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3a edic;ao
Autentica
Belo Horizonte
2003
EDUCA~Ao JEsufTICA
NO BRASILCOLONIAL
JOSE MARIA DE PAIVA
fl.s
livros e jesuitica
06 textoonosobre
a
educa~ao
Brasil
colonial contem, geralmente, informa~5es sobre 0 currfculo ou sobre 0 desenvolvimento dos colegios. Como a
situa~ao social da epoca nao e posta em
quesmo, pode parecer ao leitor que se
assemelha a nossa e lemos os fatos escolares dos seculos coloniais a luz da
nossa experiencia. Ora, escola, escolariza~ao, alfabetiza~ao tern urn sentido
tipico em cada epoca, em cada contexto social. 0 colegio e a universidade,
nesse tempo, eram destinados a pouca
gente. As diferen~as sociais, determinantes do quadro organizacional, sao
marcadas nao apenas pelo poder, mas
tambem pela explica~o que disso se
da. Ha que se buscar na historia portuguesa e no seu desdobramento em terras brasilicas 0 lugar que a escola
ocupou na organiza~ao social. Neste
ensaio, assumo a escola como urn
dado da cultura portuguesa colonial
e procuro le-Iaem seu contexto, na tentativa de entender a explica~ao. Busco a escola jesuitica no seu contexto
colonial e tento entende-Ia como institui~ao, isto e, como forma de rela~5es
sOOais,e entende-Ia nos seus efeitos.
E importante
assinalar
que os portugueses
coloniza-
brasileiros12
se ressentiam da
46
A educa<;ao e 0 ensino se pautavam por principios que, ipsis litteris, nao prevaleciam extra muros. Ao
leitor de hoje pareceria que, extranlllros, teria de se fazer urn esfor<;oexegetico monumental para a pratica
interessada parecer adequada aos
principios. Eles, no entanto, viviam a
naturalidade dos comportamentos e
das justifica<;6es. Intra ou extra muros, a linguagem e a interpreta<;ao
eram as mesmas. Nao havia percep<;aode incoerencia entre discurso l'
pratica. Era natural que os interesses
de vida, determinassem a pratica e que
a explica<;ao the fosse consentanea.
47
do ao estilo jesuitico: era validado pela aprova<;ao social; correspondia a interpreta<;ao que a sociedade fazia de seus
proprios comportamentos. A sociedade portuguesa, aqui assentada, assim pensava, assim agia. Para alem de pedagogico, tratava-se de urn formalismo cultural. Sao constantes os
testemunhos desse proceder e podemos acompanha-Ios desde a chegada de Nobrega. as colonizados, sempre que houvesse pressao social, buscavam apoio em pareceres de letrados
e canonistas. A presen<;ados padres jesuitas e do bispo justificava as decis6es tomadas em consellio e, na ausencia destes,
prevalecia como valida a opiniao dos capitaes, de terra ou de
guerra, lug ares-tenentes de El-Rei. As melhores express6es
dessa situa<;aome parecem ser os argumentos a favor da guerra aos indios e de sua escraviza<;ao.Ai, as filigranas das distin<;6esescolasticas prim am sobre qualquer evidencia de justi<;a.
as que mataram a gente da nau do Bispo se podem logo castigar e sujeitar e todos os que estao apregoados par inimigos
dos cristaos e os que querem quebrantar as pazes e os que tern
os escravos dos cristaos e nao os querem dar e todos os mais
que nao quiserem sofrer 0 jugo justo que lhes derem e por isso
se alevantaremcontra os cristaos. 24
Nos mesmos, que vivemos aqui (Angola) jeifaz quarenta anos e temos
entre nos padres muito doutos,
nunca consideramos este tnifico
Como se aquietava a consciencia, agindo 0 homem diversamente da letra dos principios professados?
A cultura portuguesa, baseada na
cren<;a de urn mundo teocentrico e,
por isso mesmo, acabado, impunha
a corre<;ao individual, mesmo que a
compreendidos como fun'1ao de urn mundo religioso e express os em lingua gem religiosa. 0 principio estrutural e a
autoridade hierarquizada - Deus como principio e fun - do
que decorrem a centraliza'1ao,a tmiformidade e a invariancia. A
disciplina se torna, ai, instrumento capital: disciplina de costumes, disciplina acadfunica,disciplina ascetica. A orienta'1aodada
para a Filosofia resume bem a concep'1ao de mundo: IIdesde 0
inicio da Logica se exercitem os alunos, de modo que de nada
se envergonhem tanto como de se apartar do rigor da forma; e
coisa alguma deles exija 0 professor com maior severidade do
que a observancia das leis e ordem da argumenta'1ao".
E preci-
CATECISMO
BRASILICO
C})a DOlarma Chrtjiaa,
Com 0 Ccrcmqnial dos Sacr:tmcntos,&
n'lal~~c1os Parochiacs.
COMPOSTO
Por Padres
Fernandes
Maria de Paiva
Doutos da Companhia de
.I E 5 U 5,
Apt1lif~AdD
($ dAdD"
1H:.
PdoPadrcANTONIO
DE ARAUIO
da mdl1la Companhia.
confes-
m~"Jlldo
PrloP.BERTHOLAMU
DELEAM
da mefmaComp1\nhia.
sou que:
(...) tinha comido uma talada de
anamis antes de ir comungar e entao teve grande arrependimento e
se tomou a confessar a urn padre
da Companhia, 0 quallhe deu em
penitencia que trouxesse urn ciUcio
quinze dias e rezasse cinco vezes 0
rosario e outras tantas a coroa de
Nossa Senhora e jejuasse tres sabados a pao e agua. 32
L 1.580 A
filtrada para ser validada? 0 que havia de novo no contexto brasileiro era 0 indio e 0 negro, urn e outro em sua respectiva totalidade: mao-de-obra, mas tambem portadores de cultura,
portadores de historia. Diante desse mundo novo 0 portugues,
para sobreviver, se viu forc;ado a se adaptar, isto e, precisou,
muitas vezes e em muitos aspectos, deixar seus habitos e freqiientar habitos alheios. 0 freqiientar lhe fez sentir que era possivel urna outra forma - ate mesmo comer carne hurnana sem que.perdesse sua propria identidade.
Em toda a costa se tern geralmente por grandes e pequenos
que e grande servic;ode Nosso Senhor fazer aos gentios que
se comam e se travern uns com os outros (...) e isso aprovam
capitaes e prelados, eclesiasticos e seculares (...) e d'aqui vem
que, nas guerras passadas que se tiveram com 0 gentio, sempre dao carne humana a comer nao somente a outros indios,
mas a seus pr6prios escravos. Louvam e aprovam ao gentio
o comerem-se uns a outros, e ja se achou cristao a mastigar
carne humana, para darem com isso born exemplo ao gentio. Outros matam em terreiro a maneira dos indios, tomando nomes, e nao ~omente 0 fazem horn ens baixos e
mamalucos, mas 0 mesmo capitao as vezes! (...) Desta mesma raiz nasce darem-se pouco os cristaos pela salvac;ao dos
escravos que tern do gentio, deixando-os viver em sua lei, sem
doutrina nem ensino, em muitos pecados 35
Como se dava 0 dia-a-dia do portugues na colonia, diaa-dia condicionado pelo cenario vivido, nessa luta ingente pela
sobrevivencia? Como batiam-Ihe na alma 0 cerco que 0 indio
lhe fazia, 0 perigo dos corsarios invasores, as dificuldades da
implantac;ao da agricultura, 0 problema da lingua, a presenc;a
do negro, 0 isolamento nessa selva sem fim, as dissens6es intemas, a ausencia de Portugal? Que soluc;6es inventava para
a escassez de recursos, para as situac;6es de conflito moral,
para 0 cansac;o das lutas? Como convivia 0 velho e 0 novo?
Gilberto Freyre, ainda em 1945, escreveu:
Ainda e trabalho a fazer-se 0 que diz respeito a colheita de
informac;6es completas sobre a vida e a atividade da gente do
povo e a influencia que tern exercido sobre a economia e a
cultura humana.36
A resposta que 0 portugues se dava era imediata. Havia que se conjugar a tradic;ao nas suas express6es religiosas
(0 devocionismo expresso no culto aos santos, nas reliquias;
as confrarias; 0 revestimento do cotidiano individual e social
com as praticas religiosas; 0 individualismo
52
salvacionista;
as
a novos valores. 0 proprio governador-geral tom a partido dos fazendeiros na questao da escraviza~ao de
indios:39"e de parecer que nao se toque nisso pelo prejuizo que vira a
muitos homens (...) e de outra maneira, como isto toque a quase todos,
sera grande mal para a terra".
A utiliza~ao dos indios, em
todo tipo de atividade, era 0 ponto
de discordia entre jesuitas e fazendeiros e, ao mesmo tempo, 0 lugar onde
estes aprendiam novas formas culturais. Nobrega testemunha:
E toda intenc;aoque trazem e de os
enganar, de os roubar (...) de sorte
quequantomaismalesfazemvident
obsequium
sepraestareDeo(...)e ja
tudo 0 que se lhes diz (aos indios)
acreditam ser manha ou engano e
tomam a ma parte. Esses e outros
grandes males fizeram os cristaos
com 0 mau exemplo de vida e a
pouca verdade nas palavras e novas crueldades e abominac;6es nas
obras. Os gentios desejam muito 0
comercio dos cristaos pela mercancia que fazem entre si do ferro, e
disto nascem da parte destes tantas
coisasilicitase exorbitantes que nunca as poderei escrever.40
Ptigina de rosto do
VocabuIario na lingua
brasflica, um dos vastos
reposit6rios da
terminologia tupi do
secul0 XVII. De 1621
(autor desconhecido).
coloniza~ao possivel a epoca. Ja IInaocuram de estar excomungados!1IE nem mesmo 0 clero sustenta 0 modelo jesuftico:
Os cIerigos desta terra tem mais offcio de demanios que de
cIerigos: porque, alem de seu mau exemplo e costumes, querem contrariar a doutrina de Cristo, e dizem publicamente aos
homens que lhes e licito estar em pecado com suas negras,
pois que SaDsuas escravas; e que podem ter os salteados, pois
que SaDcaes, e outras coisas semelhantes, por escusar seus
pecados e abomina~6es, de maneira que nenhum demanio
temo agora que nos persiga, senao estes.41
Isso se faz em publico, sem maiores cautelas. Quer dizer, a publicizafiiode urn comportamento significa que 0 grupo social de que se faz parte compartilha da mesma forma de
pensar e agir. Os letrados e que tern 0 offcio de resguardar a
pureza da cultura e nesse momenta seu trabalho redobra: elaboram sofisticados argumentos de forma que nao se ofend a nem
a cultura nem a nova pratica. A afirma~ao de urn modelo social, que paulatinamente vai se construindo, garantira a manuten~ao dessa pratica nova e de seus argumentos. Seria preciso,
pois, acompanhar 0 desenvolvimento desse modelo, desde as
primeiras capitanias, tao distantes urnas das outras, passando
pela conquista de terras e de condi~Oespara produzir, ate 0
estcigioglorioso dos engenhos da Bahia e de Pernambuco.
Conforme se distanciam os portugueses da cidade
da Bahia, a concentra~ao ao red or do capitao se faz maior,
54
cabendo-lhea decisaoinquestionaveldo
que se deve fazer, desde a estrategia de
ataque e defesa ate 0 julgamento do
comportamento no grupo. A medida
que 0 assentamento se vai fazendo com
maior tranqiillidade e se plantam os engenhos, razao maior da colonizac;ao,a
centralizac;ao social se realiza, produzindo uma sociedade profundamente
hierarquizada e de dimensao regional.
Antoni! testemunha do momento jeida
consolidac;ao da empresa colonial e
descreve a sociedade:
Dos senhores depend em os lavradores que tern partidos arrendados em terras do rnesrno
engenho (...) Servern ao senhor do
engenho, em vcirios oficios, alern
dos escravos de enxada e foice que
tern nas fazendas e na rnoenda, e
fora os rnulatos e rnulatas, negros
e negras de casa,ou ocupados em
outras partes, barqueiros, canoeiros, calafates, carapinas, carreiros,
oleiros, vaqueiros, pastores e pescadores. Tern rnais, cada senhor
destes, necessariarnente, urn rnestre de ac;ucar, urn banqueiro e urn
contrabanqueiro, urn purgador,
urn caixeiro no engenho e outro
na cidade, feitores nos partidos e
roc;as,urn feitor-rnor do engenho,
e para 0 espiritual urn sacerdote
seu capelao (...)
Os senhores de engenho - e
ciada.
ser senhor de engenho e titulo a
que muitos aspiram, porque traz
consigo 0 ser servido, obedecido e
respeitado de muitos -parece que
em todos quer(em) dependencia de
servos. Osmenoresse hajamcomsubordinac;ao ao maior, e todos ao Be-
A medida
que a realidade
so-
E complexa
56
NOTAS
I
Rio de
3Carta do Pe. Joao de Azpilcueta Navarro, da cidade de Salvador no ana de 1551. Cartas
Avulsas, 1550-1568/ Azpilcueta Navarro et al. Belo Horizonte: Itatiaia; Sao Paulo: Edusp,
1988, p. 98.
4A expressao devia ser comum a epoca. Foi usada por Femao Cardim falando dos estudantes de Humanidades. CARDIM, Femao. Informafiio da missiio do Fe. Christoviio Gouvea
as partes do Brasil - ana de 83. In Tratados da terra e gente do Brasil. Belo Horizonte:
Itatiaia; Sao Paulo: Edusp, 1980. Intr. de Rodolfo Garcia, p. 163.
5 Cito os autores indicados: na Gramatica media: Cicero, Ovidio, 0 Catecismo Grego, as
Tabuas de Cebes; na Gramaticasuperior:Cicero, Ovidio, Catulo, Tibulo, Propercio, Virgilio
('Eclogas), S. Joao Crisostomo, Esopo, Agapetos; em Humanidades: Cicero, Salustio, Cesar,
Livio, Curtius, Virgilio ('Eclogas e Eneida), Horacio; na Retorica: Cicero, Aristoteles,
Demostenes, Platao, Tucidides, Homero, Hesiodo, Pindaro, S. Gregorio Nazianzeno, S.
Basilio e S. Joao Crisostomo.
6
Registre-se aqui 0 uso que os jesuitas fizeram dos classicos:a intenc;aoera copiar, ainda
que no melhor sentido da palavra, visando a criatividade pessoal nos limites da ordem.
Tratava-se da consolidac;ao do modelo. Por isso, nao se fizeram renascentistas.
7 Baseado na Informaflio para nosso padre, de Anchieta, Serafim Leite (1938, p. 82) faz um
levantamento dos estudantes do colegio jesuitico da Bahia: em 1589 havia 55 filhos dos
principais, extemos!
8A mudanc;a tinha, ai, um sentido pejorativo, indicando decadencia: estaria afrontando a
ordem estabelecida por Deus. Observar, nesse sentido, a lentidao na adesao as descobertas cientmcas por parte dos jesuitas, mormente as ciencias medicas, pois estas remexiam
com 0 corpo, obra-prima do Criador.
9
Sobre esse assunto ver J. HOFFNER, Joseph. Colonizafiio e Evangelho: etica da colonizafiio espanhola no Seculo de Ouro. Rio de Janeiro: Presenc;a, 1986, Parte I, p. 19-81. Ver
tambem: HOORNAERT, Eduardo et. al. Hist6ria da Igreja no Brasil. Petropolis: Vozes,
1977, t. II, p. 246. Esse autor assim se expressa: "A cultura medieval portuguesa que
formou 0 conceito que se tinha da Igreja no Brasil identificava religiao e sociedade. Nao
existia identificac;ao eclesial propriamente dita. (...) nao ha autoconsciencia de Igreja como
Igreja, mas sim como sociedade global."
10Os argumentos catequeticos se apoiavam tambem em premissas economicas, tal a unidade de ambos os servic;os. N6BREGA (op. cit., p. 126), em 1551, escrevendo a EI-Rei
sobre uma expedic;ao em busca de DurOcom a presenc;a de um jesuita, diz: "(...) porque
tambem nos releva descobri-Io para 0 tesouro de Jesus Cristo Nosso Senhor, e ser coisa
de que tanto proveito resultara a gloria do mesmo Senhor e bem a todo 0 Reino e consolac;aoa Vossa Alteza." (N6BREGA,op. cit., CartasJesufticas1)
11
HOLLANDA, Sergio Buarque de. Visiio do para{so:os motivos edenicos no descobrimento e colonizafiio do Brasil. Sao Paulo: Nacional, 1959. GIUCCI, Guillermo. Viajantes
do Maravilhoso - a Novo Mundo. Sao Paulo: Cia. das Letras, 1992.
13
SALVADOR, Frei Vicente do. Hist6ria do Brasil 1500-1627. Belo Horizonte: Itatiaia, Sao
15Ibdem, p. 171.
]6Frei Vicente do Salvador (op. cit., p.121) relata: "0 govemador Jeronimo de Albuquerque
os prendeu e, depois de averiguar quais foram os homicidas dos brancos, uns mandou por em bocas de bombardas e dispara-las a vista dos mais, para que os vissem
voar feitos pedac;os, e outros entregou aos acusadores que os mataram em terreiro e os
comeram...".
]7
18
19
Em carta de 1550,Nobrega (op. cit., p.112) anotava: "Ate agora os negociantes e forasteiros
nao tern feito fazendas com medo de serem salteados pelos gentios." E ainda: "(...) de maneira que Ihes (aos portugueses) convem viver em povoac;6es fortes e com muito resguardo
e armas, e nao ousam de se estender e espalhar pela terra para fazerem fazendas, mas vivem
nas fortalezas como fronteiros de mouros ou turcos". Tambem Femao Cardim (ibdem, p.
147),ja pelo fun do secuIo, 0 atesta. Falando de Ilheus: "estao muito apertados dos Guaimures
e com eles em continua guerra; nao se estendem pelo sertao adentro mais de meia ate uma
legua, e pela costa, de cada parte, duas ou tres leguas."
Filipe I decreta, ern 1587 (e com os que forem ao gentio): "irao dois ou tres Padres da
Companhia de Jesus, que pelo born credito que tern entre os gentios, os persuadirao mais
facilmente a virem servir aos ditos seus vassalos em seus engenhos e fazendas, sem forc;a
nem engano." (LEITE, ibdem, 1938, t. II, p. 211) A presenc;a do padre da Companhia junto
aos soldados (para nao falar da presenc;a dos proprios santos) nao era mera capelania: era a
sUmuia da cultura teocentrica da sociedade portuguesa, toda ela mergulhada no sagrado.
20
moura,
21Carta do Pe. Antonio Rocha, de 26.6.1569, citada por Serafun Leite (ibdem, 1938, t. II, p. 514).
22 CARDIM,
23ANCHIETA, Jose de. Cartas: informaroes,fragmentos hist6ricos e sermoes.BeloHorizonte: Itatiaia; Sao Paulo: Edusp, 1988,p. 78.
24N6BREGA,
1955, p. 279.
25PAlVA, Jose Maria. Catequese e colonizariio. Sao Paulo: Cortez/ Autores Associados,
1982,p. 33. Cf. tb. 0 metodo pedag6gico jesuitico. Vic;osa: Imprensa Universitaria, 1981.
26Apud HOORNAERT, ibdem, p. 261, que acrescenta a seguinte informac;ao: "Carta do
Padre Luis Brandao, reitor do colegio de Luanda, ao seu colega Alonso de Sandoval, de
Cartagena de las fndias, que se escandalizava com os rumores que ele ouviu acerca
deste trafico. A carta e de 21 de agosto de 1611."
27
Esse refinamento pode ser ilustrado pelo metodo escolcistico, em que 0 nego, concedo,
distingo como que dissecam as possibilidades do ser. Eduardo d'Oliveira Franc;a escreve:
"Ora, a escolastica, menos fecunda como metodo de pesquisa cientifica, era urn terrivel
instrumento de cIareza no jogo das ideias e urn excelente fiador da ordem. Havia de ser
carinhosamente preservada." FRAN<;A,Eduardo d'OIiveira. Portugal na epocada Restaurarno.Sao Paulo: Hucitec,1997,p. 43.
28
2'J
A literatura jesuitica dos seculos XVIe XVIItrata, a cada passo, de pecado. Nao se trata
manter as pessoas dentro dos padr6es e limites da sociedade acabada. 0 orbis christianus
impossibilitava a criatividade: os caminhos ja estavam definidos e havia que se respeitalos. 0 copiar se fez tecmca tanto na arte quanto na espiritualidade.
31
32Ibdem, p. 79.
33Ibdem, p. 150.
340 portugues usa 0 voce. Voce se deriva de Vossa Merce. Nao se fala com a pessoa a
frente: fala-se com a nrercedela. Assim, 0 senhor, a senhora. Em Portugal, ate hoje, se diz
a menina quer...? em vez de voce, menina, quer...?
35N6BREGA, 1988, p. 196 e 198.
36
FREYRE, Gilberto. Novo mllndo nos tr6picos. Sao Paulo: Nacional, 1971. Co!. Brasiliana,
348, p. 53.
Fernao. Informafiio da missiiodo Pe. ChristoviioGouveaas partes do Brasil anode 83. In Tratadosda terrae gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; Sao Paulo: Edusp,
37 CARDIM,
1980, p. 156.
38N6BREGA, op. cit., p. 158.
3'JE de N6BREGA
(Ibdem,
por virtuoso e entende tao bem 0 espirito da Companhia que !he falta pouco para ser dela."
40Ibdem, p. 107.
41Ibdem, p. 116.
42Estes dizeres abrem 0 texto de Antoni!. ANTONIL, Andre Joao. Cultllrae opulenciado
Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; Sao Paulo: Edusp, 1982.Colaborac;aode Affonso de E.
Taunay, Fernando Sales e Leonardo Arroyo p. 75, 79, 85
43
PALACIN, Luis. Vieira e a visiio tragica do barroco. Sao Paulo: Hucitec; Brasilia: INL/
Fundac;ao Pr6-Memoria, 1986,p. 104, observa: "Os Dieilogos das Grandezas do Brasil mostram clara mente que a evoluc;ao da sociedade mais aberta dos comec;os a sociedade
estamentalizada de acordo com uma mentalidade aristocratica estava jeipraticamente concluida na segunda decada do seculo XVII."
44
4SSobre a pedagogia jesuitica da arte, ler FRANCA, Leonel, op. cit., p. 82 seguintes.
59