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A PEDAGOGIA VITORINA
http://www.cristianismo.org.br
HUGO DE S.
VITOR:
OPSCULO
SOBRE O MODO
DE APRENDER E
DE MEDITAR
HUGO DE S.
VITOR:
PRINCPIOS
FUNDAMENTAIS
DE PEDAGOGIA
HUGO DE S.
VITOR: O ESTUDO
DAS SAGRADAS
ESCRITURAS
COMENTRIO AO
MODO DE
APRENDER: OS
PRESSUPOSTOS
DO
APRENDIZADO
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/00-index.htm2006-06-02 09:23:30
Hugo de S. Vitor
OPSCULO SOBRE O MODO DE APRENDER E DE
MEDITAR
ndice Geral
A humildade necessria ao que deseja aprender.
Trs coisas necessrias ao estudante.
Prime pelo engenho e pela memria.
A leitura e a meditao.
A meditao.
Trs gneros de meditao.
Do confiar memria aquilo que aprendemos.
As trs vises da alma racional. Diferena entre
meditao e contemplao.
Dois gneros de contemplao.
Trs partes da exposio.
Os trs gneros de vaidades.
As obrigaes da eloqncia
Hugo de S. Vitor
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DE PEDAGOGIA
ndice Geral
INTRODUO GERAL
ENSAIO SOBRE A FUNDAO DA ESCOLA
DE SO VTOR DE PARIS
OPSCULO SOBRE O MODO DE APRENDER
E DE MEDITAR
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/0-PFP.htm2006-06-02 09:23:31
Hugo de S. Vitor
O ESTUDO DAS SAGRADAS ESCRITURAS
ndice Geral
INTRODUO GERAL
ANOTAES PRVIAS AO ESTUDO DAS
SAGRADAS ESCRITURAS
O ESTUDO DAS SAGRADAS ESCRITURAS
COMENTRIO HISTRICO ALEGRICO
PROFECIA DE JOEL.
COMENTRIO TROPOLGICO SEGUNDA
PARTE DA PROFECIA DE JOEL.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/0-ESE.htm2006-06-02 09:23:31
ndice Geral
1. Situao histrica de Hugo de So Vitor.
2. Caractersticas da obra teolgica de Hugo de S. Vitor.
3. Opsculos de Hugo de So Vitor.
4. Alguns temas centrais do Opsculo sobre o Modo de
Aprender.
5. Os vitorinos enquanto escola de espiritualidade.
6. O significado das diversas escolas de
espiritualidade.
7. Comparao com a escalada de uma montanha.
8. A contemplao descritvel de vrias formas.
9. Legitimidade de uma espiritualidade.
10. Uma primeira explicao sobre a natureza da
contemplao.
11. Exemplo da Regra de So Bento.
12. Exemplo da Encclica Mediator Dei.
13. Exemplo de Santa Clara e So Bernardo diante da
natureza.
Hugo de So Vitor
OPSCULO SOBRE O MODO DE
APRENDER E DE MEDITAR
I
Tess.
5
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/OpuscVit-2.htm2006-06-02 09:23:32
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/OpuscVit-3.htm2006-06-02 09:23:33
A leitura e a meditao.
Duas coisas h que exercitam o engenho: a leitura e a
meditao.
Na leitura, mediante regras e preceitos, somos instrudos pelas
coisas que esto escritas. A leitura tambm uma investigao
do sentido por uma alma disciplinada.
H trs gneros de leitura: a do docente, a do discpulo e a do
que examina por si mesmo. Dizemos, de fato: "Leio o livro para
o discpulo", "leio o livro pelo mestre", ou simplesmente "leio o
livro".
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/OpuscVit-4.htm2006-06-02 09:23:33
A meditao.
A meditao uma cogitao frequente com conselho, que
investiga prudentemente a causa e a origem, o modo e a
utilidade de cada coisa.
A meditao toma o seu princpio da leitura, todavia no se
realiza por nenhuma das regras ou dos preceitos da leitura. Na
meditao, de fato, nos deleitamos discorrendo como que por
um espao aberto, no qual dirigimos a vista para a verdade a ser
contemplada, admirando ora esta, ora aquelas causas das
coisas, ora tambm penetrando no que nelas h de profundo,
nada deixando de duvidoso ou de obscuro.
O princpio da doutrina, portanto, est na leitura; a sua
consumao, na meditao.
Quem aprender a am-la com familiaridade e a ela se dedicar
frequentemente tornar a vida imensamente agradvel e ter na
tribulao a maior das consolaes. A meditao o que mais
do que todas as coisas segrega a alma do estrpito dos atos
terrenos; pela doura de sua tranquilidade j nesta vida nos
oferece de algum modo um gosto antecipado da eterna; fazendonos buscar e inteligir, pelas coisas que foram feitas, quele que
as fez, ensina a alma pela cincia e a aprofunda na alegria,
fazendo com que nela encontre o maior dos deleites.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/OpuscVit-5.htm2006-06-02 09:23:33
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/OpuscVit-6.htm2006-06-02 09:23:33
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/OpuscVit-7.htm2006-06-02 09:23:33
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/OpuscVit-8.htm2006-06-02 09:23:34
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/OpuscVit-9.htm2006-06-02 09:23:34
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/OpuscVit-10.htm2006-06-02 09:23:34
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/OpuscVit-11.htm2006-06-02 09:23:34
As obrigaes da eloqncia
Disse Agostinho, famoso por sua eloqncia, e o disse com
verdade, que o homem eloqente deve aprender a falar de tal
modo que ensine, que deleite e que submeta. A isto acrescentou
que o ensinar pertence necessidade, o deleitar suavidade e o
submeter vitria.
Destas trs coisas, a que foi colocada em primeiro lugar, isto ,
a necessidade de ensinar, constituda pelas coisas que
dizemos, as outras duas pelo modo como as dizemos.
Quem, portanto, se esfora no falar em persuadir o que bom,
no despreze nenhuma destas coisas: ensine, deleite e
submeta, orando e agindo para que seja ouvido
inteligentemente, de boa vontade e obedientemente. Se assim o
fizer, ainda que o assentimento do ouvinte no o siga, se o fizer
apropriada e convenientemente, no sem mrito poder ser dito
eloqente.
O mesmo Agostinho parece ter querido que ao ensino, ao
deleite e submisso tambm pertenam outras trs coisas, ao
dizer, de modo semelhante:
"Ser
eloqente
aquele que
puder
dizer o
pequeno
com
humildade,
o
moderado
com
moderao,
o grande
com
elevao".
INTRODUO GERAL
ndice
1. Princpios fundamentais de pedagogia.
2. Influncia da escola de So Vtor.
3. Obras pedaggicas de Hugo de So Vtor.
4. Uma pedagogia centrada no aluno.
5. Um princpio bsico da educao vitorina.
6. A presente traduo.
7. Referncias
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-PFP0.htm2006-06-02 09:23:35
ndice
1. O Ensino em Paris no sculo XII.
2. Primeiras origens de So Vtor.
3. Primeiros anos de Guilherme de Champeaux.
4. Origem da escola de So Vtor.
5. Guilherme elevado a bispo. Morte de
Guilherme.
6. Guilduno abade de So Vtor.
7. O governo dos cnegos de So Vtor.
8. A biblioteca.
9. A Escola de So Vtor.
10. Nascimento e juventude de Hugo de So Vtor.
11. Hugo professor em So Vtor. Sua morte.
12. Doutrina de Hugo de So Vtor.
13. Mtodo pedaggico de Hugo.
14. Os estudos no XII Sculo.
15. Obras de Hugo de So Vtor.
16. Concluso.
17. Referncias.
Hugo de S. Vitor
OPSCULO SOBRE O MODO DE APRENDER E DE
MEDITAR
ndice
A humildade necessria ao que deseja aprender.
Trs coisas necessrias ao estudante.
Prime pelo engenho e pela memria.
A leitura e a meditao.
A meditao.
Trs gneros de meditao.
Do confiar memria aquilo que aprendemos.
As trs vises da alma racional. Diferena entre
meditao e contemplao.
Dois gneros de contemplao.
Trs partes da exposio.
Os trs gneros de vaidades.
As obrigaes da eloquncia.
Hugo de S. Vitor
OPSCULO SOBRE A ARTE DE
DE MEDITAR
ndice
I. OS TRS GNEROS DE MEDITAO
II. A MEDITAO DAS CRIATURAS
III. A MEDITAO DAS ESCRITURAS
TRS CONSIDERAES A SEREM FEITAS NA
MEDITAO SOBRE AS ESCRITURAS.
IV. A MEDITAO SOBRE OS COSTUMES.
OS AFETOS.
OS PENSAMENTOS.
AS OBRAS.
V. OUTROS REQUISITOS DA MEDITAO SOBRE
OS COSTUMES.
A ORIGEM E A TENDNCIA DE TODOS OS
MOVIMENTOS DO CORAO.
O DISCERNIMENTO ENTRE O BEM E O MAL, E
DOS BENS ENTRE SI.
O FIM E A DIREO DE TODOS OS TRABALHOS.
Hugo de S. Vitor
TRATADO DOS TRS DIAS
V. A Beleza de Posio.
1. A diviso da posio: composio e
disposio.
2. A diviso da composio: aptido e
firmeza.
3. A aptido.
4. A firmeza.
5. Passa a considerar a disposio.
6. A disposio dos lugares.
7. A disposio dos tempos.
8. A disposio das coisas pelas suas partes.
1. A diviso da utilidade.
2. A utilidade necessria.
3. A utilidade cmoda.
4. A utilidade cngrua.
5. Utilidade agradvel.
6. Comentrios sobre a existncia da
utilidade agradvel.
INTRODUO GERAL
ndice
1. A poca de Hugo de So Vtor.
2. Notas biogrficas sobre Hugo de So Vitor.
3. Carter Pedaggico da obra de Hugo de S. Vitor.
4. O Estudo das Sagradas Escrituras na pedagogia
vitorina.
5. Os sentidos das Sagradas Escrituras.
6. Uma Interpretao Alegrica no Novo
Testamento.
7. Uma Interpretao Alegrica no Velho
Testamento.
8. O Estudo das Sagradas Escrituras, segundo
Hugo de S. Vitor.
9. A Alegoria e a Tropologia nas Sagradas
Escrituras.
10. A presente traduo.
11. O Profeta Joel e seu Livro.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-ESE0.htm2006-06-02 09:23:36
ndice
1. Distintividade das Escrituras a serem
consideradas Sagradas.
2. Os trs sentidos das Sagradas Escrituras.
3. Nem tudo o que se encontra nas Sagradas
Escrituras passvel de trplice interpretao
histrica, alegrica e moral.
4. Necessidade da interpretao literal ou histrica.
5. Frutos que se devem esperar da leitura das
Sagradas Escrituras.
6. Referncias.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-ESE1.htm2006-06-02 09:23:37
ndice
1. Introduo.
2. Quais so as Sagradas Escrituras.
3. Definem-se as Sagradas Escrituras.
4. Diviso das Sagradas Escrituras em dois
Testamentos, cada um dividido em trs ordens.
5. Elenco dos Livros das trs ordens do Velho
Testamento.
6. Elenco dos livros das trs ordens do Novo
Testamento.
7. Convenincia entre as ordens do Velho e do
Novo Testamento.
8. O trplice entendimento das Sagradas Escrituras.
9. Nas Sagradas Escrituras tambm as coisas
significam.
10. Frutos do Estudo das Sagradas Escrituras.
11. As Sagradas Escrituras e a formao das
virtudes.
12. Que o estudo no seja uma aflio.
13. Como o estudo pode tornar-se uma aflio.
OS PRESSUPOSTOS DO APRENDIZADO
Comentrio ao Opsculo de Hugo de So Vitor Sobre
o Modo de Aprender
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-1.htm2006-06-02 09:23:37
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-3.htm2006-06-02 09:23:38
"um
assduo e
sagaz
reconduzir
do
pensamento,
esforandose para
explicar
algo
obscuro, ou
procurando
penetrar no
que nos
oculto".
embora no
se realize por
nenhuma das
regras ou
preceitos do
estudo. A
reflexo
uma
cogitao
freqente com
conselho, que
investiga
prudentemente
a causa e a
origem, o
modo e a
utilidade de
cada coisa".
meditao
sempre de
coisas
ocultas
nossa
inteligncia; a
contemplao,
porm, de
coisas que,
segundo a
sua natureza,
ou segundo a
nossa
capacidade,
so
manifestas; e
que a
meditao
sempre se
ocupa em
buscar
alguma coisa
nica,
enquanto que
a
contemplao
se estende
compreenso
de muitas, ou
tambm de
todas as
coisas.
A meditao
, portanto,
um certo
vagar curioso
da mente, um
investigar
sagaz do
obscuro, um
desatar o que
intrincado.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-4.htm (5 of 7)2006-06-02 09:23:38
A
contemplao
aquela
vivacidade da
inteligncia, a
qual, j
possuindo
todas as
coisas, as
abarca em
uma viso
plenamente
manifesta, e
isto de tal
maneira que
aquilo que a
meditao
busca, a
contemplao
possui".
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-6.htm2006-06-02 09:23:39
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-7.htm2006-06-02 09:23:39
"Ao
vencedor
darei um
nome
novo,
o qual
ningum
conhece,
seno
quem o
recebe".
Apoc.
2,
17
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-9.htm2006-06-02 09:23:39
Jesus responde-lhe:
"Mulher,
cr-me que
chegada
a hora em
que no
adorareis o
Pai nem
neste
monte,
nem em
Jerusalm.
A salvao
vem dos
judeus,
mas vem a
hora, e j
chegou,
em que os
verdadeiros
adoradores
adoraro o
Pai em
esprito e
verdade,
porque
destes
adoradores
que o Pai
deseja".
Ele afirma que h algumas coisas nela que podem parecer para
alguns um pouco rigorosas, mas recomenda para o monge que
assim isto lhe parecer que no se assuste e no julgue segundo
as aparncias. Na realidade a inteno de So Bento, conforme
ele mesmo no-lo diz, no foi a de estabelecer
"coisas
speras
ou
pesadas",
diz So Bento,
"constituir
uma escola
de servio do
Senhor.
Nesta
instituio
esperamos
nada
estabelecer
de spero ou
de pesado.
Mas se
aparecer
alguma coisa
um pouco
mais
rigorosa,
ditada por
motivo de
eqidade,
para emenda
dos vcios ou
conservao
da caridade,
no fujas
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-11.htm (2 of 7)2006-06-02 09:23:40
logo, tomado
de pavor, do
caminho da
salvao,
que nunca se
abre seno
por um
estreito
incio. Mas,
com o
progresso da
vida
monstica e
da f, dilatase o corao
e com
inenarrvel
doura de
amor
percorrido o
caminho dos
mandamentos
de Deus".
Prlogo
da
Regra
45-49
diz So Bento,
"para
demonstrar
que os que
a
observamos
nos
mosteiros
temos
alguma
honestidade
de
costumes
ou algum
incio de
vida
monstica.
Alm disso,
para aquele
que se
apressa
para a
perfeio da
vida
monstica,
h as
doutrinas
dos Santos
Padres, cuja
observncia
conduz o
homem ao
cume da
perfeio.
Que pgina,
com efeito,
ou que
palavra de
autoridade
divina no
Antigo e
Novo
Testamento
no uma
norma
retssima de
vida
humana?
Ou que
livros dos
Santos
Padres
catlicos
ressoam
outra coisa
seno o que
nos faa
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-11.htm (5 of 7)2006-06-02 09:23:40
chegar, por
caminho
direito, ao
nosso
Criador? E
tambm as
Conferncias
dos Padres,
(escritas por
Cassiano),
as
Instituies
(dos
Cenobitas,
tambm
escritas por
ele), as suas
vidas (as
vidas dos
Padres do
deserto), e
tambm a
regra de
nosso santo
pai Baslio,
que outra
coisa so
seno
instrumentos
das virtudes
dos monges
que vivem
bem e so
obedientes?
Tu, pois,
quem quer
que sejas,
que te
apressas
para a ptria
celeste,
realiza com
o auxlio de
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-11.htm (6 of 7)2006-06-02 09:23:40
Cristo esta
mnima
regra de
iniciao
aqui escrita
e ento, por
fim,
chegars,
com a
proteo de
Deus, aos
maiores
cumes da
doutrina e
das virtudes
de que
falamos
acima".
Regra,
c. 73
recebendo o
corpo de Jesus
Cristo,
oferecido por
todos ao
eterno Pai.
Estimulai, pois,
venerveis
irmos no
episcopado,
nas almas
confiadas aos
vossos
cuidados, a
fome
apaixonada e
insacivel de
Jesus Cristo;
que por vossos
ensinamentos,
adensem-se
roda dos
altares turmas
de crianas e
jovens que vo
consagrar ao
divino
Redentor as
suas pessoas,
a sua
inocncia, a
sua
entusistica
atividade;
aproximem-se
numerosos os
esposos, para
que, nutridos
da sagrada
mesa e graas
a ela, possam
educar seus
filhos no
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-12.htm (2 of 8)2006-06-02 09:23:41
sentido e na
caridade de
Jesus Cristo;
em suma,
`Convidai e
obrigai a
entrar',
como diz o
Evangelho,
todos os
homens, de
qualquer
classe que
sejam, porque
este o po da
vida, de que
todos tm
preciso".
Mediator
Dei, n.
115
"Tendem
todas,
embora de
modo
diverso,
converso e
orientao
para Deus de
nossa alma,
expiao
dos pecados
e
prossecuo
das virtudes,
habituandonos
meditao
das verdades
e tornandonos o
esprito mais
pronto para a
contemplao
dos
mistrios da
natureza
humana e
divina de
Cristo".
Mediator
Dei, n.
170
Deste modo, Pio XII exorta aos bispos que, "no seu zelo
pastoral, recomendem e encorajem o povo que lhes confiado"
ascese crist, "da qual brotaro sem dvida frutos salutares".
Que neste exerccio da vida espiritual "tome parte o maior
nmero possvel no s do clero como tambm dos leigos" (n.
173).
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-12.htm (4 of 8)2006-06-02 09:23:41
Mediator
Dei, n.
174
ter as
coisas
santas na
devida
venerao e
respeito".
Mediator
Dei, n.
175
Mediator
Dei, n.
175
o qual, todas as vezes que algumas irms tinham que ausentarse do mosteiro, Santa Clara, como superiora, sempre lhes
dirigia algumas admoestaes. Nelas, porm, Santa Clara no
as exortava no sentido de que tomassem cuidado com os
ladres e os salteadores, muito comuns naquela poca, nem
para que no se esquecessem de procurarem em tempo um
abrigo quando j percebiam que se aproximava a noite. Antes,
muito ao contrrio, suas recomendaes eram inteiramente de
outra ordem. O que era verdadeiramente importante aos seus
olhos, o objeto de suas verdadeiras preocupaes, diz-nos este
testemunho, era que as irms se afligissem pelo caminho com
outros problemas e, por causa disso, deixassem de reparar nas
rvores lindas que pudessem surgir durante o percurso:
"Quando
ela nos
mandava
realizar
algum
servio
fora do
mosteiro",
peque
pela
lngua.
Pus uma
guarda
minha
boca,
emudeci,
humilheime e
calei as
coisas
boas'.
Salmo
38,
2-3
Aqui mostra
o profeta
que, se s
vezes se
devem calar
mesmo as
boas
conversas,
por causa
do silncio,
quanto mais
no devero
ser
suprimidas
as ms
palavras?
Por isso,
ainda que
se trate de
conversas
boas,
santas e
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-13.htm (4 of 6)2006-06-02 09:23:41
prprias a
edificar,
raramente
seja
concedido
aos
discpulos
perfeitos
licena de
falar, por
causa da
gravidade
do silncio.
Se preciso
pedir
alguma
coisa ao
superior,
que se pea
com toda a
humildade e
submisso
da
reverncia.
J quanto
s
brincadeiras,
palavras
ociosas e
que
provocam
riso,
condenamolas em
todos os
lugares a
uma eterna
clausura;
para tais
palavras
no
permitimos
ao discpulo
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-13.htm (5 of 6)2006-06-02 09:23:41
abrir a
boca".
"Que potncia
no seria
necessria,
quando nada
existia, para
fazer com que
do nada algo
existisse?
Que sentido
poder
compreender",
escreve Hugo,
"quanta
virtude no
haver no
se fazer do
nada uma
nica coisa,
ainda que
seja a
mnima de
todas? Se,
portanto, h
tanta
potncia no
se fazer do
nada uma
s coisa,
ainda que
pequena,
como no
se poder
compreender
quo grande
deveremos
estimar a
potncia
que criou
tamanha
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-14.htm (2 of 8)2006-06-02 09:23:42
multido de
seres? De
que
tamanho
esta
multido?
Quantos
so? O
nmero das
estrelas do
cu, a areia
do mar, o p
da terra, as
gotas da
chuva, as
penas das
aves, as
escamas
dos peixes,
os pelos
dos animais,
a grama dos
campos, as
folhas e os
frutos das
rvores, e
os nmeros
inumerveis
dos demais
inumerveis,
qual a
magnitude
desta
grandeza?
Mede a
corpulncia
das
montanhas,
o curso dos
rios, o
espao dos
campos, a
altura do
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-14.htm (3 of 8)2006-06-02 09:23:42
cu, a
profundidade
do abismo.
Admira, pois
no o s
capaz; mas
justamente
no o sendo
capaz que
melhor te
admirars".
Tratado
dos
Trs
Dias
Salmo
91
diz Hugo,
" como um
livro escrito
pelo dedo
de Deus, e
cada uma de
suas
criaturas
so como
figuras, no
imaginadas
pela opinio
humana,
mas
institudas
pelo arbtrio
divino, para
a
manifestao
da
sabedoria
do Deus
invisvel.
No h
ningum
para quem
as obras de
Deus no
sejam
admirveis",
Tratado
dos
Trs
Dias
Rom.
1
Se quisermos,
pois, que Deus
habite em ns
permanentemente
pelo amor,
devemos
construir em ns
uma casa para a
sabedoria".
Tr.
Trs
Dias/
De
Arca
Noe
"Gostaria
de
discernir
estas
coisas
com tanta
delicadeza
para
poder
narr-las"
a todos
os
homens,
o quanto
pudssemos.
A tua
possibilidade
ser a tua
medida;
quanto mais
o amares,
mais o
ters".
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-16.htm2006-06-02 09:23:42
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-17.htm2006-06-02 09:23:42
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-18.htm2006-06-02 09:23:43
Const.
Dei
Verbum,
21
`Sua alma
aborrecia
todo
alimento,
e
chegaram
s portas
da morte'.
Salmo
106,
18
Ele,
porm,
dado
aos
bons,
conforme
est
escrito:
`Enviou
a sua
palavra
para
cur-los,
para
livr-los
da
runa'.
Salmo
106,
20
SERMO 5 :
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-19.htm (3 of 12)2006-06-02 09:23:43
"Devemos
preparar
nosso
alimento
pelo mais
frequente
e
diligente
estudo e
meditao
das
Sagradas
Escrituras.
Por meio
deste
alimento
a alma se
robustece,
por ele
engorda,
por ele
adquire
fora para
a boa
obra, e
por ele
conduzido
sem
defeito
perfeio".
SERMO 11 :
"Nossa
dieta so
as
Sagradas
Escrituras,
que
servida
para ns
de modos
diversos,
na medida
em que nos
ensinada
conforme a
diversa
capacidade
dos
ouvintes.
Ora ela
servida aos
ouvintes e
aos leitores
pela
histria,
ora pela
alegoria,
ora pela
moralidade,
ora pela
anagogia;
ora pela
autoridade
do Velho
Testamento,
ora pela
autoridade
do Novo;
ora
envolvida
no vu do
mistrio,
ora em sua
forma pura,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-19.htm (5 of 12)2006-06-02 09:23:43
lmpida e
aberta".
SERMO 21 :
"A boca
o smbolo
da
inteligncia.
Assim
como
recebemos
o alimento
pela boca,
assim
tambm
pela
virtude da
inteligncia
que
recebemos
o alimento
da divina
leitura. Os
dentes
significam
a
meditao,
pois assim
como
pelos
dentes
trituramos
o alimento
que
recebemos,
assim
tambm
pelo ofcio
da
meditao
discutimos
e dividimos
mais
sutilmente
o po
recebido
pelo
estudo das
Escrituras".
SERMO 85 :
"Vejamos
agora, irmos
carssimos, se
somos
verdadeiramente
da linhagem de
nosso bem
aventurado Pai
Santo
Agostinho, isto
, se somos
seus imitadores
tal como o
devemos ser.
Vejamos se,
contemplando o
seu exemplo,
amamos a
palavra de
Deus,
estudando-a,
meditando-a,
escrevendo
sobre ela,
ensinando-a
conforme a
graa que nos
foi concedida;
se imitamos,
enfim, seu
exemplo,
vivendo com
todas as
nossas foras
sua
honestssima
religio".
SERMO 95 :
"O Senhor
disse,
falando a
Moiss
sobre a
mesa da
proposio
que este
deveria
fazer:
`Fars
tambm uma
mesa de pau
de cetim,
que tenha
dois
cvados de
comprimento,
um cvado
de largura e
um cvado e
meio de
altura. E
cobri-la-s
de ouro
purssimo, e
far-lhe-s um
lbio de ouro
em roda... ...
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-19.htm (8 of 12)2006-06-02 09:23:43
e pors
sempre
sobre a
mesa os
pes da
proposio
na minha
presena'.
xodo
25,
23/24/30
O que esta
mesa,
carssimos,
seno a
Sagrada
Escritura? Pois
todas as vezes
em que ela nos
exorta a bem
viver, tantas
so as vezes
em que ela nos
oferece o po
da vida. Lemos
que esta mesa
feita de pau de
cetim, pois a
verdade da
Sagrada
Escritura no se
corrompe pelo
envelhecimento.
semelhana
da mesa da
proposio, a
Escritura
tambm possui
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-19.htm (9 of 12)2006-06-02 09:23:43
dois cvados
de
comprimento,
pois nos ensina
as duas partes
da f, aquela
pela qual
cremos no
Criador e
aquela pela qual
cremos no
Redentor.
Possui um
cvado e meio
de altura
quando nos
ensina qual a
altura da
esperana e o
incio da
contemplao.
Possui um
cvado de
largura quando
nos ensina qual
a largura da
caridade. Esta
mesa espiritual
inteiramente
coberta de ouro
purssimo, pois
refulge em toda
a sua extenso
no apenas
pelos milagres,
como
principalmente
pela caridade
da sabedoria
celeste. O lbio
de ouro em sua
roda so os
ensinamentos
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-19.htm (10 of 12)2006-06-02 09:23:43
dos santos
doutores, no
apenas porque
a circundaram
em toda a sua
extenso sem
nada haverem
deixado que
no tivessem
observado,
como tambm
porque se
apoiaram em
todos os seus
ngulos para
mostrarem aos
maus a sua
malcia e aos
bons ensinarem
o melhor. Os
pes da
proposio so
as palavras da
sabedoria
celeste,
corretamente
chamados de
pes da
proposio,
porque a
doutrina da
salvao deve
ser proposta
sempre a todos
os fiis e nunca
deve faltar na
Igreja a palavra
de auxlio, que
o Senhor quis
que abundasse
incessantemente
at o fim dos
tempos para
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-19.htm (11 of 12)2006-06-02 09:23:43
todos aqueles
que tem fome e
sede de justia
e que se
manifestasse ao
mundo atravs
dos pregadores
da verdade que
vivem em sua
presena".
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-20.htm2006-06-02 09:23:43
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-22.htm2006-06-02 09:23:44
diz Hugo,
"pretendem
persuadir o
homem do
bem da
humildade e
afast-lo o
mais
atentamente
possvel do
mal do
orgulho.
O principal
motivo para
isto que a
humildade
o princpio
da salvao
e da vida, e o
orgulho o
princpio da
runa.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-23.htm (3 of 7)2006-06-02 09:23:44
Queremos,
pois, mostrar
ao homem
que se
dedica ao
cultivo das
virtudes o
fruto e a
eficcia (no
s) da
humildade
(como
tambm) do
orgulho,
para que ele
possa t-los
diante dos
olhos sob
uma forma
visvel. O
imitador de
ambas estas
coisas
poder
assim
conhecer,
pela
qualidade
dos seus
frutos, que
recompensa
alcanar
pela prtica
delas.
Consideradas
as razes, os
ramos e os
frutos,
caber a ti
escolher
aquilo que
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-23.htm (4 of 7)2006-06-02 09:23:44
quiseres".
razo e da
boa vontade,
da cincia e
da sabedoria,
do
julgamento e
da justia, da
inteligncia e
do afeto.
Aquelas
primeiras
coisas que
mencionamos
dizem
respeito ao
que em ns
a verdade,
estas
segundas ao
que em ns
a bondade;
com aquelas
somos luz,
com estas
somos calor.
So tambm
a estes dois
olhos que os
salmos se
referem
quando nos
dizem:
`O Senhor se
inclinou do
cu sobre os
filhos dos
homens,
para ver se
havia algum
que tivesse
entendimento
e que
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-23.htm (6 of 7)2006-06-02 09:23:44
buscasse a
Deus' (Salmo
13,2)."
Sermo
48,
PL
177
Deste modo, numa obra em que, ao que tudo indica, foi escrita
para compilar pontos de referncia fundamentais que no
deveriam ser perdidos de vista pelos estudantes, a precisa
determinao do primeiro princpio e da finalidade ltima de
todo o trabalho pedaggico no poderia estar ausente. A
humildade claramente apontada por Hugo de So Vitor como
sendo simultaneamente o princpio tanto do aprendizado como
de todas as virtudes, as duas vertentes da vida espiritual pela
qual o homem, pela verdade e pela bondade, pelo conhecimento
e pelo amor, se dirige para o seu fim ltimo que a
contemplao.
Heb.
11,
6
Lucas
14
`aos
pobres
de
esprito
se
abrir
o
Reino
dos
Cus".
Mateus
5
e tambm
`o justo
vive da
f'.
Hebreus
11
Summa
Theologiae
III Pars
Q.71 a.4
ad3
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-26.htm2006-06-02 09:23:45
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-27.htm2006-06-02 09:23:45
"Humilitas
est
ex intuito
propriae
conditionis,
vel
Conditoris,
voluntaria
mentis
inclinatio".
tua oferta ao
p do altar e
ali te
recordares
de que teu
irmo tem
qualquer
coisa contra
ti, deixa a
tua oferta
diante do
altar e vai
primeiro
reconciliarte com teu
irmo;
voltars,
ento, para
apresentares
a tua
oferta".
Mat.
5,
2124
como sbia
abelha, buscla, e no
voltava sem
hav-la visto.
S depois de
haver
recebido, por
assim dizer,
proviso para
a sua jornada
de virtude,
regressava.
Assim vivia
Anto e era
amado por
todos.
Submetia-se
com toda a
sinceridade
aos homens
piedosos que
visitava, e se
esforava por
aprender
aquilo que em
cada um
avantajava
em zelo e
prtica
religiosa.
Observava a
bondade de
um, a
seriedade de
outro na
orao;
estudava a
aprazvel
quietude de
um e a
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-28.htm (9 of 12)2006-06-02 09:23:46
afabilidade de
outro; fixava
sua ateno
nas viglias
observadas
por um e nos
estudos de
outro;
admirava um
por sua
pacincia, e
outro pelo
jejuar e
dormir no
cho;
considerava
atentamente a
humildade de
um e a
pacincia e a
abstinncia
de outro, e
em uns e
outros notava
especialmente
a devoo a
Cristo e o
amor que
mutuamente
se davam.
Ento se
apropriava do
que havia
obtido de
cada um e
dedicava
todas as suas
energias a
realizar em si
as virtudes
dos outros.
No tinha
disputas com
ningum de
sua idade,
nem
tampouco
queria ser
inferior a eles
no melhor; e
ainda isto
fazia de tal
modo que
ningum se
sentia
ofendido,
mas todos se
alegravam
com ele.
E assim
todos os
aldees e os
monges com
os quais
estava unido
viram que
classe de
homem era
ele e o
chamavam de
amigo de
Deus,
estimando-o
como a um
filho ou
irmo".
Santo
Atansio
Vida de
S.
Anto,
C. 3-4
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-29.htm2006-06-02 09:23:46
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-30.htm2006-06-02 09:23:47
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-31.htm2006-06-02 09:23:47
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-32.htm2006-06-02 09:23:47
oferta".
Mt.
5,
234
Hb.
12,
10
Mt.
5,
28
"Frei Joo
lhes expunha
a Escritura,
falava-lhes
de Teologia e
dos
mistrios da
f.
Aconteceu
muitas vezes
que um
doutor que
h muitos
anos regia
uma ctedra
de Teologia
Positiva
vinha
consult-lo
sobre
algumas
passagens
da Escritura
e retornava
muitssimo
satisfeito.
No obstante
seu vasto
conhecimento
das obras de
Santo
Agostinho e
de So Joo
Crisstomo,
parecia-lhe
que as
explicaes
de frei Joo
eram
explicaes
novas,
ensinamentos
do Esprito
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-35.htm (2 of 15)2006-06-02 09:23:48
Santo".
Pe.
Crisgono
Vida de
S. Joo
da Cruz
Cap. 11,
n. 38
semelhante
a um pai
de famlia,
que tira de
seu
tesouro
coisas
novas e
velhas".
Mt.
13,
52
dir o aluno,
"que trata-se,
efetivamente,
da opinio que
eles tm de si
prprios. Mas
pude observar
tambm, e
tenho provas
mais do que
suficientes
para estar
convencido
disto, de que
tal afirmao
no passa de
um mito. O
modo de vida
que eles
construram,
suas atitudes,
seu
comportamento,
no condiz em
nada, ou quase
nada, com os
atributos da
racionalidade,
qualquer que
seja o modo
como se possa
entender ou
mesmo
estender o
significado
deste termo".
responde-lhe o professor,
"voc no est
totalmente errado
em suas
observaes;
deveria ter
esperado, porm,
pelo estgio que
faramos no fim
deste curso,
quando
compreenderia
melhor os
homens. Sei o
que voc viu. ,
de fato, uma triste
realidade. Mas,
apesar do que
voc pde
observar, devolhe confirmar que
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-35.htm (9 of 15)2006-06-02 09:23:48
os homens so
verdadeiramente
animais racionais.
No se trata de
um mito. O que
ocorre com eles
no a ausncia
da racionalidade,
como voc
presumiu, mas o
fato deles serem
vtimas de uma
doena pela qual
neles produziu-se
uma separao
entre o seu
intelegir, de um
lado, e, de outro
lado, os seus
sentimentos, os
seus desejos, o
seu agir, e at
mesmo a sua
prpria
inteligncia, a
qual, o mais
freqentemente,
quando
chegado o
momento de agir,
ou de funcionar
em conjunto com
as demais
faculdades da
alma, esquece-se
momentaneamente
daquilo que ela
prpria,
aparentemente,
parecia saber
alguns momentos
antes, quando
podia funcionar
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-35.htm (10 of 15)2006-06-02 09:23:48
sozinha, sem
interferncia dos
sentimentos, dos
desejos e do
prprio agir. Tratase de uma doena
amplamente
disseminada no
planeta Terra,
mas so muito
poucos aqueles
que se do conta
deste fato, coisa
que tambm faz
parte da doena.
Embora esta seja
a doena mais
disseminada entre
eles, eles prprios
sequer a
catalogam como
tal. H entre eles
algumas criaturas
que a conhecem
como pecado
original, embora,
precisamente
falando, estes
sintomas no
sejam o pecado
original mas uma
conseqncia do
que seria o
pecado original.
Este mal foi
corretamente
descrito nos
textos de alguns
de seus sbios da
Idade Mdia e da
Antigidade; hoje,
porm, a maioria
dos humanos
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-35.htm (11 of 15)2006-06-02 09:23:48
crem que
nenhum
conhecimento
objetivo possa ser
adquirido com a
leitura destes
escritos e, com
exceo daqueles
que se
interessam, de
alguma forma ou
de outra, pela
arqueologia,
qualquer contato
com eles tido
como pura perda
de tempo. Estes
textos antigos,
porm, no
apenas
descrevem a
doena, como
tambm lhe
apontam o
remdio e o curso
clnico do
restabelecimento.
O nome que do
ao remdio para
esta doena
chama-se graa
divina. Dizem que
quando a graa
comea a agir
sobre o homem, o
homem vai se
curando
gradativamente
desta doena. Ele
retorna, como
entre eles deixou
escrito o eremita
Santo Anto, ao
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-35.htm (12 of 15)2006-06-02 09:23:49
estado original e,
quando a graa
comea a agir
sobre o homem,
conforme tambm
eles dizem, estas
criaturas
comeam a cair
na real. No incio
deste que um
longo processo
de cura, esta
queda na
realidade se
manifesta sob a
forma de uma
virtude que eles
denominam de
humildade. Eles
chamam de
humildade ao
incio do
processo de
queda na
realidade que se
d, inicialmente,
apenas em
relao a algumas
poucas coisas,
embora muito
fundamentais,
sem as quais
qualquer ulterior
queda na
realidade seria
apenas ilusria,
se que se pode
falar deste modo.
Mas aqueles que
conseguem iniciar
seu processo de
cura atravs da
virtude da
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-35.htm (13 of 15)2006-06-02 09:23:49
humildade,
medida em que
caem na realidade
em relao a um
nmero sempre
maior de
aspectos, acabam
conseguindo fazlo, depois de
muito tempo,
simultaneamente
em relao a
todos os aspectos
ontologicamente
relevantes para a
vida de um ser
humano. Surge
ento para estes
seres uma outra
realidade, a que
eles chamam de
contemplao.
Quando surge
nos seres
humanos o que se
chama de
contemplao, os
humanos
comeam a se
tornar livres desta
doena que os
obrigava a agir
irracionalmente
sem de fato o
serem, e eles
comeam ento a
provar o
verdadeiro
sentido da
liberdade".
Mt.
5,
9
Filho
(Rom. 8,
29), o qual
a
Sabedoria
gerada".
Summa
Theologiae
IIa IIae,
Q. a.
"embora
sendo
unicamente
do
intelecto,
imitada
pela
faculdade
da vista ao
procurar
contemplar
os
animais,
as estrelas
e o prprio
Sol".
Repblica,
L. VII
Ex.
19,
56
"Ouvi a
palavra
do
Senhor,
prncipes;
escuta a
lei de
nosso
Deus,
povo".
Is.
1,
10
"Aplicai
os
ouvidos,
diz o
Senhor,
e ouvi a
minha
voz;
atendei e
ouvi as
minhas
palavras".
Is.
28,
23
"Eis que
(naquele dia)
um rei, (isto
, o
Messias),
reinar com
justia, e os
seus
prncipes
governaro
com retido.
No se
ofuscaro os
olhos dos
que vem, e
os ouvidos
dos que
ouvem
escutaro
atentamente".
Is.
32,
13
"Vinde
c,
nao,
e ouvi;
povos,
estai
atentos;
oua a
terra, e
o que
ela
contm;
o
mundo,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-37.htm (6 of 35)2006-06-02 09:23:50
e tudo
o que
ele
produz".
Is.
34,
1
"Farei vir
sobre este
povo o que
eles temiam,
diz o
Senhor,
porque eu
chamei, e
no houve
quem me
respondesse;
falei, e no
me deram
ouvidos, e
fizeram o
mal diante
de meus
olhos, e
escolheram
o que eu no
queria".
Is.
66,
4
"A
quem
falarei
eu?",
diz Jeremias.
"A quem
conjurarei que
me oua? Os
seus ouvidos
esto
incircuncidados,
e no podem
ouvir; a palavra
do Senhor
tornou-se para
eles um
motivos
oprbrio, e no
a recebero".
Jer.
6,
10
"Isto diz o
Senhor: o dia
em que eu
tirei os
vossos pais
da terra do
Egito, no
lhes mandei
coisa alguma
acerca dos
holocaustos.
Eis o que eu
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-37.htm (8 of 35)2006-06-02 09:23:50
lhes mandei:
ouvi a minha
voz, e eu
serei vosso
Deus, e vs
sereis meu
povo, e andai
por todo o
caminho que
vos
prescrevi,
para serdes
felizes. E no
me ouviram,
nem
prestaram
ateno, mas
foram atrs
de seus
apetites e a
depravao
de seu
malvado
corao. E eu
vos enviei
todos os
meus servos
e os profetas,
cada dia me
apressava a
envi-los; e
no me
ouviram, nem
prestaram
ateno, mas
endureceram
a sua cerviz,
e obraram
pior do que
os seus pais.
E tu tambm,
Jeremias,
lhes dirs
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-37.htm (9 of 35)2006-06-02 09:23:50
todas estas
palavras, e
no te
ouviro; e
chama-loss, e no te
respondero".
Jer.
7,
2227
"Ouvi a minha
voz, e fazei
todas as
coisas que eu
vos mando, e
sereis o meu
povo, e eu
serei o vosso
Deus, para
que eu renove
o juramento
que fiz a
vossos pai de
lhes dar uma
terra que
manasse leite
e mel. Ouvi as
palavras desta
aliana e
observai-as,
porque eu
conjurei com
instncia os
vossos pais
desde o dia
em que os tirei
da terra do
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-37.htm (10 of 35)2006-06-02 09:23:50
Egito at hoje,
admoestandoos, e dizendolhes
continuamente:
ouvi a minha
voz. E no
ouviram, nem
prestaram
ouvidos, mas
cada um
seguiu a
depravao de
seu corao
maligno".
Jer.
11,
4-8
Jer.
23,
18
Jer.
23,
22
"maldade
do seu
corao".
Jer.
13,
10
esto
elevados
acima da
terra, assim
se acham
elevados os
meus
pensamentos
acima dos
vossos
pensamentos,
diz o
Senhor".
Is.
55,
79
"Ouve,
Israel",
Deut.
6, 67
Salmo
118,
979/103
como a
um
mestre. O
Senhor
Deus
abriu-me o
ouvido, e
eu no o
contradigo;
no me
retirei para
trs".
Is.
50,
45
"lembra-te
de mim e
visita-me,
e defendeme dos
que me
perseguem,
pois por
amor de ti
que tenho
sofrido
afrontas.
Achei a tua
palavra, e
alimenteime com
ela; e a tua
palavra foi
para mim o
prazer e a
alegria do
meu
corao".
Jer.
15,
1516
"No
s de
po
vive o
homem,
mas de
toda a
palavra
que sai
da
boca
de
Deus".
Mt.
4,
4
diz Moiss,
"que o
homem
no
vive
s de
po,
mas
de
toda a
palavra
que
sai da
boca
de
Deus".
Deut.
8, 3
Ec.
9,
17
Lc.
10,
412
"E qual
de vs
teme o
Senhor,
qual de
vs
ouve a
voz do
seu
Servo?"
Is.
50,
10
"vinde s
guas; e os
que no
tendes
dinheiro,
apressai-vos,
comprai e
comei; vinde,
comprai sem
dinheiro e
sem nenhuma
troca, vinho e
leite. Por que
motivo
empregais o
dinheiro em
coisas que
no so
alimento, e o
vosso
trabalho no
que no pode
saciar-vos?
Ouvi-me com
ateno, e
comei do bom
alimento, e a
vossa alma se
deleitar com
manjares
substanciosos.
Inclinai o
vosso ouvido
e vinde a mim;
ouvi, e a
vossa alma
viver, e farei
convosco um
pacto eterno,
concedendovos as
misericrdias
que prometi a
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-37.htm (24 of 35)2006-06-02 09:23:50
Davi".
Is.
55,
13
Jer.
15,
19
a fim de
que d
semente
ao que
semeia e
po ao
que
come,
assim
ser a
minha
palavra
que sair
da minha
boca, diz
o Senhor;
no
tornar
para mim
vazia,
mas far
tudo o
que eu
quero, e
produzir
os efeitos
para os
quais a
enviei".
Is.
55,
1011
"Se um
profeta
disser
que tem
a minha
palavra",
ouviu? Se
tivessem
assistido ao
meu conselho
eu os teria
certamente
desviado do
seu mau
caminho e dos
seus to
depravados
pensamentos".
Jer.
23, 2829/18/22
diz o Eclesiastes,
"so como
aguilhes, e
como
pregos
afixados no
alto, que por
meio do
conselho
dos mestres
nos foram
comunicadas
por um
nico
Pastor. No
busques,
pois, meu
filho, mais
coisa
alguma alm
destas. No
se pe
termo em
multiplicar
os livros, e a
meditao
freqente
a aflio da
carne".
Ec.
12,
1112
diz Isaas,
"`Clama'.
E eu
disse:
`Que hei
de
clamar?'
`Clama
que toda a
carne
feno, e
que toda a
sua glria
como a
flor do
campo.
Secou-se
o feno, e
cau a flor,
mas a
palavra de
nosso
Senhor
permanece
para
sempre' ".
Is.
40,
68
com o auxlio
da graa de
Cristo,
abandonaram
uma vida de
depravao e
alcanaram
tanta
bondade na
virtude e to
grande
honestidade
nos costumes
que em sua
luz podemos
conhecer
mais
claramente
ter sido
realizado o
que estava
escrito no
Salmo:
`Enviou o
Senhor a sua
palavra, e os
curou, e os
livrou da
runa' ".
Salmo
106,
20
Sermones
Centum,
Prlogo
I
Jo.
1,
13
termina Joo,
"que
estava
com o Pai
e
apareceu
em ns,
para que
estejais
em
comunho
conosco,
pois a
nossa
comunho
com o
Pai e com
seu Filho
Jesus
Cristo".
I
Jo.
1
diz Cassiano,
"manifestavam a
sua admirao
ao abade
Teodoro por
tanta cincia e
tantas luzes, e o
interrogavam
sobre o sentido
de certas
passagens da
Escritura. Disselhes ento o
santo abade:
`O monge que
deseja penetrar
no sentido das
Escrituras no
deve se fatigar,
lendo os
comentadores.
Deve antes
dirigir toda a sua
solicitude em
aplicar com
amor o esprito e
o corao no
cuidado de se
purificar dos
vcios carnais.
Logo que os
suprimimos, o
vu das paixes
retirado dos
olhos de nosso
corao e
podemos ento
contemplar
como que
naturalmente os
mistrios das
Escrituras. Pois
a graa do
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-38.htm (7 of 10)2006-06-02 09:23:51
Esprito Santo
no as inspirou
para que
permanecessem
obscuras e
incompreensveis
a ns. Somos
ns que as
tornamos
obscuras por
nossa culpa,
quando o vu
dos nossos
pecados forma
como que uma
nuvem diante do
olhar do nosso
corao. Uma
vez sanada a
nossa vista, a
leitura das
Escrituras
suficiente, em
abundncia,
para que se
contemple a
verdadeira
cincia, sem a
ajuda dos
comentadores.
o que acontece
com os olhos do
nosso corpo.
No
necessrio
ensinar-lhes a
ver, se no
sofrerem de
catarata ou de
cegueira'".
Instituies
5, 34
compreenso
de muitas ou
tambm de
todas as
coisas, a
qual as
abarca em
uma viso
plenamente
manifesta, de
tal maneira
que aquilo
que a
meditao
busca, a
contemplao
possui".
"Que fazes,
Toms? Que
ests a
procurar?
Quando
que j se
ouviu falar
alguma vez
de um boi
voando no
cu? Era
apenas uma
brincadeira,
mas este teu
modo de
proceder
para ns
agora causa
de
preocupao.
Dize
sinceramente:
o que te leva
a crer que
possa haver
de fato um
boi voando
no cu?".
"que seria
mais fcil
ver um
boi
voando
no cu do
que um
frade
mentindo".
"estender-se
a uma
compreenso,
que abarca
em uma
viso
plenamente
manifesta,
muitas ou
mesmo todas
as coisas",
diz So Bento,
"porque
muitas
vezes o
Senhor
revela
ao mais
moo o
que
melhor".
Regra
3, 3
pode-se ler:
"Fugir da
vanglria;
venerar
os mais
velhos,
amar os
mais
moos".
Regra
4,
6971
considerao".
Regra
37,
1-3
diz So Bento,
"e quiser
habitar no
mosteiro
como
hspede, e
mostra-se
contente com
o costume
que encontrou
neste lugar e,
porventura,
no perturba
o mosteiro
com suas
exigncias
suprfluas,
mas
simplesmente
est contente
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-39.htm (10 of 12)2006-06-02 09:23:52
com o que
encontra, seja
recebido por
quanto tempo
quiser. Se
repreende ou
faz ver
alguma coisa
razoavelmente
e com a
humildade da
caridade, trate
o abade
prudentemente
deste caso,
pois talvez
por causa
disso Deus o
tenha
enviado".
Regra
61,
1-4
40. A Evangelizao.
Antes de prosseguirmos em nossa exposio, vamos, ainda que
brevemente, relembrar o motivo ou a finalidade destas
explicaes. Pois o homem prudente sempre
"faz tudo
com
conselho",
Baruc
4, 8
"Farei
uma nova
aliana
com a
casa de
Israel e
com a
casa de
Jud, no
como a
aliana
que eu fiz
com os
seus pais
no dia em
que os
tomei
pela mo
para os
tirar da
terra do
Egito.
Imprimirei,
depois
daqueles
dias, diz o
Senhor, a
minha lei
nas suas
mentes, e
a
escreverei
nos seus
coraes".
Jer.
31,
3133
Jer.
3,
1517
"A terra
estar
cheia da
cincia
do
Senhor,
assim
como as
guas
do mar
que a
cobrem".
Is.
11,
9
"No se
dar mais
ao
insensato
o nome de
prncipe,
nem ao
fraudulento
o nome de
grande.
No se
ofuscaro
os olhos
dos que
vem, e o
corao
dos
insensatos
entender
a cincia".
Is.
32,
35
Is.
11,
3
Is.
9,
7
Possudos
deste mau
esprito,
como
poderemos
ser
templos do
Esprito
Santo? Os
antigos
pais no
permitiam
que esta
paixo
penetrasse
um s
instante em
seus
coraes e
observavam
em toda a
sua
plenitude
aquela
palavra do
Evangelho:
`Quem se
irar contra
seu irmo
ser ru de
julgamento'.
Mt.
5,
22
Se, pois,
desejamos
obter aquela
plenitude
das
recompensas
divinas das
quais est
escrito:
`Bem
aventurados
os puros de
corao,
porque
vero a
Deus',
Mt.
5,
8
necessrio
extirpar a ira
no apenas
de nossos
atos, mas
tambm das
mais internas
razes da
alma, crendo
firmemente
que de modo
algum nos
permitido
entregar-nos
a este veneno
mortfero,
pelo qual
perderemos a
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-40.htm (12 of 16)2006-06-02 09:23:53
luz do
discernimento,
a firmeza do
reto conselho,
a honestidade
ea
moderao da
justia, a
perseverana
na verdadeira
luz espiritual,
ea
participao
na vida, pois,
conforme nos
diz o
Evangelho,
somente pela
ira e pelo dio
j nos so
prometidos
pelo Juiz de
todas as
coisas os
suplcios
eternos".
Inst.
Cen.
L. 8
"Apressemonos, pois, em
aniquilar
inteiramente
este animal
ferocssimo
que o
orgulho,
devorador de
todas as
virtudes.
Estejamos
certos que
enquanto
habitar este
vcio em nosso
peito no
apenas
careceremos de
todas as
virtudes como
tambm, ainda
que nos parea
possuir alguma
delas, at
mesmo destas
aparncias
seremos
espoliados por
causa deste
veneno. O
edifcio das
virtudes no
pode de modo
algum ser
levantado em
nossa alma se
no tivermos
levantado
primeiro em
nosso corao
o fundamento
da verdadeira
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-40.htm (14 of 16)2006-06-02 09:23:53
humildade, a
nica coisa
que,
firmemente
estabelecida,
capaz de
sustentar os
cimos da
perfeio e da
caridade.
Exibamos,
assim, em
primeiro lugar,
aos nossos
irmos, o afeto
de uma
verdadeira
humildade
proveniente do
ntimo do
corao, jamais
consentindo em
amargur-los
ou agred-los
em nada. No
se pode,
porm,
conseguir isto
seno atravs
da verdadeira
renncia, do
despojamento e
da nudez de
nossas
faculdades,
fundamentadas
no amor de
Cristo. Depois
disto,
entretanto,
poderemos
reter
firmissimamente
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/Pressupostos-40.htm (15 of 16)2006-06-02 09:23:53
esta mesma
humildade
tambm para
com Deus".
Inst.
Cen.
L.
12,
3233
fome e sede de
justia,
porque sero
saciados.
Bem
aventurados os
misericordiosos,
porque
alcanaro
misericrdia.
Bem
aventurados os
puros de
corao,
porque vero a
Deus.
Bem
aventurados os
pacficos,
porque sero
chamados
filhos de Deus".
Mt.
5,
19
Deus, que
verdadeiramente
feliz,
constitudo e
estabelecido
acima de toda
bem
aventurana".
De
Beatitudinibus
PG 44, 1247-9
prodigiosamente,
a visitar em sua
clemncia as
suas criaturas".
continua ele.
"H os
que so
ricos de
esprito e
h os que
so
pobres de
esprito.
Os ricos
de
esprito
so os
soberbos;
os pobres
de
esprito
so os
humildes".
PL
175,
763
Temor do
Senhor,
Piedade,
Cincia,
Fortaleza,
Conselho,
Entendimento,
Sabedoria.
Prov.
1, 7
"O
princpio
da
sabedoria
um
desejo
sincero
de
instruo".
Sab.
7,
18
"O Senhor
se inclinou
do cu sobre
os filhos dos
homens,
para ver se
havia
algum que
tivesse
entendimento
e que
buscasse a
Deus".
Salmo
13,
2
Mt.
16,
24
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
DE PEDAGOGIA
Introduo Geral
dominicana.
Hugo de So Vtor, o autor dos trabalhos traduzidos neste livro,
nasceu provavelmente no ano de 1096 na Saxnia, atual
territrio da Alemanha, onde recebeu sua primeira educao em
uma escola monstica. De l transferiu-se para Paris, o maior
centro de estudos da Europa de seu tempo, ingressando no
mosteiro de So Vtor, ainda h pouco tempo fundado por
Guilherme de Champeaux.
Em 1125 tornou-se professor no mosteiro; em 1133, diretor da
escola anexa; logo depois, tambm prior. Faleceu em So Vtor
aos 11 de fevereiro de 1141.
Foi provavelmente o maior dos telogos do sculo XII; assim
como S. Toms de Aquino, S.Boaventura, Pedro Lombardo, foi
tambm professor de teologia. Pode parecer redundante hoje
em dia acrescentar que um telogo tenha sido professor de
teologia; mas o fato que os maiores telogos antes da idade
mdia no o foram.
Ao contrrio, porm, de seus demais colegas medievais, Hugo
de So Vtor, alm de professor, foi tambm diretor de uma
escola, de um dos principais centros de ensino superior do
mundo de seu tempo e que, no obstante esta importncia, mal
acabava de ter sido fundada. Ambas estas caractersticas, a
direo de uma escola deste porte juntamente com a sua
recente fundao, iriam conferir obra de Hugo de So Vtor
contornos inexistentes nas de seus colegas.
Sua obra ocupa trs volumes daPatrologia Latina de Migne,
respectivamente, os volumes 175, 176 e 177. Para os que no
conhecem a coleo, cada um destes livros tem
aproximadamente o mesmo tamanho dos volumes da
Enciclopdia Britnica; o que temos traduzido neste trabalho ,
assim, bem menos do que um por cento da obra de Hugo.
Os trabalhos de Hugo de So Vtor, em uma primeira
aproximao, podem ser divididos em quatro grupos: os
exegticos, os ascticos, os dogmticos e os pedaggicos. Para
os fins deste trabalho, nos interessaro os dois ltimos, e mais
especialmente os pedaggicos.
Mas destes dois talvez o que fale mais alto seja o de Santo
Antonio de Pdua. Quem conhece um pouco melhor a sua vida
no pode deixar de ter a viva impresso de assistir a uma
representao literal das palavras de Hugo de So Vtor escritas
no fim de sua principal obra pedaggica:
"Olhai,
vos
peo, o
que seja
a luz,
seno o
dia, e o
que
sejam as
trevas,
seno a
noite. E
assim
como os
olhos do
corpo
tem o
seu dia e
a sua
noite,
assim
tambm
os olhos
do
corao
tem o
seu dia e
a sua
noite.
Trs so
os dias
da luz
invisvel,
pelos
quais se
distingue
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP0-1.htm (4 of 5)2006-06-02 09:23:54
o curso
interior
da vida
espiritual.
O
primeiro
o
temor, o
segundo
a
verdade,
o
terceiro
o
amor".
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP0-3.htm2006-06-02 09:23:55
oculto".
O exerccio da meditao, assim entendido, exercita o engenho.
Como a meditao, porm, se baseia por sua vez no
pensamento e o pensamento estimulado pela leitura, temos na
realidade duas coisas que exercitam o engenho: a leitura e a
meditao.
Segundo as palavras de Hugo, "na leitura, mediante regras e
preceitos, somos instrudos a partir das coisas que esto
escritas. A leitura tambm uma investigao do sentido por
uma alma disciplinada. A meditao toma, depois, por sua vez,
seu princpio da leitura, embora no se realizando por nenhuma
das regras ou dos preceitos da leitura. A meditao uma
cogitao frequente com conselho, que investiga
prudentemente a causa e a origem, o modo e a utilidade de cada
coisa".
Mas acima da meditao e baseando-se nela, existe ainda o que
Hugo chama de contemplao. Ele explica o que a
contemplao e no que difere da meditao do seguinte modo:
"A
contemplao
uma viso
livre e
perspicaz da
alma de
coisas que
existem em si
de modo
amplamente
disperso.
Entre a
meditao e a
contemplao
o que parece
ser relevante
que a
meditao
sempre de
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP0-5.htm (2 of 7)2006-06-02 09:23:56
coisas
ocultas
nossa
inteligncia; a
contemplao,
porm, de
coisas que,
segundo a
sua natureza,
ou segundo a
nossa
capacidade,
so
manifestas; e
que a
meditao
sempre se
ocupa em
buscar
alguma coisa
nica,
enquanto que
a
contemplao
se extende
compreenso
de muitas, ou
tambm de
todas as
coisas.
A meditao
, portanto,
um certo
vagar curioso
da mente, um
investigar
sagaz do
obscuro, um
desatar o que
intrincado.
A
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP0-5.htm (3 of 7)2006-06-02 09:23:56
contemplao
aquela
vivacidade da
inteligncia, a
qual, j
possuindo
todas as
coisas, as
abarca em
uma viso
plenamente
manifesta, e
isto de tal
maneira que
aquilo que a
meditao
busca, a
contemplao
possui".
"A vida j no
governada
pelos velhos
ndices de
intelectualidade
herdados da
idade mdia.
Hoje todos tm
que produzir.
Tcnicas
cientficas e
industriais
sobrepuseramse aos
encantamentos
da vida do
esprito.
Precisamos
sentir o
problema da
educao
conforme ele
, um
processo pelo
qual a
populao se
distribui pelos
diferentes
ramos do
trabalho
diversificado
da sociedade
moderna" (4) .
6. A presente traduo.
Na presente traduo encontramos, primeiramente, o opsculo
Sobre o Modo de Aprender e de Meditar. Nele encontramos
expostos a sequncia das fases do aprendizado do pensamento,
intimamente relacionado com a leitura, meditao e desta
contemplao. Nele encontramos tambm vrios conselhos
relativamente leitura.
Em outras obras de Hugo encontramos uma explicao mais
pormenorizada sobre cada uma destas fases.
A teoria da meditao encontrada num opsculo intitulado
Sobre a Arte de Meditar, cuja traduo vem em seguida do
modo de aprender e de meditar.
A contemplao exposta no livro stimo do Didascalicon, cuja
traduo vem em seguida da arte de meditar.
Os seis primeiros livros do Didascalicon, no traduzidos neste
trabalho seno em parte, se ocupam mais extensamente com o
problema da leitura. Os trs primeiros tratam da leitura e do
estudo dos temas que hoje chamaramos de profanos; os trs
ltimos tratam da leitura e do estudo das Sagradas Escrituras.
Em ambas estas partes aborda-se o problema da leitura tanto do
ponto de vista sobre o que ler, como sobre de que modo ler.
Nos trs primeiros livros, em relao a o que ler, Hugo expe o
contedo das artes liberais, isto , as dos ciclos de estudos
denominados na idade mdia de trivium e quadrivium. O trivium,
introduo ao quadrivium, constitua-se de gramtica, retrica e
lgica. O quadrivium, introduo aos estudos superiores,
constitua-se de matemtica, geometria, astronomia e msica.
Hugo tambm expe o contedo de outras artes alm destas.
Quanto ao problema de como ler, o contedo dos trs primeiros
livros do Didascalicon parece-se muito com o Opsculo sobre o
Modo de Aprender. Os trs livros restantes do Didascalicon
ocupam-se com a leitura e o estudo das Sagradas Escrituras.
Neste trabalho traduzimos integralmente o livro stimo do
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP0-6.htm (1 of 2)2006-06-02 09:23:56
7. Referncias
(1) So Toms de Aquino: Summa Theologiae, Prima Pars, Q.
117, a. l.
So Toms de Aquino: Quaestiones Disputatae de Veritate,
Quaestio 11, a. 1.
(2) So Toms de Aquino: Quaestiones Disputatae de Veritate,
Q.11 a.1.
(3) So Toms de Aquino: idem.
(4) Ansio Teixeira: Educao para a Democracia.
Ansio Teixeira: Bases para uma programao da Educao
Primria no Brasil, Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP0-7.htm2006-06-02 09:23:56
ENSAIO SOBRE
A FUNDAO DA ESCOLA
DE SO VTOR DE PARIS
por Monsenhor Hugonin,
Bispo de Bayeux
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-2.htm2006-06-02 09:23:57
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-3.htm2006-06-02 09:23:57
diz o bispo,
"encheram
nossa
alma de
alegria e a
fizeram
estremecer
de
felicidade".
vossa
doutrina,
mas segui
o
conselho
de
Salomo,
e que
vossas
guas se
dividam
sobre as
praas
pblicas".
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-5.htm2006-06-02 09:23:58
diz ele,
" como a
chama do
Senhor
elevada
sobre o
candelabro.
Ela ilumina
no
somente a
cidade,
mas
tambm os
lugares
mais
afastados;
ela ensina
os povos a
conhecer a
Deus; ela
os
incentiva a
am-lo.
Desde sua
origem",
continua Jacques,
"ela foi
ornada e
embelezada
por alguns
doutores
parisienses,
homens
literatos e
honestos,
que
brilharam
em seu
meio como
estrelas
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-6.htm (3 of 4)2006-06-02 09:23:58
cintilantes,
ou como
pedras
preciosas".
"Prometeis
a mim a
obedincia
que me
deveis,
segundo
as regras
de Santo
Agostinho,
e segundo
as
promessas
que
fizestes no
dia de
vossa
profisso?"
fidelidade
por mim e
por nossa
casa".
8. A biblioteca.
Entre os diversos cargos e atividades previstos pela regra do
mosteiro de So Vtor, interessam-nos aqui o ofcio de
bibliotecrio, o trabalho dos copistas e as regras da escola
anexa ao mosteiro.
Todos os livros do mosteiro estavam confiados aos cuidados de
um bibliotecrio. O bibliotecrio possua o seu catlogo e fazia
duas ou trs vezes por ano o recenseamento dos livros,
examinando atentamente se eles tivessem sofrido algum dano e
providenciando os reparos necessrios.
Os livros preciosos no podiam ser emprestados sem a
permisso do abade. Entre estes estavam todos os documentos
e escrituras que diziam respeito ao mosteiro.
Era o prprio bibliotecrio que fornecia aos copistas as coisas
necessrias ao seu trabalho. O bibliotecrio velava no s para
que no lhes faltasse nada como tambm para que no
copiassem seno as obras que tivessem sido indicadas pelo
prprio abade. Todos aqueles que no mosteiro sabiam escrever
deviam se submeter s ordens do bibliotecrio se este julgasse
que havia necessidade de seus prstimos.
No mosteiro cada cargo tinha seus regulamentos bem
determinados e o trabalho de todos concorria para o
estabelecimento de uma ordem perfeita. Esta ordem era o
princpio e o guardio da paz e da tranquilidade de alma to
necessrio para as especulaes da cincia e para o progresso
da piedade crist.
De modo geral a regra prescrevia diversos exerccios de
piedade e estudo que se alternavam com o trabalho manual, que
deveria ser executado em rigoroso silncio. Apenas os copistas
estavam isentos do trabalho manual, e eram ordinariamente os
clrigos ou os monges mais instrudos que eram convocados
para este trabalho considerado nobre. Mas no era o amor das
letras que inspirava este zelo: foram os pensamentos da f, o
desejo de conservar intactos e de multiplicar os exemplares dos
santos livros e das obras dos Santos Padres da Igreja que foram
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-8.htm (1 of 2)2006-06-02 09:23:59
9. A Escola de So Vtor.
Percorrendo as constituies e as regras dos cnegos de So
Vtor, percebe-se que ali no se menciona em nenhum lugar a
escola de So Vtor. Somente pode-se ler que certas horas eram
consagradas leitura ou ao estudo. Mais do que isso, com
exceo de uma conferncia sobre matrias de piedade, ascese
e a leitura pblica, no encontramos meno alguma de aulas
regulares estabelecidas nesta abadia. No se pode daqui
concluir que esta escola no existiu. Isto seria contradizer os
autores da poca que falam dela com elogios, e tornar
inexplicvel a produo de um to grande nmero de obras de
filosofia, teologia, gramtica, histria e mesmo de literatura que
deram aos vitorinos uma grande fama de sabedoria e cincia. A
nica consequncia que se pode tirar da que o autor do Liber
Ordinis no reportou seno as regras mais gerais do mosteiro.
Deveria haver outras mais partirculares para aqueles que se
dedicavam ao estudo.
coisa certa que Guilherme de Champeaux, rogado pelos seus
amigos, e sobretudo por Hildeberto de Mans, retomou, em seu
retiro, as lies de dialtica, retrica e filosofia. Isto atestado
pelo prprio Pedro Abelardo.
Tolouse reporta que em uma antiga crnica da abadia de So
Vtor, celebrava-se a santidade dos cnegos e o nome de seus
estudantes:
"Havia",
acrescenta ele,
"na mesma
casa de So
Vtor, cursos
de letras.
Eram
ministradas
aos jovens
cnegos e
mesmo
queles que
eram mais
avanados
em anos.
Este uso
data de
Guilherme
de
Champeaux".
"Eu ouso
afirmar que
nunca
desprezei
nada que
pertencesse
ao estudo; ao
contrrio,
frequentemente
aprendi muitas
coisas que
outros as
tomariam por
frvolas ou
mesmo
ridculas".
"Algumas
destas coisas
so pueris,
verdade.
Todavia no
foram inteis.
No estou te
dizendo isto
para jactar-me
de minha
cincia, mas
para te
mostrar que o
homem que
prossegue
melhor o que
prossegue
com ordem,
no o homem
que, querendo
dar um grande
salto, se atira
no precipcio.
Assim como
as virtudes,
assim tambm
as cincias
tm os seus
degraus.
certo, tu me
poderias
replicar:
`Mas h
coisas que
no me
parecem ser
de utilidade.
Por que eu
deveria
manter-me
ocupado com
elas?'
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-10.htm (5 of 7)2006-06-02 09:23:59
Bem o
disseste. H
muitas coisas
que,
consideradas
em si
mesmas,
parecem no
ter valor para
que se as
procurem,
mas, se as
olhares luz
das outras que
as
acompanham,
e comeares a
pes-las em
todo o seu
contexto,
verificars que
sem elas as
outras no
podero ser
compreendidas
em um s todo
e, portanto, de
forma alguma
devem ser
desprezadas.
Aprende-as a
todas, vers
que depois
nada ser
suprfluo.
Uma cincia
resumida no
uma coisa
agradvel".
diz Hugo,
" o
resultado
natural do
exerccio
das
faculdades
da alma. Ela
se divide em
dois ramos
principais, a
teologia
propriamente
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-12.htm (1 of 24)2006-06-02 09:24:00
dita e a
filosofia que
abarca
todas as
artes"(1).
diz ele,
"fez duas
obras que
abraam a
universalidade
dos seres: a
criao e a
restaurao.
A criao a
produo do
mundo e de
todos os seus
elementos. A
restaurao
a encarnao
do Verbo e
todos seus
Sacramentos,
aqueles que o
precederam
depois do
incio do
mundo, e
aqueles que o
seguiram at
a
consumao
dos tempos.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-12.htm (2 of 24)2006-06-02 09:24:00
Todos os
santos que
houve antes
de sua vinda
so como
soldados que
o precedem, e
aqueles que
vieram e que
ainda viro
depois dele
so como
soldados que
o seguem. A
cincia da
criao, isto
a filosofia; a
cincia da
restaurao,
isto a
teologia"(2).
diz Hugo,
" o amor,
o estudo e
a amizade
com a
sabedoria,
desta
sabedoria
que no
tem
necessidade
de nada,
desta
sabedoria
que um
esprito
vivo, desta
sabedoria
que a
nica e a
primeira
razo de
todas as
coisas.
Este amor
da
sabedoria
uma
iluminao
de um
esprito
inteligente
por parte
daquela
pura
sabedoria
que o atrai
e o chama;
, ao que
parece, um
estudo da
sabedoria
divina e
uma
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-12.htm (4 of 24)2006-06-02 09:24:00
amizade
entre esta
mente pura
e Deus"(3) .
exteriormente
o manifesta,
assim Deus,
criador de
todas as
coisas,
compreende,
desde toda a
eternidade,
em sua
sabedoria,
todas as
coisas que
viria a fazer,
e esta
sabedoria
imutvel.
isto que faz
dizer ao
evangelista
que o que foi
feito era nele
vida, isto ,
que Deus de
quem
provm
todas as
coisas, as
previu desde
toda a
eternidade, e
o que ele
disps em
toda a
eternidade,
sem
mudana em
si mesmo, o
realizou no
tempo.
Assim, todas
as coisas
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-12.htm (6 of 24)2006-06-02 09:24:00
receberam a
vida e a
existncia da
sabedoria de
Deus.
, portanto,
justo dizer
que em Deus
elas eram
vida porque
de l
receberam a
vida.
Ou tambm
l estava a
vida, porque
tudo o que
foi feito, foi
feito
segundo a
sabedoria de
Deus que a
vida de
todas as
coisas. Ela
foi o
exemplar de
Deus,
semelhana
de cujo
exemplar
todo este
mundo
sensvel foi
feito"(4) .
entender
assim, e no
podemos
faz-lo, com
receio de que
a sordssima
seita dos
maniqueus
se nos
apresente e
nos diga que
uma pedra
tem vida,
que uma
muralha
animada, que
uma pequena
corda, que a
l e os
vestidos tm
uma alma.
isto, com
efeito, que
eles ensinam
em seu
delrio. A
terra foi feita,
e ela no
vida. Mas h
na prpria
sabedoria
uma idia
espiritual
pela qual a
terra foi feita,
e esta idia
vida.
Vou explicar
isto do modo
como me
possvel.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-12.htm (9 of 24)2006-06-02 09:24:00
Um arteso
faz uma arca.
Ele possui
esta arca
primeiro em
sua arte, ele
concebe em
seu esprito a
idia de uma
arca, porque
se ele no
tivesse esta
idia, como a
poderia
executar?
Mas esta
idia que est
em seu
esprito no
a arca que
vista pelos
olhos. A arca,
que em sua
obra ser
visvel, existe
invisivelmente
em sua obra.
A arca
material no
vida,
embora seja
real, mas a
arca que h
na arte
vida, porque
a alma do
arteso, onde
esto todas
as coisas
antes que
elas se
manifestem,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-12.htm (10 of 24)2006-06-02 09:24:00
vida.
Assim
tambm,
irmos
carssimos, a
sabedoria de
Deus
continha
todas as
coisas em
sua arte
antes que
tivessem sido
feitas. por
isto que tudo
o que foi feito
por esta
mesma arte
em si mesmo
no vida;
mas tudo o
que foi feito
vida no Verbo
de Deus.
Externamente,
so corpos;
na arte, so
vida.
Compreendei,
se podeis
como",
diz Hugo,
"se manifesta
na
contemplao
da criao. O
Verbo em si
mesmo era
invisvel, mas
se fez visvel, e
foi visto pelas
suas obras"(7) .
"Pudesse eu
compreender a
beleza das
criaturas com
tanta sutileza e
narr-la com
tanta dignidade
quanto o ardor
com que a amo!
para mim
doce e
agradvel, e um
inefvel deleite
tratar com
frequncia
desta matria.
Nela
simultaneamente
a razo
apreende o
sentido, a alma
dilata-se pela
suavidade, o
corao inflamase pela
emulao e,
cheios de
admirao,
exclamamos
com o salmista:
Como so belas
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-12.htm (13 of 24)2006-06-02 09:24:00
as vossas
obras,
Senhor: o
homem
insensato
ignora estas
coisas, ele no
as
compreende"(8).
"O mundo , de
fato, um livro
escrito pelo
prprio dedo de
Deus. Cada
criatura como
um sinal, no
por conveno
humana, mas
estabelecido
pela vontade
divina. O
homem
ignorante v um
livro aberto,
percebe certos
sinais, mas no
conhece nem as
letras nem o
pensamento
que elas
manifestam.
Assim tambm
o insensato, o
homem animal
que no
percebe as
coisas de Deus,
v a forma
exterior das
criaturas
visveis, mas
no
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-12.htm (14 of 24)2006-06-02 09:24:00
compreende os
pensamentos
que eles
manifestam.
Assim como em
uma nica e
mesma obra um
homem admira
a cor e a forma
das letras,
enquanto outro
louva os
pensamentos
que elas
expressam.
bom, portanto,
contemplar
assiduamente e
admirar as
obras de Deus,
mas para aquele
que souber
converter a
beleza das
coisas
corporais em
uso
espiritual"(9) .
eram
exteriores,
alcanavam
as coisas
visveis
exteriores,
mas no
mediante elas
as invisveis
que eram
interiores.
Assim, havia
uma criatura
cujos
sentidos
eram
totalmente
interiores, e
outra criatura
cujos
sentidos
eram
totalmente
exteriores.
Entre ambas
foi posto o
homem,
possuindo
sentidos
interiores e
exteriores,
interiores
para as
coisas
invisveis e
exteriores
para as
visveis, para
que
contemplasse
entrando e
contemplasse
saindo:
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-12.htm (17 of 24)2006-06-02 09:24:00
contemplasse
interiormente
a sabedoria,
exteriormente
as obras da
sabedoria e,
contemplando
a ambas, em
ambas
encontrasse
alimento. Os
sentidos do
homem foram
feitos para
que o homem
pudesse se
dirigir a
ambos e em
ambos
encontrasse
alimento. Iria
pelo
conhecimento,
alimentar-seia pelo
amor"(11).
diz ele,
"sobe a
montanha, e
Deus desce
sobre a
montanha. Se
Moiss no
tivesse
subido, e
Deus no
tivesse
descido,
ambos no se
teriam
encontrado.
Grandes
sinais h em
todas estas
coisas. O
esprito sobe,
e Deus desce;
ele sobe pela
contemplao,
e Deus desce
pela
revelao.
Esta tambm
foi a escada
de Jac;
apoiava-se
sobre a terra
e sua
extremidade
tocava o cu.
A terra o
corpo; o cu
Deus. Os
espritos se
elevam pela
contemplao
das coisas
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-12.htm (19 of 24)2006-06-02 09:24:00
inferiores s
coisas
superiores,
do corpo ao
esprito, por
meio da
contemplao
e da
revelao.
Deus, porm,
se apia
sobre a
extremidade
da escada
para que as
coisas
superiores se
inclinem em
direo s
inferiores"(12).
e fosse
conhecida
mais
perfeitamente,
e para que o
olho do
homem fosse
iluminado para
esta segunda
escrita, j que
havia se
obscurecido
para a
primeira. Fez,
ento, uma
segunda obra
aps a
primeira, a
qual era mais
evidente do
que a anterior,
porque no
somente
demonstrava,
mas tambm
iluminava"(13) .
"Importa
considerar
como a
mente
humana,
que est to
longe de
Deus, pode
compreender
tanto de
Deus, ou
diretamente
pela sua
prpria
razo, ou
auxiliada
pela
revelao
divina".
Criador; o
que seria
um erro. De
onde que
necessrio
reconhecer
que a
cincia
prefervel
s suas
obras, e
que deve
ser amada
por si
mesma. Se,
porm, s
vezes a
obra
preferida
sabedoria,
este
julgamento
no
procede da
verdade,
mas do
erro;
porque a
sabedoria
vida, e o
amor da
sabedoria
a felicidade
da vida.
por isto que
quando se
diz, nas
Sagradas
Escrituras,
que o Pai
da
sabedoria
se compraz
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-14.htm (4 of 6)2006-06-02 09:24:01
nela, longe
de ns
pensarmos
que ele ama
sua
sabedoria
por causa
das obras
que ele
produz por
seu
intermdio.
Devemos,
ao
contrrio,
dizer que
ele ama as
suas obras
por causa
de sua
sabedoria.
De fato,
tanto mais
dignas de
seu amor
so as
obras de
Deus,
quanto
mais se
aproximam
de sua
semelhana:
no ,
portanto, a
sabedoria
por causa
das obras,
mas as
suas obras
que Deus
ama por
causa da
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-14.htm (5 of 6)2006-06-02 09:24:01
sabedoria".
"o que eu
vos
ensinei
diariamente
de viva
voz sobre
este livro
de
Salomo".
16. Concluso.
Hugo encontrou entre os estudantes de So Vtor um discpulo
digno dele. Chamava-se Ricardo, e ficou posteriormente
conhecido como Ricardo de So Vitor. Foi tambm como Hugo
um estrangeiro na Frana: a Esccia foi a sua ptria; como ele
foi discpulo de Santo Agostinho; como ele serviu-se da cincia
para chegar ao amor que a perfeio da vida; como ele aceitou
os princpios da f como fundamentos da cincia teolgica, sem
condenar a razo imobilidade e interdit-la de toda
especulao. Foi, juntamente com Hugo, luz para a escola de
So Vtor e luz para os seus contemporneos. Seus nomes so
inseparveis assim como seus escritos. a eles que devemos
remontar para encontrar o primeiro elo desta cadeia de telogos
ilustres que estabeleceram a cincia teolgica sobre bases to
largas e to slidas, e que elevaram este magnfico edifcio
envolto, verdade, algumas vezes, em turbilhes de poeira, ou
mesmo coberto de lama, mas hoje inquebrantvel no meio das
maiores tempestades. l que damos a esta escola uma
importncia verdadeiramente histrica. O sculo XII prepara o
sculo XIII, no pelo brilho de suas controvrsias, mas por um
trabalho paciente, iniciado e continuado no seio da solido mais
profunda, e que alcanar seu mais alto ponto de perfeio nas
obras de Alberto Magno, So Toms de Aquino e So
Boaventura .
O prprio so Boaventura, mais tarde, assim se expressaria
sobre Hugo de So Vtor:
"Todos os
livros das
Sagradas
Escrituras,
alm do
sentido literal
que as
palavras
externamente
expressam,
ensinam trs
sentidos
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-16.htm (1 of 4)2006-06-02 09:24:02
espirituais, a
saber, o
alegrico, que
nos ensina o
que temos de
crer sobre a
divindade e a
humanidade
de Cristo; o
moral, que
ensina o bem
viver; e o
anaggico,
que nos
mostra o
caminho de
nossa unio
com Deus; de
onde se deduz
que todas as
Sagradas
Escrituras
ensinam estas
trs coisas: a
gerao eterna
e a encarnao
temporal de
Cristo, a
norma do viver
e a unio da
alma com
Deus, ou a f,
os costumes e
o fim de
ambos.
Sobre a
primeira
destas coisas
devemos
exercitar-nos
com afinco no
estudo dos
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Doutores;
sobre a
segunda, no
estudo dos
Pregadores;
sobre a
terceira, no
estudo das
almas
contemplativas.
Santo
Agostinho
ensina de
preferncia a
primeira; So
Gregrio, a
segunda; So
Dionsio
Areopagita, a
terceira.
Santo Anselmo
segue a Santo
Agostinho;
So Bernardo
segue a So
Gregrio;
Ricardo de So
Vtor segue a
So Dionsio
Areopagita;
porque Santo
Anselmo se
distingue no
raciocnio, So
Bernardo na
pregao e
Ricardo de So
Vtor na
contemplao.
Mas Hugo de
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-16.htm (3 of 4)2006-06-02 09:24:02
So Vtor se
sobressai nas
trs".
So
Boaventura
"Reduo
das
Cincias
Teologia"
17. Referncias.
(1) Didascalicon, livro 1, cap. 1.
(2) De Sacramentis Fidei Christianae, prlogo.
(3) Didascalicon, livro 1, cap. 3.
(4) Adnot. eluc. in Ev. Joann., cap. 2.
(5) Tract. In Joann. Ev. 1.
(6) De Sacramentis Fidei Christianae, lib. 1, pars 5, cap. 3.
(7) Didascalicon, livro 7, cap. 1.
(8) Didascalicon, livro 7, cap. 4.
(9) Didascalicon, livro 7, cap. 4.
(10) In Explanatione Coelestis Hierarchiae M. Dionysii, cap.1.
(11) De Sacramentis, L. 1, pars 6, cap. 5.
(12) De unione corporis et spiritus.
(13) Speculum de mysteriis Ecclesiae, prlogo.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP1-17.htm2006-06-02 09:24:02
Hugo de So Vitor
OPSCULO SOBRE O MODO DE
APRENDER E DE MEDITAR
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP2-2.htm2006-06-02 09:24:03
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP2-3.htm2006-06-02 09:24:03
A leitura e a meditao.
Duas coisas h que exercitam o engenho: a leitura e a
meditao.
Na leitura, mediante regras e preceitos, somos instrudos pelas
coisas que esto escritas. A leitura tambm uma investigao
do sentido por uma alma disciplinada.
H trs gneros de leitura: a do docente, a do discpulo e a do
que examina por si mesmo. Dizemos, de fato: "Leio o livro para
o discpulo", "leio o livro pelo mestre", ou simplesmente "leio o
livro".
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP2-4.htm2006-06-02 09:24:03
A meditao.
A meditao uma cogitao frequente com conselho, que
investiga prudentemente a causa e a origem, o modo e a
utilidade de cada coisa.
A meditao toma o seu princpio da leitura, todavia no se
realiza por nenhuma das regras ou dos preceitos da leitura. Na
meditao, de fato, nos deleitamos discorrendo como que por
um espao aberto, no qual dirigimos a vista para a verdade a ser
contemplada, admirando ora esta, ora aquelas causas das
coisas, ora tambm penetrando no que nelas h de profundo,
nada deixando de duvidoso ou de obscuro.
O princpio da doutrina, portanto, est na leitura; a sua
consumao, na meditao.
Quem aprender a am-la com familiaridade e a ela se dedicar
frequentemente tornar a vida imensamente agradvel e ter na
tribulao a maior das consolaes. A meditao o que mais
do que todas as coisas segrega a alma do estrpito dos atos
terrenos; pela doura de sua tranquilidade j nesta vida nos
oferece de algum modo um gosto antecipado da eterna; fazendonos buscar e inteligir, pelas coisas que foram feitas, quele que
as fez, ensina a alma pela cincia e a aprofunda na alegria,
fazendo com que nela encontre o maior dos deleites.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP2-5.htm2006-06-02 09:24:03
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP2-6.htm2006-06-02 09:24:04
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP2-7.htm2006-06-02 09:24:04
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP2-8.htm2006-06-02 09:24:04
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP2-9.htm2006-06-02 09:24:04
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP2-10.htm2006-06-02 09:24:05
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP2-11.htm2006-06-02 09:24:05
As obrigaes da eloquncia.
Disse Agostinho, famoso por sua eloqncia, e o disse com
verdade, que o homem eloqente deve aprender a falar de tal
modo que ensine, que deleite e que submeta. A isto acrescentou
que o ensinar pertence necessidade, o deleitar suavidade e o
submeter vitria.
Destas trs coisas, a que foi colocada em primeiro lugar, isto ,
a necessidade de ensinar, constituda pelas coisas que
dizemos, as outras duas pelo modo como as dizemos.
Quem, portanto, se esfora no falar em persuadir o que bom,
no despreze nenhuma destas coisas: ensine, deleite e
submeta, orando e agindo para que seja ouvido
inteligentemente, de boa vontade e obedientemente. Se assim o
fizer, ainda que o assentimento do ouvinte no o siga, se o fizer
apropriada e convenientemente, no sem mrito poder ser dito
eloqente.
O mesmo Agostinho parece ter querido que ao ensino, ao
deleite e submisso tambm pertenam outras trs coisas, ao
dizer, de modo semelhante:
"Ser
eloqente
aquele que
puder
dizer o
pequeno
com
humildade,
o
moderado
com
moderao,
o grande
com
elevao".
Hugo de So Vitor
OPSCULO SOBRE A ARTE DE
DE MEDITAR
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-1.htm2006-06-02 09:24:05
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-2.htm2006-06-02 09:24:05
Salmo
36
leitura sobrevm a meditao. Por que disse primeiro "desviate do mal" e depois "faze o bem"? A causa porque, a no ser
que os males sejam primeiro removidos, os bens no podem vir.
A razo, assim como primeiro se erradicam as ms sementes,
depois as boas so plantadas. E tambm, por que disse:
"Desvia-te do mal"? Porque ocorrem no caminho.
Disse tambm "desvia-te", porque onde pela fortaleza no
podemos resistir, pelo conselho e pela razo escapamos
desviando-nos.
Desviamo-nos tambm do mal evitando a matria do pecado,
como por exempo, por causa da soberba, evitando-se as
riquezas; por causa da incontinncia, a abundncia; por causa
da concupiscncia, a inclinao da carne; por causa da inveja e
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-3.htm (1 of 2)2006-06-02 09:24:06
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-4.htm2006-06-02 09:24:06
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-5.htm2006-06-02 09:24:06
OS AFETOS.
Deve-se considerar nos afetos que sejam retos e sinceros, isto
, orientados para aquilo que devem s-lo e segundo o modo
com que devem s-lo.
Amar aquilo que no se deve mau, e semelhantemente amar
de um modo indevido aquilo que deve ser amado tambm
mau: o bom afeto existe quando se dirige para aquilo que
devido e segundo o modo com que devido.
Amnon amou a irm, e este era um afeto a algo que era devido,
mas porque amou mal, no o era segundo o modo como era
devido.
O afeto pode ser dirigido quilo a que devido e no ser do
modo devido; nunca, porm, poder s-lo do modo devido se
no for dirigido quilo a que devido.
O afeto reto segundo se dirija ao que devido, e sincero
segundo seja do modo devido.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-6.htm2006-06-02 09:24:06
OS PENSAMENTOS.
Nos pensamentos deve-se considerar que sejam puros e
ordenados.
So puros quando nem so gerados de maus afetos, nem geram
maus afetos.
So ordenados quando advm racionalmente, isto , no seu
tempo. De fato, no tempo que no o seu, mesmo o pensar no
que bom no sem vcio; como na leitura pensar na orao, e
na orao pensar na leitura.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-7.htm2006-06-02 09:24:07
AS OBRAS.
Nas obras deve-se considerar primeiro que sejam feitas com
boa inteno.
A boa inteno a que simples e reta.
simples a que sem malcia.
reta a que sem ignorncia.
A inteno que sem malcia possui zelo. Mas a que por
ignorncia e no segundo a cincia, s por causa disso j no
possui zelo.
Assim, importa que a inteo seja reta pela discrio, e simples
pela benignidade.
Ademais, alm da boa inteno deve-se considerar tambm nas
obras que sejam conduzidas desde a reta inteno concebida
at ao seu fim por um perseverante fervor, de tal modo que nem
a perseverana se entorpea, nem o amor se arrefea.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-8.htm2006-06-02 09:24:07
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-9.htm2006-06-02 09:24:07
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-11.htm2006-06-02 09:24:08
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-12.htm2006-06-02 09:24:08
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-13.htm2006-06-02 09:24:08
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-14.htm2006-06-02 09:24:08
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP3-15.htm2006-06-02 09:24:08
Hugo de S. Vitor
TRATADO DOS TRS DIAS
2. A Filosofia.
Pitgoras foi o primeiro que chamou de filosofia ao estudo da
sabedoria, preferindo ser conhecido como filsofo do que como
sbio, pois antes dele os homens que se dedicavam a este
estudo chamavam-se sofos, isto , sbios. Mas belo que ele
tivesse chamado aos que buscam a verdade de amantes da
sabedoria em vez de sbios, porque a verdade to escondida
que por mais que a mente se inflame em seu amor e se
disponha sua busca, ainda assim difcil que possa vir a
compreender a verdade tal como ela . Pitgoras, porm,
estabeleceu a filosofia como a disciplina daquelas coisas que
verdadeiramente existem e que so, em si mesmas, substncias
imutveis.
A filosofia o amor, o estudo e a amizade da sabedoria; no
porm desta sabedoria que trata de ferramentas, ou de alguma
cincia ou notcia sobre algum mtodo fabril, mas daquela
sabedoria que, no necessitando de nada, uma mente viva e a
nica e primeira razo de todas as coisas. Este amor da
sabedoria uma iluminao da alma inteligente por aquela pura
sabedoria e como que um chamado que ela faz ao homem, de tal
modo que o estudo da sabedoria se nos apresenta como uma
amizade daquela mente pura e divina. Esta sabedoria impe a
todo gnero de almas os benefcios de sua riqueza, e as conduz
pureza e fora prpria de sua natureza. Daqui nasce a
verdade das especulaes e dos pensamentos, e a santa e pura
castidade dos atos.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-2.htm2006-06-02 09:24:09
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-4.htm2006-06-02 09:24:09
"esto
sempre
aprendendo,
mas nunca
chegam ao
conhecimento
da verdade".
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-6.htm2006-06-02 09:24:10
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-7.htm2006-06-02 09:24:10
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-8.htm2006-06-02 09:24:10
diz ele,
"mais do
que isto
no
busques;
no h
fim para
o fazer
livros,
ea
meditao
freqente
aflio
da
carne".
Ec.
12
Ec.
12
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-10.htm2006-06-02 09:24:11
Salmo
18
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-11.htm2006-06-02 09:24:11
"quo
suave
o
Senhor".
Salmo
33
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-13.htm2006-06-02 09:24:12
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-14.htm2006-06-02 09:24:12
Rom.
1
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-15.htm2006-06-02 09:24:12
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-16.htm2006-06-02 09:24:12
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-17.htm2006-06-02 09:24:12
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-18.htm2006-06-02 09:24:13
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-19.htm2006-06-02 09:24:13
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-20.htm2006-06-02 09:24:13
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-21.htm2006-06-02 09:24:13
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-23.htm2006-06-02 09:24:14
Salmo
103
e tambm:
"Deleitasteme,
Senhor,
com os teus
feitos;
exulto com a
obra de tuas
mos.
Quo
magnficas
so as tuas
obras,
Senhor,
quo
profundos os
teus
pensamentos!
O ignorante
no conhece,
e o estulto
no
compreende
estas
coisas".
Salmo
91
Salmo
142
os cus
como uma
lmina,
e os
estende
como uma
tenda para
habitar".
Is.
40
Salmo
95
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-25.htm2006-06-02 09:24:14
V. A Beleza de Posio.
1. A diviso da posio: composio e disposio.
Dissemos que a beleza das criaturas consta de posio,
movimento, espcie e qualidade. Discutamos, pois, em primeiro
lugar, a posio.
A posio consiste na composio e na ordem, isto , na
composio e na disposio.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-26.htm2006-06-02 09:24:15
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-27.htm2006-06-02 09:24:15
3. A aptido.
A aptido considerada na quantidade e na qualidade.
Na quantidade, se no se une o tnue e delgado ao
demasiadamente grosso e corpulento.
Na qualidade, se no se une o mido ao demasiadamente seco,
o quente ao demasiadamente frio, o leve ao demasiadamente
pesado; pois, se existirem coisas tais, estaro unidas
desordenadamente.
V se beleza das obras divinas falta alguma destas coisas, e,
se te deres conta como nada falta, j ters com isto com que te
admirar.
Observa primeiro a mquina deste universo: vers com que
admirvel razo e sabedoria a composio de todas as coisas
perfeita; e quanto ela precisa, adequada e bela; que to grande
nmero de partes para ela no concorre, em que no somente
os semelhantes observam concrdia entre si, mas at aquelas
coisas que a potncia criadora trouxe luz com caractersticas
diversas e repugnantes, regidas pela sabedoria, como que
convivem em amizade.
O que pode ser mais repugnante do que a gua e o fogo?
Todavia, a prudncia de Deus as comps de tal modo na
natureza das coisas que no somente no destroem o vnculo
comum da sociedade que tem entre si, como tambm
subministram alimento vital para que possam subsistir todos os
seres que nascem.
O que direi ento da composio do corpo humano, onde a
unio de todos os membros guarda tanta concrdia entre si que
no pode ser encontrado nenhum membro cujo ofcio no
parea ser de serventia para qualquer outro?
Desta maneira, toda a natureza se ama, e de um modo admirvel
a concrdia de muitas coisas dessemelhantes reduzidas a um
s todo realiza uma s harmonia em todas as coisas.
4. A firmeza.
A composio de todas as coisas , pois, apta e conveniente,
mas de que modo ela tambm firme? Quem no o v? Quem
no o admira?
Eis os cus em sua solidez: em seu mbito incluem todas as
coisas, como se tivessem sido fundidos em bronze para serem
derramados e fixados em torno de todas as coisas. A terra, no
centro pelo seu peso, sempre persevera imvel. As demais
coisas, em movimento na regio intermediria, so reunidas e
obrigadas a formarem um s todo de um lado pela solidez dos
cus, de outro pela estabilidade da Terra, s podendo romper a
concrdia que se difunde por toda a parte dentro de legtimos
limites.
Eis a gua que corre espalhada pelo interior da terra, e em seu
exterior sobre os mais diversos leitos. Internamente aglutina as
terras fundidas para que no se desagreguem; externamente
rega as terras secas para que no se fendam.
Eis como na construo do corpo humano os vnculos nervosos
ligam as junturas dos ossos; como os canais da medula interna
porosidade dos ossos conduzem por todo o corpo o sangue
vital das veias; como o segmento da pele envolve a carne
desprotegida. O rigor dos ossos sustenta o corpo internamente,
a proteo da pele o defende externamente.
Quem poder enumerar a dureza das pedras, a solidez dos
metais, a fora das junturas, a tenacidade das aglutinaes e
outros tantos inumerveis que existem na natureza?
De tudo isto fica claro quo firmes so os vnculos das coisas,
como cada uma delas com tanto empenho defende sua natureza
e seu ser, no sendo possvel que todos simultneamente
dissolvam por completo a concrdia de sua sociedade.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-30.htm2006-06-02 09:24:16
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-31.htm2006-06-02 09:24:16
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-32.htm2006-06-02 09:24:16
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-34.htm2006-06-02 09:24:17
2. O movimento local.
Observa como no movimento local aparece a sabedoria do
Criador. Pensa agora que fonte inesgotvel no alimenta as
guas que fluem incessantemente; de onde trazido o
movimento dos ventos; quem modera o infatigvel curso dos
astros; que, por meio de sinais, ordena ao Sol que desa nos
invernos, e novamente faz com que suba nos veres; quem o
conduz do Oriente ao Ocidente, e o traz de volta do Ocidente ao
Oriente.
Todas estas maravilhas somente a Deus so possveis.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-35.htm2006-06-02 09:24:17
3. O movimento natural.
Que direi tambm do movimento natural?
Quem supes que faz surgir todas as nascentes, conduzindo
como que de um oculto seio da natureza todas estas guas para
germinarem ao ar aberto, e fazendo-as voltar novamente ao
lugar de onde vieram? Maravilhas semelhantes aparecem em
abundncia aos observadores diligentes.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-36.htm2006-06-02 09:24:17
4. O movimento animal.
Ao natural segue-se o movimento animal, que reside nos
sentidos e nos apetites. Pensa, pois, como poderia ser aquele
que fabrica o sentido de todos os viventes, cria-lhes o apetite e
para cada um destes animais ordena o que devem apetecer e o
quanto devem apetecer.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-37.htm2006-06-02 09:24:17
5. O movimento racional.
O movimento racional, finalmente, consistindo nos feitos e nos
conselhos, te encher de admirao, se quiseres prestar
ateno em quo inefvel seja a sabedoria que curva ao arbtrio
de sua vontade todos os feitos dos homens, todas as vontades,
todos, finalmente, os pensamentos dos coraes, e os ampara e
modera de tal maneira que nada no universo poder ser feito
que ela prpria, preceituando ou permitindo, no quereria que
fosse feito para o decoro de suas obras.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-38.htm2006-06-02 09:24:17
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-39.htm2006-06-02 09:24:18
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-40.htm2006-06-02 09:24:18
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-41.htm2006-06-02 09:24:18
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-42.htm2006-06-02 09:24:18
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-43.htm2006-06-02 09:24:18
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-44.htm2006-06-02 09:24:19
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-45.htm2006-06-02 09:24:19
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-46.htm2006-06-02 09:24:19
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-47.htm2006-06-02 09:24:19
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-50.htm2006-06-02 09:24:20
2. A utilidade necessria.
O necessrio para cada coisa aquilo sem o qual esta no pode
subsistir cmodamente. Por exemplo, no alimento humano, o
po e a gua; no vestir, a l ou as peles, ou quaisquer
indumentos semelhantes.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-51.htm2006-06-02 09:24:20
3. A utilidade cmoda.
O cmodo aquilo que, embora seja mais deleitvel, todavia
sem ele pode-se tambm conduzir a vida. Por exemplo, na
alimentao humana, beber vinho e comer carne; no vestir, o
linho e a seda, ou qualquer outro finssimo tecido.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-52.htm2006-06-02 09:24:20
4. A utilidade cngrua.
Cngruo e adequado aquilo que, ainda que no seja de
serventia para o usurio, todavia convm que se use, como por
exemplo as tintas de vrias cores, as pedras preciosas, e
quaisquer outras coisas consideradas deste mesmo modo.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-53.htm2006-06-02 09:24:21
5. Utilidade agradvel.
Agradvel aquilo que no serve para o uso; e todavia
deleitvel de se ver, como o so certos gneros de ervas e de
animais, e tambm de aves e de peixes, e quaisquer outros
semelhantes.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-54.htm2006-06-02 09:24:21
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-55.htm2006-06-02 09:24:21
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-57.htm2006-06-02 09:24:22
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-59.htm2006-06-02 09:24:22
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-61.htm2006-06-02 09:24:23
3. O movimento animal.
No movimento animal temos o sentido e o apetite.
Todo apetite natural encontra nas coisas o modo de satisfazerse, e no h afeto ordenado que no possa alcanar o seu
efeito. Em outras palavras: tm fome os animais, encontram o
que comer; tm sede, encontram o que beber; tm frio,
encontram com que aquecer-se. claro, pois, que lhes
precedeu a providncia, por cujo conselho as coisas vm em
auxlio dos que as necessitam, e que aquele que instituiu o
apetite, tambm lhes preparou os alimentos. Em tudo quanto
existe os afetos tm os seus efeitos que lhes respondem, algo
que de modo algum poderia ter sido feito se os eventos das
coisas se dessem ao acaso.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-62.htm2006-06-02 09:24:23
4. O movimento natural.
Coisa idntica pode ser demonstrada pelo movimento natural.
Assim como impossvel que algo se faa a partir do nada por
si mesmo, assim tambm inteiramente impossvel que
aumente por si mesmo: isto , aquilo que no pode dar incio a
si prprio por si mesmo, no pode tambm aumentar por si
mesmo. Comprova-se que tudo o que vem para aumento do que
cresce est para alm dele, j que por si mesmo anteriormente
estava s e sem estar aumentando. Se, pois, nada pode crescer
a no ser que se lhe acrescente o que primeiro no possua,
claro que nada cresce aumentando por si mesmo. Aquele que,
portanto, d o incremento s coisas que crescem, este mesmo
deu o incio s que no existiam.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-63.htm2006-06-02 09:24:23
5. O movimento local.
Demonstra-se o mesmo pelo movimento local, pois vemos
algumas criaturas serem movidas perpetuamente, enquanto
outras apenas durante certos tempos, e outras ainda deste ou
daquele modo. Porm, ainda que as coisas sejam movidas de
modos to dessemelhantes, nunca se confunde a sua ordem.
No se pode duvidar da existncia de uma disposio interior
que as presida e que as modere com preciso de lei.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-64.htm2006-06-02 09:24:23
6. Concluso.
Que razo teremos para negar a providncia se todo apetite
racional encontra por si o alimento preparado pela natureza, se
a natureza jamais foi vista apetecer em um ser aquilo que em
outro ela prpria no tivesse? Como negaremos a existncia de
uma disposio interior, se os movimentos existentes
externamente na natureza, to diversos e dessemelhantes,
nunca confundem a sua ordem? No se pode duvidar da
presidncia interior de um reitor invisvel que prev os eventos
de todas as coisas pela sua providncia e os dispe pela sua
sabedoria.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-65.htm2006-06-02 09:24:24
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-66.htm2006-06-02 09:24:24
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-68.htm2006-06-02 09:24:24
4. Os modos da mutabilidade.
Toda mutabilidade se realiza segundo trs modos: pelo lugar,
pela forma, pelo tempo.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-69.htm2006-06-02 09:24:24
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-70.htm2006-06-02 09:24:25
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-71.htm2006-06-02 09:24:25
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-72.htm2006-06-02 09:24:25
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-73.htm2006-06-02 09:24:25
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-75.htm2006-06-02 09:24:26
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-76.htm2006-06-02 09:24:26
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-77.htm2006-06-02 09:24:26
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-78.htm2006-06-02 09:24:26
15. Concluso.
Seja suficiente o que j dissemos sobre o conhecimento divino.
Devemos mencionar, entretanto, que este conhecimento dito
viso, sabedoria, precincia e providncia. Viso porque v,
sabedoria porque intelige, precincia porque antecipa, e
providncia porque dispe. Daqui se originam muitas questes
difceis e perplexas, as quais julgamos melhor no interpolar
neste texto devido ao seu carter resumido.
Passemos, pois, ao restante.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-80.htm2006-06-02 09:24:27
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-81.htm2006-06-02 09:24:27
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-82.htm2006-06-02 09:24:27
3. A Santssima Trindade.
A razo nos persuade que isto, bem de outra maneira, tambm
verdade no Criador.
Cremos que ele sempre tenha existido; necessrio, pois,
confessarmos que Ele tambm sempre tenha possudo a
sabedoria. Ser coisa impossvel, se dissermos que alguma vez
ele tenha existido sem a sabedoria, descobrirmos quem depois
o tornou sbio, ou de onde recebeu ele a sabedoria, sendo o
maior dos absurdos e coisa alheia a toda a razo crer que
aquele que fonte e origem da sabedoria pudesse alguma vez
ter existido sem ela. Sempre, por conseguinte, a sabedoria
esteve nEle, sempre a sabedoria proveio dele, sempre a
sabedoria esteve com Ele.
Sempre a sabedoria esteve nele, porque sempre a possuiu;
sempre foi sbio. Sempre a sabedoria proveio dEle, porque a
sabedoria que possui, ele mesmo a gerou. Sempre a sabedoria
esteve com Ele, porque tendo-a gerado, esta no se dividiu de
quem a gerou. Sempre foi gerada, e sempre gerada; no tem
incio sendo gerada, nem fim tendo sido gerada; sempre
gerada, porque eterna; sempre tendo sido gerada, porque
perfeita.
H, pois, quem gerou e quem foi gerado. Quem gerou o Pai;
quem foi gerado o Filho. Quem gerou, sempre gerou; ,
portanto, Pai eterno. Do mesmo, quem foi gerado, sempre foi
gerado; , portanto, Filho coeterno ao Pai eterno.
Ademais, quem sempre possuiu a sabedoria sempre a amou.
Aquele que sempre amou, sempre possuiu o amor. Assim, o
amor co-eterno ao eterno Pai e Filho. Todavia, o Pai no
procede de ningum, o Filho apenas do Pai, e o amor
simultaneamente do Pai e do Filho.
Estabelecemos, porm, acima, que o Criador de todas as coisas
possui verdadeira e suma unidade; necessrio, pois, que
confessemos em Deus estes trs serem um s em sua
substncia. Por outro lado, temos que quem foi gerado no
pode ser o mesmo que aquele de quem foi gerado; nem quem
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-83.htm (1 of 2)2006-06-02 09:24:28
procede daquele que gera e daquele que foi gerado pode ser o
mesmo que o que gera ou o que foi gerado. Desta maneira,
somos coagidos pela inexpugnvel razo da verdade a
reconhecer na divindade a trindade das pessoas e a unidade da
substncia. Na divindade a substncia uma s e comum para
todas as trs pessoas, assim como tambm igual a eternidade
e eterna a igualdade, a substncia no podendo ser diversa para
com cada uma das pessoas se ela que lhes faz ser nica e
comum a divindade.
As trs, portanto, so um, porque em trs pessoas h uma s
substncia, mas as trs no so um, porque assim como a
distino das pessoas no divide a unidade, assim a unidade da
divindade no confunde a distino das pessoas.
Mt.
3
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-85.htm2006-06-02 09:24:28
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-86.htm2006-06-02 09:24:28
diz ela,
" o meu
Filho
amado,
em que
me
comprazo".
Mat.
3
8. Concluso.
Quando, ainda h pouco, comeamos a investigar as coisas
invisveis partindo das visveis, passamos primeiro da criatura
corprea incorprea, isto , a criatura racional; em seguida, da
criatura racional chegamos sabedoria divina. Agora, porm,
retornando da sabedoria divina criatura racional, dela
prosseguiremos at a criatura corprea mediante uma
considerao conveniente. A primeira foi a ordem do
conhecimento; a segunda, a ordem da criao.
A primeira foi a ordem do conhecimento, porque o que surge
por primeiro no conhecimento a criatura corprea visvel; em
seguida, o conhecimento passa da criatura corprea
incorprea; finalmente, aberta a via da investigao, chega ao
Criador de ambas.
Na criao, porm, o primeiro grau pertence criatura racional
feita imagem de Deus; em seguida vem a criatura corprea,
feita para que a criatura racional conhecesse nela exteriormente
aquilo que do Criador recebeu interiormente.
Na sabedoria de Deus existe a verdade, na criatura racional a
imagem da verdade, na criatura corprea a sombra da imagem.
A criatura racional foi feita para a sabedoria divina. A criatura
corprea foi feita para a criatura racional. Por causa disso todo
movimento e converso da criatura corprea para a criatura
racional, e todo movimento e converso da criatura racional
deve ser para a sabedoria de Deus, para que cada qual sempre
esteja voltado e unido ao seu superior, sem perturbar em si
mesmo nem a ordem da primeira criao, nem a semelhana do
primeiro exemplar.
Portanto, quem transita pelo caminho da investigao das
coisas visveis s invisveis, deve conduzir a inteno da mente
em primeiro lugar da criatura corporal criatura racional, e em
seguida da criatura racional considerao de seu Criador.
Retornando, porm, das coisas invisveis s visveis, descer
primeiro do Criador criatura racional, e em seguida da criatura
racional criatura corprea.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-88.htm (1 of 2)2006-06-02 09:24:29
Salmo
102
Salmo
114
Salmo
118
Jer.
17
"morreu
velho e
cheio
de
dias".
J
42
l no alto,
e no o
ilumine de
luz".
J
3
Salmo
95
"A Lei
foi
dada
por
Moiss,
a graa
ea
verdade
foram
feitas
por
Jesus
Cristo".
Jo.
1
I
Cor.
2
"Vosso
pai
Abrao
exultou
por ver o
meu dia,
viu-o e
rejubilou".
Jo.
8
anteriores no expulsa.
Bem aventurados sejam estes dias, que podem fazer a riqueza
dos homens; onde chegando os futuros, os presentes no
passam; onde aumentando o nmero, multiplica-se o
resplendor.
Jo.
14
pois,
"dia aps
dia,
a sua
salvao".
Salmo
95
Os.
6
resta agora que ns, por causa dele e por Ele, ressuscitemos
tambm no terceiro dia fazendo com que ele ressuscite em ns.
No de se crer que no queira ser retribudo naquilo que antes
quis nos dar. Assim como ele quis ter trs dias para realizar em
si e por si a nossa salvao, assim tambm nos concedeu trs
dias para que realizemos, por meio dele, a nossa salvao.
Aquilo, porm, que se realizou nele no foi apenas remdio, mas
tambm exemplo e sacramento; foi necessrio, pois, que se
realizasse externamente e de modo visvel, para que
significasse aquilo que em ns deveria realizar-se de modo
invisvel. Seus dias foram exteriores; nossos dias devem ser
buscados internamente.
Temos, portanto, trs dias interiores pelos quais nossa alma se
ilumina. Ao primeiro dia pertence a morte; ao segundo, a
sepultura; ao terceiro, a ressureio. O primeiro dia o temor, o
segundo a verdade, o terceiro dia a caridade.
O dia do temor o dia da potncia, o dia do Pai; o dia da
verdade o dia da sabedoria, dia do Filho; o dia da caridade o
dia da benignidade, dia do Esprito Santo.
O dia do Pai, o dia do Filho e o dia do Esprito Santo, no
resplendor da divindade so um s dia; mas na iluminao da
nossa mente, o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm como que
dias distintos; no para se crer que a Trindade, inseparvel na
sua natureza, possa ser separada em sua operao, mas para
que a distino das pessoas possa ser compreendida na
distino das obras.
Quando, pois, nosso corao exulta ao considerar com
admirao a onipotncia de Deus, o dia do Pai. Quando a
sabedoria de Deus, examinada pelo conhecimento da verdade,
ilumina nosso corao, dia do Filho. Quando se nos apresenta
a benignidade de Deus a inflamar o nosso corao, dia do
Esprito Santo.
A potncia faz tremer, a sabedoria ilumina, a benignidade alegra.
No dia da potncia morremos pelo temor. No dia da sabedoria
somos sepultados pela contemplao da verdade da pompa
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/PFP4-91.htm (2 of 3)2006-06-02 09:24:30
O ESTUDO DAS
SAGRADAS ESCRITURAS
I. Introduo Geral
s
profecias
a seu
respeito,
sendo
Cirino
governador
da
Sria"(1).
a voz de
seus
evangelistas
inspirados
e de seus
apstolos
ecoou por
toda a terra,
e suas
palavras
at os
confins do
mundo" (2).
continua Eusbio,
"brilhou sobre
todos os
homens a
presena de
nosso salvador
Jesus Cristo e
um povo, novo
no conceito de
todos,
apareceu
repentinamente,
conforme s
inefveis
predies de
antigamente,
um povo no
pequeno, nem
dbil, o povo a
quem todos
honram com o
nome de
Cristo"(4).
"A fama da
assombrosa
ressurreio
de nosso
salvador e de
sua ascenso
aos cus havia
alcanado j a
grande
maioria. Haviase
estabelecido
entre os
governadores
das naes o
antigo costume
de informar ao
que ocupava o
cargo imperial
de todas as
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-1.htm (4 of 19)2006-06-02 09:24:31
novidades
ocorridas em
suas regies.
Pilatos deu
parte ao
Imperador
Tibrio de tudo
o que corria de
boca em boca
por toda a
Palestina
referente
ressurreio
de nosso
salvador Jesus
de entre os
mortos;
inteirou-o
tambm de
seus outros
milagres e de
que o povo j
acreditava ser
ele Deus,
porque depois
de sua morte
havia
ressuscitado
de entre os
mortos"(5).
(1) Eusbio
de
Cesaria:
Histria
Eclesistica,
I, 5, 2.
(2) Ibidem,
II, 3, 1. (3)
Ibidem, II, 3,
1. (4)
Ibidem, I, 4,
2. (5)
Ibidem, II, 2,
1-2. (6)
Ibidem, II, 2,
2. (7)
Ibidem, II, 2,
2. (8)
Ibidem, II, 2,
6. (9)
Ibidem, I, 4,
2. (10)
Ibidem, I, 4,
2.
"Tivesse se
tornado o
Conde de
Blackemburg",
diz M. Hugonin,
"teria se tornado
ilustre pelo seu
valor em algum
campo de
batalha, ou por
sua sabedoria
no governo de
seu condado,
mas seu nome
jamais teria
chegado at ns.
Agora, porm,
seu nome est
inseparavelmente
ligado s coisas
que no
perecero
jamais, cincia
teolgica da qual
ele foi um dos
restauradores,
aos nomes de
Pedro Lombardo
e de S. Toms de
Aquino, que
sempre o viram
como ao seu
mestre" (11).
(11) M.
Hugonin:
Essai sur
la
fondation
de l'Ecole
de Saint
Victor de
Paris;
Migne,
PL 175,
XLVI-B.
(12) Hugo
S. Vitor:
De Modo
Discendi
et
Meditandi,
PL 175,
879.
"quando a
mente tocada
transitoriamente
pela noo das
coisas, ao se
apresentar a
prpria coisa,
pela sua
imagem,
subitamente
alma, seja
entrando pelo
sentido, seja
surgindo da
memria" (13).
"um
assduo e
sagaz
reconduzir
do
pensamento,
esforandose para
explicar
algo
obscuro, ou
procurando
penetrar no
que ainda
nos
oculto"(14).
A meditao
uma
cogitao
freqente com
conselho, que
investiga
prudentemente
a causa e a
origem, o
modo e a
utilidade de
cada
coisa" (15).
inteligncia; a
contemplao,
porm, de
coisas que,
segundo a
sua natureza,
ou segundo a
nossa
capacidade,
so
manifestas; e
que a
meditao
sempre se
ocupa em
buscar
alguma coisa
nica,
enquanto que
a
contemplao
se estende
compreenso
de muitas, ou
tambm de
todas as
coisas.
A meditao
, portanto,
um certo
vagar curioso
da mente, um
investigar
sagaz do
obscuro, um
desatar o que
intrincado.
A
contemplao
aquela
vivacidade da
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-3.htm (6 of 15)2006-06-02 09:24:32
inteligncia, a
qual, j
possuindo
todas as
coisas, as
abarca em
uma viso
plenamente
manifesta, e
isto de tal
modo que
aquilo que a
meditao
busca, a
contemplao
possui" (16).
foram pueris,
verdade;
todavia no
foram inteis.
No digo isto
para jactar-me
de minha
cincia, mas
para mostrar
que o homem
que prossegue
melhor o que
prossegue
com ordem,
no o homem
que, querendo
dar um grande
salto, se atira
no precipcio.
Assim como
as virtudes,
assim tambm
as cincias
tm os seus
degraus.
certo, tu
poderias
replicar:
`Mas h coisas
que no me
parecem ser
de utilidade.
Por que eu
deveria manterme ocupado
com elas?'
Bem o
disseste. H
muitas coisas
que,
consideradas
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-3.htm (9 of 15)2006-06-02 09:24:33
em si mesmas,
parecem no
ter valor para
que se as
procurem,
mas, se
consideradas
luz das
outras que as
acompanham,
e pesadas em
todo o seu
contexto,
verifica-se que
sem elas as
outras no
podero ser
compreendidas
em um s
todo, e,
portanto, de
forma alguma
devem ser
desprezadas.
Aprende a
todas, vers
que depois
nada te ser
suprfluo.
Uma cincia
resumida no
uma coisa
agradvel" (19).
"A
troca
dos
bens",
diz Hugo,
"pertence
leviandade;
o exerccio,
porm,
virtude" (20).
Hugo quer que o aluno nada exclua de seu interesse para com
isto aprender a buscar metodicamente a integridade do
conhecimento que um todo ordenado cujas partes principais
no podem ser compreendidas em um s conjunto sem o
concurso das partes secundrias. Por isto que o texto acima
adverte que "as cincias tm os seus degraus" e que preciso
nelas "prosseguir com ordem":
"Aqueles
que esto
sempre
desprezando
o velho pelo
novo e
aqueles que
sobem
pelos
inferiores
aos
superiores",
"correm por
caminhos muito
diversos; aquele que
busca a mudana
to fastidioso como
aplicado aquele que
apetece o
aperfeioamento" (21).
pouco, j que
h alguns
bens nos
quais h
muito para se
mover e
pouco para se
promover,
enquanto que
h outros
que, com
pequeno
trabalho,
produzem
grande
fruto" (23).
799C-801A.
(20) Idem:
De modo
meditandi;
PL 175, 9978
(21) Ibidem:
PL 175, 998.
(22) Ibidem:
PL 175, 996.
(23) Ibidem:
loc. cit..
(24) Idem:
Didascalicon;
L.V, C.5; PL
175, 794.
(25) Ibidem,
loc. cit..
A matria de
todas as
Sagradas
Escrituras
a obra da
restaurao
humana" (26).
Nunca, diz Hugo de S. Vitor, foi escrita qualquer outra obra que
tratasse ou tivesse como objetivo abordar semelhante tema; a
matria de todos os demais livros, diz Hugo em outro lugar,
"consiste nas
obras da
criao,
enquanto que a
matria das
Sagradas
Escrituras
consiste na obra
da
restaurao" (27).
diz Hugo,
"conhecer
o fruto de
suas lies
mais pela
prpria
experincia
do que
pelos
testemunhos
alheios" (28).
autor contemporneo,
"por volta do
sculo XIII
comeam a
delinear-se
distintas escolas
de espiritualidade
em torno s
grandes ordens
religiosas. A
escola de So Vitor
representa um
termo mdio entre
a escola
beneditina, de
orientao
predominantemente
afetiva, e a
dominicana, que
nascer em
seguida, com
tendncia mais
intelectualista" (29).
"pelo
conhecimento
e pelo amor,
embora
ambas estas
coisas sejam
uma s casa,
pois todo
aquele que
conhecer a
Deus
acabar por
am-lo, e
ningum
poder amlo sem
conhec-lo.
Para isto
foram feitas
as Sagradas
Escrituras,
para isto foi
feito o
prprio
mundo, para
isto o Verbo
se fz carne,
Deus se
humilhando
para
sublimar o
homem. A
arca de No
uma figura
deste edifcio
espiritual, no
qual deves
aprender a
sabedoria e a
virtude que
adornaro a
tua
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-4.htm (5 of 10)2006-06-02 09:24:33
alma" (30).
Heb.
11,
3
Mc.
12,
28
"Nas Sagradas
Escrituras a alma
do estudante
encontra primeiro
uma ocupao
honesta, depois a
sutilidade da
meditao e a
assiduidade da
orao; finalmente,
encontrar ali
tambm a suprema
claridade da
contemplao" (31).
Referncias
(26) Hugo de S.
Vitor: De
Sacramentis
Fidei Christianae;
Prologus, C.1-2;
PL 176, 183.
(27) Idem:
Praenotatiunculae
de Scripturis et
Scriptoribus
Sacris, C. II; PL
175, 11.
(28) Idem:
Allegoriae
Utriusque
Testamenti;
Prologus; PL
175, 633-4.
(29) A.Royo
Marin O.P.:
Teologia de la
Perfeccin
Cristiana;
Madrid, BAC,
1968; V Ed., pg.5.
(30) Hugo S.
Vitor: De Arca
Noe Morali, L. I,
C. 2; PL 176, 6212.
(31) Idem:
Allegoriae
Utriusque
Testamenti, Prol.;
PL 175, 633-4.
(32) Ibidem, loc
cit..
significaes
das palavras
foram
institudas
pelo uso, as
significaes
das coisas
foram
impostas
pela
natureza" (33).
demais
coisas"(34).
Ecl.
2,
22;
1,
14
"O autor
das
Sagradas
Escrituras
Deus, que
tem o poder
de no
apenas
acomodar
as palavras
sua
significao,
o que
tambm o
homem
pode fazer,
mas
tambm as
prprias
coisas. E
por isso,
embora em
todas as
cincias as
palavras
signifiquem
alguma
coisa, a
Cincia
Sagrada
tem como
prprio que
as prprias
coisas
significadas
pelas
palavras
tambm
signifiquem,
por sua vez,
alguma
outra coisa.
A primeira
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-5.htm (7 of 10)2006-06-02 09:24:34
significao,
pela qual as
palavras
significam
as coisas,
pertence ao
sentido
histrico ou
literal. A
significao,
porm, pela
qual as
coisas
significadas
pelas
palavras
por sua vez
significam
outras
coisas,
chamada de
sentido
espiritual,
que se
fundamenta
sobre o
sentido
literal e o
supe" (35).
prosseguiu.
Certo
samaritano
em viagem,
porm,
chegou
junto dele,
viu-o e
moveu-se de
compaixo.
Aproximouse, cuidou
de suas
chagas,
derramando
leo e vinho,
depois
colocou-o
em seu
prprio
animal,
conduziu-o
hospedaria e
dispensoulhe
cuidados.
No dia
seguinte
tirou dois
dinheiros e
deu-os ao
hospedeiro,
dizendo:
`Cuida dele,
e o que
gastares a
mais, em
meu
regresso te
pagarei'.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-6.htm (2 of 16)2006-06-02 09:24:34
Qual dos
trs",
Lucas
10,
3036
continua Hugo,
"que descia
de Jerusalm
a Jeric e foi
assaltado
pelos
ladres
designa o
prprio
gnero
humano" (36).
" sua
imagem e
semelhana,
conforme
diz o
primeiro
captulo do
Gnesis.
F-lo sua
imagem
segundo a
inteligncia,
sua
semelhana
segundo o
amor, para
que,
dirigindo-se
a Deus por
ambas estas
coisas,
alcanasse
a felicidade.
Mas o
demnio,
invejando a
felicidade
do homem,
contra estes
dois bens
primordiais
conduziu o
homem a
dois males
principais.
Feriu o
homem que
tinha sido
feito
imagem de
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-6.htm (5 of 16)2006-06-02 09:24:34
Deus
segundo a
inteligncia
com a
ignorncia
do bem;
tendo ele
tambm
sido feito
semelhana
de Deus,
feriu-o com
o desejo do
mal.
Desta
maneira,
depois de
despoj-lo e
fer-lo,
abandonouo semi
morto na
estrada" (37).
presente
vivendo
santamente,
mas que
no
conseguiram
curar o
gnero
humano
ferido pelo
pecado" (38).
Testamentos, mas
ensinando
incessantemente
inmeras outras
coisas que,
mediante o auxlio
da graa, so
elaboradas pela
contemplao e
diligentissimamente
dispostas pelo
corao.
Desta maneira, no
dia do Juzo,
quando o Senhor
voltar, dar o
prmio a cada um
segundo os seus
mritos" (42).
"E agora
esta ,
sacerdotes,
a ordem
que se vos
intima:
se no me
quiserdes
ouvir,
diz o
Senhor,
eu vos
mandarei a
indigncia
e
amaldioarei
as vossas
bnos,
porque no
pusestes as
minhas
palavras
sobre o
vosso
corao.
Pois os
lbios dos
sacerdotes
sero os
guardas da
cincia,
e de sua
boca se h
de aprender
a lei,
porque ele
o anjo do
Senhor".
Mal.
2,12;
2,7
ao fio da
espada
os bois,
as
ovelhas
e os
jumentos;
puseram
fogo
cidade a
tudo o
que nela
havia".
Jos.
6,2021;
6,24
"No nos
convm
abandonar
a palavra
de Deus
para
servir s
mesas",
disseram os apstolos.
"Procurai
algum que
possa ser
colocado na
direo deste
ofcio; quanto a
ns,
permaneceremos
assduos
orao e ao
ministrio da
palavra".
At.
6,
4
Referncias
(36) Hugo S.
Vitor:
Allegoriae
Utriusque
Testamenti,
NT, L. IV, C.
12; PL 175,
814-5.
(37) Ibidem:
loc. cit.. (38)
Ibidem: loc.
cit.. (39)
Ibidem: loc.
cit.. (40)
Ibidem: loc.
cit.. (41)
Ibidem: loc.
cit.. (42)
Ibidem: loc.
cit..
(43) S.
Agostinho:
Quaestiones
Evangeliorum
Libri II, L. II,
C. 19; PL
35, .
purssimo
por dentro e
por fora; e
fars sobre
ela uma
coroa de
ouro em
roda; e fars
quatro
argolas de
ouro, que
pors nos
quatro
cantos da
arca: duas
argolas de
um lado e
duas do
outro.
Fars
tambm
varais de
pau de
cetim, e os
cobrirs de
ouro, e os
fars passar
por dentro
das argolas
que esto ao
lado da arca,
a fim de que
sirvam para
a
transportar.
Estaro
sempre
metidos nas
argolas, e
nunca se
tiraro
delas. E
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-7.htm (2 of 7)2006-06-02 09:24:35
pors na
arca o
testemunho
que eu hei
de te dar.
Fars
tambm o
propiciatrio
de ouro
purssimo; o
seu
comprimento
ter dois
cvados e
meio, e a
largura um
cvado e
meio.
Fars
tambm dois
querubins
de ouro
batido nas
duas
extremidades
do orculo.
Um
querubim
esteja de um
lado, o outro
do outro. E
cubram
ambos os
lados do
propiciatrio,
estendendo
as asas e
cobrindo o
orculo, e
estejam
olhando um
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-7.htm (3 of 7)2006-06-02 09:24:35
para outro
com os
rostos
voltados
para o
propiciatrio,
com o qual
deve estar
coberta a
arca, na qual
pors o
testemunho
que eu hei
de te dar.
De l te
darei as
minhas
ordens, em
cima do
propiciatrio,
e do meio
dos dois
querubins,
que estaro
sobre a arca
do
testemunho,
e te direi
todas as
coisas que
por meio de
ti intimarei
aos filhos de
Israel".
Ex.
25,
1022
diz Ricardo,
"seno
aquela
melhor parte
que Maria, a
irm de
Marta,
escolheu
para si (Lc.
10) ?
Este
sacrrio,
portanto,
significa a
graa da
contemplao
que, pela sua
dignidade,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-7.htm (5 of 7)2006-06-02 09:24:35
ocupa no
tabernculo
divino um
lugar de
preferncia
entre todas
as
coisas" (45).
aquilo que
aos homens
simples e
ainda presos
s coisas da
terra
parecem
coisas
desprezveis,
aos
espirituais
mais
elevados
parecem
sublimes"(47).
da verdade.
Saiba
tambm que
no chegar
ao seu
propsito
se, movido
por um vo
desejo da
cincia, se
dedicar de
tal maneira
apenas ao
estudo que
se veja
obrigado a
abandonar
as boas
obras" (50).
iluminava, e
daqui para a
frente ser
quem haver
de dirigir os
teus passos
para o
caminho da
paz, e de cuja
nica boa
vontade
depende que
sejas
conduzido ao
efeito da boa
operao" (51).
diz Hugo,
"est
escrito no
Evangelho:
`Se vs,
sendo
maus,
sabeis dar
coisas
boas aos
vossos
filhos,
quanto
mais o
vosso Pai
que est
nos cus
dar o
Esprito
Santo aos
que lho
pedirem?'
Lc.
11
Portanto, o
Pai celeste
dar o
Esprito
Santo aos
filhos que lho
pedirem. Os
que so
filhos no
pedem outra
coisa; os que
pedem outras
coisas so
servos e
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-8.htm (6 of 14)2006-06-02 09:24:36
mercenrios,
no filhos. Os
que pedem
prata, os que
pedem ouro,
os que
pedem as
coisas que
passam, os
que pedem o
que no
eterno,
pedem o
ministrio da
servido, no
o esprito da
liberdade. O
que for
pedido, isto
ser dado; se
pedes o
corporal, no
recebers
mais do que
o que pedes.
Se pedes o
espiritual, o
que pedes
ser
concedido e
o que no
pedes ser
acrescentado;
ser dado o
espiritual,
ser
acrescentado
o corporal.
`Buscai em
primeiro
lugar o Reino
de Deus, e
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-8.htm (7 of 14)2006-06-02 09:24:36
tudo o resto
vos ser
acrescentado'.
Mt.
6
Deve-se,
portanto, orar
ao Pai, e ao
Pai, que est
nos cus,
pedir os dons
celestes, no
os da terra;
no a
substncia
corporal, mas
a graa
espiritual" (52).
diz o VI do Didascalicon,
"que no pode
ser engolido se
no for bem
mastigado" (53).
"aprendam a
penetrar mais
intimamente o
mistrio da
salvao
tendo por
mestre
principalmente
a Santo
Toms de
Aquino" (56).
(46) Hugo S.
Vitor:
Didascalicon,
L. VI, C. 4;
PL 175, 802.
(47) Ibidem,
L. VI, C. 4;
PL 175, 804
c. (48)
Ibidem, L.
VII, C. 26; PL
175, 836.
(49) Ibidem,
L. VI, C. 3;
PL 175,
799b. (50)
Ibidem, L. V,
C. 7; PL 175,
795a. (51)
Ibidem, L. V,
C. 9; PL 175,
797c.
(52) Hugo S.
Vitor: De
Quinque
Septenariis
Opusculum,
C. V; PL 175,
410d.
(53) Idem:
Didascalicon,
L. VI, C. 4;
PL 175, 802.
(54) Ibidem,
L. VI, C. 4;
PL 175, 803.
(55) S.
Toms de
Aquino:
Summa
Theologiae,
III, Q. 71, a. 4
ad 3.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-8.htm (13 of 14)2006-06-02 09:24:36
(56) CIC
1983, cnon
252.
(57) Hugo S.
Vitor: De
Sacramentis
Fidei
Christianae,
Prologus;
PL 176, 183.
Heb
8,5
"A primeira
(aliana)
teve
regulamentos
relativos ao
culto e a um
santurio
terrestre.
Moiss
tomou o
sangue dos
bezerros e
dos bodes e
espargiu
com sangue
o
tabernculo
e todos os
vasos do
ministrio.
Era
necessrio
que as
figuras das
coisas
celestiais
fossem
purificadas
com tais
coisas, mas
(que) as
prprias
coisas
celestes o
fossem por
meio de
vtimas
melhores do
que estas.
Jesus, de
fato, no
entrou num
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-9.htm (2 of 12)2006-06-02 09:24:37
santurio
feito por
mos de
homem, (que
era uma)
figura do
verdadeiro,
mas entrou
no mesmo
cu, para se
apresentar
diante de
Deus por
ns."
Heb.
9,1;
1924
pedra
espiritual
que os
seguia, e
esta pedra
era o
Cristo".
I
Cor.
10,
1-4
Um, o do
monte
Sinai, gera
a
escravido,
e este
figurado em
Agar,
porque
Sinai um
monte da
Arbia, o
qual
corresponde
Jerusalm
aqui
debaixo, a
qual
escrava
com seus
filhos. Mas
aquela
Jerusalm,
que do
alto, livre
e nossa
me".
Gal.
4,
2226
conforme
reconhece o
prprio S.
Agostinho na
sua epstola
contra Vicente
Donatista.
Todavia, com
isto nada
perdemos do
que est
contido na
Sagrada
Escritura, pois
nada do que
necessrio f
est contido
sob o sentido
espiritual que a
Sagrada
Escritura no
trate
manifestamente
pelo sentido
literal em
alguma outra
passagem" (61).
"abarca em
uma viso
plenamente
manifesta a
compreenso
de muitas ou
tambm de
todas as
coisas".
Referncias
(58) Idem:
Didascalicon,
L. V, C. 2; PL
175, 789.
(59) Hugo se
refere aos
"menos
doutos",
mas no se
pode
esquecer
que para ele
cincia e
virtude
caminham
juntos.
(60) Hugo S.
Vitor:
Didascalicon,
L. V, C. 3; PL
175, 790-1.
(61) S.
Toms de
Aquino:
Summa
Theologiae,
I, Q. I, a.10
ad 1.
(62) Hugo S.
Vitor:
Praenotatiunculae
de Scriptoris et
Scriptoribus
Sacris; PL 175, 928.
(63) Hugo S.
Vitor:
Adnotatiunculae
Elucidatoriae in
Joelem
Prophetam; PL
175, 321-372.
definitiva.
Durante muito tempo o povo judeu ocupou a terra de Cana sem
necessidade de ser governado por reis, guiado apenas pelas
leis de Moiss e pela sabedoria de Juzes e Profetas. Por volta
do ano 1000 AC, entretanto, resolveram coroar seu primeiro
monarca. Saul era seu nome, sucedido, aps a sua morte, pelo
rei Davi, sucedido por sua vez pelo seu filho Salomo.
No reinado do sucessor de Salomo uma revolta fz com que o
povo judeu se dividisse em dois reinos, Israel ao norte e Jud
ao sul. Em ambos surgiu grande nmero de profetas
denunciando a desobedincia do povo aos mandamentos da Lei
Mosaica e anunciando a iminncia de um castigo caso Israel e
Jud no produzissem frutos de arrependimento. Tal como fora
anunciado muitas e repetidas vezes, no ano 721 AC os soldados
assrios invadiram o Reino de Israel e deportaram seus
habitantes para a Assria. No ano 587 AC chegou a vez do Reino
de Jud, quando as tropas da Babilnia tomaram a cidade de
Jerusalm e deportaram seus habitantes para uma terra que j
no era deles. O Reino de Israel nunca mais voltaria a existir;
quanto ao Reino de Jud, aps 70 anos de cativeiro em terras da
Babilnia, pde assistir conquista de seus senhores
babilnios pelos persas, oportunidade em que o novo soberano,
o Rei Ciro dos persas, concedeu-lhes a liberdade de retornarem
a Jerusalm, reconstrurem a sua ptria e restaurarem o seu
culto. Dali a menos de seis sculos, j sob o jugo dos romanos,
mas em sua prpria terra, Jesus nasceria em Belm de Jud.
Em rapidssimas pinceladas, esta a histria do povo judeu tal
como narrada no Antigo Testamento. Aps onze breves
captulos em que as Sagradas Escrituras descrevem a criao
do mundo e algumas histrias referentes aos seus primeiros
habitantes, a partir do dcimo segundo captulo do Gnesis, em
que nos relatado o chamamento do patriarca Abrao, at o fim
do Antigo Testamento, os ensinamentos contidos nas Sagradas
Escrituras se sucedem ao longo da histria que acabamos de
resumir.
Nesta seqncia, o profeta Joel se situa, segundo os antigos
comentadores cristos, provavelmente na poca em que, depois
do faustoso reinado de Salomo, o povo judeu havia se dividido
em dois, e antes do Reino do sul ser conquistado pelos
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-11.htm (2 of 14)2006-06-02 09:24:38
diz o profeta,
"e
converteivos ao
Senhor
vosso
Deus,
porque Ele
benigno e
compassivo,
e inclinado
a
suspender
o castigo.
Quem sabe
se Ele
querer
voltar-se
para vs e
perdoar-vos
e deixar
aps si uma
bno?"
Joel
2,
1314
"O
Senhor
olhou
com
amor
ardente
a sua
terra, e
perdoou
o seu
povo".
Joel
2,
18
diz o Senhor,
"dos
anos
cujos
frutos
comeu o
gafanhoto,
o brugo,
a
ferrugem
ea
lagarta,
este
poderoso
exrcito
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-11.htm (5 of 14)2006-06-02 09:24:38
que
mandei
contra
vs".
Joel
2,
25
vises.
Derramarei
tambm
naqueles
dias o meu
Esprito
sobre os
meus
servos e as
minhas
servas.
E farei
aparecer
prodgios
no cu e na
terra,
sangue e
fogo, e
turbilhes
de fumo.
O Sol
converterse- em
trevas, e a
Lua em
sangue,
antes que
venha o
grande e
terrvel dia
do Senhor.
E
acontecer
que todo o
que invocar
o nome do
Senhor
ser salvo".
Joel
2,
2832
o meu
Esprito
sobre toda
a carne.
Vosso
filhos e
vossas
filhas ho
de
profetizar,
vossos
jovens
tero
vises, e
vossos
velhos ho
de ter
sonhos. Em
verdade,
sobre meus
servos e
sobre
minhas
servas
derramarei
o meu
Esprito.
E farei
prodgios
em cima no
cu, e
sinais
embaixo na
terra. O Sol
se
transformar
em trevas e
a lua em
sangue,
antes que
venha o dia
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE0-11.htm (9 of 14)2006-06-02 09:24:38
do Senhor,
o grandioso
dia. E todo
aquele que
invocar o
nome do
Senhor ser
salvo'.
At.
2,
1421
espadas
das relhas
de vossos
arados, e
lanas de
ferro com
vossos
enxades".
Joel
9,
10
"Levantemse as
naes e
vo ao
vale de
Josaf;
porque ali
me
sentarei
para julgar
todas as
naes em
circuito.
Metei as
foices ao
trigo,
porque j
est
madura a
messe".
Joel
3,
1213
Joel
3,
18
"A Judia
ser
habitada
eternamente,
e Jerusalm
de gerao
em gerao;
e eu lavarei
o seu
sangue, que
eu no tinha
ainda
lavado, e o
Senhor
habitar
para
sempre em
Sio".
Joel
3,
201
(64) S.Jernimo:
Commentariorum
in Joelem
Prophetam Liber
Unus, C. 1; PL
25, 950.
(65) Ibidem; PL
25, 951-D.
(66) Hugo S.
Vitor:
Adnotatiunculae
Elucidatoriae in
Joelem
Prophetam; PL
175, 323.
Hugo de So Vitor
ANOTAES PRVIAS AO ESTUDO
DAS SAGRADAS ESCRITURAS
"Praenotatiunculae de Scripturis
et Scriptoribus Sacris"
- PL 175, 9-28 -
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE1-3.htm2006-06-02 09:24:39
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE1-5.htm2006-06-02 09:24:39
6. Referncias.
(1) Hugo S. Vitor: Praenotatiunculae de Scripturis et Scriptoribus
Sacris, C. 1; PL 175, 9-11.
(2) Ibidem, C. 2; PL 175, 11.
(3) o tema dos primeiros captulos do livro de J.
(4) Ibidem, C. 3; PL 175, 11-12. (5) Ibidem, C. 4; PL 175, 12-13. (6)
Ibidem, C. 5; PL 175, 13-15. (7) Ibidem, C. 13; PL 175, 20. (8)
Ibidem, C. 14; PL 175, 20-21.
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Hugo de So Vitor
O ESTUDO DAS
SAGRADAS ESCRITURAS
Texto compilado com
excertos da obra
"Eruditionis Didascalicae libri Septem
sive Didascalicon"
- PL 175, 739-838 -
1. Introduo.
Os dois principais meios pelos quais se alcana a cincia so o
estudo e a meditao. Entre embos o estudo ocupa, no
aprendizado, uma posio de anterioridade em relao
meditao. Ser, portanto, do estudo que iremos tratar em
seguida, explicando quais so os seus preceitos, e
interessando- nos mais particularmente pelo estudo das
Sagradas Escrituras.
Trs so os preceitos mais necessrios para o estudo. Primeiro,
preciso saber o que se deve estudar. Segundo, em que ordem
estudar, isto , o que estudar primeiro e o que estudar depois.
Terceiro, preciso saber como estudar. Nossa inteno ser
tratar de cada um destes trs preceitos, cuidando de modo
especial de suas aplicaes ao estudo das Sagradas Escrituras.
Deste modo, em primeiro lugar determinaremos quais so os
livros que merecem o nome de Sagradas Escrituras; em
seguida, consideraremos o nmero e a ordem dos livros
sagrados. Trataremos tambm de algumas propriedades das
Sagradas Escrituras que devem ser bem conhecidas pelos que
se propem a estud-las. Feito isto, ensinaremos como devem
ser estudadas as Sagradas Escrituras por aqueles que nela
buscam tanto a correo dos seus costumes como uma forma
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Nota 1: o perodo
mais importante
da histria da
filosofia grega, a
poca que se
inicia com Tales
de Mileto e se
encerra com
Aristteles, vai
aproximadamente
do ano 600 AC
at o ano 350
AC.
Diversamente da
doutrina judaico
crist, a filosofia
grega no uma
Revelao, mas
um esforo de
muitas geraes
de sbios que
buscaram se
aproximar da
verdade atravs
do cultivo das
virtudes, do
estudo e da
contemplao,
inicialmente da
natureza,
posteriormente
aperfeioada
pelo
desenvolvimento
da Metafsica.
Como sub
produto deste
esforo surgiram
muitas obras
escritas que se
aprimoravam
medida em que
as vrias
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-2.htm (2 of 4)2006-06-02 09:24:40
geraes de
filsofos iam se
sucedendo.
Devido a este
carter gradual
dos escritos dos
filsofos gregos,
em suas
primeiras obras
encontram-se,
entre as
verdades mais
sublimes,
tambm muitos
ensinamentos
contrrios f
crist. Cumpre
observar, no
entanto, que em
Aristteles, no
por acaso o
ltimo desta
sequncia de
sbios e o
possuidor, entre
os mesmos, da
obra escrita mais
extensa, j no
se encontra
praticamente
nada, ou
possivelmente
mesmo nada,
que divirja da
doutrina crist.
Na tempo de
Hugo de S. Vitor,
porm, o
ocidente cristo
ainda no
dispunha do
acesso a toda a
obra de
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-2.htm (3 of 4)2006-06-02 09:24:40
Aristteles, com
exceo dos
seus tratados de
Lgica,
disponveis em
uma traduo
latina legada por
Bocio. Somente
quase dois
sculos mais
tarde, na poca
de Santo Toms
de Aquino, que
foi possvel
civilizao
ocidental
conhecer
inteiramente, no
sem grande
assombro, toda a
obra do filsofo.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-3.htm2006-06-02 09:24:40
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-4.htm2006-06-02 09:24:40
Nota 2:
Hugo de S.
Vitor chama
de livro de
Davi ao livro
dos Salmos
por terem
sido
compostos,
em sua
maioria,
pelo Rei
Davi.
Nota 3:
Hugo de S.
Vitor,
seguindo
neste ponto
o parecer de
S. Jernimo,
no
considera
estes livros
como
cannicos.
Em sua
poca, o
assunto era
ainda uma
questo
aberta; o
Magistrio
da Igreja s
tomou uma
posio final
a este
respeito
quatro
sculos
mais tarde,
incluindo os
livros aqui
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-5.htm (2 of 3)2006-06-02 09:24:41
mencionados
no Cnon
das
Sagradas
Escrituras.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-6.htm2006-06-02 09:24:41
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-7.htm2006-06-02 09:24:41
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-9.htm2006-06-02 09:24:42
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-10.htm2006-06-02 09:24:42
Mt.
6,
33
"Desejai as
alegrias da
ptria celeste
e buscai
cuidadosamente
tudo aquilo
por cujos
mritos de
justia se
chega a ela".
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-12.htm2006-06-02 09:24:42
diz o profeta,
"fz o
seu
lugar,
e em
Sio a
sua
morada".
Salmo
75,
3
diz ele,
"mais do
que isto
no
busques;
no h
fim para
se fazer
livros,
ea
meditao
freqente
aflio
da
carne".
Ecl.
12,
12
"Ouamos,
pois, todos,
o fim deste
discurso:
teme a Deus
e observa os
seus
mandamentos,
este todo o
homem".
Ecl.
12,
13
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-14.htm2006-06-02 09:24:43
Salmo
7,
1314
Ez.
1,
19
Continua Ezequiel:
"Para
onde o
esprito
ia, e para
onde o
esprito
se
elevava,
as rodas,
seguindoo, tambm
igualmente
se
elevavam.
Porque o
esprito
da vida
estava
nas
rodas".
Ez.
1,20
2
Cor.
3,
6
16. Concluso.
Explicamos o que pertence ao estudo das Sagradas Escrituras o
mais lcida e compendiosamente que nos foi possvel. Quanto
segunda parte do aprendizado, isto , a meditao, dela no
diremos nada no momento, por ser coisa to importante que
necessita de um tratado especial, e mais digno silenciar
inteiramente neste assunto do que dizer algo imperfeitamente.
Roguemos, pois, agora, Sabedoria, para que se digne
resplandecer em nossos coraes e iluminar-nos em seus
caminhos, para introduzir-nos naquele banquete puro e sem
animalidade.
Hugo de So Vitor
(1096-1141)
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/ESE2-16.htm2006-06-02 09:24:44
17. Referncias.
(1) Hugo S.
Vitor:
Didascalicon,
L. I, C. 1; PL
175, 741.
(2) Ibidem, L.
IV, C. 1; PL
175, 777-8.
(3) Ibidem, L.
IV, C. 1; PL
175, 778. (4)
Ibidem, L. IV,
C. 2; PL 175,
778. (5)
Ibidem, L. IV,
C. 2; PL 175,
778-9. (6)
Ibidem, L. IV,
C. 2; PL 175,
779. (7)
Ibidem, loc.
cit.. (8)
Ibidem, loc.
cit.. (9)
Ibidem, L. V,
C. 2; PL 175,
789-790. (10)
Ibidem, L. V,
C. 3; PL 175,
790-1. (11)
Ibidem, L. V,
C. 6; PL 175,
794. (12)
Ibidem, loc.
cit.. (13)
Ibidem, L. V,
C. 7; PL 175,
794-5. (14)
Ibidem, L. V,
C. 7; PL 175,
795. (15)
Ibidem, L. V,
C. 7; PL 175,
796. (16)
Ibidem, L. V,
C. 10; PL
175, 798.
(17) Ibidem,
L. VI, C. 2;
PL 175, 799.
(18) Ibidem,
L. VI, C. 3;
PL 175, 799.
(19) Ibidem,
L. VI, C. 4;
PL 175, 8025. (20)
Ibidem, L. VI,
C. 13; PL
175, 809.