDomRGR
VHU&RPSUHHQGHHQWmRSRUTXHDPLJRQmRSRVVDVHUXPSUHGLFDGRUHDOTXHVH
acrescenta a um conceito para inscrev-lo numa certa classe. Em termos modernos
VH SRGHULD GL]HU TXH DPLJR p XP H[LVWHQFLDO H QmR XP FDWHJRULDO 0DV HVVH
existencial como tal, no conceitualizvel atravessado, entretanto, por uma
intensidade que o carrega de algo como potncia poltica. essa intensidade o syn,
R FRP TXH GLYLGH GLVVHPLQD H WRUQD FRQGLYLVtYHO ou melhor, j sempre
condividida DVHQVDomRPHVPDDGRoXUDPHVPDGHH[LVWLU$*$0%(1*LRUJLR
O que o contemporneo?: e outros ensaios. p. 90/91. Grifos originais da obra
em estudo.

308

planeta, no se pode encerr-la numa definio. As portas fechadas

TXHFRQVWLWXHPDGHILQLomRGHDPL]DGHSRGHJHUDUGLIHUHQFLDo}HV,
ressentimentos, segregaes.
Tal expresso caracterizada pelos seus paradoxos, que
se desvelam na vida de todos os dias. Trata-se de lugar no qual
possvel criar as estratgias polticas e jurdicas do Direito que pode
vir a ser, do Direito desejvel. A m compreenso desses
SDUDGR[RV SURGX] D FKDPDGD OHL GD DPL]DGH H UHIRUoD R PRGHOR
amigo/inimigo764.
Desconfigura-se a Fraternidade quando a amizade perde
seu carter espontneo. O sedimento das Relaes Humanas e
Jurdicas fundamentos pela amizade fraterna dilui-se para constituir
XPD SURWHomR LQVWLWXFLRQDO jV DYHVVDV RX VHMD WRUQD-se apenas
uma descrio legal vazia de significado. Exige-se a obedincia ao
Poder sem qualquer vnculo de proximidade e reconhecimento.
Essa a garantia soberana de neutralizao dos conflitos, das
hostilidades e controle da Paz.
Por que a Fraternidade tem como fundamento a amizade?
A leitura da obra de Resta parece deixar claro essa resposta: A
amizade tem um efeito esttico 765 que integra as pessoas reveladas

764
765

RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 19/20.

>@ 2 'LUHLWR H D 3ROtWLFD QD WUDQVPRGHUQLGDGH SRGHUmR HVWLPXODU DV HVWUDWpJLDV
necessrias para a autonomia das pessoas e da sociedade, a fim de que estas
tenham possibilidades de ser criativas e de buscar razes mais profundas de viver.
Falo de vida em que o respeito ao outro e a beleza no exprimi-lo sejam suas
PDUFDV LQGHOpYHLV H VXD EXVFD SHUPDQHQWH 0(/2 2VYDOGR )HUUHLUD GH
Fundamentos da poltica jurdica. p. 19.

309

pelas situaes paradoxais as quais so sentidas em comum por

todos766.
A

amizade

no

fora

que

paralisa,

quando

desconfigurada da postura paternalista do Estado-nao, mas

representa a regenerao utpica 767 daquilo que favorece a
continuidade antropoltica e antropotica do conviver. Essa a
proposio do devir normativo elaborado pela Poltica Jurdica.
A amizade anima a Fraternidade e ambas produzem a
Esttica da Convivncia por representarem, sob o ngulo da ao,
uma obra de arte estritamente humana. A Humanidade descoberta nas esquinas e dilogos silenciosos do quotidiano.768
Percebe-se que os amigos esto em qualquer lugar do
territrio

terrestre,

mas

so

desconhecidos.

Toda

vida

compartilhada se torna mais significativa pela proximidade de

sentimentos que se desdobra de significados junto com o Outro,
porm no significa que na ausncia da proximidade torna-se
improvvel o compartilhamento de alegrias, tristezas, angstias,
agonias, virtudes, entre outras manifestaes. A amizade possui,
conforme as palavUDV GH 5HVWD HVVD SDUWLFXODULGDGH >@ XQH
LQGHSHQGHQWHPHQWHGHYtQFXORVHOLDPHVYLVtYHLV 769.
766

RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 20.

$3ROtWLFD-XUtGLFDGHVFRPSURPHWLGDFRPIyUPXODVHSDUDGLJPDVHPSHUHFLPHQWR
estar engajada com esse novo pensar e participar da realizao de novas utopias
FDUUHJDGDVGHHVSHUDQoDV0(/22VYDOGR)HUUHLUDGHFundamentos da poltica
jurdica. p. 19.
768
>@1XQFDFRPRQHVWHFDVRDDWHQomRDRVSDUDGR[RVORQJHGHSDUDOLVDUUHDOL]D
uma forte conscientizao e recoloca a questo aos atores sociais em sua
concretude, em sua dimenso da vida cotidiana, em sua inalienvel
UHVSRQVDELOLGDGHGHHVFROKD5(67$(OtJLRDireito fraterno. p. 20.
769
RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 21.
767

310

A amizade est presente em qualquer Relao Humana,

mas a sua ocorrncia no depende de tempo e espao. A sua
manifestao incerta. No existe, rememora ResWD XP GHVWLQR
de amizade, porm possibilidades conexas as quais possibilitem
reconhecer um amigo no mundo770.
Pode-se sintetizar essa afirmao nas palavras do
PHQFLRQDGR DXWRU >@ D JrQHVH GD DPL]DGH p DR PHVPR WHPSR
contingente e transcendente: depende do acaso e do evento, e
juntamente existe, como mundo de possibilidades, independente do
jogo do seu manifestar-VH771.
O pensamento de Resta refere-se, ainda, a duas
diferenas sutis na constituio da amizade: reconhecimento e
gratido. A primeira expresso, como se observou no primeiro
captulo desta obra, constitui um sentimento de filiao famlia
humana, o que evita a segregao das relaes intersubjetivas por
meio de classes, estamentos, castas, destaques acerca de
desenvolvimento econmico (pases desenvolvidos, emergentes e
subdesenvolvidos), entre outras manifestaes individuais e sociais.
Reconhece-se o Outro como humano absolutamente diferente de
meu Ego.
770

>@RVDPLJRV SRGHPQmR VHU FRQKHFLGRV PDV SRGHULDPHP FDGD PRPHQWRVHU

reconhecidos, e a este difcil evento do reconhecimento que se remete sua visvel
concretude. [...] Ocorrer alguma coisa talvez significativa que nos far reconhecer
um amigo, mas exatamente isso pressupe que o amigo j existisse em lugares
LQGHILQLGRVHHPWHPSRVLQFRPHQVXUiYHLV5(67$(OtJLRDireito fraterno. p. 21.
771
>@RVDPLJRV SRGHPQmR VHU FRQKHFLGRV PDV SRGHULDPHP FDGD PRPHQWRVHU
reconhecidos, e a este difcil evento do reconhecimento que se remete sua visvel
concretude. [...] Ocorrer alguma coisa talvez significativa que nos far reconhecer
um amigo, mas exatamente isso pressupe que o amigo j existisse em lugares
LQGHILQLGRV H HP WHPSRV LQFRPHQVXUiYHLV 5(67$ (OtJLR Direito fraterno. p.
21/22.

311

Entretanto, adverte Resta, o reconhecimento no capaz

de criar ou de estimular novos cenrios mais fraternos, pois sua
ao consiste to somente em declarar uma situao j existente772.
A referida postura no cria algo novo, mas torna pblico, torna
visvel essa realidade, que sempre esteve entre todos.
Essa declarao no se direciona apenas ao momento
presente. indiferente ao citado perodo de tempo. Qualquer que
seja o tempo, a natureza da declarao ser de confirmar e repetir
um cenrio de amizade comum a todos. A diferena est na sua
disseminao, o tornar pblico, porque esse cenrio comum
transfigura-se de invisvel para visvel.
A leitura da obra de Resta indica que o reconhecimento
no altera, no estimula o surgimento de algo novo nas Relaes
Humanas. Nas palavras do autor, a declarao elaborada com a
preciso de um tabelio773.
O reconhecimento, conforme essa descrio, sugere a
imutabilidade das interaes humanas, resguardando-se funo
de declarar algo que existe entre todos? A resposta parece negativa
porque o reconhecimento precisa ser conjugado com outra
expresso capaz de modificar a geografia das mencionadas
relaes, qual seja, a gratido.

772

773

Essa declarao, no pensamento de Resta, refere-se mesma linguagem utilizada

no universo jurdico. RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 22.
1mR p SRU DFDVR TXH QD OLQJXDJHP GDV UHODo}HV REULJDFLRQDLV XWLOL]D-se a
H[SUHVVmR UHFRQKHFLPHQWR GH XP GpELWR TXH WHP SRU FRQVHTXrQFLD D
publicizao de um dbito existente e que no contesWDGRHPVXDYDOLGDGH>@
RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 23.

312

O surgimento da gratido cria o novo, permite outras

perspectivas daquilo que j havia se tornado visvel por meio do
reconhecimento. A gratido pelo reconhecimento o hmus capaz
de tornar fecundas as Relaes Humanas.
Trata-se

de

sedimento

que,

quando

vivenciado,

experimentado na vida de todos os dias conecta dois mundos

distantes (ou sequer conhecidos). Estabelece-se pela gratido e
reconhecimento vnculos fraternos que no se desfazem com o
tempo independentemente do territrio que se encontram774.
Essa gratido, sob o ngulo da Poltica Jurdica, no pode
aparecer como simples promessas normativas, desprovidas de
significados entre os seres humanos. Nesse sentido, para a Cincia
Jurdica na Ps-Modernidade, a gratido precisa ser compreendida
como vetor de organizao social cujo exerccio e exigncia pode
ser protegida por meio de Prncpio proposto pela Constituio de
um Estado, mas que no se esgota, nem exime os seres humanos
de a expressarem por aes andinas na vida cotidiana de todos os
dias.
A

referida

reconhecimento,

expresso,

precisa

convergir

junto

esforos

amizade
que

tornem

ao
a

Fraternidade vivel como prxis esttica do cotidiano. No basta a

previso de uma (possvel) solidariedade horizontal775 as atitudes

774

$ YHUGDGHLUD PXGDQoD QD FRQVFLrQFLD GD SHUWHQoD FRPXP p GHYLGD SRU

conseguintes, ao reconhecimento que altera cada conscincia precedente e
constitui mundos. Na lingiagem de Goodman, ela o mais ntido way of
worldmaking5(67$(OtJLRDireito fraterno. p. 22/23.
775
Citam-se como exemplo os artigos 3, 6 e 203 da Constituio Federal brasileira.

313

assistenciais776 sem a compreenso de todos pela integrao que

surge pelo vnculo antropolgico comum.
O autor sintetiza o significado de amizade:
A amizade, portanto, aguarda este reconhecimento, esta
ali, pronta a reencontrar algo que existia, mas ainda no
tinha visibilidade; nela, no tanto a incapacidade de ver a
amizade onde ela j se encontra, mas sim o fato de que,
existindo independentemente do gesto voluntarista e
subjetivo de procur-la, ela estabelece por si s os
contedos de um vnculo que vive de comunidade.777
A amizade despretensiosa, no tem objetivos ou
interesses. A sua existncia silenciosa e oculta, porm est em
todos os lugares deste planeta. Quando o reconhecimento desvela,
torna visvel a amizade, vive-se por meio da gratido, alterando-se a
geografia

humana

da

segregao

para

integrao,

da

individualidade solipsista ao Estar-Junto.

No existe uma nica identidade, seja individual ou
coletiva, mas identifica-se a pluralidade de identidades, todas
complexas e ricas de experincias nas quais mostram, cada vez
mais, a profundidade ocenica do sentimento de Humanidade. A
776

6H WXGR LVVR >@ QmR VH FRQVWLWXLU HP DSHQDV XP PHUR MRJR GH SDODYUDV IXgaz
retrica ou solerte demagogia, ento podemos raciocinar que a Repblica
Federativa do Brasil tem o dever de construir uma sociedade solidria e de garantir
assistncia aos desamparados, expresso que deve ser entendida em sentido
amplo (econmico e moral), pois o texto constitucional no traz qualquer restrio.
Na prtica, o que vimos historicamente foi a constante absteno do Estado em
atender a esses casos de necessidades morais. E as razes so vrias, entre elas
a difcil identificao desse tipo de necessitado, absoluta falta de experincia
socorrista oficial nesses casos e a tradio de deixar tal assunto ao encargo da
ao caritativa da iniciativa religiosa, mesmo sabendo-se que esta voluntria,
JHUDOPHQWH FRQGLFLRQDGD H QmR H[LJtYHO 0(/2 2svaldo Ferreira de. Sobre
direitos e deveres de solidariedade. In: DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO,
Osvaldo Ferreira de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e psmodernidade. p. 103. Grifo original da obra em estudo.
777
RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 23.

314

DPL]DGH p D HSLIkQLD GR UHFRQKHFLPHQWR QD H[SUHVVmR XP HP

WRGRV WRGRV HP XP $ SDUWLU GHVVD YLVLELOLdade, a gratido, o
desinteresse na amizade se manifesta de modo transfronteirio e
cria vnculos de Fraternidade e Responsabilidade que no se
desfazem no tempo778.
As palavras de Resta demonstram a constituio de uma
comunidade identitria Sul-Americana na qual a complexidade e a
riqueza de suas vidas formam um vnculo fraterno que aguarda o
seu reconhecimento. Trata-se de um tecido social capaz de
elaborar possibilidades de comunho daquele sentimento de
Humanidade, no obstante a sua manifestao seja continental.
Insiste-se: o reconhecimento da amizade no ocorre com
dependncia do tempo e espao.
Essa condio de tornar visvel e audvel a amizade se
torna mais dificultosa se o Estado nacional e o Direito convergirem
esforos para consolidar o Outro, o estranho, como inimigo779. Os
esforos para se consolidar essa pertena famlia humana
778

6y QHVVHV WHUPRV SRGHUHPRV WUDWDU GR GHVHMDGR GLUHLWR GH VROLGDULHGDGH
incondicional, sem contraprestaes, sem preo, sem trocas, utopia at agora
apenas pensada, mas que pode e deve ser realizada em nome da dignidade da
SHVVRD KXPDQD 0(/2 2VYDOGR )HUUHLUD GH 6REUH GLUHLWRV H GHYHUHV GH
solidariedade. In: DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira de;
SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e ps-modernidade. p. 102.
779
Marrafon, ao destacar os estudos de Resta, rememora o uso do Direito como
possvel antdoto violncia, porm esse medicamento elaborado com o prprio
veneno da violncia. Por esse motivo, o Direito possui essa duplicidade: na
dosagem adequada pretende ser uma tcnica na qual elimina a barbrie do mundo
(remdio), porm a dissemina porque caracterizada como tcnica violenta
(veneno). A imunizao de tudo o que excede ao razovel, segundo o Direito criado
pela Idade Moderna, produzido pelo Princpio da Legalidade, ou seja, >@HOHGH
torna potncia (impe um dever-ser que muitas vezes faz valer aquilo que, na
realidade no podemos fazer) e tambm remdio para uma sociedade que, doente,
SUHFLVD GH UHVSRVWDV SDUD RV VHXV SUREOHPDV 0$55$)21 0DUFR $XUpOLR $
fraternidade como valor universal. In: NUNES, Antnio Jos Avels; COUTINHO,
Jacinto Nelson de Miranda. O direito e o futuro: o futuro do direito. p. 434.

315

indicam a necessidade de um Direito fraterno, no qual todos se

tornam responsveis pelas suas escolhas e decises, e no
paterno. A amizade pressuposto para a Antropoltica e no aquela
encerrada nos limites territoriais da Nao.
A inimizade, a eliminao do Outro que aparece como
hostilidade, torna a amizade um fenmeno contingencial. A
motivao

das

Relaes

Humanas

no

algo

que

se

convencionou, se jurou conjuntamente, de modo fraterno, para se

criar regras mnimas de convivncia, ao contrrio, essas regras so
impostas por uma autoridade (paternalista) 780. A amizade no pode
ser determinada por obrigaes, especialmente legais, mas precisa
ser compreendida pelo seu duplo (e ambguo) carter: trata-se de
um princpio de incluso e excluso.
Sob o ngulo da Poltica Jurdica, a amizade transborda os
limites socorristas da Fraternidade manifestada pela solidariedade
YHUWLFDO 1D DXVrQFLD GH XP VRFRUUR PDWHULDO GH Duxlio aos
desabrigados ou miserveis, o Cidado ou Estado nacional
inexistem. As insuficincias normativas revelam-se e pouco
contribuem para mudar esse cenrio. As palavras de Melo
denunciam uma Fraternidade vazia nas aes estatais ou cidads:
Vale lembrar que, se um cidado foi identificado em estado
de miserabilidade ou de abandono fsico, programas
assistenciais do governo poderiam prov-lo de alimento e
abrigo emergencial. Outro cidado, atingido por uma
780

$ FRPXQLGDGH GH DSRLR Mi SHUGHX R VHQWLGR XQLYHUVDOLVWD H VH FRQILQRX jV
relaes numericamente mensurveis de uma amizade definida: somos amigos
porque existem inimigos, somos amigos porque no somos estranhos, somos
amigos porque nos escolhemos para nos contrapor a outras formas de relaes
LPSRVWDVRXLQYROXQWiULDV5(67$(OtJLRDireito fraterno. p. 25.

316

catstrofe, provavelmente contraria tambm com uma

ao socorrista por parte de rgos governamentais.
Muitos Estados contemporneos ostentam razoveis
programas de assistncia e socorro aos vitimados e aos
faltos de condies fsicas para a sobrevivncia. No
entanto, se a necessidade manifestada for de ordem
moral, causada pelo abandono afetivo, pela fome de uma
palavra de consolo, em estado de to grande sentimento
de derrota e desesperana, que apenas o suicdio parea
a nica soluo diferentemente dos casos anteriores no
pode esse tipo de necessidade contar com aes
socorristas praticadas diretamente pelos poderes pblicos.
Na verdade, parece no haver direitos para assegurar a
algum consolo, esperana, afeto ou paz. Jamais se
armaram os Estados mesmo aqueles com feio
democrtica e constitucional com mecanismos de
assistncia moral, embora esta deva incidir sobre as
necessidades mais prementes do ser humano.781.
O mundo criado pela Modernidade, para Resta, o lugar
que tenta definir782 a amizade, embora reconhea o seu jogo
inquietante de luzes e sombras, para se identificar quem ser
caracterizado como inimigo comum. Enfatiza-se a inimizade. Nesse
momento, cria-se, mas, ao mesmo tempo, exclui-se a incluso,
SRUTXH H[LVWH DOJXpP TXH QmR SHUWHQFH DRV LJXDLV SUpGHWHUPLQDGRV SHOD OHL H SUHFLVD ser posto margem, ou, ainda,
precisa ser eliminado.
A obsesso por uma identidade nacional para se
determinar

amigo

inimigo

estimula

inimizade,

incompreenso da Fraternidade como Princpio que anima a

781

MELO, Osvaldo Ferreira de. Sobre direitos e deveres de solidariedade. In: DIAS,
Maria da Graa dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira de; SILVA, Moacyr Motta da
(Org.). Poltica jurdica e ps-modernidade. p. 102/103.
782
>@ 1mR p SRU DFDVR TXH o no mundo grego a amizade era representada
simbolicamente como um daimon alado que esvoaava entre uma pessoa e outra,
assinalando linhas inesperadas, transversais, diramos hoje, seguindo desenhos
LPSUHYLVtYHLV5(67$(OtJLRDireito fraterno. p. 24.

317

convivialidade,

aos

critrios

civilizacionais

movidos

pela

Antropotica e Antopoltica. Aumenta-se a distncia de conexo

entre indivduo, sociedade e espcie. A solido sobrepe-se
Solidariedade.
A primeira expresso deforma783 a segunda porque ao se
privar (ou ser privado) da comunho vivencial com o Outro,
determina-se, em termos econmicos e jurdicos, o seu reembolso,
o consolo que aparece, muitas vezes, pela remunerao dessa
falta784.
As palavras de Resta descrevem esse caminho que se
afasta da integrao famlia humana, produzido pelo vnculo
DQWURSROyJLFR FRPXP D WRGRV >@ EXVFDPRV GLVWkQFLDV H
diferenciaes, mas as chamamos de volta, com prepotncia,
buscando e prestando solidariedade, juntando as nossas solides
DWUDYpV GH SURFHVVRV QmR DSHQDV VLPEyOLFRV TXH QRV XQHP DRV
RXWURV785.
Ao se determinar, de modo criativo, infelizmente, novas
maneiras de segregar, observa-se a formao de vrias galxias
VRFLDLV YiULRV JUXSRV TXH VH XQHP SHOD VXD LGHQWLGDGH FRPXP
H[FOXGHQWH H QmR HVWDEHOHFHP TXDOTXHU OLJDomR RX ILOLDomR DR
vnculo antropolgico comum. Tornam-se galxias, grupos isolados
uns dos outros, destinados a no compreenderem e no
783

>@XVDPRVDH[SUHVVmRHVWHQGHUDPmRSDUDLQGLFDUDSUR[LPDo}HVJHQHURVDVH
solidrias, mas frequentemente o estender a mo pode exceder-se e transformar-se
HP DORQJDU DV PmRV TXH p XP JHVWR RGLRVR H[DWDPHQWH FRPR TXDQGR >@ R
sorriso que avizinha e torna amigveis os rostos frequentemente o mesmo que
DUUHJDoDGRVGHQWHV5(67$(OtJLRDireito fraterno. p. 26/27.
784
RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 27.
785
RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 27.

318

institurem a unidade na qual se encontra na diversidade humana.

O Direito criado pelo Estado-QDomR SURPRYH D 3D] HQWUH LJXDLV
pela violncia da excluso786.
A metfora enunciada por Resta parece apropriada para
descrever essa situao. A formao dessas galxias sociais,
desses grupos que se movem por identidades e interesses,
simultaneamente,

inclusivos

exclusivos,

assemelha-se

composio das SDUWtFXODVGRVFULVWDLVQRVTXDLVKi>@DWUDomRH

coeso de partculas isoladas que se fundem: permanecem
separadas

do

resto,

mas

unidas

no

interior

VROLGDULHGDGHVSRUpPWDPEpPFRPQRYDVVROLG}HV

com

novas

787

As partculas dos cristais unem-se e separam-se num

mesmo momento. Jamais encontram um elemento de religao. As
Relaes Humanas, fundamentadas em modelos de Direito e
Estado os quais instituem modos de vida, simultaneamente,
inclusivos e exclusivos, e tentam dosar medidas de imunizao
contra o veneno da violncia, da desordem, da ameaa que se
PDQLIHVWD SHOR H[FOXtGR QmR FRQVHJXHP HVWDEHOHFHU FHQiULRV
fraternos e solidrios no mundo.

786

>@ 'HVWLWXLQGR R MRJR GR amigo-inimigo, o direito fraterno no violento. No

incorpora a ideia do inimigo sob outra forma e, por isso, diferena em relao
guerra. , se dizia, jurado conjuntamente, mas no produzido por aquela conjura
TXH OHYD VLPEROLFDPHQWH j GHFDSLWDomR GR UHL H TXH p QRWyULR OHYD FRQVLJR
VHQWLPHQWRVGH FXOSD TXHVREUHYLYHPDR MRJR VDFULILFDO GH TXDOTXHU GHPRFUDFLD
Por isso, no se pode defender os direitos humanos enquanto os est violando; a
possibilidade da sua existncia est toda no evitar o curto-circuito da ambivalncia
mimtica (tpica do pharmakon), que transforma o remdio em doena, de antdoto
HPYHQHQR5(67$(OtJLRDireito fraterno. p. 135.
787
RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 29.

319

distncia

provocada

pela

inimizade

consolida

aproximaes cristalizadas. A sua luz cega e dificulta os propsitos

de integrao entre todos no planeta. A amizade deixa de ser uma
fora espontnea de unio para eleger quem pode pertencer ao
FtUFXORGDTXHOHVTXHVHSURFODPDPLJXDLVDSDUWLUGDVFRQVWUXo}HV
legais de seus pases788.
O Direito Fraterno ope-se a essas medidas nas quais
privilegiam a fora ao dilogo, a determinao nacional de
Fraternidade improbabilidade temporal e espacial de seu
desafio inscrito na famlia humana espalhada pelo continente ou
planeta.
A leitura da obra de Resta descreve que as cidadanias
formuladas pelo paradigma do amigo/inimigo, centradas pela
valorizao etnocntrica das identidades nacionais, incompatvel
com os devires do Direito Fraterno789. A trade Liberdade-IgualdadeFraternidade, nessa perspectiva, no pode se tornar cristalizada
nas diferentes naes sem qualquer espcie de religao com
indivduo, a sociedade, a espcie e a Terra. O Direito Fraterno

788

>@$FRPXQLGDGHSROtWLFDHR(VWDGR-nao deu a sua contribuio) pressupe a

amizade poltica interior e exporta a inimizade ao exterior. Assim procedendo, tenta
superar o paradoxo bblico dos irmos inimigos que, com frequncia, nos mitos de
fundao, infunde a culpa de um homicdio, que acompanha, como uma sombra, a
YLGDGDFRPXQLGDGHSROtWLFD5(67$(OtJLRDireito fraterno. p. 35.
789
$ IUDWHUQLGDGH GDV &RQVWLWXLo}HV FRQYHQFLRQDOPHQWH YRWDGDV UHDEUH R MRJR GD
amizade poltica, mas obviamente, no elimina seus paradoxos. O primeiro
aquele prprio de cada direito fraterno, pelo qual a constituio entre iguais deve
pressupor um ato originrio de supresso do pai, a fim de que no existam mais
tiranos e, por conseguinte, traz consigo essa teologia da violncia; o segundo diz
respeito razo de ser da vontade geral, que acaba, inclusive em relao a quem
GHOD IRL YtWLPD JHQHUDOL]DQGR D IRUoD TXH YHQFH RX D PDLRULD TXH D VXVWHQWD
RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 36.

320

inspira-se na amizade e naquela fora trinitria para desenvolver,

disseminar e proteger o sentimento de Humanidade.
A Cidadania, observada pela proposta do Direito nacional,
consolida o cenrio da inimizade, seja interna e/ou externa. A
aposta numa Cidadania Sul-Americana, ao contrrio, surge com o
Direito Fraterno. A referida Cidadania no se concentra na
formao cristalizada das identidades etnocntricas, incapazes de
encontrarem a unidade na diversidade humana.
A aposta dessa Cidadania est no reconhecimento,
gratido, amizade fora de contextos temporais e espaciais. A sua
motivao se distancia dessa obsesso poltica pela formulao
institucional de uma identidade que inclui e exclui as pessoas,
simultaneamente.
A

Cidadania

Sul-Americana,

protegida

pelo

Direito

Fraterno, amplia o horizonte de integrao humana continental. O

VHX OXJDU FRPXP p D +XPDQLGDGH na qual se reconhece e se
torna grata pela amizade promovida em todo o territrio da Amrica
do Sul. A expresso unitas multiplex aparece na referida Cidadania
SRU PHLR GDTXLOR TXH 5HVWD GHQRPLQRX FRPR $PLJR GD
KXPDQLGDGHRTXDOpSRUHOHDVVLPFRQFHLtuado:
[...] indivduo moral e racional que, conscientemente,
conhece os riscos, mas, gandhianamente, aposta na
existncia de um bem comum, que o bem da
humanidade em si mesmo. Paradoxalmente, amigo da
humanidade quem compartilha o sentido de humanidade
e dela se sente parte, assumindo, tambm, a existncia do
inimigo; no o demoniza, nem o descarta, jogando-o em
RXWUR PXQGR PDV DVVXPH LQWHLUDPHQWH R VHX SUREOHPD

321

A rivalidade reside, portanto, em ns mesmos, dentro da

prpria humanidade: assim, o amigo da humanidade no
simplesmente o oposto do inimigo, mas algo diverso que,
graas sua diversidade, capaz de superar o carter
paranico da oposio.790
Esse

desenho

de

geografia

humana

aparenta

ser

microscpico se comparado ao desejo de integrao planetria,

porm no silncio das galerias subterrneas de cada localidade
do referido continente que essa imagem hologrfica se consolida
como realidade quando cria, inesperadamente, possibilidades de
transformar improbabilidades normais em probabilidade anormal791.
A Cidadania Sul-Americana est em todo territrio do
referido continente. Falta, contudo, a sua visibilidade, que ocorre
por meio da gratido. Por esse motivo, a composio desse atributo
poltico e jurdico continental no pode ser expressa pelo
Juspositivismo Dogmtico, o qual incapaz de enxergar alm das
fronteiras nacionais.
A criao de tal Cidadania precisa ser feita pelo
Juspositivismo Crtico, sob a seguinte orientao: o Direito Fraterno
ser a base para a constituio de uma Carta de Direitos
Fundamentais Latino-Americana.
A mencionada Carta de Direitos Fundamentais SulAmericana viabilizar, a partir de Princpios e garantias, instncias
continentais de preservao, exerccio e exigncia desses direitos,
no pelo vnculo formado na identidade de tal territrio, mas na
diversidade de dilogos e possibilidades que se iniciam e se
790
791

RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 50.

RESTA, Elgio. Direito fraterno. p. 37.

322

desenvolvem no momento presente pelas sementes cultivadas no

solo universal da Liberdade-Igualdade-Fraternidade. O desafio
complexo, mas no menos humano e possvel entre todos para que
haja esse aperfeioamento aos modos de convivncia.
A preocupao da Poltica Jurdica refere-se viabilidade
do Direito Fraterno, o qual torna possvel a utopia fraterna de
integrao na Amrica do Sul. A Fraternidade transborda as aes
de solidariedade vertical e constitui novos vnculos de solidariedade
horizontal.
Por esse motivo, e como se observou no segundo captulo
desta obra, continua-se a composio da categoria Cidadania SulAmericana numa possvel Carta de Direitos Fundamentais. Nesse
momento, acrescenta-se o objeto de estudo deste terceiro captulo:
$ &LGDGDQLD 6XO-Americana atributo hologramtico poltico,
jurdico e voluntrio fundamentar, estimular e religar as
Relaes Humanas por meio da tica e Fraternidade para que se
SURPRYDDFRQYLYrQFLDKDUPRQLRVDHQWUHHVVHVFLGDGmRV
Os futuros frutos dessa atitude permitiro outros modelos
de convivncia fundamentados na amizade que se projeta pelo
vnculo antropolgico comum a partir da Compreenso do
HQXQFLDGRXPHPWRGRVWRGRVHPXP
Por esse motivo, a Cidadania Sul-Americana, protegida
pelo Direito Fraterno, uma aposta para alm das polticas do
amigo e inimigo. uma proposta para o desenvolvimento plural da
vida em todo o territrio da Amrica do Sul e que se consolida
devido ao da categoria Sustentabilidade.

323

CAPTULO 4
A SUSTENTABILIDADE COMO NOVO VALOR COMPOSIO
DA CIDADANIA SUL-AMERICANA
tica e Fraternidade apresentam-se como estratgias
polticas, jurdicas e axiolgicas que demandam outros modos de
convivncia que retratem os nossos esforos em ampliar e estreitar
os dilogos entre a trade indivduo-sociedade-espcie e a Terra.
As duas categorias citadas representam o fluxo heraclitano
das

aes

humanas

procura

de

valores

considerados

fundamentais a fim de perpetuar e melhorar, indefinidamente, a

presena humana na (e junto com a) Terra. Esse ambguo
movimento circunscreve-se entre o declnio de um perodo histrico
(Modernidade) e a passagem para outro ainda em formao
embrionria.
Sob o ngulo da Metamorfose que ocorre com a borboleta,
a Ps-Modernidade representa a crislida na qual, em seu interior,
composio e destruio, ordem e caos, tornam-se elementos
complementares para formar algo novo. Essa condio no
diferente no universo jurdico.
O paradigma criado e sustentado pelo Juspositivismo
Dogmtico comea a apresentar suas insuficincias nesses tempos
de transio histrica. Reivindica-se um Juspositivismo Crtico
capaz de identificar as exigncias da Conscincia Jurdica SulAmericana em prol de um Direito Fraterno.
Por esse motivo, a tica especialmente a Antropotica -

324

e a Fraternidade esboam a necessidade de uma Antropoltica na

Amrica do Sul que se projeta ao planeta. A comunho planetria
no um conceito abstrato, mas, sob semelhante argumento, no
consegue se tornar real e, tambm, uma prtica habitual se no for
semelhante metfora da planta que consegue aceder superfcie
porque tem suas razes fixadas no solo, ou seja, as Relaes
Humanas tornam-se prximas, responsveis por meio de seu
vnculo antropolgico comum.
As duas estratgias mencionadas tm como objetivo
aproximar os seres humanos, tornarem cmplice de seu destino
nesse planeta que acolheu no apenas os humanos, mas uma
acentuada biodiversidade de seres vivos, todos dependentes uns
dos outros.
Entretanto, no obstante ambas disseminem a exigncia
histrica de se pensar e agir por uma postura mais altrusta, sem
abandonar ou eliminar a postura individual, necessrio descrever
uma terceira estratgia para permitir esse projeto de vida no
continente Sul-Americano e na Terra, qual seja, a Sustentabilidade.
A tica e a Fraternidade precisam convergir seus esforos
juntos Sustentabilidade no intuito de forjar cenrios humanos
capazes da integrao, porm sem esquecer a necessidade de se
traar outros critrios os quais viabilizem o dilogo, a vida e o
Desenvolvimento.
O reconhecimento dessa diversidade antropolgica e
biolgica provoca a seguinte indagao: qual a conexo do ser
humano com a Terra? Como possvel estabelecer novas

325

condies para que todos comunguem de um presente e futuro

sustentveis?
No possvel imaginar a permanncia desses elementos
na Terra e a manifestao de seus contedos sem a preservao e
manuteno das condies ambientais, sociais, econmicas,
culturais, territoriais, entre outros. Na ausncia da Sustentabilidade,
improvvel observar a disseminao, a proteo, o exerccio e a
exigncia dos direitos compostos pela trade francesa: LiberdadeIgualdade-Fraternidade.
4.1 SUSTENTABILIDADE: A ESFINGE AXIOLGICA E
JURDICA DO SCULO XXI
A Sustentabilidade se torna esse novo Valor a ser
depurado e constitudo historicamente no Sculo XXI. Sob
semelhante argumento, a categoria anteriormente mencionada
precisa ser estudada, ainda, a partir da manifestao de uma
Cidadania Sul-Americana para se difundir essa prxis que acolhe,
reconhece protege e a importncia dessa biodiversidade continental
e planetria.
A categoria anteriormente mencionada no pode ser
definida,

exaurida

nos

limites

epistemolgicos

de

uma

caracterizao porque sua natureza axiolgica demanda a tarefa

de, continuamente, encontrar novas situaes as quais favorea
uma interao maior entre indivduo-sociedade-espcie e a Terra
para se criar e desenvolver meios de vida mais razoveis e
fraternas para todos, indistintamente. No se trata de uma postura

326

cujo enfoque exclusivo ao universo do Meio Ambiente 792, mas de

consolidar os vnculos antropolgicos e biolgicos no tempo e
espao para que haja formas de vida e convivncia sempre mais
sustentveis.
A

partir

desses

argumentos,

Sustentabilidade

assemelha-se a categorias como Justia e Dignidade as quais seus

contedos renovam-se, sob o ngulo da Hermenutica 793, no
792

Rememora Ferrer: [...] Sin embargo y como tambin hemos visto, las
preocupaciones de la comunidad internacional han ido ampliando su espectro de lo
puramente ambiental nuestra relacin con el medio natural- a aspectos que lo que
tienen que ver es con la relacin con nuestros semejantes, con el modelo de
sociedad que tenemos que construir. Una sociedad que no colapse los sistemas
naturales pero que, adems, nos permita vivir en paz con nosotros mismos, ms
justa, ms digna, ms humana. Una sociedad que d un salto signifi cativo en el
progreso civilizatorio, que deje atrs o al menos aminore las grandes lacras de la
Humanidad que a todos nos deben avergonzar, como el hambre, la miseria, la
ignorancia y la injusticia. El paradigma actual de la Humanidad es la sostenibilidad.
FERRER, Gabriel Real. Calidad de vida, medio ambiente, sostenibilidad y
ciudadana construimos juntos el futuro?. Novos Estudos Jurdicos - Revista, v.
17, n. 3, p. 319, Dez. 2012. ISSN 2175-0491. Disponvel em:
<http://siaiweb06.univali.br/seer/index.php/nej/article/view/4202/2413>. Acesso em:
10 Jan. 2013.
793
A referida expresso deve ser compreendida, neste livro, sempre circunscrita ao
campo do Direito, cujo ponto de partida pode ser dois: a) Conscincia Jurdica e; b)
a legislao produzida pelos Estados nacionais. A Hermenutica confere, constitui
VHQWLGR DR TXH HVWi SRVWR 3RU HVVH PRWLYR *DGDPHU LQVLVWH 4XHP quiser
compreender um texto, realiza sempre um projetar. To logo aparea num primeiro
sentido no texto, intrprete prelineia um sentido do todo. Naturalmente que o
sentido somente se manifesta porque quem l o texto l a partir de determinadas
expectativas e na perspectiva de um sentido determinado. A compreenso do que
est posto no texto consiste precisamente na elaborao desse projeto prvio, que,
obviamente, tem que ir sendo constantemente revisado com base no que se d
conforme se avana na penetrao do sentido. [...] A compreenso s alcana sua
verdadeira possibilidade quando as opinies prvias com as quais inicia no forem
arbitrrias. Por isso, faz sentido que o intrprete no se dirija diretamente aos textos
a partir da opinio prvia que lhe prpria, mas examine expressamente essas
opinies quanto sua legitimao, ou seja, quanto sua origem e validez. [...] A
tarefa hermenutica se converte por si mesma num questionamento pautado na
coisa em questo, e j se encontra sempre co-determinado por esta. Assim, o
empreendimento hermenutico ganha um solo firme sob seus ps. Aquele que quer
compreender no pode se entregar de antemo ao arbtrio de suas prprias
opinies prvias, ignorando a opinio do texto da maneira mais obstinada e
consequente possvel at que este acabe por no poder ser ignorado e derrube a
VXSRVWD FRPSUHHQVmR *$'$0(5 +DQV-Georg. Verdade e Mtodo I: traos

327

decorrer do tempo, da interao e Percepo humana. A clausura

da definio de Sustentabilidade provoca o desvio dos significados,
dos devires que se deseja constituir na diversidade da biosfera
terrestre. A sua inteno est alm dos interesses passageiros ou
de aes caridosas promovidas por instituies econmicas
pblicas ou privadas - presentes em todo o territrio mundial794.
A irresponsabilidade humana disseminada sob a forma da
Liberdade Lquida Camalenica no pode ser considerada como
paradigma

de

vida,

mas

sobrevivncia,

misria,

excluso,

explorao, ou seja, degradao planetria no sentido mais amplo

da expresso.
3RU HVVH PRWLYR R DGMHWLYR VXVWHQWiYHO UHPHPRUD
795

Veiga

, era utilizado apenas por algumas comunidades cientficas

para descrever a possibilidade de um ecossistema no perder a sua

resilincia796. Essa impreciso causou certo mal-estar quando, na
Conferncia da ONU para o Meio Ambiente e Desenvolvimento em
1992 no Rio de Janeiro, utilizou-se a expresso sem que houvesse

fundamentais de uma hermenutica filosfica. 6. ed. Petrpolis, (RJ): Vozes, 1997,

par. 272/273. Grifos originais da obra em estudo.
794
+RMHGHYLGRDXPDHYROXomRTXHDLQGDYDLGHPDQGDUWHPSRSDUDVHUHQWHQGLGDR
substantivo sustentabilidade passou a servir a gregos e troianos quando
querem exprimir vagas ambies de continuidade, durabilidade ou perenidade.
7RGDVUHPHWHQGRDRIXWXUR9(,*$-RVp(OLGD Sustentabilidade: a legitimao
de um novo valor. p. 12.
795
VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 11.
796
&DSDFLGDGH GH XP HFRVVLVWHPD DEVRUYHU WHQV}HV DPELHQWDLV VHP
perceptivelmente, mudar seu estado ecolgico para um estado diferente. Conceito
oriundo da fsica: propriedade de alguns materiais de, quando exigidos ou
submetidos a estresse, acumular energia sem que ocorra ruptura. Atualmente, o
termo tambm utilizado para caracterizar pessoas que so capazes de lidar com
SUREOHPDV VRE SUHVVmR RX HVWUHVVH 9(,*$ -RVp (OL GD Sustentabilidade: a
legitimao de um novo valor. p. 11.

328

concordncia quanto a sua definio 797.

A indisposio de compreender a natureza axiolgica da
Sustentabilidade refere-se desconfiana de se caminhar por um
terreno pantanoso. Todo Valor jamais encerra seu contedo numa
priso epistemolgica, numa definio incapaz de se rever em cada
momento histrico, mas torna-se aberto ao dilogo que se move e
se des-cobre na pluralidade das Relaes Humanas.
A Sustentabilidade, sob o ngulo axiolgico, uma
Esfinge, uma criatura que exige dos seres humanos que decifrem o
seu enigma. Sob semelhante argumento, a referida categoria tornase, para os Operadores do Direito, uma autntica Esfinge jurdica,
ou seja, um enigma para o qual nem a legislao consegue
apresentar uma resposta clara, precisa, objetiva798.
Por esse motivo, observa-se que a Sustentabilidade,
considerada como Valor, possui, simultaneamente, carter subjetivo
e objetivo. O primeiro aspecto citado mostra a flexibilidade de se
797

&RPLVVRDXPHQWRXPXLWRDTXHL[DGRVTXHDFKDPTXHHVVDQRomRMiGHYHULDWHU
alguma definio precisa. Todavia, preciso perguntar, a quem assim pensa, se
H[LVWH SRU H[HPSOR D GHILQLomR SUHFLVD GH MXVWLoD e XPD QRomR
incomparavelmente mais antiga e nem por isso menos controversa. Mesmo que
no seja difcil concordar sobre o que injusto, ocorre o inverso ao se tentar definir
RTXHpMXVWLoD9(,*$-RVp(OLGD Sustentabilidade: a legitimao de um novo
valor. p. 12.
798
Ferrer, diante dessa Esfinge jurdica, apresenta o seu conceito para o Direito da
Sustentabilidade, na qual se trata de: [...] un derecho pensado en trminos de
especie y en trminos de resolver problemas globales. Trae parte de la estructura
clsica de los rdenes jurdico, social, econmico y ambiental, que son propios de
los Estados soberanos, pero desborda claramente ese mbito. Su vocacin es
aportar soluciones que sirvan a todos, sin importar dnde se encuentren o dnde
nacieron. Pretende aportar la esperanza de uma sociedad futura global y mejor.
FERRER, Gabriel Real. Calidad de vida, medio ambiente, sostenibilidad y
ciudadana construimos juntos el futuro?. Novos Estudos Jurdicos - Revista, v.
17, n. 3, p. 320, Dez. 2012. ISSN 2175-0491. Disponvel em:
<http://siaiweb06.univali.br/seer/index.php/nej/article/view/4202/2413>. Acesso em:
10 Jan. 2013.

329

encontrar em cada subjetividade um novo elemento para se

constituir outros caminhos possveis para se aperfeioar a
Sustentabilidade.
O

segundo

aspecto

evidencia

comunho

de

caractersticas prprias da referida categoria entre todos seja na

comunidade local, regional, nacional, continental, supranacional ou
planetria e forja um ncleo mnimo, um ponto de partida para sua
compreenso, sem a qual a Sustentabilidade se transforma em
VLPSOHVRSLQLmRSHVVRDOVROLSVLVWD
$ IRUPDomR GH GLYHUVDV JDOi[LDV GH RSLQL}HV SHVVRDLV
VROLSVLVWDV VHP TXDOTXHU YtQFXOR GH FRQH[mR FRPXP WRUQD
invivel a formulao terica e prtica da citada categoria como
caminho

de

Esperana

para

todos

contra

as

formas

de

insustentabilidade promovidas no planeta.

Percebe-se que essa preocupao refere-se, tambm, ao
Direito porque a Conscincia Jurdica das pessoas incorpora a
natureza axiolgica da Sustentabilidade e a torna Esperana
Jurdica, ou seja, cria-se a expectativa de que esse Valor possa ser
cultivado pelo Direito e protegido pela legislao seja nacional,
continental, internacional ou mundial para se desacelerar a
deteriorao da biodiversidade planetria em todo o seu territrio.
A Sustentabilidade , conforme a afirmao anterior,
disseminada como critrio poltico, tico e jurdico a partir da
interveno da ONU por meio do PNUD. Nesse momento,
estabelecem-se os oito ODM no ano de 2000, entre os quais prev,

330

no seu stimo objetivo, a sustentabilidade ambiental799. Entretanto,

j se observa, desde logo, que a Sustentabilidade se concentra to
somente no mbito ambiental e deixa de ser um fenmeno
interdisciplinar.
Os ODM inauguram um novo cenrio mundial comum para
se proteger e desenvolver a vida no sentido mais amplo possvel.
Os fenmenos deixam de ser apreciados de modo isolado. A
Complexidade o paradigma que admite e compreende essa interretroao planetria sem apresentar, contudo, uma definio
precisa sobre o que seja Sustentabilidade.
No obstante tal categoria seja um fenmeno axiolgico
dialogal e complexo, preciso delimitar o seu foco de estudo.800 Por
esse motivo, a mencionada categoria ter abordagem econmica,801

799

ONU. Organizao das Naes Unidas. Objetivos de Desenvolvimento do

Milnio. Disponvel em: http://www.pnud.org.br/ODM.aspx. Acesso em 10 de Jan.
de 2013.
800
Recomenda-se a leitura da obra de SACHS, Ignacy. Caminhos para o
desenvolvimento sustentvel. p. 85-88, na qual se apresentam os oito critrios
que tornam a Sustentabilidade possvel no planeta.
801
La sostenibilidad econmica consiste esencialmente en resolver el reto de
aumentar la generacin de riqueza, de un modo ambientalmente sostenible, y de
encontrar los mecanismos para una ms justa y homognea distribucin. La
WUDQVLFLyQ KDFLD XQD HFRQRPtD YHUGH SUHWHQGH UHVolver la primera parte de ese
reto. El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA)
public un Informe de Poltica denominado Nuevo Acuerdo Verde Global25 en el
que haca una serie de recomendaciones de cara a esa nueva economa, entre
elODV3ULYLOHJLDUDORVVHFWRUHVPiVYHUGHVPHGLDQWHVXEYHQFLRQHVRLQFHQWLYRV
fi scales, de modo que las inversiones privadas sean dirigidas a estos; 2 Establecer
normas que prohiban el ejercicio de determinadas prcticas o actividades dainas
con el medio ambiente; 3. Aprobar un marco regulador para determinados
instrumentos de mercado que ayuden a la conservacin del medio natural, entre los
que destacan los impuestos y los derechos de emisin. FERRER, Gabriel Real.
Calidad de vida, medio ambiente, sostenibilidad y ciudadana construimos juntos
el futuro?. Novos Estudos Jurdicos - Revista, v. 17, n. 3, p. 321, Dez. 2012.
ISSN
2175-0491.
Disponvel
em:
<http://siaiweb06.univali.br/seer/index.php/nej/article/view/4202/2413>. Acesso em:
10 Jan. 2013.

331

social802 e ambiental. Adverte-se ao leitor que no se especificar

cada uma dessas situaes de modo detalhado, mas se mostrar o
seu grau de interao para se observar se essas favorecem ou
no a consolidao do Valor denominado Sustentabilidade.
A viabilidade de um paradigma sustentvel de vida
continental e planetria no pode continuar sua caminhada a partir
GH XP IXQGDPHQWDOLVPR PHUFDQWLO803. Essa
Economia

804

concepo de

segrega, deteriora, torna as interaes na Terra

miserveis, desprovidas daqueles vnculos de Responsabilidade os

quais permite consolidar uma existncia humana fraterna, digna e
possvel para um perene re-comeo.
O cenrio econmico mundial pode ser traduzido numa

802

El espectro de la sostenibilidad social es tan amplio como la actividad humana,

pues de lo que se trata es de construir una sociedad ms armnica e integrada, por
lo que nada humano escapa a ese objetivo. Desde la proteccin de la diversidad
cultural a la garanta real del ejercicio de los derechos humanos, pasando por
acabar con cualquier tipo de discriminacin o el acceso a la educacin, todo cae
bajo esta rbrica. Ahora bien, el debate, sin olvidar muchas otras dimensiones, est
ahora mismo centrado en dos aspectos centrales y polimrfi cos, la lucha contra la
exclusin social y la nueva gobernanza. Por exclusin se entiende la escasez
crnica de oportunidades y de acceso a servicios, al mercado laboral, al crdito, a
infraestructuras y a la justicia o, tambin, se entiende que la exclusin social se refi
ere a los procesos y situaciones que impiden la satisfaccin de las necesidades
bsicas de las personas (trabajo, vivienda, educacin, acceso a la sanidad) y su
participacin en la sociedad. En defi nitiva, el excluido es el que queda al margen
del progreso social sin posibilidades reales de incorporarse al mismo. Los excluidos
son muchos, pero muchos ms an son los individuos y colectivos en riesgo de
exclusin. FERRER, Gabriel Real. Calidad de vida, medio ambiente, sostenibilidad
y ciudadana construimos juntos el futuro?. Novos Estudos Jurdicos - Revista,
v. 17, n. 3, p. 322, Dez. 2012. ISSN 2175-0491. Disponvel em:
<http://siaiweb06.univali.br/seer/index.php/nej/article/view/4202/2413>. Acesso em:
10 Jan. 2013
803
Expresso de FURTADO, Celso. Prefcio. In: SACHS, Ignacy. Desenvolvimento:
includente, sustentvel e sustentado. Rio de Janeiro. Garamond, 2008, p. 7.
804
Este livro adota o conceito de Economia proposto por Roegen e resgatado por
&HFKLQQRTXDOVHWUDWDGR>@HVWXGRGDKXPDQLGDGHQRVQHJyFLRVRrdinrios da
YLGD &(&+,1 $QGUHL A natureza como limite da economia: a contribuio de
Nicholas Georgescu-Roegen. p. 71.

332

H[SUHVVmR QmR Ki YLGD VHP GtYLGD805. A partir desse argumento,

torna-se necessrio descrever as trs vertentes de Sustentabilidade
que divergem a opinio dos economistas a fim de se identificar qual
dessas torna-se a proposta mais razovel para a continuidade
antropolgica e biolgica do Planeta.
Segundo o pensamento de Veiga, as trs vertentes
tericas so a convencional, a ecolgica e a que est em busca de
uma terceira via. O primeiro fundamento citado descreve que o
crescimento econmico somente prejudicaria o Meio Ambiente at
um determinado limite imposto pela renda per capita806.
Quando esse limite for atingido, a situao inverteria, ou
seja, o crescimento incrementaria a proteo e o desenvolvimento
ambiental807. Percebe-se, a partir dos argumentos propostos pela
vertente panglossiana, que Desenvolvimento e crescimento no
abandonaram suas profundas razes antropocntricas.
Esse raciocnio se assemelha metfora sobre a
necessidade de se fazer o bolo crescer para, aps, distribu-lo entre
todos.808
805

Veiga

adverte,

todavia,

que

formulao

desse

A visualizao metafrica dessa condio econmica mundial pode ser

rememorada pela poesia de Poe: And the Raven, never flitting, still is sitting, still is
sitting on the pallid bust of Pallas just above my chamber door; And his eyes have
DOOWKHVHHPLQJRIDGHPRQVWKDWLVGUHDPLQJDQGWKHODPSOLJKWRHUKLPWKURZVKLV
shadow on the floor; And my soul from out tha shadow that lies floating on the floor,
shall be lifted nevermore!. POE, Edgar Allan. The collected works. London:
Wordsworth, 2009, p. 719.
806
VEIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo XXI. Rio
de Janeiro: Garamond, 2010, p. 109.
807
>..] a recuperao comearia a sobrepujar a degradao ambiental quando a
renda per capita GHXPSDtVHVWLYHVVHDRUHGRUGH86PLO9(,*$-RVp(OLGD
Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 21.
808
>@7DQWRpTXHHVVDKLSyWHVHWHPVLGRFKDPDGDGHFXUYDDPELHQWDOGH.X]QHWV
SRUDQDORJLDjIDPRVDFXUYDHP8LQYHUWLGRSURSRVWDHPPHDGRVGRVDQRV

333

pensamento por Kuznets809 deveu-se insuficincia de dados

estatsticos disponveis no Sculo XX. Os resultados dessa
pesquisa conduziram Kuznets a acreditar que existisse uma lei de
sincronia entre o aumento do PIB per capita e a desigualdade na
distribuio de renda810.
O mencionado autor descreve esse cenrio propostos
pelos economistas convencionais:
Na arrancada, a situao pioraria, mas, depois da
ultrapassagem de certo patamar de riqueza, iria melhorar.
Tal hiptese, no entanto, no obteve confirmao, ao ser
revelado (por estatsticas sobre um grande nmero de
pases, na segunda metade do sculo XX) que as relaes
entre crescimento e desigualdade haviam sido mais
heterogneas.811
Percebe-se que a postura dos referidos economistas
desenvolve uma linha de pensamento fora das condies finitas do
planeta. Trabalha-se, segundo a leitura da obra de Veiga, com
padres

ilimitados de

passagem

das

fases

crescimento
de

econmico,

degradao

para

inclusive

na

recuperao

812

ambiental

. A Sustentabilidade uma diretriz segundo a qual sua

prxis pouco existe ou se adequar a situaes econmicas

especficas.
SHOR WHUFHLUR JDQKDGRU GR SUrPLR 1REHO GH(FRQRPLD HP  9(,*$ -RVp (OL
da. Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo XXI.
809
Economista americano, de origem ucraniana, no qual foi ganhador do prmio Nobel
de Economia em 1971. VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um
novo valor. p. 22.
810
VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 22.
811
VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 22.
812
>@ DV IDVHV GH GHVJUDoD H UHFXSHUDomR DPELHQWDO HVWDULDP VHSDUDGDV SRU XP
ponto de mutao que se situaria em torno de US$ 8 mil dlares de renda per
capita 9EIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo
XXI. p. 110/111.

334

Sob semelhante argumento, porm numa perspectiva mais

ecolgica, a segunda vertente terica afirma que a criao de
cenrios sustentveis seria necessrio aperfeioar a condio
denominadD FRPR HVWDFLRQiULD813 $ UHIHULGD FRQGLomR VH
caracteriza pela contnua melhora na qualidade de vida de uma
Sociedade sem que haja, na mesma proporo, o crescimento do
subsistema econmico814.
Esses economistas demonstram que existem naes as
quais j alcanaram acentuados nveis de desenvolvimento. Por
esse motivo, precisam planejar outra forma de prosperidade com
ausncia de crescimento econmico. Esses pases devem, ainda,
segundo o pensamento de Veiga, contribuir para que haja
Desenvolvimento ambiental menos agressivo nas localidades
economicamente pouco estveis815.
Entretanto, adverte Veiga, no existem muitas diferenas
conceituais, especialmente quanto aos seus resultados, entre a
vertente convencional e a ecolgica. No primeiro fundamento
econmico citado, observou-se que possvel determinar uma lei
que no afetasse o crescimento econmico e tampouco o Meio
Ambiente, pois existe um patamar de riqueza que aferido pela
813

2 PDLV LPSRUWDQWH IRUPXODGRU GHVVD WHVH GD FRQGLomR HVWiYHO IRL R HFRQRPLVWD
Herman E. Daly, que se inspirou incialmente no stationary state, de John Stuart Mill,
em que a populao e o capital tenderiam a parar de crescer e manter-se-iam
constantes. No entanto, o termo gerou confuso depois que os economistas
neoclssicos redefiniram a expresso como sendo um estado em que a tecnologia
e as preferncias so constantes, mas, nele, o capital e a populao poderiam
continuar crescendo. Para evitar mal-entendidos, Daly passou a adotar a expresso
steady state SHUWHQFHQWH jV FLrQFLDV ELROyJLFDV H ItVLFDV 9(,*$ -RVp (OL GD
Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 23.
814
VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 22/23.
815
VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 23.

335

renda per capita.

Quando esse limite ultrapassado, a gravidade da
situao se inverteria e no haveria degradao ambiental nem
qualquer forma de desigualdade. O cenrio econmico se
estabilizaria.
O referido efeito ocorrer, tambm, na vertente ecolgica.
Segundo o autor, quando os pases criarem os mais variados e
sofisticados instrumentos816 que possam avaliar as diferentes
formas de interferncia ecolgica na vida humana, verificar-se-
que o crescimento econmico se manifestar de diferentes modos,
ou seja, no existe uma relao linear entre a qualidade ambiental e
o incremento da renda per capita817.
A segunda vertente parecia agregar mais adeptos em
comparao primeira, inclusive devido ao apoio recebido pelo BM.
O fundamento ecolgico para uma economia sustentvel se tornou
mais persuasivo com o lanamento de um relatrio o qual, aps,
foi transformado em livro denominado Prosperity without growth?
de Tim Jackson.
O autor esclarece o porqu de se adotar a referida postura
econmica para um mundo sustentvel no Sculo XXI:
816

>@ $OLiV Mi H[LVWHP ERQV LQGLFDGRUHV TXH UHYHODP DV WUDJpGLDV DPELHQWDLV GH
pases riqussimos, [...]. E ela j foi desmentida por experimento com variveis
ambientais globais [...]. Todavia, at que a comunidade cientfica se convena do
contrrio, a panglossiana proposio de Grossman & Krueger continuar a pautar o
debate. Centenas de sofisticadssimos testes sero relatados em peridicos [...] at
TXH HOD SRVVD FDLU HP GHVFUpGLWR 9(,*$ -RVp (OL GD Desenvolvimento
sustentvel: o desafio do sculo XXI. p. 111.
817
VEIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo XXI. p.
111.

336

The growth imperative has shaped the architecture of the

modern economy. It motivated the freedoms granted to the
financial sector. It stood at least partly responsible for the
loosening of regulations and the proliferation of unstable
financial derivatives. Continued expansion of credit was
deliberately courted as an essential mechanism to
stimulate consumption growth. This model was always
unstable ecologically. It has now proven itself unstable
economically. The age of irresponsibility is not about
casual oversight or individual greed. If there was
irresponsibility it was systematic, sanctioned widely and
with one clear aim in mind: the continuation and protection
of economic growth. The failure of this strategy is
disastrous in all sorts of ways. Not least for the impacts that
it is having across the world, in particular in poorer
communities. But the idea that growth can deliver us from
the crisis is also deeply problematic. Responses which aim
to restore the status quo, even if they succeed in the short
term, simply return us to a condition of financial and
ecological unsustainability.818
A irresponsabilidade se torna desmedida para um mundo
sustentvel

quando

Economia

refora

modos

de

vida

incompatveis com o dilogo entre indivduo-sociedade-espcie e a

Terra. A sobrevivncia se transforma em regra social e pode ser
GLVVHPLQDGDFRPRIHQ{PHQRQRUPDORXVHMDDLQVXVWHQWDELOLGDGH
humana convive com a sustentabilidade ambiental.
Por esse motivo, a natureza axiolgica da Sustentabilidade
precisa ser compreendida como manifestao de Fraternidade a
partir da solidariedade horizontal sincrnica e diacrnica 819. A
preservao da Terra, a manuteno da Humanidade indefinida no
818

JACKSON, Tim. Prosperity without growth? the transition to a sustainable

economy. United Kingdom: Sustainable Development Commission, 2009, p. 6/7.
819
$VH[SUHVV}HVVROLGDULHGDGHVLQFU{QLFDHVROLGDULHGDGHGLDFU{QLFDVmRH[WUDtGDs
da obra de SACHS, Ignacy. Caminhos para o desenvolvimento sustentvel. p.
49.

337

tempo nesse territrio terrestre820, no ser caracterizada como

benefcio apenas para as futuras geraes, como se pode ilustrar
pela meWiIRUDGD7HUUD3URPHWLGD821.
A sua ocorrncia no momento presente inicia esse pacto
universal para que haja a disseminao dessa postura para todos,
indistintamente, e permite a viabilidade de maior Justia Social. Por
esse motivo, trata-se de solidariedade horizontal sincrnica, ou seja,
a busca por critrios de vida sustentvel para todos no momento
presente.
A referida ao prolonga-se no tempo pela sua prxis
habitual, sem, contudo, esquecer-se da complexidade dos novos
desafios os quais surgem no decorrer do tempo. A Sustentabilidade
modifica-se a partir da interao humana no (e com o) mundo. As
mudanas que ocorrem para aperfeioar o cumprimento de seus
objetivos se manifestam como solidariedade horizontal diacrnica
no intuito de permitir s futuras geraes o usufruto de condies
sociais,

ambientais,

econmicas,

culturais

sempre

mais

sustentveis.

820

[...] Recordemos que la sostenibilidad persigue la pervivencia de la sociedad

humana en unas determinadas condiciones de dignidad y que en esa bsqueda no
hay caminos establecidos ni condiciones apriorsticas. Veremos si hay que crecer
[...] -, o no, o en qu si y en qu no o, incluso, em qu debemos involucionar.
FERRER, Gabriel Real. Sostenibilidad, transnacionalidad y transformaciones
del derecho. p. 4.
821
A busca pela convivncia, os convites que so realizados para se sair da
individualidade solipsista no podem ser transferidos apenas para o futuro. Esse
momento sequer pode vir a acontecer. O momento presente o nico local no qual
se sente, de modo autntico, essa manifestao da solidariedade horizontal.
MAFFESOLI, Michel. A conquista do presente: por uma sociologia da vida
cotidiana. p. 85.

338

A Sustentabilidade, conforme esses argumentos, no pode

ser compreendida e praticada no mundo entre as duas vertentes
tericas anteriormente explanadas. Ambas referem-se a posturas
extremas da categoria em estudo: primeira vertente concentra a
Compreenso de Sustentabilidade nos critrios econmicos
especialmente quanto ao acmulo (ilimitado) da renda per capita.
A segunda direciona a Sustentabilidade para a clausura do
Meio Ambiente, isolando-a de outros modos de vida capazes de
distribuir, adequadamente, condies sustentveis de economia,
cultura, tecnologia, direitos, entre outros.
Essa trilha dicotmica produziu a necessidade de uma
terceira vertente822 para se encontrar uma postura que represente
um meio termo entre a teoria panglossiana (convencional) e a
ecolgica.

ltima

manifestao

terica

representa

uma

reconfigurao dos modos de produzir bens e servios na medida

em que esses precisariam demonstrar a sua ecoeficinca, ou seja,
comeariam a se desmaterializar, produzindo menos energia e
agredindo menos as condies ambientais do planeta823.
A partir dessa proposio, poder-se-ia observar um
crescimento econmico diferente, no qual se comearia a trabalhar
com a finitude dos recursos naturais ou humanos dispostos na
Terra. Esse raciocnio, argumenta Veiga, foi denominado como
GHVFRODPHQWR RX GHVYLQFXODomR decoupling) e considerado
822

Segundo o pensamento de Veiga, essa terceira vertente surgiu porque os

economistas acreditam que a postura ecolgica impraticvel e a convencional no
consegue depurar a complexidade dos fenmenos ambientais por no se tratarem
de perspectivas lineares com resultados precisos. VEIGA, Jos Eli da.
Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 24.
823
VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 24.

339

FRPR >@ D HVVrQFLD GDV DERUGDJHQV TXH SRU XP FDminho do

meio entre o otimismo panglossiano dos convencionais e o
circunspecto pessimismo dos ecolgicos, tentam evitar o dilema do
FUHVFLPHQWR824.
Percebe-se que essa terceira vertente apresentada a
que melhor traduz a vontade de disseminar a postura de
Sustentabilidade no planeta neste Sculo XXI porque no existe
nenhum elemento a ser descartado (como o crescimento, sugerido
pela postura ecolgica) ou considerado complexo que no possa
ser estudado (as catstrofes ambientais ou a manuteno do Meio
Ambiente, conforme a descrio da vertente convencional).
A natureza axiolgica e complexa da Sustentabilidade
precisa, a partir dessa terceira proposio, reabilitar a Virtude
denominada sophrosyne. Essa expresso encarna novos valores
orientados pela procura do meio termo, do equilbrio e no nos
excessos, especialmente na loucura daqueles que concentram as
riquezas para satisfazer seus infinitos desejos825.
A sophrosyne sinaliza os limites daqueles cuja ambio se
tornou desmedida (teoria panglossiana, por exemplo). Essa Virtude
GRMXVWRPHLR826 foi criada nas seitas religiosas a fim de indicar um
Valor que controlasse os impulsos humanos caracterizados pelo
prazer, pelas paixes, pelas emoes e recebeu matizes ascticas.
824

VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 24/25.

Vernant destaca que o carter mediador da sophrosyne >@Gij aret grega um
DVSHFWR PDLVRX PHQRV EXUJXrV: a classe mdia que poder desempenhar na
cidade o papel moderador, estabelecendo um equilbrio entre os extremos dos dois
bordos: a minoria dos ricos que querem tudo conservar, a multido das pessoas
SREUHV TXH TXHUHP WXGR REWHU 9(51$17 -HDQ-Pierre. A origem do
pensamento grego. 17. ed. Rio de Janeiro: Difel, 2008, p. 89/90.
826
VERNANT, Jean-Pierre. A origem do pensamento grego. p. 90.
825

340

Inibio, abstinncia, controle so adjetivos propostos para a

expresso em estudo conforme sua designao inicial de carter
religioso827. A procura da pureza, ressalte-se, no se difundia entre
todos, mas apenas queles que pertenciam ao segmento
religioso828.
No entanto, fora de tal contexto, a sophrosyne se destaca
no meio social por exercer uma funo poltica 829 de promover a
concrdia entre todos. Segundo Vernant, a citada Virtude esboa
FRQWRUQRV GH KDUPRQLD SRUTXH >@ RV ULFRV ORQJH GH GHVHMDU
sempre mais, do aos pobres o que lhes sobra e onde a massa,
longe de entrar em revolta, aceita submeter-se queles que, sendo
PHOKRUHVWHPRGLUHLWRGHSRVVXLUPDLV 830.
A

descrio

desse

cenrio

grego

no

pode

ser

compreendida no momento presente pela sua literalidade, mas, por

meio dessas palavras, percebe-se que a inteno designada
sophrosyne foi cumprida: obteve-se ordem e harmonia entre as
pessoas.
A significao moral e a poltica dessa Virtude no pode
operar-se de modo individual, tal como ocorria nas mencionadas
827

$SUiWLFDGHVVD9LUWXGHLPSOLFD>@QmRVRPHQWHUHFXVDUDVVROLFLWDo}HVFULPLQRVDV
que um mau demnio pode suscitar em ns, mas manter-se puro do comrcio
sexual, refrear os impulsos do eros e de todos os apetites ligados carne, fazer a
DSUHQGL]DJHPSRUPHLRGDVSURYDVSUHYLVWDVSHORFDPLQKRGHYLGDGHLQLFLDomR
de sua capacidade de dominar-se, de vencer-se a VL SUySULR 9(51$17 -HDQPierre. A origem do pensamento grego. p. 94. Grifos originais da obra em estudo.
828
VERNANT, Jean-Pierre. A origem do pensamento grego. p. 96.
829
&RP 6yORQ Dike e Sophrosyne, tendo descidodo cu Terra, instalam-se na
gora. QXHU GL]HU TXH HODV GRUDYDQWH YmR WHU TXH SUHVWDU FRQWDV 2V JUHJRV
continuaro certamente a invoc-las; mas no deixaro tambm de submet-las
GLVFXVVmR 9(51$17 -HDQ-Pierre. A origem do pensamento grego. p. 92.
Grifos originais da obra em estudo.
830
VERNANT, Jean-Pierre. A origem do pensamento grego. p. 95.

341

seitas, mas destaca-se no aperfeioamento da vida pblica 831. Essa

caracterstica

da

Sustentabilidade

enquanto

Virtude:

predominncia pacfica entre todos indefinidamente no tempo.

Vernant destaca como a Virtude sophrosyne permite maior
proximidade entre os seres humanos e preserva o ambiente poltico
na medida em que equilibra o agir humano comunitrio:
[...] a dignidade do comportamento tem uma significao
institucional; exterioriza uma atitude moral, uma forma
psicolgica, que se impem como obrigaes: o futuro
cidado deve ser exercitado em dominar suas paixes,
suas emoes e seus instintos [...]. A sophrosyne submete
assim cada indivduo, em suas relaes com outrem, a um
modelo comum conforme a imagem que a cidade se faz de
homem poltico. [...] O novo estilo das Relaes Humanas
obedece s mesmas normas de controle, de equilbrio, de
PRGHUDomR TXH WUDGX]HP DV VHQWHQoDV FRQKHFH-te a ti
PHVPR QDGD HP H[FHVVR D MXVWD PHGLGD p R
PHOKRU832.
Reconhece-se

que,

no

momento

presente,

comportamento anteriormente descrito no torna possvel a

integrao entre os seres humanos. A conduta no pode ocorrer
pela

via

da

obrigao

porque

tende

descaracterizar

espontaneidade dessa Virtude em estudo. No se trata de regra

imposta, mas compreendida pela vivncia junto com o Outro.
Entretanto,
adequados

para

o
a

Direito

precisa

preservao,

garantir

exerccio

instrumentos
exigncia

da

Sustentabilidade no mundo, o que no ocorre to somente

conforme a vontade poltica dos Estados-nao. A Sustentabilidade,
831
832

VERNANT, Jean-Pierre. A origem do pensamento grego. p. 96.

VERNANT, Jean-Pierre. A origem do pensamento grego. p. 96/97.

342

observada sob o ngulo da Virtude, manifestao humana de

Alteridade que transborda, incontvel para que haja essa
integrao dialogal entre indivduo-sociedade-espcie e o planeta
no qual todos habitam.
A sophrosyne indica a procura do meio termo, da aret
aristotlica a fim de se exercitar a Sustentabilidade no cotidiano
continental e planetrio. A busca por esses fundamentos no pode
ser encontrado numa resposta homognea e universal para cada
localidade do globo. A descrio da Matriz de Significalidade da
Sustentabilidade denota sua trama cartogrfica: no possvel
compreender

categoria

em

estudo

dissociada

de

suas

transformaes histricas e sociais as quais se manifestam nos

cenrios de crise.
Por

esse

motivo,

no

possvel

dissociar

Sustentabilidade das formas de crescimento que se apresentam,

especialmente a econmica, segundo descreve a terceira vertente
estudada. Na medida em que a referida categoria em estudo se
torna uma Virtude continental e planetria, o desafio proposto
representar um contnuo rompimento com esse comportamento de
consumo disseminado e avalizado pela postura econmica
panglossiana (convencional) junto Liberdade Lquida Camalenica
para se buscar outras opes com maior ecoeficincia na produo
de bens e servios.
Veiga pretende demonstrar, por meio dessa terceira
proposio, que:
Para a sustentabilidade, necessria uma macroeconomia

343

que, alm de reconhecer os srios limites naturais

expanso das atividades econmicas, rompa com a lgica
social do consumismo. Infelizmente, foroso constatar
que tal macroeconomia inexiste. Por enquanto, no h
nada que possa ser apontado como um pensamento
econmico cujo impacto tenha algum paralelo com o a
ascenso da macroeconomia keynesiana em resposta
misria intelecutal dos anos 1920.833
O argumento descrito pelo autor insiste na disseminao
de uma postura capaz de, entre as geraes, reduzir, de modo
significativo, os impactos econmicos, sociais e ambientais
provocados pela insustentabilidade continental e planetria. Nesse
contexto, a criao de uma Carta de Direitos Fundamentais SulAmericana834

expressaria

preocupao

continental

da

Sustentabilidade, especialmente quanto s suas garantias ao

Cidado da Amrica do Sul. Entretanto, no obstante se torne
possvel legislar sobre o referido tema, a sua prxis enquanto
Virtude somente ocorre por meio da Educao.
Esses perodos de transio histrica, social, econmica,
ambiental, entre outros, aliados a uma Educao 835 que dissemine
os vnculos de Responsabilidade antropolgica, evitam que a
Economia transforme os critrios ecoeficientes em instrumentos
833

VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 26.

2DUWLJRHHQMiLQFRUSRUDUDPRPHQFLRQDGRSDUDGLJPD [...] e) el desarrollo
de una infraestructura para la interconexin de la regin y entre nuestros pueblos
de acuerdo a criterios de desarrollo social y econmico sustentables; [...] n) la
definicin e implementacin de polticas y proyectos comunes o complementarios
de investigacin, innovacin, transferencia y produccin tecnolgica, con miras a
incrementar la capacidad, la sustentabilidad y el desarrollo cientfico y tecnolgico
propios; [...]. UNASUL. Unio das Naes Sul-Americanas. Tratado constitutivo
da
UNASUL.
Disponvel
em:
http://www.unasursg.org/index.php?option=com_content&view=article&id=290&Item
id=339.Acesso em 10 de jan. de 2013.
835
Veiga adverte sobre a necessidade de disseminar, desde o ensino fundamental,
XPDDOIDEHWL]DomRHPFLrQFLDVQDWXUDLV

834

344

negociveis, ou seja, a imagem da empresa com preocupao

sustentvel especialmente aquelas de natureza transnacional
SRGHVHUFRPSUDGDFRQIRUPHMiGHPRQVWURXRUHODWyULRSURGX]LGR
pela PNUMA a pedido da OMC 836. Esses argumentos podem ser
observados pela adoo de mecanismos econmicos como
impostos ou o cap-and-trade837.
Esses critrios elaboram barreiras ao desenvolvimento do
comrcio mundial e, tambm, no contribuem para que os pases
com

baixa

capacidade

tecnolgica

consigam

superar

suas

dificuldades econmicas com o uso intensivo de fontes energticas

as quais agridem, de modo acentuado, a biodiversidade no planeta.
Insiste-se, como se observa, em outras formas de Sustentabilidade
cujo foco ainda persiste na proposio convencional, ou seja, a
Economia no consegue trabalhar com gesto de recursos
principalmente ambientais projetados ao futuro838.

836

PNUMA. Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente. O comrcio e a

mudana climtica: informe da OMC e da PNUMA. Disponvel em:
http://www.unep.ch/etb/pdf/UNEP%20WTO%20launch%20event%2026%20june%2
02009/Trade_&_Climate_Publication_ESP_2289_09_S.pdf. Acesso em 12 de jan.
de 2013.
837
/LFHQoDV GH HPLVVmR >@ VmR GLVWULEXtGDV D JUDQGHV LQVWDODo}HV LQGXVWULDLV H GH
energia. A cada ano, o total de licenas reduzido, com a inteno de assegurar
que sejam atingidas certas metas de cortes de emisses. Por esse esquema, se
XPD HPSUHVD ODQoD PDLV FDUERQR TXH D FRWD GH OLFHQoDV UHFHELGDV R FDS HOD
deve cobrir a diferena por meio da compra de licenas de companhias que
possuem sobras de licenoDVSRUHPLWLUHPFDUERQRDEDL[RGHVXDVFRWDVWUDGH
VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 28.
838
>@ 2UD D FLrQFLD HFRQ{PLFD QmR SRGH VHTXHU VRQKDU FRP R WUDWDPHQWR GHVVH
problema. Seu objeto a gesto de recursos raros no mbito de uma nica
gerao, ou, no mximo, tambm das duas seguintes. No faz parte do raciocnio
econmico a demanda e oferta de recursos naturais no ano 3000, para nem
mencionar os que poderiam existir daqui a 100 mil anos. De resto, nunca seriam
mecanismos de mercado os que poderiam proteger a humanidade de crises
ecolgicas, nem de otimizar a repartio dos recursos entre as geraes, por mais
TXH VH FRQVLJDV IL[DU SUHoRV MXVWRV 9(,*$ -RVp (OL GD Desenvolvimento
sustentvel: o desafio do sculo XXI. p. 154.

345

A partir desses argumentos, percebe-se que h uma falta

de Compreenso da Sustentabilidade como Virtude capaz de
mitigar a degradao social, ambiental, econmica, cultura e
poltica em que o planeta est imerso. Os interesses econmicos
ainda constituem o fundamento exclusivo que movimenta o mundo,
no obstante sejam sabidos os efeitos negativos dessa postura
solipsista adotada pelos Estados-nao.
A ausncia dessa integrao e percepo sobre a
importncia da Sustentabilidade pode ser observada naqueles
slogans adotados por empresas, movimentos sociais, ONGs de
forma indiferenciada, qual VHMD p QHFHVViULR VDOYDU R SODQHWD
Segundo o pensamento de Veiga, essa proposio impossvel
porque a Terra deixar de existir antes da extino trmica
anunciada para o universo839.
$H[SUHVVmRVDOYDURSODQHWDpHTXLYRFDGDWDQWRQRXVR
do substantiYR SODQHWD TXDQWR GR YHUER VDOYDU 1D SULPHLUD
hiptese, confunde-se a ideia de biosfera com planeta. O que se
deseja

proteger

permitir

continuidade

dos

diferentes

ecossistemas no territrio terrestre est num invlucro esfrico

abaixo da superfcie: 160 quilmetros abaixo e outros 160
quilmetros para fora, na fronteira com o espao, por meio dos
oceanos e do ar (termosfera)840. Esse o ncleo que permite a
disseminao da vida em todo o globo.
2 YHUER VDOYDU WDPEpP QmR SRGH VHU WUDGX]LGR FRPR D
condio de se eliminar a destruio desse lugar comum em que
839
840

VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 28.

VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 32.

346

todos os seres vivos habitam. O mencionado verbo refere-se,

conforme a leitura da obra de Veiga, ao sentido de se evitar
qualquer dano produzido pelas desmedidas aes humanas841.
Gaia, esse organismo vivo842, no pode ser destrudo
pelos seres humanos tampouco se pode evitar sua extino 843,
mas, sua profunda alterao844 proveniente, de modo acentuado,
pela interferncia do Ser humano pode exterminar a humanidade,
em outros termos, nada do que se faa pode afetar o planeta,
porm, ao contrrio, o prprio Ser humano o algoz de seu
extermnio845.
Percebe-VH TXH D H[SUHVVmR VDOYDU R SODQHWD VH WRUQD
ambgua porque dissemina a mensagem que o Ser humano
capaz de interferir de modo acentuado no planeta, levando-o
841

VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 32/33.

[...] La hiptesis Gaia es para aquellos que gustan de caminar, de contemplar, de
interrogarse sobre la Tierra y sobre la vida que en ella hay, de especular sobre las
consecuencias de nuestra presencia en el planeta. Es una alternativa al pesimista
enfoque segn el cual la naturaleza es una fuerza primitiva a someter y conquistar.
Es tambin una alternativa al no menos deprimente cuadro que pinta a nuestro
planeta como una nave espacial demente que, sin piloto ni propsito, describe
crculos eternos alrededor del Sol. LOVELOCK, James Ephraim. Gaia: una nueva
visin de la vida sobre la Tierra. Barcelona: Orbis, 1985, p. 15.
843
1mRWHPSRUWDQWRTXDOTXHUQH[RFLHQWtILFRDLGHLDGHTXHDKXPDQLGDGHSRGHULD
ter alguma chance de evitar o fim da Terra, essa densa massa de rocha fundida e
GHPHWDO9(,*$-RVp(OLGD Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor.
p. 32.
844
Desde el punto de vista de Gaia, todos los intentos de racionalizar el hecho de una
biosfera sometida al hombre, sojuzgada por l, estn tan condenados al fracaso
como el concepto de colonialismo benevolente. Todos ellos dan por sentado que el
hombre es el propietario del planeta o, al menos, su arrendatario. Animal Farm, la
alegora orwelliana, cobra um significado ms profundo si tenemos en cuenta que,
de una forma u otra, todas las sociedades humanas consideran al mundo una
granja de su propiedad. La hiptesis de Gaia implica que el estado estable de
nuestro planeta incluye al hombre como parte de o socio en una entidad muy
democrtica. LOVELOCK, James Ephraim. Gaia: una nueva visin de la vida sobre
la Tierra. p. 115.
845
No existen recetas, no hay cdigos para vivir en el seno de Gaia. Slo las
consecuencias de nuestros actos, cada cual de los suyos. LOVELOCK, James
Ephraim. Gaia: una nueva visin de la vida sobre la Tierra. p. 111.
842

347

extino. Ao contrrio, por maior que sejam os esforos humanos

HPGHVWUXLUHVVHOXJDUFRPXPHPTXHKDELWDPGLYHUVDVHVSpFLHV
de seres vivos, essa ao jamais cumprir o seu objetivo, ou seja,
>@RTXHUHDOPHQWHHVWiQDEHUOLQGDQmR a salvao do planeta,
ou da biosfera, mas o encurtamento do prazo de validade da
HVSpFLHKXPDQD846.
A prxis sustentvel no mundo precisa ser des-coberta
especialmente sob o ngulo de sua natureza axiolgica e virtuosa
a partir do conceito de Entropia847. Quando se compreende esse
novo Valor a partir da perspectiva entrpica, assume-se, com
humildade, nas palavras de Veiga, que a existncia humana uma
leve brisa cuja passagem na Terra efmera 848. O fundamento que
merece reflexo, agora, reconhecer que nem toda Eficincia
principalmente econmica ser plena.
A aplicao de Entropia s atividades econmicas
esclarece o propsito da Virtude denominada Sustentabilidade. A
leitura da obra de Veiga indica que todo processo econmico pode
846

VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 33.

E complementa Georgescu-Roegen numa explicao termodinmica da categoria:
(PERUDRVLVWHPDIHFKDGRFRQVWLWXDDbase da termodinmica clssica, a questo
de saber se tal sistema pode ser um estado estvel no foi (tanto quanto sei)
examinada sistematicamente. Talvez se tenha geralmente o sentimento de que
enquanto houver suficiente energia utilizvel, no h qualquer limite quantidade
de trabalho que se pode realizar. Em todo o caso, essa a ideia que domina as
nossas concepes do problema entrpico da humanidade. [...] De resto, no nos
esqueamos que, alm da degradao entrpica natural, a dissipao da matria e
de energia agravada pelo consumo de todas as criaturas e sobretudo dos seres
humanos. por toda a parte, o hmus arrastado para os oceanos, principalmente
em consequncia direta da Lei da Entropia. Tambm o homem aumenta imenso a
disspao tanto da matria quanto da energia, por exemplo consumindo alimentos
RXTXHLPDQGROHQKDORQJHGRVORFDLVRQGHHVWHVVmRSURGX]LGRV*(25*(6&8ROEGEN, Nicholas. O decrescimento: entropia, ecologia e economia. Lisboa:
Instituto Piaget, 2013, p. 133/134.
848
VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 35.
847

348

ser observado pela referida categoria em estudo a partir da

segunda lei da Termodinmica 849. A Entropia se torna um fenmeno
to evidente quando a gravidade850.
O cenrio entrpico pode ser constatado no mundo
biolgico. Observa-se que todo organismo vivo incapaz de produzir
o seu alimento hetertrofos busca alimentar-se da biomassa
produzida por aqueles os quais podem sintetizar seu alimento em
forma de energia por meio da fotossntese. O que prevalece dessa
interao a busca de energia produzida pelos segundos e
liberadas pelos primeiros quando os consomem851.
A

Entropia

permite

compreender

prxis

da

Sustentabilidade nas atividades econmicas e ambientais. Segundo

Veiga, toda interferncia econmica no Meio Ambiente cria
transformao desses recursos naturais (baixa entropia) em
resduos (alta entropia), ou seja, parte da energia e material
utilizados para transformar o

Meio

Ambiente

necessidades econmicas no sero aproveitadas

849

conforme as
852

e se tornar

(VVDVHJXQGDOHLGL]TXHDTXDOLGDGHGDHQHUJLDHPXPVLVWHPD LVRODGRWHQGHD
degradar-se, tornando-VHLQGLVSRQtYHOSDUDDUHDOL]DomRGHWUDEDOKR9(,*$-RVp
Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 36.
850
VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 36.
851
Trata-VHGD>@LGHLDGHTXHQDOXWDSHODH[LVWrQFLDDYDQWDJHPYDLSDUDDTXHOHV
organismos cujos dispositivos de captura de energia sejam mais eficientes em
GLUHFLRQDU D HQHUJLD GLVSRQtYHO HP FDQDLV IDYRUiYHLV j SUHVHUYDomR GD HVSpFLH
CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de
Nicholas Georgescu-Roegen. p. 70.
852
>@ $ HQHUJLD TXH QmR SRGH VHU PDLV XVada para realizar trabalho entropia
gerada pelo sistema. Como consequncia, uma parte dos resduos no pode, de
to dissipada que se torna, ser reaproveitada por nenhum processo produtivo.
Alis, no fosse essa segunda leia, a mesma energia poderia ser usada
indefinidamente, viabilizando a reciclagem integral. No haveria escassez. Em
poucas palavras, o foco do debate sobre a sustentabilidade est na esperana de
que a humanidade deixe de abreviar o prazo de sua inevitvel extino se souber

349

em resduo. Por esse motivo, incorreto afirmar a existncia de

uma Eficincia plena das atividades econmicas que interferem na
diversidade ambiental853.
A explicao de Cechin demonstra a importncia da baixa
entropia para a manuteno sustentvel do Meio Ambiente aliado
Economia:
No nvel mais primrio, a atividade econmica resulta de
uma luta pela sobrevivncia da espcie humana. A
sobrevivncia requer a satisfao de necessidades
bsicas, que so sujeitas a mudanas. De todas as
necessidades da vida, apenas as puramente biolgicas
so absolutamente indispensveis para a sobrevivncia.
Toda nossa vida econmica se nutre de energia e matria.
Mas no qualquer energia e matria que pode ser
utilizada, no podendo ser dissipada. O que caracteriza os
recursos naturais transformados pelo processo econmico
a baixa entropia. [...] Por isso, o surgimento da
termodinmica constituiu uma verdadeira fsica do valor
econmico, uma vez que distingue a energia til da
energia intil para os propsitos humanos. Pode-se dizer,
portanto, que baixa entropia uma condio necessria,
mesmo que no suficiente, para que algo seja til para a
humanidade.854.
Percebe-se que a Entropia no pode ser dissociada das
atividades econmicas porque a busca pela maior Eficincia nem
sempre sincronizada com a adequada gesto dos recursos
cuidar da bioFDSDFLGDGH GRV HFRVVLVWHPDV GRV TXDLV GHSHQGH 9(,*$ -RVp (OL
da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 36.
>@(YLGHQWHPHQWHDTXDQWLGDGHGHVSHUGLoDGDQRSURFHVVRGHSHQGHGRHVWDGRGD
tecnologia de produo em um dado momento. Avanos na tecnologia de produo
significam menos desperdcio, com maior proporo de material e energia de baixa
HQWURSLD LQFRUSRUDGD DRV EHQVILQDLV 9(,*$ -RVp(OL GD Mundo em transe: do
aquecimento global ao ecodesenvolvimento. Campinas, (SP): Armazm do Ip,
2009, p. 48.
854
CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de
Nicholas Georgescu-Roegen. p. 72.
853

350

naturais a fim de que possam ser aproveitados no momento

presente e, tambm, para as geraes futuras.
A identificao da energia til e intil permite Economia
criar instrumentos de promoo ao Desenvolvimento, conforme a
finitude energtica, animal, vegetal e humana na Terra855. Aos
poucos, enxerga-se a Terra no como objeto de explorao infinita,
PDVSHODVXDUHYHODomRGHVXMHLWRYLYR
A partir dessa afirmao, a lei da Entropia estabelece que
no se possa utilizar a mesma fonte de energia indefinidamente.
Sem o referido fenmeno fsico em estudo, qualquer forma de
energia poderia ser utilizada ad infinitum856.
Por esse motivo, sempre que os limites entrpicos so
alcanados, observam-se maiores dificuldades econmica e
tecnolgica para se alcanar acentuados nveis de Eficincia,

855

Vejam-se as palavras de Georgescu-5RHJHQ 4XDQGR VH TXHLPD XP SHGDoR GH

carvo, a sua energia qumica no sofre diminuio nem aumento. Mas a sua
energia livre inicial disspou-se sob forma de calor, de fumo e de cinzas, que o
homem j no pode utilizar. Degradou-se em energia ligada. A energia livre
energia que manifesta uma diferena de nvel, tal como ilustra muito simplesmente
a diferena entre temperaturas interiror e exterior de uma caldeira. A energia ligada
, pelo contrrio, energia caoticamente dissipada. possvel exprimir essa
diferena ainda de outra maneira. A energia livre implica uma certa estrutura
ordenada comparvel de um armazm em que todas as carnes esto num
balco, os legumes noutro, etc. A energia ligada energia dissipada em desordem,
semelhana do mesmo armazm depois de atingido por um tornado. por essa
razo que a entropia se define taPEpP FRPR XPD PHGLGD GH GHVRUGHP
GEORGESCU-ROEGEN, Nicholas. O decrescimento: entropia, ecologia e
economia. p. 54.
856
CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de
Nicholas Georgescu-Roegen. p. 73.

351

principalmente nos pases com precrias condies de preservao

ambiental857.
A concluso dessas observaes pode ser posta numa
frase: sob o ngulo da Fsica, todo processo econmico entrpico.
Entretanto, conforme a indagao de Cehin, qual poderia ser a
diferena entrpica entre os processos fsicos do ambiente natural e
os processos econmicos?858
Segundo
interferncias

mencionado

econmicas

nas

autor,

percebe-se

transformaes

dos

que

as

recursos

naturais requerem e geram quantidades significativas de energia e

materiais

(sejam

animais,

vegetais

ou

minerais).

cada

transformao criam-se, tambm, quantidades significativas de

resduos. Quanto maior o montante de energia e materiais
utilizados, maior ser, igualmente, a produo de resduos os quais
no podem ser aproveitveis em qualquer processo econmico859.
Entretanto, adverte Cechin, a busca pelos padres
acentuados de Eficincia nas atividades econmicas exige maior
produo de energia e de materiais e, consequentemente, a sua
857

VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao

ecodesenvolvimento. p. 48.
CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de
Nicholas Georgescu-Roegen. p. 73.
859
Georgescu-5RHJHQLQVLVWH>@2SURFHVVRHFRQyPLFRHVWiVROLGDPHQWHDUULPDGR
a uma base material que est submetida a constrangimentos bem precisos. por
causa desses constragimentos que o processo econmico comporta uma evoluo
irrevogvel de sentido nico. No mundo econmico, s a moeda circula nos dois
sentidos de um setor econmico para outro (se bem, na verdade, mesmo a moeda
metlica gasta-se lentamente, de tal modo que o seu stock deve ser continuamente
reaprovisonado atravs da extrao de jazidas de minerais. Refletindo nisto, fica
patente que os economistas das duas obedincias sucumbiram ao pior fetichismo
HFRQ{PLFR 2 IHWLFKLVPR GD PRHGD *(25*(6&8-ROEGEN, Nicholas. O
decrescimento: entropia, ecologia e economia. p. 57/58.

858

352

dissipao no pode ser aproveitada nas referidas formas de

interferncia da Economia no Meio Ambiente.
Esse aumento de resduos, de energia intil no o
objetivo das atividades econmicas. A diferena entre os processos
fsicos e biolgicos comparados aos econmicos no est na
produo da energia, mas no seu aproveitamento para a vida ou um
IOX[RLPDWHULDOGHEHP-HVWDU860.
Percebe-se que essa diferena est localizada nos
dispositivos de captura de energia para que haja a sua adequada
utilizao. Por esse motivo, observam-se duas espcies de lcus
biolgico

os

quais

se

produz

energia:

nos

organismos

endossomticos, ou seja, a converso energtica ocorre dentro do

prprio corpo e nos organismos exossomticos os quais a produo
de energia excede os limites do corpo, transferindo-a ou extraindo-a
de outros lugares861.
As atividades econmicas so caracterizadas como
exossomticas, porm, conforme o pensamento de Cechin, a
(FRQRPLD GHQRPLQD HVVDV WURFDV HQHUJpWLFDV FRPR EHQV GH
produo ou de FDSLWDO 2 FHQiULR HFRQ{PLFR GHVFUHYH GH PRGR
claro, que esses instrumentos utilizados para produzir bens,
servios ou capital so, na verdade, processos exossomticos.

860

CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de

Nicholas Georgescu-Roegen. p. 74.
861
CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de
Nicholas Georgescu-Roegen. p. 74.

353

Existe, sim, uma continuao dos processos fsicos e biolgicos nos

econmicos862.
Os instrumentos exossomticos se revelam necessrio
manuteno da Economia e o Meio Ambiente na medida em que
possibilitam buscar quantidades menores de baixa entropia. Esses
instrumentos se revelam melhores que os endossomticos e a sua
produo estimula a criao de outros os quais consigam alcanar,
cada vez mais, menores nveis energticos de baixa entropia863.
A inovao surge dessa produo de instrumentos por
instrumentos e o seu estudo no pode ser fundamentado to
somente nas estruturas analticas mecnicas. A partir dessas
posturas, estabelecem-se novos meios, finalidades, e relaes
econmicas864.
A Sustentabilidade comea a ganhar novos traos para o
seu desenho cartogrfico ao desacelerar o ritmo desses nveis de
interao entre Economia e Meio Ambiente. A permanncia humana
na Terra se torna mais longa e prspera.
Percebe-se que a Sustentabilidade, enquanto Virtude que
manifesta o exerccio da sophrosyne, precisa ser caracterizada
como entrpica a fim de permitir a renovao de critrios razoveis
para maior interao entre a trade indivduo-sociedade-espcie e a
Terra.
862

CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de

Nicholas Georgescu-Roegen. p. 74.
CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de
Nicholas Georgescu-Roegen. p. 75.
864
CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de
Nicholas Georgescu-Roegen. p. 75.

863

354

A Economia trabalha com a gesto de recursos

especialmente os naturais - os quais so necessrios para todos no
momento presente e precisam ser preservados, conforme seus
limites entrpicos para as geraes futuras.
O que significam, portanto, esses impactos econmicos e
ambientais para uma Sustentabilidade Social? A indicao da
segunda lei da Termodinmica proporciona a busca pelo equilbrio
do uso adequado do planeta e possibilita a mitigao das
desigualdades que so produzidas pela escassez de materiais no
mundo (animais, vegetais ou minerais).
Indaga-se a existncia das precrias condies de
Desenvolvimento humano, social, econmico, ambiental ou
tecnolgico -, da intensa excluso criada pela dificuldade de todos
possurem condies ao trabalho, Educao, sade provenientes
da ao humana egosta solipsista. O planeta torna-se inabitvel e
incapaz de produzir bem como ampliar - cenrios os quais
promovam Liberdade, Igualdade e Fraternidade865.

865

Para Georgescu-5RHJHQ$FRQFOXVmRpHYLGHQWH&DGDYH] que produzimos um

automvel, destrumos irrevogavelmente uma quantidade de baixa entropia que, de
outra forma, poderia ser utilizada para fabricar uma charrua ou uma enxada. Por
outras palavras, cada vez que produzimos um automvel fazemo-lo ao preo de
uma diminuio do nmero de vidas humanas futuras. Pode ser que o
desenvolvimento econmico fundado na abundncia insdustrial seja uma
benfeitoria para ns e para os que dele podero beneficiar num futuro prximo: mas
no deixa de estar oposto ao interesse da espcie humana no seu todo, pelo
menos se o interesse dela for durar tanto quanto lhe permite o seu dote de baixa
entropia. Atravs do paradoxo do desenvolvimento econmico, podemos perceber
o preo que o homem tem de pagar pelo privilgio nico que constitui a sua
FDSDFLGDGH GH XOWUDSDVVDU RV VHXV OLPLWHV ELROyJLFRV QD VXD OXWD SHOD YLGD
GEORGESCU-ROEGEN, Nicholas. O decrescimento: entropia, ecologia e
economia. p. 62.

355

A natureza axiolgica da Sustentabilidade revela uma

condio que transborda os limites territoriais nacionais e da
individualidade solipsista seja no aspecto pessoal ou coletivo. No
existe Justia Social866 sem Sustentabilidade. A referida categoria
em estudo se manifesta pela Alteridade de preservar todos no
tempo e no espao.
A Sustentabilidade, portanto, uma Esfinge Jurdica cujo
enigma se renova no decorrer da Histria e a humanidade se torna
responsvel pelo desafio de sua

Compreenso a fim de

proporcionar melhores condies de Liberdade, Igualdade e

Fraternidade para todos, indistintamente, nesse planeta.
A partir desses argumentos, a indagao sobre a descoberta de outros critrios sustentveis de vida persiste: possvel
conciliar

Sustentabilidade,

Desenvolvimento

crescimento

econmico? A resposta no agradar aqueles cujos modos de vida

centram-se na satisfao de seus (infinitos) desejos pessoais.
4.2 SUSTENTABILIDADE E DESENVOLVIMENTO: O
PARADOXO DO DECRESCIMENTO
866

3DUD 3DVROG 2 YHUGDGHLUR GHVWLQDWiULR GRV DSHORV j -867,d$ 62&,$/ p R VHX

Agente o todo social, a sociedade. A JUSTIA SOCIAL somente apresentar
condies de realizao eficiente e eficaz se a Sociedade, no seu conjunto, estiver
disposta ao preciso e precioso mister de contribuir para que cada pessoa receba o
que lhe devido pela sua condio humana. , da parte do Estado, caso exera
uma efetica e continuadamente legtima Funo Social. Neste contexto ressaltemos
trs pontos estratgicos: a) a noo de JUSTIA SOCIAL no pode ser presa a
esquemas fixados a priori e com rigidez indiscutvel; b) a conduta do Estado no
pode ser paternalista para com os necessitados e protetora ou conivente para com
os privilegiados; c) a responsabilidade pela consecuo da JUSTIA SOCIAL na
sua condio de destinao da FUNO SOCIAL, deve ser partilhada por todos os
FRPSRQHQWHV GD 6RFLHGDGH 3$62/' &HVDU /XL] A funo social do Estado
contemporneo. 2. ed. Florianpolis: Estudantil, 1988, p. 74. As palavras
destacadas em maisculo so originrias da obra em estudo.

356

A Sustentabilidade surge como paradigma de vida que

exige a disseminao de Justia Social e equilbrio econmico e
ambiental. Essa espcie da categoria Justia se manifesta como
ampliao da Justia Distributiva867 no pensamento de Aristteles e
se aplica, tambm, nos casos de Justia Comutativa868.
A Justia Social cumpre seu papel de integrao entre os
seres humanos na medida em que, num cenrio proposto pelo
Direito Positivo, permite avaliar, identificar e aplicar os critrios de
viabilidade

para

continuidade

preservao

das

relaes

intersubjetivas. Aplica-se, ainda, s relaes privadas.

A leitura da obra de Aristteles denota que a Justia
Comutativa869 corrige os conflitos privados que apresentam
desproporo e restaura o status quo ante, livre do desequilbrio
provocado pelas Relaes Humanas. No obstante a Justia
Comutativa se aplique s relaes privadas, essas precisam, hoje,
de orientao proposta pela Justia Social. As aes individuais tm
um limite proposto pela categoria anteriormente mencionada.
Por

esse

motivo,

Sustentabilidade,

enquanto

manifestao de Justia Social, revela-se conjugada pela ampliao

da Justia Distributiva870, ratificada pelo Direito Positivo, bem como
867

ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1131 a.

ARISTTELES. tica a nicmacos. par. 1155 b.
869
( FRPSOHPHQWD 3DVROG $ -XVWLoD &RPXWDWLYD VHUi SUiWLFD FRUUHWDPHQWH QDV
relaes economicas, sociais e polticas em que h troca honesta e equitativa, e
ser violentada nos casos HP TXH Ki GHVHTXLOtEULR HQWUH R GDGR H R UHFHELGR
PASOLD, Cesar Luiz. A funo social do Estado contemporneo. p. 73.
870
6RE HVVH DUJXPHQWR GHVWDFD 3DVROG $ -XVWLoD 'LVWULEXWLYD SRGH WHU SUiWLFD
correta se o todo for administrado sob a obsesso de uma legitimidade constante;
quando afastada da prtica permanente da legitimidade, a Justia Distributiva entra
em disfuno e serve de sustentao para argumentos, discursos e prticas ao
HVWLORGHFUHVFHUSULPHLURRERORSDUDGHSRLVUHSDUWL-ORPXLWRXWLOLzado em regimes
868

357

por meio da Justia Comutativa, princpio a ser observado para

corrigir as relaes privadas.
No captulo anterior, observou-se que a sua natureza
axiolgica indica a necessidade de se encontrar um caminho no
qual se consiga produzir novos bens e servios incremento
econmico a partir da finitude energtica e material nos animais,
vegetais, minerais e seres humanos.
A disseminao de uma virtude sustentvel para uma vida
razovel

demanda

Termodinmica: Entropia

Compreenso

da

segunda

lei

da

871

. Essa proposio est inserida, de

forma transdisciplinar, no Paradigma da Complexidade, ou seja, o

grau de Eficincia econmica e os impactos sociais e ambientais
causados pelas transformaes dessas atividades no se exaurem
nas estatsticas e anlises mecnicas872 de um determinado
fenmeno, mas precisam ser contextualizados, de modo dialogal e
inter-retroativo, conforme a lgica de outras variveis como Histria,
Cultura, Sociedade, Economia, Meio Ambiente, entre outras.
SROtWLFRV FHQWUDOL]DGRUHV 3$62/' &HVDU /XL] A funo social do Estado
contemporneo. p. 73.
Pode-VH UHVXPLU HVVD FRQFHSomR QD VHJXLQWH DILUPDomR >@ D GHJUDGDomR
energtica tende a atingir um mximo em sistema isolado, como o universo. E no
possvel reverter esse processo. Isso quer dizer que a calor tende a se distribuir
de maneira uniforme por todo o sistema. E calor uniformemente distribudo no
pode ser aproveitado para gerar trabalho. [...] Tambm assim que o sistema
econmico mantm sua organizao material e cresce em escala: aberto para a
entrada de energia e materiais de qualidade, mas tambm para a sada de
resduos. Toda a vida econmica se alimenta de energia e matria de baixa
entropia, e gera como subprodutos reVtGXRVGHDOWDHQWURSLD9(,*$-RVp(OLGD
Mundo em transe: do aquecimento global ao ecodesenvolvimento. p. 62.
872
$RPLVVmRGHVVDGLPHQVmR>@WHPVLGRUHDOoDGDGHVGHRVSULPHLURVRelatrios, e
levou o Pnud a cria um ndice da liberdade humana, em 1991, e um ndice da
liberdade poltica em 1992. Nenhuma dessas medidas sobreviveu ao seu primeiro
ano, o que testemunha a dificuldade de quantificar adequadamente aspectos to
FRPSOH[RV GR GHVHQYROYLPHQWR 9(,*$ -RVp (OL GD Meio ambiente &
desenvolvimento. So Paulo: SENAC, 2006, p. 26
871

358

A Sustentabilidade, portanto, associada ideia de

aperfeioamento humano, de se criar novas perspectivas que
forjem novos vnculos de Responsabilidade e Fraternidade, que
traga novos critrios civilizacionais continentais e planetrios. De
forma sinttica: a categoria em estudo sempre pensada junto
outra chamada Desenvolvimento.
A ltima expresso a que se fez referncia geralmente
associada aos significados propostos pela Economia como se
percebe pelas produes acadmicas da vertente convencional.
Desenvolvimento, sob o ngulo da mencionada proposio,
aparece como medida de crescimento econmico sinalizado pelos
EDU{PHWURVGRGHVHPSHQKRVRFLRHFRQ{PLFR873, tais como o PIB874
e o IDH875.
Segundo os economistas convencionais, no existe to
VRPHQWH D H[SUHVVmR 'HVHQYROYLPHQWR 7RGR 'HVHQYROYLPHQWR
precisa indicar crescimento econmico. Por esse motivo, os citados
HFRQRPLVWDV SUHIHUHP D H[SUHVVmR 'HVHQYROYLPHQWR (FRQ{PLFR
em detrimento primeira 'HVHQYROYLPHQWR -, pois ambas
representam para a proposio panglossiana (convencional)

873

VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 18.

23URGXWR,QWHUQR%UXWR3,%UHSUHVHQWDDVRPDHPYDORUHVPRQHWiULRVGHWRGRV
os bens e servios finais produzidos para o mercado, durante um determinado
perodo. Com o objetivo de mensurar o desempenho econmico das naes, o PIB
um dos indicadores mais utilizados na macroeconomia. Seu irmo gmeo, o PNB,
LQFOXL EHQV H VHUYLoRV H[WHUQRV LVWR p SURGX]LGRV IRUD SRU HPSUHVDV GR SDtV
VEIGA, Jos Eli da. Sustentabilidade: a legitimao de um novo valor. p. 19.
875
>@ 2 ,'+ QmR p XPD PHGLGD FRPSUHHQVLYD SRLV QmR LQFOXL SRU H[HPSOR D
capacidade de participar nas decises que afetam a vida das pessoas e de gozar o
respeito de outros na comunidade. [...] uma pessoa pode ser rica, saudvel e muito
instruda, mas, sem a capacidade de participar das decises, o desenvolvimento
UHWDUGDGR9(,*$-RVp(OLGDMeio ambiente & desenvolvimento. p. 26.

874

359

termos sinnimos876.
Entretanto, a primeira expresso, sob o ngulo da terceira
proposio estudada no tpico anterior desta obra, ou seja, de uma
economia ecolgica ou verde,877 representa os desafios da
Sustentabilidade para o Sculo XXI que, nem sempre, significar
crescimento econmico. Furtado apresenta uma distino entre
Desenvolvimento e crescimento econmico e esclarece essa
diferena substancial ignorada pelos economistas convencionais:
[...] o crescimento econmico, tal qual o conhecemos, vem
se fundando na preservao dos privilgios das elites que
satisfazem seu af de modernizao; j o desenvolvimento
se caracteriza pelo seu projeto social subjacente. Dispor
de recursos para investir est longe de ser condio
suficiente para preparar um melhor futuro para a massa da
populao. Mas quando o projeto social prioriza a efetiva
melhoria das condies de vida dessa populao, o
crescimento se metamorfoseia em desenvolvimento. Ora,
essa metamorfose no se d espontaneamente. Ela fruto
da realizao de um projeto, expresso de uma vontade
poltica. As estruturas dos pases que lideram o processo
de desenvolvimento econmico e social no resultaram de
uma evoluo automtica, inercial, mas de opo poltica

876
877

VEIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo XXI. p. 18.
O PNUMA define economia verde como uma economia que resulta em melhoria
do bem-estar da humanidade e igualdade social, ao mesmo tempo em que reduz
significativamente riscos ambientais e escassez ecolgica. Em outras palavras,
uma economia verde pode ser considerada como tendo baixa emisso de carbono,
eficiente em seu uso de recursos e socialmente inclusiva. Em uma economia
verde, o crescimento de renda e de emprego deve ser impulsionado por
investimentos pblicos e privados que reduzem as emisses de carbono e poluio
e aumentam a eficincia energtica e o uso de recursos, e previnem perdas de
ELRGLYHUVLGDGHHVHUYLoRVHFRVVLVWrPLFRV3180$3URJUDPDGDV 1Do}HV8QLGDV
para o Meio Ambiente. Rumo economia verde: caminhos para o
desenvolvimento sustentvel e a erradicao da pobreza. p. 2. Disponvel em:
http://www.pnuma.org.br/admin/publicacoes/texto/1101-GREENECONOMYsynthesis_PT_online.pdf. Acesso em 12 de Jan. de 2013.

360

orientada para formar uma sociedade apta a assumir um

papel dinmico nesse processo.878
A diferena anteriormente proposta evidencia que nem
sempre Desenvolvimento expressar crescimento econmico. Nos
pases semi-industrializados, entre os quais aparece o Brasil,
conforme indica a leitura da obra de Veiga, houve intenso
crescimento econmico na dcada de 1950, mas no se observou
maior acesso a direitos que expressem a trade LiberdadeIgualdade-Fraternidade, tais como sade, Educao, alimentao.
Sob semelhante argumento, no se constatou, tambm, o
acesso a bens materiais capazes de proporcionar maior qualidade
de vida para todos879. Essas situaes descritas anteriormente
provocaram maior reflexo no debate internacional sobre o que
significava a categoria Desenvolvimento.
Observa-se que a expanso das liberdades humanas,
conjugadas com Responsabilidade e Fraternidade na procura de
instrumentos para o aperfeioamento econmico e ambiental, um
desafio atemporal, porm o seu foco deve ser concentrado na
segunda lei da Termodinmica: a Entropia, ou seja, em nenhum
momento a escassez de materiais e energia do planeta pode ser
ignorada nesse planejamento de convivncia de todos os seres
vivos que habitam a Terra.

878

FURTADO, Celso. Os desafios da nova gerao. Revista de Economia Poltica, v.

24,
n.
4
(96),
p.
484,
outubro-dezembro/2004.
Disponvel
em:
http://www.rep.org.br/pdf/96-1.pdf. Acesso em 12 de Jan. de 2013. Grifos originais
da obra em estudo.
879
VEIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo XXI. p. 19.

361

Essa uma controvrsia ainda no acabada e que, ao

FRQWUiULRVHJXQGRHVFODUHFH9HLJDVRIUHX>@DEDORHVFODUHFHGRU
desde que a ONU passou a divulgar anualmente um ndice de
desenvolvimento que no se resume renda per capita ou renda
GRWUDEDOKDGRU880
A definio mecnica dos economistas convencionais se
torna insustentvel para a manuteno da trade indivduosociedade-espcie no decorrer do tempo. A Sustentabilidade e o
Desenvolvimento precisam convergir esforos para se compreender
as interaes entre os seres humanos e a Terra conforme as
orientaes do Paradigma da Complexidade.
O dilema do crescimento econmico881 no pode ser
fundamentado em critrios que considerem os recursos humanos e
naturais como ilimitados a fim de se obter Eficcia e Eficincia
econmica com acentuados sinais de Desenvolvimento 882. Percebese, segundo Veiga, que o principal obstculo categoria em estudo
Desenvolvimento a misria cientfica e tecnolgica883 as quais
880

VEIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo XXI. p. 19.
>@ (QWUH D PDQXWHQomR GD HVWDELOLGDGH VRFLDO H D QHFHVVLGDGH GH UHGX]LU R
impacto das atividades humanas sobre os recursos naturais, no existe sada
simplista como a que defendida por quem endeusa essa suposio. O dilema se
impe porque a presso sobre os ecossistemas aumenta com a expanso da
economia: quanto mais produo, mais impacto ambiental. VEIGA, Jos Eli da.
Mundo em transe: do aquecimento global ao ecodesenvolvimento. p. 47.
882
>@ &RP WDO SHUVSHFWLYD HOHV Vy percebem fenmenos econmicos secundrios,
como o crescimento do PIB, o comportamento das exportaes, ou a evoluo do
mercado acionrio, mas no reparam nas profundas disfunes qualitativas
estruturais, culturais, sociais e ecolgicas que prenunciam a inviabilidade dos
TXDVH-Estados-QDomR VXEGHVHQYROYLGRV 9(,*$ -RVp (OL GD Desenvolvimento
sustentvel: o desafio do sculo XXI. p. 23.
883
>@ RVXFHVVRGDHFRQRPLD QmRHVWi UHODFLRQDGR DR DXPHQWR GD SURGXomRH GR
consumo, mas sim s mudanas tecnolgicas que resultem na manuteno do
estoque de capital com a menor utilizao possvel de recursos naturais. O fluxo
PHWDEyOLFR GD KXPDQLGDGH p DOJR TXH GHYH VHU PLQLPL]DGR H QmR PD[LPL]DGR
881

362

impossibilitam a criao de novos instrumentos capazes de

disseminar processos econmicos e ambientais com baixa entropia.
Os efeitos negativos dessa misria tornam-se acentuados
quando somados exploso demogrfica urbana. Quando esses
GRLVIDWRUHVRFRUUHPGHPRGRVLPXOWkQHRRQmRGHVHQYROYLPHQWR
aparece como cenrio quase inevitvel884. A ausncia de uma
Antropoltica que persista em identificar e distribuir critrios que
promovam a integrao humana num mundo esfrico e finito 885
dificulta a consolidao de objetivos como a Sociedade-Mundo ou a
Cidadania Sul-Americana.
A Amrica do Sul precisa empreender esforos para
mitigar essa acentuada carncia e se erguer como fenmeno
continental capaz de evidenciar a todos a sua Responsabilidade
hologrfica XP HP WRGRV WRGRV HP XP com o planeta na
medida em que compreende as dificuldades enigmticas da
preservao de uma vida fundamentada no Desenvolvimento
Sustentvel entre todas as geraes.
O pensamento de Veiga demonstra a importncia dessa
postura econmica e ambiental que no se concentra apenas na
gesto adequada dos recursos antropolgicos e biolgicos inscritos
apenas no momento presente, mas transita entre esse perodo
temporal e o futuro, sem esquecer as contribuies do passado. O
exemplo utilizado ser as exportaes.
VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 61.
884
VEIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo XXI. p. 24.
885
VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 61.

363

Para o autor, o ato de exportar produtos minerais, txteis,

de

madeira,

agrcolas

ou

aqueles

produzidos

tecnolgicos

elaborados sob incipiente estmulo nacional no so suficientes

para se criar condies financeiras estveis a fim de se criar novos
empregos, estabelecerem Polticas Pblicas para a disseminao
de Direitos Humanos Fundamentais, satisfazer as (infinitas)
necessidades humanas as quais aumentam em Progresso
Geomtrica

nas

cidads

Progresso Aritmtica

cujo

Desenvolvimento

ocorre

em

886

Na medida em que a populao aumenta bem como

suas necessidades, no sentido mais amplo da palavra -, as
exportaes com baixo valor agregado tambm aumentaro. Essa
dupla inconsistncia exploso demogrfica e exportao de bens
com preos baixos ou instveis produz acentuados nveis de
pobreza.
A ausncia de estmulo tecnolgico para a criao de
instrumentos capazes de modernizar e incrementar o valor desses
produtos para exportao, aliada ausncia de polticas pblicas
para o controle da natalidade como se pode observar nos pases
Sul-Americanos, a pobreza atinge, hoje, 1,3 bilhes de seres
humanos implicar que esse nmero, por volta do ano de 2020,
eleve-se para trs bilhes.887
2 WHUPR VREUHYLYrQFLD GHQRWD XP FHQiULR GH H[WUHPD
adversidade. A Sustentabilidade e o Desenvolvimento parecem o
horizonte inalcanvel. A tarefa rdua para os seres humanos e a
886
887

VEIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo XXI. p. 24.
VEIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo XXI. p. 24.

364

vontade de desistir acentuada. Entretanto, a Metamorfose exigida

a

partir

das

categorias

anteriormente

citadas

revela

essa

ambiguidade que precisar ser vivenciada para se atingir outros

patamares mais razoveis de vida, ou seja, ser uma nova
origem888.
A Sustentabilidade, observada como prxis virtuosa
manifestada

pela

sophrosyne,

traduz-se

como

desafio

ao

Desenvolvimento na tentativa de se provocar a mudana qualitativa

continental e planetria pela disseminao e expanso das
liberdades humanas889.
Essa mudana renova-se no tempo de forma cumulativa,
ou seja, todas as conquistas anteriores seja no mbito jurdico,
poltico, social, tecnolgico, econmico, ambiental, entre outros
servem como ponto de partida para se identificar aquilo que se
torna fundamental para a manuteno contnua do dilogo entre
indivduo-sociedade-espcie e Terra.
O

cenrio

mencionado

no

pargrafo

anterior

ser

viabilizado apenas quando Desenvolvimento for compreendido pelo

decrescimento. Nesse sentido, inverte-se a orientao formulada
pelos economistas convencionais de que Desenvolvimento 890 e
crescimento

econmico

so

expresses

sinnimas.

Nesse

momento, a categoria em estudo, segundo a Economia Verde ou

888

MORIN, Edgar. La va para el futuro de la humanidad. Barcelona: Paids, 2011,

p. 37.
889
VEIGA, Jos Eli da. Meio ambiente & desenvolvimento. p. 119.
890
>@ &RQFHELGR XQLFDPHQWH HP WHUPRV TXDQWLWDWLYRV HOH >R 'HVHQYROYLPHQWR@
ignora as qualidades da solidariedade, as qualidades do meio, a qualidade da vida,
as riquezas humanas no calculveis nem negociveis; ignora o dom, a
magnanimidade, a KRQUD H D FRQVFLrQFLD 025,1 (GJDU Rumo ao abismo?
ensaio sobre o destino da humanidade. p. 77.

365

Ecolgica, aparecer como elemento igualmente entrpico e se

caracterizar pela desacelerao, pelo seu decrescimento 891. Esse
o paradoxo892 proposto pelo Desenvolvimento Sustentvel no
Sculo XXI.
O desafio do Desenvolvimento Sustentvel893 apresentar
novos processos econmicos, novos acessos a direitos os quais se
ampliam

por

meio

das

diferenas

culturais

num

cenrio

plurinacional, bens e servios com a menor perda energtica

possvel. Esse fenmeno nem sempre representar o almejado
crescimento econmico894.
891

Apresenta-se um dos caminhos para se evitar que a humanidade continue sua

trajetria para o abismo: [...] Abandono de la idea de crecimiento indefinido: Esta
idea, que tiene que ver con una locura econmico-poltica an no diagnosticada
como tal ser reemplazada por un concepto complejo que comportar crecimientos,
decrecimientos, estabilizaciones, y que ser distinto en el Norte que en el Sur,
segn las condiciones locales, las nacionales y las regionales. MORIN, Edgar. La
va para el futuro de la humanidad. p. 100/101.
892
1DRSLQLmRGH9HLJDHVVHIHQ{PHQRQmRWHPQDGDGHSDUDGR[DO>@SDUDTXHP
sabe que o desenvolvimento de uma sociedade depende da maneira como ela
aproveita os benefcios de seu desempenho econmico para expandir e distribuir
oportunidades de acesso a bens como as liberdades cvicas, sade, educao,
emprego decente, etc. Ainda mais para quem j entendeu, tambm, que o
desenvolvimento ter pernas curtas se a natureza for demasiadamente agredida
pela expanso da economia, que um subsistema altamente dependente da
FRQVHUYDomRGDELRVIHUD9(,*$-RVp(OLGD Sustentabilidade: a legitimao de
um novo valor. p. 50.
893
Destca-se, VRE LJXDO DUJXPHQWR DV SDODYUDVGH =DPEDP $QHFHVVLGDGH GH XP
PRGHOR GH GHVHQYROYLPHQWR DOWHUQDWLYR TXH VH SRGH FKDPDU GH VXVWHQWiYHO
impe-se diante da necessidade de se contemplar a pluralidade de interesses,
preocupaes e aspiraes das sociedades. Tm-se como referencia os limitados
recursos naturais e a necessidade de sua utilizao equilibrada, de modo a garantir
a satisfao das necessidades, especialmente dos menos favorecidos, da atual e
das futuras geraes. [...] Esse novo paradigma no se restringe a evoluo da
sociedade s determinaes, necessidades e demandas do progresso econmico,
mas submete toda essa rede de relaes que constitui a estruturao e a
organizao da sociedade a uma avaliao, considerando, prioritariamente, o
critULR GH VXVWHQWDELOLGDGH =$0%$0 1HXUR -RVp Amartya Sen: liberdade,
justia e desenvolvimento sustentvel. Passo Fundo, (RS): IMED, 2012, p. 135/136.
894
$GYHUWH 9HLJD >@%DVWD TXH VH HQWHQGD TXHR GHVHQYROYLPHQWRGHYHUi XP GLD
prescindir do crescimento econmico. Alm disso, a principal implicao atual
dessa tese que ser muito melhor que o produto mundial aumente a uma taxa

366

Insiste-se: a gesto adequada dos recursos humanos e

naturais para o momento presente e futuro no prescinde do
conceito de Entropia, pois esse caminho no qual todos se tornam
conscientes da finitude material e energtica planetria.
Esses argumentos podem ser observados na explicao
de Cehin:
[...] Desenvolvimento requer energia. E ela que conecta
os desafios da sustentabilidade ambiental com as
dimenses social e econmica do desenvolvimento. [...]
No possvel, portanto, falar de desenvolvimento
sustentvel sem aludir base energtica na qual se
baseou o desenvolvimento a partir da Revoluo Industrial.
Ento, a questo fundamental saber se os humanos
podem coletivamente perceber a magnitude do problema
atual e encaminhar as solues necessrias.895
As solues desejadas precisam, antes, ser esclarecidas
por uma postura introspectiva a da Auto-tica , a qual
demonstrar que o Desenvolvimento Sustentvel no um
fenmeno marginal, mas necessrio para a permanncia indefinida
do Ser humano nesse planeta.
Transparece-se

vnculo

antropolgico

comum

disseminado na pluralidade de seres vivos. Por esse motivo, o

caminho para se propor a mudana continental e planetria passar

mdia de 2% - dobrando em trinta e cinco anos do que de 7%, quintuplicando em

vinte e quatro. Mais: que essa mdia resulte de taxas das mais elevadas em uma
centena de pases perifricos e das mais baixas nas duas ou trs dezenas de
pases centrais. S isso poder permitir que a qualidade do crescimento econmico
seja compatvel com a conservao ecossitmica, gerando algo mais parecido com
D WmR DOPHMDGD VXVWHQWDELOLGDGH 9(,*$ -RVp (OL GD Mundo em transe: do
aquecimento global ao ecodesenvolvimento. p. 49.
895
CECHIN, Andrei. A natureza como limite da economia: a contribuio de
Nicholas Georgescu-Roegen. p. 180/181.

367

por etapas de desacelerao, de decrescimento896 na medida em

que se dissemina e distribui atividades econmicas entrpicas como
critrio antropoltico de preservao da biosfera terrestre.
Percebe-se que, a partir desse declnio entrpico, o
presente consegue se diluir e se movimentar ao futuro. Esse
cenrio, contudo, somente vivel quando se observa que o
controle da exploso demogrfica permite a utilizao mnima dos
recursos naturais, podendo-se, inclusive, estoc-los. Quando
ambos controle e utilizao mnima da Natureza forem mantidos
constantes, a produo de bens e servios se renova e absorve os
resduos dessa atividade897.
A leitura da obra de Veiga indica que a Economia um
sistema dissipativo, mantido por um fluxo metablico 898. O ir e vir
dessa energia produzida comea na utilizao dos recursos
naturais at a sua escassez. O seu trmino ocorre com o retorno da
poluio ao ambiente899. A partir desse raciocnio, observa-se que a
896

Georgescu-5RHJHQQRYDPHQWHHVFODUHFH>@2KRPHPpDVVLPIHLWRLQWHUHVVDse pleo que vai acontecer amanh e no daqui a milhares de anos. E, no entanto,
so as foras que atuam mais lentamente que so, em geral, as mais decisivas. A
maior parte dos homens morre no de uma fora que atua rapidamente como
uma pneumonia ou um acidente de viao mas de ao lenta das foras que
provocam o envelhecimento. Como fazia notar um filsofo jainista, quando nasce
TXH R KRPHP FRPHoD D PRUUHU *(25*(6&8-ROEGEN, Nicholas. O
decrescimento: entropia, ecologia e economia. p. 63.
897
VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 66.
898
$QRomRGHPHWDEROLVPRWHPVLGRXVDGDSDUDVHUHIHULUDRVSURFHVVRVHVSHFtILFRV
de regulao que governam essa complexa troca entre organismos e meio
ambiente. largamente empregada pelos eclogos para se referir ao conjunto dos
nveis biolgicos, da clula ao ecossistema. E o elemento essencial da noo de
metabolismo sempre foi a ideia de que ele constitui a base que sustenta a
FRPSOH[D WHLD GH LQWHUDo}HVQHFHVViULDV j YLGD 9(,*$ -RVp(OL GD Mundo em
transe: do aquecimento global ao ecodesenvolvimento. p. 70.
899
>@(VFDVVH]HSROXLomRQmRVmREHQVHFRQ{PLFRV(VWmRPDLVSDUDPDOGRTXH
SDUD EHP SRLV D HFRQRPLD HP FUHVFLPHQWR GHJUDGD DVIRQWHV GH UHFXUVRV H RV

368

macroeconomia no um fenmeno autossuficiente, porm integra

outro maior que, inclusive, o sustenta. Esse fenmeno
denominado de ecossistmica.
Para se compreender a ltima expresso mencionada no
pargrafo anterior, necessrio, antes, distinguir o que so os
sistemas abertos, fechados e isolados900. No primeiro, tem-se a
contnua troca de energia e matria com o Meio Ambiente. O
exemplo dessa situao a Economia, uma vez que a
transformao da matria encontrada no Meio Ambiente produz
energia e resduos. Por esse motivo, a Economia um sistema
aberto901.
Os sistemas fechados so aqueles caracterizados pela
ausncia de entrada e sada de matria. Nesse cenrio, conforme
argumenta Veiga, somente existe a exportao e importao de
energia. Pode-se observar, como tipo de sistema fechado, a Terra,
uma vez que a quantidade de meteoros que ingressam no planeta
ou o lanamento de foguetes que no retornam muito pouco
expressiva para ser contabilizada 902.
Nos sistemas isolados, no se observa qualquer troca de
energia ou matria com o seu exterior. O universo, nessa definio,
se torna o nico exemplo dessa afirmao. A distino entre os trs
sorvedouros de resduos, que so a base material que sustenta a atividade
KXPDQD 9(,*$ -RVp (OL GD Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 67.
900
VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 67.
901
VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 67.
902
VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 68.

369

sistemas permite, agora, definir o que a postura ecossistmica:

trata-se de um subsistema aberto, sob o ngulo da energia, e
materialmente fechado. finito e sem condies prprias para
expandir, materialmente, os seus limites fsicos 903.
A Economia, e o seu crescimento, segundo esses
argumentos, um sistema aberto e no isolado. A sua
representao ecossistmica e no mecnica como se pode
REVHUYDUSHOR GLDJUDPDGR IOX[R FLUFXODU904. Se a Economia fosse
classificada como sistema isolado, ter-se-ia a viabilidade das
proposies expostas pelos economistas convencionais, ou seja, as
atividades econmicas no gerariam resduos e tampouco exigiriam
a entrada de matria e energia. Produzir-se-ia trabalho ininterrupto
e o crescimento se manifestaria de modo positivo ad infinitum.
Entretanto, esse fenmeno impossvel905.

903

2TXHPDLVLQWHUHVVDSRUWDQWRpHQWHQGHUTXHD7HUUDpDWUDYHVVDGDSRUXPIOX[R
de energia extremamente significativo, que finito e no crescente. Entra na forma
de luz solar e sai como calor dissipado. No haveria limite expanso da economia
se ela no fosse um subsistema aberto desse imenso sistema fechado. Mas, como
RFRUUH R LQYHUVR HQWmR TXDOTXHU H[SDQVmR GD PDFURHFRQRPLD WHUi XP FXVWR
VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 67/68.
904
A figura composta por movimento circular entre quatro elementos: Empresas,
Mercado de bens e servios, Famlias e Mercado de Fatores de Produo.
6HJXQGR R SHQVDPHQWR GH 9HLJD >@ $V HPSUHVDV SURGX]HP EHQV H VHUYLoRV
usando insumos classificados como trabalho, terra e capital, os chamados trs
fatores de produo. As famlias consomem todos os bens e servios produzidos
pelas empresas. Compram das empresas nos mercados de bens e servios. E nos
mercados de fatores so vendidos os insumos necessrios produo comprados
pelas empresas. O circuito interno do diagrama mostra os fatores fluindo das
famlias para as empresas, e os bens e servios fluindo das empresas para as
famlias. O circuito externo mostra o fluxo monetriR9(,*$-RVp(OLGD Mundo
em transe: do aquecimento global ao ecodesenvolvimento. p. 69.
905
VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 69.

370

As atividades econmicas so dependentes do Meio

Ambiente. O seu fluxo metablico 906 contnuo, segundo a
descrio dos sistemas abertos. Por esse motivo, os efeitos dessas
atividades no podem ser compreendidos, nem exauridos, por meio
GH XP PRYLPHQWR PHFkQLFR H FLUFXODU SURSRVWR SHOR GLDJUDPD GR
IOX[RFLUFXODU
A

sua

natureza

pertence

Complexidade

(ordem

ecossistmica) inscrita nos novos desafios de Compreenso que

transita entre o antropolgico e o biolgico. Esse o incio de uma
postura sustentvel entrpica907 para se desacelerar o extermnio
do Ser humano estimulado pelo prprio Ser humano908.

906

$VPXGDQoDVVRFLDLVQXQFDIRUDPQHPSRGHUmRVHULQGHSHQGHQWHV das relaes

que os humanos mantm com o resto da natureza. Da a importncia da ideia de
metabolismo socioambiental, que capta os fundamentos da existncia de seres
humanos como seres naturais e fsicos, com destaque para as trocas energticas e
materiais TXH RFRUUHP HQWUH RV VHUHV KXPDQRV H VHX PHLR DPELHQWH QDWXUDO
VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 70.
907
1HQKXPDRXWUDOHLGDItVLFDGLVWLQJXHRSDVVDGRGRIXWXURDSHQDVDVHJXQGDOHL
da termodinmica define a flecha do tempo, explicando a direo de todos os
processos, fsica ou quimicamente espontneos. Por essa tica, como a dissipao
do calor inerente a toda transformao energtica, qualquer que seja o sistema s
pode ter uma direo no tempo. 9(,*$ -RVp (OL GD Mundo em transe: do
aquecimento global ao ecodesenvolvimento. p. 72.
908
A Esperana pode persistir num cenrio de extermnio? Sim, pois segundo Morin
a desesperana que mantm a vitalidade da primeira categoria citada. Para o
menFLRQDGR DXWRU $ VXSHUDomR GD VLWXDomR QHFHVVLWDULD GH XPD PHWDPRUIRVH
totalmente inconcebvel. Entretanto, essa constatao desesperadora comporta um
princpio de esperana; sabe-se que as grandes mutaes so invisveis e,
logicamente, impossveis antes que apaream; sabe-se tambm que elas surgem
quando os meios de que um sistema dispe se tornam incapazes de resolver seus
problemas. [...] Enfim, h um princpio de esperana [...]: lembremos que as clulastronco, capazes de regenerar a humanidade esto presentes em toda parte, em
todo ser humano e em todas as sociedades, e que se trata apenas de saber como
estimul-ODV 025,1 (GJDU Rumo ao abismo? ensaio sobre o destino da
humanidade. p. 91/92.

371

A finitude planetria se revela pela declinante segunda lei

da Termodinmica. O Desenvolvimento 909 Sustentvel torna-se o
critrio prometeco de preservao e no salvao de todos os
seres vivos. Essa a consequncia antropolgica que inspira e
regenera o Cuidado de toda a biosfera terrestre, pois cada Ser
humano carrega em si todo o planeta. Por esse motivo, a leitura do
pensamento de Veiga convida reflexo:
A economia ecolgica leva em conta todos os custos (no
apenas monetrios) do crescimento da produo material.
inteiramente ctica sobre a possibilidade de crescimento
por tempo indeterminado, e mais ainda quanto iluso de
que o crescimento possa ser a soluo para os problemas
ecolgicos. A qualidade de vida que poder ser desfrutada
por futuras geraes da espcie humana depende da
presso que exerce sobre a ecossistmica. Principalmente
dos modos de utilizao de recursos naturais finitos e da
acumulao dos efeitos prejudiciais das decorrentes
formas de poluio ambiental. Por isso, algum dia a
continuidade do desenvolvimento humano exigir que a
produo material se estabilize e depois decresa. Nunca
demais repetir que, em vez de o desenvolvimento
depender de crescimento econmico como nos ltimos
dez mil anos -, ele passar a requerer o inverso, o
decrescimento. Ou, ao menos, a condio estvel: a
situao na qual a melhoria da qualidade de vida no mais

909

Precisa-se entender, conforme a advertncia de VeiJDTXH>@RGHVHQYROYLPHQWR

no uma coleo de coisas, mas sim um processo que produz coisas. Como no
compreendem isso, muitos governos, suas agncias de ajuda, organizaes
internacionais e a maioria das pessoas supem que o desenvolvimento econmico
resulte de posse de coisas como fbricas, barragens, escolas, tratores e outras
geralmente montes de coisas englobadas sob o nome de infra-estrutura. [...] Pensar
que as coisas, por si mesmas, so suficientes para promover o desenvolvimento
cria falsas e fteis expectativas. Pior ainda, evita providencias que poderiam
efetivamente promover o desenvolvimento. O que o processo exige
essencialmente pessoas criativas, e os seres humanos so naturalmente criativos.
Alguns mais do que outros. Seja por natXUH]D SRU HGXFDomR RX SRU DPERV
VEIGA, Jos Eli da. Meio ambiente & desenvolvimento. p. 123.

372

depende do
econmico.910
A

preservao

aumento
e

de

tamanho

manuteno

da

do

sistema

trade

indivduo-

sociedade-espcie somente ocorrer por meio do Desenvolvimento

Sustentvel entrpico dissociado daquela proposio elaborada
pelos economistas convencionais de que Desenvolvimento e
crescimento econmico so expresses sinnimas, inseparveis e
demonstrveis por meio de indicadores tais como PIB, PNB, IDH,
entre outros.
Entretanto, a imagem hologrfica do cenrio continental e
mundial no pode ser composta to somente pelas concluses
mecnicas ou diagramticas desses indicadores que ignoram,
ainda, as misrias tecno-cientficas, o controle da exploso
demogrfica,

as

riquezas

humanas

as

quais

no

so

exclusivamente monetrias, a expanso qualitativa das liberdades

entre todos a fim de se promover a Igualdade inscrita pela
Fraternidade, a preservao intergeracional dos recursos humanos
e ambientais para se criar modos de convivncia fraterna ao se
respeitar os limites materiais e energticos do planeta, mas pela
Responsabilidade advinda do nosso vnculo antropolgico comum
em estreita conexo com a Terra.
O desafio, insiste-se, revela-se pela persistncia da
Esperana. O Cuidado improvvel, aos poucos, deixa de ser
fenmeno contingencial, marginal para propor a Metamorfose
necessria sobrevivncia nesse perodo histrico de transio
910

VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe:

ecodesenvolvimento. p. 80.

do

aquecimento

global ao

373

axiolgica, poltica, social, jurdica, econmica, ambiental, territorial.

Percebe-se que a Sustentabilidade cumpre seus objetivos como
Desenvolvimento quando compreende a interdependncia de todos
os seres vivos que habitam um planeta dotado de recursos finitos.
Segundo o pensamento de Veiga, por se prestar ateno
a

essas

restries

materiais

energticas

que

se

pode

compreender, sob o ngulo ecossistmico, o fluxo metablico da

humanidade. Por esse motivo, a Economia Verde ou Ecolgica no
concorda, segundo a proposio dos economistas convencionais,
de se ter crescimento econmico indefinido911 ao se ignorar as
relaes energticas e materiais promovidos pela baixa entropia
(utilizao de energia para transformao de recursos naturais) e
alta entropia (formao de resduos)912.
O Desenvolvimento Sustentvel reivindica, igualmente,
uma manifestao jurdica que a preserve para servir como
parmetro de exerccio e exigibilidade dessas condies mnimas
para que haja o progresso razovel da vida no planeta.

911

Outra expresso utilizada de modo indevido a prosperidade. Segundo Veiga,

HVVD SDODYUD >@ QmR SRGH VHU HQWHQGLGD FRPR VLQ{QLPR GH FUHVFLPHQWR
econmico. Ao mesmo tempo, nada garante que prosperidade sem crescimento
econmico seja algo realmente possvel. Seria necessrio demonstrar que a
ausncia de crescimento econmico no diminuiria a capacidade de uma sociedade
progredir. Por isso, levar a srio o custo ambiental do crescimento tende a gerar um
LQHYLWiYHO HPEDUDoR TXH FRVWXPD VHU FKDPDGR GH GLOHPD GR FUHVFLPHQWR
VEIGA, Jos Eli da. Mundo em transe: do aquecimento global ao
ecodesenvolvimento. p. 43.
912
9DOHDSHQDUHSHWLU>@1HPVHPSUHRFUHVFLPHQWRpPDLVEHQpILFRTXHFXVWRVR
para a sociedade. A partir de certo ponto, o aumento de produo e do consumo
SRGHVHUDQWLHFRQ{PLFR9(,*$-RVp(li da. Mundo em transe: do aquecimento
global ao ecodesenvolvimento. p. 81.

374

A concepo mencionada por Ferrer913 para se constituir

um Direito da Sustentabilidade o paradigma necessrio para se
compreender a Complexidade dos desafios transdisciplinares neste
Sculo XXI. A proposta converge, tambm, para a disseminao do
Direito Fraterno.
O referido autor menciona que o propsito desse Direito da
Sustentabilidade deve ser pensado a partir da espcie humana para
se resolver problemas globais914. Entretanto, no se trata apenas da
HVSpFLH PDV FRPR HVVD SRVWXUD terica e prtica se
desenvolve de modo dialogal entre indivduo-sociedade-espcie.
Sem a postura introspectiva do primeiro, a Auto-tica e o
reconhecimento da importncia do Desenvolvimento Sustentvel a
partir da Alteridade manifestada pela sociedade e espcie, no se
conseguiro esforos suficientes para se materializar a improvvel
Metamorfose de transio entre o crescimento econmico ilimitado
e a finitude de recursos materiais e energticos no planeta. A
economia verde ou ecolgica915 o caminho para se estimular um
'HVHQYROYLPHQWR6XVWHQWiYHOVXVWHQWDGR916.
913

FERRER, Gabriel Real. Calidad de vida, medio ambiente, sostenibilidad y

ciudadana construimos juntos el futuro?. Novos Estudos Jurdicos, v. 17, n. 3,
p. 320.
914
FERRER, Gabriel Real. Calidad de vida, medio ambiente, sostenibilidad y
ciudadana construimos juntos el futuro?. Novos Estudos Jurdicos, v. 17, n. 3,
p. 320.
915
Para Morin e Hessel: A green economy entails not only replacing pollutionproducing forms of energy with healthier forms, and therefore installing new means
of production of green energy (solar power, wind power, hydraulic power,
geothermal power). It also involves large-scale projects for urban humanization and
depollution. It will lead to a reduction of government subsidies for industrialized
agriculture and redistribute those same subventions to farm-based or organic
agriculture. MORIN, Edgar; HESSEL, Stphane. The path to hope. p. 39.
916
>@ 2 DGMHWLYR sustentvel se refere condicionalidade ambiental, enquanto
sustentado se refere permanncia do processo de desenvolvimento. O

375

Por esse motivo, a Cidadania Sul-Americana se torna o

espao da ao capaz de promover a Esttica da Convivncia por
reivindicar critrios de vida que permitam desacelerar a degradao
humana e ambiental no referido continente e na Terra e prolongar a
inevitvel extino humana. Ser Cidado continental denota
compromisso e Responsabilidade para torna a vida sustentvel no
sentido mais amplo da expresso.
4.3 AS CONTRIBUIES DA SUSTENTABILIDADE
PARA A COMPOSIO DA CIDADANIA SUL-AMERICANA:
REFLEXES A PARTIR DA POLTICA JURDICA
A natureza axiolgica e entrpica da Sustentabilidade
garante a sua prxis como Antropoltica continental. Essa Virtude
transborda alm das fronteiras nacionais e do egosmo humano.
um fenmeno que no pode ser contido pelos interesses
econmicos disseminados sob a forma de Liberdade Lquida
Camalenica ou de ndices como PIB e IDH 917.

GHVHQYROYLPHQWRVXVWHQWDGRQmRpRPHVPRTXHRFUHVFLPHQWRPDWHULDO6$&+6
Ignacy. SACHS, Ignacy. Desenvolvimento: includente, sustentvel e sustentado.
p. 70.
917
'HTXDlquer forma, importante assinalar que o IDH permite ilustrar com clareza a
diferena entre rendimento e bem-estar. A Bolvia, com PIB per capita muito inferior
ao da Guatemala, atingiu IDH mais alto porque fez mais para traduzir esse
rendimento em desenvolvimento. A Tanznia, um dos pases mais pobres do
mundo, tem IDH comparvel ao da Guin, um pas quase quatro vezes mais rico.
Pelo contrrio, pases com o mesmo nvel de rendimento tm grandes diferenas
de IDH. O Vietn tem praticamente o mesmo rendimento do Paquisto, mas IDH
muito mais alto, devido maior esperana de vida e alfabetizao. O Sri Lanka
ocupa, no IDH, a posio 96 dentre 177 pases, muito mais alta que sua posio no
PIB. Apesar de ter sido legitimado nos ltimos vinte anos, o IDH tambm padece de
outras bvias limitaes. Nem tanto por subestimar o papel das desigualdades, mas
principalmente por se concentrar numa absurda mdia aritmtica dos desempenhos
de renda per capita, da sade e da educao, como critrio de classificao dos
patVHV FRPR VH HOHV SDUWLFLSDVVHP GH WRUQHLRV PXQGLDLV GH GHVHQYROYHQWLVPR

376

1mR VH WUDWD GH FULDU XPD OLQJXDJHP XQLYHUVDO XP

consenso nico sobre as mazelas continentais e planetrias, desde
a perspectiva ambiental marginalizao do Ser humano como
objeto que pode ser descartado.
O desafio proposto pela Sustentabilidade, sob a forma de
Desenvolvimento Sustentvel, criar mecanismos de comunicao
e ao para que todos, na Amrica do Sul, possam ter assegurado
condies de vida razoveis ao seu aperfeioamento e integrao.
A Sustentabilidade, insiste-se, uma Esfinge inclusive
jurdica atemporal na qual precisa ter seu segredo des-coberto ou,
caso contrrio, devorar a todos, como j ocorre, por meio das
diversas

formas

de

degradao

antropolgica,

biolgica

sociolgica.
Por

esse

motivo,

Sustentabilidade

precisa

ser

compreendida, tambm, sob o enfoque entrpico. A preservao

dos recursos naturais e humanos no pode ocorrer de modo
desmedido, fora daquele equilbrio proposto pela sophrosyne.
As atividades econmicas persistem na busca de fluxos
diagramticos, dotados de setas, esferas, com formas triangulares,
quadradas ou redondas a fim de justificarem um crescimento
econmico infinito. Os ndices continuam a forjar imagens de
competio e ignoram outras riquezas humanas, riquezas da
biosfera que no podem ser mensuradas e, portanto, tornam-se
fenmenos contigenciais.
VEIGA, Jos Eli da. Meio ambiente & desenvolvimento. p. 27. Grifos originais da
obra em estudo.

377

Sustentabilidade e Desenvolvimento convergem esforos

para que haja a desacelerao de uma realidade inevitvel: a
extino da presena humana no planeta. A elaborao de critrios
SHUPDQHQWHV SDUD XP 'HVHQYROYLPHQWR 6XVWHQWiYHO VXVWHQWDGR
tem como ponto de partida a segunda lei da Termodinmica: a
Entropia.
Na medida em que se reconhece a finitude do planeta que
se habita, percebe-se que no pode existir uma Economia, dentro
de um sistema isolado, autossuficiente, capaz de, indefinidamente,
transformar recursos naturais em materiais e energia (baixa
entropia), dissipando todos os resduos que surgem dessa atividade
(alta entropia).
Essa indisposio para visualizar a fragilidade da Terra,
jamais ser considerada como critrio capaz de disseminar a
Antropoltica porque sequer consegue-se avaliar as dificuldades
humanas dos limites humanos.
O desejo de um Desenvolvimento aliado ao crescimento
econmico infinito descarta a Sustentabilidade como prxis humana
capaz de assegurar a expanso das liberdades que surge pela
epifania de nossos limites. A Paz e a Tolerncia tornam-se valores
desprovidos de significado, no obstante estejam em todos os
Tratados e as Constituies Democrticas.
No

existe

renovao e

o aperfeioamento

do

'HVHQYROYLPHQWR 6XVWHQWiYHO VXVWHQWDGR SRUTXH SUHYDOHFHP

ainda, os interesses excludentes nacionais, a ausncia de
compromisso responsvel pelo nosso vnculo antropolgico comum,

378

a miserabilidade cientfica e tecnolgica pela ausncia de polticas

pblicas continentais que reconhecem na Educao o espao
dialogal

para

se

enfrentar,

com

maturidade,

os

desafios

transdisciplinares do Paradigma da Complexidade, a fragilidade de

Direitos Fundamentais que assegurem o exerccio, a exigncia e o
acesso a bens como Sade, Trabalho, Lazer, Cultura, Educao.
Faltam os critrios elementares para uma autntica Dignidade
Humana que precisa se enraizar em todo o territrio terrestre.
Contra esse cenrio de extremidades, seja positivo ou
negativo, percebe-se que a Sustentabilidade demonstra seu carter
de religao entre a tica e Fraternidade. A sua natureza
axiolgica918 evidencia que sem os critrios de preservao
planetria, ou seja, sem essa interdependncia entre os seres
vivos, no existe a aventura humana e, portanto, no h a
necessidade de se estimular os discursos e prticas ticas e
fraternas. A partir desses argumentos, as palavras de Hessel
rememoram:
O pensamento produtivista, trazido pelo Ocidente, levou o
mundo a uma crise da qual devemos sair pela ruptura
UDGLFDOFRPDIXJDSDUDDIUHQWHGRVHPSUHPDLVQDiUHD
918

6HJXQGR R SHQVDPHQWR GH 0HOR 1R SODQR GDV HVWUDWpJLDV SROtWLFR-jurdicas, a

questo do valor essencial, desde que se procure identificar critrios objetivos
para a justificao da norma posta e da norma proposta. Nos meus escritos a
respeito deste tema, tenho sugerido maior nfase na pesquisa sobre algumas
questes pontuais que possam favorecer a caracterizao da norma justa
socialmente e desejada, tais como o partilhamento pelo critrio misto mrito e
necessidades, a garantia do respeito dignidade humana, o compromisso com a
verdade, a capacidade de responder s legtimas necessidades sociais, a garantia
dos princpios da liberdade e igualdade e outras destas derivadas, que se
FRQFUHWL]DPQDH[SHULrQFLDVRFLDO0(/22VYDOGR)HUUHLUDGH2SDSHOGDSROtWLFD
jurdica na construo normativa da ps-modernidade. In DIAS, Maria da Graa dos
Santos; MELO, Osvaldo Ferreira de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica
jurdica e ps-modernidade. p. 90.

379

financeira, mas tambm na das cincias e das tcnicas.

chegado o momento o tempo em que a preocupao com
a tica, a justia, o equilbrio sustentvel deve prevalecer.
Porque os mais graves riscos nos ameaam. Podem pr
um termo aventura humana num planeta ameaado de
tornar-se inabitvel.919
Sustentabilidade e Fraternidade projetam uma tica da
Religao capaz de mitigar as ameaas planetrias de que todos
comungam. Observa-se que a constituio da Cidadania SulAmericana, enquanto Princpio inscrito numa Carta de Direitos
Fundamentais da Amrica do Sul, no se exaure como atributo de
clausura e excluso nacional, mas transborda pelo compromisso
que o Ser humano possui quando se torna, por sua vontade,
protagonista920 ativo das transformaes exigidas por esses
perodos de transio histrica.
A UNA68/ GHVFUHYH QR VHX DUWLJR  H H Q 921 que a
Sustentabilidade elemento necessrio para a composio da
integrao Sul-Americana. Ratifica-se e se consolida vertentes
fraternas que se ampliam por meio da solidariedade horizontal
destacadas pela interconexo entre regies para se facilitar o
Desenvolvimento Sustentvel social e econmico.
919

HESSEL, Stphane. Indignai-vos!. p. 34.

FERRER. Gabriel Real. Ciudadana ambiental: acceso de los excludos a la
ciudadana ambiental. Acceso a la informacin ambiental y participacin publica en
la toma de decisiones. [Material Impresso]. 2012. p. 2.
921
[...] e) el desarrollo de una infraestructura para la interconexin de la regin y entre
nuestros pueblos de acuerdo a criterios de desarrollo social y econmico
sustentables; [...] n) la definicin e implementacin de polticas y proyectos
comunes o complementarios de investigacin, innovacin, transferencia y
produccin tecnolgica, con miras a incrementar la capacidad, la sustentabilidad y
el desarrollo cientfico y tecnolgico propios; [...]. UNASUL. Unio das Naes SulAmericanas.
Tratado
constitutivo
da
UNASUL.
Disponvel
em:
http://www.unasursg.org/index.php?option=com_content&view=article&id=290&Item
id=339.Acesso em 10 de jan. de 2013.
920

380

A partir desse critrio infraestrutural, passa-se criao de

instrumentos polticas e projetos que renovem a necessidade de
superar os cenrios de misria tecnolgica e cientfica, a fim de se
preservar o patrimnio antropolgico e biolgico do referido
continente.
Existem acordos e programas entre o Norte e Sul os quais
possibilitam

essa

integrao

superao

das

aes

que

disseminam todas as formas de degradao no planeta. A

QHFHVVLGDGHGR'HVHQYROYLPHQWR6XVWHQWiYHOVXVWHQWDGRDSDUHFH
em diversos documentos internacionais 922, porm, sem o devido
xito decorrente da ausncia desse vnculo de Responsabilidade
antropolgica. Privilegia-se o interesse nacional ao antropolgico, a
competio integrao923, a discrdia em detrimento da
concrdia924.
Os referidos acordos contribuem para o aperfeioamento e
922

Exemplo: UNESCO. United Nations Educational, Scientific and Cultural

Organization. South-south cooperation programme on environmentally sound
socio-economic development in the humid tropics. Disponvel em:
http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001139/113933eo.pdf. Acesso em 14 de
Jan. de 2013.
923
As palavras de Mann pronunciadas na poca da Segunda Guerra Mundial parecem
DLQGDWHUVLJQLILFDGRQHVVHVWHPSRVGHWUDQVLomRKLVWyULFD>@$PLVpULDTXHUHLQD
j no presente d apenas uma plida ideia do que ainda est por acontecer. E por
que dever acontecer? Porque um punhado de criminosos estpidos se aproveita
do processo de transformao econmica e social que o mundo atravessa para
empreender uma campanha de conquista do mundo maneira de Alexandre,
DQDFU{QLFD H VHP VHQWLGR" 6LP Vy SRU HVVD UD]mR 0$11 7KRmas. Ouvintes
alemes!: discursos contra Hitler (1940-1945). Rio de Janeiro: Zahar, 2009, p. 20.
924
(QTXDQWR DV QDo}HV LQGXVWULDOL]DGDV EDUJDQKDP SRU PHLR GH DFRUGRV
internacionais, metas pfias [...], continuam a acreditar no haver nenhuma
incompatibilidade entre crescimento econmico e conservao dos recursos e
servios da natureza. Da surge um fenmeno curioso: um estardalhao retrico
sobre o fim do mundo, como salvar o planeta, e simultaneamente uma crena e um
desejo de crescimento ilimitado da prRGXomR PDWHULDO &(&+,1 $QGUHL A
natureza como limite da economia: a contribuio de Nicholas GeorgescuRoegen. p. 14.

381

amplitude

do

Desenvolvimento

Sustentvel

continental

especialmente na Economia (comrcio justo), Tecnologia e

Educao925. Na medida em que se retomam essas preocupaes
como

fundamentais

ao

progresso

humano,

transio

paradigmtica de uma Economia com produo ilimitada para outra

consciente de uma postura ecossistmica numa biosfera finita
torna-se menos traumtica.
As crises no podem ser observadas e vivenciadas como
fenmenos negativos, os quais precisam ser identificados e
eliminados. Ao contrrio, a sua existncia possibilita a criao de
novos valores e de novos critrios, os quais devem estabelecer
parmetros civilizacionais razoveis.
Para se obter, de modo perene, os efeitos benficos do
Desenvolvimento Sustentvel, necessrio vivenciar as suas
dificuldades histricas. No se trata de um fenmeno linear,
mecnico cujos resultados podem ser projetados como regulares,
mas trabalhados, conquistados ao longo de seu aperfeioamento.
Pode-se, aos poucos, resolver os enigmas apresentados
pela Sustentabilidade, desde que a sua difuso ocorra por meio de
seres humanos que se tornem responsveis uns pelos outros no
continente que vivem. Essa garantia assegurada pelo Princpio da
Cidadania
Educao
925
926

Sul-Americana,

cujos

protagonistas,

partir

da

926

, exigem e exercitam esse direito para a constituio de

SACHS, Ignacy. Desenvolvimento: includente, sustentvel e sustentado. p. 16.

$HGXFDomRGHYHFRQWULEXLUSDUDDDXWRIRUPDomRGa pessoa (ensinar a assumir a
condio humana, ensinar a viver) e ensinar como se tornar cidado. [...] Somos
verdadeiramente cidados, [...], quando nos sentimos solidrios e responsveis.
Solidariedade e responsabilidade no podem advir de exortaes piegas nem de

382

um espao humano mais fraterno.

Quando se vivencia uma situao de opresso ou
excluso, convergem-se esforos, formas de participao, a fim de
se aperfeioar nosso sentimento de Humanidade e permitir a
distribuio e acesso ao Poder, bens, servios e direitos em todo o
territrio continental. Essa uma Cidadania que no isola, nem
exclui, mas convoca participao, torna-se crtica e reflexiva
contra esses critrios que disseminam o sobre-viver ao viver em
comunho.
A Cidadania Sul-Americana invoca a criatividade para que
a Sustentabilidade se manifeste em oportunidades de emprego,
tecnologia, poltica, sade, proteo ao Meio Ambiente, entre
outros. Numa descrio fenomenolgica, a referida Cidadania
precisa revelar a Sustentabilidade como forma de Justia Social e
transformao hermenutica dos Direitos Humanos.
As estratgias927 cidads na Amrica do Sul precisam
estimular essa interconexo continental, inclusive nas propostas
discursos cvicos, mas de um profundo sentimento de filiao [...], sentimento
matripartitico que deveria ser cultivado de modo concntrico sobre o pas, o
FRQWLQHQWH R SODQHWD 025,1 (GJDU A cabea bem-feita: repensar a reformar,
reformar o pensamento. p. 74.
927
Rememora Morin a importncia da estratgia em detrimento ao programa: $
estratgia deve prevalecer sobre o programa. O programa estabelece uma
sequncia de aes que devem ser executadas sem variao em um ambiente
estvel, mas, se houver modificao das condies externas, bloqueia-se o
programa. A estratgia, ao contrrio, elabora um cenrio de ao que examina as
certezas e as incertezas da situao, as probabilidades, as improbabilidades. O
cenrio pode e deve ser modificado de acordo com as informaes recolhidas, os
acasos, contratempos ou boas oportunidades encontradas ao longo do caminho.
Podemos, no mago de nossas estratgias, utilizar curtas sequncias
programadas, mas, para tudo que se efetua em ambiente instvel e incerto, impese a estratgia. Deve, em um momento, privilegiar a prudncia, em outro, a
DXGiFLD H VH SRVVtYHO DV GXDV DR PHVPR WHPSR MORIN, Edgar. Os sete
saberes necessrio educao do futuro. p. 90.

383

complementares entre Norte e Sul, para que hajam a superao de

suas dificuldades comuns, principalmente nos setores econmicos,
sociais, ambientais e tecnolgicos.
A Cidadania Sul-Americana se torna Sustentvel na
medida

em

que

constitui

perspectivas

de

integrao

aperfeioamento humano pela diversidade de oportunidades e

direitos provenientes dos dilogos que se encontra na diversidade
poltica, cultural, econmica desse continente. Percebe-se que a
natureza dessa Cidadania Altertpica.
A Sustentabilidade, estudada sob o ngulo da Cidadania
Sul-Americana, precisa ultrapassar o Tratado Constitutivo da
UNASUL e os Direitos Humanos para ser prevista, ainda, numa
futura Carta de Direitos Fundamentais da Amrica do Sul. Essa
condio precisa ser refletida por meio da Poltica Jurdica.
A elaborao de um Princpio como a Cidadania SulAmericana numa Carta de Direitos Fundamentais desse continente
precisa
928

atender

aos

critrios

da

Justia 928,

Utilidade929

$3ROtWLFDGR'LUHLWRUHVJDWDRYDORUMXVWLoD para a justificao da norma, da qual se

exigir validade substantiva, material, alm da validade formal que lhe desenham
os ritos da Dogmtica Jurdica. Esse poder que tem o valor justia de conferir
validade material norma faz daquela categoria no mais uma expresso
ideolgica ou transcendente (conforme tradicionalmente foi considerada), mas o
critrio de uma nova racionalidade capaz de produzir efeitos positivos no campo da
teoria e da prxis poltico-MXUtGLFD0(/22VYDOGR)HUUHLUDGH Fundamentos da
poltica jurdica. p. 115.
929
1RWH-se que desejamos referir-nos utilidade social como um valor da e para a
sociedade o que no quer dizer necessariamente que esse critrio seja submetido
ao padro de julgamento do Estado. Pelo contrrio, entendemos que o seu rbitro
seja a sociedade civil. [...] A sociedade que vai julgar isso atravs de um critrio
de racionalidade (e no por impulsos hedonistas, segundo utilitarismo clssico) e,
se estiver democraticamente organizada, vigiar a burocracia para evitar a
SUHYDOrQFLD GR SUDJPDWLVPR GHVFRPSURPLVVDGR FRP D eWLFD 0(/2 2VYDOGR
Ferreira de. Fundamentos da poltica jurdica. p. 120.

384

Legitimidade930 para que se caracterize como Devir daquilo que se

torna fundamental convivncia por meio da participao ativa e
fraterna.
A Cidadania Sul-Americana representa manifestao da
Conscincia Jurdica931, pois se acredita que o improvvel modifique
um cenrio de egosmo e segregao: trata-se de Esperana
Jurdica.
Insiste-se que a formalizao da Carta de Direitos
Fundamentais na Amrica do Sul surge de um Poder que no se
caracteriza

pela

submisso

da

autoridade,

mas

pelo

compartilhamento, o de se jurar junto ao Outro e se tornar

responsvel pela participao na exigncia e no exerccio dos
direitos que se manifestam pela mencionada Carta, destacando-se,
nesse momento, a Cidadania.
A leitura do artigo 18 do Tratado Constitutivo da UNASUL
denota:
Se promover la participacin plena de la ciudadana en el
proceso de la integracin y la unin suramericanas, a
travs del dilogo y la interaccin amplia, democrtica,
transparente, pluralista, diversa e independiente con los
diversos actores sociales, estableciendo canales efectivos
de informacin, consulta y seguimiento en las diferentes
930

>@1DVFLrQFLDVSROtWLFDVHVRFLDLVWRPDVHQWLGRPDLVDPSORSDUDUHIHULU-se a tudo
aquilo que resulte em benefcio geral e tenha respaldo da Sociedade. Neste sentido
a qualidade do ato e da prpria lei dever identificar-se com as aspiraes sociais e
FRP RV SULQFtSLRV pWLFRV>@ 0(/2 2VYDOGR )HUUHLUD GH Dicionrio de Poltica
Jurdica. p. 60.
931
A refeULGD FDWHJRULD VHJXQGR R SHQVDPHQWR GH 0HOR >@ VH DSUHVHQWD QmR Vy
como tradio pr-normativa da sociedade, mas ainda como readequao de
valores prevalentes em seu estrato poltico (o estrato da conscincia, da
H[SHULrQFLDGDFLGDGDQLD0(/22Vvaldo Ferreira de. Temas atuais de poltica
do direito. p. 22.

385

instancias de UNASUR. Los Estados Miembros y los

rganos de UNASUR generarn mecanismos y espacios
innovadores que incentiven la discusin de los diferentes
temas garantizando que las propuestas que hayan sido
presentadas por la ciudadana, reciban una adecuada
consideracin y respuesta.932
Verifica-se que ainda so inexistentes esses canais de
comunicao os quais ampliam e disseminam a Cidadania SulAmericana. A diversidade cultural, social, poltica, jurdica e
econmica representa, ainda, obstculos consolidao de um
cenrio fraterno pautado pela amizade e abertura dialogal.
A Esttica da Convivncia, traduzida pelo Valor amizade,
no est plenamente compreendido. O inimigo onipresente. O
territrio extenso. A referida Cidadania parece cada vez mais
impossvel de tornar-se prxis humana habitual.
Essa dificuldade retratada com clareza pelas palavras de
Warat:
[...] a cidadania nunca consegue expressar completamente
seus valores e sentimentos. Ela contm uma dimenso
imaginria que sempre, em parte, recalcada: o que a
cidadania nos permite ser. A outra cidadania que funciona
como instncia inconsciente a instncia da inconscincia
coletiva (o que a sociedade se nega a saber sobre si
mesma). O que a cidadania compelida (pelas prticas do
poder) a ignorar dela mesma. Falo dos indizveis da
cidadania; o que o poder impe como indizvel. Tratar-se-ia
de potencialidades ainda no manifestas da cidadania
FRPR DWLYLGDGH FULDGRUD GD FRQVFLrQFLD DQWHFLSDGRUD $
utopia concreta de transformao espera de um futuro
932

UNASUL. Unio das Naes Sul-Americanas. Tratado constitutivo da UNASUL.

Disponvel
em:
http://www.unasursg.org/index.php?option=com_content&view=article&id=290&Item
id=339.Acesso em 10 de jan. de 2013.

386

melhor e possvel.933.
A Poltica Jurdica contribui para a realizao da Cidadania
Sul-Americana na medida em que permite a amplitude da referida
expresso a partir da Virtude Sustentabilidade. Insiste-se: A
Cidadania

da

Amrica

do

Sul

dissemina

prticas

de

Sustentabilidade para se proporcionar a abertura e amplitude de

atividades qualitativas capazes de desacelerar o prazo da extino
humana.
Por esse motivo, e para finalizar o exerccio poltico
jurdico iniciado nos captulos segundo e terceiro desta obra,
apresenta-se a redao completa sobre essa categoria futura
Carta de Direitos Fundamentais desse continente, utilizando-se,
agora, o objeto de estudo deste captulo a Sustentabilidade. VejaVH R UHVXOWDGR SURSRVWRV SHOD 3ROtWLFD -XUtGLFD $ &LGDGDQLD 6XOAmericana atributo hologramtico poltico, jurdico e voluntrio
fundamentar, estimular e religar as Relaes Humanas por meio
da tica e Fraternidade para que se promova a convivncia
harmoniosa

entre

esses

cidados

num

mundo

finitamente

sustentvel pela cooperao entre indivduo-sociedade-espcie e a

7HUUD
O desafio dessa Cidadania e a Sustentabilidade o de
harmonizar as Relaes Humanas por meio da gerncia de suas
crises e conflitos. Quando os cidados se educam, tornam-se
participativos, crticos, reflexivos. Reconhecem-se pelo seu vnculo
antropolgico comum. Estabelecem diretrizes para uma vida mais
933

WARAT, Luis Alberto. Prefcio. In: MELO, Osvaldo Ferreira de. Fundamentos da
poltica jurdica. p. 14.

387

qualitativa, como se observou pela adoo da segunda lei da

Termodinmica aplicada s atividades econmicas. Obteve-se
'HVHQYROYLPHQWR 6XVWHQWiYHO VXVWHQWDGR QRV kPELWRV VRFLDO H
ambiental.
A Cidadania Sul-Americana transborda alm das fronteiras
nacionais e busca a comunho entre todos pelas dificuldades e
virtudes que caracterizam e aperfeioam o nosso sentimento de
Humanidade e filiao matripatritica ao planeta que se habita.
A referida Cidadania precisa ser, sob o ngulo jurdico,
constituda como Princpio a fim de orientar a procura e a prxis de
vnculos humanos mais responsveis e solidrios. Essa a Esttica
da Convivncia elaborada pela Cidadania Sul-Americana: a
integrao somente ocorre quando se sente algo junto com algum
e se promove a amizade como abertura dialogal ao estranho, o
diferente934.
As palavras de Melo esclarecem como a Sustentabilidade
permite a ocorrncia e a transformao perene da Cidadania SulAmericana como Princpio que assegura a integrao pela (e na)
sua diversidade antropolgica e biolgica. A Esperana Jurdica se
manifesta no Sculo XXI como transformao social utpica:
Enquanto houver fundadas esperanas por parte capazes
de influenciar, decidir, ensinar e exemplificar, poder-se-
934

1XPDVRFLHGDGHHPTXHQmRKDMa desejo de uma convivncia social saudvel e da

observncia de um mnimo de valores humanistas, a tarefa do poltico do direito
ser extremamente difcil e com possibilidades mnimas de se chegar aos objetivos
SUHYLVWRV 0(/2 2VYDOGR )HUUHLUDGH2 SDSHl da poltica jurdica na construo
normativa da ps-modernidade. In DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO,
Osvaldo Ferreira de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e psmodernidade. p. 91.

388

aguardar que no s seja possvel construir o futuro

desejvel, como haver estmulo para disseminar aquelas
mesmas esperanas atravs do cultivos das utopias que
descortinem um mundo menos opressor, com
fundamentos cientficos e religiosos que substituam a
arrogncia das certezas pela busca incessante da verdade
e da felicidade, com o corao e a mente abertos a novas
descobertas. Assim, talvez conscientemente percebamos
a o desenho das trilhas a percorrer para adentrarmos com
um mnimo de segurana na ps-modernidade.935
A escolha por modos de vida e convivncia mais fraternos,
ticos e sustentveis demonstram a funo orientadora da Poltica
Jurdica na consolidao de uma Cidadania mais ativa e
protagonista de seus significados sociais, polticos, ambientais,
cientficos, tecnolgicos, entre outros.
A comunho das ameaas que impedem vida continuar
VXDV DQGDULOKDJHQV KLVWyULFDV H[LJH PXGDQoD SDUDGLJPiWLFD $
transio do consumo ilimitado de todos os seres vivos para uma
postura mais responsvel indica que a Metamorfose improvvel
ocorrer e modificar esses cenrios de degradao, segregao e
excluso dos seres humanos nas suas relaes cotidianas e com o
planeta.
Por

esses motivos, a

categoria Cidadania

precisa

transfigurar-se e sentir as novas brisas que surgem na PsModernidade por meio dos devires. Exige-se a participao de
todos para que, juntos, se possa constituir outros vnculos de
aproximao
935

humana,

de

resgate

Responsabilidade

MELO, Osvaldo Ferreira de. O papel da poltica jurdica na construo normativa da

ps-modernidade. In DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira
de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e ps-modernidade. p. 94.

389

Fraternidade continental como critrio de convivncia alm dos

indicadores matemticos os quais no conseguem traduzir o fluxo
heraclitano da vida de todos os dias.

390

CAPTULO 5
CIDADANIA SUL-AMERICANA: UTOPIA DE INTEGRAO NO
CONTEXTO DA UNASUL
As Relaes Humanas modificaram-se nesse incio de
Sculo XXI. A indiferena que se dissemina no globo torna a vida
insustentvel,

seja

no

mbito

poltico,

jurdico,

econmico,

ambiental, entre outros. Percebe-se que a individualidade solipsista

cria, ainda, cenrios de sobrevivncia. A vida tornou-se objeto
negocivel e descartvel.
A eroso dos vnculos de Responsabilidade e Fraternidade
se torna mais acentuada. Desconhece-se o Outro. O inimigo precisa
ser eliminado. Essa a marcha que conduz todos (e tudo) ao
abismo ou ser que j nos encontramos na irreversibilidade da
queda livre e no estamos conscientes desse ato? A resposta
parece ser positiva.
O cenrio de violncia acentuada contra o Ser humano e o
planeta precisa ser contido. Por esse motivo, as categorias
registradas nesta obra demonstram a viabilidade de se constituir um
Espao Pblico capaz de proporcionar, de modo perene, as
GLYHUVDV DQGDULOKDJHQV KLVWyULFDV QR VHQWLGR GH LGHQWLILFDU
elaborar e disseminar, nas Relaes Humanas, os significados
vitais da Dignidade da Pessoa Humana. Esse o desafio
hermenutico para o Direito e as legislaes mundiais na PsModernidade: a constituio de um Direito Fraterno.
tica, Fraternidade e Sustentabilidade revelam-se no

391

apenas

como

categorias

tericas, mas

os

sedimentos de

participao as quais viabilizam a amplitude da Cidadania para alm

dos vnculos nacionais 936 propostos pelo primeiro modelo de Estado
de Direito o liberal937.
O horizonte cidado transborda e invoca, no continente
Sul-Americano,

deveres

devires

fundamentados

numa

Antropoltica que sintetiza os desafios da Dignidade da Pessoa

Humana.
O contexto da UNASUL mostra a viabilidade dessa
Cidadania comprometida com a Paz, Tolerncia e dignidade na
medida em que se percebe esse vnculo antropolgico comum na
diversidade das experincias histricas, culturais, das ameaas as

936

3DUD )HUUDMROL >@ $V LGHLDV GH QDomR H GH QDFLRQDOLGDGH QmR PHQRV TXH D
QRomR GH (VWDGR VmR WDPEpP XPD LQYHQomR RFLGHQWDO QDVFLGDV GD 5HYROXomR
)UDQFHVD VHUYLUDPSDUDIRUQHFHUQR VpFXOR ;,; XPD HPEDVDPHQWR QDWXUDO DRV
(VWDGRVHXURSHXVHSDUDOHJLWLPDUDVXDVREHUDQLDFRPRQDFLRQDOHRXSRSXODU
Hoje, essas mesmas ideias esto se voltando contra os Estados: concebidos e
legitimados como instrumentos de pacificao interna e de unificao nacional,
eles, enfim, revelam ser no apenas as principais ameaas paz externa, como
tambm fontes de perigo para a paz interna e fatores permanentes de
GHVDJUHJDomR H FRQIOLWR )(55$-2/, /XLJL A soberania no mundo moderno:
nascimento e crise do Estado nacional. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.
50.
937
1DVSDODYUDVGH%RQDYLGHV)RLDVVLP da oposio histrica e secular, na Idade
Moderna, entre a liberdade do indivduo e o absolutismo do monarca que nasceu
a primeira noo do Estado de Direito, mediante um ciclo de evoluo terica e
decantao conceitual, que se completa com a filosofia poltica de Kant. O Estado
armadura de defesa e proteo da liberdade. Cuida-se, com esse ordenamento
abstrato e metafsico, neutro e abstencionista de Kant, de chegar a uma regra
definitiva que consagre, na defesa da liberdade e do direito, o papel fundamental do
Estado. Sua essncia h de esgotar-se numa misso de inteiro alheamento e
ausncia de iniciativa social. Esse primeiro Estado de Direito, com seu formalismo
supremo, que despira o Estado de substantividade ou contedo, sem fora
criadora, reflete a pugna da liberdade contra o despotismo na rea continental
HXURSHLD %21$9,'(6 3DXOR Do Estado liberal ao Estado social. 9. ed. So
Paulo: Malheiros, 2009, p. 42.

392

quais rompem com nosso sentimento de filiao matripatritica 938.

Trata-se de uma Cidadania que manifesta os desafios da
Dignidade da Pessoa Humana a partir de Direitos Fundamentais
socialmente reconhecidos por meio de uma Carta de Declarao
desses direitos na Amrica do Sul, cujos pontos de partida so a
Declarao

Universal

dos

Direitos

Humanos

Tratado

Constitutivo da UNASUL.
O ltimo captulo desta obra pretende descrever o sentido
e alcance da categoria Cidadania nesse perodo de transio
histrica denominado de Ps-Modernidade e verificar se existe ou
no a necessidade de sua desconstruo a partir das novas
exigncias polticas e jurdicas de integrao humana no cenrio da
UNASUL.
5.1

AS

DEFINIES

DA

CIDADANIA

NA

PS-

MODERNIDADE
A constituio de uma ordem humana razovel, pacfica,
precisa compreender os desafios histricos a partir de suas
dificuldades e identificar quais so os fenmenos capazes de
938

Neruda traduz, de modo nico, esse sentimento: Me detuve en el Per y sub hasta
las ruinas de Macchu Picchu. Ascendimos a caballo. Por entonces no haba
carretera. Desde lo alto vi las antiguas construcciones de piedra rodeadas por las
altsimas cumbres de los Andes verdes. Desde la ciudadela carcomida y roda por
el paso de los siglos se despeaban torrentes. Masas de neblina blanca se
levantaban desde el ro Wilcamayo. Me senti infinitamente pequeo en el centro de
aquel ombligo de piedra; ombligo de un mundo deshabitado, orgulloso y eminente,
al que de algn modo yo perteneca. Sent que mis propias manos haban trabajado
all en alguna etapa lejana, cavando surcos, alisando peascos. Me sent chileno,
peruano, americano. Haba encontrado en aquellas alturas difciles, entre aquellas
ruinas gloriosas y dispersas, una profesin de fe para la continuacin de mi canto.
NERUDA, Pablo. Confieso que he vivido: memrias. p. 75. Disponvel em:
http://www.librodot.com. Acesso em 13 de jan. de 2013.

393

promover a integrao entre todos.

A funo de um possvel Direito Fraterno o de
estabelecer, tambm, os direitos e deveres jurados conjuntamente
por todos, os quais invocam uma atitude mais responsvel entre os
seres humanos. A Legitimidade desse Direito surge, ainda, pela
manifestao da Opinio Pblica.
No possvel pensar a Cidadania sem Democracia, bem
como os valores reconhecidos como indispensveis manuteno
de uma organizao humana cujos membros reconhecem-se como
iguais a partir de seus vnculos polticos e jurdicos. Entretanto, a
rHIHULGD LJXDOGDGH SUHFLVD VHU UHSHQVDGD D ILP GH VH REVHUYDU R
seu sentido e alcance nesse perodo de transio histrica 939.
Qualquer exerccio introspectivo como a Auto-tica demonstra a
necessidade de ultrapassar as definies de Cidadania propostas
para se constituir outros modos de convivncia pelo surgimento de
novos espaos pblicos940.
Por esse motivo, torna-se necessrio circunscrever os
significados da categoria Cidadania nesse incio de Sculo XXI para
se evitar a produo de outros sentidos arbitrrios e confusos,
939

>@$FLGDGDQLDQmRSRGHULDHQWmRQHVVHPRPHQWRVer definida a partir apenas dos

textos jurdicos que fixam alguns de seus atributos: ela evoca uma realidade mais
difusa e mais profunda, atingindo as prprias razes da identidade individual e
coletiva; a cidadania apresenta-se como um estatuto, mais ou menos interiorizado
por cada qual ao termo de um processo de aprendizado, que fixa as modalidades e
DV IRUPDV GH SHUWLQrQFLD DR JUXSR GH UHIHUHQFLD &+(9$//,(5 -DFTXHV O
estado ps-moderno. Belo Horizonte: Frum, 2009, p. 252.
940
>@ DV WUDQVIRUPDo}Hs que afetam os modos de organizao e de exerccio do
poder so, de fato, reveladoras e o subproduto de uma mudana mais profunda das
representaes e dos comportamentos sociais, indissocivel da entrada das
sociedades na era da ps-modernidade; e elas contribuem reformulao do
YtQFXORSROtWLFR&+(9$//,(5-DFTXHVO estado ps-moderno. p. 252.

394

especialmente no contexto de uma Cidadania Sul-Americana. A

elaborao jurdica dessa ltima expresso mencionada no
precisa descartar as contribuies histricas para a criao da
Cidadania nacional.
O desenho cartogrfico dos principais significados da
categoria Cidadania ocorrer a partir do pensamento de Prez-Luo
em dois momentos: o lxico 941 e o explicativo942. O primeiro
momento ser estudado a partir dos pares enunciados pelo referido
autor em Descritivo/Prescritivo, Terico/Pragmtico, Natural/Poltico,
Global/Local, Universal/Particular, Unilateral/Multilateral.
A definio descritiva da categoria Cidadania refere-se ao
segmento do Direito Constitucional e Direito Administrativo. Trata-se
do conjunto de normas positivas que regulam o status jurdicopoltico dos Cidados943. O Direito Positivo contribui para compor a
definio dessa categoria a partir da anlise emprica e a exegese
941

Segundo o pensamento de Prez-Luo, [...] Este tipo de definiciones describen

usos lingsticos y significados de los trminos, a partir de cmo se comprueban en
la prxis lingstica efectiva de las personas individuales y los grupos [...]. PREZLUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa
del Derecho. Alicante, n. 25, 2002, p. 178.
942
[...] Las definiciones explicativas, en el seno de la teora analtica, se utilizan cuando
se trata de establecer el significado del conceptos que se hallan en los puntos
claves de una cultura, sobre los que se condensan los planteamientos y
orientaciones fundamentales constitutivos de la misma. Son nociones sobre las que
se proyecta, principalmente, em que hacer filosfico y en las que es preciso
atenerse a aquello que con esos conceptos se entiende; [...].PREZ-LUO, Antonio
Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho.
p. 182.
943
Como ejemplo notorio de esta acepcin del significado de la ciudadana, cabe aludir
al Discurso pronunciado por Rudolf Smend en la Universidad de Berln en 1933
sobre Ciudadano y burgus en el Derecho poltico alemn. En esa disertacin
Smend expone, con lucidez y rigor impecables, el sentido y alcance de la condicin
de ciudadano que se desprende de las normas de la Constitucin de Weimar, en
una etapa en que comienzan a percibirse las amenazas de lo que poco despus se
traducira en la ominosa experiencia poltica del nazismo [...].PREZ-LUO,
Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa del
Derecho. p. 178.

395

oriunda do Ordenamento Jurdico nacional944.

Sob outro ngulo, a definio prescritiva de Cidadania
circunscreve-se no mbito deontolgico, produzida pelas reflexes
da Filosofia Moral e Poltica. A partir desses argumentos, cria-se um
modelo ideal de status com base no qual todos se reconhecem
como membros da mesma sociedade poltica 945. Todos se
reconhecem como indivduos que compartilham direitos e deveres
e, por esse motivo, tornam-se iguais946.
Percebe-se que as definies descritivas e prescritivas
evidenciam dois momentos os quais precisam ser identificados: No
primeiro, observa-se o rigor da Norma Jurdica a qual determinar o
que a Cidadania. As definies prescritivas, no entanto,
descrevem a influncia da Filosofia Moral e Poltica na elaborao
desses significados. A postura deontolgica aparece por meio do
sentimento de valores compartilhados entre os seres humanos947.

944

PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de

Filosofa del Derecho. p. 178.
945
$LQGD TXH D FLGDGDQLD PRGHUQD WHVWHPXQKH WDO FRPR VRE D $QWLJXLGDGH D
pertinncia a uma comunidade poltica, trata-se de uma comunidade
incomparavelmente mais ampla: a cidadania cobre doravante a pertinncia ao
FRUSR SROtWLFR GD 1DomR FXMRs membros se reputam unidos por elos de
interdependncia, uma solidariedade objetiva, uma comunidade de destino [...]; a
diversidade dos interesses sociais supradeterminada na ordem poltica pela
afirmao de um princpio fundamental de coesa, que cria ao mesmo tempo uma
OLQKDGHGHPDUFDomRPDUFDQWHFRPRH[WHULRU&+(9$//,(5-DFTXHV O estado
ps-moderno. p. 253.
946
Este es el significado que puede atribuirse, por ejemplo, a la propuesta de una
FLXGDGDQtD GLIHUHQFLDGD IRUPXODGDSRU HO SURIHVRU :LOO .ymlicka (1996). PREZLUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa
del Derecho. p. 178.
947
>@2VFRPXQLWiULRVVXJHUHPTXHUHFXSHUDUtDPRVRVHQVRGHILGHOLGDGHSUHVHQWH
nos tempos passados se aceitssemos uma poltica do bem comum e
enconrajssemos todos a participarem livremente dela. [...] Os comunitrios
contemporneos no esto advogando que a legitimidade possa ser assegurada
negando a condio de membros a estes grupos de comunidade que no

396

O segundo par de definio lxica para Cidadania

caracterizado pelo seu uso Terico/Pragmtico. A leitura da obra de
Prez-Luo indica que a categoria em estudo, sob o ngulo terico,
possui carter multidisciplinar por meio das contribuies dialogais
entre a Filosofia, Direito, Sociologia, Poltica, entre outros ramos
dos saberes humano.
A definio pragmtica, contudo, possui significado diverso
da proposta terica. A Cidadania, por meio dessa condio
mencionada, apresentada como fundamento de reivindicao, de
luta para a conquista de determinadas liberdades948. Salienta-se
que ambas as definies terica e pragmtica no so
excludentes, mas complementares.
A contraposio das definies para Cidadania em Natural
e Poltico aparece por meio das teorias contemporneas que
classificam a primeira acepo natural como a condio
necessria para a insero do Ser humano num grupo a partir do
critrio tnico e/ou cultural. Nesse sentido, a Cidadania assume
feio comunitria949.
participaram historicamenWH GD IRUPDomR GR PRGR GH YLGD FRPXP 2V
comunitrios acreditam que h certas prticas comunais que todos possam
HQGRVVDUFRPREDVHSDUDXPDSROtWLFDGREHPFRPXP.<0/,&.$:LOOFilosofia
poltica contempornea: uma introduo. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.
291/292.
948
[...] As, el movimiento en favor de los derechos civiles en la sociedad norteamericana de la segunda mitad del pasado siglo, o la lucha contra el apartheid en la Unin
Sudafricana, as como las acciones de determinados colectivos cvicos y ONGS
que reivindican la ampliacin de la ciudadana europea a cuantos refugiados,
inmigrantes y extranjeros habitan en los diversos pases integrados en la Unin
Europea. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa.
Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 179.
949
En un trabajo reciente, titulado: (OFRQFHSWRGHFLXGDGDQtDHQXQDVRFLHGDGTXH
cambia, Michael Walzer expresa con nitidez los presupuestos bsicos de la postura
comunitarista en relacin con la ciudadana. Segn se desprende de su

397

Sob ngulo contrrio, ou seja, quando a Cidadania foi

estabelecida por premissas liberais, essa se tornou uma definio
estritamente poltica, um vnculo que surgiu por meio de relao
contratual entre seres humanos os quais se reconheciam como
livres dentro da Sociedade.
A partir desses argumentos, observa-se que a Cultura e
Poltica na Europa tiveram que optar pela escolha entre dois
caminhos opostos: o de carter humanista liberal, proposto por
Kant950, no qual tem como fundamentos a Dignidade, a Autonomia e
no utilizao dos cidados como objetos a seres desprezados ou
descartados pelo Estado.

O segundo caminho o da tradio

nacionalista, na qual a Nao951 ou o Povo aparecem como

entidades coletivas naturais, dotadas de esprito prprio que
transcendem os vnculos jurdicos estabelecidos e reconhecidos
planteamiento, el liberalismo ha forjado una nocin formal y adjetiva de ciudadana,
como algo que es exterior al sujeto. Mientras que para el comunitarismo la
ciudadana constituye un vnculo originario y necesario de relacin entre la comunidad y sus miembros. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones.
Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 179.
950
(PQHQKXPOXJDUDQDWXUH]DKXPDQDDSDUHFHPHQRVGLJQDGHVHUDPDGDGRTXH
nas relaes mtuas entre povos inteiros. Nenhum Estado, em relao a outro, se
encontra um s instante seguro quanto sua independncia ou propriedade. A
vontade de se subjugarem uns aos outros ou de empequenecer o que seu esta a
sempre presente e o armamento para defesa, que muitas vezes torna a paz ainda
mais opressiva e mais prejudicial para a prosperidade interna do que a prpria
guerra, jamais pode afrouxar. Ora, para tal situao, nenhum outro remdio
possvel a no ser [...] o direito das gentes, fundado em leis pblicas apoiadas no
poder, s quais cada Estado se deveria submeter; pois uma paz universal
duradouira, [...], como a casa de Swift, que fora construda por um arquitecto de
um modo to perfeito, segundo todas as leis do equilbrio, que imediatamente ruiu
quando um pardal em cima delDSRLVRXpXPDSXUDTXLPHUD.$17,PPDQXHO
paz perptua e outros opsculos. par. A 281-284.
951
5HPHPRUD+DEHUPDV>@DVQDo}HVVmRFRPXQLGDGHVTXHWrPDPHVPDRULJHP
sendo integradas, do ponto de vista geogrfico, atravs de colnias e da
vizinhana, e, do ponto de vista cultural, atravs da linguagem, dos costumes e de
tradies comuns; porm, ainda no se encontram integradas politicamente atravs
GH XPD RUJDQL]DomR HVWDWDO +$%(50$6 -UJHQ Direito e democracia: entre
facticidade e validade. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 282.

398

entre cada Cidado952.

De forma sinttica, percebe-se que a definio natural de
Cidadania, conforme o pensamento de Prez-Luo, refere-se a
premissas comunitrias, as quais constituem, sob o ngulo da
Ideologia, a tradio nacionalista. O contrrio dessa vertente pode
ser verificado na concepo poltica de Cidadania, cujo antecedente
o pensamento liberal953 e cosmopolita954 de Kant.
A quarta definio lxica para Cidadania aparece pelo uso
das expresses Global/Local. O fundamento da primeira definio
proposta global qualifica a Cidadania como conjunto de Direitos
Fundamentais, os quais incorporam no apenas os direitos civis,
mas os econmicos, culturais e sociais. Trata-se de ampliar a

952

PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de

Filosofa del Derecho. p. 179.
>@1mRpXPJRYHUQRpaternal, mas um governo patritico (imperiu, non paternale,
sed patrioticum), o nico concebvel para homens capazes de direitos, ao mesmo
tempo em relao com a benevolncia do soberano. Com efeito, o modo de pensar
patritico quando cada qual no Estado [...] considera a comunidade como seio
materno, ou o pas como solo paterno de que provm e no qual nasceu, e que deve
deixar tambm/atrs de si como um penhor precioso para unicamente preservar os
direitos do mesmo medidante leis da vontade comum, mas no para se sentir
autorizado a dispor dele segundo o seu capricho incondicional. Este direito da
liberdade advm-lhe, a ele que membro de uma comunidade, enquanto homem,
RXVHMDHQTXDQWRVHUTXHHPJHUDOpFDSD]GHGLUHLWRV.$17 ,PPDQXHO paz
perptua e outros opsculos. par. A 236/237
954
>@2V(VWDGRVFRP relaes recprocas entre s no tm, segundo a razo, outro
remdio para sair da situao sem leis, que encerra simplesmente a guerra, seno
o de consentir leis pblicas coactivas, do mesmo modo que os homens singulares
entregam a sua liberdade selvagem (sem leis), e formar um Estado de povos
(civitas gentium) que [...] englobaria por fim todos os povos da Terra. Mas se, de
acordo com a ideia do direito das gentes, isto no quiserem, por conseguinte, se
rejeitarem in hipothesi o que correcto in thesi, ento, a torrente da propenso para
a injustia e a inimizade s poder ser detida, no pela ideia positiva de uma
repblica mundial [...], mas pelo sucedneo negativo de uma federao antagnica
guerra, permanente e em contnua expanso, embora com o perigo constante da
VXD LUUXSomR >@.$17 ,PPDQXHO paz perptua e outros opsculos. par. B
37/38. Grifos originais da obra em estudo.
953

399

categoria em estudo para alm de uma significao individual955.

A

Cidadania,

conforme

esse

argumento,

expe

necessidade de proteger o Ser humano nas relaes intersubjetivas

como algum que participa para o aperfeioamento poltico e
jurdico desta qualidade proposta pelo Estado-nao.
A definio local determina uma aplicao mais restrita
categoria Cidadania. O pensamento de Prez-Luo denota que
para a maioria da doutrina juspublicista reconhece a Cidadania pelo
seu sentido tcnico-jurdico, qual seja, a de determinar o Cidado
como Ser humano que pertence a uma organizao poltica e se
torna detentor de direitos os quais permitem a sua participao
democrtica no desenvolvimento histrico e institucional do local no
qual est inserido.
A amplitude da Cidadania, como se observou nos
pargrafos anteriores, resulta no uso dessa categoria em sua quinta
definio estipulada pelo par Universal/Particular. A primeira referese ao carter cosmopolita e humanista j indicado pela definio
poltica de Cidadania, conforme o pensamento de Kant.
Para Prez-Luo, essa vertente torna possvel a criao
de uma universalis civitatis a qual consagra outro status alm
daquele situado pela Cidadania local e individualizada: trata-se de,
955

Propugn decididamente esta versin de la ciudadana Thomas Marshall, en su

conocida obra: Ciudadana y clase social, en la que considera necesario no reducir
la ciudadana al mbito estricto de la individualidad, sino ampliarla al conjunto de
exigencias y necesidades de la persona en el desarrollo de su existencia como
miembro de la colectividad. Marshall aboga SRU XQD FLXGDGDQtD VRFLDO FRPR
DOWHUQDWLYD \ DPSOLDFLyQ GHO FRQFHSWR GH FLXGDGDQtD LQGLYLGXDO IRUMDda por la
tradicin del liberalismo conservador. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y
definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 180.

400

conforme o uso universal da referida categoria em estudo,

disseminar o status mundialis hominis956.
A definio particular, sob ngulo contrrio concepo
universal, limita a Cidadania alm daquela situao terica proposta
pela definio local. No pensamento de Prez-Luo, a doutrina do
Direito Pblico circunscreve a categoria em estudo como elemento
de pertena, de vnculo ao Estado, ou seja, a Cidadania limita-se,
espacialmente, Cidade. As relaes polticas produzidas entre os
cidados e a cidade delimitam-se territorialmente no espao local957.
As definies de Cidadania em particular e local so
semelhantes na medida em que circunscrevem as Relaes
Humanas polticas pelo vnculo tcnico-jurdico determinado no
territrio em que os seres humanos esto inseridos. Por esse
motivo, a proximidade, ao invs de evidenciar a comunho
antropolgica entre todos desde o local ao global , denota
clausura da Cidadania a partir da descrio de obrigaes solidrias
verticais entre todos.
O ltimo uso da categoria Cidadania aparece sob a sua
definio em Unilateral/Multilateral.

A partir dos argumentos

anteriores, observou-se a estreita conexo entre Cidadania e

Estado como o vnculo poltico nico e exclusivo. A leitura da obra
de Prez-Luo revela a mencionada categoria como relao
956

Segundo o mencionado autor, essa Cidadania de traos universal e cosmopolita j

tem sido estudada no plano filosfioc poltico em autores como Martha Nussbaum e
no mbito constitucional por Peter Hberle, Fernndez Garca, Llano Alonso, alm
do prprio Prez-Luo. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones.
Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 180.
957
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 180/181.

401

unilateral e omnicompreensiva entre o Ser humano e o Estado.

Percebe-se que, aos poucos, as exigncias sociais e polticas da
Ps-Modernidade

transfiguram

expresso

unilateral

para

multileral.
A pluralidade de fenmenos os quais demonstram a
fragmentao e eroso do vnculo poltico e nacional dentro dos
limites

estatais

tais

como

Sociedade-Mundo,

Transnacionalidade ou a Supranacionalidade permitem utilizar,

linguisticamente, a ideia de uma Cidadania Multilateral958.
Esse argumento descreve que o rol de usos definio
Cidadania no esgota nem elimina nenhuma das proposies
apresentadas. Cada uma determina o mbito de aplicao da
categoria em estudo a partir das diferenas lxicas apresentadas 959.
Perz-Luo afirma que, por exemplo, a definio terica de
Cidadania no pode prescindir de seu contrrio: a pragmtica 960.
Noutros

momentos,

percebe-se

que

existem

contradies

irredutveis. Trata-se da distino que se observou entre a definio

Natural e Poltica de Cidadania.
O mapa lingustico da categoria
958

Cidadania parece

No se trata de abolir las diferencias culturales que caracterizan los distintos pueblos
[...], sino ofrecerles um cauce de expresin que evite el conflicto [...]. En todo caso,
el paradigma de la ciudadana multilateral debera proponerse, como meta ltima y
definitiva, recuperar el proyecto humanista cosmopolita de la modernidad, que
contina vigente: hacer posible una universalis civitatis en la que se consagre
plenamente el auspiciado status mundialis hominis. PEREZ-LUO, Antonio
Enrique. La tercera generacin de derechos humanos. p. 241.
959
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 181.
960
1HVVHPRPHQWRDDGYHUWrQFLDGH.DQWSDUHFHRSRUWXQD>@2 TXHSRUUD]mRHV
racionais vale para a teoria, vale igualmHQWHSDUDDSUiWLFD

402

nebuloso e controverso. Nesse sentido, pondera-se: todos os

caminhos

apresentados,

as

suas

possveis

contradies

similaridades, convergem para o uso da definio Cidadania

Multilateral? Para Perz-Luo, a resposta positiva961.
Ainda segundo o pensamento de Perz-Luo, possvel
que haja o uso lingustico de uma definio descritiva de Cidadania
na qual se rena outras, de modo simultneo, que seja, ao mesmo
tempo, terica, poltica, global, universal e multilateral. A partir
desses

argumentos,

torna-se

possvel

complementar

essa

descrio lxica dos usos da categoria Cidadania por meio de uma

definio explicativa. Para o autor:
Las definiciones explicativas, en el seno de la teora
analtica, se utilizan cuando se trata de establecer el
significado de conceptos que se hallan en los puntos
claves de una cultura, sobre los que se condensan los
planteamientos
y
orientaciones
fundamentales
constitutivos de la misma. Son nociones sobre las que se
proyecta, principalmente, el quehacer filosfico y en las
que es preciso atenerse a aquello que con esos conceptos
se entiende; entrar en el corazn de su significado en la
cultura histrica a la que pertenecen.962
As definies explicativas, segundo Prez-Luo, podem se
manifestar de duas formas: sistemtica e histrica. A primeira se
caracteriza pelo estudo lingustico de uma expresso a partir de sua
Compreenso sintxica, semntica e pragmtica.

961

El mapa lingstico de la ciudadana deja abierta, en definitiva, la indagacin de

aquel o aquellos sentidos que deben considerarse ms relevantes a los efectos de
la investigacin aqu planteada. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y
definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 182.
962
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 182.

403

definio

explicativa

sistemtica

permite

depurar

significaes anlogas, com convergncia e clareza de sentidos,

para separ-la de outras significaes as quais so confusas ou
inteis. A definio histrica, contudo, indaga as mudanas que
ocorrem na evoluo das expresses num determinado tempo para
compor sua atual significao963.
Segundo Perz-Luo, para que seja composta uma
definio explicativa da categoria Cidadania, necessrio utilizar
ambas as modalidades sistemtica e histrica. Adverte o autor
que no se pode privilegiar nenhuma das referidas modalidades
porque, quando se estuda apenas a Cidadania sob o ngulo da
definio explicativa sistemtica, no possvel constatar a sua
evoluo histrica.
Nessa perspectiva, o privilgio vertente histrica traz o
ULVFR GH TXH R FRQFHLWR GH &LGDGDQLD VH SHUFD QD QRLWH GRV
WHPSRV RX VHMD WRUQD-se dificultoso identificar a origem remota
dessa definio, bem como no se torna possvel esclarecer o
sentido e alcance da categoria Cidadania, sob o ngulo da
linguagem. Para se realizar esse estudo, primeiro observar-se- o
desenvolvimento diacrnico da categoria Cidadania na Histria e,
aps, descreve-se sua definio explicativa sistemtica.
A definio explicativa histrica de Cidadania inicia-se na
simbiose entre a humanidade e a sua localizao territorial na polis.
Essa condio foi descrita por Aristteles pela expresso de que o

963

PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de

Filosofa del Derecho. p. 182.

404

6HUKXPDQRpXPDQLPDOVRFLDO 964 no qual utiliza-se da Poltica965

para disseminar a prxis GR EHP966 na procura daquilo que
ERP 6HJXQGR 3pUH]-Luo, Cidadania procede etimologicamente
do vocbulo latino civitas. Essa perspectiva romana inscreve o Ser
humano num status o qual representa um ncleo de direitos e
deveres daqueles considerados livres na Repblica 967.
A partir desse cenrio histrico, pode-se afirmar que a
Cidadania representa uma das principais significaes jurdica e
poltica para circunscrever os seres humanos dentro de um territrio

964

8PD FRQFOXVmR LGrQWLFD SDUHFH UHVXOWDU GD QRomR GH TXH D IHOLFLGDGH p DXWRsuficiente. Quando falamos em auto-suficiente no queremos aludir quilo que
suficiente apenas para o homem isolado, para algum que leva uma vida solitria,
mas tambm para seus pais, filhos, esposa e, em geral, para seus amigos e
FRQFLGDGmRV SRLV R KRPHP p SRU QDWXUH]D XP DQLPDO VRFLDO $5,677(/(6
tica a nicmacos. par. 1097 b.
965
>@DILQDOLGDGHGDFLrQFLDSROtWLFDpDILQDOLGDGHVXSrema, e o principal empenho
desta cincia infundir um certo carter nos cidados por exemplo, torn-los
ERQVHFDSD]HVGHSUDWLFDUERDVDo}HV$5,677(/(6tica a nicmacos. par.
1099 b.
966
>@ 2 SUREOHPD PDLRU QR domnio da Poltica non sentido estrito de cincia
normativa da prxis comunitria, o da razo do livre consenso, ou da razo
imanente livre aceitao do existir e agir em comum que demonstre na lei justa a
realizao plena da prxis consensual. A ideia de bem o centro da constelao
grega formada pelos saberes normativos do agir humano, a tica, a Poltica e o
Direito. ela foi entendida como fim melhor e mais excelente, que se constitui em
termo ltimo do movimento da prxis. No pensamento grego clssico, o agir
sempre movido por razes. Cumpre-se em vista de fins. Aristteles ensina que o
fim sempre o bem, aparente ou real. Apresenta-se sempre sob a razo do melhor.
Com efeito, como poderia um ser racional, ou uma comunidade de seres racionais,
agir obedecendo razo, em vista GRTXHpRSLRURXHPYLVWDGRPDO"$48,12
Marcelo Fernandes de. Os gregos e ns: razes da comunidade tico-poltica. In:
AZAMBUJA, Celso Candido de; VIERO, Cristvo Atlio; MELLO, Lus Fernando
Moraes; ROHDEN, Luiz. Os gregos e ns: em homenagem a Jos Nedel. So
Leopoldo, (RS): Editora da UNISINOS, 2009, p. 135.
967
Marco Tulio Cicern, en su celebre dilogo De republica, cifr en dos grandes
pilares el fundamento y el nervio de las instituciones republicanas: la libertas y la
concordia. La libertad consistira en el desarrollo ordenado de la vida social
garantizado por el ius civile; la ciudadana representar, por tanto, la proyeccin de
esa forma de libertad en las situacio. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y
definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 183.

405

e torn-los cmplices de se desenvolvimento por meio de garantias

legais como a solidariedade vertical.
Essa afirmao pode ser comprovada pela concepo
idealista e material da Histria. Numa concepo idealista da
Histria, observa-se a Cidadania como produto dos conflitos entre
as diversas ideologias, as crenas religiosas, intolerncia ao
diferente, entre outros.
A concepo material da Histria, entretanto, caracteriza
da categoria em estudo a partir das lutas de classes, do
enfrentamento, conforme o pensamento de Prez-Luo, entre os
providos e desprovidos de bens econmicos. Esse cenrio pode ser
observado e intensificado entre as dificuldades e facilidade na
transio da vida rural para a urbana968. A cidade, relembrada pelo
mencionado autor na obra de Fustel de Coulangs969, representa
segurana, limite. Exterioriza-se pelo cumprimento do Princpio
Cidadania. Nas palavras de Prez-Luo:
La ciudad represent, en efecto, una primera garanta de
seguridad; ms all de los muros que delimitan su
permetro comienzan la incertidumbre y el peligro. La
FLXGDGIXHWDPELpQXQSULPHULQWHQWRGHRUJDQL]DUODYLGD
EXHQD SRU GHFLUOR HQ OD H[SUHVLyQ DULVWRWpOLFD R VHD OD
posibilidad de contar, aun de manera rudimentaria, con
una serie de elementos (viviendas, vas y plazas,
mercados, fuentes...) que contribuyen a hacer la
968

Cabe desprender esta tesis, por ejemplo, del radical enfrentamiento expuesto por
Arnold Toynbee en su Estudio de la Historia (1970), entre las culturas forjadas por
los pueblos nmadas y aquellas producidas por los pueblos sedentarios, las cuales
sern las que, de un modo ms decisivo, contribuirn al progreso de la civilizacin.
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 183.
969
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 183.

406

convivencia ms grata. La ciudad ser tambin el ncleo

embrionario de la civilizacin; la propia raz etimolgica de
la civilizacin se halla, precisamente, en la nocin de
civilidad, es decir, en la vida cvica en cuya atmsfera debe
situarse el orto del pensamiento, de la reflexin y de la
deliberacin racional sobre el mundo y la sociedad970.
A definio explicativa histrica revela como a categoria
Cidadania surgiu como vnculo poltico, jurdico e territorial entre o
Ser

humano

cidade971.

Essa

simbiose

permitiu

desenvolvimento civilizacional na medida em que se compartilham

valores como produto das Relaes Humanas proxmicas dirias.
Permite-se a segurana e limite no exerccio da Liberdade.
Por esse motivo, os sentidos diacrnicos dos cenrios
histricos possibilitam, nas palavras de Prez-Luo, traar a gnese
conceitual da categoria Cidadania com o auxlio da definio
explicativa sistemtica.
O ponto de partida para se compor uma definio
explicativa sistemtica de Cidadania precisa averiguar os momentos
histricos mais relevantes os quais destacam suas caractersticas
para se justificar (ou no) o seu uso lingustico no presente, ou seja,
a tarefa consiste em verificar se a categoria Cidadania, hoje, ainda
guarda semelhanas com a sua criao nos diferentes momentos
970

971

PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de

Filosofa del Derecho. p. 183.
Prez-Luo destaca: En la cultura islmica medieval, es digna de mencin la obra
sobre La ciudad ideal de Abu Nasr Al-Farab [...]. En esta obra se considerar, bajo
la inequvoca impronta del idealismo platnico, a la ciudad como el compendio de
todas las perfecciones de vida individual y social. Se retoma aqu la tesis platnica y
aristotlica de la ecuacin entre vida humana y vida cvica, porque al margen de la
ciudad, expresin ejemplar de los designios divinos, slo hay lugar para la barbarie
y el salvajismo. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa.
Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 183/184.

407

histricos. Segundo a leitura da obra de Prez-Luo, a significao

sistemtica da categoria em estudo ocorre no mbito da teoria
jurdica e doutrina constitucional972.
Percebe-se que a Cidadania adquirir um significado
nuclear a partir da Modernidade. A Liberdade, especialmente
poltica, se manifesta pela sua garantia jurdica, ou seja, Cidadania
o exerccio da Liberdade973 social e poltica destinado a todos que
estiverem sob a descrio protetiva da Norma Jurdica974.
Existe uma sincronia histrica entre o surgimento do
conceito moderno de Cidadania, Direitos Humanos e Estado de
Direito. A Revoluo Francesa975, segundo o pensamento do citado
autor Perz-Luo, ser a revoluo na qual se determinar a
qualidade de ser Cidado. A partir desse status, designa-se um
972

PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de

Filosofa del Derecho. p. 184.
[...] En una sociedad democrtica moderna la libertad vista desde el Poder supone
unos determinados critrios, los principios de organizacin, como el de las
mayoras, el de separacin de poderes o el respeto a las minorias, y vista desde el
individuo, o desde gurpos sociales de los que ste forma parte, un conjunto de
derechos, libertades, potestades o inmunidades. MARTNEZ, Gregrio PecesBarba. Lecciones de derechos fundamentales. Madrid: Dykinson, 2004. p. 137.
974
Remoram-se as palavras de Martnez: La libertad social, poltica y jurdica arranca
del mundo moral, como exigencia para el pleno desarrollo de la dignidad, entendida
como libertad o autonomia moral, es decir, porque tanto las intuiciones o las
aportaciones de racionalidades parciales en la historia, como una reflexin racional
de sntesis, ponen de relieve que los seres humanos no puede realizar sus fines y
objetivos en la vida (que es vida social, y tambin vida personal), sin esa libertad.
MARTNEZ, Gregrio Peces-Barba. Lecciones de derechos fundamentales. p.
137.
975
O Texto da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, seguindo as mesmas
referncias norte-americanas, insiste, no pensamento de Prez-Luo, [...] en el
carcter universal de los derechos consagrados, por fundamento racional cuya
validez se considera absoluta. Sus presupuestos son tambin individualistas: los
derechos que le corresponden al hombre por naturaleza son la libertad, la
propiedad, la seguridad, la resistencia a la opresin. Slo la ley podr limitar el
disfrute de los derechos naturales de cada ciudadano y, para asegurarlos a todos,
se concibe como expresin de la voluntad general, a tenor de la enseanza de
Rousseau. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Los derechos fundamentales. p. 32.
973

408

vnculo poltico de natureza contratual na qual se imputa o

conjunto de direitos e deveres daqueles que habitam os limites
territoriais do Estado de Direito 976.
Todos esses argumentos apresentados permitem traar
uma definio explicativa de Cidadania, sob o ngulo histrico e
sistemtico. Observam-se a importncia dos esforos culturais
produzidos pela Modernidade nos quais serviram de estmulo
decisivo para a criao de um critrio civilizacional emancipatrio
frente ao seu antecessor - a Idade Mdia. O mencionado critrio a
Cidadania que aparece como vnculo poltico de solidariedade
vertical dentro de outro fenmeno novel chamado de Estado de
Direito liberal.
Por esse motivo, Perz-Luo enuncia as principais
caractersticas977 do perodo de transio entre o sdito e o Cidado
e determina o significado dessa categoria Cidadania que surge
na Modernidade como garantia do exerccio de exigncia de direitos
e deveres:
1 La ciudadana es una condicin de la persona que vive
en una sociedad libre. En las ciudades o en las comunida976

Ciudadana, derechos fundamentales y Estado de derecho no son slo categoras

jurdico-polticas que emergen en un mismo clima histrico, son realidades que se
condicionan e implican mutuamente. El Estado de derecho es la forma poltica en la
que los poderes actan divididos y sometidos al impero de una legalidad que
garantiza los derechos fundamentales de los ciudadanos. Los derechos
fundamentales constituyen el fundamento de legitimidad del Estado de derecho y el
contenido de la ciudadana. La ciudadana, a su vez, es el cauce de participacin
poltica en el Estado de derecho, a travs del ejercicio de los derechos
fundamentales. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa.
Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 184.
977
A referncia principal para a composio dessas caractersticas, conforme os
relatos de Prez-Luo, na obra Enciclopedia GH 'LGHURW H '/DPEHUt. PREZLUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa
del Derecho. p. 185.

409

des polticas donde impera el arbitrio o la tirana no existen

ciudadanos. Para que tal condicin se d, es preciso que
se garantice un orden poltico democrtico que permita el
ejercicio de las libertades; 2 La ciudadana es una
condicin voluntaria que no puede imponerse a ninguna
persona. La cualidad de ciudadano se funda en el pacto
social, en un acuerdo libre de las personas para integrarse
y participar en un determinado modelo de organizacin
poltica. Por ello, se postula en la Enciclopedia la
existencia de un derecho natural a la emigracin, porque a
nadie se le puede obligar a ser ciudadano de un Estado
por la fuerza. Toda persona tiene derecho al cambio de
ciudadana: a renunciar a la que posee para adquirir otra,
que sea ms acorde con sus convicciones y preferencias
polticas. De ah, que existan dos modalidades de
ciudadana: la originaria, que surge con el nacimiento, y la
adquirida, que procede de manifestaciones expresas de
voluntad; 3 La ciudadana se desglosa en un conjunto de
derechos y deberes de las personas que pertenecen a un
determinado Estado. Conviene advertir, que segn se
indica expresamente en la enciclopedia, no todas las
personas son ciudadanos, puesto que las mujeres, los
nios y los siervos no poseen tal condicin; participan de
ella a travs de los vnculos que les unen con quienes
ostentan la condicin de ciudadanos [...]978.
A constituio da Cidadania no se exaure nessas
afirmaes,

mas

necessrio

complement-las

junto

ao

pensamento de Kant na medida em que esse filsofo situa o Ser

humano a partir da Liberdade limitada pelos critrios legais do
Estado. Por esse motivo, Kant enuncia trs princpios 979 os quais
orientam a caracterizao da Cidadania, quais sejam: a) a
Liberdade, na qual cada membro da Sociedade reconhecido como
978

979

PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de

Filosofa del Derecho. p. 185. Grifo nosso.
(VWHVSULQFtSLRVno so propriamente leis que o Estado j institudo d, mas leis
segundo as quais apenas possvel uma instituio estvel, segundo os puros
SULQFtSLRVUDFLRQDLVGRGLUHLWRKXPDQRH[WHUQRHPJHUDO.$17,PPDQXHO paz
perptua e outros opsculos. par. A 234-236.

410

Ser humano; b) a Igualdade, que estabelece um vnculo comum ao

Outro. Kant o destaca por meio do sdito 980; c) A independncia981
de cada membro como Cidado.
O pensamento de Kant expressa continuidade entre os
conceitos de Cidadania, Direito e Estado de Direito. O Cidado,
conforme o pensamento do filsofo, precisa ser livre e igual entre
todos os outros membros da Sociedade porque se sujeitam a leis
pblicas a fim de limitar suas aes, especialmente as destinadas
para finalidades nocivas.
O Cidado, para Kant, sujeito de direitos e deveres
universais por ser humano e a unidade de todos os cidados a

980

>@HQTXDQWRV~EGLWRFXMDIyUPXODVHSRGHHVWDEHOHFHUDVVLP&DGDPHPEURGD
comunidade possui um direito de coaco sobre todos os outros, exceptuando
apenas o Chefe de Estado (porque ele no membro desse corpo, mas o seu
criador ou conservador), o qual o nico que tem o poder de constranger, sem ele
prprio estar sujeito a uma lei coerciva. Porm, todo o que num Estado se encontra
sob leis sbdito, por conseguinte, sujeito ao direito de constrangimento, como
todos os outros membros do corpo comum; a nica excepo (pessoa fsica ou
moral) o chefe de Estado, pelo qual se pode exercer toda a coaco de direito.
Com efeito, se ele pudesse ser constrangido, no seria o chefe do Estado e a srie
/ ascendente da subordinao iria at o infinito. Mas se fossem duas (pessoas
isentas do constrangimento), nenhuma delas se encontraria sob leis coercivas, e
uma nada de contrrio ao direito poderia fazer outra RTXHpLPSRVVtYHO.$17
Immanuel. paz perptua e outros opsculos. par. A 236-240. Grifos originais
da obra em estudo.
981
>@ $ independncia [...] de um membro da comunidade como cidado, isto ,
como colegislador. Relativamente ao ponto da prpria legislao, todos os que so
livres e iguais sob leis pblicas j existentes no devem considerar-se como iguais
no tocante ao direito de dar estas leis. [...] Na realidade, os conceitos de liberdade
externa, de igualdade e de unidade da vontade de todos concorrem para a
formao deste conceito, e a independncia a condio desta unidade, uma vez
que o voto se exige quando a liberdade e a igualdade se encontram reunidas.
Chama-se lei fundamental que apenas pode provir da vontade geral (unida) do
povo, ou contrato originrio. Ora, quem tem o direito de voto nesta legislao
chama-se um cidado [citoyen], isto , cidado do Estado [Staatsbrger], e no
cidado da cidade [bourgeois@ .$17 ,PPDQXHO paz perptua e outros
opsculos. par. A 243-246. Grifos originais da obra em estudo.

411

sua independncia982 se expressa por meio do voto. Ressalte-se

que quando o mencionado autor destaca a qualidade de sdito para
a Cidadania, no se refere submisso total do Ser humano frente
ao Poder, no qual se expressava, geralmente, pela vontade do
Soberano no perodo da Idade Mdia, mas de que todos so iguais
por se sujeitarem ao comando das leis pblicas.
No pensamento de Kant, existe outra contribuio que
descreve a amplitude poltica do cenrio proposto pela Cidadania.
Trata-se do Direito Cosmopolita, previsto no terceiro artigo definitivo
para a proposio da paz perptua.
O reconhecimento como Ser humano implica no uso
universal dos direitos e deveres atribudos, o que caracteriza o
status de Cidadania num sentido genrico. O exerccio do referido
Direito se fundamenta na hospitalidade, ou seja, no direito do
estrangeiro no sofrer qualquer forma de hostilidade em territrio
alheio983.
No existe, na concepo de Kant, um direito de hspede,
mas a permisso para a visita em todo o territrio do planeta, ou
seja, preciso constituir um direito de visita que se apresente para
todos os seres humanos:
[...] em virtude do direito da propriedade comum da
superfcie da Terra, sobre o qual, enquanto superfcie
esfrica, os homens no podem estender-se at o infinito,
mas devem finalmente suportar-se um aos outros, pois
982

[...] Esa facultad debe entenderse como un poder para la participacin libre en la
vida poltica [...]. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa.
Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 186.
983
KANT, Immanuel. paz perptua e outros opsculos. par. B 40/41.

412

originariamente ningum tem mais direito do que o outro a

estar num determinado lugar da Terra.984.
A comunho de um territrio terrestre entre todos sinaliza
a procura de critrios pacficos para se fomentar perenemente a
Paz e a Tolerncia985. O alius, o diferente, no pode ser eliminado.
Trata-se de Ser humano, livre, dotado de direitos e deveres que
devem ser exercitados em qualquer lugar do planeta.
A universalidade e a Dignidade da Pessoa Humana
permitem aos vnculos polticos e jurdicos se estenderem pela
Terra986. Esses so os germens dos Direitos Humanos nominados
SRU.DQWFRPRGLUHLWRS~EOLFRGDKXPDQLGDGHHPJHUDO 987.

984

KANT, Immanuel. paz perptua e outros opsculos. par. B 40/41.

>@$ SyV-modernidade exige uma tenso igualmente permanente com a prpria
modernidade: entre cidados e membros, de um lado, e entre o ser dividido, e o
estrangeiro cultural, de outro. A liberdade radical uma coisa tnue, a no ser que
exista num mundo que lhe oferea significativa resistncia. [...] Indivduos livres e
isolados em sociedades democrticas no oferecero essa ajuda nem autorizaro
seus governos a faz-lo, a menos que reconheam a importncia dos grupos (do
seu e de todos os outros) na formao de indivduos como eles mesmos a menos
TXHUHFRQKHoDPTXHRREMHWLYRGDWROHUkQFLDQmRpQXQFDIRLRGHDEROLURQyVH
RHOHVHFRPFHUWH]DQmRpRGHDEROLURHXPDVGHJDUDQWLUD continuidade de
sua coexistncia e interao pacficas. As identidades divididas da psmodernidade complicam a coexistncia, mas tambm dependem dela para sua
prpria criao e auto-HQWHQGLPHQWR :$/=(5 0LFKDHO Da tolerncia. So
Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 120/121.
986
)HUUDMROL GHVWDFD 5HSHQVDU R (VWDGR HP VXDV UHODo}HV H[WHUQDV j OX] GR DWXDO
direito internacional no diferente de pensar o Estado luz do direito
constitucional. Isso quer dizer analisar as condutas do Estado em suas relaes
entre si e com seus cidados as guerras, os massacres, as torturas, as opresses
das liberdades, as ameaas ao meio ambiente, as condies de misria e fome nas
quais vivem enormes multides de seres humanos -, interpretando-as no como
males naturais e tDPSRXFRFRPRVLPSOHVLQMXVWLoDVTXDQGRFRPSDUDGDVFRPXPD
obrigao utpica de ser moral ou poltica, mas sim como violaes jurdicas
reconhecveis em relao obrigao de ser do direito internacional vigente, tal
como ele j est vergado em seus priQFtSLRVIXQGDPHQWDLV)(55$-2/,/XLJL A
soberania no mundo moderno: nascimento e crise do Estado nacional. p. 46.
987
2UD FRPR VH DYDQoRX WDQWR QR HVWDEHOHFLPHQWR GH XPD FRPXQLGDGH PDLV RX
menos estreita) entre os povos da Terra que a violao do direito num lugar da
Terra se sente em todos os outros, a ideia de um direito cosmopolita no
nenhuma representao fantstica e extravagante do direito, mas um complemento
985

413

A partir da contribuio de Prez-Luo, por meio dos

textos enciclopdicos, bem como do pensamento poltico de Kant,
observam-se algumas caractersticas comuns que possibilitam
avanar numa definio explicativa de Cidadania. Percebe-se que a
referida categoria consiste num vnculo poltico e jurdico de
pertena ao Estado de Direito. Cidado, portanto, o Ser humano
titular de direitos e deveres perante outro Cidado e o prprio
Estado988.
Entretanto, no obstante essas referncias acentuem a
importncia da participao poltica como elemento indispensvel
para compor a definio de Cidadania, no se estabeleceu, ainda,
uma distino especfica sobre esses direitos e deveres dos quais o
Cidado titular.
A leitura da obra de Prez-Luo indica que a Escola Alem
de Direito Pblico especialmente com a contribuio de Jellinek
permitiu diferenciar a Cidadania no seu sentido genrico (status
civitatis989) do seu significado estrito (status activae civitatis). A
referncia dessa ltima expresso so os direitos polticos990,
necessrio de cdigo no escrito, tanto do direito poltico como do direito das
gentes, num direito pblico da humanidade em geral e, assim, um complemento da
paz prpetua, em cuja contnua aproximao possvel encontrar-se s sob esta
FRQGLomR.$17,PPDQXHO paz perptua e outros opsculos. par. B 45-47.
988
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 186.
989
[...] los derechos civiles, que corresponden al status civitatis, suponen la atribucin
de unas facultades o pretensiones jurdicas a los particulares frente a los poderes
pblicos. Estos derechos deben su denominacin a la circunstancia de que, en sus
formulaciones clsicas coincidentes con la genesis del Estado liberal de Derecho,
aparecan constitucionalmente garantizados nicamente a quienes tenan la
condicin de ciudadanos. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Los derechos
fundamentales. p. 176.
990
Essa expresso, embora denote acentuada importncia para se traar a
participao do Cidado no Espao Pblico, um direito secundrio no

414

destacando-se

sufrgio

ativo

passivo

regulados

pelo

Ordenamento Jurdico.
A

doutrina

juspublicista

estabelece

uma

definio

explicativa estrita e tcnica da categoria Cidadania. No se concebe

outras definies como universal, multilateral ou global. O exerccio
desse status contribui para a formao da vontade poltica do
Estado nacional. Esse vnculo, segundo Perz-Luo, se manifesta
pela nacionalidade, ou seja, Cidadania forma de participao
poltica garantida pelos direitos de nacionalidade.
Percebe-se

por

meio

desses

argumentos

como

Cidadania concentra-se em trs fundamentos: a Nao, o Direito e

a Poltica. O contedo proposto pela categoria em estudo precisa
ampliar o seu espao de aplicao, de exerccio participativo.
Quando o espao da Cidadania no se restringe apenas
Nao991, verifica-se o seu carter transnacional que se manifesta
pela filiao do vnculo antropolgico comum, ou seja, a Cidadania
continental contribui para a disseminao de outra definida por
contornos planetrio, transnacional.

pensamento de Ferrajoli. A partir do cruzamento entre duas classes de direitos

GLUHLWRVHSHUVRQDOLGDGHHGLUHLWRVGHFLGDGDQLDFRPRXWUDVGLUHLWRVSULPiULRV
HGLUHLWRVVHFXQGiULRVREWpP-se as seguintes classes de Direitos Fundamentais:
a) Direitos Humanos; b) Direitos Pblicos; c) Direitos Civis; d) Direitos Polticos. Em
sntese pode-se afirmar: Os Direitos Humanos so considerados direitos de
personalildade e direitos primrios; Os Direitos Civis so caracterizados como
direitos de personalidade e direitos secundrios. O Direito Pblico surge como
direito de cidadania e direito primrio e, por fim, os Direitos Polticos denominam-se
como direito de cidadania e direitos secundrios. FERRAJOLI, Luigi. Los
fundamentos de los derechos fundamentales. p. 22/23.
991
Os argumentos de StrecNUHPHPRUDP>@RIHWLFKHGDOHLHRIHWLFKHGRSRGHUQRV
IUDJLOL]D(QIUDTXHFHDFLGDGDQLD-iQmROXWDPRV1HPQRVUHXQLPRVHPSUDoDV
STRECK, Lnio Luiz. Compreender o direito: desvelando as obviedades do
discurso jurdico. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2013, p. 31.

415

Entretanto, esse vnculo entre Ser humano e Estado isenta

todos de quaisquer outras responsabilidades pelo

Cuidado

antropolgico e biolgico transfronteirio. Quando a solidariedade

vertical passa para horizontal, o desafio do Direito e de outros
paradigmas transforma-se e transborda alm das fronteiras e
interesses nacionais. Assemelha-se aos lquidos os quais so
incontveis e no possuem forma definida.
As ameaas comuns que ocorrem no planeta na PsModernidade so incompatveis com os limites propostos pelo
Estado-nao. Nesse momento, a atitude cidad se amplia, renovase e, aos poucos, regenera-se. A sua Metamorfose se tornou
inevitvel para a manuteno da convivncia de todos na Terra.
5.2

METAMORFOSE

SILENCIOSA:

CRISE

DA

CIDADANIA
A proposio de Prez-Luo de uma Cidadania Multilateral
evidencia essa Metamorforse silenciosa que se instaura nos
cenrios nacionais. Os limites e a segurana desses territrios no
podem mais ser reivindicados como argumentos absolutos e
imutveis992.

992

1DV SDODYUDV GH %REELR >@ 'D ILQDOLGDGH YLVDGD SHOD EXVFD GR IXQGDPHQWR
nasce a iluso do fundamento absoluto, ou seja, a a iluso de que de tanto
acumular e elaborar razes e argumentos terminaremos por encontrar a razo e o
argumento irrestvel, ao qual ningum poder recusar a prpria adeso. O
fundamento absoluto o fundamento irrestvel no mundo de nossas ideias, do
mesmo modo como o poder absoluto o poder irrestvel [...] no mundo de nossas
aes. Diante do fundamento irrestvel, a mente se dobra necessariamente, tal
como faz a vontade diante do poder irrestvel. O fundamento ltimo no pode mais
ser questionado, assim como o poder ltimo deve ser obedecido sem
questionamentos. Quem resiste ao primeiro se pe fora da comunidade das
pessoas racionais, assim como quem se rebela contra o segundo se Poe fora da

416

Ao contrrio, a irresponsabilidade e indiferena no globo

acentuam e aceleram, como se pode observar pelas relaes
sustentveis entrpicas, a inexistncia humana em todo o territrio
terrestre. A Cidadania nacional, unilateral, local, particular um
fenmeno excludente993.
A definio explicativa de Cidadania caracterizada pelo
vnculo poltico e jurdico entre Ser humano e Estado-nao nesse
perodo de transio histrica denominado, precariamente, de PsModernidade

no

corresponde

aos

anseios

democrticos

multilaterais no planeta994. A clausura da Cidadania reafirmada

pelas constituies de cada territrio precisa ser reexaminada 995.
A passagem do Estado de Direito liberal ao Estado de

FRPXQLGDGHGDVSHVVRDVMXVWDVRXERDV%2%%,21RUEHUWR A era dos direitos.

Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, p. 36.
$FLGDGDQLDVySRGHGHVGHHQWmRVHUFoncebida como uma cidadania excludente,
incompatvelcom toda finalidade poltica paralela ou concorrente: com algumas
excees, ligadas singularidade dos modos de construo nacional [...], ela
implica a existncia de uma nica identidade poltica, ligada pertinncia
coletividade nancional; todas as outras identidades resultantes da insero em
grupos ou em comunidades parciais so remetidas para fora do espao poltico,
despolitizadas. A cidadania no se divide: ela supe referncia nica Nao; e
uma ao contnua de socializao ser conduzida de maneira a consolidar de
PRGRSHUPDQHQWHRVHQWLPHQWRQDFLRQDO&+(9$//,(5-DFTXHV O estado psmoderno. p. 253.
994
>@ VH Ki QRYDV IRUPDV JOREDLV GH SRGHU H GH GRPLQDomR QR PXQGR
contemporneo, cria-se o desafio do surgimento de uma cidadania [...] que possa
combater as desigualdades advindas dessa nova conjuntura e permitir o
GHVHQYROYLPHQWR VRFLDO JOREDOL]DGR 3,172 )HOLSH &KLDUHOOR GH 6RX]D 9,9$
Rafael Quaresma. O papel da globalizao na efetivao da cidadania. In: Anais
do [Recurso eletrnico] / XX Congresso Nacional do CONPEDI. Florianpolis:
Fundao Boiteux, 2011, p. 3210.
995
Rememora Ferrajoli: En estas condiciones, la categora corre el riesgo de prestarse
a fundar, antes que una categora de la democracia basada en la expansin de los
derechos, una idea regresiva y a larga ilusoria de la democracia en um solo pas, o
mejor en nuestros ricos pases occidentales, al precio de la no-democracia en el
resto del mundo. FERRAJOLI, Luigi. Los fundamentos de los derechos
fundamentales. p. 42.
993

417

Direito social996 contribuiu para se criar um modelo jurdico no qual

houvesse proteo contra as opresses, a misria, a indiferena
posta pelo pensamento liberal997. Os Direitos Sociais 998 surgem
como fruto das reivindicaes histricas daqueles que foram postos
margem desse cenrio poltico, social e jurdico. A preservao
dos direitos sociais, culturais e econmicos999 se manifestam como
996

As contribuies de Heller so necessrias para demonstrar a ineficcia de um

Estado de Direito liberal que tem como orientao mxima a novel economia
&DSLWDOLVWD>@eYHUGDGHTXHQDUHDOLGDGHVocial, causas econmicas produzem
consequncias polticas, como tambm verdade, s vezes, o contrrio. Mas por
princpio nada tem que ver a lei do mximo rendimento com a lei da cooperao
social territorial. No h dvida de que o Estado tem tambm que administrar
economicamente. A sua atividade, porm, neste sentido no se baseia no poder
econmico, mas no poder poltico. [...] ainda mais importante o fato de ter a
funo poltica que desviar e refereae, de modo iniludvel, as repercusses da
funo econmica. A razo de Estado e a razo econmica sempre foram coisas
diferentes. Todo Estado, inclusive o prprio Estado capitalista, por fora de sua
funo necessria, tem que utilizar a economia como um meio para a sua ao
peculiar. Por motivos de carter existencial, todo Estado tem que restringir de
algum modo os processos de cmbio do trfico econmico e limitar ou eliminar a
livre concorrncia. HELLER, Hermann. Teoria do Estado. p. 257.
997
La obra de Marshall tuvo el mrito de abrir un amplio debate de revisin y de crtica
de la nocin liberal de ciudadana. Sus tesis han sido, junto con otras doctrinas y
circunstancias que ahora sern analizadas, un factor relevante en la actual
coyuntura de controversia y crisis del modelo terico de ciudadana. PREZ-LUO,
Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa del
Derecho. p. 188.
998
A lo largo del siglo XIX el proletariado va adquiriendo protagonismo histrico, a
medida que avanza el proceso de industrializacin, y cuando desarrolla una
consciencia de clase reivindica unos derechos econmicos y sociales frente a los
clsicos derechos individuales, fruto del triunfo de la revolucin liberal burguesa. A
partir de entonces el derecho al trabajo, a sus frutos y a la seguridad social pasan a
ser las nuevas exigencias, cuya proteccin jurdica se reclama. Bajo este aspecto
se puede considerar como la carta de estos nuevos derechos el Manifiesto
comunista, redactado por Marx y Engels em el ao 1848. PREZ-LUO, Antonio
Enrique. Los derechos fundamentales. p. 34.
999
[...] La prctica burguesa de la ciudadana desconoce que todos los hombres
forman parte de la especie humana. Por eso, la autenticidad liberadora de la
ciudadana burguesa se vio desmentida. En las primera etapas del Estado liberal,
subsistieron profundas desigualdades entre los seres humanos, que impedan un
ejercicio real y efectivo de la libertad a quienes se hallaban desposedos de bienes
econmicos. En su crtica a la concepcin de la ciudadana burguesa, Marx fue,
incluso, indulgente. Porque la discriminacin de los sujetos no se produca slo en
VX FRQGLFLyQ GH KRPEUHV HV GHFLU HQ OD HVIHUD GH ODV UHODFLRQHV HFRQyPLFDV
sino tambin en el plano poltico y formal, en el que Marx admite la igualdad de los
FLXGDGDQRV HQ FXDQWR PLHPEURV GH OD FRPXQLGDG SROtWLFD (O (VWDGR OLEHUDO-

418

DOHLGRPDLVIUDFR1000 em oposio e atual vigncia GDOHLGR

PDLVIRUWH
O Estado de Direito social trouxe diversos benefcios
legais para se evitar que as regras do convvio entre todos se
orientassem exclusivamente pelas regras de mercado. Na medida
em que existem previses legais para a manuteno de uma vida
mnima, razovel, com Dignidade, afastam-se os resultados
nefastos de uma Liberdade Lquida Camalenica, desmedida, na
qual tem como consequncia a miserabilidade humana1001.
Sem a previso legal desse mnimo de direitos que
preservam a Dignidade da Pessoa Humana, seriam poucos aqueles
que compartilhariam a dor alheia e ajudariam o Outro a sair desse
infortnio causado pHOD GHPDQGD GD VREUHYLYrQFLD GR PDLV IRUWH
GR HFRQRPLFDPHQWH PDLV DGDSWDGR $ LQGLIHUHQoD p D WpFQLFD
utilizada para se perpetuar a espcie humana diante de regras
sociais cuja natureza mercantil exige adaptao integral ad
infinitum.
burgus, como es notorio, negaba el pleno ejercicio de la ciudadana y discriminaba
jurdicamente a las mujeres, a los analfabetos y a los pobres (sufragio censatario).
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 188.
1000
FERRAJOLI, Luigi. Los fundamentos de los derechos fundamentales. p. 39.
1001
2 GLUHLWR GH EXVFDU R GHVWLQR JOREDO DLQGD TXH SRU PHLR GH XPD FKDQFH
aleatria, e experimentar o desejo e prazer provenientes do resultado dessa ao
tornou-VHXPGHYHU1mRH[LVWHDIDFXOGDGHGHVHHVFROKHUHQWUHDRSomR$%
RX & PDV WmR VRPHQWH R LPSHUDWLYR GH VH UHFRQVWLWXLU D LGHQWLGDGH SDUD
sobreviver adaptao econmica ltTXLGD 1HP WRGRV DFHLWDP HVVH YHUER WHU
como opo de vida, pois sua melodia entoa escravido e no Liberdade. Como
reagir diante desse cenrio? O pensamento Bauman revela uma advertncia que
SUHFLVD VHU FRPSUHHQGLGD >@ 6H VHU OLYUH VLJQLILFD VHU Fapaz de agir pelos
prprios desejos e perseguir os objetivos escolhidos, a verso lquida moderna,
consumista, da arte da vida pode prometer a liberdade para todos, mas a entrega
p HVFDVVD H VHOHWLYD %$80$1 =\JPXQW A tica possvel num mundo de
consumidores?. p. 141/142.

419

Entretanto, embora essas mudanas observadas na

transio do Estado de Direito liberal ao Estado de Direito social
representem nova inspirao de compromisso entre o Ser humano
e o Estado, verifica-se que nem essas promessas normativas de
segurana social trouxeram respostas satisfatrias s dificuldades
humanas no Sculo XXI, especialmente quanto ao exerccio da
Cidadania1002.
No Brasil, o cenrio no diferente. A previso dos artigos
12 e 14 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil 1003 os
quais se referem, respectivamente, aos direitos de nacionalidade e
polticos, representam, ainda, a fora da definio explicativa estrita
de sentido tcnico e jurdico. Somente o Cidado titular de todos
os direitos e deveres.
O Estado de Direito liberal preserva-se na Constituio da
Repblica Federativa do Brasil em detrimento, muitas vezes, aos
Direitos Sociais. Desenvolve-se a Liberdade e Igualdade por meio
da Cidadania, porm de modo discriminatrio1004.

1002

1003

1004

[...] El Estado social de Derecho que haba legitimado su omnipresente

intervencionismo en funcin de un amplio catlogo de medidas de bienestar, se
halla hoy desbordado por sus propios compromisos; siendo esa una de las
principales causas de su crisis como modelo poltico. La falta de respuesta estatal
a las exigencias sociales, la demora con la que las ms apremiantes son
atendidas contribuyen a crear un clima de inseguridad en la eficacia de la
respuesta poltica a las aspiraciones y necesidades de la ciudadana. PREZLUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 189.
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Republica Federativa do Brasil
promulgada
em
05
de
novembro
de
1988.
Disponvel
em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em 23
de jan. de 2013.
>@ 1RV RUGHQDPHQWRV LQWHUQRV GRV (VWDGRV OLEHUDO-democrticos, os antigos
direitos naturais so consagrados e positivados pelas constituies como
XQLYHUVDLVHSRUWDQWRFRPREDVHGDLJXDOGDGHGHWRGRVRVVHUHVKXPDQRV(

420

A Cidadania, estabelecida pela definio explicativa

tcnica e jurdica, prejudica a disseminao e proteo de direitos
os quais preservam o vnculo antropolgico comum, tais como os
Direitos Humanos1005. Caracteriza-VH FRPR &LGDGDQLD /HWtFD
porque a Cidadania nacional no rememora a Responsabilidade
antropolgica comum alm de suas fronteiras territoriais.
Percebe-se que existe uma crise de legitimidade do
Estado de Direito em trazer, de modo razovel, as respostas de
problemas mundiais os quais afetam a vida nacional. Segundo
Prez-Luo, essa a incapacidade de oferecer um cenrio mais
harmnico e pacfico diante da complexidade dos fenmenos
humanos em todo o territrio terrestre e de viabilizar a continuidade
do

programa

Modernidade

emancipatrio

de

direitos

produzidos

pela

1006

O referido autor destaca, ainda, que se confundem os

argumentos iluministas do perodo histrico anteriormente citado

1005

1006

WRGDYLDFRLQFLGLQGRVHXXQLYHUVRMXUtGLFR-positivo com o do ordenamento interno

GR(VWDGRRVGLUHLWRVGRKRPHPDFDEDPGHIDWRSRUVHDFKDWDUVREUHRVGLUHLWRV
GRFLGDGmR)(55$-2/,/XLJL A soberania no mundo moderno: nascimento
e crise do Estado nacional. p. 35.
1RYDPHQWH GHVWDFD )HUUDMROL 'HVVD IRUPD D FLGDGDQLD VH internamente
representa a base da igualdade, externamente age como privilgio e como fonte
GHGLVFULPLQDomRFRQWUDRVQmRFLGDGmRV$XQLYHUVDOLGDGHGRVGLUHLWRVKXPDQRV
resolve-se, consequentemente, numa universalidade parcial e de parte:
corrompida pelo hbito de reconhecer o Estado como nica fonte de direito e,
portanto, pelos mecanismos de excluso por este desencadeados para com os
no cidados; e, ao mesmo tempo, pela ausncia, tambm para os prprios
cidados, de garantias supra-estatais de direito internacional contra as violaes
LPSXQHVGHWDLVGLUHLWRVFRPHWLGDVSHORVSUySULRV(VWDGRV)(55$-2/,/XLJL A
soberania no mundo moderno: nascimento e crise do Estado nacional. p. 35/36.
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 190.

421

FRPR UD]mR WHUURULVWD1007. Aliam-se as insuficincias histricas da

Modernidade com as fragilidades da Ps-Modernidade em trazer
respostas seguras, precisas e imutveis para as dificuldades
humanas passadas, presentes e futuras. Essas so as coordenadas
as quais determinam das relaes intersubjetivas pblicas e
privadas.
A Cidadania no pode mais ser caracterizada como
unilateral, particular e descompromissada com outras localidades
da Terra1008. Num mundo interdependente, a manifestao cidad
que se limita s fronteiras nacionais colabora para aumentar as
misrias, as guerras, a individualidade solipsista, a indiferena
endmica e a insustentabilidade planetria.
1007

1008

[...] Estos fenmenos, sin embargo, no deben conducirnos a denunciar la tradicin

GHO LOXPLQLVPR FRPR DUUDLJDGD HQ XQD UD]yQ WHUURULVWD 4XLHQHV MXQWDQ HO
proyecto de la modernidad con la conciencia y la accin espectacular del
terrorismo son tan ciegos como quienes proclaman que el persistente y extenso
terror burocrtico practicado en la oscuridad de las celdas militares y policiales, es
OD UDLVRQ GpWUH GHO (VWDGR PRGHUQR SRU OD VROD UD]yQ GH TXH HO terror
administrativo utiliza los medios proporcionados por las burocracias modernas.
HABERMAS, Jrgen. La modernidade: um proyecto incompleto. In:
BAUDRILLARD, Jean et al. La posmodernidad. p. 31/32.
1DVSDODYUDVGH:DUDW>@(PQRPHGDFLGDGDQLDKoje se pode dizer qualquer
coisa; se transformou em um lugar comum, vazio de sentido e valores. A
cidadania substancialmente tem a ver com a construo do eu prprio e a
afirmao do seu valor. o prprio cronotpico e deve lutar contra uma esttica
que no precisa ir alm ou mais aqum de seus objetos e de sua tica sem
referncias vinculares. Uma tica do consumo que nos consumisse cidado
resistir dissoluo do prprio eu no depsito dos desejos culturais e estticos,
que convertem a quase totalidade dos membros da espcie em resduos
humanos, os excludos como ferro velho [...]. [...] Reconstruir a cidadania, superar
um vazio de sentido que faz da cidadania os resduos humanos exige uma carga
expressa contra os encontros velozes que substituem os vnculos e uma memria
geogrfica esvaziada de objetos, so idos ou lugares de recordao. A cidadania
, sobretudo, uma estratgia de preservao do territrio. Somos adestrados para
pensar que encontramos foras vitais nas iluses da autoajuda espiritual, tipo:
aspire a fora vital a partir do som pensadoque chegar uma pomba com uma
mensagem celestial ou concentr-se na planta de teus ps e sentirs como a fora
YLWDO  WH SHQHWUD H FKHJD DWp R WHX YHQWUH :$5$7 /XLV $OEHUWR A rua grita
Dionsio! direitos humanos de alteridade, surrealismo e cartografia. Rio de
Janeiro: Lmen Juris, 2010, p. 108/109.

422

Percebe-se que existe uma diferena entre a Cidadania

proposta pelo Estado de Direito liberal daquela que se manifesta
pelo Estado de Direito social. A ltima expresso mencionada,
conforme o pensamento de Prez-Luo, revela-se como pretenso
de diminuir os obstculos e desequilbrios econmicos para se
tentar promover a amplitude da Liberdade pela Igualdade 1009.
Prossegue o autor:
Hoy juristas, economistas y filsofos, de diversas culturas
lingusticas e idntica observancia conservadora, se
inclinan ficticiamente compungidos sobre lo que ellos
consideran como el cadver del Estado social de Derecho
y la condicin de la ciudadana surgida en su seno, que
ellos no han engendrado ni nutrido. Las leyes infalibles del
mercado son, a tenor de estas tesis, el sntoma y la causa
de la defuncin. Pero frente a ese determinismo fatalista
de signo economicista hay que recordar que las leyes
econmicas no son leyes fsicas producto de una
causalidad ineluctable, sino leyes creadas por los hombres
que sirven a fines humanos1010.
A Cidadania exerce-se e difunde-se num espao cujo
ponto de partida so os Direitos Fundamentais positivados, seja no
mbito

nacional

(fenmeno

constitucional),

continental

(a

proposio da Carta de Direitos Fundamentais Sul-Americanos),

internacional (Direitos Humanos) ou planetria (insiste-se na
HODERUDomRGHXPSRVVtYHOGLUHLWRGDKXPDQLGDGH
O ponto principal para a Eficcia e Eficincia de uma
Cidadania Sul-Americana a desnacionalizao dos Direitos

1009

1010

PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de

Filosofa del Derecho. p. 190.
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 190.

423

Fundamentais1011. Esse o resgate antropolgico universal1012 da

Cidadania fundamentada, preservada, por direitos que no se
exaurem nos limites territoriais do Estado-nao.
Esses critrios legais permitem que a categoria em estudo
neste captulo consiga servir como elemento de identificao e
integrao humana. Por esse motivo, e a partir dos argumentos
apresentados, possvel pensar na desconstruo da definio da
Cidadania? possvel que a Ps-Modernidade exija outra definio
da categoria em estudo, abandonando as contribuies do
pensamento liberal e social nesse momento de transio histrica?
A resposta para essa indagao no pode se fundamentar no verbo
HOLPLQDUPDVWUDQVILJXUDU
Percebe-se

que

composio

de

uma

definio

explicativa para Cidadania na Ps-Modernidade no exclui as

contribuies histricas do pensamento liberal e social. Ao contrrio,

1011

1012

Es claro que a largo plazo en el que las interdependencias, los procesos de

integracin y las presiones migratorias estn destinados a aumentar esta
antinomia entre igualdad y ciudadana, entre el universalismo de los derechos y
sus confines estatalistas, por su carcter cada vez ms insostenible y explosivo,
tendr que resolverse con la superacin de la ciudadana, la definitiva
desnacionalizacin de los derechos fundamentales y la correlativa
desestatalizacin de las nacionalidades. Pero es tambin claro que si se quiere
prevenir gradual y pacificamente estos resultados y al mismo tiempo dar
respuestas inmediatas al que es, ahora ya, el problema ms grave de la
humanidad y el mayor desafo de la democracia, la poltica y, antes aun, la
filosofia poltica deberian secundar estos procesos, tomando conciencia de la
crisis irreversible de las viejas categoras de la ciudadana y la soberania,
[...].FERRAJOLI, Luigi. Los fundamentos de los derechos fundamentales. p.
43.
[...] Em suma, llegado el momento de tomar en serio los derechos fundamentales,
se h negado su universalidad, condicionando todo su catlogo a la ciudadana
com independencia del hecho de que casi todos, exceptuados los derechos
polticos y algunos sociales, son atribuidos por el derecho positivo tanto estatal
como internacional no slo a los ciudadanos sino todas las personas.
FERRAJOLI, Luigi. Los fundamentos de los derechos fundamentales. p. 41.

424

preserva-se o seu contedo1013. Entretanto, o seu foco precisa ser

ampliado. No possvel que a referida categoria em estudo limitese participao poltica dentro da comunidade nacional e se torne
indiferente diante das ameaas comuns nas quais degradam as
formas de convivncia e Sustentabilidade no continente sulamericano e no planeta1014.
A viabilidade da Cidadania Sul-Americana no pode ser,
portanto, unilateral, mas multilateral1015. Trata-se de sentimento
comunidade poltica continental, na qual se projeta para outra maior:
a Terra. A diversidade cultural invoca a Responsabilidade pela
constituio de outro Espao Pblico no qual se exercita mltiplas
cidadanias.
Verifica-se que ainda se preserva as caractersticas
indicadas por Prez-Luo pelos textos enciclopdicos da Frana
iluminista, o pensamento de Kant e a proteo aos novos
1013

1014

1015

[...] Negar la ciudadana, porque su propia nocin se ha hecho cuestionable y

controvertida, puede resultar un mero acto o designio de la voluntad. El gran
riesgo de determinadas actitudes doctrinarias, ha residido en el pasado y reside
hoy, en que el intelectual decide, por s y ante s, elaborar unas definiciones
convencionales de una institucin y/o suprimir otras. Se trata de una arquitectura
de conceptos, pero cuando la institucin real y viva no coincide con ese modelo
terico, meUDPHQWH HVWLSXODWLYR VH OD QLega o se la considera abolida. Ms
discreto parece lo contrario, declarar superado o ficticio un concepto cuando no es
congruente, porque no acierta a explicar la realidad. PREZ-LUO, Antonio
Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho.
p. 200.
En una poca en la que el problema ms grave y urgente de las sociedades
democrticas es el de dar una respuesta justa a los crecientes flujos migratorios
que penetran en sus fronteras, la ciudadana es utilizada como instrumento para
negar derechos y libertades a los inmigrantes y asilados. PREZ-LUO, Antonio
Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho.
p. 198.
A la altura de nuestro tiempo parece conveniente admitir incluso propugnar esse
FROHFLRQLVPR GH FLXGDGDQtDV R VXVWLWXLU OD FLXGDGDQtD XQLODWHUDO SRU XQD
ciudadana multilateral. Esta ltima consistira en ir ms all de una mera
ciudadana diferenciada [...], en el interior del Estado, [...].PEREZ-LUO, Antonio
Enrique. La tercera generacin de derechos humanos. p. 239/240.

425

fenmenos jurdicos sociais que se desenvolveram no decorrer dos

Sculos

XIX

XX1016. A

Metamorfose

silenciosa

envolve

preservao, destruio, regenerao e transfigurao.

A tarefa de constituir uma definio explicativa para a
Cidadania Sul-Americana reabilitadora na medida em que precisa
esclarecer, com o maior rigor e clareza possvel, a determinao, o
sentido e alcance desse vnculo poltico e jurdico continental. Por
esse motivo, necessria outra ampliao da categoria Cidadania,
alm daquela que se observou historicamente a partir dos Direitos
Sociais.
A titularidade dessa Cidadania Sul-Americana1017, de
natureza multilateral1018, pertence a todos que compartilham o

1016

Importa advertir, en todo caso, que no siempre las instituciones corresponden al

perfil exacto de su definicin explicativa; queda ste siempre como un elemento
normativo, orientador o como una norma de perfeccionamiento. En cada Estado
de derecho, se ha realizado de una forma distinta y con modalidades diversas el
concepto de ciudadana. Negar o tratar de abolir ese concepto, porque en la vida
poltica del presente adolezca de insuficiencias o promueva disfunciones, no parece ser un mtodo adecuado para resolver las cuestiones jurdicas y polticas que
subyacen tras la idea de ciudadana. Menos provechoso y ms confuso todava
parece la sustitucin semntica de este trmino por otros que, una vez
formulados, tienen que hacer frente a las mismas aporas del que es sustituido. La
va ms razonable parece, por todo ello, la de aceptar la nocin de ciudadana
como un concepto jurdico-poltico que existe en los ordenamientos jurdicos del
presente. La tarea abierta consiste, ms bien, en comprobar si la disciplina jurdica
de la ciudadana se ha hecho cargo de las exigencias polticas del presente, para
actualizar y rehabilitar el trmino, lo que es algo muy distinto de proclamar
apresuradamente su abolicin. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y
definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 200/201.
1017
5HPHPRUD &KLDUHOOR H 9LYD $ QRYD FLGDGDQLD HVWi LQWLPDPHQWH UHODFLRQDGD D
uma nova movimentao social, a qual se representa por inmeros agentes e se
exerce em variados nveis de espaos articulados. Assim, reconstri espaos
FRPXQLWiULRV H FULD QRYDV GLPHQV}HV SDUD TXH RV LQGLYtGXRV VHMDP LQVHULGRV
PINTO, Felipe Chiarello de Souza; VIVA, Rafael Quaresma. O papel da
globalizao na efetivao da cidadania. In: Anais do [Recurso eletrnico] / XX
Congresso Nacional do CONPEDI. p. 3211.
1018
La ciudadana multilateral permitira avanzar soluciones basadas en el pluralismo y
la interculturalidad, tendentes a evitar el conflicto y la desintegracin de los

426

vnculo antropolgico comum. A referida Cidadania precisa servir

como critrio de disseminao para uma Antropoltica capaz de
promover a ao tolerante e pacfica na diversidade cultural do
mencionado continente.
As diferenas polticas, econmicas, culturais, sociais,
jurdicas na Amrica do Sul tornam mais difceis essa integrao
entre todos, porm, o modo de vida peculiar dessa regio inspira a
busca da Paz e da harmonia. A constituio dessa Cidadania
representa um Princpio de Esperana, inclusive jurdica 1019. A
proteo proveniente da postura cidad sul-americana se amplia ao
estrangeiro e imigrante que esto em territrio alheio, conforme o
pensamento de Prez-Luo:
No huelga recordar la exclusin de las mujeres, los
menores, los analfabetos e indigentes de la titularidad
cvica en las primeras versiones del Estado liberal, lo que
representaba una negacin de s mismo. Los movimientos
sociales y su inmediata incidencia en la decantacin generacional del Estado de derecho han determinado la
paulatina incorporacin de esos grupos a la ciudadana.
Hoy el acceso a la titularidad de la ciudadana se plantea,
sobre todo, respecto a los extranjero e inmigrantes, siendo
ste el gran reto abierto a la delimitacin de su
titularidad.1020
Percebe-se que a titularidade da Cidadania Sul-Americana

1019

1020

Estados multiculturales [...]. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y

definiciones. Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 205.
Sob semelhante ngulo, Prez-Luo rememora o exemplo europeu: [...] Sin
embargo, existe un principio de esperanza: La ciudadana europea puede ser el
denominador comn que permita, si no una solucin definitiva de este grave
conflicto, una va tendente a conllevarlo.todos esos individuos, salvo casos
extremos de un radicalismo tnico fundamentalista y violento, se sienten
europeos. PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa.
Cuadernos de Filosofa del Derecho. p. 205/206.
PREZ-LUO, Antonio Enrique. Ciudadana y definiciones. Doxa. Cuadernos de
Filosofa del Derecho. p. 205.

427

deixa de ser segmentria para se tornar um projeto poltico e

jurdico comum1021. Todos so invocados para participar. As
restries expostas pelos direitos de nacionalidade e direitos
polticos1022,

aos

poucos,

erodem.

Responsabilidade

Fraternidade tornam-se princpios motores para se gerar a

Sustentabilidade no continente a partir do exerccio da mencionada
Cidadania.
A natureza multilateral da mencionada Cidadania no
apenas a soma de todas as caractersticas culturais, sociais,
polticas, econmicas e jurdicas. Ao contrrio, o seu exerccio
habitual e a sua Compreenso nascem, insiste-se, de um Princpio
Hologramtico.
1021

1022

As palavras de CadHUPDWRUL SUHFLVDP VHU PHGLWDGDV &LGDGDQLD QmR p XPD

definio estanque, mas um conceito histrico, o que significa que o seu sentido
varia no tempo e no espao. O que muda, de um Estado-nao para outro, no
so s as regras que definem quem ou no cidado (ius soli ou sanguinis);
tambm so distintos os direitos e deveres, que caracterizam o cidado em cada
um deles. Em cada um desses espaos territoriais, sociais, e polticos, ao longo
do tempo, o conceito de cidadania tem se alterado, seja incorporando ou no os
imigrantes, seja no que se refere ao grau de participao dos diferentes grupos,
seja no tocante proteo propiciada pelo Estado aos que dela necessitam. [...]
Impem-se nas sociedades complexas e plurais de nosso tempo, cujos Estados
esto inseridos, em um contexto de multiculturalidade e at mesmo de
transnacionalidade, a necessidade de revisar a equao cidado=nacional. Neste
sentido, as teses sobre a fragmentao e a negao da cidadania propiciam o
cenrio das condies [...] necessrias para pensar a integrao poltica a partir
de uma comunidade de indivduos livres e iguais que se autodeterminam, no
mais compondo uma nao homognea etnicamente ou seguindo as mesmas
WUDGLo}HV &$'(0$5725, 'DQLHOD /LPLWHV H SRVVLELOLGDGH GH XPD FLGadania
transnacional: uma apreenso histrico-conceitual. In: CRUZ, Paulo Mrcio;
STELZER, Joana. Direito e transnacionalidade. p. 169/170.
>@ $FLGDGDQLDWHQGH DVVLP D VH WRUQDU XPD cidadania ativa, incompatvel com
qualquer ideia de desapossamento. Os direitos polticos da cidadania no
poderiam ser reduzidos simples designao de representantes encarregados
em gerir os negcios da Cidade; eles implicam num direito de opinio sobre as
HVROKDV FROHWLYDV D GHPRFUDFLD GH HOHLomR p VXEVWLWXtGD SHOD GHPRFUDFLD GH
H[SUHVVmR SHOD WRPDGD GH SDODYUD SRU XPD GHPRFUDFLD GH LPSOLFDomR SHOR
GHEDWH H SRU XPD GHPRFUDFLD GH LQWHUYHQomR SHOD DomR FROHWLYD >@
CHEVALLIER, Jacques. O estado ps-moderno. p. 258. Grifos originais da obra
em estudo.

428

4XDQGR D H[SUHVVmR XP HP WRGRV WRGRV HP XP QmR p

visualizada pelo seu potencial integrador, no qual todos carregam a
totalidade desse legado antropolgico e biolgico sul-americano,
improvvel que haja o cumprimento desse objetivo desejado.
A Cidadania Sul-Americana possui natureza multilateral e
hologramtica.
amplitude

1023

Trata-se

de

uma

Cidadania

forjada

das novas exigncias social, poltica e jurdica

pela
1024

.A

flexibilidade das identidades, a fragmentao dos interesses

nacionais, a proteo dos Direitos Fundamentais num cenrio
continental, a eroso da Soberania permitem uma nova definio de
Cidadania a qual corresponda s expectativas da cartografia
humana que se desenvolvem no Sculo XXI. Pode-se afirmar que a
Cidadania Sul-Americana forjada na Ps-Modernidade como
Regresso Fundadora.
A Amrica do Sul representa uma comunidade poltica, na
qual se evidencia os fundamentos de uma definio explicativa da
categoria Cidadania, conforme as contribuies histricas do
pensamento liberal e social. A constituio de outros poderes, de
natureza continental, como o caso da UNASUL revela um
1023

1024

>@ $ FRQFHSomR GD FLGDGDQLD TXH WHQGH GRUDYDQWH D SUHYDOHFHU FDUDFWHUL]D-se

por uma dupla ampliao: por um lado, o enriquecimento do conceito de cidadania
pela extenso a novos direitos; por outro lado e correlativamente, a abertura
desses direitos para novas categorias de beneficirios, o que conduz, seno ao
desaparecimento, pelo menos reduo do campo de aplicao da condio de
QDFLRQDOLGDGH &+(9$//,(5 -DFTXHV O estado ps-moderno. p. 258. Grifos
originais da obra em estudo.
>@ $ Giversidade cultural tornou-se a regra nas sociedades contemporneas:
cada pas levado a tomar em conta essa diversidade, esforando-se em
preservar um mnimo de valores e referncias comuns; os compromissos
realizados variaro em funo dos contextos e das tradies nacionais [...]. Desde
HQWmR D FLGDGDQLD WHQGH D HVSRVDU D GLYHUVLGDGH FRQVWLWXWLYD GR VRFLDO
CHEVALLIER, Jacques. O estado ps-moderno. p. 262.

429

fenmeno de integrao alm do poder de submisso observado no

Estado-nao. Direciona-se para um cenrio fraterno protegido por
um Direito Fraterno.
A Metamorfose silenciosa da categoria em estudo neste
captulo, aos poucos, desfaz a natureza unilateral da Cidadania e a
transfigura num elemento de proteo antropolgica a todos que
habitam e vivem suas dificuldades, alegrias, virtudes e vcios.
O desdobramento desse novo elemento social, poltico e
jurdico recebe as contribuies do Iluminismo Sensvel proposto no
primeiro captulo deste estudo. A Cidadania Sul-Americana,
portanto, somente pode se tornar frtil nesse novo Espao Pblico
denominado UNASUL.
5.3 CIDADANIA SUL-AMERICANA: A INTEGRAO
MANIFESTADA

PELA

UNASUL

COMO

ALTERTOPIA

CARREGADA DE ESPERANA
A Cidadania Sul-Americana se manifesta como elemento
de religao entre as diferenas culturais, sociais, polticas,
econmicas e jurdicas. A sua natureza multilateral e hologramtica
dissemina a tica da Compreenso na Amrica do Sul e consolida a
fertilidade de sua hospitalidade universal como Princpio de
Esperana.
O mosaico criado pelos usos lxicos permite que se
chegue numa definio explicativa que abranja os mbitos histrico
e sistemtico. Respeita-se a diversidade para se encontrar a
desejada unidade Sul-Americana. A Metamorfose da Cidadania

430

representa uma condio ativa de participao. A Responsabilidade

e Fraternidade convergem esforos para constituir cenrios mais
sustentveis.
O sentimento de filiao matripatritico se expressa, ainda,
numa perspectiva microscpica: a continental. O exerccio habitual
desse vnculo antropolgico comum inserido numa comunidade
poltica como a Amrica do Sul. Observa-se que na PsModernidade ainda se conservam as contribuies histricas do
pensamento liberal e social. No se deseja eliminar o passado ou
acus-lo de ineficcia e ineficincia frente complexidade dos
fenmenos humanos em tal perodo histrico.
A Cidadania Sul-Americana representa essa marcha que
se caminha lado a lado, junto com o Outro. Compartilham-se as
misrias, as ameaas, as alegrias e os triunfos da vida. Aos poucos,
a regra mercantil social denominada sobrevivncia satura e a
Dignidade amplia seus significados protetivos. Esse horizonte,
contudo, inalcanvel, mas necessrio perseverana para
compreender sua importncia como elemento de integrao.
Nessa nova cartografia sul-americana, no possvel
exercer uma Liberdade Lquida Camalenica produtora de uma
Cidadania Letca, mas algo vivo que rememore constantemente a
re-ligao entre indivduo-sociedade-espcie e a Terra dentro de um
territrio continental. Essa a Esttica da Convivncia desejada, na
qual seu nascedouro est na Conscincia Jurdica e Esperana
Jurdica dos diferentes povos dessa regio para preservar esse
vnculo de vitalidade.

431

Por esse motivo, as palavras de Warat precisam ser

ruminadas para se continuar renovando e regenerando a
Cidadania Sul-Americana. preciso observar, segundo o autor,
que:
Recompor a cultura e o tecido desintegrado pela barbrie
interna implica tratar de reunir intrinsecamente a tica, a
esttica e a poltica. Para fazer isso preciso tornar
imprescindvel a vida, e ajudar ao homem a recuperar o
que o Estado lhe expropriou. A vida ama a conscincia que
se tem dela. [...] Onde no h um pensamento em longo
prazo, nem expectativas quase impossvel que se
produza um sentimento de destino compartilhado, um
sentimento de irmandade, um desejo de marchar ombro a
ombro, ou de se estar acompanhado pela vida (que onde
comea outro sentido de cidadania).1025
Esse o canto1026 que a Cidadania Sul-Americana precisa
entoar para cumprir seus objetivos propostos pela UNASUL. O
desafio proposto incompatvel com atitudes passivas as quais
encontram nos argumentos absolutos o consolo para perpetuar
caractersticas imprprias diversidade cultural dos povos que
1025

1026

WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! direitos humanos de alteridade,

surrealismo e cartografia. p. 110.
Novamente, a poesia de Neruda: A Nazim, acusado de querer sublevar la marina
turca, lo condenaron a todas las penas del infierno. El juicio, tuvo lugar en un
barco de guerra. Me contaban cmo lo hicieron andar hasta la extenuacin por el
puente del barco, y luego lo metieron en el sitio de las letrinas, donde los
excrementos se levantaban mdio metro sobre el piso. Mi hermano el poeta se
sinti desfallecer. La pestilencia lo haca tambalear. Entonces pens: los verdugos
me estn observando desde algn punto, quieren verme caer, quieren
contemplarme desdichado. Con altivez sus fuerzas resurgieron. Comenz a
cantar, primero en voz baja, luego en voz ms alta, con toda su garganta al final.
Cant todas las canciones, todos los versos de amor que recordaba, sus propios
poemas, las romanzas de los campesinos, los himnos de lucha de su pueblo.
Cant todo lo que saba. As triunf de la inmundicia y del martirio. Cuando me
FRQWDEDHVWDVFRVDV\ROHGLMH+HUPDQRPtRFDQWDVWHSRUWRGRVQRVRWUos. Ya no
necesitamos dudar, pensar en lo que haremos. Ya todos sabemos cundo
GHEHPRV HPSH]DU D FDQWDU. NERUDA, Pablo. Confieso que he vivido:
memrias. p. 88. Disponvel em: http://www.librodot.com. Acesso em 26 de jan. de
2013.

432

habitam essa regio.

Subdesenvolvimento1027 no destino a ser cumprido,
mas desfeito pela ao prudente e racional de todos os quais se
enxergam iguais pela Responsabilidade e Fraternidade de seu
vnculo antropolgico comum.
Existe, portanto, uma funo pedaggica na Cidadania
Sul-Americana, a qual j foi rememorada por Plato e anteriormente
destacada neste livro. A cada dia percebe-se, com maior
intensidade, os benefcios dos esforos que convergem para
promover a proteo de todos, indistintamente.1028 Por esse motivo,
1027

1028

$ VHQVELOLGDGH *DOHDQR GHVWDFD Tudo nos proibido, a no ser cruzarmos os

braos? A pobreza no est escrita nos astros; o subdesenvolvimento no fruto
de um obscuro desgnio de Deus. As classes dominantes pem as barbas de
molho, e ao mesmo tempo anunciam o inferno para todos. De certo modo, a
direita tem razo quando se identifica com a tranquilidade e a ordem; a ordem,
de fato, da cotidiana humilhao das maiorias, mas ordem em ltima anlise; a
tranquilidade de que a injustia continue sendo injusta e a fome faminta. Se o
futuro se transforma numa caixa de surpresas, o conservador grita, com toda
UD]mR7UDtUDP-PH(RVLGHyORJRVGDLPSRWrQFLDRVHVFUDYRVTXHROKDPDVL
mesmos com os olhos do dono, no demoram a escutar seXV FODPRUHV
GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. 39. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2000, p. 9.
(VVD p D OHLWXUD TXH VH GHSUHHQGH GD 'HFODUDomR GH &XVFR O pensamento
poltico e filosfico nascido de sua tradio, que, reconhecendo a primazia do ser
humano, de sua dignidade e direitos, a pluralidade de povos e culturas, consolidou
uma identidade sul-americana compartilhada e valores comuns, tais como: a
democracia, a solidariedade, os direitos humanos, a liberdade, a justia social, o
respeito integridade territorial e diversidade, a no discriminao e a afirmao
de sua autonomia, a igualdade soberana dos Estados e a soluo pacfica de
controvrsias; A convergncia de seus interesses polticos, econmicos, sociais,
culturais e de segurana, como um fator potencial de fortalecimento e
desenvolvimento de suas capacidades internas para sua melhor insero
internacional; A convico de que o acesso a melhores nveis de vida de seus
povos e promoo do desenvolvimento econmico no pode reduzir-se somente
a polticas de crescimento sustentvel da economia, mas compreender tambm
estratgias que, juntamente com uma conscincia ambiental responsvel e o
reconhecimento das assimetrias no desenvolvimento de seus pases, assegurem
uma distribuio de receita mais justa e equitativa, o acesso educao, a
coeso e a incluso social, bem como a preservao do meio ambiente e a
SURPRomR GR GHVHQYROYLPHQWR VXVWHQWiYHO &$6$ &RPXQLGDGH 6XO-Americana

433

a integrao humana que surge pela UNASUL necessita de dois

elementos sem os quais sua manifestao invivel: Democracia e
Direitos Fundamentais.
A integrao promovida pela UNASUL tem inicio com as
Declaraes de Cusco e Cochabamba. A primeira Declarao
mencionada j estimula a unio dos povos das Terras do Sul por
meio da criao da CASA. Observa-se que tais declaraes so
importantes, uma vez que se visualiza a constituio de um Espao
Pblico cujo foco no exclusivamente econmico, conforme se
verifica nas tentativas anteriores, tais como ALALC, ALADI,
MERCOSUL e ALCSA.
No se trata de formar outro Bloco Econmico, mas de se
apresentar e consolidar a unio fraterna entre todos. Ultrapassamse

as

finalidades

geopoltico

mercantis

se

prope

outro

desenho

1029

. A Declarao de Cusco esclarece esse propsito

perene, o qual precisa ser estimulado, ou seja, a Amrica do Sul:

A histria compartilhada e solidria de nossas naes, que
desde as faanhas da independncia tm enfrentado
desafios internos e externos comuns, demonstra que
nossos pases possuem potencialidades ainda no

1029

de Naes. Declarao de Cusco sobre a Comunidade Sul-Americana de

Naes. Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2005, p. 14.
Ser preciso, porm, reforar a consciencia de nossos interesses comuns de
longo prazo. Se franceses e alemes tivessem optado, no final da 2 Guerra
Mundial, pelos ganhos de curto prazo, perdendo-se na mesquinhez da
contabilidade das reparaes e no exerccio das recriminaes, teria sido possvel
construir o edifcio que hoje a Unio Europeia? A poltica externa brasileira para
a Amrica do Sul no se pauta apenas por uma viso pragmtica de viabilizao
de negcios e investimentos, mas tambm est imbuda de uma viso poltica,
estratgica, social e cultural de longo prazo. Aqui, idealismo e realismo se
combinam: o primeiro nos inspira a buscar um futuro melhor; o segundo, nos
HVWLPXODDFRORFDUDVPmRVjREUD6,0(6$QW{QLR-RVp)HUUHLUD Integrao:
sonho e realidade na Amrica do Sul. p. 17.

434

aproveitadas tanto para utilizar melhor suas aptides

regionais quanto para fortalecer as capacidades de
negociao e projeo internacionais.1030
A UNASUL, a partir desse cenrio de integrao,
composta por doze Estados: Argentina, Bolvia, Brasil, Colmbia,
Chile, Equador, Guiana, Paraguai, Peru, Suriname, Uruguai e
Venezuela. Dentre os pases citados, nove j depositaram seus
instrumentos de ratificao do Tratado Constitutivo da UNASUL, o
qual entrou em vigor em 11 de maro de 2011. O Brasil, no entanto,
depende de confirmao do Congresso nacional para ratificar sua
presena no referido Tratado1031.
O objetivo desse Tratado, conforme se observa pela leitura
de seu artigo segundo, o de constituir um Espao Pblico,
consensuado e participativo capaz de promover a integrao
cultural, social, econmica e poltica entre os povos que habitam
esse continente. Prioriza-se, ainda, a Educao1032, as polticas
1030

1031

1032

CASA. Comunidade Sul-Americana de Naes. Declarao de Cusco sobre a

Comunidade Sul-Americana de Naes. p. 13.
GARCIA, Marcos Leite. Novos direitos fundamentais, transnacionalidade e a
UNASUL: desafios para o sculo XXI. In: CADEMARTORI, Daniela Mesquita
Leutchuk; MORAES, Germana de Oliveira; CESAR, Raquel Coelho Lenz;
CADEMARTORI, Srgio Urquhart. A construo jurdica da UNASUL.
Florianpolis: Editora da UFSC; Fundao Boiteux, 2011, p. 175.
Para Garcia, a nica sada desse modelo fechado, etnocntrico, da Cidadania
QDFLRQDO SDUD DTXHOD SURSRVWD SHOD 81$68/ HVWDULD QD >@ VXSHUDomR GH
modelos educativos atuais e a incluso das discusses de questes relacionadas
com os direitos fundamentais e cidadania no dia a dia da sala de aula e tambm
sua incluso na mdia em todos os nveis. Tambm a mdia e os escusos
interesses que defende tem a sua parcela de culpa pela no efetividade dos
direitos fundamentais em uma sociedade como a brasileira, isso certamente se
deve sua falta de compromisso com a tica e com a verdade sintetizados numa
verdadeira banalidade do mal dos meios de comunicao para aqui citar o dizer
GH +DQQDK $UHQGW *$5&,$ 0DUFRV /HLWH 1RYRV GLUHLWRV IXQGDPHQWDLV
transnacionalidade e a UNASUL: desafios para o sculo XXI. In: CADEMARTORI,
Daniela Mesquita Leutchuk; MORAES, Germana de Oliveira; CESAR, Raquel
Coelho Lenz; CADEMARTORI, Srgio Urquhart. A construo jurdica da
UNASUL. p. 172. Grifos originais da obra em estudo.

435

sociais e energticas1033, a infraestrutura, o financiamento e a

proteo ao Meio Ambiente. Esses critrios tendem a diminuir a
acentuada desigualdade socioeconmica e promover os cenrios
democrticos.1034
A
argumentos,

Cidadania
favorece

Sul-Americana1035,
a

constituio

de

partir
uma

desses

identidade

antropolgica comum cujo objetivo um projeto poltico sustentvel

de Fraternidade. Verifica-se que a integrao almejada ocorre, aos
poucos, pela Compreenso das categorias estudadas nesta obra:
tica,
1033

1034

1035

1036

Fraternidade,

Sustentabilidade1036.

Reitera-se

que

6HJXQGR0RUDHV$UHJLmRVXO-americana detm condies favorveis e propcias

para enfrentar, superar e resolver os desafios de integrao energtica,
sintetizados nos objetivos de aproveitamento integral, solidrio e sustentvel de
seus imensos recursos e que possibilitam a formulao e execuo de polticas
energticas comuns. Nada obstante, co-existem questes histricas que
acarretam dissensos poltico-jurdicos, as quais representam obstculos,
percalos, em suma, elas pem em risco a realizao da almejada integrao
energtica. H de se considerar, tambm, que o territrio da UNASUL congrega
locais detentores de matrizes energticas do mundo, tendo condies reais de
alcanar um alto grau de crescimento e desenvolvimento econmico. Possui uma
grande reserva de gs natural com capacidade de abastecer todo o continente e
valiosas reservas de petrleo recm-descobertas, a qual deixar a Amrica do Sul
como uma daVPDLRUHVSURGXWRUDVSHWUROtIHUDVGD7HUUD025$(6*HUPDQDGH
Oliveira; MARQUES JNIOR, William Paiva. O desafio da UNASUL de
aproveitamento sustentvel dos recursos energticos e o novo paradigma
ambiental. In: CADEMARTORI, Daniela Mesquita Leutchuk; MORAES, Germana
de Oliveira; CESAR, Raquel Coelho Lenz; CADEMARTORI, Srgio Urquhart. A
construo jurdica da UNASUL. p. 229/230.
UNASUL. Unio das Naes Sul-americanas. Tratado constitutivo da UNASUL.
Disponvel
em:
http://www.unasursg.org/index.php?option=com_content&view=article&id=290&Ite
mid=339. Acesso em 26 de jan. de 2013.
1DIDOVNL UHPHPRUDTXHQD 'HFODUDomRGH &XVFR >@ $LQGD QRSULPHLUR ponto
explorada a necessidade de participao do cidado dentro dos marcos
democrticos e do Estado de direito, assumindo que mais do que um
compromisso entre governos, essa comunidade [sul-americana] deve servir para
LQWHJUDU RV SRYRV 1$)$/6., *XLOKHrme Nascimento. UNASUL: uma
perspectiva de integrao poltica sul-americana. So Paulo: Alfa-mega, 2011, p.
118.
Exemplo contrrio dessa integrao antropolgica e biolgica sul-americana
parece ocorrer na Unio Europeia, onde esses vnculos de Responsabilidade e
Fraternidade parecem, cada vez mais, inexistentes, como se pode observar na

436

compromisso da referida Cidadania de evitar que a diversidade

cultural, as diferenas que existem em cada localidade desse
continente no se transformem em desigualdades.
Percebe-se que a Cidadania Sul-Americana precisa
estimular a mitigao das assimetrias regionais causadas pelo
subdesenvolvimento1037, pela misria, a falta de polticas pblicas
para Educao, Cincia e Tecnologia, a distribuio de alimentos e
a erradicao da pobreza.
Trata-se de vnculo antropolgico voluntrio comum que
implica no reconhecimento de Direitos Fundamentais necessrios
para se exercer e exigir essas condies de Dignidade. O
paradigma jurdico vivel para esse cenrio o propostos pelo
Direito Fraterno.
2UHIHULGRH[HUFtFLRFLGDGmRpLQFRPSDWtYHOFRPR status
civitati ou status activae civitatis proposto pelos Estados-nao. A

1037

notcia que o Reino Unido poder deixar de compor o referido bloco econmico
HXURSHXDWpRDQRGH1(772$QGUHL'LYRUFLRGR5HLQR8QLGRGHL[D8(
na incerteza at 2017. O Estado de So Paulo. So Paulo, 26 de jan., 2013.
Economia
&
Negcios.
Disponvel
em:
http://economia.estadao.com.br/noticias/economia%20geral,divorcio-do-reinounido-deixa-ue-na-incerteza-ate-2017,141959,0.htm. Acesso em 27 de jan. de
2013.
Nesse momento, rememora-VH D DGYHUWrQFLD GH %LWWDU 'R SRQWR GH YLVWD
histrico, relativo a esse passado recente, fatores como pobreza e desigualdade,
experincias extremas de represso poltica e cultural, elites tradicionalistas e
conservadoras, fcil exposio aos imperalismos histricos e atuais, fragilidade
econmica diante das potncias desenvolvidas, entre outros, tornaram possvel o
desenvolvimento de condies polticas autoritrias ao longo das ltimas dcadas.
No por outro motivo, a questo do acervo cultural, do resgate da memria e do
GHVHQYROYLPHQWR GD FXOWXUD p WmR LPSRUWDQWH SDUD WRGD D UHJLmR %,77AR,
Eduardo C. B. Democracia, justia e direitos humanos: estudos de teoria crtica
e filosofia do direito. p. 175.

437

participao1038

de

todos

necessria

ao

resgate

da

ReVSRQVDELOLGDGH SURYHQLHQWH GR YLYHU RPEUR D RPEUR FRP R

Outro nas Relaes Humanas continentais dirias. Criam-se outras
estratgias polticas, jurdicas, econmicas, as quais revelem novas
chances de se promover a proximidade dos povos sul-americanos e
estreitar a convivncia tica, fraterna e sustentvel.
Nenhuma dessas estratgias conseguir cumprir suas
finalidades se os seres humanos no estiverem compromissados
uns com os outros nessa caminhada histrica na qual perpetua e
desacelera o seu tempo de extino na Terra. Somente quando se
compreende o ir e vir dialogal no obstante suas dificuldades1039
entre a trade indivduo-sociedade-espcie e o planeta no qual se
habita que a vida continental demonstrar a fertilidade no decorrer
do tempo1040.

1038

1039

1040

5HVVDOWD1DIDOVNL>@SDUWLFLSDomRFLGDGmTXHEXVFDGHVHQYROYHUPHFDQLVPRGH
dilogo entre as instituies da Comunidade Sul-Americana e da sociedade civil
que permitam uma maior participao na formulao das polticas de integrao
sul-americana e a cooperao na rea da defesa, com o intercmbio de
informao e de experincias entre os Ministrios da Defesa dos pases da regio.
perceptvel a pluralidade de pensamentos a partir das diferentes possibilidades
GHSURSRVWDVFRQWHPSODQGRGLYHUVRVJRYHUQRVSUHVHQWHV1$)$/6.,*XLOKHUPH
Nascimento. UNASUL: uma perspectiva de integrao poltica sul-americana. p.
124.
Nas palavras dH 'LDV $ LQWHJUDomR 6XO $PHULFDQD EURWD GH XP GHVHMR DQWLJR
mas com dificuldades atuais profundas, postas pelo sistema econmico capitalista
mundial, que exige a superao da pobreza, da excluso social, a proteo e
defesa do meio ambiente e a busca de XPD FRHVmR VRFLDO FRQWLQHQWDO ',$6
Tlio Csar. A integrao da Amrica do Sul a partir dos referentes do Mtodo
Jean Monnet e de uma nova concepo de Estado. In: CADEMARTORI, Daniela
Mesquita Leutchuk; MORAES, Germana de Oliveira; CESAR, Raquel Coelho
Lenz; CADEMARTORI, Srgio Urquhart. A construo jurdica da UNASUL. p.
211.
3RU HVVH PRWLYR *DUFLD UHLWHUD 1mR FDEH G~YLGD TXH D 81$68/ p XP IXWXUR
espao para a proteo transfronteiria das demandas aqui estudadas.
Certamente o Tratado da UNASUL somente a primeira pedra da construo
desse espao sul-DPHULFDQR GH SURWHomR GRV QRYRV GLUHLWRV IXQGDPHQWDLV 2
principal desafio para a regio e para o todo o planeta no sculo XXI

438

A leitura do prembulo do Tratado Constitutivo da UNASUL

esclarece a necessidade desse propsito participativo que se descobre pelo encontro com o Outro:
APOYADAS en la historia compartida y solidaria de
nuestras
naciones,
multitnicas,
plurilinges
y
multiculturales, que han luchado por la emancipacin y la
unidad suramericana, honrando el pensamiento de
quienes forjaron nuestra independencia y libertad a favor
de esa unin y la construccin de un futuro comn;
INSPIRADAS en las Declaraciones de Cusco (8 de
diciembre de 2004), Brasilia (30 de septiembre de 2005) y
Cochabamba (9 de diciembre de 2006); AFIRMAN su
determinacin de construir una identidad y ciudadana
suramericanas y desarrollar un espacio regional integrado
en lo poltico, econmico, social, cultural, ambiental,
energtico y de infraestructura, para contribuir al
fortalecimiento de la unidad de Amrica Latina y el Caribe;
CONVENCIDAS de que la integracin y la unin
suramericanas son necesarias para avanzar en el
desarrollo sostenible y el bienestar de nuestros pueblos,
as como para contribuir a resolver los problemas que an
afectan a la regin, como son la pobreza, la exclusin y la
desigualdad social persistentes; SEGURAS de que la
integracin es un paso decisivo hacia el fortalecimiento del
multilateralismo y la vigencia del derecho en las relaciones
internacionales para lograr un mundo multipolar,
exatamente o tratamento que deve ser dado a questes to fundamentais como a
do meio ambiente, do direito do consumidor, do trabalhador transfronteirio, da
distribuio sustentvel e democrtica da energia entre outras j previstas no
Tratado da UNASUL de Braslia, documento que entrou em vigor exatamente no
dia do catastrfico terremoto do Japo: 11 de maro de 2011 (sugestiva
coincidncia!). Evidentemente que o caso exemplar do que est ocorrendo
atualmente com as usinas nucleares do Japo emblemtico no sentido de que
uma nao no est sozinha num problema planetrio. Os desafios para o sculo
XXI so muitos e a sobrevivncia da espcie humana uma demanda
transnacional que deve ser tratada a partir das organizaes regionais como a
Unio de Naes Sul-$PHULFDQDV *$5&,$ 0DUFRV /HLWH 1RYRV GLUHLWRV
fundamentais, transnacionalidade e a UNASUL: desafios para o sculo XXI. In:
CADEMARTORI, Daniela Mesquita Leutchuk; MORAES, Germana de Oliveira;
CESAR, Raquel Coelho Lenz; CADEMARTORI, Srgio Urquhart. A construo
jurdica da UNASUL. p. 176/177.

439

equilibrado y justo en el que prime la igualdad soberana de

los Estados y una cultura de paz en un mundo libre de
armas nucleares y de destruccin masiva; RATIFICAN que
tanto la integracin como la unin suramericanas se
fundan en los principios rectores de: irrestricto respeto a la
soberana, integridad e inviolabilidad territorial de los
Estados; autodeterminacin de los pueblos; solidaridad;
cooperacin; paz; democracia; participacin ciudadana y
pluralismo; derechos humanos universales, indivisibles e
interdependientes; reduccin de las asimetras y armona
con la naturaleza para un desarrollo sostenible;
ENTIENDEN que la integracin suramericana debe ser
alcanzada a travs de un proceso innovador, que incluya
todos los logros y lo avanzado por los procesos de
MERCOSUR y la CAN, as como la experiencia de Chile,
Guyana y Suriname, yendo ms all de la convergencia de
los mismos; CONSCIENTES de que este proceso de
construccin de la integracin y la unin suramericanas es
ambicioso en sus objetivos estratgicos, que deber ser
flexible y gradual en su implementacin, asegurando que
cada Estado adquiera los compromisos segn su realidad;
RATIFICAN que la plena vigencia de las instituciones
democrticas y el respeto irrestricto de los derechos
humanos son condiciones esenciales para la construccin
de un futuro comn de paz y prosperidad econmica y
social y el desarrollo de los procesos de integracin entre
los Estados Miembros; ACUERDAN [...]1041.
A elaborao da Carta de Declarao dos Direitos
Fundamentais1042 Sul-Americanos se torna necessria para que
1041

1042

UNASUL. Unio das Naes Sul-americanas. Tratado constitutivo da UNASUL.

Disponvel
em:
http://www.unasursg.org/index.php?option=com_content&view=article&id=290&Ite
mid=339. Acesso em 26 de jan. de 2013. Grifo original do stio mencionado.
*DUFLD UHLWHUD >@ (P WRGRV RV FDVRV GHQWUR GR VLVWHPD IHFKDGR GRV (VWDGRV
Nacionais, vemos que os Estados esto passando, mesmo os sistemas
democrticos, por problemas gravssimos comuns a todos como a corrupo, a
dominao das elites e de seus interesses, a infidelidade aos seus ideais mesmo
a falta de ideologias por parte dos partidos polticos e a consequente apatia
poltica cidad e por fim o aumento das desigualdades sociais. Os novos direitos
fundamentais se encontram conectados entre si exatamente por sua incidncia
universal na vida de todos os homens e exigem para sua realizao a comunidade
GHHVIRUoRVHVREUHWXGRDUHVSRQVDELOLGDGHGHWRGRRSODQHWD*$5&,$0DUFRV

440

haja esse reconhecimento antropolgico comum em todo o territrio

continental. O Cidado Sul-Americano poder participar, livremente,
nos assuntos polticos, jurdicos, econmicos, ambientais e
energticos,1043

os quais

permitem

desenvolver

multilateral e hologramtica da cidadania em estudo.

Reitera-se:

interesse

econmico

natureza

1044

instrumental,

necessrio ao Desenvolvimento, mas no fundamental, como se

observou em tentativas de integrao continental anteriores.1045

1043

1044

1045

Leite. Novos direitos fundamentais, transnacionalidade e a UNASUL: desafios

para o sculo XXI. In: CADEMARTORI, Daniela Mesquita Leutchuk; MORAES,
Germana de Oliveira; CESAR, Raquel Coelho Lenz; CADEMARTORI, Srgio
Urquhart. A construo jurdica da UNASUL. p. 174.
3RGHP-se, assim, resumir a dois os desafios da integrao energtica sulamericana, os quais se extraem dos objetivos especficos do Tratado constitutivo
da UNASUL declinados no artigo 3, alnea, d, a saber: o aproveitamento
sustentvel dos recursos, com sua imprescindvel conexo ao novo paradigma
ambiental e o aproveitamento solidrio da energia, correlacionado, tanto
incluso social como busca de diminuio das desiguladades entre as diversas
QDo}HV 025$(6*HUPDQD GH 2OLYHLUD 0$548ES JNIOR, William Paiva. O
desafio da UNASUL de aproveitamento sustentvel dos recursos energticos e o
novo paradigma ambiental. In: CADEMARTORI, Daniela Mesquita Leutchuk;
MORAES, Germana de Oliveira; CESAR, Raquel Coelho Lenz; CADEMARTORI,
Srgio Urquhart. A construo jurdica da UNASUL. p. 239.
Por esse motivo, insiste-se na leitura do artigo 18 do Tratado Constitutivo da
UNASUL: Se promover la participacin plena de la ciudadana en el proceso de
la integracin y la unin suramericanas, a travs del dilogo y la interaccin
amplia, democrtica, transparente, pluralista, diversa e independiente con los
diversos actores sociales, estableciendo canales efectivos de informacin,
consulta y seguimiento en las diferentes instancias de UNASUR. Los Estados
Miembros y los rganos de UNASUR generarn mecanismos y espacios
innovadores que incentiven la discusin de los diferentes temas garantizando que
las propuestas que hayan sido presentadas por la ciudadana, reciban una
adecuada consideracin y respuesta. UNASUL. Unio das Naes Sulamericanas.
Tratado
constitutivo
da
UNASUL.
Disponvel
em:
http://www.unasursg.org/index.php?option=com_content&view=article&id=290&Ite
mid=339. Acesso em 26 de jan. de 2013.
1HVWH VHQWLGR SDUWH-se da ideia de que o xito do processo de unio e de
integrao dos pases da Amrica do Sul depende em grande parte da
transcendncia do processo de integrao economica, a partir da deteco e
construo conjunta de uma identidade sul-americana. [...] Neste ponto
importante lembrar que o Mercado Comum do Sul (Mercosul), institudo em 1991
e formado pelo Brasil, Argentina, Uruguai e Paraguai, acabou por no aprofundar
a integrao regional. Observe-se que nem mesmo a Unio Aduaneira, prevista

441

A busca pela Fraternidade, tica, Sustentabilidade,

participao

cidad

1046

Americanos

continental,

minimizao

da

Direitos

Fundamentais

interferncia

das

Sul-

atividades

econmicas no Meio Ambiente, a reduo das assimetrias humanas

e a harmonizao com a Natureza1047 para se viabilizar o
'HVHQYROYLPHQWR 6XVWHQWiYHO VXVWHQWDGR HQWUySLFR GHPRQVWUDP
que a Cidadania Sul-Americana proporciona uma integrao
continental cujo fundamento encontra-VHQDH[SUHVVmRODWLQDEXHQ
vivir/vivir bien1048

1046

1047

1048

originalmente em 1994, concretizou-se, apesar de sua rea de abrangncia ter se

ampliado com a adeso de novos membros tais como o Chile, Bolvia, Peru e
9HQH]XHOD &$'(0$5725, 'DQLHOD 0HVquita Leutchuk; CADEMARTORI,
Srgio Urquhart. Da cidadania constitucional cidadania sul-americana. In:
CADEMARTORI, Daniela Mesquita Leutchuk; MORAES, Germana de Oliveira;
CESAR, Raquel Coelho Lenz; CADEMARTORI, Srgio Urquhart. A construo
jurdica da UNASUL. p. 85.
No se deve esquecer que o fundamento desses direitos dialoga sempre com os
Direitos Humanos de carter universal.
1DVSDODYUDVGH%LWWDU'HVDSURSULDGRGDQDWXUH]DRKRPHPQmRpPDLVKRPHP
e, assim, dialeticamente se v desprovido daquilo que lhe faz ser o que . A linha
de raciocnio bioflica exige que a vida seja protegida em suas mltiplas
manifestaes (no somente a vida humana). no se trata de exaltar a natureza,
deificando-a ou santificando-a como intocvel (pois volta a ser um produto
estagnado em uma vitrine), nem deprez-la como fonte de riquezas explorveis
pelo aguado economicismo humano. [...] No se trata, portanto, na relao
homem-natureza de tornar a natureza intocvel, mas de contruir uma relao em
que o respeito que a ela se projeta um respeito sua prpria casa, e, portanto, a
si mesmo, s futuras geraes, como uma forma de solidariedade intrageracional
H LQWHUJHUDFLRQDO %,77$5 (GXDUGR & % O direito na ps-modernidade: e
reflexes frankfurtianas. p. 494.
[...] HO paradigma comunitario de la cultura de la vida para vivir bien
sustentado en una forma de vivir reflejada en una prctica cotidiana de respeto,
armona y equilibrio con todo lo que existe, comprendiendo que en la vida todo
est interconectado, es interdependiente y est interrelacionado. Los pueblos
indgenas originarios estn trayendo algo nuevo (para el mundo moderno) a las
mesas de discusin, sobre cmo la humanidad debe vivir de ahora en adelante,
ya que el mercado mundial, el crecimiento econmico, el corporativismo, el
capitalismo y el consumismo, que son producto de um paradigma occidental, son
en diverso grado las causas profundas de la grave crisis social, econmica y
poltica. Ante estas condiciones, desde las diferentes comunidades de los pueblos
originarios de Abya Yala, decimos que, en realidad, se trata de una crisis de vida.
HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas, estrategias y
experiencias regionales andinas. p. 6. Grifos originais da obra em estudo.

442

A cosmoviso dos povos indgenas da Bolvia e Equador

explica que ta expresso indica a necessidade de uma vida em
plenitude (suma qamaa1049), desde que se saiba viver. A Cidadania
nacional, na sua clausura excludente, no consegue disseminar
uma prxis humana na qual reconhea essa abundncia vital
complexa como fator de integrao. A definio explicativa
reconhece to somente direitos de nacionalidade e direitos polticos.
A participao indiferente fora desses limites legais.
Verifica-se que essa cosmoviso proveniente da cultura
indgena da Bolvia e Equador se revela pela expresso Pacha.
6HJXQGR+XDQDFXQLHVVDSDODYUDVHGHFRPS}HPHP3D a qual
signiILFD GRLV H &KD TXH VLJQLILFD )RUoD Pacha pode ser
descrita como a unio de duas foras csmico-telrica1050, ou seja,
a energia que flui por toda a Terra seja celeste ou terrestre e a
regenera. Trata-se de compreenso do mundo, cuja energia
transborda no tempo e espao, porm, conforme o autor:

1049

1050

[...] $KRUDELHQHOWpUPLQRGHVXPDTDPDxDVHWUDGXFHFRPRYLYLUELHQSHURQR
explica la magnitud del concepto. Es mejor recurrir a la traduccin de los trminos
RULJLQDOHVHQDPEDVOHQJXDV'HVGHODFRVPRYLVLyQD\PDUDdel jaya mara aru
o MDTLDUXVXPDTDPDxDVHWUDGXFHGHODVLJXLHQWHIRUPD 6XPDSOHQLWXG
VXEOLPH H[FHOHQWH PDJQLILFR KHUPRVR  4DPDxD YLYLU FRQYLYLU HVWDU VLHQGR
VHUHVWDQGR(QWRQFHVODWUDGXFFLyQTXHPiVVHDSUR[LPDGHVXPDTDPDxDes
YLGD HQ SOHQLWXG $FWXDOPHQWH VH WUDGXFH FRPR YLYLU ELHQ 3RU RWUR ODGR OD
WUDGXFFLyQ GHO NLFKZD R TXHFKXD UXQD VLPL HV OD VLJXLHQWH  6XPDNSOHQLWXG
VXEOLPHH[FHOHQWHPDJQtILFRKHUPRVRDVXSHULRU.DZVD\YLGDVHUHVWDQGR
estar siendo. Vemos que la WUDGXFFLyQ HV OD PLVPD TXH HQ D\PDUD YLGD HQ
SOHQLWXG HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas,
estrategias y experiencias regionales andinas. p. 7.
Nuestros ancestros comprenden que existen dos fuerzas, la fuerza csmica que
viene del cielo; y la fuerza telrica, de la tierra (la Pachamama). Estas dos fuerzas
convergentes en el proceso de la vida, generan toda forma de existencia y las
diferentes formas de existencia se relacionan a travs del AYNI (la
complementariedad). HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa,
polticas, estrategias y experiencias regionales andinas. p. 71.

443

Pacha es una palabra muy importante en el ser Andino

para entender el mundo, es un trmino con mltiples
significados. Segn la traduccin de los lingistas, hace
referencia slo a tiempo y espacio, pero para el ser Andino
esta palabra va ms all del tiempo y del espacio, implica
uma forma de vida, una forma de entender el universo que
supera el tiempoespacio (el aqu y el ahora). Pacha no
slo es tiempo y espacio, es la capacidad de participar
activamente en el multiverso, sumergirse y estar en l1051.
A partir dessa afirmao, possvel conceber a expresso
Pacha como polissmica e multidimensional. A Cidadania SulAmericana,

enquanto

vnculo

de

integrao

identidade

antropolgica comum, caracteriza-se pela fora Pacha, descrita

como forma de se compreender o tempo.
O conceito dessa ltima palavra diferente para o
Ocidente e a cultura Andina. No primeiro, o tempo linear,
progressivo. Passado, Presente e Futuro so distintos. No segundo,
o tempo circular, ou seja, os referidos perodos temporais so
contnuos e fundem-se ao final1052.
Na cosmoviso andina, tudo tem vida1053. O tempo precisa
dialogar entre Passado, Presente e Futuro. Por esse motivo, a
desejada integrao entre os povos do referido continente tem
como ponto de partida esse valor fundamental: a vida que
onipresente em todos e tudo e se desdobra com mltiplos

1051

1052

1053

HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas, estrategias y

experiencias regionales andinas. p. 71.
HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas, estrategias y
experiencias regionales andinas. p. 72.
HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas, estrategias y
experiencias regionales andinas. p. 72.

444

significados no tempo. a ternura da Pachamama1054 que abriga

todos os seres no seu interior e oportuniza essa integrao entre
seres humanos e o natureza.
Quando no se compreende os desafios propostos pelo
tempo como se percebe pela transio entre Cidadania nacional e
Cidadania Sul-Americana o resultado ser a negao do nosso
sentimento de Humanidade, a perda do dilogo entre indivduosociedade-espcie e a Terra.
Percebe-se, ainda, que o carter protetivo da expresso
Pacha

aparece,

sob

ngulo

axiolgico,

partir

da

Sustentabilidade. Os limites naturais do continente j manifestam

exaurimento pelo desejo de explorar, indefinida e economicamente,
o Meio Ambiente. Na ausncia de uma Cidadania na qual promova
a Sustentabilidade, por exemplo, como se torna possvel qualquer
projeto de integrao que dissemine a vida em plenitude sem se
saber (con)viver?
A Cidadania Sul-Americana tem como fundamento desse
tempo denominado de Ps-Modernidade a resistncia que se
manifesta pela indignao. Essa postura se revela contra os
fenmenos que insistem privilegiar cenrios que segreguem,
1054

Galeano, na sua poesia, descreve esse sentimento de pertena Pachamama:

1RSODQDOWRDQGLQRmama a Virgem e mama a terra e o tempo. Fica zangada
a terra, a me terra, a Pachamama, se algum bebe sem lhe oferecer. Quando ela
sente muita sede, quebra a botija e derrama o que est ali dentro. A ela se
oferece a placenta do recm-nascido, entre as flores, para que a criana viva; e
para que o amor viva, os amantes enterram cachos de cabelos. A deusa terra
recolhe nos braos os cansados e os maltrapilhos que dela brotaram, e se abre
para lhes dar refgio no fim da viagem. L embaixo da terra, os mortos
IORUHVFHP *$/($12 (GXDUGR Memrias de fogo: as caras e as mscaras.
Porto Alegre: L&PM, 1999, p. 38, v. 2. Grifos originais da obra em estudo.

445

excluam, insistam na misria humana e planetria como modelo de

sobre-vida.
A referida Cidadania precisa estimular a tica e Esttica
da Convivncia como fruto do Direito Fraterno. Os vnculos de
Responsabilidade e Fraternidade surgem a partir do Cuidado pelo
Outro, ou seja, por todas as caractersticas nas quais evidenciem a
fragilidade dessa identidade antropolgica comum.
Huanacuni, a partir dessa afirmao, rememora e adverte:
(Q RFFLGHQWH VH SURPXHYHQ ORV GHUHFKRV \ ODV
obligaciones. En cambio, en los pueblos indgenas
RULJLQDULRV VH YLYH HQ responsabilidad desde la
complementacin y la reciprocidad. Si partimos de la
premisa que todo est interconectado, es interdependiente
y est interrelacionado, surge la conciencia del ayni, que
implica la conciencia y la conviccin de que la primera
responsabilidad es con la Madre Tierra y el cosmos, la
segunda responsabilidad es con la comunidad, la tercera
con la pareja y despus la responsabilidad con uno mismo.
En el vivir bien no existen las jerarquas sino las
responsabilidades naturales complementarias. En esta
etapa transitoria, donde se han desequilibrado las
relaciones sociales y las relaciones de vida, hay que
reconstituir muchos derechos; en el momento en el que se
hayan restitudo hablaremos slo de responsabilidades1055.
A vida plenitude, desde que se saiba viver, se expressa
pela cosmoviso andina Pacha. A integrao continental, exercida
pela Cidadania Sul-Americana, precisa compreender a importncia
dessa diversidade cultural e natural que habita o continente. O
resgate de nossa Responsabilidade comum no pode ser protegida
1055

HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas, estrategias y

experiencias regionales andinas. p. 50.

446

pelos modelos jurdicos nacionais. Somente o Direito Fraterno

capaz de descrever o esprito andino.
Viver e conviver so as estratgias com base nas quais
perpetuam-se os dilogos entre a trindade indivduo-sociedadeespcie e a Terra descritos, microscopicamente, na Amrica do
Sul1056. Essa busca pelo equilbrio e harmonia naquilo que se
torna fundamental, comum ao bem-viver de todos com tudo. A
frmula descrita pelos andinos e demonstrada por Huanacuni
rememora1057 a inscrimR KRORJUDPiWLFD GDUHIHULGD &LGDGDQLDXP
HPWRGRVWRGRVHPXP
O horizonte inalcanvel, na qual se afasta a cada passo
dado, precisa de perseverana. No obstante a Amrica do Sul
possua diversidade cultural acentuada e agravada por um cenrio
histrico de dominao e explorao, o tempo exige a sua
mudana.
Viver bem1058 no significa viver melhor, pois essa
segunda expresso revela a lgica na qual o Ocidente se encontra
1056

1057

1058

HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas, estrategias y

experiencias regionales andinas. p. 32.
Vivir bien, es la vida en plenitud. Saber vivir en armona y equilibrio; en armona
con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y em
equilibrio con toda forma de existencia en permanente respeto. HUANACUNI,
Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas, estrategias y experiencias
regionales andinas. p. 32.
En la visin del vivir bien, la preocupacin central no es acumular. El estar en
permanente armona con todo nos invita a no consumir ms de lo que el
ecosistema puede soportar, a evitar la produccin de residuos que no podemos
absorber con seguridad. Y nos incita a reutilizar y reciclar todo lo que hemos
usado. En esta poca de bsqueda de nuevos caminos para la humanidad, la idea
del buen vivir tiene mucho que ensearnos. El vivir bien no puede concebirse sin
la comunidad. Irrumpe para contradecir la lgica capitalista, su individualismo
inherente, la monetarizacin de la vida en todas sus esferas, la desnaturalizacin
GHO VHU KXPDQR \ OD YLVLyQ GH OD QDWXUDOH]D FRPR XQ UHFXUVR TXH SXHGH Ver

447

caracterizado: trata-se da postura de sobrevivncia (Liberdade

Lquida Camalenica) em se ganhar mais dinheiro, ter mais Poder,
WHUPDLVIDPDHQWUHRXWURV2DGYpUELRGHLQWHQVLGDGHPDLVWHQWDU
suprir algo impossvel: o desejo humano.
Viver melhor, segundo Huanacuni, significa a explorao
ambiental ilimitada, o progresso dissociado dos meios e fins, induz
acumulao de bens materiais1059, ou seja, retornar-se
individualidade

solipsista,

esquece-se

dos

vnculos

de

Responsabilidade e Fraternidade e se deteriora o indivduo, a

sociedade, a espcie. A Terra se torna inabitvel.
Por esse motivo, quando a Cidadania Sul-Americana
representa um novo momento para se participar, em conjunto, da
constituio de nosso destino comum por meio da tica,
Fraternidade e Sustentabilidade. A expresso Pacha que resume o
SURMHWR GR YLYHU EHP p R Hlemento fundador de nossa identidade
antropolgica continental.
a Altertopia carregada de Esperana, especialmente
jurdica

1059

1060

1060

, ou seja, o improvvel se manifesta como modelo de

explotado, una cosa sin vida, un objeto a ser utilizado. HUANACUNI, Fernando.
Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales
andinas. p. 33.
HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas, estrategias y
experiencias regionales andinas. p. 32.
Complementa Huanacuni: En cambio, el sistema jurdico comunitario antepone la
vida y el respeto a la libertad. Frente a um desfase en la armona de la
comunidad, no recurre a prcticas punitivas sino que toda la comunidad coadyuva
para que la forma de existencia o el ser humano que ha salido de este equilibrio y
armona vuelva a ellos, asignndole roles de trabajo para devolverle la
sensibilidad y la comprensin de que la vida es conjunta y de la necesidad de
complementacin y cuidado entre todos. La premisa para los pueblos indgenas
originarios es la comunidad, trascendiendo lo individual; la comunidad es el pilar
esencial de toda la estructura y organizacin de vida, que no se refiere
simplemente a la cohesin social sino a una estructura y percepcin de vida que

448

convivncia para permitir a presena indefinida do Ser humano na

Terra, desde que consiga se tornar responsvel por tudo o que
habita nesse territrio terrestre.
$ 81$68/ UHSUHVHQWD D HVVH HVStULWR GR YLYHU EHP QD
medida em que exige a participao dos seres humanos frente aos
desafios de integrao antropolgica e biolgica no continente. A
constituio de uma identidade Sul-Americana no permitir o
surgimento de um novo Espao Pblico sem a presena de uma
Cidadania

Sul-Americana

na

qual

reivindique

os

Direitos

Fundamentais que garantam condies mnimas preservao da

Dignidade expressa pela trade Liberdade-Igualdade-Fraternidade.
A partir desses argumentos, o exerccio proposto pela
Poltica Jurdica1061 nos captulos 2, 3 e 4 desta obra, fundamentada
num devir de Esperana e Conscincia Jurdica, parece sintetizar a
qualidade de Cidado Sul-Americano.

1061

va ms all de los seres humanos y que se relaciona con toda forma de existencia
en una comn-unidad de interrelacin e interdependencia recproca. Lo que hoy
conocemos como aplicacin de la justicia comunitaria (asociada a la justicia en
mano propia), emerge de un momento histrico accidental y diferente en su
origen. Estas acciones extremas son producto de una desesperacin ante el
olvido de la justicia ordinaria que ha sumido a la gente pobre e indgena en una
exclusin injustificada desde toda percepcin de vida equitativa. Debemos
remarcar que sta no es la naturaleza de la justicia ancestral comunitria sino
producto de la historia de exclusin y olvido. La verdadera naturaleza de la justicia
comunitaria es el equilibrio-armona de la comunidad y la preservacin de la vida
ante todo. HUANACUNI, Fernando. Buen vivir/ Vivir bien: Filosofa, polticas,
estrategias y experiencias regionales andinas. p. 47.
O referido exerccio teve como orientao cinco momentos de reflexo para a
produo normativa da Ps-Modernidade no pensamento de Melo, quais sejam:
a) Primeiro momento: as crises da Modernidade; b) Segundo momento: os
desafios da transio; c) Terceiro momento: a utopia, vital impulso para a
mudana; d) Quarto momento: os valores sociais e a construo do direito
esperado; e) Quinto momento: As possibilidades e limites da Poltica Jurdica.
MELO, Osvaldo Ferreira de. O papel da poltica jurdica na construo normativa
da ps-modernidade. In DIAS, Maria da Graa dos Santos; MELO, Osvaldo
Ferreira de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e psmodernidade. Florianpolis: Conceito Editorial, 2009, p. 83-93.

449

Alm de reunir o status civitatis e o status activae civitatis,

D UHIHULGD &LGDGDQLD PDQLIHVWD VXD LQWHQomR SURWHWLYD SHOR YLYHU
EHPLQVFULWRQDH[SUHVVmRPacha, a qual pode ser observada pela
leitura do Tratado Constitutivo da UNASUL, desde o seu
Prambulo, Objetivos e Objetivos Especficos at a previso sobre
a necessidade de participao do Cidado Sul-Americano.
Percebe-se que o Princpio da Cidadania, no Brasil, por
exemplo, incompatvel com as intenes previstas no referido
Tratado. No existe Responsabilidade fora os limites territoriais do
Estado-nao e os instrumentos legais de cooperao internacional
no produzem a Eficcia e Eficincia desejada para se proporcionar
Paz e Tolerncia nesses momentos de transio histrica.
Por esse motivo, insiste-se na redao sugerida para se
descrever a Cidadania na possvel Carta de Declarao dos Direitos
Fundamentais Sul-Americano: $ &LGDGDQLD 6XO-Americana atributo hologramtico poltico, jurdico e voluntrio fundamentar,
estimular e religar as Relaes Humanas por meio da tica e
Fraternidade para que se promova a convivncia harmoniosa entre
esses

cidados

num

mundo

finitamente

sustentvel

cooperao entre indivduo-sociedade-HVSpFLHHD7HUUD

pela

450

REFLEXES PARA NOTAS CONSLUSIVAS (OU A FORA

IMPROVVEL DA ESPERANA)
Os

fundamentos

tericos

apresentados

nesta

obra

descreveram, sob o ngulo da Fenomenologia, a necessidade de se

re-pensar a definio de Cidadania nesse perodo de transio
histrica denominado Ps-Modernidade. A vida que se manifesta
pela interdependncia mundial no pode limitar-se aos interesses
nacionais. necessria amplitude ao exerccio desse status no qual
estende seu vnculo de modo transfronteirio: primeiro continental e,
aps, mundial.
Na introduo deste livro, formularam-se trs hipteses
para o problema de pesquisa contemplado neste livro, oportunidade
em que se ponderou a confirmao ou no por meio dos
fundamentos tericos apresentados ao longo desta obra.
A primeira hiptese afirmou que a Cidadania atributo
poltico que possibilita a integrao humana no continente SulAmericano e no mundo. Neste incio de Sculo XXI, seus
significados de unio tornam-se ineficazes quando condicionados
aos territrios nacionais.
Verifica-se que autores como Perz-Luo descrevem a
inviabilidade de se manter a definio explicativa de Cidadania
subordinada aos interesses nacionais. A sua natureza unilateral
pouco contribui para a manuteno das Relaes Humanas nas
quais ultrapassam os territrios nacionais e se ampliam no
continente e no mundo.

451

A referncia Cidadania Sul-Americana, por exemplo,

demonstra dois cenrios suscitados pelo Tratado Constitutivo da
UNASUL: forma-se a identidade da Amrica do Sul para se
consolidar a Cidadania continental e, aps, projet-la Amrica
Latina.
Observa-se que essa amplitude que se direciona
Cidadania Mundial refora os vnculos de Responsabilidade e
Fraternidade e possibilita o desenvolvimento na regio pela
integrao

que

se

manifesta

na

preservao

ambiental

energtica, cultural, social, poltica, econmica, jurdica, educacional

e tecnolgica, entre outras.
A Cidadania Sul-Americana, de natureza multilateral e
hologramtica, incompatvel com os propsitos descritos pela
Cidadania nacional, especialmente naquilo que se descreveu nos
artigos 12 e 14 da Constituio da Republica Federativa do Brasil.
Essa hiptese foi confirmada por meio dos fundamentos tericos
exaustivamente descritos nesta obra.
A segunda hiptese afirmou que a Cidadania SulAmericana

torna-se vivel para consolidar os cenrios de

Fraternidade vivenciados no momento presente pela Alteridade.

Essa se manifesta pela epifania do vnculo antropolgico comum a
todos e no pelas suas identificaes nacionais.
Percebe-se que a Cidadania Sul-Americana precisa
superar o seu passado de dominao e explorao. A Fraternidade
nesse territrio no cumpriu devidamente o projeto europeu
determinado junto Liberdade e Igualdade.

452

No era possvel exercitar essa Virtude, uma vez que as

Relaes Humanas moviam-se pelos interesses monetrios,
polticos ou jurdicos. No havia Fraternidade nesse continente,
porque os seres humanos no se reconheciam pelo seu vnculo
antropolgico comum.
Entretanto, observa-se que a Cidadania Sul-Americana
permite que a Fraternidade seja uma estratgia fundamental
prxis habitual desse atributo poltico e jurdico no qual dissemine a
hospitalidade em todo o territrio da Amrica do Sul. A Alteridade
elemento de reconhcimento, de amizade e gratido.
O Outro deixa de ser inimigo porque, na vivncia
quotidiana,

reconhece-se

sua

fragilidade,

precariedade,

provisoriedade. Comungam-se virtudes e vcios, prosperidades e

ameaas. A ambiguidade desse ir e vir dialogais na busca de algo
comum revela a nossa natureza antropolgica.
Nesse momento, surge a epifania: no o privilgio do
status Cidado que promove a aproximao humana, mas que
todos somos humanos e estamos sujeitos condies similares de
desenvolvimento e extermnio. No existe um espao seguro que
elimine a tragdia da vida.
Por esse motivo, junto ao Outro, des-cobre-se os novos
desafios propostos no decorrer do tempo, a fim de aproximar todos
no nico lugar que se habita: a Terra. Nesse sentido, o Direito
precisa sofrer vrias metamorfoses para se tornar Fraterno e no
Paterno.

453

Sem Alteridade, Fraternidade e Responsabilidade, a

Cidadania Sul-Americana torna-se to somente uma promessa que
no ser cumprida porque no existem seres humanos fora do
domnio da individualidade solipsista. A segunda hiptese aqui
contemplada, sob semelhante argumento primeira, foi confirmada
pelos estudos apresentados por Baggio, Ighna e Resta.
A ltima hiptese elaborada os fundamentos materiais de
composio e proteo jurdica dessa Cidadania encontram-se
nas proposies da tica, Fraternidade e Sustentabilidade ao se
mostrar num primeiro momento, que a Terra a Ptria na qual a
vida se torna possvel. A partir da UNASUL, a Cidadania SulAmericana demonstra como toda localidade do citado espao
geogrfico torna-se um ambiente de pertena que precisa ser
protegido.
A UNASUL revelou-se como projeto de integrao humana
porque expressa os devires que se manifestam no Sculo XXI.
Percebe-se os modelos de convivncia, pautados pela excluso,
domnio econmico, misria e indiferena degradam, cada vez
mais, os dilogos entre indivduo-sociedade-espcie e a Terra. O
continente sul-americano, nesse sentido, precisa convergir esforos
para superar esse acentuado cenrio de subdesenvolvimento e
apatia humana.
Por esse motivo, a UNASUL representa um caminho vital
para uma integrao poltica, sustentvel, energtica, social,
cultural, entre outros. O seu interesse comunitrio ultrapassa as
relaes mercantis, como j se observou em outros momentos por

454

meio do MERCOSUL ou, inclusive, da Unio Europeia. Para autores

como Prez-Luo, a fundao de uma Cidadania Multilateral
segundo se observa pela inteno da UNASUL representa um
Princpio de Esperana porque, nesse momento, os desafios
humanos sero compreendidos a partir dos limites de nossa
humanidade.
A tica, a Fraternidade e Sustentabilidade revelam-se
como estratgias as quais viabilizam esses propsitos desenhados
pela cartografia de integrao humana a partir da UNASUL.

categoria tica, na qual se amplia do horizonte continental ao

planetrio, descrita como o resgate responsvel de nossas aes
frente ao Outro. O desafio tico persiste pela postura de
introspeco perene denominada de Auto-tica. Percebe-se, assim,
que a aproximao ao outro Ser humano ocorre pela compreenso
da natureza antropolgica comum (tica da compreenso) e se
constitui a religao entre indivduo-sociedade-espcie, bem como
a todos os seres vivos que habitam este planeta (tica da
Religao).
A formulao de uma identidade continental, conforme a
descrio do Tratado Constitutivo da UNASUL, provoca a reflexo
sobre a clausura das identidades nacionais e a inviabilidade de o
Outro no se manifestar como o inimigo, o estranho, que precisa
ser eliminado. Por esse motivo, sem a estratgia tica, no
possvel compreender e praticar a Fraternidade.
A Cidadania Sul-Americana uma sinfonia sempre
inacabada. A cada

momento

histrico,

diferentes

dilogos,

455

percepes, colaboram para esclarecer as brumas nas quais

dificultam o horizonte do nosso sentimento de Humanidade.
A Fraternidade, portanto, surge no como postura
caridosa, mas como a revelao da nossa natureza antropolgica
comum. Essa sensibilidade, de natureza Barroca, permite a
mitigao das desigualdades e assimetrias disseminadas na vida
diria do citado continente.
Tal

Cidadania

no

exaure

Fraternidade

como

solidariedade vertical, determinada pelo comando da lei. Essa

postura consegue, num primeiro momento, estabelecer formas de
convivncia e ajuda recproca, porm, limitada apenas a fatores
materiais como desastres naturais, misria, entre outros. Aos
problemas psquicos, como o suicdio, percebe-se que no existe
solidariedade vertical capaz de mitigar a situao anteriormente
descrita. A solidariedade, manifestada como ao fraterna, precisa
ser horizontal.
O fundamento da Fraternidade a amizade. A partir desse
reconhecimento e gratido, desenvolve-se a proximidade entre
todos. A amizade torna frteis as Relaes Humanas na Amrica do
Sul. Todos se reconhecem pela identidade antropolgica comum
visualizada pela amizade.
A abertura dialogal proporcionada pela amizade evita a
formao de novas solidariedades, que se atraem e tornam-se
coesas, tal como ocorre na formao dos cristais, porm incapazes
de se comunicarem com outros fenmenos naturais ou culturais.

456

A solidariedade que surge por meio da amizade no pode

se enclausurar na sua prpria solido. Por esse motivo, o
paradigma adotado pelo Direito na Ps-Modernidade o Fraterno,
jurado

conjuntamente

entre

todos

que

reivindica

Responsabilidade como eixo principal de suas aes, bem como a

Sustentabilidade como exerccio poltico na preservao da trade
indivduo-sociedade-espcie junto Terra.
A Sustentabilidade, sob o ngulo axiolgico, o Valor na
qual exercita a tica e Fraternidade na medida em que preserva os
recursos naturais para as geraes presentes e futuras. Trata-se de
Esfinge Jurdica que demanda a Compreenso dos desafios
humanos no decorrer do tempo para se evitar a acelerao de seu
extermnio.
A LHLGD(QWURSLDJDUDQWHR'HVHQYROYLPHQWR6XVWHQWiYHO
VXVWHQWDGRQDPHGLGDHPTXHSURSRUFLRQDDo}HVTXHYLDELOL]HPR
progresso pelo decrescimento. A interferncia econmica no Meio
Ambiente precisa reconhecer a finitude do planeta. Sem a Entropia,
a Sustentabilidade no consegue manifestar-se como Virtude que
promove o equilbrio (sophrosyne) e harmonia entre a trade
indivduo-sociedade-espcie e a Terra.
Percebe-se que, sem as estratgias tica, Fraternidade
e Sustentabilidade , a Cidadania Sul-Americana se reduz a
palavras escritas destitudas de significados passados, presentes
e futuros na vida de todos os dias.
A UNASUL refora um projeto de vida comum a partir do
YLYHU EHP H[HUFLWDGR SHOD PHQFLRQDGD &LGDGDQLD GH QDWXUH]D

457

multilateral e hologramtica. O esprito andino sintetizado na

palavra Pacha denota a procura pelo equilbrio e harmonia entre o
natural e cultural, o antropolgico e biolgico no decorrer do tempo.
Observa-se que a partir dos citados fundamentos, a
Cidadania Sul-Americana torna-se frtil por meio da UNASUL
porque se consegue constituir um novo Espao Pblico a partir de
VHX 3ULQFtSLR +RORJUDPiWLFR XP HP WRGRV WRGRV HP XP $
evidncia

da

natureza

antropolgica

comum

denota

Responsabilidade entre todos. A terceira hiptese contemplada

nesta obra , tambm, confirmada pelo fundamento terico que a
compe.
Assim, ao final desta obra, restam evidenciadas as
fragilidades de uma definio explicativa para a Cidadania adotada
por meio do vnculo poltico e jurdico nos limites territoriais do
Estado-nao. Essa Cidadania torna-se excludente, indiferente com
as transformaes humanas transfronteirias. A Cidadania nacional
assemelha-se Cidadania Letca. No existe uma definio que
FRQVLJDH[DXULUDFDWHJRULDHPHVWXGR$VDQGDULOKDJHQVKLVWyULFDV
e suas percepes contribuem ao desenvolvimento desse status
para todos.
A UNASUL, observada na Ps-Modernidade, descreve a
amplitude metamrfica a qual a Cidadania precisa sofrer. No
necessrio desconstituir as contribuies histricas que formularam
a referida categoria seja pelo pensamento liberal ou social , mas
de traz-la sob o ngulo da Responsabilidade, que surge a partir de
nossa natureza antropolgica comum.

458

A integrao entre os povos que habitam as Terras do Sul

revela-se como tica, fraterna e sustentvel porque se deseja criar
cenrios nos quais todos, indistintamente, possam participar para se
GHVHQYROYHUHDPSOLDUHVVHSURMHWRDOWHUWySLFRGRYLYHUEHP
A Esperana, inclusive

jurdica,

proporcionada

pela

Cidadania Sul-Americana e a UNASUL, precisa ter como ponto de

partida dois elementos: a Sociedade Sul-Americana e a Carta de
Declarao dos Direitos Fundamentais Sul-Americanos.
As duas instncias continentais representam a viabilidade
de exerccio e exigncia para a promoo e preservao da
Dignidade da Pessoa Humana em todo o territrio dessa regio. A
descrio da comunidade poltica Sul-Americana viabiliza a
existncia de igual Cidadania, desde que os mencionados direitos
sejam provenientes do Direito Fraterno.
Por esse motivo, sugere-se, por meio da Poltica Jurdica,
a redao que caracteriza essa Cidadania de natureza multilateral e
hologramtica

ser

prevista

na

Declarao

de

Direitos

Fundamentais Sul-Americano: $ &LGDGDQLD 6XO-Americana

atributo hologramtico poltico, jurdico e voluntrio fundamentar,
estimular e religar as Relaes Humanas por meio da tica e
Fraternidade para que se promova a convivncia harmoniosa entre
esses

cidados

num

mundo

finitamente

sustentvel

pela

cooperao entre indivduo-sociedade-HVSpFLHHD7HUUD

O estmulo aos estudos sobre a Cidadania Sul-Americana
recente e precisa se desenvolver historicamente a fim de
SUHVHUYDU HVVH SURMHWR GR YLYHU EHP H[SUHVVR SHOR 3ULQFtSLR

459

+RORJUDPiWLFRXPHPWRGRVHWRGRVHPXP
Numa expresso andina, trata-se do oceano contido na
gota e a gota que compe o oceano. As Metamorfoses histricas
garantem que as utopias renovem e regenerem nosso sentimento
de Humanidade. Essa postura pedaggica de se rememorar a
constituio do nosso destino continental comum depende de nossa
proximidade e do cuidado ao Outro.
(VVD p D EXVFD SHOD (VWpWLFD GD &RQYLYrQFLD R YLYHU
EHPVHPSUHGHVHMDGR$&LGDGDQLD6XO-Americana apenas esse
momento de mudana to necessrio para preservar nossa
continuidade na Terra. Armemo-nos de uma pacincia fervorosa e
uma indignao lcida capaz de nunca embrutecer nossa ligao
antropolgica e existencial junto com o Outro. A Metamorfose est,
sempre, diante de todos, e sinal de nossa perene e profunda
(seno ocenica) Humanidade.

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