UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

THIAGO BARCELOS SOLIVA

A CONFRARIA GAY:
Um estudo de sociabilidade, homossexualidade e amizades na Turma OK

Rio de Janeiro
2012

Thiago Barcelos Soliva

A CONFRARIA GAY:
Um estudo de sociabilidade, homossexualidade e amizades na Turma OK

Dissertao de mestrado apresentada ao

Programa de Ps-graduao em Sociologia e
Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como requisito parcial obteno do
ttulo de mestre em Sociologia com
concentrao em Antropologia.

Orientadora: Prof. Dra. Mirian Goldenberg

Rio de Janeiro
2012

Soliva, Thiago Barcelos.

A Confraria gay: um estudo de sociabilidade, homossexualidade e
amizades na Turma OK/ Thiago Barcelos Soliva. Rio de Janeiro: UFRJ,
IFCS, 2012.
xiv, 150 f.: il.; 21 cm.
Orientador: Mirian Goldenberg
Dissertao (mestrado) UFRJ/ Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais/ Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, 2012.
Referncias bibliogrficas: f. 148-156.
1. Sociabilidade. 2. Homossexualidade. 3. Amizade. 4. Turma OK. 5.
Famlia. I. Goldenberg, Mirian. II. Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Psgraduao em Sociologia e Antropologia. III. A Confraria gay: um estudo
de sociabilidade, homossexualidade e amizades na Turma OK.

Thiago Barcelos Soliva

A CONFRARIA GAY: Um estudo de sociabilidade, homossexualidade e amizades na

Turma OK

Orientadora: Mirian Goldenberg

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e

Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como requisito parcial obteno do ttulo de mestre em Sociologia com
concentrao em Antropologia.

Aprovado em __________ de ___________________ de _________.

Banca Examinadora:

____________________________________________
Prof. Dra. Mirian Goldenberg (Orientadora)
PPGSA-IFCS-UFRJ
_____________________________________________
Prof. Dra. Yvonne Maggie
PPGSA-IFCS-UFRJ
______________________________________________
Prof. Dr. Joo Bosco Hora Gis
PPGPS-ESS-UFF
_______________________________________________
Prof. Dra. Bila Sorj (Suplente)
PPGSA-IFCS-UFRJ
_______________________________________________
Prof. Dr. Peter Fry (Suplente)
UFRJ

Rio de Janeiro
2012

Dedico este trabalho minha me e a meu

marido, Joo Junior. Juntos, esses dois me
fazem o homem mais feliz do mundo.

AGRADECIMENTOS
Todas as pessoas aqui mencionadas foram igualmente importantes, ainda que de diferentes
maneiras, para a construo desse trabalho.

minha orientadora, Professora Dra. Mirian Goldenberg, pela dedicao com que orientou
este trabalho e por estar sempre disponvel para conversas e trocas intelectuais sem as quais
esta dissertao no seria possvel.

Ao Professor Dr. Joo Bosco Hora Gis, pela paternagem e pacincia com que dirigiu minha
vida acadmica, profissional e, muitas vezes, pessoal. Por acreditar no meu potencial e me
oferecer exemplos positivos de como ser um pesquisador comprometido. Sem esse homem,
no seria ningum.

Ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do

Rio de Janeiro, pelo ambiente acolhedor e intelectualmente estimulante.

s secretrias do PPGSA, Claudia de Jesus Vianna, Denise Alves da Silva e ngela Dias,
pela assistncia prestativa e eficiente na resoluo de problemas burocrticos indispensveis
rotina acadmica.

Capes, pela concesso da bolsa de mestrado, sem a qual no seria vivel escrever essa
dissertao.

Aos professores Otvio Bonet, Pedro Paulo de Oliveira, Bila Sorj, Karina Kushinir, Gilberto
Velho, Srgio Carrara e Horacio Svori pelas aulas enriquecedoras que seguramente lanaram
muita luz a esse trabalho.

Aos professores Joo Bosco Hora Gis, Yvonne Maggie e Myriam Moraes Lins de Barros
pelas valiosas sugestes no exame de qualificao.

Aos amigos Cristiane Candido, Raquel Ferreira, Mayara Gonzalez, Mayra Salgado, Fabiana
Xavier, Thais Medina e demais colegas da Turma 2010 do mestrado do PPGSA pelos
momentos agradveis, difceis e festivos que passamos juntos.

minha querida av, Maria Jlia Barbosa Barcelos (in memoriam), essa mulher de sangue
quente a quem devo muito de minha formao como homem.

minha me, Elizabeth Barcelos Soliva, pela pacincia, amor e carinho dedicados durante
toda a minha vida. Por estar comigo nos momentos difceis, sempre compreensvel e amvel.
Por me amar e me aturar. Por acreditar sempre em mim ainda que ningum mais acreditasse.
A necessidade de lhe dar orgulho foi o que mais me incentivou a concluir esse curso e a
encarar com seriedade a vida. Sem essa mulher no seria ningum.

Ao meu amado Joo Junior, pelo companheirismo, cumplicidade e todo amor a mim
dedicado. Esse homem me faz a cada dia um homem mais feliz. Agradeo todo o apoio
apaixonado, toda a pacincia em excesso e, sobretudo, o amor devotado. Obrigado pelas
noites de discusso, pelas leituras exaustivas e pela pacincia com que tem suportado meus
ataques de nervos. Aquele encontro em Santa Teresa nunca ser esquecido por mim. Amo-te.

minha querida amiga Valria (in memoriam) pelos momentos vibrantes e cheios de vida
que pudemos compartilhar juntos. Pelas noites exaustivas de chopadas nas quais varvamos
noite adentro. Por sempre me dizer que seria um grande intelectual.

s minhas tias: Gracinha, ngela, Rosangela (in memoriam), Solange, Creuza, Vera e Carla,
por estarem sempre presentes na minha vida. Pelas tardes de final de semana animadas e
danantes que sempre me deram fora para encarar a jornada cansativa. A essas mulheres
dedico toda minha estima e respeito. Sem o apoio delas jamais teria conseguido chegar at
aqui.

s minhas irms: Vanessa Barcelos Soliva, Tatiana Barcelos Torres e Jlia Maria Barcelos
Soliva, por sempre estarem ao meu lado e por me fazerem mais feliz.

s amigas Grace Janes e Letcia Brs, por nunca deixarem de ser minhas amigas. Por estarem
sempre ao meu lado. Estaremos sempre juntos, ainda que distantes.

querida amiga Joice Cristina Campos, por sempre estar ao meu lado nos momentos difceis,
me aconselhar e acreditar em mim.

Aos amigos que conquistei quando aluno da Universidade Federal Fluminense: Vanessa
Fonseca, Dris Chrisstomo, Rodrigo, Simone Lima, Pablo, Carlos, Ivone Leal, Patrcia
Alves, Irene Silva e Hrcules Riggone, pelos momentos grandiosos, agradveis, difceis e
maravilhosos que passamos juntos nessa busca pelo to sonhado diploma universitrio.

Aos amigos que fiz no Instituto de Segurana Pblica: Thas Ferraz, Nbia dos Santos,
Orlinda Cludia de Moraes, Robson Rodrigues da Silva e toda a equipe (estagirios e
servidores) que compe este instituto.

Gostaria de agradecer ao senhor Anuar Farah pela receptividade calorosa, pela ajuda dedicada
e pela pacincia com que me atendeu em todos os momentos nos quais eu recorri a ele em
diferentes fases deste trabalho. Reconheo nesse homem o esprito que anima a Turma OK, a
amizade.

Agradeo a Rogrio da Costa por ter cedido a mim suas entrevistas com o senhor Agildo
Bezerra Guimares. Sua solidariedade acadmica contribuiu muito para a confeco deste
trabalho, muito obrigado.

Agradeo ao senhor Benito Falbo e lvaro Marques, presidente e vice-presidente da Turma

OK, respectivamente, pelo carinho com que me trataram durante todo o perodo em que estive
entre os okeis.

Por ltimo, mas no menos importante, gostaria de agradecer Turma OK, atravs de seus
scios e de todos aqueles que frequentam esse espao carioca e gay por excelncia. Muito
obrigado!

Hello Dolly

Hello dolly, well, hello, dolly

It's so nice to have you back where you belong
You're lookin' swell, dolly...I can tell, dolly
You're still glowin'...you're still crowin'...you're still goin' strong
I feel that room swayin'...while the band's playin'
One of your old favourite songs from way back when
So... take her wrap, fellas...find her an empty lap, fellas
Dolly'll never go away again

Hello dolly,...well, hello, dolly

It's so nice to have you back where you belong
You're lookin' swell, dolly...I can tell, dolly
You're still glowin'...you're still crowin'...you're still goin' strong
I feel the room swayin'...while that ole band keeps on playin'
One of your old favourite songs from way back when
So...golly, gee, fellas...find her an empty knee, fellas
Dolly'll never go away...I said she'll never go away
Dolly'll never go away again
Louis Armstrong

Esta msica abre todos os espetculos apresentados na Turma OK. Seu uso foi uma determinao de Jos Luiz
(Paizinho), a quem atribudo o ressurgimento do grupo na dcada de 1970.

RESUMO

SOLIVA, Thiago Barcelos. A confraria gay: um estudo de sociabilidade, homossexualidade

e amizades na Turma OK. Rio de Janeiro, 2012. Dissertao (Mestrado em Sociologia e
Antropologia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de
Janeiro.

Esta dissertao tem como objetivo central analisar a dinmica da sociabilidade de um grupo
formado majoritariamente por homens homossexuais chamado Turma Ok, sediado na Lapa,
bairro bomio do Rio de Janeiro. Meus objetivos especficos so dirigidos a dois pontos: a)
identificar as formas de solidariedade construdas pelos indivduos que pertencem a esse
grupo e b) examinar a construo de hierarquias e as manifestaes de conflito entre seus
participantes. Busco compreender como sua trajetria construda a partir das relaes de
amizade estabelecidas por homens homossexuais, os quais, na dcada de 1960, comearam a
se reunir para compartilhar experincias de vida semelhantes. Esses homens passaram a se
perceber como integrantes de uma famlia, o que distingue o grupo de um clube social
comum. Os dados de pesquisa foram obtidos atravs de observao participante e entrevistas
em profundidade.
Palavras-chave: sociabilidade; homossexualidade; amizade; Turma OK; famlia.

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ABSTRACT

SOLIVA, Thiago Barcelos. A confraria gay: um estudo de sociabilidade, homossexualidade

e amizades na Turma OK. Rio de Janeiro, 2012. Dissertao (Mestrado em Sociologia e
Antropologia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de
Janeiro.

This dissertation is mainly aimed to analyze the dynamics of the sociability of a group made
up mainly of gays men called "Turma OK", based in Lapa, the bohemian neighborhood of Rio
de Janeiro. My goals are set at two specific points: a) identify the forms of solidarity built by
individuals who belong to this group and b) examine the construction of hierarchies and
manifestations of conflict between its participants. I seek to understand how its career is built
on the friendly relations established by homosexuals men, which, in the 1960s, began to
gather to share similar life experiences. These men began to perceive themselves as members
of a "family", what distinguishes this group of any other social club. The research data were
obtained through participant observation and interviews.
Keywords: sociability, homosexuality, friendship; Turma OK; family.

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LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 O quadro de avisos da Turma OK..........................................................................69

Figura 2 O mural das cabeas coroadas................................................................................70
Figura 3 Uma famosa travesti da Lapa se apresenta no palco da Turma OK.......................71
Figura 4 Organograma da Turma OK (2011).......................................................................73
Figura 5 A carteira de scio..................................................................................................76
Figura 6 Alguns Flyers da Turma OK..................................................................................81
Figura 7 Flyer do Workshop de dublagem...........................................................................85
Figura 8 Escolha da Musa OK 2010.....................................................................................90
Figura 9 Escolha da Lady OK e do Mister OK 2010............................................................91
Figura 10 Coroao da Rainha da Primavera 2010..............................................................93
Figura 11 Coroao da Rainha OK 2010..............................................................................97
Figura 12 Convite para o dia das mes...............................................................................137

12

SUMRIO

APRESENTAO.................................................................................................................14
Metodologia..............................................................................................................................20
Trabalho de campo....................................................................................................................24
Estrutura da dissertao............................................................................................................28

CAPTULO I Entre amigos: sociabilidade homossexual e construo de identidades

coletivas no Rio de Janeiro.....................................................................................................30
1.1. A sociabilidade homossexual no Rio de Janeiro................................................................30
1.2. Os encontros nos apartamentos ........................................................................................33
1.3. Uma imprensa entendida: vida social das Turmas do Rio de Janeiro............................42
1.4. Entre a hierarquia e a igualdade: sociabilidade e classificaes identitrias entre os
membros das Turmas................................................................................................................47
1.5. De abusadas a bichas velhas.......................................................................................50

CAPTULO II Comeo do arco-ris: a trajetria da Turma OK....................................56

2.1. A Turma OK: Uma confraria gay na Lapa.....................................................................56
2.2. O espao ...........................................................................................................................67
2.3. A estrutura administrativa..................................................................................................72
2.4. Os scios e os clientes........................................................................................................74
2.5. Os projetos......................................................................................................................79
2.6. O workshop de dublagem..................................................................................................85
2.7. Os concursos de beleza gay...............................................................................................87
2.8. O Trofu JL........................................................................................................................94

CAPTULO III Nas tramas da amizade: hierarquias e manifestaes de conflito entre

os scios da Turma OK.........................................................................................................100
3.1. A etiqueta da Turma OK..................................................................................................100
3.2. Entre o ontem e o hoje.....................................................................................................104
3.3. Fofocas, concursos e divergncias...................................................................................114
3.4. O BBC e a Turma OK......................................................................................................117
3.5. Patrimnio da Lapa..........................................................................................................121

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CAPTULO IV Ns somos uma famlia: amizade e solidariedade entre os scios da

Turma OK.............................................................................................................................125
4.1. Famlia e amizade............................................................................................................125
4.2. Famlias de escolha..........................................................................................................126
4.3. Sociabilidade, solidariedade e proteo entre os okeis................................................131

CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................144

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................................148

ANEXOS................................................................................................................................157
Anexo I Lista de presidentes da Turma OK (1961 2011).................................................157
Anexo II Vencedoras da Musa OK (1972 2011)..............................................................159
Anexo III Vencedores do Mister OK (1990 2011)...........................................................161
Anexo IV Vencedores da Lady OK (1983 2000).............................................................162
Anexo V Agraciadas com o ttulo de Rainha OK (1995 2011)........................................163

14

Apresentao

Esta dissertao tem como objetivo central analisar a dinmica da sociabilidade de um

grupo formado majoritariamente por homens homossexuais chamado Turma Ok, sediado na
Lapa, bairro bomio do Rio de Janeiro. Meus objetivos especficos so dirigidos a dois
pontos: a) identificar as formas de proteo construdas pelos indivduos que pertencem a esse
grupo e b) examinar as manifestaes de conflito e as hierarquizaes entre seus scios.
Busco compreender como sua trajetria construda a partir das relaes de amizade
estabelecidas por homens homossexuais, os quais na dcada de 1960 comearam a se reunir
para compartilhar experincias de vida semelhantes. Esses homens passaram a se perceber
como integrantes de uma famlia, o que distingue o grupo de um clube social comum. O
trabalho de pesquisa foi fundamentado em observao participante e entrevistas em
profundidade.
Minha insero nos estudos gays e lsbicos ocorreu de forma concomitante ao meu
processo de sada do armrio. Tinha comeado, em 2004, a graduao em Servio Social na
Universidade Federal Fluminense, quando uma amiga da faculdade presenteou-me com o
livro O que homossexualidade? de autoria de Peter Fry e Edward MacRae. Quando li essa
obra fui apresentado a uma discusso que at ento no conhecia, o que me ajudou a entender
minha prpria sexualidade em um perodo nebuloso para mim. Comecei a me interessar pelo
tema e a ler alguns textos sobre o assunto. Entender a homossexualidade era uma forma de
compreender a mim mesmo. Na poca, entrei em contato com um artigo publicado na Revista
Gnero sobre homossexualidade, de autoria de Joo Bosco Hora Gis, da Escola de Servio
Social da UFF, que viria a ser meu orientador. Tratava-se de uma discusso sobre os estudos
gays e lsbicos e das suas divergncias com os Estudos de Gnero. Procurei na Biblioteca
Central do Gragoat, nessa universidade, alguns ttulos que estavam nas referncias do artigo
em questo. Li vrios estudos clssicos sobre o tema e procurei entrar em contato com o autor
do ensaio. Descobri o seu e-mail e enviei um pedido para participar, ainda que de forma
voluntria, de alguma pesquisa que estivesse produzindo. Fui prontamente respondido de
forma corts por esse professor, que me convidou para integrar a pesquisa que vinha
desenvolvendo sobre a violncia sofrida por jovens homossexuais.
Aceitei, sem lastimar a falta de bolsa, ainda que precisasse de uma. Logo me foi
concedida uma bolsa do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica
(PIBIC/CNPq). Por meio dessa experincia como bolsista foi possvel participar ativamente

15

de discusses que esto na base de um estudo cientfico. Pude apresentar os resultados de

minhas pesquisas em alguns eventos acadmicos nacionais e internacionais, onde entrei em
contato com autores que, at ento, conhecia apenas atravs dos livros que havia lido.
Em 2005, decidi que no iria continuar o curso de Servio Social. A imerso nos
estudos gays e lsbicos trouxe o interesse pela antropologia. Fiz novamente o vestibular e em
2006 iniciei a graduao em Cincias Sociais na UFF. Contudo, mantive o mesmo orientador.
Terminei o curso em 2009, com uma monografia sobre as relaes de amizade entre jovens
homossexuais vtimas de violncia.
Terminada a graduao, realizei minha inscrio no concurso para o mestrado em
Sociologia e Antropologia no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, com um projeto que daria continuidade pesquisa sobre
homossexualidade e juventude. Iria estudar os Grupos Homossexuais Universitrios,
formados por jovens de algumas universidades para discutir questes ligadas ao universo
LGBT. Esses grupos tm encontros regulares e organizam anualmente o Encontro Nacional
de Universitrios e Diversidade Sexual (ENUDS). Seria atravs desse contato que tentaria
pensar a juventude homossexual.
Fui aprovado para o mestrado e entrei naquele perodo que, acredito, todo aluno
recm-ingressado em um programa de ps-graduao atravessa: as dvidas em relao ao
objeto de pesquisa. Recorri ao meu antigo orientador. Ele me falou da Turma OK e da falta de
estudos sobre esse grupo. Resolvi fazer uma investigao sobre o grupo, visitar seu site e
conversar com pessoas que frequentavam o espao. Assim cresceu o interesse pela ideia de
estudar a Turma OK.
S ento entrei em contato com a Professora Dra. Mirian Goldenberg. Fui atendido de
maneira extremamente simptica por ela, que aceitou prontamente a tarefa de realizar minha
orientao. Quando conversei, inicialmente, com a professora Mirian, tinha em mente
trabalhar com a temtica do envelhecimento pensada a partir desse grupo. Ela ento indicou
alguns livros de referncia sobre o envelhecimento para nortear meus estudos.
Aps esse momento de imerso, no qual pude associar os conhecimentos j adquiridos
sobre homossexualidade com os novos conhecimentos sobre envelhecimento, senti-me pronto
para comear a pesquisa de campo. Ainda que sob o efeito inebriante de todas as leituras que
vinha realizando nas disciplinas que ainda deveria cursar, decidi ir a campo o mais cedo
possvel.
A ideia de focalizar o estudo no processo de envelhecimento foi modificada em funo
das sugestes feitas pela banca de qualificao formada pelos professores Yvonne Maggie,

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Myriam Lins de Barros e Joo Bosco Hora Gis. As propostas dessa banca foram
incorporadas estrutura do trabalho, focando o interesse na sociabilidade desse grupo. Essas
sugestes lanaram luz sobre aspectos que no havia ainda analisado.
Situo essa pesquisa dentro da tradio de estudos sobre sociabilidades gays no Brasil.
Os primeiros estudos sobre sexualidade, erotismo e sociabilidade gay no Brasil foram
fortemente influenciados pelos modelos analticos desenvolvidos pela antropologia urbana
(MELATTI, 1984), sobretudo aqueles da chamada Escola de Chicago. Entendidos
anteriormente como temas de menor prestgio acadmico (GOLDENBERG, 2005; PARKER,
2002), mesmo entre os antroplogos (VANCE, 1995), esses estudos comearam a aparecer de
forma mais regular na dcada de 19701. Essas investigaes articulavam cincia e ativismo
poltico em um esforo de compreenso das novas possibilidades de se organizar a
experincia sexual e o prazer.
O primeiro estudo sobre sociabilidades homossexuais no Brasil data de 1957. Trata-se
da monografia de concluso do curso de especializao em Sociologia escrita por Jos Fbio
Barbosa da Silva, Homossexualismo em So Paulo, sob orientao do professor Florestan
Fernandes, no mbito da Escola de Poltica e Sociologia da Universidade de So Paulo (USP).
Essa monografia permaneceu desconhecida por muito tempo em funo da atmosfera pouco
acolhedora que se instaurou com os tempos sombrios da ditadura.
Na dcada de 1960, o movimento feminista2 passaria a produzir uma ampla
quantidade de estudos sobre temas como a participao da mulher na fora de trabalho, a
diviso sexual do trabalho, a famlia patriarcal etc. (LOYOLA, 2000). Uma caracterstica
marcante desses trabalhos sua vinculao com o marxismo e com uma ideologia igualitria
que emerge entre as camadas mdias urbanas. Essa percepo de igualdade estava associada
s mudanas culturais e comportamentais que ocorriam, como a revoluo sexual, o advento
da plula e as ideias libertrias propagadas pelo movimento hippie, tendo os Estados Unidos e
a Europa como epicentros.
Conquanto esses trabalhos j postulassem a dissociao entre sexualidade e
reproduo, bem como o carter histrico e cultural das hierarquias entre os sexos (CITELI,
2005), pouco se tinha produzido acerca das sexualidades, particularmente sobre as

Os estudos sobre a sexualidade, particularmente sobre homossexualidade, datam do sculo XIX. Todavia, esses
estudos partiam de uma perspectiva eminentemente mdico-legal. Para uma discusso mais aprofundada desse
perodo, ler Green (2000).
2
Teorizando acerca das intercesses entre os estudos gays e lsbicos e os estudos de gnero, Gis (2005)
observa um desencontro, em outros termos, uma falta de comunicao entre essas duas perspectivas que reputa
como problemtica para o avano desses dois campos de estudo.

17

homossexualidades3. Somente nas dcadas posteriores esses estudos ocupariam ateno dos
acadmicos, muitos dos quais tambm militantes gays.
Depois da iniciativa de Jos Fbio, no se observou nenhuma outra pesquisa de flego
relacionada homossexualidade at o fim da dcada de 1970 e o incio da dcada de 1980
(LOYOLA, 2000). Nesse momento, vemos aparecer alguns trabalhos importantes. Esses
estudos tiveram uma divulgao eminentemente acadmica (em forma de artigos e teses),
sendo publicados em veculos de comunicao muito restritos. Tpicos como identidade
sexual, homossexualismo e a sociabilidade gay eram frequentes nessas primeiras tentativas
de sistematizao de conhecimento. O fim da dcada de 1970 marcou uma nova realidade,
desenhada a seguir, na dcada de 1980 em diante, na qual a sexualidade tornou-se alvo de
fortes temores que a lanariam ao centro do debate pblico, situando definitivamente esse
campo no conjunto dos temas tratados pelas Cincias Sociais brasileiras.
No esforo de compreenso desse territrio desconhecido e perigoso (DOUGLAS,
1976) que a sexualidade, temos um conjunto de esforos intelectuais que despertariam a
ateno para as especificidades dos grupos socialmente marginalizados por suas preferncias
sexuais. Iniciarei essa exposio com a etnografia produzida por Carmem Dora Guimares
sobre uma network formada por amigos homossexuais no Rio de Janeiro. Defendida em 1977,
a dissertao O homossexual visto por entendidos oferece uma anlise das interaes
sociossexuais de um grupo de homossexuais masculinos de classe mdia-alta residentes na
Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro. Nesse estudo, j esto presentes formas de
representao da homossexualidade brasileira que mais tarde receberiam um tratamento
analtico mais sofisticado com a obra do professor Peter Fry, j na dcada de 1980.
No fim dos anos 1980, o Brasil encontrava-se em meio a um sem-nmero de
transformaes poltico-sociais que marcariam de forma peremptria a constituio de nossa
sociedade. O ocaso de uma ditadura que sufocara o pas em duas dcadas de fortes tenses
sociais, e sua reconduo a um novo modelo de sociedade, ancorado em valores democrticos
valores esses que culminariam com a promulgao da Constituio de 1988 , so
indubitavelmente momentos centrais que percorrem a trajetria brasileira na sua histria mais
recente. De forma concomitante a essa abertura poltica, o pas, bem como o planeta, assistia
ao avano descomunal da epidemia de HIV/aids, que modificaria de forma dramtica as
3

Em trabalho sobre a histria dos estudos de sexualidade no Brasil, Maria Andra Loyola (2000) revelou a
insuficincia dos estudos sobre a sexualidade no ano de 1983, quando da realizao do Primeiro Seminrio do
Grupo de Trabalho Sexualidade e Reproduo da Associao de Estudos Populacionais (ABEP). Diante dessa
falta de estudos na rea, os coordenadores, incluindo a autora, conseguiram reunir 37 papers de intelectuais de
diferentes reas do conhecimento que discutiam sexualidade.

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formas de lidar e falar sobre as sexualidades (TREVISAN, 1986), sobretudo sobre as

homossexualidades num contexto de efervescncia poltica.
A descoberta de uma sexualidade revigorada pelo medo da contaminao e da doena
trouxe novos aportes para essa reflexo. A necessidade premente de conhecer e falar sobre o
sexo abriu um leque de oportunidades outrora pouco explorado pelo conjunto das Cincias
Sociais. Os grupos sociais que surgiram, dentro de uma viso epidemiolgica como grupos
de risco, por estarem supostamente mais expostos infeco pelo vrus, figuram como os
mais visados dentro desse tipo de investigao.
Frente a essa nova conjuntura que inauguraria um novo momento da histria social
brasileira, observa-se um avano progressivo, no mbito acadmico, de estudos que visavam a
dar conta de um entendimento mais estreito de grupos urbanos considerados desviantes por
suas condutas e comportamentos sociossexuais, tais como os homossexuais e as prostitutas
(GASPAR, 1985; FRY, 1982, 1992), bem como em razo de suas prticas, classificaes,
formas de sociabilidade e estilos de vida (GUIMARES, 2005).
O trabalho de maior flego e repercusso nesse momento foi Da hierarquia
igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil, do professor Peter Fry.
Nesse trabalho, Fry analisa as representaes sobre a homossexualidade na cultura ertica de
alguns contextos brasileiros. Ele sugere dois modelos classificatrios adotados no Brasil para
organizar a homossexualidade, o hierrquico e o igualitrio. A construo desse modelo
interpretativo possibilitou a desessencializao da homossexualidade, ressaltando, sobretudo,
o seu carter histrico e cultural. Esse trabalho marca, ainda, uma passagem definitiva, na
qual a homossexualidade retirada do campo dos saberes mdicos e consequentemente
incorporada ao campo da Antropologia.
Igualmente importantes so as questes trazidas por um intelectual argentino
mestrando da Universidade de Campinas (UNICAMP) que marcariam poca dentro dessa
recm-fundada antropologia urbana brasileira. Dentro do melhor dos chamamos Estudos de
Gnero e seguindo de perto as pegadas de Jos Fbio, a monografia escrita por Nstor
Perlongher (1987) se insere nessa exploso terico-emprica que se expressa por um conjunto
de preocupaes que tomam como foco de anlise aqueles grupos sociais especficos
dispostos no urbano.
A preocupao com os chamados michs ou garotos de programa da regio central da
cidade de So Paulo foi, sem sombra de dvida, fundamental para propor reflexes pioneiras
sobre corpo, sexualidade, territorialidades e construo de modelos de masculinidades
operacionalizadas pelo autor argentino em sua anlise (PERLONGHER, 1987). Essa

19

etnografia, extremamente criativa, nos transporta a um mundo de significados singulares, que

mesmo no sendo to distante, nos revela terras e modos desconhecidos em nossa
realidade.
Essas contribuies, que no pretendo esgotar aqui, so apenas algumas das obras que
julgo importantes e, que mais tarde, influenciaram toda uma gerao de estudiosos
responsveis pelo amadurecimento desse campo de estudos no pas. Assistimos hoje a um
esforo fabuloso por parte dos cientistas sociais brasileiros para entender as especificidades
das formas de sociabilidades sociossexuais entre os brasileiros. Pesquisadores de diferentes
formaes se debruam sobre esses grupos, articulando outros marcadores, tais como cor,
gerao, gnero e classe (ASSIS, 2004, 2008; BRAZ, 2007), com o intuito de conhecer as
identidades mais diversas que se ocultam na classificao mais genrica: homossexualidade.
Tal esforo se conecta, ainda, s possibilidades de analisar como gostos e desejos se
organizam em funo de marcadores sociais da diferena, como: idade, classe social, cor e
orientao sexual. Esses marcadores incidem nas formas como so organizadas as interaes
sociossexuais, em relao aos espaos, seus frequentadores, a variao das interaes, bem
como as preferncias sexuais dos envolvidos.
Estudos como os de Jlio Assis Simes (2008), Camilo Braz (2007) e Isadora Lins e
Frana (2008), para citar apenas alguns autores, trilham caminhos j traados por aqueles que
no passado ousaram dizer o nome do seu objeto de estudos. Esses trabalhos mostram-se
preocupados em desvendar para o observador uma ampla possibilidade de jogos interativos e
formas de sociabilidade experimentadas pelo conjunto da populao homossexual em
cenrios urbanos.
Etnografias mais recentes tm se preocupado em explorar as relaes sexuais, bem
como as suas dimenses erticas. Trabalhos como os de Maria Elvira Diaz-Benitez (2009) e
Leandro de Oliveira (2006), dentre outros reunidos na coletnea Prazeres dissidentes,
inovam na forma como se debruam sobre a sexualidade. Propondo uma etnografia das
prticas sexuais, esses trabalhos exploram questes ainda pouco reveladas da sexualidade do
brasileiro. Percebemos, com isso, que o esforo mais notvel dessas investigaes se relaciona
com a possibilidade de se organizar a experincia homossexual, corroborando assim o carter
no homogneo das formas de associao adotadas por esses grupos, cujas interaes
sociossexuais se utilizam de outros componentes que no apenas o desejo sexual, como
formas de construo de si.

20

Metodologia

Este estudo baseado em uma abordagem qualitativa, utilizando como mtodo

principal a observao participante. Escolhi a Turma OK para a pesquisa por se tratar de um
dos grupos gays mais antigos ainda em funcionamento no Brasil. O estudo tambm se
justifica em funo da exiguidade de trabalhos que desvendem a vida social de homens
homossexuais na segunda metade do sculo XX. Outro dado que chamou minha ateno para
esse grupo se relaciona forma como seus scios interagem entre si, evocando a ideia de
famlia para representar a sua adeso e laos de amizade.
Para Goldenberg (1995, 1997), a pesquisa qualitativa tem a capacidade de revelar
questes que no poderiam ser evidenciadas pelo uso de estratgias quantitativas de coleta de
dados. Neste estudo, a histria de vida e as entrevistas em profundidade foram mtodos
importantes que, associados observao participante, produziram um rico material de
pesquisa. Constru a trajetria de vida de trs scios fundadores da Turma OK, Agildo
Guimares4, Anuar Farah e Jos Rodrigues. Os trs scios fizeram parte do perodo que meus
interlocutores classificam como Primeiro Perodo da Turma OK (dcada de 1960), quando
esses homens que se relacionam sexualmente com homens se reuniam em seus apartamentos
para fins de diverso. Atravs dessas trajetrias, consegui recompor um contexto ainda pouco
explorado pelas pesquisas que tratam da histria da homossexualidade no Brasil.
Quanto ao material utilizado, esta pesquisa faz uso de fontes documentais, orais e de
observao participante. Tambm reuni fotografias de eventos importantes promovidos pelo
grupo, como os registros dos concursos Lady OK, Mister OK, Rainha OK, Rainha da
Primavera e Musa OK. Essas imagens combinam-se ao meu material etnogrfico, assim como
s anotaes do caderno de campo. Destaco ainda o uso de documentos da instituio, como o
Estatuto da Turma OK, o Regimento Interno e as atas das Assembleias Mensais de Scios,
que ofereceram dados para entender a estrutura da associao. Em relao s fontes orais, a
realizao de entrevistas em profundidade, assim como as histrias de vida forneceram
materiais importantes para compor o esqueleto, a carne e o sangue dessa pesquisa
(MALINOWISKI, 1978).
4

Todos os nomes citados neste trabalho so de pessoas publicamente identificadas com a Turma OK. Essa
identificao foi feita atravs de jornais, revistas, livros ou mesmo pelo site da associao. Optei, assim, por
manter os nomes verdadeiros dos informantes, com o seu consentimento, visto serem os mesmos de
conhecimento pblico. Somente um dos interlocutores decidiu no permitir o uso de seu nome. Respeitando sua
vontade, utilizei um nome fictcio para fazer referncias a ele.

21

Consegui o contato de Anuar Farah com Denise Tainah, a primeira pessoa que
entrevistei, no dia 15 de dezembro de 2010. Denise uma travesti que soube a respeito da
Turma OK em 2002, quando participava de um grupo formado por crossdressers, o Brazilian
Crossdresser Club5. Na ocasio, Denise se dizia crossdresser6. Contudo, sua insero em
grupos de militncia gay fez com que se identificasse como travesti. Denise tem 51 anos,
negra e trabalha como secretria no Centro de Referncia Contra Homofobia do Estado do
Rio de Janeiro. Ela frequenta a Turma OK desde 2008. Conheci Denise em uma das muitas
noites em que estive na Turma OK, quando fazia questo de sentar-me mesa com pessoas
desconhecidas para conversar e colher informaes sobre o grupo. Logo que a conheci,
apresentei-me como pesquisador, expondo os objetivos de minha pesquisa. Denise mostrou-se
sempre muito solcita. Por sua sugesto cheguei a Anuar. Ela disse quem ele era, e tambm
para eu aguardar seu contato, pois veria com ele a possibilidade de eu entrevist-lo. Esperei
por trs dias at que Denise retornou o contato com o nmero de Anuar.
Liguei para Anuar imediatamente e expliquei a ele os objetivos do estudo. Anuar
pareceu-me seco na conversa, disse que no queria mais falar sobre a Turma OK, que o faria
nica e exclusivamente pelo apreo que nutria por Denise, a qual havia solicitado esse
favor. Agradeci e marcamos um dia para nos conhecermos e para eu comear o meu trabalho.
Em 26 de janeiro de 2011, s 15 horas, estava em frente ao apartamento dele, na Tijuca. Ao
tocar a campainha, fui recebido por um senhor moreno, de cabelos curtos e grisalhos, alto, um
pouco fora do peso e com uma voz suave. Anuar tinha 72 anos, mas aparentava ter menos
idade. Seu apartamento era pequeno, de um quarto apenas, decorado com quadros e esttuas
de inspirao homoertica. Anuar divide esse espao com um filho de criao, que no
cheguei a conhecer, mas com quem falei pelo telefone algumas vezes, j que sempre ligava
para Anuar para solucionar alguma dvida em relao Turma OK.
Ao me receber, Anuar disse novamente que no queria falar sobre a Turma OK, pois
havia sado da associao muito magoado, em funo de problemas que enfrentara com
alguns dos scios, e que aceitou conceder a entrevista em funo da amizade que tinha com
Denise Tainah. Mais uma vez agradeci e, depois de contar a ele sobre o meu interesse de
pesquisa, comeamos a conversar. Para a entrevista, adotei o formato de roteiro semi
estruturado, dividindo as perguntas de acordo com os objetivos da pesquisa. Essas perguntas
5

Um estudo detalhado desse grupo encontra-se na tese de doutorado de Anna Paula Vencato (2009), intitulada
Existimos pelo prazer de ser mulher: uma anlise do Brazilian Crossdresser Club, defendida no mbito do
Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia IFCS UFRJ.
6
De acordo com Anna Paula Vencato (2009), crossdressing seria a prtica de vestir-se com roupas e assessrios
que socialmente so identificados como do sexo oposto ao da pessoa que as usa. Nessa prtica, vestir-se do outro
sexo no implica manter relaes homossexuais.

22

organizaram-se em torno da trajetria da Turma OK, bem como da dinmica das interaes
entre seus scios.
Como resultado, obtive uma histria da Turma OK. A histria contada por ele uma
verso singular, que se relaciona com um contexto mais amplo de transformaes
socioculturais pelas quais passava a sociedade brasileira. Talvez essa mesma histria fosse
contada de uma forma diferente se aqueles que detm a autoridade narrativa fossem
exclusivamente scios mais novos, ou mesmo ativistas do movimento homossexual
contemporneo. Essa histria se inscreve em um processo que Michel Pollak (1989) identifica
como enquadramento de memria. Para o autor:
O trabalho de enquadramento da memria se alimenta do material fornecido pela
histria. Esse material pode sem dvida ser interpretado e combinado a um semnmero de referncias associadas; guiado pela preocupao no apenas de manter as
fronteiras sociais, mas tambm de modific-las, esse trabalho reinterpreta
incessantemente o passado em funo dos combates do presente e do futuro
(POLLAK, 1989, p. 09).

Essa histria o que podemos classificar por uma histria autorizada. Trata-se de
uma verso da histria traduzida pelos indivduos que a vivenciaram e a esto narrando a
partir de sua experincia. A memria que esses homens constroem tem o objetivo de manter a
coeso desse grupo, ao mesmo tempo em que define fronteiras de significados em relao a
outros grupos, como as outras Turmas do passado e, logo depois, com os ativistas do moderno
movimento homossexual.
A autoridade da qual so investidos esses indivduos em relao aos rumos da histria
narrada os torna, ainda de acordo com Pollak (1989), profissionais da histria, ou como
sugere Myriam Lins de Barros (1989), guardies da memria. So indivduos encarregados
de reter a memria do grupo, sob pena de a mesma se perder. Pude observar a atuao desses
profissionais da histria quando, conversando com lvaro Marques, ele disse que gostaria
de ler minha dissertao antes que eu defendesse. Presumi que lvaro estaria preocupado com
o tipo de informao que poderia estar contida no trabalho. Essa preocupao se justifica em
funo da imagem que esses homens querem transmitir para o pblico.
No fim da entrevista, perguntei a Anuar se sabia onde se encontrava Agildo
Guimares, outro antigo scio da Turma OK. Anuar disse que Agildo estava muito doente,
morando na casa de parentes no bairro de Campo Grande. Contou que ele no conseguia falar
e que no poderia receber a visita de um pesquisador interessado em sua trajetria. Essas
informaes foram confirmadas por outros scios da Turma OK que eram prximos de
Agildo, como Jos Rodrigues. Decidi recorrer a outra estratgia para ter acesso a Agildo.

23

Tinha lido a dissertao de mestrado de Rogrio da Costa (2010) sobre o jornal O Snob alguns
meses antes de iniciar meu trabalho de campo. Nesse trabalho, o autor entrevistou Agildo
Guimares, alm de analisar o contedo da publicao idealizada pelo prprio.
Consegui o contato com Rogrio atravs de uma amiga do mestrado7. Escrevi um email no qual expus a impossibilidade de entrevistar Agildo e solicitei as entrevistas que ele
tinha feito com o mesmo. Fui atendido prontamente. Rogrio cedeu as entrevistas que tinha
realizado com Agildo em duas ocasies, 09 de fevereiro de 2008 e 12 de setembro de 2009,
totalizando duas horas e trinta minutos de conversas. As perguntas se aproximavam muito
daquelas que eu havia feito a Anuar, girando em torno do contexto sociopoltico da poca, dos
encontros entre homossexuais nos apartamentos, relatos do que acontecia dentro dessas
Turmas8 e tambm conversaram sobre os pequenos jornais que editavam.
Agildo pernambucano, chegou ao Rio de Janeiro em 1952. No Rio, Agildo fundou o
jornal O Snob, uma publicao de circulao restrita responsvel por veicular notcias do
gueto. Este um personagem central para se compreender o surgimento da Turma OK. No
pude conhec-lo pessoalmente, mas as duas entrevistas me emocionaram muito, sobretudo
quando ele revelou a sua idade, 79 anos.
Atravs de Anuar, pude chegar ainda a Jos Rodrigues. Ele foi presidente da Turma
OK quando da sada de Anuar, alm de ter feito parte de vrias outras gestes como diretor
cultural. Jos Rodrigues tem 86 anos, est aposentado, tendo trabalhado durante muito tempo
em uma empresa de exportao. Ele chegou ao Rio de Janeiro em 1962, vindo de Recife. De
famlia humilde, Jos Rodrigues perdeu a me muito cedo, indo morar com uma tia. Logo que
chegou ao Rio, Jos Rodrigues trabalhou em diferentes funes. Conseguiu alugar o seu
primeiro apartamento em Copacabana com Agildo, mas disse que descobriu que gostava de
morar sozinho. Assim que comeou a trabalhar em uma empresa multinacional, conseguiu
comprar seu imvel na Avenida Nossa Senhora de Copacabana, onde mora at hoje.
Meu contato com Anuar Farah foi ainda mais intenso. Todos com quem conversava na
Turma OK perguntavam se eu j tinha falado com ele. Tive a certeza de que se tratava de uma
pea fundamental para escrever este trabalho. Passei a ligar para Anuar quando tinha dvidas
em relao a algum episdio do passado da instituio. Nesses momentos, sempre existia a
oportunidade de ter agradveis conversas com ele.
Entrevistei Anuar em uma outra ocasio, no dia 19 de junho de 2011. Como na
entrevista anterior, ele foi muito simptico comigo, parecia um pouco mais chateado em falar
7
8

Agradeo a Mayara Gonzalez por essa sugesto valiosa.

Daqui em diante, a palavra Turma sempre aparecer com a inicial maiscula.

24

novamente sobre a Turma OK. Fui entrevist-lo para saber mais sobre os concursos e o
Prmio JL, criaes dele. A conversa, dessa vez, teve a durao de 1 hora e 10 minutos.
Anuar estava aborrecido, pois aps um tempo sem frequentar a sede da associao, teria ido a
uma noite para prestigiar um amigo e visto o casaro em estado que considerava decadente.
Ao fim da entrevista, Anuar me presenteou com um DVD que continha um especial
promovido por alguns scios da casa sobre a vida e obra de Liza Minelli. Segundo ele, eu
poderia ver como era sofisticada a Turma OK nos anos em que ele era presidente.
Realizei outras entrevistas em profundidade com scios ativos da Turma OK. Uma
dessas entrevistas foi feita com Pedro Paz, considerado um dos scios mais antigos da
associao. Pedro Paz9 tem 63 anos e est na Turma OK desde 1985. Ele participou durante
alguns anos de grupos ativistas engajados no reconhecimento dos direitos homossexuais. Sua
trajetria est intimamente ligada ao movimento antiaids, sendo o fundador de duas das
associaes mais antigas destinadas a esse fim, o GAPA-RJ10 e a ABIA11. Poeta e escritor,
Pedro um dos mais assduos frequentadores da Turma OK. Quase todas as noites em que
estive em campo encontrei-me com ele, sempre sentado em uma mesa de frente para o palco
com seu copo de refrigerante com gelo. Entrevistei Pedro em uma dessas mesas, um pouco
antes de comear o show.

Trabalho de campo

Meu primeiro contato com a Turma OK ocorreu no dia 05 de outubro de 2010. Achei
melhor interagir com algum membro da diretoria antes de ir com caderno e caneta para as
noites da Turma. Pensei que seria muito desconfortvel para esses homens ter suas
intimidades invadidas, ainda que se tratasse de um espao aberto ao pblico, sem antes pedir
autorizao para tanto.
Decidi ento ligar para o nmero de telefone que estava disponvel no site da
associao. Nesse dia consegui falar com Benito, atual presidente da Turma OK. J havia
feito outras tentativas de contato por esse telefone, sem xito. Dessa vez, porm, tive sorte.
Benito foi muito receptivo diante do meu pedido de participar das atividades da Turma

Nome fictcio, esse scio decidiu no permitir a divulgao do seu nome no trabalho.
Grupo de Apoio Pessoa com aids.
11
Associao Brasileira Interdisciplinar de Aids.
10

25

durante o andamento da pesquisa. Expliquei o carter da investigao que pretendia realizar

na Turma OK, que minhas visitas seriam regulares e que faria, eventualmente, algumas
perguntas para ele e para outros scios. Benito disse que a Turma abria para o pblico
somente de sexta a domingo, a partir das 22 horas. Perguntou-me ainda se eu teria
disponibilidade para fazer a pesquisa nessa hora to avanada. Achei curiosa a pergunta, pois
estava acostumado a uma rotina de horrios mais avanados do que esse.
Na sexta-feira, dia 08 de outubro de 2010, estava na porta da Turma OK uma hora
antes do horrio previsto para o incio do show. J havia passado algumas vezes diante dessa
porta, mas nunca tinha entrado. Na entrada estava Jnior, responsvel pelo controle da
portaria: um homem com trinta anos, corpo forte, cabelo estilo moicano. Jnior no me
pareceu muito falante, mas muito educado com todos os scios e clientes da casa. Logo que
entrei, Jnior me deu uma comanda que cobrava R$ 7, valor correspondente entrada.
No fim da escada, encontrei um salo repleto de mesas e cadeiras. Nessa noite, quem
apresentava o show era Magali Penlope, conhecida Drag Queen do cenrio homossexual
carioca, de 52 anos. Sentei-me em uma mesa bem prxima escada. Notei que minha
presena havia despertado a ateno dos presentes, j que naquele momento ainda no havia
comeado o show.
No demorou muito para que um dos scios, Ilona de Martini, se apresentasse e me
desse as boas-vindas. Aproveitei a oportunidade para perguntar por Benito e Ilona me levou
ao encontro do presidente da associao. Apresentei-me formalmente e ele sugeriu que eu
falasse com o vice-presidente, lvaro Marques, que, segundo Benito, estava mais informado
sobre a histria da associao. Benito acreditava que pouco tinha a contribuir para a pesquisa,
j que se considerava um homem de poucas palavras. Ele e outros scios, como Jos
Rodrigues, por exemplo, concordavam em unssono sobre o pouco potencial que tinham para
me ajudar com o trabalho. Entendo essa resistncia em falar de si como um trao
caracterstico de indivduos que so de um perodo no qual a homossexualidade era
experienciada na chave da clandestinidade. Essa experincia tem como corolrio a percepo
de que suas trajetrias de vida so pouco interessantes e indignas de serem notadas
(WESTON, 2003, p. 37).
lvaro foi extremamente afvel, ajudando significativamente nessa primeira insero
no campo. Sentou-se comigo em uma mesa e, aproveitando o tempo antes do show, contoume um pouco da histria do grupo e falou sobre a sede, bem como dos problemas atuais
enfrentados pela associao. Logo aps nossa conversa, lvaro me levou para uma espcie de
visita guiada pelo espao, mostrou o salo, a cozinha, os banheiros, a coxia ao lado do palco e

26

o camarim. Fiquei surpreso com o que conheci. No podia imaginar que no fim de uma
escada se escondia um mundo to parte. Desse dia em diante passei a frequentar a Turma
OK todos os finais de semana12.
Em dezembro de 2010, Benito me disse que, se fosse da minha vontade, eu poderia
pedir para ser scio e no mais ter que pagar o valor da entrada. Segundo ele, seria mais
barato, j que vinha frequentando a casa todos os fins de semana. Parece que a minha
assiduidade nos eventos da associao tinha me conferido a possibilidade de ser scio.
Esperei que passassem as festas de final de ano para voltar a procurar Benito para tratar desse
assunto.
No dia 14 de janeiro de 2011, credenciei-me como scio efetivo da Turma OK. De
acordo com o Estatuto da associao, somente os scios podem frequentar a Assembleia
Mensal Ordinria de Scios. Eu havia me iniciado no grupo, no mais possua o status de
um cliente comum. Como iniciado, passei a frequentar as assembleias mensais. Logo descobri
que esse espao seria uma fonte inesgotvel de dados para a pesquisa. nas assembleias que
os scios tm voz para discutir sobre diferentes questes, incluindo problemas com outros
scios, com a presidncia ou aqueles relacionados ao espao. Nas noites dos finais de semana,
eu tinha dificuldade para conversar com as pessoas: o som alto atrapalhava, fazia calor e
muitos s chegavam na hora em que o show comeava, momento de silncio absoluto no
salo. Nessas noites, s era possvel conversar com algum quando prximo janela,
localizada mais afastada do som. Nas assembleias, as pessoas estavam mais disponveis para
um contato. Aproveitando essa oportunidade, conversava com todos que conseguia e, quando
achava oportuno, solicitava um encontro para fazer uma entrevista mais aprofundada. As
noites dos finais de semana, as assembleias e o workshop de dublagem foram ocasies de
significativo valor etnogrfico no que tange coleta dos imponderveis que auxiliaram na
interpretao dos dados de pesquisa (MALINOWSKI, 1978). As conversas informais foram
de suma importncia para compor esse material. Atravs delas tive acesso a um grande
volume de informaes, as quais dificilmente surgiriam na presena de um gravador.
Outra caminho para se chegar a esses imponderveis foi participar dos concursos e
festas promovidos pela Turma OK. Cada concurso acontece uma vez ao ano. Pude observar
os seguintes concursos: Rainha da Primavera, Musa OK e Rainha OK. A produo desses
eventos envolve esforos de vrios scios da associao, bem como de amigos que no

12

Os dados para a construo deste texto foram obtidos em trabalho de campo realizado entre os dias 08 de
outubro de 2010 a 28 de agosto de 2011. Durante esse perodo, a Turma OK entrou em recesso duas vezes, nas
festas de fim de ano e no Carnaval. O recesso durou, para cada festividade, um final de semana.

27

frequentam regularmente o grupo. Essas redes de relaes foram importantes para a conduo
deste trabalho.
Todas as informaes que julguei relevantes foram anotadas no caderno de campo. No
incio do trabalho de campo, eu levava comigo o caderno, mas depois percebi que gastava
muito tempo anotando e perdia importantes dados de observao. Passei a carregar apenas
uma folha em branco, na qual anotava informaes que julgava relevantes: um comentrio
que ouvia de um scio, uma conversa, ou mesmo a reao das pessoas aos shows. S escrevia
no caderno no dia seguinte, com mais calma e tempo. Procurava, ainda, ouvir conversas das
quais no estava participando. Foi assim que me informei de muitas fofocas da Turma, sem
as quais no conseguiria produzir esse trabalho.
Em maio de 2011 j tinha conhecido quase todos os scios da instituio. Tive contato
com scios antigos que no mais participavam das atividades organizadas pela associao por
diferentes motivos. Muitos deles foram indicados por scios ativos, que tentavam gentilmente
me ajudar. Minha presena se tornou constante. At mesmo Washington, o DJ, perguntava se
eu no me cansava de estar ali a cada fim de semana. Muitos scios passaram a me
reconhecer no apenas dentro da casa, mas tambm fora dela. Como moro bem prximo
Lapa, no era raro encontrar esses homens no mercado ou quando passava pela rua. Durante o
carnaval tambm era comum encontr-los em ensaios de escola de samba13 ou em blocos de
rua como a Banda das Quengas14.
Semelhante ao que ocorreu com Anna Paula Vencato (2009), em sua pesquisa com
homens que se vestem de outro sexo, a idade foi um marcador importante para definir
relaes entre o pesquisador e os seus interlocutores. Como aconteceu com essa pesquisadora,
em um dado momento, passei a ser visto como mascote da Turma OK. Benito, o presidente,
foi um dos principais incentivadores dessa imagem, j que passou a me apresentar assim s
pessoas que frequentavam o espao. O apelido se justificava: afinal, dos scios que no se
montavam, eu era o mais jovem, com presena constante em todas as atividades. A
assiduidade nos eventos fazia com que os outros membros estranhassem caso no me vissem
em alguma atividade programada pelo grupo. Benito sempre me informava das programaes
que ele considerava que seriam interessantes para a pesquisa.
Outra cobrana que passei a ouvir com frequncia dos scios foi com relao a quando
eu iria me montar, quando eu iria fazer um show na casa. Sempre respondia negativamente

13

Principalmente a Unidos da Tijuca, escola de samba com quadra no centro da cidade.

Bloco carnavalesco que se concentra em frente ao Bar das Quengas, famoso bar da Lapa. Esse bloco
conhecido por reunir um nmero significativo de transformistas, travestis e homens gays.

14

28

a essas perguntas. Eles tentavam me persuadir, diziam que meu rosto era perfeito para
maquiar, que iria ficar lindo com uma peruca e com um vestido longo. Apesar dos elogios,
recusava os convites dos meus interlocutores. Minha timidez no me permitiu passar pela
experincia do palco.
O trabalho de pesquisa exigiu ainda um aprendizado que no imaginava precisar. A
idolatria desses homens aos astros e estrelas da msica internacional e nacional do passado
fez com que fosse necessrio conhecer a vida e obra dessas personalidades. Passei a procurar
mais informaes sobre Judy Garland, Liza Minelli, Ray Charles, Barbra Streisand, Louis
Armstrong, Cauby Peixoto, ngela Maria etc. Procurava no Youtube15 clipes, filmes e peas
da Broadway que pudessem me transmitir esse universo apreciado por esses homens. A
iniciativa fez com que eu compreendesse mais os shows, assim como a inspirao dos seus
artistas. Saber mais sobre eles ajudou-me a ter assunto. Ficava constrangido todas as vezes,
e foram muitas, em que algum deles perguntava se eu conhecia alguma msica ou artista que
estava tocando e eu dizia que no.

Estrutura da dissertao

Esta dissertao est divida em quatro captulos. No captulo I trato da histria da

sociabilidade homossexual masculina no Rio de Janeiro. O perodo ao qual dedicarei mais
ateno a dcada de 1960, momento no qual surgem alguns grupos homossexuais em
cidades como Rio de Janeiro e So Paulo. Esses grupos se reuniam para lazer, discusses e
diverso e tinham jornais para informar seus membros sobre as atividades. Procuro examinar
o papel dessas Turmas para a formao da Turma OK.
No captulo II analiso a trajetria da Turma OK, recorrendo, para tanto, a fontes
histricas e etnogrficas para compreender o processo de formao e institucionalizao dessa
associao. Busco ainda um entendimento sobre a sua estrutura organizativa e o perfil das
pessoas que a frequentam, bem como as atividades de que participam.
No captulo III investigo as hierarquias existentes entre os scios da Turma OK. Busco
examinar as manifestaes de conflito a partir dessas hierarquizaes: as fofocas, as brigas, as

15

Site da internet que permite aos usurios carregarem, compartilharem e assistirem vdeos em formato digital.

29

acusaes etc. As festas, os concursos e as assembleias mensais so eventos importantes para

a construo dessa anlise.
No captulo IV identifico algumas formas de solidariedade que se estabelecem nas
relaes travadas entre esses homens: ajuda financeira, apoio nas doenas, incentivos etc.
Essas relaes retomam a ideia de famlia presente entre os associados da Turma OK para
caracterizar o pertencimento nesse grupo.

30

CAPTULO I
Entre amigos: sociabilidade homossexual e construo de identidades coletivas no Rio de
Janeiro

Este captulo trata da sociabilidade homossexual no Rio de Janeiro no perodo

compreendido entre a Belle poque (fins do sculo XIX) e o incio da dcada de 1960, ano da
fundao da Turma OK. Busco compreender os motivos que levaram, entre as dcadas de
1950 e de 1960, alguns homens homossexuais a se deslocarem para cidades como Rio de
Janeiro e So Paulo procura de melhores condies para vivenciar a sua homossexualidade.
Chegando a essas cidades, esses homossexuais puderam criar formas de sociabilidade
baseadas em relaes de amizade, as chamadas Turmas. Esses homens comearam a se
reunir em apartamentos e publicaram jornais pelos quais circulavam informaes sobre suas
atividades. A convivncia entre essas Turmas possibilitou a construo de redes de amigos
encarregadas de integrar esses homens a uma pulsante vida social. Neste captulo examino o
papel dessas Turmas para a fundao da Turma OK.

1.1. A sociabilidade homossexual no Rio de Janeiro

O surgimento de espaos dedicados sociabilidade homossexual masculina no Rio de

Janeiro e em So Paulo data do sculo XVII16. Estudos como os de James Green (2000) e
Carlos Figari (2007) buscaram resgatar essa vibrante vida social travada entre homens
deriva por desejos que s poderiam ser realizados se soturnamente negociados nas ruas, bem
prximo dos olhares de um pblico variado. Esses trabalhos trouxeram baila a histria
ntima de homens que amavam outros homens, revelando como foi se constituindo um novo
tipo social forjado pela cincia (sobretudo mdica) e incorporado pela opinio pblica da
poca, o homossexual17.

16

Os trabalhos de Luiz Mott (1999) tm revelado uma quantidade significativa de personagens homossexuais na
historiografia brasileira, sobretudo no perodo pr-colonial e colonial. Contudo, nesses perodos no se tem
verificado a apropriao de espaos dedicados homossexualidade, tampouco percebe-se qualquer tipo de
associativismo entre esses homens. O amor entre iguais era to somente vivido por indivduos isolados, no
constituindo espaos e identidades baseados nesses desejos.
17
Neste trabalho, as categorias gay e homossexual iro aparecer de forma indiscriminada, j que assim que
os scios da Turma OK as utilizam para se autoidentificar. Ocasionalmente, eles tambm adotam a categoria
entendido para falarem de si. Sabendo dos riscos dessas classificaes, sobretudo das ideias associadas a elas,

31

Figari (2007), em seu trabalho sobre o homoerotismo no Rio de Janeiro, identificou

um conjunto de prticas, rotinas, comportamentos mais ou menos sedimentados, histrias
afetivas, trajetrias comuns, espaos e lugares de encontro e reunio e, inclusive, linguagens
prprias (FIGARI, 2007, p. 132) adotadas por homens que amavam homens no Brasil
colonial e depois imperial. O Arco do Telles, os conventos, as Boticas, os banhos pblicos,
dentre outros espaos pblicos, ou mesmo as festas religiosas, eram utilizados para encontros
clandestinos entre adeptos do amor entre iguais. Essas relaes eram marcadas pela
clandestinidade, caracterstica que constitua uma experincia de sobrevivncia e de
transgresso entre esses homens (FIGARI, 2007).
Em seu estudo sobre a histria da homossexualidade masculina no Rio de Janeiro e
So Paulo, James Green (2000) revela que, entre os sculos XIX e XX, j se podia encontrar o
florescimento do que o autor chama de uma subcultura gay em reas especficas desses dois
centros urbanos. As regies centrais dessas duas cidades aparecem como espaos atraentes
para a prtica homossexual, por resguardarem o anonimato entre aqueles que procuravam e
aqueles que eram procurados para uma relao sexual furtiva.
No Rio de Janeiro, a regio compreendida entre a Praa Tiradentes e a Cinelndia
marcou os contornos de uma cartografia dos desejos, onde prostitutas, marginais e frescos
compartilhavam um mesmo espao urbano, a rua, para negociarem o sexo. A frequncia de
determinados grupos nesses espaos possibilitou a construo de identidades coletivas em
funo do reconhecimento de traos comuns. Nesse momento, as prticas sexuais entre
pessoas do mesmo sexo vo se tornando mais evidentes, passando a preocupar as autoridades
competentes.
Homens com atributos fsicos e comportamentos associados ao feminino do
visibilidade a esse novo tipo social. Os espaos ocupados por esses homens vo sendo
identificados pelas prticas que contextualizam. O Largo do Rossio no Rio de Janeiro (hoje
Praa Tiradentes), diz Green (2000), vai paulatinamente ao longo do sculo XIX aparecer
como um espao de sociabilidade marcado por uma frequncia majoritariamente masculina.
Suas rvores e bancos harmoniosamente dispostos na praa ao estilo Belle poque ofereciam
um lugar propcio para a interao de indivduos que ordenam sua experincia sexual pelo
desejo que possuem por seus iguais. A singularidade do comportamento desses homens
traos finos, vesturio refinado e gestualidade delicada , contribuiu para a fixao de uma
representao estereotipada da homossexualidade no perodo (GREEN, 2000).
achamos prudente entend-las como categorias nativas, posto que so abundantemente usadas pelos meus
interlocutores.

32

O puto e o fresco, entre outras expresses que determinaram a imagem do

indivduo homossexual como aquele que se comporta dentro de um certo padro feminino e
frequenta esses espaos procura de uma relao sexual furtiva com outros homens, so as
formas condensadas pelo iderio social como nica e exclusiva possibilidade de representar
esses homens. Mesmo antes do homossexual ser forjado pela linguagem cientfica, este j
era identificado na linguagem popular pelo uso de termos associados ao seu comportamento
visto como feminino ou mesmo ligado prostituio18.
Muito do que se sabe sobre os homens que amavam homens desse perodo foi obtido
atravs dos escritos de psiquiatras, mdicos criminologistas e antroplogos criminais. Esses
estudiosos relacionavam a homossexualidade a comportamentos criminosos, motivados por
fatores patolgicos. Trabalhos como os de Leondeo Ribeiro19, Edmur de Aguiar Whitaker20,
Francisco Jos Viveiros de Castro21 e outros se debruaram sobre o que era considerado um
problema de ordem pblica que supostamente comprometia os destinos da jovem repblica
e um desenvolvimento social saudvel (GREEN, 2000; FIGARI, 2007). Ainda que esses
trabalhos tenham mantido sintonia com as teorias acerca do tema produzidas na Europa
(muitas das quais advogavam teses carregadas de contedo eugnico), eles trouxeram novas
vises acerca desses homens e suas relaes. As novidades introduzidas nesses textos dizem
respeito sobretudo ao comportamento sexual desses indivduos.
Se a ideia corrente entre os brasileiros da virada do sculo XIX sobre os frescos era
a de que eles encarnavam plenamente modelos femininos, sendo, inclusive, sempre passivos
nas relaes sexuais, nos inquritos realizados com esses mesmos homens essa realidade no
se mostrava to homognea. Muitos revelariam a esses mdicos que tanto desempenhavam o
papel de passivo como o de ativo nas relaes, oferecendo outras possibilidades de interpretar
o desejo homossexual.
O perodo que compreende a publicao desses trabalhos fins do sculo XIX ao
incio do sculo XX marcou a apropriao de um conjunto de espaos dedicados

18

De acordo com Parker (2002), a homossexualidade como uma forma de categorizar pessoas ficou, durante
muito tempo, restrita ao discurso mdico e cientfico, passando em seguida a uma dada elite intelectualizada.
Segundo o autor, ainda na dcada de 1980, quando fazia suas pesquisas sobre comportamento sexual, ele
percebeu que grande parte das pessoas que entrevistou, sobretudo aquelas que pertenciam s camadas populares,
no pareciam ter uma conscincia muito clara em relao a categorias como homossexual ou homossexualidade
(PARKER, 2002, p. 67).
19
Homossexualismo e endocrinologia (1932).
20
Estudo biogrfico dos homossexuais (pederastas passivos) da capital de So Paulo: aspectos de sua vida
social, costumes, hbitos, apelidos, gria (1938-1939).
21
Attentados ao pudor: estudos sobre as aberraes do instincto sexual (1934).

33

sociabilidade homossexual. Nessas regies morais22, geralmente reas centrais em que

havia uma imensa variedade de teatros, cinemas e, sobretudo, hotis baratos, os homens que
sentiam desejos por outros homens podiam se encontrar para desfrutar de momentos de
prazer. Mais do que contatos sexuais, esses espaos possibilitaram construir redes sociais
baseadas no reconhecimento do outro como igual. Essas redes se tornariam mais intensas nas
dcadas de 1950 e 1960, quando a histria da homossexualidade passaria a ser contada no
mais pelos doutores da pureza (FRY, 1982) que forjaram seu nome, mas pelos prprios
indivduos que a vivenciavam.

1.2. Os encontros nos apartamentos

As dcadas de 1950 e 1960 foram de transformaes importantes nos campos poltico

e cultural. No plano poltico, o mundo se reconstrua da Segunda Grande Guerra, sendo
repartido entre os vencedores em dois blocos antagnicos: capitalistas e socialistas. No campo
cultural, a dcada de 1950 marcou a chamada idade do ouro do cinema norte-americano,
imortalizado pela figura de Marilyn Monroe e pela rebeldia protagonizada por James Dean.
Um novo ritmo despontava com fora total, o rock and roll, consagrando Elvis Presley como
o seu rei.
No Brasil, Juscelino Kubitschek assumia a presidncia da repblica prometendo, j em
seu primeiro dia de governo, avanar Cinquenta anos em cinco. O pas se modernizava,
tendo como smbolo mximo desse processo a construo de Braslia, uma cidade planejada
como capital da repblica encravada na regio Centro-Oeste do Brasil. Poucos anos depois,
um Golpe de Estado protagonizado pelos militares mergulharia o pas em um perodo
conturbado que mudaria a vida de muitos brasileiros.
Simultaneamente, vivia-se o glamour da Era de Ouro do rdio e dos concursos de
Miss. Esses eventos levaram milhares de pessoas a ocuparem os auditrios e teatros onde
estes aconteciam, motivadas pelo prazer de ver suas divas no palco. Muitos desses fs eram
homossexuais, que se organizavam em fs-clubes para adorar essas mulheres. Esses fsclubes, segundo Green (2000) e Figari (2007), foram importantes espaos de convivncia por

22

Para Robert Park (1973), as grandes cidades no so organizadas apenas em funo de fatores econmicos e
profissionais. Gostos, estilos e interesses individuais modulam espaos de convivncia dentro das grandes
metrpoles. Esses espaos so procurados para encontros com objetivos de diverso e prazer.

34

meio dos quais esses homens podiam entrar em contato com outros que compartilhavam
gostos semelhantes. Para Green,
A participao nos concursos anuais de beleza para a escolha da Miss Brasil
permitia demonstraes pblicas do estilo e da atitude camp, alm de oferecer a
oportunidade de avaliar e desafiar as noes tradicionais de beleza, da moda e do
glamour femininos (GREEN, 2000, p. 253).

Anuar lembra que os concursos no Maracanzinho consagrados escolha da mulher

mais bela do Brasil eram momentos inesquecveis para ele e outros amigos que o
acompanhavam no evento.
O chique, o maravilhoso era voc sentar-se na arquibancada, no ltimo lance da
arquibancada... No ltimo lance, as deslumbradas, aquelas bichas... aquelas
louquinhas, elas desfilavam l em cima, e c embaixo ns todas lindas,
maravilhosas, modelos lindas. Cada uma fazia a sua roupa para ir no coisa, tinha
gente l... de estola de pele, mil coisas.

At a segunda metade da dcada de 1950, o Rio de Janeiro no contava com espaos

dedicados exclusivamente sociabilidade homossexual23. A homossexualidade era vivida em
regies morais, onde homens que se sentiam atrados sexualmente por outros homens
podiam se encontrar para uma relao sexual fortuita em motis baratos, cinemas ou na rua. O
carnaval era outra oportunidade com a qual os homossexuais contavam para negociar espaos
com a sociedade mais ampla. Durante os dias comandados por Momo, vrios homens,
homossexuais e heterossexuais, iam para as ruas vestidos de mulher para aproveitar os dias de
folia.
As manifestaes carnavalescas foram importantes espaos por meio dos quais a
homossexualidade comeou a ganhar visibilidade (GREEN, 2000a, 2000b; GONTIJO, 2009).
O trabalho de Fabiano Gontijo (2009) sobre a participao dos homossexuais em situaes
ritualizadas do carnaval do Rio de Janeiro lana luz sobre o processo de construo e reforo
de imagens identitrias de homens que transam com homens durante esses festejos. Para
ele, as situaes carnavalescas, atravs do jogo e do gozo, puderam mediar a reivindicao de
direitos iguais e de reconhecimento para os homossexuais. Como uma espcie de
caricaturizao

dessa

demanda

poltica,

carnaval

facultou

experienciar

esse

reconhecimento, o qual pde ser, mais tarde, incorporado regularidade da vida social, fora
do comando de Momo (GONTIJO, 2009).
23

Segundo James Green, a dcada de 1960 marcou uma mudana na mentalidade de alguns empresrios do ramo
do entretenimento. Esses empresrios perceberam a crescente demanda por espaos dedicados a atender
homossexuais, e passaram a apoiar as polticas que estimulavam a presena de uma clientela gay (GREEN, 2002,
p. 262). Rogrio da Costa (2010) descobriu, em sua pesquisa sobre o Snob, que foi somente a partir de 1965 que
comearam a surgir espaos exclusivamente frequentados por um pblico homossexual.

35

As mulheres tambm foram beneficiadas pela inverso momentnea das regras

promovidas pelo carnaval. Segundo a historiadora Raquel Soihet (2000), nos dias de folia as
mulheres podiam desfrutar de certa liberdade em relao ao uso dos seus corpos. Essas
liberdades incluam a exibio de partes do corpo que em outros dias do ano seria impossvel
e a aproximao corporal-ertica com homens ou mesmo com outras mulheres atravs de
danas sensuais (SOIHET, 2000).
Na dcada de 1960, a regio do centro cedeu lugar ao moderno bairro de Copacabana
como espao que concentrava amplas possibilidades de diverso, incluindo sexuais. O variado
cardpio de cinemas e teatros chamava a ateno dos entusiastas da noite. Segundo Jos
Rodrigues, havia, em Copacabana, nas intermediaes da Rua Barata Ribeiro, onde morava
em um conjugado, cerca de 16 cinemas de rua. O Cinema Metro24 era um desses locais. O
espao tinha uma sesso noturna que comeava s 24 horas, muito procurada pelas bichas,
conforme conta Jos Rodrigues. Essa ltima sesso acabava por volta das 2 horas da manh,
quando muitas bichas saam acompanhadas dos seus bofes em direo aos seus
apartamentos. Jos Rodrigues diz que a atmosfera de animao era iniciada horas antes de
comear a celebrada sesso, quando os cafs e bares da regio ficavam lotados de bichas e
bofes que conversavam animadamente. As mais sortudas, que conseguiam tirar proveito
desse espao de convivncia, j entravam no cinema acompanhadas, como confidencia Jos
Rodrigues.
Copacabana oferecia tambm outro espao importante para os homossexuais cariocas,
a praia. A poro de areia e mar localizada em frente ao Hotel Copacabana Palace seria, ainda
na dcada de 1960, conhecida como bolsa de valores, alcunha conferida ao local em funo
da possibilidade de ver e ser visto, onde os corpos masculinos podiam ser avaliados para o
deleite dos homossexuais que ali compareciam (FIGARI, 2007). A praia possibilitou a
coexistncia dos homens homossexuais com os no homossexuais, dando visibilidade aos
primeiros.
Nesse momento, migraram para o Rio de Janeiro jovens de diferentes municpios
fluminenses e mesmo de outras regies brasileiras, principalmente de cidades nordestinas. Foi
o que aconteceu com Anuar Farah, que chegou ao Rio em 1960, vindo do Norte Fluminense.
24

O Cinema Metro no era um cinema de pegao, ou seja, voltado para encontros sexuais furtivos e casuais
entre homens. Ele era famoso por passar filmes que acabavam de ser lanados pelo mercado cinematogrfico
internacional da poca, sendo frequentado por diferentes pessoas. De acordo com os relatos de Agildo
Guimares e Jos Rodrigues, os cinemas de pegao se concentravam na regio central da cidade, sobretudo
nas intermediaes da Praa Tiradentes. Jos Rodrigues diz que esses cinemas estavam longe de ser espaos
onde reinava a impessoalidade associada racionalidade sexual. Havia uma ntima relao entre os homens que
frequentavam esses espaos, sendo feitas, at mesmo, festinhas de aniversrios, com direito a bolo e refrigerante
entre eles dentro do cinema.

36

O sonho de morar em Copacabana era uma constante entre esses homens, mas nem todos
conseguiam realiz-lo na prtica. O caso de Anuar bem especfico. Ele era filho de uma
famlia de comerciantes que pertenciam s classes mdias e altas da sociedade25 campista. Sua
vinda para o Rio de Janeiro contou com o apoio financeiro de seus pais.
Anuar Augusto de Farah y Jaber tem 72 anos, sendo 52 deles vividos no Rio de
Janeiro. Nascido em Campos dos Goytacazes em 1939, em uma famlia de sete irmos, Anuar
veio para a capital para acompanhar um namorado alemo, Peter. Tinha apenas 17 anos
quando decidiu se casar com Peter. Sua famlia, de origem rabe, sabia da sua sexualidade,
o que, segundo Anuar, no era um problema para a mesma. Peter, seu namorado, em um dado
momento, teve de vir para o Rio de Janeiro. Para conseguir sair de sua cidade para
acompanh-lo, Anuar disse aos pais que viria para o Rio com o objetivo de estudar. Chegando
ao Rio, foi morar em uma penso em frente ao Aeroporto Santos Dumont. Pouco tempo
depois, seu namorado voltou para a Alemanha, deixando Anuar sozinho no Rio. Segundo ele,
a partir desse momento, descobriu as possibilidades de diverso homossexual oferecidas pela
cidade. Comeou a ir mais regularmente a locais frequentados por outros homossexuais.
Foi nesses espaos que Anuar conheceu Agildo Guimares que veio do Recife para o
Rio. Agildo Bezerra Guimares26 chegou ao Rio de Janeiro em 1952, com 22 anos de idade.
Aqui, encontrou outros conterrneos, Jos Rodrigues e Jos Ramalho. Agildo diz que ficou
algum tempo no Rio tentando se adaptar. Encontrar esses amigos e entrar para um curso de
teatro foram eventos importantes para esse processo de adaptao. Nesse momento, Agildo
morava com sua me de criao (uma mulher que tivera sido sua bab no Recife) no
Morro da Favela (hoje Morro da Providncia). O dinheiro para seu sustendo vinha dos seus
pais, que o mandavam do Recife. Contudo, Agildo tambm chegou a trabalhar em uma loja de
eletrodomsticos27 na Rua da Assembleia, centro da cidade. Reunindo amigos que fez nas
aulas de teatro e em outros locais, Agildo fundou uma Turma e comeou a produo de um
jornal artesanal, chamado O Snob.

25

A insuficincia de dados sobre homens homossexuais pertencentes s classes populares nesse perodo no nos
permite conhecer outros espaos da cidade apropriados para fins de sociabilidade. Creio que a leitura dos jornais
produzidos pelas Turmas de outras regies como o subrbio carioca oferea subsdios para pensar essas outras
formas de sociabilidade, que possivelmente existiram.
26
Entrevista gentilmente cedida por Rogrio da Costa. Na ocasio desta pesquisa, Agildo Guimares encontravase em delicado estado de sade, morando com parentes em Campo Grande. Todas as referncias encontradas
neste trabalho acerca de Agildo Guimares foram obtidas por Rogrio da Costa em entrevistas gravadas para a
sua pesquisa de mestrado.
27
Por ser de uma famlia bem relacionada no Recife, Agildo conquistou bons empregos em rgos pblicos,
como o Ministrio da Aeronutica, tendo se aposentado por uma outra instituio federal, a qual no soube
precisar na entrevista concedida a Rogrio da Costa.

37

Pegando de emprstimo o nome do jornal, a Turma do Agildo ficaria conhecida

como a Turma do Snob. De acordo com Agildo, o nome Snob teria sido escolhido em
funo de uma loja de mveis e objetos antigos que ficava na Rua Barata Ribeiro, em
Copacabana. Agildo ressalta que o nome no tinha nenhuma relao com o esprito que
animava o grupo, pois ningum ali era de fato uma pessoa esnobe, uma pessoa metida a
besta. A partir da experincia com O Snob, Agildo conheceu Carlos Miranda, tambm
conhecido como Ceeme, que j frequentava as reunies da Turma OK e o teria levado a
participar do grupo. Pouco tempo depois, Anuar tambm seria apresentado Turma OK
atravs de sua amizade com Agildo Guimares.
Anuar Farah, Agildo Guimares e Jos Rodrigues foram trs entre tantos outros
homossexuais que vieram para o Rio entre as dcadas de 1950 e 1960. A aventura28 de sair
da cidade de origem, geralmente cidades com uma rgida moralidade, para um grande centro
urbano vinha acompanhada de expectativas positivas em relao possibilidade de viver mais
abertamente a homossexualidade. A vida nas grandes cidades permitiria desenvolver uma
tcnica da vida metropolitana (SIMMEL, 1973), com a qual se abre um leque de
possibilidades infindveis, facultando a criao de mltiplas condies de vida. Dado esse
fluxo incessante de interaes sociais e a coexistncia de diferentes formaes societrias, a
grande cidade se diferencia da vida nas pequenas cidades, supostamente carente de liberdade,
visto que pouco tolerante excentricidade (PARK, 1973). A cidade, consagrada por Simmel
como unidade simblica, cuja extenso funcional extrapola suas fronteiras fsicas,
ofereceria um locus privilegiado para a realizao de uma dada liberdade, cujos reflexos se
expressariam em uma ampliao das possibilidades de movimentos, deslocamentos,
encontros, trnsitos e fixaes.
Em funo dessas caractersticas que rene, a cidade acaba por se transformar em
espao propcio para a reproduo de estilos de vida marcados pela marginalidade, incluindo
a vida gay. Em seu estudo sobre a homossexualidade feminina no Rio de Janeiro, Jaqueline
Muniz (1992) revela que alm do cosmopolitismo, a vida gay se beneficiaria de outros
elementos tomados de emprstimo da vida metropolitana, a deriva e o nomadismo. Esses
dois elementos permitem aos indivduos o acesso indiscriminado a universos clandestinos, por
meio dos quais transitam diferentes marginlias, sem, contudo, colocarem em risco seu
28

A aventura a que me refiro se relaciona com as reflexes de Simmel sobre esse assunto. Para esse autor, a
aventura seria uma forma de experincia com a qual se acentuaria o contedo de um dado processo de vida. A
aventura guardaria algo de incalculvel que extrapolaria a regularidade da vida, impondo um elemento de
diferenciao em relao a esta. Assumindo essas caractersticas, o indivduo aventureiro se abandonaria s
foras e s chances do mundo, para Simmel (1988), sendo o seu xito ou no definido pela sorte.

38

anonimato. Para a autora, o anonimato presente nas metrpoles permite no s uma certa
transitividade entre mundos como tambm propicia a proliferao de universos morais cuja
pretenso , de fato, transcender os seus prprios endereos culturais (MUNIZ, 1992, p.
202).
A possibilidade de trnsito entre mundos um trao permanente da cidade, visto que
proporciona aos citadinos passar rpida e facilmente de um meio moral a outro, e encoraja a
experincia fascinante, mas perigosa, de viver ao mesmo tempo em vrios mundos diferentes
e contguos, mas de outras formas amplamente separados (PARK, 1973, p. 62). Por acolher
essa multiplicidade de mundos, torna-se relativamente fcil para os indivduos que habitam a
cidade encontrar um mundo com que se sintam a vontade, pelo qual se sentem atrados. A
atrao da metrpole, como definiu Park (1973), encontra explicao nessa possibilidade de
acolhimento, de encontros, de identificaes com outros indivduos que compartilham de um
mesmo cdigo moral divergente.
Paralelamente, a dinmica dos movimentos citadinos coloca os indivduos em uma
eterna errncia, em um nomadismo. Esses indivduos esto sempre em movimento, mas ao
mesmo tempo esto submetidos aos fluxos da grande cidade, como se estivessem deriva.
Esses dois componentes implicam uma potencializao das situaes sociais nas quais
comanda o acaso29 (PERLONGHER, 1987). A busca pelo inesperado, pelo acontecer na
rua, investe a cidade de um gosto pela aventura, sem a qual a vida se tornaria to montona
ou mesmo insuportvel.
O fenmeno classificado por Laud Humphreys (1979) como xodo homossexual se
relaciona a essa atrao da metrpole, sobre a qual escreveu Park (1975). Esse fenmeno
foi observado em diferentes pesquisas que trataram do florescimento da sociabilidade
homossexual em grandes centros urbanos. Consiste na migrao30 de homens homossexuais
de diferentes cidades, geralmente marcadas por moralidades rgidas, para grandes cidades,
contribuindo para a construo de uma subcultura baseada em relaes de amizade. Em Gay
New York, George Chauncey (1994) aponta para a concentrao de uma populao
homossexual j em 1890 em regies da cidade como na Bowery Street, ao sul de Manhattan.
Na dcada de 1920, essa populao se desloca para o Greenwhich Village, o Harlem e a
29

A lgica do acaso, contudo, no algo aceito pelos indivduos como um dado inevitvel. Analisando essa
questo, Perlongher (1987) aponta para o que chama de uma organizao do acaso com o qual so calculados
os riscos que podem ser evitados para uma maximizao do prazer.
30
Essa migrao no se deu apenas em funo de uma necessidade de liberdade sexual. Muitos desses homens
tambm procuravam melhores condies de vida que inclua um bom emprego e acesso a bens culturais que no
podiam ter em suas regies de origem. Viver a homossexualidade foi apenas um componente, claro que
importante, no complexo clculo feito por muitos desses homens entre deixar ou fica na cidade em que nasceram
(PARKER, 2002).

39

regio da Times Square. No Brasil, o estudo de Carmem Dora Guimares (2005) sobre uma
network de entendidos na dcada de 1970 no Rio de Janeiro apontou para um fenmeno
semelhante. A autora percebeu que os homens que estudava eram todos de fora do Rio de
Janeiro, sobretudo de Belo Horizonte (oito das treze pessoas que entrevistou). Muitos desses
homossexuais se fixavam na Zona Sul daquela cidade em busca de liberdade e no
identificao (GUIMARES, 2005, p. 103).
Nas grandes cidades, eles podiam viver menos pressionados por grupos como a
famlia e a vizinhana que, quase sempre, os foravam existncia em uma vida dupla
(COSTA, 2010; GREEN, 2000), tendo que promover tticas de encobrimento de sua
identidade (GOFFMAN, 1976). Distantes da famlia e das pessoas conhecidas, esses homens
que amavam homens puderam desenvolver no Rio de Janeiro uma vida associativa,
impossvel naquele momento em cidades que no desenvolveram essa tcnica de vida
metropolitana. Essa vida social manifestava-se por meio de uma rede de amizades
organizadas no que chamavam de Turmas. Agildo Bezerra Guimares fala sobre esse
processo migratrio.
s vezes, as pessoas no imaginam o que era naquela poca sair das suas cidades
para vir para o Rio. O Rio era como se fosse a nossa redeno... que aquela coisa...
que a gente achava que vinha para aqui e seria tudo melhor, e em parte era, porque
l era uma perseguio muito pior do que no Rio, porque a gente no podia fazer
nada, nada. S que o homossexual um animal muito corajoso, porque, olha,
naquela poca ns tnhamos quartinhos. Alugava quartos para encontro. Ento, era
muita coragem. E pensvamos em vir para o Rio, e no Rio, aqui a gente tinha a
nossa, como que chama? Podamos fazer o que queria, no era como hoje, mas j
se fazia. Nos Estados unidos a gente ficava sabendo das histrias, dos Estados
Unidos, n? Dizem que em Buenos Aires era muito pior. As bichas argentinas
vinham tudo para c, por que eles em Buenos Aires era uma perseguio terrvel,
terrvel mesmo. Eles vinham para c. Tinham umas bichas que elas vinham ao Rio
s para transar... Ento era isso, a gente procurava o Rio como se fosse o El
Dorado, a, vinha pra aqui... Ainda bem, ainda bem que eu me associei a amigos,
pessoas boas, educadas, de famlia. Ento, ns fizemos a nossa vida, a nossa
sociedade aqui.

A chegada ao Rio de Janeiro tinha como consequncia a ampliao do campo de

possibilidades erticas em relao s opes de entretenimento e a maximizao do prazer
oferecidos pela cidade. A respeito dessas novidades fala Agildo:
Era uma coisa maravilhosa, voc podia andar, voc conhecia as pessoas na rua, sabe.
Havia aquelas pegaes [Aqui Agildo Guimares pergunta ao entrevistador se o
mesmo j havia lido Proust, para logo traar um paralelo entre a obra daquele
autor e o que ocorria no Rio de Janeiro]. Pois , era um pouco daqui, voc sabe. Era
porque voc tinha, assim, as coisas que existiam naquela poca na Frana pra ele,
existia aqui no Rio, sabe? Era uma pequena Frana maravilhosa, rapaz, voc no
pode imaginar! Voc podia andar na rua, podia fazer pegao.

40

Muitos dos que chegavam aqui iam morar em Copacabana, que teria se transformado
em um smbolo de modernidade. Anuar foi morar em Copacabana na dcada de 1960.
Perguntei a ele por que Copacabana, j que ele tinha morado no Centro e na Tijuca, ao que
respondeu: Por que era o chique, era o mximo! Todo mundo s pensava em Copacabana.
Copacabana era tudo, t entendendo? Ir para o calado de Copacabana, desfilar, andar.
Copacabana era o mximo!. Anuar conta que muitos concursos eram feitos nas areias desse
bairro, elegia-se a rainha da bolsa. Uma corda separava as candidatas do pblico, que
assistia a homens com trejeitos femininos desfilarem de sunga pela passarela improvisada. O
ganhador era premiado com faixas e muitos aplausos. Essas liberdades tornaram
Copacabana um El Dorado para os homossexuais.
A imagem de Copacabana como um bairro moderno, notvago e repleto de opes de
comrcio e lazer presente nas narrativas dos homens desse perodo se relaciona com as
anlises de Gilberto Velho (1989) sobre essa localidade. Em seu trabalho sobre um prdio em
Copacabana e seus moradores, Velho (1989) revela que a escolha por morar no bairro, ainda
que em apartamentos muito pequenos, est associada forma como a sociedade brasileira
articula o local de moradia ao prestgio social. Morar em Copacabana significava mais do que
ficar perto do comrcio e das oportunidades de lazer, simbolizava uma forma de ascenso
social.
Essa percepo se relaciona histrica hierarquia espacial com a qual o Rio se
constituiu como cidade. Atravs dessa hierarquia, bairros da Zona Norte e da Zona Sul so
pensados como espaos geograficamente e simbolicamente distintos (HEILBORN, 1999).
Agildo diz que a Zona Sul era considerada, de fato, o Rio de Janeiro. J a Zona Norte era vista
como um espao perigoso, onde as bichas estavam expostas perseguio policial e a
outros tipos de violncia. Para alguns estudiosos do Rio de Janeiro, essas imagens acerca das
duas regies da cidade implicam moralidades diferenciadas. Enquanto a Zona Sul vista
como um espao mais sensvel s transformaes societrias que ocorreram nos ltimos anos
em escala mundial, em funo do cosmopolitismo que o cerca, a Zona Norte percebida
como composta de bairros mais conservadores ou mesmo atrasados em relao s ideias
igualitrias que animam a Zona Sul31 (PARKER, 2002).

31

A distino entre Norte-Sul tambm responsvel pela circulao de determinadas imagens sobre a
homossexualidade que foram sendo construdas no Rio de Janeiro. De acordo com essas imagens, a Zona Sul, ou
mesmo o centro, seriam espaos onde se podia viver uma homossexualidade moderna, em funo da
moralidade elstica que caracterizaria as classes mdias que habitam esses bairros. J na Zona Norte se viveria
uma espcie de homossexualidade arcaica, mais submetida s influncias do grupo familiar e da vizinhana
(PARKER, 2002, p. 203).

41

Mudar para o Rio de Janeiro era certamente uma possibilidade encontrada por esses
homens para conquistar espaos de convvio dentro da sociedade. Contudo, viver no Rio, ou
mesmo em Copacabana, no os protegia de situaes de violncia e preconceitos. Anuar
relembra que, poca, ele e seus amigos buscavam sempre andar no lotao, nibus
pequenos que cortavam quase toda a cidade. Essa estratgia impedia que fossem alvejados nas
ruas por grupos hostis. A ao desses grupos consistia, entre outras coisas, em jogar milho e
chamar os homossexuais de galinha quando estes passavam pelas ruas. Lembrando desses
episdios, Anuar conta que, na Rua Miguel Lemos, em Copacabana, a presena dos
homossexuais era proibida. Se entrassem naquela rua eram apedrejados por rapazes que l
moravam. Mesmo na bolsa (Praia de Copacabana) no se estava seguro contra episdios de
violncia. Agildo diz que, algumas vezes, ele e seus amigos foram alvo de rapazes que lhes
jogavam areia em cima.
Entre as dcadas de 1950 e 1970, algumas Turmas surgiram no Rio de Janeiro. Em
seu estudo sobre o jornal O Snob, Rogrio da Costa (2010) contabilizou nove Turmas atuantes
nos dois primeiros anos de existncia daquela publicao (1963-1964). Essas Turmas
adotavam, quase sempre, o nome da localidade da qual seus membros faziam parte: Turma do
Catete, Turma de Copacabana, Turma da Zona Norte, Turma do Leme, Turma OK, Turma da
Glria, Turma de Botafogo e o Grupo Snob (COSTA, 2010).
Esses grupos se reuniam nos apartamentos dos amigos que abriam suas portas para
conhecidos e outros convidados. Recebiam ainda membros de outras Turmas, animando uma
agitada vida social baseada em duradouros laos de amizade. Eram reunies informais nas
quais se conversava sobre amenidades, ideias eram trocadas, ria-se e flertava. Cada um trazia
um prato que era compartilhado por todos os presentes. Ali, todos eram conhecidos, eram
amigos, portanto, poderiam ser eles mesmos, sem tentar esconder as suas preferncias
sexuais.
As atividades das Turmas no se restringiam apenas s reunies sociais, mas tambm a
jantares, passeios pela cidade, excurses em nibus para fora da capital, piqueniques em
parques e as esperadas festas temticas, que demandavam muito tempo e esforos para
serem organizadas (COSTA, 2010). As festas eram o coroamento mximo dessas reunies.
Nesses eventos surgiram os concursos de miss (gay), espetculos e outras comemoraes que
os mantinham coesos.
Essa intensa vida social gerou a necessidade de criar um jornal, O Snob, dedicado a
divulgar o calendrio das festas e outras atividades promovidas por essas Turmas. Em torno

42

desse jornal se reuniu uma Turma, a Turma do Snob, que acabou por se transformar em um
lugar de encontro dos indivduos que tambm pertenciam a outras Turmas.
Os encontros nos apartamentos representavam oportunidades para travar contato com
indivduos que compartilhavam experincias comuns, baseadas no reconhecimento de
outros como iguais. Por meio dessas experincias foi se constituindo no Rio de Janeiro
uma densa rede de amigos homossexuais que comeavam a tornar pblica uma cultura
considerada marginal e clandestina. Diferente daquela sociabilidade que se estruturou em
espaos pblicos como praas, ruas e banheiros, as Turmas de amigos homossexuais
marcaram a transio de um comportamento sexual (mais ou menos pblico) para uma
identidade sexual, j que comearam a consolidar um conjunto de saberes do que seria ser
homossexual.

1.3. Uma imprensa entendida: vida social das Turmas do Rio de Janeiro

Um importante canal por meio do qual os homossexuais das dcadas de 1960 e 1970
podiam manter contato uns com os outros eram os jornais de fabricao artesanal que
surgiram nesse perodo. De acordo com Anuar, com o acirramento da represso em 1968
ocorreu uma multiplicao desse tipo de publicao. Em suas pginas era possvel encontrar
notcias, notas sobre festas e muitas fofocas sobre as diferentes Turmas. No incio, essas
publicaes eram produzidas mo, sendo logo em seguida confeccionadas com o auxlio de
mimegrafos. Os prprios membros das Turmas encarregavam-se da distribuio.
Green (2000) destaca uma grande quantidade de jornais nesse perodo, dentre os quais
esto: O Snob (Rio de Janeiro, 1963), Subrbio noite (Rio de Janeiro, 1966), Edifcio
Avenida Central32 (Rio de Janeiro, 1966), Darling (Rio de Janeiro, 1968), O Bem (Rio de
Janeiro, 1966), La Saison (Rio de Janeiro, 1970), Opinio (Rio de Janeiro, 1968), Cinelndia
noite (Rio de Janeiro, 1966), Zona Norte (Rio de Janeiro, 1963), Vagalume (Rio de Janeiro,
1964) etc.
Cada Turma tinha um jornal por meio do qual mantinham seus membros informados,
bem como aqueles que participavam de outras Turmas. Os jornais artesanais no estavam

32

O Edifcio Avenida Central e suas adjacncias foram espaos que permitiam encontros sexuais furtivos entre
homens nesse perodo. O edifcio tambm oferecia um local para encontrar amigos, sendo realizadas vrias
reunies nas suas imediaes (FIGARI, 2007).

43

apenas nos grandes centros urbanos, como a cidade do Rio de Janeiro: eles circulavam
tambm em pequenas cidades do interior do estado, assim como em outras localidades de
variados estados brasileiros. Campos dos Goytacazes e Niteri tinham publicaes
semelhantes quelas produzidas no Rio, como Le Sophistiqu (Campos, 1966), O Vedete
(Campos, 1962), O Estbulo (Niteri, 1966), O Mito (Niteri, 1966) e Os Felinos (Niteri,
1967).
Estados como Bahia e Rio Grande do Sul tambm possuam esse tipo de publicao
circulando entre os espaos homossexuais. Na Bahia, particularmente em Salvador, havia um
nmero expressivo de jornais, muitos deles editados por Waldeilton Di Paula, jornalista
homossexual responsvel por Fatos e fofocas (1963), jornal que contava com uma nica
edio que circulava de mo em mo at voltar ao seu ponto de origem. Durou at 1967
(LIMA, s/d). Em Salvador editavam-se ainda Gay (Salvador, 1967); Gay Society (Salvador,
1967); Zfiro (Salvador, 1967); Baby (Salvador, 1967); O Tiraninho (Salvador, 1970) e Little
Darling (Salvador, 1970). Todas essas publicaes davam destaque para as fofocas da
comunidade homossexual baiana. Somente Little Darling, com uma tiragem de 100
exemplares, tinha um espao dedicado crtica de teatro e cinema e tambm para os
acontecimentos de interesse homossexual que ocorriam fora da Bahia. Esse jornal passaria,
em 1978, a se chamar Ello (LIMA, s/d). Essas publicaes foram importantes instrumentos de
mobilizao em um perodo nada sensvel formao de grupos organizados, sobretudo de
homossexuais.
Outra importante funo desses jornais foi a de levar informaes do mundo
entendido33 aos homens homossexuais que viviam fora dos grandes centros urbanos, os quais
no contavam, em suas cidades, com o entretenimento que as localidades maiores podiam
oferecer. Ter acesso a essas publicaes os colocava diante de uma ampla gama de
informaes acerca do que acontecia no gueto, fortalecendo seus laos de solidariedade
com os que moravam na cidade.
Esses jornais apontam para a construo de um espao relacional, ao mesmo tempo em
que produziam uma espacialidade no cdigo (MUNIZ, 1992), que territorializava a
homossexualidade em diferentes bairros do Rio de Janeiro, uma cartografia gay dessa
cidade (PERLONGHER, 1987). Eles revelam que, alm de Copacabana, outros bairros,
incluindo bairros do subrbio carioca, possuam Turmas que se organizavam para fins de
lazer e entretenimento, agitando uma intensa rede de relaes. Essas Turmas carregavam o
33

A noo de mundo entendido se refere tanto s bichas quanto aos bofes que circulavam por esse
universo. Mais tarde, ela tambm englobar os chamados entendidos, como veremos adiante.

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nome do seu bairro ou regio, evidenciando, talvez, uma identidade com o local de moradia
de seus associados. Essas publicaes apresentavam ainda para o pblico leitor um cardpio
variado de espaos que inclua pontos de pegao, praias, festas e bares, locais onde poderiam
encontrar amigos ou eventuais parcerias sexuais.
O Snob foi o jornal de maior durao, tendo sido publicado de 1963 a 1969. De acordo
com Agildo, seu idealizador, o veculo no tinha uma inteno claramente poltica, era antes
utilizado para divulgar os eventos e fofocas do mundo entendido. As questes polticas,
tanto as relacionadas homossexualidade quanto aquelas que se ligavam ao contexto polticosocial mais amplo, eram evitadas. A ideia, segundo Agildo, era muito mais promover a
comunicao do que tomar partido das questes da poca, sobretudo aquelas ligadas ao
regime militar.
As pginas desses jornais, particularmente as do Snob, traziam um mundo rigidamente
disposto em dois espaos, que polarizavam as noes de gnero e de homossexualidade no
modelo Bicha/Bofe. Esse modelo organizava as relaes entre os associados dessas Turmas
e seus potenciais parceiros sexuais. Nesses termos, a bicha era aquela que encarnava o
papel feminino, incluindo a posio passiva no ato sexual. Os bofes eram indivduos que
podiam manter sua condio heterossexual, ainda que tivessem relaes sexuais com outros
homens, j que sempre desempenhavam o papel sexualmente ativo (FRY, 1982). A posio
de ativo na relao sexual era condio sine qua non para preservar o status social de homem,
o penetrador, aquele que ao comer no comprometia sua imagem de homem.
Anuar conta que os jornais eram divididos em sees, cada qual escrita por um
colunista pertencente Turma responsvel pela sua publicao. Essas colunas eram assinadas
com nomes femininos. Cada um desses homens tinha um nome feminino que adotava como
seu diante dos outros membros da Turma. Para Agildo, a incorporao dos nomes femininos
no foi um processo imediato, tampouco fcil. Ele diz que, no incio das atividades das
Turmas, muitos ficavam reticentes e desconfortveis em adotar nomes distintos daqueles do
seu sexo. Segundo afirma, a definitiva adoo desses nomes est associada ao processo de
construo do que entendiam por ser homossexual. Acredito que esse processo se relacione
incorporao do modelo hierrquico entre esses homens atravs da afirmao de que
compartilhavam uma essncia comum, um terceiro sexo entre o masculino e o feminino. De
acordo com Rogrio da Costa (2010), em um dado momento, esses nomes femininos teriam
se tornando to marcantes que os prprios participantes da Turma do Snob no mais sabiam
os nomes verdadeiros de seus companheiros.

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O nome feminino de Anuar Farah era Bianca Marie. Com esse nome, Anuar era
responsvel por uma coluna no pequeno jornal, com entrevistas realizadas com
personalidades do mundo entendido. Bianca Marie fazia vrias perguntas aos seus
convidados, incluindo o que chamava de confidncias. As entrevistas eram gravadas e
editadas para entrarem na coluna. Atravs dessas colunas, esses homens podiam falar sobre
diferentes assuntos, desde fofocas at calorosos debates sobre diversas concepes acerca da
homossexualidade. Acredito que foi nessas publicaes que comeou a se desenhar uma
explicao para o que era a homossexualidade, a qual reunia distintas compreenses sobre o
tema, incluindo as antigas vises mdico-legais produzidas em perodos anteriores.
Os assuntos tratados nessas colunas eram escolhidos por seus respectivos
responsveis. No havia controle sobre o que deveria ser escrito, ou um tema a ser seguido
pelos colunistas. Os jornais faziam ainda circular uma cultura homoertica. Anuar revelou
que foram vrios os trabalhos artsticos que envolviam a temtica homossexual publicados
nas pginas desses veculos. Jos Antonio Santa Rosa, poeta homossexual, escrevia para essas
publicaes, divulgando contos e peas nos quais personagens homossexuais apareciam como
protagonistas.
A Turma OK publicou, ao longo de sua existncia, alguns jornais. O primeiro desses
jornais foi O Taradinho, fundado por Antnio Peres e Itamar Dias Soares. Tratava-se de uma
publicao extremamente irreverente, com um contedo um pouco pornogrfico. No
concordando com a linguagem adotada por O Taradinho, Lo Acyr Teixeira e Nyhlmar
Amazonas Coelho deram incio ao jornal O Charme que, segundo os editores, possua uma
linha mais refinada, consoante com o esprito que guiava o grupo. Pouco tempo depois,
Lisandro de Matos Peixoto resolveu fundar outro jornal, O Truch. Este ltimo teve uma vida
curta, j que se fundiria um pouco depois ao O Charme, dando origem a uma nova
publicao, Glamour que j incorporava ao seu nome a aura de sofisticao perseguida pelo
grupo.
Em maro de 1982 foi criado, por Agildo Bezerra Guimares, O Okeizinho. Era um
jornal que, como as demais publicaes da dcada de 1960, tinha um formato artesanal. Nele,
eram veiculadas informaes e outras notcias de interesse dos associados da Turma OK. O
Okeizinho existe at hoje, uma publicao de apenas duas pginas, em formato A4, utilizada
como informativo interno. Poucas pessoas recebem esse jornal ou mesmo sabem de sua
existncia (vi somente um circulando durante o perodo de pesquisa), j que a internet tornouse o principal meio de divulgao das atividades da Turma OK para seus scios e demais
interessados (www.turmaok.com.br).

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O Gente Gay foi o nome empregado para substituir o ttulo original do jornal
intitulado Le Femme. A traduo literal do nome desse jornal era O mulher, uma confuso
intencionalmente provocada pelo seu idealizador, Anuar. A ideia era fazer borrar por
completo os papis de gnero, revelando a existncia simultnea de traos masculinos e
femininos em todos os seres. Esse jornal foi a primeira publicao que circulou em bancas no
Rio de Janeiro. Segundo Green (2000), essa publicao expressava mudanas significativas na
forma como os homossexuais do perodo se identificavam. O uso do termo gay parece estar
associado a uma transio entre diferentes modelos identitrios adotados at ento, ou seja, do
modelo bicha/bofe para o modelo igualitrio. Anuar, idealizador dessa nova publicao,
justifica o uso desse termo.
Eu queria que gay aparecesse, no era nada que envergonhasse [...]. Eu achava
que j era tempo de voc no tapar o sol com a peneira, t entendendo, porque o que
eu estou sendo aqui agora com voc, eu sempre fui no trabalho, no banco, com
gerente de banco, com todo mundo. Porque no adianta, se algum chega-se e
pergunta-se: Voc gay? Eu diria que sim, t entendendo, e isso desde que eu vim
para o Rio de Janeiro. Porque no tenho por que, no tenho por que. Hoje, eu no
tenho por que me envergonhar.

A iniciativa de colocar o jornal nas bancas levou Anuar a ser preso pela polcia
poltica quando distribua o documento em 1968. Detido no Departamento de Ordem Pblica
e Social (DOPS) por 22 dias, Anuar teve dificuldades para explicar s autoridades quem eram
os responsveis pelo pequeno jornal, visto que todas as colunas que o compunham estavam
assinadas por nomes femininos.
Diante da quantidade significativa de jornais surgiu a necessidade de se criar uma
associao que teria como objetivo padronizar as publicaes j existentes e incentivar a
produo de novos jornais, a Associao Brasileira de Impressa Gay (ABIG). Criada em
1967, tratava-se de uma associao formada pelo conjunto dos jornais entendidos
existentes. A sede da ABIG funcionava no apartamento de Anuar, em Copacabana. As
despesas com a associao eram pagas com a renda dos jornais espalhados pelo pas. Anuar,
presidente da associao, teve a oportunidade de viajar para diferentes cidades brasileiras,
conhecendo outras Turmas e jornais. Uma das principais decises da ABIG foi desestimular o
uso da fofoca, muito comum nesse tipo de publicao, para comunicar fatos da vida pessoal
dos scios. Segundo Anuar, a ABIG foi extinta em 1968, quando do acirramento do regime
poltico (GREEN, 2000 b).
O esforo de Anuar e seus amigos de fazer circular esses materiais para outros
iguais revela um certo projeto poltico presente nesses grupos. As Turmas de homossexuais
criaram condies para um aprendizado da homossexualidade, contribuindo para a construo

47

de identidades que tomaram vulto no final da dcada de 1970. Semelhante lgica foi
observada por George Chauncey (1994) em relao ao surgimento do movimento gay nos
Estados Unidos na dcada de 1960. Para esse autor, o surgimento do ativismo gay norteamericano, sobretudo na cidade de Nova York, foi o saldo de uma slida tradio de
sociabilidade constituda ao longo dos anos 1940 e 1950 naquela cidade. Essas relaes
estavam diludas em diferentes atividades e espaos, como os encontros de amigos, as saunas,
os clubes de orgia, a pegao nas ruas, os nightclubs etc. Essas experincias pem em
evidncia a j conhecida mxima feminista de que o privado poltico, principalmente em
se tratando de um grupo cuja sexualidade habitava os bastidores da sociedade, fazendo desses
espaos verdadeiros laboratrios de identidades (FIGARI, 2007).

1.4. Entre a hierarquia e a igualdade: sociabilidade e classificaes identitrias

entre os membros das Turmas

As pequenas publicaes produzidas pelos homens homossexuais das dcadas de 1960

e 1970 contriburam em larga medida para a construo e propagao de novas formas de
classificaes sexuais. As fofocas em relao s prticas sexuais dos membros das Turmas
foram os principais incentivadores dessas novas classificaes sociossexuais. Havia grande
rejeio para aquelas bichas que se relacionavam sexualmente com outras bichas.
Segundo Anuar, existia um ditado comum entre esses homens que dizia: Bicha com bicha d
lagartixa. As relaes sociais consideradas desviantes eram aquelas entre dois indivduos que
desempenhavam o mesmo papel de gnero, bofe/bofe ou bicha/bicha (FRY, 1982).
Rogrio da Costa diz que esses grupos tinham uma forma bem especfica de ordenar
seu mundo, considerando-se participantes de uma sociedade bichal (COSTA, 2010), da qual
eram uma espcie de crme de la crme. O clima de alta sociedade estruturava a forma pela
qual esses homens se relacionavam entre si e com o meio social que os rodeava.
A bicha ocupava um lugar de destaque na economia dessas relaes. Ainda que
reproduzisse a ideia de que era a sola do p do macho (FRY, 1985), era ela a principal
agenciadora desse mundo. A bicha era responsvel pela organizao das festas, das
recepes, pela feitura e distribuio dos pequenos jornais, dentre outras atividades. O bofe
era uma espcie de corpo celeste que orbitava ao redor do astro principal, a bicha, limitando

48

sua participao apenas s festas, nas quais podia ser visto ao lado da bicha com quem
mantinha um caso34.
Essa peculiar interpretao do mundo refletia-se diretamente na dinmica das relaes
afetivo-sexuais. A relao bicha/bofe tinha que ser uma relao obrigatoriamente instvel. De
acordo com Anuar, o bofe era aquele que desprezava a bicha, batia nela, pegava o seu
dinheiro e, no fim, acabava se casando com uma mulher. A existncia de uma relao mais
duradoura com uma bicha poderia fazer cair sobre o bofe o estigma de no ser de fato um
homem de verdade. Na cama, essa diviso se expressava de forma ainda mais imperativa. A
posio no coito demarcaria os limites fsicos e simblicos entre os homossexuais, bichas, e
os no homossexuais, bofes. bicha estaria reservado o papel de sexualmente passiva,
sendo penetrada pelo bofe, submetida ao poder de um macho. Este ltimo seria assim um
homem de verdade, posto que come a bicha e a submete pelo pau. Nessa relao,
cabe bicha a autoridade moral sobre o bofe, visto que ela quem dita a masculinidade
mais legtima. A passividade sexual dela afirma a masculinidade do outro, posto que
desvaloriza a sua prpria masculinidade (PARKER, 2002).
As anlises de Peter Fry sobre a construo histrica da homossexualidade no Brasil
oferecem pistas elucidativas para compreender a lgica das relaes entre as bichas e os
bofes, tal como eram vivenciadas pelas Turmas desse perodo. Fry (1982) sugere dois
modelos ideais utilizados no Brasil para se organizar a homossexualidade. No primeiro
modelo, que o autor chama de hierrquico, o comportamento sexual e os papis de gnero
ocupariam importncia crucial na forma com alguns brasileiros organizam a sua sexualidade.
Nesse modelo, a diviso dos gneros rgida e se expressa nos binmios homem/ativo sexual
e mulher e bicha/passivos sexuais. Assim, o papel da bicha reservado quele que d,
excluindo aquele que come, entendido com um homem sem quaisquer perdas substanciais
de seu status sociossexual (CARRARA E SIMES, 2007).
Na virada do sculo XIX para o XX, o crescimento do interesse mdico em relao
homossexualidade masculina teve como reflexo a construo de uma nova taxionomia para as
relaes sexuais entre homens. Para Fry (1982), essas classificaes teriam sido operadas
pelos mdicos que em um dado momento retiraram a homossexualidade do campo religioso e
a colocaram no campo cientfico. No modelo adotado pelos mdicos para classificar o
34

Expresso utilizada pelos entendidos da dcada de 1970 para caracterizar uma relao sexual e amorosa
duradoura entre dois parceiros do mesmo sexo. Trata-se de uma tentativa de dissociao da ideia de
casamento, empregada por parceiros heterossexuais em suas relaes amorosas. O caso seria o oposto da
pegao, esta uma relao sem vnculo amoroso, uma relao sexual furtiva, episdica e ocasional
(GUIMARES, 1984). interessante notar que ainda hoje os scios da Turma OK usam essa expresso quando
esto falando sobre as suas relaes amorosas.

49

homossexual, pouco importava a posio ocupada no coito, j que a condio

homossexual era atribuda a ambos os praticantes do mesmo sexo envolvidos em uma
relao sexual. Essa diviso punha em evidncia a orientao sexual dos parceiros, dividindo
o mundo entre heterossexuais e homossexuais.
O segundo modelo o igualitrio, que teve sua origem no pensamento mdico
fartamente disseminado no sculo XIX. Fry (1982) argumenta que o surgimento desse modelo
est relacionado com o processo de transformao social das classes mdias e altas das
grandes cidades brasileiras, ou mesmo com o prprio processo de constituio dessas classes
(FRY, 1982). Nesse modelo, surgem novas concepes sobre a homossexualidade, livres do
signo da anormalidade e animadas por uma valorizao da identidade homossexual
influenciada pelo surgimento do movimento homossexual internacional. Tem-se a gradativa
substituio do termo homossexual por gay, compatvel com as concepes que
marcaram o surgimento do Gay Power.
A transio do que o autor chama de modelo hierrquico para o modelo igualitrio
foi tratada nas pginas dos pequenos jornais quando da emergncia da categoria entendido.
A categoria entendido ganhou visibilidade nos trabalhos de Carmem Dora Guimares
(1977) quando estudou uma rede de amigos homossexuais moradores da Zona Sul carioca que
se encontravam para diverso e lazer. Segundo a autora, esses homens no mais se
interessavam pela organizao da experincia homossexual na dade bicha/bofe35. Eles
estariam em busca de parceiros que valorizariam uma postura igualitria em relao
organizao dos papis sexuais. No tocante s tcnicas sexuais, a dicotomia ativo/passivo
cederia lugar a formas menos fixas de se organizar o prazer.
Contudo, a categoria entendido nem sempre foi usada pelos indivduos que
compunham esses grupos com essa perspectiva igualitria. De acordo com Costa (2010), entre
os anos de 1963 e 1964, essa expresso fazia referncia totalidade dos indivduos que se
ligavam de alguma forma rede do Snob. Com as mudanas de comportamento
protagonizadas por esses homens, o entendido assume um novo significado, agora em
sintonia com concepes que criticavam a centralidade do gnero na determinao dos
indivduos. Os certames para essa nova identidade no foram pacficos. Entre as bichas, o
aparecimento dessas novas identidades eram percebidas como ameaadoras ao mundo
constitudos por elas. Assim, a reao das bichas era a de rejeio e desqualificao dos

35

Os inquritos dos mdicos que escreveram sobre a homossexualidade no sculo XIX j haviam revelado que
os homens que se relacionavam sexualmente com outros homens nem sempre eram exclusivamente ativos ou
passivos sexuais (GREEN, 2000; FIGARI, 2007).

50

indivduos que se identificavam com essas novas formas de vir-a-ser. Um exemplo desse
processo o uso da expresso entendido passado a ferro, adotado pelas bichas para se
referirem ao carter desestabilizador que essas prticas e identidades geravam nos indivduos
que as assumiam (COSTA, 2010).
A polmica protagonizada por Hlio (chamado Gato Preto) nas pginas do jornal O
Snob ilustra esse momento de transio entre regimes identitrios. Segundo Green (2000),
Gato Preto entendia-se como homossexual/entendido e no admitia ser classificado como
bicha (boneca). A prova de seu descontentamento com a forma como as bichas
organizavam seu mundo foi a substituio de seu pseudnimo feminino, Pantera Rosa, por
Gato Preto (GREEN, 2000). Costa (2010) revela que esse episdio foi tratado como um rito
de passagem, no qual Hlio decretaria a morte de Pantera Rosa e o nascimento de Gato
Preto. A mudana nas alcunhas representou uma ruptura definitiva entre modos de
representao identitria e mudanas nos padres de comportamento vivenciadas por Gato
Preto.
As opinies de Hlio (Gato Preto) tiveram forte impacto entre os membros das
Turmas. Como o passar do tempo, esse personagem se tornaria um dos mais ardorosos
adversrios das ideias veiculadas pelas bichas nos pequenos jornais. Gato Preto acabou por
se tornar um crtico mordaz do comportamento considerado por ele como fortemente
afetado dos outros membros das Turmas, sobretudo a forma como elas se
autorrepresentavam, sempre no feminino. O novo modelo identitrio vai ser progressivamente
incorporado pelas Turmas, bem como pelas linhas editoriais dos jornais publicados pelas
mesmas. A principal inovao trazida por esse personagem foi a gradativa substituio dos
nomes femininos adotados pelos membros dessas Turmas por seus nomes verdadeiros. Essa
mudana veio acompanhada de uma transformao significativa nas formas de vir-a-ser no
mundo expressadas por esses homens.

1.5. De abusadas a bichas velhas

As Turmas de homossexuais foram se dissolvendo no incio da dcada de 1970. O

arrefecimento desses grupos veio acompanhado do desmonte dos jornais editados e
distribudos por eles. O Snob deixa de circular em 1969. De acordo com Green (2000), o
motivo principal que teria levado deciso de no mais editar o jornal foi o medo

51

compartilhado por esses homens de serem confundidos com militantes de esquerda,

brutalmente reprimidos pelo regime militar. Acredito, contudo, que essa dissoluo das
Turmas se articula a um outro processo pelo qual passa a histria da homossexualidade, a
redefinio da identidade homossexual. Simultaneamente, ocorrem tentativas minguadas de
organizao de grupos de militncia homossexual pelo Brasil.
Em 1978, lanada a edio zero do jornal O Lampio da Esquina. Essa publicao
tinha um outro formato daquele adotado pelas antigas publicaes das Turmas de
homossexuais. A ideia de confeccionar esse jornal veio de um grupo de intelectuais reunidos
por Joo Antnio Mascarenhas para entrevistar Winston Leyland, editor da revista gay norteamericana Gay Sunshine, para o jornal O Pasquim. Winston estava no Brasil com o objetivo
de reunir material para compor uma antologia de contos com a temtica homossexual em
pases latino-americanos. Na ocasio, estavam presentes Darcy Penteado, Ado Costa,
Agnaldo Silva, Antonio Chrysstomo, Clvis Marques, Francisco Bittencourt, Gaparino
Damata, Jean Claude Bernardet, Joo Antnio Mascarenhas, Joo Silvrio Trevisan e Peter
Fry (MACRAE, 1990).
A proposta do jornal era trazer uma discusso poltica associada ao humor cido e
irnico caracterstico da cultura camp. Apesar de ter como foco o pblico homossexual, o
jornal tratava de uma ampla variedade de temas ligados s chamadas minorias, veiculando
vrias matrias de interesse para as mulheres, negros, grupos indgenas e para o movimento
ecolgico.
A distribuio dessa publicao tambm no era feita como a dos jornais da dcada de
1960. O veculo era distribudo em bancas espalhadas pelo pas, ao contrrio do mo em
mo dos jornaizinhos caseiros. Sua produo tambm seguia uma lgica industrial. O jornal
O Lampio teve forte impacto na construo do movimento homossexual brasileiro, fazendo
circular ideias libertrias em relao sexualidade. Muitos dos que participaram da
construo do contedo dessa publicao tambm transitavam pelas reunies do Grupo
Somos, como Joo Silvrio Trevisan.
Em 1979, fundado o Grupo Somos em So Paulo, marco do surgimento do moderno
movimento gay organizado no pas. O grupo reunia uma rede de indivduos, sobretudo
homens da classe mdia intelectualizada. Essas pessoas se mantinham informadas sobre o que
estava acontecendo em outros pases, mormente em relao aos Estados Unidos. Joo Antnio
Mascarenhas foi o exemplo mais emblemtico dessa gerao de ativistas, tendo sido o
primeiro assinante no Brasil da revista Gay Sushine (CMARA, 2002), que divulgaria ideias
relacionadas liberalizao sexual.

52

Para Figari (2007), o aparecimento desses movimentos colocou efetivamente o debate

sobre identidade homossexual na esfera pblica (FIGARI, 2007). Com o surgimento do
moderno movimento homossexual, vemos a progressiva dissoluo das Turmas de
homossexuais, ou pelo menos o seu esquecimento pela literatura especializada. O surgimento
do movimento homossexual brasileiro coincide com um esforo de diferenciao e hierarquia
em relao s Turmas de homossexuais da dcada de 1960. Criou-se uma distino entre os
grupos de sociabilidade e os grupos de militncia.
No trabalho intitulado Os respeitveis militantes e as bichas loucas, Edward MacRae
(1982) chama a ateno para a crtica feita pelos movimentos de esquerda s tticas e
estratgias polticas adotadas pelos militantes homossexuais. Para o autor, a rejeio
perspectiva camp seguida por esses movimentos tornaria a sua atuao poltica menos
legtima quando comparada dos respeitados militantes, educados na tradio socialista.
Mais tarde, a busca por legitimidade tomaria fora dentro do prprio movimento
homossexual, em um processo de diferenciao com o qual se elegeria quem seriam os
respeitveis militantes e aqueles que deveriam ser considerados bichas loucas.
Para os respeitveis militantes gays, os grupos de sociabilidade no passavam de
um conjunto de bichas frvolas, sem nenhuma conscincia poltica. Esses militantes
trataram de afastar a presena dessas pessoas de suas reunies e de seu crculo de amizades. A
construo do moderno militante homossexual s foi possvel em funo da rejeio a uma
srie de caractersticas, sobretudo quelas que associavam o homossexual com o feminino.
Por outro lado, os grupos de sociabilidade que ainda restaram, principalmente os integrantes
da Turma OK, passaram a desaprovar a atuao poltica desses grupos. Essa recusa tornou-se
ainda mais acirrada na luta contra a aids36.
Michel Pollak (1987) destaca esse processo de redefinio da identidade homossexual
que tomou de assalto o movimento que acabara de surgir.
Compreende-se que, no momento em que a opresso cedia, os militantes
homossexuais tenham tentado antes de mais nada redefinir a identidade
homossexual, liberando-a da imagem que faz do homossexual, na melhor das
hipteses, um homem efeminado, e, na pior, uma mulher que no deu certo. Em
reao contra essa caricatura, o homem superviril, o macho, tornou-se o tipo
ideal no meio homossexual: cabelos curtos, bigode e barba, corpo musculoso.
(POLLAK, 1987, p. 68).

Para esse autor, a homossexualidade teria assistido, entre as dcadas de 1970 e 1980, a
uma exploso discursiva sem precedentes que a tirou do domnio do no-dito (POLLAK,
1987). Essa exploso, contudo, no tem apenas uma expresso positiva. Ela tem
36

Falarei sobre isso mais detalhadamente no Captulo II.

53

implicaes lgicas que possibilitaram a redefinio do papel homossexual nesse contexto.

Uma dessas implicaes foi a naturalizao da homossexualidade, cujo efeito foi o
progressivo deslocamento da imagem da bicha louca para o macho man37
(PERLONGHER, 1987). Esse processo, no entanto, gerou diversos conflitos que, ainda hoje,
orientam as relaes entre os militantes homossexuais e aqueles que, por diferentes razes,
no encontram adequao nesse paradigma.
A resposta dada por Anuar Farah quando entrevistado pela ativista lsbica Leila
Mccolis para O Lampio, em setembro de 1980, expressa a mgoa38 sentida por esses
homens em relao ao recm-criado movimento homossexual.
O que movimento homossexual? Meia dzia de viados escandalosos, no meio da
rua, com tabuletas, queremos igualdade, queremos aquilo, eleger fulano, abaixo?...
Acho uma anarquia. Agora; se o movimento homossexual esta liberdade que ns
temos hoje, essa motivao, esse trabalho honesto que fizemos, voc vai ao teatro
assiste atuaes como as da Camile, da Rogria, voc liga a televiso v textos
maravilhosos como o Crime do Castial, pega o jornal de vocs [O Lampio] e
encontra coisas sensacionais, realmente honesta, ento isso o movimento. Mas tem
gente que diz que estamos trancados dentro de uma garrafa. Isso ridculo. Acho
que ns estamos atuantes, estamos a, todo mundo pela rua, um movimento incrvel,
tudo o que se faz honesto, a eu acredito; agora essa questo de poltica no, no
aceito, no existe mesmo39.

O discurso inflamado de Anuar evoca o ressentimento em relao ao movimento

homossexual, que teria se esquecido do protagonismo dos grupos de sociabilidade no
processo de lutas pelas conquistas pela livre expresso sexual. Anuar est alertando sobre a
crtica que os militantes fazem aos homens de sua gerao, considerados bichas velhas.
Essa reputao tem se baseado na ideia de que homens como Anuar so frvolos e apolticos,
visto que suas festas e concursos so considerados completamente esvaziados de qualquer
sentido poltico. Simultaneamente, para os modernos militantes, esses homens
reproduziriam as convenes de gnero atravs do gosto por se montarem com roupas do
outro gnero e do comportamento feminino com o qual muitos se identificam. O que Anuar
defende no um movimento no sentido estrito do termo, mas antes uma poltica do
cotidiano, na qual os homossexuais poderiam ser vistos em diferentes espaos atravs de sua

37

A expresso Macho Man faz referncia explcita a uma das msicas mais famosas do grupo musical Village
People. Trata-se de uma banda disco surgida na dcada de 1970 nos Estados Unidos. Seu nome teve origem no
conhecido reduto gay novaiorquino, Greenwhich Village. O grupo ficou famoso mundialmente por seus
componentes evocarem, atravs de roupas e da performance no palco, smbolos comumente associados ao
universo masculino. Esses smbolos eram animados por personagens como o policial, o ndio norte-americano, o
cowboy, o operrio, o soldado e o motociclista. Atravs desses tipos humanos reforava-se a ideia de que o
homem homossexual poderia ser to macho quanto qualquer outro homem.
38
No Captulo III tratarei de forma mais detida esse assunto.
39
Entrevista de Anuar Farah a Leila Mccolis, publicada no nmero 28 do jornal O Lampio da Esquina, em
setembro de 1980.

54

arte. Quando o entrevistei, aparentemente, essa viso cida em relao aos grupos de
militncia tinha sido substituda. Ele agora reconhecia o protagonismo desse movimento,
afirmando, contudo, que todo esse reconhecimento s foi obtido em funo da atuao que
homens como ele tiveram no passado. Em nossa conversa, ele ressaltou a importncia desse
movimento na conquista de direitos como aqueles que combatem homofobia, mas no abriu
mo de sua crtica ao anarquismo que empregava para acusar o movimento no passado.
No somente os grupos de sociabilidade foram progressivamente rejeitados pelo
MHB. Em 1987, quando dos debates em torno da incorporao das demandas dos
homossexuais na constituinte, Joo Antnio Mascarenhas acentuaria ainda mais a diferena
do militante homossexual de outras identidades sexuais O grupo escolhido agora seria o das
travestis (CMARA, 2002). Para Cristina Cmara (2002), essa iniciativa fazia parte de um
esforo poltico de higienizao do movimento, uma tentativa de dissociar os homens
homossexuais das travestis, consideradas fortemente ligadas ao negcio da prostituio. Logo,
o movimento homossexual passaria a ser representado por rostos jovens, livres dos
esteretipos de gnero que marcariam a homossexualidade pela pecha do feminino.
Apesar do esforo de diferenciao operado pelo movimento homossexual que acabara
de surgir so inegveis as ligaes entre esse movimento e aqueles grupos que se reuniam nos
apartamentos. Dito de outra forma, foi a partir do patrimnio simblico deixado por essa
tradio de sociabilidade animada pelos homens que formaram as Turmas no passado que
houve a formao de um contexto favorvel irrupo de um movimento social organizado
em prol da reivindicao de direitos ao conjunto dos homossexuais. Reconheo, com isso, que
esse movimento foi o resultado de um processo histrico no qual amigos e amantes
construram uma identidade homossexual capaz de ir muito alm da interao sexual entre
indivduos do mesmo sexo.
Neste captulo, tratei resumidamente da histria da sociabilidade homossexual no Rio
de Janeiro. A apropriao de espaos dedicados a esse tipo de sociabilidade data da virada do
sculo, sendo amplamente retratada pelos mdicos e psiquiatras interessados em solucionar o
que consideravam um problema de ordem pblica. O esforo desses especialistas em
medicalizar a homossexualidade contribuiu para a construo de uma percepo pblica do
homossexual como uma espcie dotada de caractersticas prprias e historicamente datada
(FOUCAULT, 1988).
Entre as dcadas de 1950 e 1960, a cidade do Rio de Janeiro recebeu um nmero
expressivo de homens que se relacionavam sexualmente com outros homens. Esses homens se
dirigiam a esse grande centro urbano atrados pelo estilo de vida citadino, sobretudo para

55

desfrutarem do relativo anonimato constitutivo da vida nas grandes cidades. A rede de

amizades construdas por esses homens homossexuais nas chamadas Turmas deram incio a
uma pulsante visa social, que inclua a criao e circulao de pequenos jornais e a realizao
de encontros em espaos pblicos, como a Praia de Copacabana. Essa florescente
sociabilidade possibilitou a construo de identidades coletivas, contribuindo para a gradativa
visibilidade desse grupo no cenrio urbano carioca.
A ideia que permeia todo este captulo de que os homens que se reuniam em
apartamentos foram os pioneiros na construo de uma identidade homossexual que ofereceu
as bases para a configurao do movimento LGBT. Essa construo fruto de um processo
histrico no qual o que era um comportamento sexual sedimentado passa a ser percebido com
uma identidade poltica. Analisando os processos que subjazem criao das chamadas
polticas de identidade, Kate Glazer e Brian Homes (1995) elencam trs momentos
especficos pelos quais se conforma essa poltica: 1) a existncia de uma situao de excluso;
2) a construo de uma estratgia comunitria pautada na valorizao da identidade que se
origina da situao de excluso; e 3) a problematizao dessa identidade marginal, momento
no qual o grupo toma conscincia de que as categorias que o definem so historicamente
construdas e, portanto, efmeras (ROUSSEL, 1995). Para esses autores, o momento-chave
que define a poltica de identidade seguramente quando ocorre a autodefinio e a
autorrepresentao do grupo como estruturantes para a sua mobilizao. Acredito que esse
momento foi alcanado no Brasil por essas Turmas de bichas e bofes que movimentaram
a vida gay carioca na dcada de 1960.

56

CAPTULO II
Comeo do arco-ris: a trajetria da Turma OK

Neste captulo me ocupo da trajetria da Turma OK. Procuro compreender a histria

desse grupo luz das tenses entre diferentes identidades e classificaes sexuais construdas
e reconstrudas pelas Turmas de homossexuais nas dcadas de 1960 e 1970. Busco perceber
tambm como essa associao passa de um grupo de sociabilidade de homens homossexuais
da Zona Sul do Rio de Janeiro que realizam reunies em apartamentos para um espao de
shows e encontros que pretende se afirmar como um patrimnio da Lapa. Objetivo, por fim,
entender a sua estrutura organizativa: o perfil das pessoas que a frequentam, bem como suas
atividades.

2.1. A Turma OK: Uma confraria gay na Lapa40

A Turma OK foi fundada em 13 de janeiro de 196141. Esse momento chamado pelos

scios mais antigos de Primeiro Perodo. A ideia de organizar um grupo formado por
homossexuais surgiu de um conjunto de amigos que se reuniam periodicamente nos seus
apartamentos. De acordo com Agildo Guimares, a formao da Turma OK no foi
intencional, mas algo espontneo, que ocorreu ao longo do tempo42. Essas reunies ocorriam
semanalmente, ou no mximo de 15 em 15 dias. Muitos desses amigos eram moradores da
Zona Sul do Rio de Janeiro, mas tambm havia moradores de outras regies da cidade.
Participavam dessa primeira configurao as seguintes pessoas, acompanhadas dos
seus respectivos nomes femininos: Antonio Peres (Condessa de Varsvia); Nyhlmar
Amazonas Coelho (Nini, a imperatriz do Lins, depois Nini Wanderbilt III); Itamar Dias
Soares (Didi ou Divina); Lisandro de Matos Peixoto (Lili Boflia, posteriormente Lili
Bombom); Osny Jos (Dama Antiga); Carlos Chagas (Carlota); Leo Acyr Teixeira (a fabulosa
La); Ren Patino (Renesita); Djalma Alves de Souza (Vick Lester) e Francisco de Assis
(Yma Sumak).
40

Expresso retirada do site da associao.

Essa data consta no Estatuto da Turma OK.
42
No se sabe precisamente em qual ano essas Turmas comearam a se reunir em apartamentos. consenso
entre os scios mais antigos da Turma OK que isso teria ocorrido entre fins da dcada de 1950 e incio da dcada
de 1960.
41

57

Esses homens eram funcionrios pblicos, comerciantes ou tinham profisses ligadas

ao mundo da arte e do entretenimento (maquiadores, cabeleireiros, figurinistas etc.). De
acordo com Agildo, algumas mulheres tambm participavam desses encontros, como Marlene
Filardi (Miss Buracolina) e Maria Amlia (Tia Mame). Muitas dessas mulheres eram lsbicas,
e frequentavam as reunies com seus casos, conta Jos Rodrigues. Elas serviam, de certa
forma, para encobrir as atividades realizadas por esses homens. A insero de mulheres nas
atividades parecia tornar o grupo mais heterogneo, evitando comentrios que poderiam
existir quanto presena somente de homens dentro desses apartamentos.
Um dos anfitries mais famosos foi Antnio Peres, um boliviano que abria as portas
de seu apartamento no 9 andar do Edifcio Varsvia, situado na Rua Almirante Tamandar,
41, no bairro do Flamengo. Das reunies no apartamento de Antnio Peres surgiu a ideia de
formar um grupo, cujo nome, Tudo OK, foi sugerido por Nyhlmar Amazonas Coelho. A
alcunha era como uma senha, que s fazia sentido entre os associados e servia como uma
estratgia para ocultar o verdadeiro motivo de se reunirem: a homossexualidade. A partir da,
os membros do Tudo OK comearam a ser conhecidos como Turma OK. Segundo
Agildo, desde seus primeiros anos de existncia, a Turma OK j contava com uma estrutura
burocrtica que tinha presidente, vice-presidente e tesoureiro. O grupo tambm registrava suas
atividades em atas43.
Nas reunies eram lidos jornais sobre temas variados e ocorriam brincadeiras como
salada mista44 e jogo da verdade45. A bebida mais usual era a Cuba Libre. Havia ainda
pequenas apresentaes, nas quais homens vestidos do outro sexo exibiam roupas e faziam
dublagem de importantes cantoras do momento. Essas apresentaes eram aplaudidas com os
estalar dos dedos46 em funo do receio de serem descobertos pelos vizinhos e denunciados s
instituies responsveis pela represso no perodo da ditadura. Esse episdio ainda
lembrado pelos scios mais antigos da Turma OK. Anuar, lvaro e Benito, relembram desse
perodo com muito orgulho, smbolo da resistncia deles e de tantos outros que sofreram com
a falta de liberdade.

43

Perguntei aos scios mais antigos sobre a existncia dessas atas, e eles me responderam que se perderam com
o tempo. Acredito que tenham se perdido com a mudana de sede.
44
Trata-se de uma brincadeira infantil na qual o grupo cobre os olhos de um dos membros que, aleatoriamente,
escolhe outro participante e lhe pergunta: Pra, uva, ma ou salada mista?. Cada uma dessas frutas possui um
significado especfico: pra = aperto de mos; uva = abrao; ma = beijo no rosto e salada mista = selinho,
um beijo na boca.
45
So perguntas e respostas que servem para que se conhea mais profundamente o indivduo que participa da
roda de jogo. obrigatrio falar a verdade, caso contrrio se paga uma prenda previamente estipulada pelo
grupo, como um beijo na boca, por exemplo.
46
Esses homens se referiam a essa tcnica como castanholar de dedos.

58

Em 1962, o grupo reforou seu quadro social com a entrada de homens que
participavam de outras Turmas da Zona Sul carioca. Eles vieram principalmente do Grupo do
Snob. Na ocasio, aderiram Turma OK Carlos Miranda (Ceeme), Agildo Guimares, Zoz,
Jos de Assis, Srgio Fernando e outros. Alguns, como Agildo Bezerra Guimares, seriam
futuramente eleitos presidentes da Turma.
Agildo Guimares, que entrou para a Turma OK um ano depois de sua fundao,
revela: A essncia do grupo era para reunir, conversar e rirmos entre ns... Para que a gente
existisse como gay/homossexual. Diante de uma sociedade com poucos espaos onde
podiam ser eles mesmos, a possibilidade de existir como homossexual era o que
estimulava a convivncia entre os homens dessa primeira formao. Essa possibilidade
facultou criar entre eles o sentimento de estarem sociados, ou seja, de compartilharem da ideia
de que sua homossexualidade era um valor que os tornava agregados. Era a homossexualidade
que fornecia o impulso de sociabilidade para que essas interaes ocorressem (SIMMEL,
1983). Essa necessidade de viver abertamente a homossexualidade gerou uma interao entre
iguais (SIMMEL, 1983), sobrepujando as diferenas sociais que poderiam existir entre eles.
Nessas reunies ocorria ainda mais do que o encontro de indivduos que se reconheciam em
funo de suas preferncias sociossexuais; ali aprendia-se a ser homossexual, assim como,
mais tarde, em reunies semelhantes, aprendeu-se a ser militante homossexual, como
destaca MacRae (1990) em estudo sobre o grupo Somos, em So Paulo.
O relato de Agildo, quando dos 40 anos da Turma OK, resume a importncia dos
jornais e dos encontros ntimos nos apartamentos para a formao da associao.
Tudo isso foi importante em nossa existncia, principalmente na formao da vida
social e poltica do homossexual, pois atravs dos jornais nanicos, como eram
chamados, existamos como seres humanos. Por sua vez, a Turma OK teve uma
importncia maior, pois se nos jornais falavam da nossa existncia, na OK
existamos de verdade. Era e um lugar onde ns somos e sempre seremos seres
humanos, com trejeitos ou no, com sofrimentos e alegrias, desejos, amores e
mesmo raiva (OKzinho, ano 18, n. 01, p. 05).

Assim como outros grupos que se reuniam no perodo da ditadura militar, esses
amigos trocavam de casa a cada encontro, tendo por objetivo despistar a fiscalizao da
polcia. Para Anuar, durante a ditadura no existiu gay. Quem era gay deixou de ser, pois
tinha que ter muito cuidado na rua, sair, com quem falar. Anuar lembra que muitas bichas
sumiram e nunca mais apareceram para contar o que tinha acontecido. Agildo acrescenta que
ser gay era um problema at mesmo na hora de alugar um apartamento. As dificuldades,
entretanto, no impediram que esses homens continuassem mantendo contato. O maior

59

problema, lembra Agildo, era manter a discrio, para que ele e seus amigos no despertassem
a curiosidade alheia.
Olha, a grande dificuldade, primeiro, poca, ainda era muito cedo. Podemos at
dizer que ns ramos desbravadores, porque realmente era muito cedo para fazer
reunies. Tanto que depois de... ns fazamos reunies primeiro nas residncias
que a gente morava, e depois nos clubes, porque a coisa foi crescendo muito. Agora,
atravessamos muitas dificuldades com isso, sabe? Porque primeiro voc no podia,
assim, ... Ainda bem que tinha aquelas mulheres como associadas, porque encobria
a coisa, sabe? No se podia bater palma, palma [Agildo nesse momento bate com as
mos para mostrar o ato], a gente batia palma assim [estala os dedos], entendeu?
Uma srie de coisas que a gente enfrentou e fomos levando at hoje.

A fiscalizao nas ruas era constante. Aqueles considerados suspeitos de prticas

consideradas subversivas eram parados e levados para a delegacia. De acordo com Anuar, um
chefe de polcia da poca tinha o costume de colocar um limo dentro das calas daqueles que
usavam roupas mais justas ao corpo. Se casse, o indivduo era liberado, pois estava usando
uma cala compatvel com os padres de masculinidade legitimados. Mas se ficasse retido no
corpo, significava que a cala estava muito apertada, portanto, no poderia um homem de
verdade us-la. Essas atitudes suspeitas iam desde frequentar espaos conhecidos pela
presena constante de homossexuais at o uso de roupas consideradas inadequadas para um
homem, como a cala mais justa. Na delegacia, esses homens eram submetidos a rduas
tarefas domsticas, como lavar banheiro e faxinar as celas. Muitos homens homossexuais,
quando presos, acrescenta Anuar, se cortavam com lminas para serem liberados da
humilhante expiao que esses servios representavam.
A nfase dada a esses relatos est associada forma com esses personagens
experienciaram tal perodo. Vale ressaltar, contudo, que a ditadura brasileira no estruturou
uma poltica especfica de combate homossexualidade. A preocupao dedicada a esse
grupo foi residual e episdica. A represso aos homossexuais se manifestou antes em funo
da atuao de uma polcia fortemente orientada por valores morais associados manuteno
das relaes de gnero. Muitos homossexuais tambm eram militantes de esquerda, fato que
acentuaria as chances de sofrerem represso e outros tipos de violncia (GREEN, 2000 b).
Diante desse contexto, a Turma OK foi obrigada a diminuir suas atividades. Durante
cerca de 20 anos o grupo ficou sem se reunir. Contudo, as amizades entre os membros desse
grupo inicial foram mantidas. Nesse momento, revela Anuar, a atividade com os jornais se
intensificou. Foi somente com o processo de abertura poltica que as atividades retornariam
efetivamente. A chegada da dcada de 1970 trouxe novo flego Turma OK. Se no primeiro
momento as reunies e atividades desenvolvidas pelo grupo eram associadas a uma certa

60

espontaneidade, no segundo momento elas se ampliaram, consolidando um espao

institucionalizado e cada vez mais especializado na feitura de concursos de beleza gay.
No Brasil, manifestaes artsticas, principalmente na msica popular, comeam a
adotar um comportamento contestador das convenes de gnero. Personagens andrginos,
como Ney Matogrosso (Secos e Molhados), Caetano Veloso (Doces Brbaros) e o grupo Dzi
Croquetes, comearam a se destacar na cena pblica brasileira, levando milhares de pessoas
ao delrio. Seus fs no admiravam apenas suas performances artsticas, mas seu estilo de
vida, que envolvia a adoo de valores comunitrios, o uso de drogas, liberdade sexual etc.
Nesse contexto de florescimento cultural, Jos Luiz Ferreira Bahiana (o Paizinho), um
dos scios que aderira ao grupo quando do fim do seu primeiro perodo, vislumbrou a
possibilidade de realizar novos encontros, aproveitando-se da relativa abertura no regime
autocrtico. Jos Luiz Ferreira Bahiana se constituiu como mediador nesse processo de
reestruturao do grupo, sendo inclusive confundido como um scio fundador, em razo de
sua proeminente participao nessa tarefa. Sua primeira iniciativa foi a de comear a receber
os antigos amigos da Turma OK em sua casa. A partir desse momento, esses homens
passaram novamente a se encontrar com regularidade. Paizinho chamou para esses encontros
Agildo Guimares e Anuar Farah. A Turma OK passou a ter uma atividade intensa, atraindo
cada vez mais indivduos.
Os apartamentos ficaram pequenos para receber o nmero crescente de amigos que
iam s reunies. Os encontros passaram ento a acontecer nas dependncias do Clube 1 de
Maio, no bairro do Caju. Por meio da amizade que mantinha com o proprietrio do Cabar
Casa Nova (boate na Lapa), Anuar conseguiu trazer para esse clube as reunies da Turma, que
passaram a ser realizadas todas as segundas-feiras. Essas reunies proporcionavam benefcios
ao dono desse espao, j que era uma oportunidade de vender bebidas e guloseimas do bar aos
frequentadores. Ali, os okeis permaneceram por trs anos, mudando para uma sede prpria
que conseguiriam alugar, tambm na Lapa, em 2008.
Na dcada de 1980, principalmente a partir do ano de 198347, uma nova pgina
passaria a ser escrita na histria dos homens que se relacionam sexualmente com outros
homens. O advento da aids provocaria uma ruptura definitiva na forma como a histria da
homossexualidade vinha sendo escrita. A dinmica da sociabilidade da Turma OK foi
bastante abalada pelo surgimento da doena. Jos Rodrigues lembra com tristeza desse
perodo:
47

De acordo com Herbert Daniel, o primeiro caso oficial de morte por decorrncia do HIV no Brasil data de
1983, com o falecimento do cabeleireiro e maquiador Marquito.

61

E quando [...] parecia que estvamos no stimo cu, eis que as garras cruis da
peste negra comearam a decepar cabeas. Foi uma tristeza s. Amigos, artistas
geniais, companheiros inesquecveis comearam a desaparecer, um aps outro,
deixando uma tremenda lacuna e uma imensa saudade. Morreram muitas pessoas,
muito amigos nossos, muita gente boa, maravilhosa. Para voc ter uma ideia, tinha
semanas que morriam duas, trs pessoas, assim, na fase braba, mesmo, da aids.

Falava-se muito sobre o assunto, revela Anuar, e muitos homens optavam por se
retrair sexualmente com medo de serem contaminados pela doena desconhecida para
muitos homossexuais brasileiros. Anuar revela que vrios no acreditavam que iriam ser
contaminados, j que confiavam que a doena s poderia ser transmitida atravs do sangue.
O surgimento da doena evocou uma srie de esteretipos negativos sobre as prticas
homossexuais e o seu sujeito, o homossexual. Do ponto de vista religioso, muitos acreditavam
que a doena seria uma espcie de castigo imputado aos homossexuais pelos seus pecados
contra a natureza. J no plano cientfico, o homossexual, como tipo social, passaria de uma
patologia amplamente estudada pela cincia para a condio de um agente patognico,
principal grupo identificado como transmissor da nova doena (DANIEL E MICCOLIS,
1983). Paralelamente, a epidemia possibilitou a remoo do vu que cobria as sexualidades,
como lembra Trevisan (1986), tornando pblica a discusso sobre a sexualidade no Brasil
(TREVISAN, 1986). A violncia com que essa doena atingiu a sociedade marcou ainda
novas possibilidades de insero poltica dos homossexuais, visto que os grupos de militncia
gays foram os pioneiros a elaborar respostas poltico-sociais s vtimas da doena.
De acordo com Agildo, esse perodo foi marcado pelo desconhecimento das bichas
em relao ao vrus, ideia compartilhada por Anuar. Muitos foram os amigos e conhecidos
que morreram, incluindo um presidente da Turma OK. Agildo atribui sorte ter passado pelo
perodo sem ter sido contaminado. Segundo ele, toda vez que se apaixonava por um bofe,
este no correspondia s suas investidas, e logo depois descobria que esse mesmo rapaz tinha
morrido de aids.
A Turma OK participou ativamente de campanhas que tinham por objetivo esclarecer
as pessoas acerca da doena, ainda que no se identificasse como um grupo de combate
aids. Segundo Anuar, a Turma OK foi uma pioneira nesse tipo de iniciativa, realizando, no
incio da dcada de 1980, palestras, nas quais mdicos, como Eduardo Cortez, falavam sobre
o vrus e suas formas de contgio. Chegou-se mesmo a convidar um mdico para ir sede da
Turma OK para coletar sangue de alguns dos scios para ser testado. O resultado era entregue
ao scio, sendo mantido o sigilo do seu diagnstico. Na ocasio, Pedro Paz48, que tambm
48

Trata-se de um nome fictcio.

62

tinha insero no movimento antiaids, teve importncia fundamental, visto que pde fazer a
ligao da Turma OK com os grupos que lutavam contra a doena.
A aproximao da Turma OK com outros movimentos gays organizados do Rio de
Janeiro, como o Tringulo Rosa49, o Somos/RJ e o Au, foi eventual e episdica. Essa
ligao ocorreu em funo do combate a um inimigo comum, a aids. A mobilizao em torno
do combate doena fez com que os scios da Turma OK e os participantes dos outros
movimentos dialogassem em uma arena comum. Essa conexo acontecia de diferentes
maneiras: na assistncia direta aos infectados pela doena ou pelo emprstimo do espao da
Turma OK para que esses movimentos que no possuam sede prpria se reunissem, como era
o caso do Tringulo Rosa (CMARA, 2002). Alguns ativistas que participavam desses
movimentos passaram a frequentar tambm as reunies da Turma OK, como Pedro Paz, que
conhecera o grupo por intermdio de Agildo Guimares, scio da Turma OK que tambm se
reunia com o Tringulo Rosa50.
Em 1987, os debates em torno da Constituinte movimentaram a sociedade brasileira.
Os novos movimentos sociais51 foram chamados a falar de si, na tentativa de tornar possvel
a incorporao de suas demandas ao texto constitucional. Na ocasio, o movimento
homossexual vivenciava o esvaziamento de seus quadros provocado pela fragmentao
poltica ocorrida ainda em sua primeira onda52 (FACCHINI, 2008). Essa crise foi acentuada
em funo do afastamento dos ativistas em um momento em que os homossexuais so
responsabilizados pelo surgimento e disseminao da aids (GIS, 1999). Diante de tal
situao, o movimento homossexual, diferente dos movimentos de mulheres e negro,
encontrava-se sem um devido preparo para negociar posies junto ao Estado. A tentativa mal
sucedida de incluir a orientao sexual no Pargrafo 1 da Constituio de 1988 foi o
reflexo mais imediato desse despreparo.

49

Em seu estudo sobre o Tringulo Rosa, Cristina Cmara (2002) revela que a preocupao principal desse
grupo era com a defesa dos direitos dos homossexuais, em detrimento ao combate aids, como ocorria em
outros grupos homossexuais que existiam no perodo. A rejeio da luta contra a aids como bandeira poltica se
relacionava ideia de que a luta antiaids reforava a discriminao contra os homossexuais, que passaram a ser
associados doena.
50
Agildo Guimares conta que participava do Tringulo Rosa por conta prpria. A participao nesses grupos
no era algo que contava com a total adeso dos scios da Turma OK.
51
Esses movimentos, alm de debaterem a questo da moradia, das relaes de trabalho, consideradas
tradicionais e primordiais para o movimento operrio, evidenciavam a existncia de mltiplas relaes de poder
estruturadas nas desigualdades de gnero e na discriminao em funo da cor da pele (CMARA, 2002).
52
Segundo Regina Facchini (2008), a primeira onda do Movimento Homossexual Brasileiro teria se iniciado
com o lanamento do jornal O Lampio da Esquina, em 1978, e, posteriormente com a fundao do grupo
Somos, em So Paulo, em 1979. A proposta desses primeiros ncleos de militncia era mostrar que os
homossexuais eram capazes de se realizar a partir da afirmao de uma identidade homossexual.

63

Ao analisar a situao, Cristina Cmara (2002) mostra que somente um grupo estava
diretamente engajado nesse certame jurdico, o Tringulo Rosa. Mesmo assim, esse grupo
encontrava-se internamente dividido entre aderir ao movimento antiaids ou manter as
reivindicaes por direitos civis. A segunda postura saiu vitoriosa em funo dos esforos de
um de seus mais destacados membros, Joo Antnio Mascarenhas. Esse homem representaria
o movimento homossexual nos debates da constituinte em Braslia. A luta por direitos
implicou um reposicionamento terico frente homossexualidade, incitando discusses em
relao validade explicativa e poltica da expresso orientao sexual. A Turma OK foi
uma das treze organizaes gays que participaram das discusses sobre o uso poltico da
expresso orientao sexual. Depois de ser consensualmente escolhida por esses grupos, a
expresso foi enviada a um conjunto de intelectuais para ser analisada de forma que seu uso
fosse legitimado (CMARA, 2002; FACCHINI, 2008). Esse debate, apesar de no ter tido
um desfecho favorvel para os homossexuais, contribuiu efetivamente para a construo de
uma percepo pblica desse grupo como sujeitos demandantes de direitos.
Na dcada de 1990, a Turma OK continuou afastada do tipo de ativismo adotado pelo
Movimento Homossexual Brasileiro (MHB)53. Esse afastamento se acirrou durante a
segunda onda do MHB, quando ocorre a ongnizao do ativismo em funo da
aproximao deste com o movimento de luta contra a aids. Para Anuar, esse movimento, que
comea a acumular capital poltico (GIS, 1999), teria se tornado um mero captador de
recursos, desviando-se da solidariedade pura perseguida pela Turma OK. Para Anuar, essa
era a principal diferena entre a Turma OK e aquele movimento que acabara de ressurgir,
posto que a associao continuava mantendo sua assistncia s vtimas da aids sem angariar,
para tanto, recursos junto ao Estado. Entretanto, a distncia entre a Turma OK e o MHB pode
ser explicada de outras maneiras. Para Pedro Paz, a no adeso da Turma OK ao MHB pode
ser compreendida em funo do carter clandestino pelo qual muitos scios ainda mantinham
sua sexualidade. Para esses homens, no era interessante ter uma identificao aberta com a
causa homossexual, tal como aquela proclamada pelos grupos gays organizados, j que isso
poderia revelar seus segredos mais ntimos. Esse desvelar teria como consequncia a
exposio desses homens nos diferentes grupos com os quais se relacionavam.
No plano interno, a dcada de 1980 marcaria a institucionalizao da Turma OK,
incluindo nesse processo a instalao em uma sede prpria e a criao do seu estatuto. A

53

Apesar do distanciamento poltico em relao ao MHB, a Turma OK manteve relaes amistosas com esse
movimento e sua agenda. Um exemplo dessa conexo foi sua participao no VI Encontro Brasileiro de
Homossexuais (VI Ebho), realizado no Rio de Janeiro entre os dias 29 e 31 de maio de 1992 (FACCHINI, 2005).

64

Turma OK passaria, ento, a viver o seu Segundo Perodo. Em 1984, assumiria a

presidncia da Turma Anuar Augusto Farah y Jaber. A gesto de Anuar seria marcada pela
realizao dos grandes concursos de beleza promovidos pelos okeis. Segundo Anuar, foi
durante a dcada de 1980 que os concursos promovidos pela associao deixariam de ser
realizados nos apartamentos e passariam a ser feitos em clubes de grande porte e conhecidos
pela sociedade mais ampla, como o Srio-Libans.
A escolha da Musa de Inverno seria um desses concursos que demandaria muito
tempo e dedicao de um nmero expressivo de associados. De acordo com Anuar, a
inspirao para fazer o evento veio dos grandes concursos de Miss ocorridos no
Maracanzinho na dcada de 1960. Para tanto, Anuar tentou at mesmo conseguir o prprio
Maracanzinho54 - o que foi negado pela prefeitura. Diante disso, este procurou ento as
dependncias do Automvel Clube do Brasil, situado na Lapa, que tambm foi negado. Anuar
chegou, ento, ao clube Srio-Libans, que passaria a hospedar as festas realizadas pela Turma
OK durante oito anos.
Nessas festas, era exigido o uso de vestimenta adequada, sem a qual no se poderia
entrar no clube. Anuar revela que, quando lanava a exigncia de um novo traje, como o
esporte chique, inventado por ele, avisava aos convidados e estes sabiam que no poderiam
entrar se no estivessem de acordo com a roupa determinada pelo anfitrio. O esporte chique
era uma mistura do social com o esportivo, diz Anuar. Foi um estilo criado para incluir o uso
do tnis no vesturio elegante, quando Anuar percebeu que os preos desse calado eram to
mais elevados quanto os de um par de sapatos social. Na viso de um antigo scio que deixou
de frequentar o casaro, esse tipo de iniciativa contribua para a impopularidade de Anuar
entre alguns membros. Para esse homem, Anuar tinha uma viso da Turma OK como uma
Casa de Espetculos, ideia no compartilhada por muitos dos frequentadores.
Na gesto de Anuar, a Turma OK alugou sua sede. O casaro que era conhecido como
Sobrado das Artes e servia de ateli a Jos Antnio Santa Rosa, scio da Turma, foi o
espao escolhido para esse fim. Localizava-se Rua do Rezende, 43. Como a Turma OK
ainda no possua existncia jurdica, o contrato da nova sede teve que ser firmado por Jos
Luiz Adolpho Bahiana (chamado Paizinho), que junto com Agildo Guimares e Jos
Antonio Santa Rosa passaram a se responsabilizar pelas obrigaes contratuais decorrentes da
locao do imvel. Na segunda gesto de Anuar Farah, a Turma OK conquistou sua
54

Acredito que certamente fosse um problema para poca ceder o mesmo espao onde ocorriam os famosos
concursos de Miss Brasil a uma Turma de bichas. Penso que seria conceder, no plano simblico, um estatuto
de beleza somente dado quelas mulheres a um conjunto de homens que se vestem de mulher. Isto no foi um
problema para as misses renascena estudadas por Sonia Giacomini (2006).

65

personalidade jurdica. A partir de ento, pde firmar seu primeiro contrato de aluguel, em 01
de outubro de 1988. No incio, o grupo ocupava um andar, depois foram apropriados os outros
trs andares do prdio. Anuar lembra com saudades dessa sede, que contava com amplos
espaos, como o salo de estar onde se organizava uma recepo. Nas paredes desse espao
eram coladas as fotos e os diplomas que contavam a histria da Turma OK55.
De acordo com Anuar, a primeira iniciativa quando do lanamento da sede foi realizar
uma exposio com as fotos de vrias produes artsticas promovidas pela Turma, incluindo
os vestidos utilizados nos espetculos. Na ocasio, a Turma comeara a ser conhecida pela
mdia. Anuar diz que a escolha do bairro da Lapa no foi intencional. De acordo com ele, a
Lapa, naquela poca, ainda guardava vestgios de Madame Sat, presa na Ilha Grande, sendo
um bairro decadente associado violncia, com aluguis bastante acessveis.
Muitos projetos foram concebidos tambm na gesto de Anuar. Aquele intitulado
Agora que so eles e elas, apresentado por lvaro Marques e Ilona de Martini, at hoje
est em cartaz. Outro projeto de grande repercusso no perodo e que ainda existe o Tula
recebe.... Trata-se de um talk-show comandado por Gilles. Quando esse projeto foi lanado,
Gilles, vestido de smoking, recebia celebridades do mundo artstico. Anuar contou que a
entrevista que mais levou pessoas casa foi a de Renato Arago. Anuar precisou do apoio da
polcia para evitar a superlotao do espao. Hoje, Gilles faz o Tula recebe... montado, e
suas entrevistas so com pessoas no to conhecidas pelo pblico. Ainda assim, ele consegue
lotar a casa.
Por razes profissionais56, Anuar se manteve afastado da Turma por 10 anos. Nesse
nterim, vrios outros scios comandaram os destinos da associao, como Jos Luiz Adolpho
Ferreira Bahiana (o Paizinho), Jos Rodrigues de Souza, Gilberto Costa Ribeiro, Agildo
Bezerra Guimares, Roberto Andrade e Adalberto Fonseca Filho, muitos dos quais
pertencentes antiga formao da Turma. Somente em 1998 Anuar voltaria a compor o
quadro de scios da Turma, ocupando novamente o cargo como presidente, do qual s se
despediria em outubro de 2006. Anuar dedicou-se a seis mandatos como presidente na Turma
OK, alm de ter desempenhado cargos administrativos como diretor social em outras gestes.
Em 2008, a Turma OK se mudou para o nmero 42 na mesma Rua do Rezende. Anuar
conta que, nesse momento, passaram a pagar um aluguel mais caro por um espao menor. A
mudana foi o reflexo de uma srie de problemas financeiros e de ordem administrativa por
55

Com a mudana para a nova sede na Rua do Rezende, 42, em 1984, essas fotos e diplomas foram colocados
em um pequeno quarto junto ao camarim, sem qualquer tipo de tratamento adequado para a sua preservao.
56
Anuar no foi explcito em relao a esse ponto. Contudo, como ele esteve envolvido com eventos de moda,
acredito que este seja um dos motivos que teriam feito com que se ausentasse da Turma OK nesse perodo.

66

que o grupo vinha passando. No momento, presidia a associao Luiz Augusto, apelidado de
Mimosa Kerr, filho de Jos Luiz Adolpho Ferreira Bahiana (o Paizinho), a quem se atribui o
ressurgimento da Turma OK na dcada de 1970. Segundo Mimosa Kerr, os problemas
financeiros comearam na ltima gesto de Anuar Farah. As inmeras festas e concursos,
assim como a inadimplncia de alguns scios, teriam deixado uma herana de dvidas
Turma OK. Anuar saiu sob a acusao de desvio de dinheiro, o que o deixou extremamente
magoado. Ele diz que tentou se defender, mas alguns okeis no queriam ouvir o que ele
tinha para falar, fato que teria provocado o seu afastamento definitivo da associao.
Na gesto de Mimosa Kerr, as desavenas entre os scios ficaram ainda mais
acirradas. As obras de recuperao da sede causaram grande discusso entre os membros da
Turma OK. Muitas reclamaes foram dirigidas ao tipo de material comprado para fazer os
reparos, considerado muito caro. Segundo lvaro Marques, atual vice-presidente, o piso
colocado no camarim foi uma das principais razes para as queixas, por ser caro e pesado,
causando o rebaixamento do teto no andar inferior (rea do palco), o que demandou mais
obras de reparo.
Nesse momento, as brigas nas assembleias se tornaram mais frequentes e violentas.
Algumas dessas contendas terminavam com tapas e ameaas entre os scios. Mimosa Kerr
saiu do cargo acusada de m administrao e responsabilizada pela dilapidao do patrimnio
da Turma OK. Alguns scios, como Ilona de Martini, disseram que, depois da gesto de
Mimosa Kerr, muitas fotos e outras memrias da Turma OK desapareceram.
Depois desse perodo turbulento, novas eleies foram convocadas, sendo eleito por
unanimidade para o atual mandato Benito Falbo. De acordo com Anuar, que mesmo fora da
associao apoiou e mobilizou amigos para votarem em Benito, a escolha do novo presidente
atendeu a uma demanda por controle das finanas. Benito Falbo, para Anuar, um homem de
comprovada experincia comercial e poderia fazer a Turma OK arrecadar dinheiro e sair da
crise na qual se encontrava.
Em janeiro de 2011, a Turma OK fez 50 anos. Para as comemoraes do seu Jubileu
de Ouro foi realizada uma missa na Igreja de So Crispim e So Crispiniano e uma pequena
recepo nas dependncias da associao para scios e amigos. Anuar lamenta a pouca pompa
com que foi comemorado o aniversrio do grupo. De acordo com ele, uma festa de gala
deveria ser realizada para celebrar a longevidade da Turma, uma das mais antigas do
mundo. Com Benito na presidncia, a casa vem conseguindo manter as contas equilibradas,
mas parece que esse controle est vinculado diminuio das festas que tornaram, nas

67

dcadas de 1980 e 1990, a Turma OK famosa no cenrio carioca, o que vem causando
insatisfao em muitos scios, sobretudo nos mais antigos.

2.2. O Espao

A atual sede da Turma OK est localizada em um antigo sobrado na Rua do Rezende,

nmero 42, no bairro carioca da Lapa. Essa rua se inicia na Rua do Lavradio, famosa pelas
suas lojas de antiguidades, bem como por sua feira de mveis e artigos antigos que ocorre
sempre no primeiro sbado de cada ms, e termina na Rua do Riachuelo, importante via que
corta toda a Lapa e que concentra uma grande variedade de lojas comerciais. A Rua do
Rezende percorre outro logradouro que rene a maioria dos bares e demais locais de
entretenimento do bairro, a Avenida Mem de S. A parte da rua onde est localizada a sede da
Turma OK tem como limites a Avenida Mem de S e a Rua Gomes Freire. O quarteiro que
compreende a Rua do Rezende, a Rua Gomes Freire e a Rua do Lavradio forma um grande
tringulo, onde se aglomeram os bares e boates destinados ao pblico homossexual na Lapa.
Os bares Estilo da Lapa, Sinnimo (bar e boate frequentado por lsbicas), Sal e
Pimenta (reinaugurado recentemente) e a prpria Turma OK esto nesse tringulo.
Ainda que no tenha nascido nesse bairro, a Turma OK vem construindo uma
identidade com ele, como podemos observar na chamada veiculada em seu site:
A Turma OK no um grupo de militncia gay, nem mesmo uma boate ou bar gay,
um clube social, estritamente familiar, na tradio carioca gay do centro do Rio.
Faz parte daquele cenrio, assim como faz a Gafieira Estudantina, o Bar Luis e o
Clube da Bola Preta. uma verdadeira confraria gay, localizada na Lapa
(www.turmaok.com.br).

Essa propaganda evidencia a inteno da associao de ser percebida como um

patrimnio da Lapa57. A esse esforo alia-se a ideia, compartilhada entre os scios, de que a
associao no se assemelha a outros espaos dedicados sociabilidade gay, sobretudo
aqueles voltados para o mercado sexual, como as saunas. Acredito que essa tentativa visa a
afastar a Turma OK de qualquer possvel aproximao com o circuito gay ou com os grupos
de militncia. Diz lvaro: Somos um clube social. Essa viso permeia as relaes da
associao com rgos oficiais, como a Prefeitura do Rio de Janeiro, que acredita que o local
uma boate. Isso acaba gerando atritos com a presidncia da casa, j que precisam observar
57

Veremos as implicaes dessa concepo no Captulo III.

68

algumas obrigatoriedades previstas para o funcionamento de casas noturnas, sem se

perceberem como tal.
O carter hbrido da Turma OK se expressa na forma como organizada sua sede. Ela
pode ser dividida em trs espaos principais: o salo de entrada, o palco e o camarim. Esses
lugares e os objetos contidos neles expressam a diferena da Turma OK em relao a outros
espaos voltados para o lazer homossexual. A Turma OK no uma boate, no uma sauna,
mas tambm no um clube social comum.
A entrada da Turma OK se d por meio de uma porta regular, sem nada que devote a
identidade do local. Na portaria, encontra-se um balco onde um rapaz jovem, chamado
Jnior, entrega as comandas de consumo, exigindo o nome do frequentador, que escrito na
parte superior do papel. Ao final, esse mesmo rapaz recebe as comandas que foram pagas no
andar superior. Ao lado do balco, um estandarte em azul real com bordados dourados ostenta
as letras OK, escritas tambm em cores douradas. O acesso ao sobrado se d por meio de
uma escada de madeira que se encontra em pssimo estado de conservao. Margeada por
lmpadas, dessas que so utilizadas para enfeites de Natal, e com um tapete vermelho em
avanado estado de decomposio, a escada se liga a um salo amplo com pisos brancos em
toda a sua extenso e com o teto pintado de preto.
O salo de entrada localiza-se logo ao sair da escada. Essa parte da sede a que mais
se aproxima da lgica de um clube social, com quadros de avisos, fichas58, balco etc. Assim
que se chega ao espao encontra-se um grande mural contornado por detalhes barrocos, que
possui na parte superior as mscaras gregas da tragdia e da comdia e, ao fundo, um tecido
em veludo vermelho. Esse quadro divulga a variada programao da Turma. Diversas
informaes so fixadas nele, desde mensagens de Natal at propagandas das atraes que
vo se apresentar. O quadro periodicamente alterado, servindo de veculo de comunicao
entre os scios e aqueles que apenas esto visitando a Turma.

58

No consegui ter acesso s fichas que contm informaes sobre os scios. Benito disse que essas informaes
so sigilosas.

69

Figura 01 O quadro de avisos da Turma OK59

Foto: Arquivo pessoal

Em seguida, avista-se o balco, onde so feitos os pagamentos das comandas. Ele

ocupa quase toda a poro do salo que fica acima da escada. Nele, esto as fichas dos scios.
l que so feitos o controle do pagamento da mensalidade, a inscrio de novos scios e a
entrega da carteirinha. O presidente da Turma OK, Benito, sempre se encontra atrs desse
balco, resolvendo algum problema relacionado s finanas da casa.
Destaca-se no salo de entrada outro quadro dedicado a exibir as cabeas coroadas nos
concursos promovidos pela Turma OK. Assim como o outro mural, este tambm
luxuosamente decorado, margeado por um pano vermelho com detalhes dourados. Na parte
superior, uma coroa em paets e outros materiais brilhantes. Ao fundo, um tecido aveludado
em vermelho. No centro desse quadro, as fotos dos scios tiradas na coroao por algum ttulo
conquistado em concursos da Turma. So cinco os ttulos: Musa OK, Rainha da
Primavera, Lady OK, Mister OK e Rainha OK.

59

Todas as fotos reunidas nessa sesso e nas que seguem respeitaram o anonimato das pessoas envolvidas na
pesquisa. As fotos que revelam o rosto de alguns participantes foram obtidas no site da associao. So, portanto,
imagens pblicas, podendo ser acessadas por qualquer um. O prmio Prmio JL tem um carter mais
particular. No havia fotos no site sobre esse evento.

70

Figura 02 O mural das cabeas coroadas

Foto: Arquivo pessoal

Outro espao que se destaca na sede da Turma OK o palco. Trata-se de uma

estrutura em madeira pintada de preto. Ao fundo, uma cortina em tecido brilhante tambm na
cor preta, colada parede, cobre toda a sua extenso. O palco tem uma coxia localizada sua
esquerda, um pequeno cmodo que serve para guardar dos olhos da plateia as atraes que
iro se exibir no palco. L existe um pequeno espelho colado parede com trs lmpadas na
parte superior. Aqueles que vo se apresentar ficam na coxia, esperando o momento
apropriado para entrar em cena.

71

Figura 03 Uma famosa travesti da Lapa se apresentando no palco da Turma OK

Foto: Arquivo pessoal

no palco que o tornar-se mulher se realiza. Diferente das boates, cuja pista de
dana se destaca no conjunto do ambiente (GUIMARES, 2005), na Turma OK o palco o
espao que mais interessa a todos. Os frequentadores no procuram a Turma OK para danar,
mas para assistir aos shows. Quando o show acaba, todos vo embora. Nas noites em que
estive presente, nunca vi ningum danando no salo. Todos esperam, em suas respectivas
mesas, o clmax da noite: as apresentaes. Nesse nterim, muitas conversas ocorrem, mas o
corpo se mantm imvel, sentado na cadeira. As msicas escolhidas para tocar no espao so
os sucessos das dcadas de 1970 e 1980. So canes mais suaves, conforme ressalta Denise
Tainah, quando comparadas s batidas das msicas eletrnicas tocadas nas boates cariocas.
No terceiro andar do casaro localiza-se o camarim, que amplo, com pisos e paredes
brancas e grandes espelhos com lmpadas nas bordas. Se nos outros ambientes a luz
propositalmente mais escassa, no camarim, o excesso de luz marcante. Completando a
estrutura, h ainda banheiros prprios e ventiladores que tentam amenizar o calor que,
segundo lvaro, tpico dessa parte da casa. lvaro disse orgulhar-se desse camarim que, de
acordo com ele, mais confortvel e maior do que o anterior, no nmero 43 da mesma rua.
nesse espao que homens, alguns dos quais com mais de 60 anos, se transformam em lindas
mulheres e, logo depois do show, voltam a ser homens. Trata-se de um lugar interditado aos

72

frequentadores do casaro. Somente os convidados mais ntimos e os scios podem ter acesso
a esse espao.

2.3. A estrutura administrativa

O Estatuto da Turma OK foi aprovado em 09 de maio de 1985, quando Anuar era o

presidente da associao. Nesse mesmo ano, no dia 31 de maio, a Turma OK foi constituda
como sociedade civil. Estavam presentes para a assinatura da ata de constituio Anuar Farah,
Jos Luiz Adolpho Ferreira Bahiana (o Paizinho), Irapu Marques da Silva e Jos Antnio
de Santa Rosa. Anuar diz que a ideia de ter um estatuto para regular as atividades da Turma
OK foi dele. O estatuto conferiu Turma OK o status de pessoa jurdica, organizando suas
atividades em artigos que dispem sobre sua forma de funcionamento.
Segundo Anuar, esse primeiro documento foi inspirado em um estatuto que obtivera
com seu irmo, que trabalhava em uma empresa em Campos dos Goytacazes. Lendo o
referido estatuto, Anuar adaptou-o realidade e s necessidades da Turma OK. O resultado
foi uma carta com um peso semelhante Constituio, conforme Anuar, com o objetivo de
organizar as atividades do clube, informando a todos os scios a respeito de sua estrutura e
formas de administrar a associao. De acordo com Agildo, o estatuto surgiu de uma demanda
por reconhecimento que, para esses homens, passava pelo plano jurdico. O estatuto dispe
sobre diferentes temas, como os cargos administrativos, as eleies e o tempo de mandato.
A estrutura da Turma OK formada por um presidente60, um vice-presidente e dois
secretrios (o secretrio financeiro e o secretrio geral), os quais so escolhidos pelo
presidente e submetidos ao Conselho. O conselho formado por sete scios da Turma OK
que no esto acima do presidente. Trata-se de um rgo consultivo e de recursos, ou seja,
no tem a funo de fiscalizar. Cabe ao conselho homologar ou no os nomes sugeridos para
ocupar os cargos de secretrio.
Os scios que compem o conselho so escolhidos por meio da Assembleia
Extraordinria de Scios, evento que ocorre de dois em dois anos para esse fim. Todavia, a
Assembleia Extraordinria pode se reunir quando convocada por algum episdio que merea
ateno maior de todos os membros. Ser aceito no conselho uma tarefa complicada, de

60

Ver no anexo I a relao de todos os presidentes da Turma OK no perodo de 1961 a 2011.

73

acordo com Jos Rodrigues. A sesso para escolha do novo conselheiro feita por votao
secreta em uma urna, onde se depositam fichas brancas e pretas, as quais determinaro o
futuro do candidato.
Cabe ainda ao presidente escolher seus diretores como achar melhor, sendo a ele
atribuda, inclusive, a criao de novas diretorias por meio de atos. Os diretores podem
escolher seus assessores que, por sua vez, devero ser submetidos ao presidente. O mandato
de presidente tem durao de dois anos. Quando concludos esses dois anos, novas eleies
so convocadas. O organograma a seguir d uma noo de como feita a distribuio dos
cargos na Turma OK.

Figura 04 Organograma da Turma OK (2011)

Benito Falbo
Presidente

lvaro Marques
Vice-presidente

Alberto Rodrigues
Tesoureiro

Prof. Luis Osvaldo

Diretor-Secretrio

Alberto Soares
Assistente de Tesouraria

Wilma Rodrigues
Secretria Administrativa

Arcindo Jos da Silva

Assistente da Presidncia

E todas as senhoras
pertencentes a casa

lvaro Marques
Administrao Geral

Theca de Castro
Departamento Feminino

Diretorias

Prof. Luis Osvaldo

Diretor Artstico

Benito Falbo
Diretor de Sede

Prof. Luis Osvaldo

Diretor Cultural

Maurcio Loureiro
Colaborador

Clio Nilo, Roberto

Vicente, Elzio Filho, Jos
Carlos, lvaro Cmaras e
sua equipe de
colaboradores.

Carlos Flores
Colaborador

Jorge Bharoum
Divulgao

Fonte: Quadro de avisos da Turma OK.

74

Em 1989, a Turma OK fez alteraes no estatuto de 1985. A mudana mais

significativa foi a criao do Regimento Interno, aprovado em assembleia em 07 de novembro
de 1989. O regimento expressa de forma clara seus objetivos em relao aos associados,
sendo imputadas exigncias para o pertencimento ao grupo:
1 Ser maior de 18 anos;
2 Conhecer a sociedade e seus objetivos, bem como ter participao em alguma
atividade da Turma OK;
3 Ser proposto por um associado e aprovado pela diretoria.

A luta pelas liberdades individuais passou a ser pauta obrigatria reconhecida pelos
scios da Turma OK (COSTA, 2008). O Regimento Interno, ao contrrio do Estatuto
aprovado em 1985, insere a associao como participante dos movimentos que lutam pela
livre expresso sexual61. Esse sair do armrio da Turma OK veio junto com os ecos que
antecederam a Constituio de 1988, documento que conferiu amplos direitos sociedade
brasileira. Parece que a identificao explcita com a homossexualidade e sua luta pela
conquista de direitos foi favorecida pelo momento poltico que esses homens estavam
vivendo.

2.4. Os scios e os clientes

Pode-se dividir os indivduos que vo Turma OK em scios e clientes. Scios so

aqueles indivduos que contribuem mensalmente com um valor fixo destinado manuteno
do espao. Hoje, a Turma OK conta com 120 scios, dentre homossexuais, no
homossexuais62 e travestis. A grande maioria desse contingente composta de homens na
faixa etria de 50 a 86 anos de idade. So vrios os casais homossexuais scios da Turma,
muitos dos quais mantm projetos na casa. Aos scios do sexo masculino permitido
concorrer para o cargo de presidente ou mesmo ser incorporado como diretor em alguma
gesto.
61

Agildo Guimares diz que a insero da problemtica dos direitos no Estatuto da Turma OK foi inspirada nas
ideias de Joo Antonio Mascarenhas. Essas ideias foram introduzidas no grupo por intermdio do prprio
Agildo, que participara durante algum tempo das reunies do Tringulo Rosa.
62
Classifico como no homossexuais as mes de scios, as integrantes do Departamento Feminino, algumas
crossdressers, bem como os heterossexuais que frequentam o espao.

75

De acordo com o Art. 5 do Estatuto da Turma OK, os scios podem ser efetivos e
benemritos. Os scios efetivos so aqueles que pagam a mensalidade todos os meses.
Esses scios podem participar das assembleias e no pagam a entrada nos finais de semana.
Os scios benemritos so aqueles que, por sua dedicao Turma OK, mereceram como
contrapartida o ttulo de benfeitor. Estes so indicados pelo presidente da instituio e devem
ser aprovados pelo conselho. Todos os presidentes, ao deixarem o cargo, so agraciados com
tal ttulo. Os scios benemritos no pagam a mensalidade obrigatria para a manuteno
do casaro, sendo liberada sua entrada nas noites de projetos e nas assembleias que ocorrem
mensalmente.
A Turma OK conta, ainda, com o Departamento Feminino, composto por mulheres
no homossexuais. Algumas delas so mes de scios, como Dona Hilma, me de Patrcia
Saint Laurent, que frequenta regularmente a Turma OK, sobretudo quando seu filho se
apresenta. Esse departamento foi criado por Anuar em sua gesto, na dcada de 1980. Ele
conta que sua criao se relaciona com a preocupao da associao em promover atividades
de carter assistencialista. Nesse momento, diz Anuar, a Turma comeou a estimular
programas de atendimento assistencial aos seus scios mais carentes, os quais incluam a
distribuio de remdios e o pagamento de planos de assistncia funeral. Para Anuar, essas
aes puderam mostrar ao grande pblico que a Turma OK no era apenas um clube de
bichas velhas que se montavam.
O Departamento Feminino tem algumas atribuies especficas dentro da estrutura da
Turma OK. A organizao de bazares, a festa de Natal e outras atividades que envolvem o
preparo de comida so realizadas por essas mulheres. Algumas scias que fazem parte desse
departamento tambm fazem shows, mas no se vestem do outro sexo. Quando perguntado
sobre a possibilidade de uma mulher, algum dia, ser presidente da Turma OK, Anuar se
mostra contrrio. Segundo ele, a OK tem que ser gay, totalmente gay.... No existe qualquer
tipo de interdio em relao a essas mulheres fazerem shows. Contudo, so poucas as que se
dedicam a essa atividade, e nenhuma se responsabiliza pela produo de um projeto na casa.
Parece que essas mulheres reproduzem na estrutura organizacional da associao as
mesmas funes de que so tradicionalmente investidas na esfera domstica. Trazer as
mulheres para a Turma, conta Anuar, representou formalizar o interesse da associao em ser
percebida como uma famlia. Essas mulheres atenderam bem a esses objetivos, encarnando
o papel de mes, aquelas que arrumam a casa, que preparam a comida e que,
principalmente, cuidam dos filhos. Acredito que a presena das mulheres serviu para mostrar
ao pblico mais amplo que a Turma OK uma casa de respeito, que pode ser visitada sem

76

constranger os convidados com possveis cenas de excessos entre homens se relacionando

com homens. Os excessos deveriam ficar reservados a outros lugares, como as saunas,
boates etc. No na Turma OK, revela Agildo.
Mesmo presentes quando os encontros ainda eram feitos nos apartamentos, as
mulheres, sobretudo heterossexuais, s comearam a frequentar expressivamente a Turma OK
quando os concursos de beleza passaram a ocorrer em clubes conhecidos do Rio de Janeiro. A
presena dessas senhoras acentuou as cobranas em relao a um comportamento moderado
entre os scios da associao. Na busca por reconhecimento e incluso, esses homens
realizavam uma espcie de outing comportado, em um esforo de se apresentarem como
dignos para a sociedade (FIGARI, 2007).
Os scios tm tambm algumas obrigaes, como o pagamento da mensalidade, cujo
valor R$ 35,00, sendo o seu vencimento fixado at o dia 10 de cada ms. Para se associar, a
pessoa interessada que j frequenta a casa, entra em contato com o presidente, Benito,
responsvel pelo cadastramento dos novos scios e por receber a mensalidade dos j
contribuintes. Pedro Paz disse que, em anos anteriores, os novos scios s entravam quando
convidados por um scio antigo, o qual se responsabilizava pelo novo membro. Para realizar
o cadastro de scios so necessrios uma foto 3x4 e o valor correspondente primeira
mensalidade. De posse dessas exigncias, Benito preenche uma ficha com os dados pessoais
do interessado contendo seu nome, endereo e contatos de telefone e celular. Concludo esse
preenchimento, entregue ao novo scio uma carteira contendo sua foto, nome completo,
data da filiao e assinatura do presidente.

Figura 05 A carteira de scio

77

De posse dessa carteirinha, os scios no precisam pagar a taxa de entrada da casa.

Outra regalia permitida aos scios pegar bebidas e petiscos fiado no bar. Eles possuem
ainda o direito de participar e votar na Assembleia Mensal de Scios. Nessa reunio, so
convocados todos os scios pagantes interessados em discutir questes relacionadas ao bom
funcionamento da Turma OK. Problemas com a estrutura e com o uso adequado do espao,
bem como querelas entre os membros so pautas frequentes nesses encontros. A presena nas
assembleias no obrigatria. Benito disse que existe uma vontade de mudar a periodicidade
desses encontros em funo da pouca quantidade de pessoas que participam. As reunies
deixariam de ser mensais para serem realizadas a cada trs meses. Na assembleia de fevereiro,
por exemplo, estavam presentes dez pessoas, contando comigo.
As assembleias ocorrem sempre na primeira semana de cada ms, geralmente em uma
tera-feira ou quarta-feira. sempre marcado o horrio das 20 horas para comear. Nas vezes
em que estive presente, chegava por volta das 20 horas e 20 minutos, e s encontrava Benito
em frente ao prdio da Turma OK, na calada oposta. Aos poucos iam chegando outros
scios, conversvamos sobre amenidades e outras questes relacionadas ao cotidiano da
Turma OK. Quanto j se somava um bom nmero de pessoas em frente ao prdio, Benito
abria as portas para comear a reunio, em torno das 21 horas.
Para as assembleias, as cadeiras so colocadas enfileiradas em frente ao palco. Nele,
trs mesas formam uma nica estrutura, que ser utilizada pelo presidente, vice-presidente,
tesoureiro, secretrio e o redator das atas. O responsvel pelas atas o professor Luiz
Osvaldo, professor de teatro que d cursos abertos de interpretao e dublagem para os
okeis e para demais interessados. As reunies se iniciam com a leitura, pelo professor Luiz
Osvaldo, da ata confeccionada na reunio anterior. s mulheres do departamento feminino
fica a incumbncia de prepararem um lanche e o caf para servirem para os participantes.
Quando passei a frequentar as reunies, alguns scios j tinham dito que elas
costumavam ser bastante animadas, com muitos bate-bocas e at agresses fsicas. Parece
que na gesto anterior, cujo presidente era Mimosa Kerr, esses episdios eram mais
frequentes. Com a entrada de Benito e lvaro na presidncia, esse tipo de situao havia
diminudo significativamente, segundo os relatos de alguns scios. Aparentemente, as brigas
na gesto anterior ocorriam em funo de desentendimentos em relao ao direcionamento
dos recursos financeiros. A melhoria do clima nas assembleias foi, nas vezes em que
participei, muito elogiada por diferentes scios. Alguns chegaram a destacar que s voltaram
a frequentar as reunies em funo desse retorno da cordialidade entre os participantes.

78

Quanto ao que se debate nas reunies, so muitos os assuntos, mas o que mais se
destaca so os problemas financeiros enfrentados pela Turma OK. Na reunio de fevereiro,
por exemplo, o foco da discusso foi o esvaziamento da casa nos meses iniciais do ano.
Janeiro e fevereiro, sobretudo este ltimo ms, em funo do Carnaval, deixam a casa muito
mais vazia. A falta de frequentadores que paguem entrada e consumam no bar desequilibra as
contas, que so muitas. Somente o valor do aluguel do casaro de R$ 1.800,00. Para o
pagamento de dois garons, um DJ, uma pessoa para ficar no caixa e outra para ficar na
cozinha/bar destinada a quantia de R$ 50,00 por pessoa por noite trabalhada. Alm desses
gastos, a Turma tem contas de luz, gs, telefone e gua.
Durante esses meses com menos frequentadores, a principal fonte de renda da casa a
mensalidade paga pelos scios. O pagamento da mensalidade em dia outra pauta presente
nas assembleias. Muitos scios deixam de contribuir com o valor fixado. Um problema
enfrentado , tambm, a venda de produtos fiado aos scios. Alguns param de frequentar a
Turma OK, deixando uma conta gigantesca para trs. O atraso nas mensalidades gera ainda
desconforto nas relaes entre os scios. Benito, na reunio de janeiro, disse que no sabe o
que fazer com relao a essas pessoas, j que so conhecidas de todos e ele no poderia
proibir que frequentassem as dependncias da Turma OK. De acordo com o regulamento, o
no pagamento da mensalidade pode acarretar a obrigatoriedade do pagamento da entrada, s
que isso tambm no acontece, segundo o gestor, em funo da manuteno das relaes
amistosas entre os okeis.
Outro pblico que frequenta a Turma OK aquele formado pelos clientes, que pagam
R$ 7,00 nos finais de semana e no tm direito de participar das assembleias, ou de tomar
partido das decises internas referentes ao funcionamento da casa. Esse pblico formado
basicamente por amigos dos scios, os quais visitam a casa sem regularidade. So os clientes
que, segundo Benito, consomem mais no bar, trazendo mais lucro para a casa. Eles no
podem comprar fiado, sendo as contas pagas na hora, com dinheiro ou cartes de crdito e
dbito63.
O sucesso de um dado projeto avaliado em funo do nmero de clientes que o
dono de projeto pode atrair. O show Liza, por exemplo, promovido pela scia Rose
Christine, foi considerado por Benito e outros scios como um verdadeiro sucesso de

63

Somente em dezembro de 2010 que a Turma OK passou a oferecer a seus scios e clientes a possibilidade de
fazer pagamentos com o uso de cartes de crdito e dbito. Os scios podem, inclusive, pagar a mensalidade
usando essas opes.

79

audincia, posto que Rose Christine tinha lotado o salo com amigos e outras pessoas
interessadas.
Uma parte dos clientes formada por mulheres de uma faixa etria que vai dos 50 aos
70 anos. Muitas dessas mulheres pertencem a programas voltados para a terceira idade, que
so convidados pelos scios da Turma para assistirem aos shows. A interao com esses
programas foi uma forma encontrada pelo grupo de trazer pblico para o espao e mostrar que
a Turma OK poderia ser frequentada por diferentes pessoas. A ideia foi bem-sucedida,
chegando a ser realizado em 2010 o concurso Rainha dos Anos Dourados, dedicado a
premiar essas mulheres por sua beleza. Nesse concurso, as mulheres de idades entre 50 e 70
anos se apresentavam com dois trajes, o traje tpico e o traje de gala. Ao final do desfile, um
grupo de jurados composto por integrantes da Turma OK elegia a nova rainha, que saa do
palco com uma coroa e uma faixa. A iniciativa tornou algumas dessas mulheres clientes da
casa, elas passaram a frequentar o espao e a trazer os seus maridos para assistir aos shows,
como fez Marli, vencedora do concurso. Marli disse que ficou encantada quando conheceu a
Turma OK. Ela conta que pde relembrar tempos passados, quando era f dos concursos de
Miss Brasil. Parece que a Turma OK exerce, para essas mulheres, a funo de uma mquina
do tempo, fazendo com que revivam momentos que ficaram no pretrito.
A presena dos jovens no to regular. Estes s frequentam o sobrado quando
convidados por algum artista, geralmente algum amigo que far show. Poucos jovens se
credenciam como scios, e quando o fazem porque esto interessados em realizar shows.
Eventualmente, nota-se a presena de michs, rapazes fortes e bem jovens que destoam do
conjunto dos frequentadores da casa. Quando presentes no espao, so desencorajados pelo
presidente da associao a procurarem seus clientes, e a sugesto que esperem o contato de
algum interessado.
O projeto que mais atrai jovens do sexo masculino o Carlos Salazar & Company,
apresentado por Carlos Salazar. Nesse projeto ocorre um concurso de strippers, no qual
homens musculosos tiram as roupas ao som de msica eletrnica. No domingo em que ocorre
essa apresentao a casa fica lotada de jovens amigos dos concorrentes, casais e outros
homens sozinhos, que geralmente no costumo ver com frequncia.

2.5. Os projetos

80

Os projetos so espetculos que ocorrem mensalmente64 na Turma OK. Cada projeto

possui um dono (um scio ou mais), que fica responsvel pelo cenrio, maquiagem,
figurino e convocao de outros artistas. Os projetos pertencem Turma OK, e qualquer um
deles pode ser extinto ou modificado pela vontade do presidente. Os artistas que se
apresentam em projetos no recebem qualquer tipo de subsdio financeiro. A presidncia da
Turma OK oferece somente um ticket (que equivale retirada no bar de uma cerveja, uma
gua ou um refrigerante) para cada artista-transformista que se apresentar.
A seleo dos projetos ocorre em reunio interna com a presidncia e demais diretores,
sobretudo o diretor cultural. Quando um projeto aceito pelo corpo dirigente da Turma OK,
este passa a integrar a agenda de atividades mensalmente publicada no site e enviada por
mala-direta para os demais scios. Essa mala-direta era, na poca em que fiz trabalho de
campo, gerenciada por Jorge Bahoum.
No site encontram-se todos os dados sobre os projetos. J no incio da semana so
colocadas informaes sobre os shows do final de semana seguinte. Os flyers65 com as
informaes so criados por quila, 60 anos, responsvel pela produo de todo material de
divulgao da Turma OK. Ele (assim como os donos de projetos) exerce essa tarefa sem
receber qualquer pagamento. Alm dos flyers, quila fotografa os shows e disponibiliza
algumas dessas imagens no site.

64

Alguns projetos podem ocorrer uma vez a cada trs meses ou em outros intervalos de tempo. H, ainda,
especiais, como homenagens a alguma artista do passado, cuja periodicidade irregular.
65
So propagandas criadas com o objetivo de divulgar os eventos da Turma OK. Funcionam como um convite
eletrnico.

81

Figura 06 Alguns flyers da Turma OK

Fonte: www.turmaok.com.br

Alm de divulgar a programao da Turma OK, o site tem links com a histria do
grupo e do espao, fotos antigas e, principalmente, a memria dos concursos promovidos pela
associao. Essas informaes foram reunidas por Anuar como uma forma de preservar o
passado do grupo. Atravs dos links com os nomes de cada concurso pode-se conhecer a sua
histria e os nomes dos (as) seus (suas) premiados (as). Parece que o site assumiu a funo
dos jornais produzidos pelo grupo no passado. Contudo, o site eminentemente informativo,
no veicula qualquer tipo de fofoca ou outro contedo relacionado aos scios, como era feito
pelos jornais artesanais.
So muitos os projetos promovidos pelos scios da Turma, como mostra a tabela
abaixo com a lista daqueles que ocorrem com maior regularidade.

Tabela 1 Os projetos da Turma OK

Projeto
Magaly Penlope
Simplesmente Patrcia
Nas ondas da rdio (AM/FM)
Tula recebe...
Rio Ladies
ABC Diamond
Agora que so eles e elas
Carlos Salazar & Company

Fonte: www.turmaok.com.br

Dono
Magaly Penlope
Patrcia Saint Laurent
Elaine Parker
Tula Morgani
Denise Tainah
Sissy Diamond
lvaro Marques & Ylona de Martini
Carlos Salazar

Dia
1 Sexta-feira de cada vez
1 Domingo de cada ms
2 Sbado de cada ms
2 Domingo de cada ms
3 Sexta-feira de cada ms
3 Sbado de cada ms
3 Domingo de cada ms
ltimo domingo de cada ms

82

Aos donos de projetos fica a incumbncia de preparar o cenrio, incluindo a compra

e montagem da estrutura que enfeitar o palco. Tambm so eles que ficam responsveis pela
convocao dos artistas-transformistas que se apresentaro no show.
Nenhum artista que se apresenta na Turma OK remunerado. Todos dizem que fazem
suas apresentaes motivados pela camaradagem, pela amizade que nutrem uns pelos
outros. Os gastos decorrentes com a decorao do cenrio, com a maquiagem ou com as
roupas so responsabilidades dos donos de projetos. Os artistas convidados tambm arcam
com os custos da maquiagem, roupa utilizada e deslocamento. Alguns realizam suas
performances na Turma OK66 e ainda montados pegam um txi para se apresentar em outro
lugar.
A confeco das roupas do show implica gastos significativos para os artistas que se
apresentam no palco da Turma OK. So vestimentas luxuosas, ricas em detalhes como
bordados, pedrarias e aplicaes. Para esses artistas, quanto maior o trabalho manual investido
para a sua confeco, mais valiosa a roupa. A vitria de Fabola Fontinelle como Musa OK
um exemplo disso. Seu vestido de gala era feito em fuxico, tipo de costura que reaproveita
retalhos de roupas. De acordo com a ganhadora, o tempo para costurar cada bolinha de
fuxico e aplicar cristais foi to longo que tornou o vestido ainda mais caro.
Grande parte dos donos de projeto se declara artistas-transformistas67. Alguns deles
fazem shows em bares, boates e saunas do circuito gay carioca. Magali Penlope faz muitas
apresentaes no Quiosque Rainbow em Copacabana. Ela convida alguns artistastransformistas que nunca se apresentaram fora da Turma OK para fazer performances nesse
espao. Sissy Diamond outra scia que chama esses artistas para suas apresentaes na
sauna New Novo Mundo. Alguns artistas fazem shows somente na Turma OK. Eles no se
consideram profissionais, como Igor, 47 anos, advogado, que representa apenas personagens
masculinos. Igor diz que os shows so uma espcie hobby para ele, um momento de fuga do
universo estressante do seu trabalho como advogado.
Uma parte desses artistas formada por travestis, algumas das quais se prostituem na
Lapa, bem prximo da rua em que se localiza a Turma OK. S fiquei sabendo dessa
informao sobre a vida dessas travestis fora da Turma OK. Nenhum scio havia me falado
66

Os shows na Turma OK comeam 1 hora da manh, mais cedo do que os apresentados em boates, que
costumam ser s 3 horas. Ainda assim, muitos scios reclamam do horrio de incio dos shows, alegando ser
muito tarde e que o acesso ao transporte fica difcil.
67
Utilizei a classificao adotada pelos scios da Turma OK para nomear o que fazem no palco. As diferenas
entre artistas-transformistas, crossdressers e travestis sero esclarecidas ao longo da dissertao.

83

sobre isso, no porque consideravam a prostituio um tabu, mas sim porque entendiam esse
dado como irrelevante. Tomei conhecimento da seguinte forma: em uma das noites em que
saa do casaro, encontrei Carla na Rua Mem de S, na altura da Rua dos Invlidos, fazendo
trottoir. Quando me viu, Carla me cumprimentou e logo perguntou se o show havia acabado.
J tinha visto Carla vrias vezes na casa. Ela sempre dublava msicas de Laura Pausini ou de
cantoras latino-americanas, como Thalia. Disse a ela que sim e parti em seguida, deixando-a
na esquina em que estava. Achei intrigante a insero dessas travestis na Turma OK. Comecei
a tentar compreender essa dinmica entre calada e palco em termos de um ritual de
inverso, como empregou DaMatta (1983) em seus trabalhos sobre os rituais na sociedade
brasileira.
Considerando o carnaval (particularmente o do Rio de Janeiro) como um ritual de
inverso, DaMatta (1983) evidencia um complexo jogo de deslocamentos, no qual os papis
sociais assumidos pelos indivduos no curso da vida social fluem para um outro domnio, um
domnio fora do lugar, quando esto envolvidos no rito. Para DaMatta, os ritos de inverso
sugerem momentos em que sequncias de comportamentos so rompidas, dilatadas ou
interrompidas por meio de deslocamentos de gestos, pessoas, ideologias ou objetos (DA
MATTA, 1983, p. 108). Semelhante ao que ocorre com o rito carnavalesco, o palco da Turma
OK tem o poder de gerar nessas travestis que se prostituem uma inverso de papis sociais,
em que a calada e os seus significados so apagados e cedem lugar a uma estrela latina,
Thalia, aplaudida pela audincia que a observa extasiada.
A principal criao artstica do artista-transformista a arte da dublagem. Anuar diz
que um bom artista avaliado pela sua capacidade de interpretar a msica da forma mais
prxima possvel do seu original. Nessa arte, ele diz que no apenas a boca a grande vedete,
mais sim os olhos, as mos e as expresses do rosto, que devem estar harmoniosamente
coerentes com a cano escolhida.
A montagem um importante momento pelo qual passam esses artistastransformistas. Tornar-se mulher requer muitos cuidados e, para muitos scios, dores sentidas
por todo o corpo. Dores nos ps, nas pernas, calor, desconforto so vrias as sensaes
narradas por esses homens quando vestidos do outro sexo (VENCATO, 2009). Contudo, a
necessidade de se mostrar bela um atenuante diante do inconveniente da roupa
desconfortvel e dos sapatos apertados. Vale ressaltar que nem todos os donos de projetos
ou artistas que frequentam o palco da Turma OK se montam; muitos apenas se
transformam em outros personagens masculinos. Carlos Flores e Carlos Salazar so

84

exemplos desse tipo de transformao: os dois nunca se vestem do outro sexo, dedicando
suas performances a grandes cantores populares, como Tim Maia e Luiz Gonzaga.
A Turma OK o espao onde muitos artistas-transformistas estreiam. O palco da
Turma OK oferece a oportunidade para muitos jovens que se montam, ou mesmo para
aqueles que nunca se montaram, experimentarem a arte de vestir-se do outro sexo. Um
dos projetos da casa que mais estimula esse tipo de iniciativa o Esses homens maravilhosos
e suas mulheres misteriosas. Nesse projeto, todos os scios da Turma OK e outros no scios
so convidados para uma brincadeira, montar-se de mulher e apresentar uma performance
no palco. Muitos scios que nunca se apresentaram vestidos de outro sexo, o fazem pela
primeira vez durante esse evento.
Para essa tarefa, esses homens contam com a ajuda dos que realizam shows na casa.
Quanto s roupas, estas tambm so tomadas de emprstimo de amigos que se apresentam
regularmente na noite. O resultado surpreendente: Mulheres lindas surgem diante de nossos
olhos, diz Ilona. Muitos aproveitam esse momento para se assumirem como artistatransformista. O clima amistoso e descontrado permite que aqueles que nunca se montaram
se sintam confortveis e seguros no palco.
Ilona de Martini disse que a experincia dos mais jovens no palco da Turma OK
reveladora de novos talentos da arte de se montar. Muitos desses jovens logo depois
comeam a se apresentar em projetos, convidados pelos seus donos, e outros chegam a
fazer grande sucesso fora da Turma OK, na noite gay carioca, como rica Vogue e Ava
Simes, duas que comearam nesse palco.
Para os que se montam, estar com roupas femininas implica uma inverso de papis
sociais semelhante ao que ocorre na possesso ritual. Eles adotam as classificaes presentes
entre o povo de santo para explicar esse devir. Quando esto montados, esses homens se
referem ao seu eu-masculino como cavalo. Nos rituais afro-brasileiros, o cavalo de
santo o indivduo que incorpora um orix, um rodante. Para os homens da Turma OK, a
montagem representa uma forma de possesso, na qual o corpo masculino, o cavalo,
seria possudo por uma beldade, o eu-feminino, que sobe ao palco para o show68.
Transformar o cavalo em uma bela OK requer muito investimento em roupas e
maquiagem. Contudo, essas aes no implicam mudanas permanentes no corpo. A principal
forma encontrada por esses homens para se tornarem mulheres a trucagem. Trata-se de
tcnicas corporais baseadas no emprego de maquiagem e outros recursos que reproduzem o

68

No captulo III analisarei as implicaes tericas no uso da expresso cavalo.

85

feminino nos corpos. Chegar a uma perfeio feminina exatamente no um problema para
esses homens. Muitos se apresentam com plos aparentes, sobrancelhas grossas e sem trucar
o pnis69. A voz outro marcador de gnero que se preserva, ainda que montado. No
observei qualquer esforo desses homens em simular uma voz feminina. Quando pegam o
microfone, montados, todos falam como se estivessem falando na forma cavalo. A
feminilidade expressa pelo uso de roupas femininas e pela maquiagem. A performance no
palco o que, de fato, define um artista-transformista.

2.6. O workshop de dublagem

O workshop ou oficina de dublagem um curso gratuito oferecido anualmente pela

Turma OK para o aprendizado de tcnicas de dublagem e postura no palco. O curso tem
durao de trs meses e oferecido pelo professor Luiz Osvaldo, professor de teatro
aposentado pela UNIRIO. Pude participar do curso oferecido em 2011. No ano em que fiz o
curso, a oficina comeou no dia 06 de junho de 2011 e terminou em 12 de setembro do
mesmo ano.

Figura 07 Flyer do Workshop de dublagem

Fonte: www.turmaok.com.br

69

Prender o pnis entre as pernas com o objetivo de simular o rgo sexual feminino. Isso feito, geralmente,
com um adesivo.

86

A ideia de montar uma oficina de dublagem surgiu a partir da experincia obtida com
o curso de curta durao de teatro criado e oferecido pelo professor Luis Osvaldo na sede
anterior. Esse curso ocorreu anualmente durante cinco anos. No incio, a demanda de pessoas
interessadas no curso era muito alta, conta o professor Luis Osvaldo. Essa demanda foi
suprimida quando da criao da oficina de dublagem. Foram realizadas trs oficinas na antiga
sede da Turma OK. Delas participaram muitos scios e no scios. Em decorrncia dos
problemas internos enfrentados pela associao, que culminaram com a mudana de sede, o
curso deixou de acontecer, voltando somente em meados de 2011.
Nas aulas, o professor Luiz Osvaldo ensina um conjunto de tcnicas do que se deve ou
no fazer no palco quando se est dublando. Esse aprendizado dividido em dois momentos
que se completam: o uso do espao do palco e as tcnicas do corpo. No aprendizado do uso do
espao do palco, os alunos aprendem a aproveitar de maneira eficiente o espao cnico. Essa
lio exige um domnio do estar no palco, de se fazer presente em toda a sua extenso. Afinal,
afirma o professor Luis Osvaldo, todos pagaram para ver a apresentao, devem, portanto,
assisti-la da mesma forma, mesmo que em lugares diferentes.
As tcnicas do corpo envolvem um grupo de disposies corporais que tem como
objetivo produzir o belo. Assim exposto, importa ao artista o rosto, o olhar, o corpo todo,
segundo o professor Luis Osvaldo. Para ele, o corpo todo tem o poder de comunicar plateia.
Essa comunicao mais eficaz quando se respeitam algumas etiquetas de apresentao do
corpo, tais como: sempre manter a posio (inclinar o corpo levemente para a direita ou
esquerda), as mos devem ser usadas com sentimento, andar de acordo com a msica,
compatibilizar a letra da msica com o gesto etc.
Conhecer bem a msica com a qual se apresentar um ponto-chave para uma
apresentao bem-sucedida. Para isso, o artista-transformista deve analisar a letra
cuidadosamente, imprimindo sentimentos aos versos que dele necessitam. Quando diante de
uma msica em idioma estrangeiro, procurar traduzir a msica uma sada para aqueles que
no dominam a lngua do cantor escolhido. Essas estratgias evitam que os artistastransformistas empreguem o mastigar chicletes70 em suas performances.
A proposta do curso formar outras geraes de artistas-transformistas para se
apresentarem na Turma OK, e em outros espaos onde ocorrem shows do gnero. Muitos
scios que possuem projetos na casa j frequentaram em algum momento as aulas do
70

Expresso nativa usada para descrever a performance de pessoas que fazem shows sem saber a msica
empregada. Consiste em movimentos feitos pela boca para simular grotescamente uma cano.

87

workshop, como Patrcia Saint Laurent, Denise Tainah e Jorge Bahoum. Segundo o professor
Luis Osvaldo, o curso tem o objetivo de tornar os artistas-transformistas ainda mais graciosos
e, sobretudo, profissionais.

2.7. Os concursos de beleza gay

Os concursos de beleza e elegncia gays promovidos pelas Turmas de homossexuais

foram, desde o surgimento desses grupos, pauta obrigatria nas reunies ntimas realizadas
por esses homens. possvel afirmar, alis, que esses concursos foram o ponto alto de uma
sociabilidade festiva que se constituiu em torno desses homens. A Turma OK no se esquivou
dessa caracterstica socivel. Ainda hoje esse grupo tem um movimentado calendrio de
concursos de beleza e elegncia gays que ocorrem em diferentes meses de cada ano. Esses
concursos so aguardados com grandes expectativas pelos scios.
Giacomini (2006) diz que entre as dcadas de 1950 e 1960 era muito comum
ocorrerem concursos nos diferentes clubes sociais que estavam espalhados pela cidade. Esses
concursos faziam parte das rotinas desses locais e eram esperados com muito fervor,
sobretudo pela moas que deles participavam. Acredito que os concursos realizados pela
Turma OK nesse perodo eram uma forma de ter acesso a esse universo, que no permitia a
presena de homens no palco. Foi assim que esses eventos puderam reproduzir na intimidade
dos apartamentos o glamour e a elegncia dos Concursos de Miss Brasil que ocorriam no
Maracanzinho entre as dcadas de 1950 e 1960. O Miss Brasil mexia com o imaginrio de
vrios homens homossexuais, que iam ao evento idolatrar a beleza de mulheres como Marta
Rocha, ganhadora do primeiro concurso de Miss Brasil, em 1954. Com o crescimento do
pblico, esses concursos foram sendo feitos fora dos apartamentos. Os primeiros eventos
desse tipo foram aqueles promovidos pela Turma que editava o jornal O subrbio noite, no
Coleginho (um antigo clube). O prprio surgimento do jornal O Snob constituiu-se como fruto
de uma polmica ocorrida em relao ao resultado de um desses concursos.
Houve um concurso na casa de Edmea, que foi o Miss Traje Tpico. O Miss Traje
Tpico era s um traje, cada um escolhia um estado. ramos mais ou menos oito
pessoas. E como a resoluo no agradou a ns principalmente que vnhamos da
Zona Sul, que ramos eu, a Baixinha, Zaza, a Enriqueta, Ramalhete, que ns
fizemos? A, fizemos um protesto que foi o jornalzinho, que foi o jornal que gerou
tudo, que O Snob71.
71

Trecho da entrevista de Agildo Guimares concedida a James Green (GREEN, p. 381, 2007).

88

Na Turma OK, o surgimento dos concursos data do perodo de sua fundao, na

dcada de 1960. No incio, esses eventos ainda eram realizados no conforto dos apartamentos,
contando com um nmero reduzido de participantes. Na ocasio, homens montados se
apresentavam com apenas um traje e eram premiados ao fim do concurso. Em um segundo
momento, esses concursos passaram a ser feitos em clubes, sendo incorporados na ocasio os
shows com transformistas. Foram vrios os clubes ocupados pela Turma OK para a realizao
desses concursos: Clube Porturio, 13 de maio, So Cristvo, Cabar Casa Nova, Clube
Srio-Libans, Clube Internacional, Sampaio, Maravu, Teatro Calustre e a Boate Zaratustra
(FIGARI, 2007). A adeso de um nmero significativo de indivduos foi de extrema valia
para agregar esses homens, convergindo trajetrias individuais a um ponto comum.
O crescimento do interesse pelos concursos de beleza realizados pela Turma OK
ocorreu junto com sua reorganizao, no final da dcada de 1970. Nesse ano, foi organizada a
escolha da Musa de inverno, evento que reunia apenas poucas pessoas, geralmente amigos e
scios. Nesse momento, os concursos deixaram de ser realizados nos apartamentos para
ganharem os sales dos clubes do Rio de Janeiro. Foi atravs dos concursos de beleza gay que
se alcanou uma maior projeo do grupo no cenrio gay carioca. Ao mesmo tempo, esses
eventos comearam a dar visibilidade aos homens homossexuais que deles participavam,
talvez mostrando para o pblico mais amplo que esse tipo de manifestao estava alm do
perodo dedicado ao carnaval.
Alm da Musa de Inverno tambm era realizado o Lady de Outono. Esses dois
concursos foram criados por Jos Luiz Adolpho Ferreira Bahiana. Na gesto de Anuar Farah,
esses eventos entram em sua fase dourada, passando a mobilizar uma grande quantidade de
pessoas e recursos para que acontecessem. Anuar redesenhou os concursos anteriores. Ele me
disse que achava estranho os nomes adotados pelos concursos na gesto JL. Segundo ele, no
correspondiam ao perodo do ano em que eram feitos. A escolha da Musa de Inverno, por
exemplo, era realizada em setembro, ms da chegada da Primavera.
Anuar, ao assumir a presidncia, mudou os nomes desses concursos para Musa OK
e Lady OK72. Esses dois concursos so previstos pelo estatuto da instituio. Todos os anos

72

Esses dois concursos se aproximam muito das descries de Giacomini (2006) sobre os concursos realizados
pelo Renascena Clube. Essas semelhanas se impem sobretudo em relao ao tipo de visibilidade que se
procura atrair para os dois eventos. O Lady OK, por exemplo, tende a atrair um pblico interno que tem
conhecimento das regras e normas que regem o grupo; aproxima-se muito da lgica da Rainha Renascena,
que, segundo Giacomini (2006), tinha uma forte correlao com os valores de dentro do grupo. J a Rainha
OK, implica uma abertura para os no scios, aqueles que apenas querem competir, mas no precisam ter uma

89

eles tm de ocorrer, o que no acontece com os outros concursos, como a Rainha da

Primavera e o Rei e Rainha do carnaval. Esses dois eventos podem ou no acontecer, de
acordo com a vontade do corpo dirigente da instituio. O Rei e Rainha do carnaval, por
exemplo, podem ser escolhidos por uma deliberao do presidente. Essa escolha, em muitas
ocasies, se baseia na assiduidade e dedicao do scio escolhido para com a casa. Um
componente que pesa quando se pensa em organizar os concursos no obrigatrios a
disponibilidade de dinheiro e de pessoas dispostas a coordenar o evento.
Em relao aos concursos obrigatrios, so muitas as relaes e as formalidades que se
impem sua produo. De acordo com Anuar, a quem atribuda a construo das normas
dos concursos, as candidatas Musa OK73 devem ser homens que se montam. Quanto
idade desses homens, Anuar diz que, no incio, assim que o concurso foi criado, as candidatas
deveriam ter at 30 anos de idade. Hoje, a idade-limite para participao foi ampliada,
contemplando homens que se montam de at 40 anos de idade.
Nos concursos antigos, a dublagem era uma das formas com que se avaliava uma
musa. Anuar conta que esse quesito foi retirado, pois todas as candidatas se esforavam para
fazer um excelente desfile, confeccionando roupas caras e criativas, e se esqueciam de treinar
a dublagem, o que tornava essa parte do concurso um fracasso. No incio, os candidatos
Musa OK deveriam ser scios da associao. Contudo, o nmero reduzido de scios que
estavam dispostos a participar do concurso, bem como o perfil dessas pessoas (muitas
superavam a idade-limite de participao do concurso) fez com que a presidncia resolvesse
permitir a participao de no scios.
Em relao s atribuies de uma Musa OK, ela, quando eleita, passa a representar a
Turma OK em vrios eventos sociais. Quando impossvel para o presidente estar presente
em algum evento, ela, montada, representa a associao. Anuar conta que, antes do
concurso ser aberto para os no scios, as Musas OK s saiam para esses eventos depois de
serem revistadas pelo presidente. Sua roupa, sua maquiagem e cabelos deveriam estar de
acordo com o que ele considerava adequado para uma musa. Dentro da Turma OK, ela
obrigada a participar de algumas atividades como festas, concursos, coquetis etc.
Para o concurso sempre escolhido um tema a partir do qual as candidatas devem
criar suas caracterizaes (traje tpico e traje de gala). Quanto aos jurados, eles so escolhidos
entre amigos da Turma OK, artistas conhecidos do pblico em geral, maquiadores,

ligao direta com o grupo. Um fenmeno semelhante ocorria com a Miss Renascena, no qual as moas
negras comeam a competir em par de igualdade com aquelas brancas, aumentando a visibilidade desse Clube.
73
Ver anexo II o nome de todas as vencedoras desse concurso.

90

cabeleireiros e personalidades do circuito gay nacional etc. Anuar diz que, em um dos
concursos, convidou apenas mes de scios que se montavam para serem juradas. Essa
iniciativa parece ser o reflexo da vontade que tem esse presidente de trazer para a associao
as famlias dos scios. O antigo presidente diz que ocorreram concursos em que havia 30
jurados para avaliarem as concorrentes.

Figura 08 Escolha da Musa OK 2010

Fonte: www.turmaok.com.br

O concurso Lady OK74 foi criado em 1983, com a finalidade de contemplar queles
homens que superavam a idade de participao para a Musa OK. Em funo das poucas
pessoas que se inscreviam no concurso, o Lady OK passou, em 2004, a ser feito junto com
o Mister OK. Esse ltimo concurso foi criado por Anuar e Riva Rocha como resposta s
reclamaes dos scios masculinos que no se montam. Os dois eventos seguem as mesmas
regras da Musa OK no que tange s roupas, quesitos avaliados e escolha dos jurados.
Durante o tempo em que estive entre os okeis, no pude presenciar esses dois concursos.
Nos primeiros Mister OK75, participavam apenas aqueles scios considerados
maduros. Para os mais jovens, havia o concurso Garoto OK, que deixou de acontecer em
funo da falta de participantes. Pedro Paz diz que esse concurso, em um dado momento,
74
75

Ver anexo IV o nome de todas as vencedoras desse concurso.

Ver anexo III o nome de todos os vencedores desse concurso

91

ficou conhecido entre os okeis como Mich OK. Esse apelido se justificava em funo do
nmero expressivo de garotos de programa que passaram a participar dele.

Figura 09 Escolha da Lady OK e do Mister OK 2010

Fonte: www.turmaok.com.br

Musa OK e Lady OK, sobretudo o primeiro, so eventos que envolvem uma

extensa rede de relaes para que ocorram. Na Turma OK escolhida uma equipe de
coordenao, que tem por finalidade organizar a parte administrativa dos concursos.
Geralmente, essa coordenao contrata uma equipe de eventos, que se responsabiliza pela
festa e recepo dos convidados. Nos concursos antigos, havia contratao de um buffet com
garons que distribuam bebidas e salgadinhos aos convidados durante a celebrao. Nos
concursos atuais, o buffet no mais um item considerado pela organizao. O espao usado
pelo evento pode ser alugado ou conseguido por emprstimo. No Asa Branca, por exemplo, o
espao concedido gratuitamente mediante acordo de uso exclusivo do bar deles. No SrioLibans, onde ocorreram seis verses do Musa OK, o espao era alugado e todo material
necessrio era trazido por equipes contratadas.
contratada tambm uma equipe especializada em iluminao, que se responsabiliza
pela montagem e manuseio dos canhes de luz que iro acompanhar as candidatas em seu
deslocamento pela passarela. Em algumas situaes, aluga-se ainda a passarela por onde

92

passam as concorrentes ao ttulo. Mesas e cadeiras podem ou no ser alugadas, dependendo

da disponibilidade do espao usado no evento.
As concorrentes tambm mobilizam uma significativa rede de relaes para sua
participao no concurso, que inclui maquiadores, cabeleireiros, estilistas, taxistas e amigos
chamados para torcer por elas. O caminho para se tornar uma miss comea a ser percorrido
muito cedo, antes mesmo da inscrio no concurso. Esses homens dedicam grande parte do
seu tempo e dinheiro para se tornarem belas. Para tanto, convocam estilistas que fazem
modelos de vestidos que depois sero confeccionados em tecidos caros. O acabamento desses
vestidos, geralmente bordados mo, feito por eles mesmos ou por amigos pessoais. A
maquiagem outro componente de considervel importncia entre esses homens. Saber ou
no se maquiar no significa menos gastos com esse processo. Aqueles que sabem, gastam
muito dinheiro comprando maquiagens caras e especiais (que no saem com o suor). J
aqueles que no sabem, pagam maquiadores para que as acompanhem nos eventos ou em suas
casas. Semelhante lgica observada na colocao e penteado das perucas. Geralmente, o
maquiador quem cumpre essa tarefa. Para o deslocamento at o local do evento, so
chamados txis de cooperativas, geralmente com taxistas j acostumados com o transporte
para esse tipo de evento. Algumas pessoas chegam mesmo a alugar um quarto em algum hotel
prximo do local onde ocorrer a celebrao, para realizarem com mais tranquilidade a
transformao.
Maquiagem e vestido so os itens considerados mais caros na composio esttica de
uma miss. Nesses concursos, h vrios rapazes que no tm uma vida financeira muito
confortvel. Alguns deles so ajudados por outros homens, considerados suas madrinhas,
que ficam com a incumbncia de vesti-los e maqui-los. As madrinhas so homens que se
montam e/ou fazem parte do staff (cabeleireiros, maquiadores, estilistas etc.) dos concursos.
Para os que apenas se montam, ajudar esses jovens seria uma forma de ter um papel mais
ativo no evento. Muitos tm idade superior quela sugerida como limite para a participao no
concurso. Auxiliar na produo desses jovens a forma encontrada para compartilharem de
seu glamour. Muitos dos que tm esse tipo de iniciativa afirmam que sua participao se d
em funo da preocupao que tm com a manuteno desse tipo de evento. J aqueles que
fazem parte do staff ajudam esses rapazes por considerarem um desafio para sua profisso.
Em ambos os casos, observo uma tentativa de manuteno desses eventos e o ensinamento de
tcnicas para as geraes futuras o que garantiria a continuidade dos mesmos. Como
contrapartida, esses jovens acabam por assumir como sobrenome artstico o mesmo

93

sobrenome usado por suas madrinhas. muito comum ver na Turma OK essa relao de
parentesco.
Toda essa estrutura, contudo, voltada somente para os concursos obrigatrios. Nos
concursos no obrigatrios, a estrutura e equipe mobilizada so bem mais enxutas. A
simplicidade com que so feitos, no entanto, no implica que sejam menos sofisticados em
termos de produo das concorrentes ou dos nmeros artsticos apresentados no palco. A
escolha da Rainha da Primavera, por exemplo, um dos concursos feitos dentro da Turma
OK. Suas candidatas so homens que se montam, travestis ou transexuais. No existe
nenhum critrio que considere a idade como impeditivo de participao. Cada concorrente se
identifica com uma flor e desfila na passarela aos olhos de um corpo de jurados. A Rainha da
Primavera eleita no possui obrigaes sociais para com a instituio, ela to somente limitase a frequentar algumas festas e outros eventos organizados pelo grupo.

Figura 10 Coroao da Rainha da Primavera 2010

Fonte: www.turmaok.com.br

Todos esses concursos lanam muitos jovens na carreira transformista. Essa

caracterstica faz com que a Turma OK seja identificada, sobretudo entre os mais jovens que
se montam, como uma espcie de antessala do mundo das transformistas. l que muitos
desses jovens que se montam adquirem um aprendizado que envolve tcnicas corporais, de
maquiagem e de dublagem. Alm dessas tcnicas, eles so apresentados a uma rede de

94

relaes que conferir legitimidade sua montagem. Essa rede responsvel pela
transmisso de informaes positivas sobre o jovem transformista, que incluem elogios sobre
as roupas, performance e, sobretudo, o profissionalismo do nefito. De acordo com a
perspectiva do grupo, o profissionalismo entendido como o atendimento a dois itens
importantes com os quais se qualifica um bom artista-transformista: responsabilidade, que
inclui no faltar e no chegar atrasado em um evento para o qual foi convidado; e dedicao,
que implica destinar muito do seu tempo para a construo de uma personagem (decorar
msica, confeccionar roupas, comprar maquiagem etc.). O no atendimento a esses critrios
tem como resultado a pecha de uma m reputao que tende a poluir a imagem do jovemtransformista, comprometendo a sua carreira.
Como vimos, todos esses concursos foram importantes para a visibilidade, no apenas
do grupo, mas ainda, de uma dada identidade homossexual que se constitua naquele contexto.
Entretanto, os ganhos obtidos com esses eventos possuem uma outra implicao, que cabe
aqui ser explicitada. Ao mesmo tempo em que conferiram visibilidade a um conjunto de
condutas identificadas a uma cultura homossexual, que se baseia em uma esttica na qual
homens se montam de mulheres, esses eventos admitiam, como consequncia, uma certa
compreenso da homossexualidade pela sociedade envolvente como associada a ideia de
inverso sexual como se todos os gays desejassem na verdade ser uma mulher, por isso o
emprego de todos esses procedimentos compensatrios, que tm por finalidade corrigir um
defeito da natureza.

2.8. O Trofu JL e a coroao da Rainha OK

A entrega do Trofu Jos Luiz (JL) uma cerimnia dedicada a laurear os scios que
se destacaram na Turma OK no ano anterior premiao. Esse prmio foi criado por Anuar
Farah para homenagear um dos maiores entusiastas da associao, Jos Luiz Adolpho Ferreira
Bahiana (Paizinho). Como j vimos, Jos Luiz foi quem retomou as atividades da Turma
OK no final da dcada de 1970, depois de esta permanecer quase vinte anos parada em funo
da Ditadura. Trata-se, segundo Pedro Paz, de um homem que fazia jus ao apelido de
Paizinho, j que era uma espcie de conciliador dentro do grupo. Ainda que tenha sido
institudo por Anuar na dcada de 1980, o Prmio JL guarda grandes semelhanas com Os
melhores do Ano, prmio concedido aos indivduos que compunham a rede do Snob na

95

dcada de 1960. Ambos tinham por finalidade valorizar algumas caractersticas identificadas
como potencialmente sociais e agregadoras (COSTA, 2010). O prmio, nesse sentido,
representa uma forma de reconhecimento aos scios que se destacam por certas caractersticas
sociveis (alegria, afeto, vivacidade, beleza etc.).
Entretanto, uma diferena marcante se impe entre esses dois prmios. Enquanto Os
melhores do Ano tende a eleger caractersticas pessoais dos membros da rede, entendidas
como facilitadoras da sociabilidade como Melhor amiga, Mais simptica etc., o Prmio
JL est associado s qualidades artsticas dos scios da Turma OK, compreendidas como mais
importantes do que os traos da personalidade.
O prmio dividido em dois momentos. No primeiro momento, so distribudas as
premiaes concedidas pelo presidente aos scios que se destacaram por sua participao na
associao. A escolha desses ganhadores uma deliberao do prprio presidente, e se baseia
no grau de dedicao e desprendimento de um dado scio associao. Os escolhidos so
agraciados com uma placa, um presente, por meio do qual se reconhece a sua solidariedade
para com o grupo.
As outras premiaes so todas oferecidas aos artistas-transformistas. No ano de 2011,
elas foram divididas nos seguintes quesitos:
Melhor apresentador concedida aos apresentadores que se destacam por seu carisma
e simpatia no palco;
Revelao feminina premia homens que se vestem do outro sexo e que se
destacaram no ano anterior. O prmio avalia dois itens: a boa caracterizao (roupas e
maquiagens) e a performance no palco;
Revelao masculina premia mulheres que se vestem do outro sexo e que se
destacaram no ano anterior. O jri avalia dois itens: a boa caracterizao (roupas e
maquiagens) e a performance no palco;
Dublagem feminina premia homens que dublam personalidades femininas. O jri
avalia somente o desempenho do candidato no palco;
Dublagem masculina premia mulheres que dublam personalidades masculinas. O
jri avalia somente o desempenho do candidato no palco;
Elegncia feminina premia homens que se vestem do outro sexo. O jri avalia a
indumentria, a maquiagem e a graa do concorrente;
Casal do ano premia o casal que se destaca por sua presena assdua na associao,
bem como o seu carisma;

96

Performance musical premia homens ou mulheres que se vestem do outro sexo

para interpretar algum artista famoso.
A cerimnia de premiao segue o modelo da entrega do Oscar. A entrega dos trofus
intercalada com um show de algum scio ou de uma atrao fora da Turma OK. Na ocasio,
observei que grande parte dos homens que estavam presentes estavam montados. Esses
homens se montam somente para assistir premiao. to grande esse nmero que o
camarim da associao no comporta o fluxo. Assim, alguns deles alugam um quarto no hotel
em frente sede da Turma OK para que possam se montar e sair no momento adequado
para o evento.
A festa de coroao da Rainha OK76 foi criada em 1995, durante a gesto de
Adalberto Fonseca Filho. Trata-se de uma graa, um prmio poltico77, concedida aos
scios que se montam ou s travestis como uma forma de reconhecer a contribuio
pessoal dada associao. No existe jri para essa tarefa e quem escolhe a premiada o
prprio presidente. De acordo com Anuar, a Rainha OK passou a desempenhar as
incumbncias que outrora eram realizadas pela Musa OK. Com a abertura desse ltimo
concurso para os no scios, ficou mais difcil, revela Anuar, controlar as musas que
ganhavam, j que muitas no eram scias. Esse controle se exercia principalmente em relao
roupa, considerada adequada ou no a um determinado evento. De acordo com essa
perspectiva, somente um scio poderia representar devidamente o presidente em situaes
sociais externas.
Acompanhei a coroao de Tula Morgani como Rainha OK de 2011. A cerimnia foi
realizada no dia 12 de dezembro de 2010. O cerimonial seguia a mesma lgica de um ritual de
coroao real. As anotaes do caderno de campo referentes a esse dia oferecem uma
descrio sumria desse evento.
Prximo do balco de pagamentos, Tula Morgani estava em p, tendo como
cavalheiro Van Geiger, o Mister OK 2010. Os dois estavam vestidos a carter. Tula
usava um vestido longo, todo em pedrarias, e seu acompanhante, um fraque. Do lado
oposto do salo, prximo ao bar, estava a antiga Rainha OK, que naquela noite
entregaria a coroa, Elaine Parker. Elaine estava com lvaro Marques como
cavalheiro. A cerimnia no tardou para comear. As duas rainhas se dirigiram para
o palco. Gilberto Bandeira78 era o anfitrio da festa. Toda a celebrao foi
comandada por um cerimonial muito bem elaborado. A decorao do espao foi
composta de muitos brases e motivos que lembravam antigos palcios medievais
europeus. Na verdade, no apenas a decorao, mas todo o ritual lembrava muito a
transmisso da coroa realizada pelas realezas europeias. Iniciando a cerimnia de
coroao, o celebrante faz referncia s casas reais das quais as duas rainhas
descendem. Anunciadas as ascendncias reais das duas rainhas, Tula recebe em suas
76

Ver anexo V o nome de todas as Rainhas coroadas pela Turma OK.

Foi Pedro Paz quem empregou essa expresso durante a entrevista que fiz com ele na sede da Turma OK.
78
Trata-se de um nome fictcio.
77

97

mos, atravs de um rapaz vestido de prncipe que sobe ao palco trajando uma roupa
de oficial militar, o cetro e o manto. Em sua cabea colocada a coroa real, sendo
legitimada Rainha OK. Tula senta-se, ento, no trono localizado do lado direito do
palco. Seguindo a cerimnia, as antigas Rainhas OK que presenciaram a coroao
da nova rainha apresentam-se a ela, com seus shows, como uma forma de
reverenciar a realeza da nova soberana.

Figura 11 Coroao da Rainha OK 2010

Fonte: Paparazzo Turma OK.

A entrega desses prmios, bem como a realizao dos concursos, tem um significado
singular entre os scios. Nos eventos em que estive presente, e acredito que ocorre algo
semelhante nos outros, sempre h um momento reservado recordao do passado. Em todos
esses eventos, esses homens fazem questo de lembrar o mito de origem da Turma OK, ou
seja, quando eles ainda se encontravam nos apartamentos e aplaudiam seus shows com os
dedos. Acredito que essa iniciativa tenha o objetivo de reforar os laos de amizade a partir de
uma memria afetiva comum a memria de um passado de poucas liberdades, mas ainda de
conquistas de homens que ousaram. Esse mito de origem passa de boca em boca. Foi
transmitido a mim em uma das primeiras conversas que tive com lvaro Marques. Atravs
desses eventos ele revivido, sendo reproduzido pelas novas geraes que frequentam o
casaro. O esforo de transmisso desse patrimnio simblico o que confere identidade ao
grupo, tornando-o coeso (PEIXOTO, 1997).

98

Essa histria tem a capacidade de reter a ideia de famlia sobre a qual esses homens
explicam seu pertencimento ao grupo. Nesse sentido, a lembrana do castanholar de dedos
remete a uma espcie de mito familiar, nos termos adotados por Cynthia Sarti (2004) para
analisar o discurso evocado pela famlia. Para essa autora, cada famlia, entendida como um
conjunto de relaes que fogem da ordem do biolgico, constitui sua prpria histria, um
discurso idiossincrsico. Essas histrias, segundo Sarti, expressam o significado e a
explicao da realidade vivida, com base nos elementos objetiva e subjetivamente acessveis
aos indivduos na cultura em que vivem (SARTI, 2004, p. 13).
Ao mesmo tempo em que reforam esse patrimnio simblico sobre o qual esses
homens se mantm coesos, os concursos e as outras formas de sociabilidade desenvolvidas
pelo grupo se inserem em um movimento mais amplo de resistncia. Para entender essa
dinmica, faz-se necessrio retomar a noo de fora criativa, com a qual Foucault (1981)
analisa as relaes de amizade, tendo como eixo de referncia os homossexuais.
Para Foucault (1981), a homossexualidade deve ser entendida como algo a ser
desejado e perseguido, e no reduzido manifestao de um desejo. Essa percepo, segundo
o autor, se justifica pela fora criativa que ela pressupe. Dessa forma, seria
contraproducente tentar inserir a homossexualidade no plano da normalidade das relaes
sociais (CARDOSO JR & NALDINHO, 2009). Ela deveria antes ser admitida em toda a sua
potncia criativa, isto , em toda a sua capacidade de desenvolver tipos polimorfos de
relaes79, no sentido de estar livre das amarras impostas pelos cdigos institucionalizados
que regulam a vida social.
Partindo desse enfoque, podemos pensar a homossexualidade como uma fora em si
mesma, capaz de revitalizar o tecido relacional empobrecido pela individualidade
padronizada, resultado da matriz moderna de individualizao (CARDOSO JR &
NALDINHO, 2009). A homossexualidade, segundo o autor, guardaria algo de transformador
no tocante relao entre as pessoas, uma espcie de hipersensibilidade que a torna aberta s
novas modalidades de vida, uma resistncia criativa.
Se pensarmos toda a dimenso da sociabilidade da Turma OK em termos de uma
resistncia criativa, considerando a resistncia no apenas como uma forma de negao do
poder, mas tambm por sua capacidade de criar modos de vida (MACRAE, 1987),
perceberemos que a Turma OK mobiliza estratgias que fazem frente aos encapsulamentos

79

Veremos mais adiante (Captulo IV), como as famlias gays se nutriram dessa fora criativa para se
constiturem como tecido relacional frente ao rompimento com a famlia biolgica diante da afirmao da
identidade homossexual.

99

identitrios. Ao mesmo tempo em que se contrape ao paradigma hegemnico de

masculinizao (tanto poltico quanto afetivo) adotado por um grande nmero de
homossexuais80, essa sociabilidade se constitui em novos modos de vida (marcando interaes
entre diferentes idades, entre diferentes identidades de gnero etc.), ou seja, novas maneiras
de organizar relaes sociais.
Este captulo tratou da trajetria da Turma OK. O surgimento desse grupo na dcada
de 1960 esteve intimamente relacionado ao processo de consolidao de uma identidade
homossexual no Rio de Janeiro. A percepo corrente entre os seus membros de que o grupo
era uma famlia permitiu criar uma rede social baseada em laos de amizade. Essa rede foi
responsvel pela integrao desses homens em uma intensa vida social. Ao mesmo tempo,
permitiu inventar formas de vir-a-ser homossexual em um perodo marcado pela falta de
liberdade.
Os shows de artistas-transformistas, concursos e outras apresentaes so as principais
atividades organizadas pela Turma. Em torno dessas atividades esto homens homossexuais,
muitos dos quais envelheceram junto com a Turma OK; outros foram incorporados mais
tarde. No passado, esse grupo foi um smbolo de resistncia frente ao modelo de sociedade
desenhado pela Ditadura. Hoje, tenta se afirmar como patrimnio cultural da Lapa, na busca
de receber um pblico cada vez mais diversificado, interessado em apreciar sua principal
criao: a transformao de homens homossexuais em belas mulheres.

80

Carrara (2005) chama ateno, atravs de dois grandes surveys realizados nas paradas do Orgulho LGBT em
So Paulo (IBOPE) e no Rio de Janeiro (CLAM-CESEC-GAI), para a crescente valorizao da masculinidade
entre os homens homossexuais, sobretudo aqueles mais jovens. Essa valorizao se reflete na dinmica afetivosexual, principalmente nos processos de escolha das parcerias sexuais. A concluso a que chega o autor de que,
cada vez mais, aqueles que so considerados efeminados so rejeitados e desvalorizados no mercado da
paquera.

100

CAPTULO III
Nas tramas da amizade: hierarquias e manifestaes de conflito entre os scios da
Turma OK

Este captulo trata das manifestaes de conflito e das hierarquizaes construdas

entre os scios da Turma OK. Meu interesse aqui compreender um outro aspecto da
sociabilidade desse grupo, o conflito. Tradicionalmente identificada como aquelas situaes
ldicas entre indivduos, cujos exemplos mais emblemticos so a festa e os encontros, a
sociabilidade tambm engendra dinmicas sociais de diferenciao que evocam relaes de
poder. As festas, os concursos e a assembleia geral de scios foram eventos importantes para
o registro desses dados.

3.1. A etiqueta da Turma OK

Ser scio da Turma OK implica atender a um conjunto de obrigaes formais e

informais pelas quais se estruturam as relaes no grupo. Alm daquelas obrigaes previstas
no Estatuto da Turma OK, os scios se deparam com etiquetas e rituais de polidez, mais ou
menos organizados, que devem ser cumpridos para a manuteno dos laos de amizade entre
os indivduos que compem o grupo. Essas regras criam pontos de tenso entre distintos
interesses que se expressam em vrias situaes sociais.
A ideia de vestir a camisa, ou seja, estar disponvel para atender a qualquer demanda
que possa surgir em relao ao bom funcionamento do grupo um desses pontos de tenso
entre os scios da Turma OK. Para Benito, apenas pagar a mensalidade no suficiente para
um OK. Poder assumir compromissos como ficar na entrada do espao caso um funcionrio
falte, ajudar no bar em dias de muito movimento ou mesmo consumir os produtos vendidos
dentro da sede so predicativos que reputam positivamente ou no um scio. Aqueles que no
correspondem a essas expectativas so considerados maus scios. De acordo com Benito,
esse tipo de pessoa s frequenta a Turma OK para aparecer. Participam de suas atividades,
mas no oferecem nenhuma contrapartida. A interpretao de Benito sobre esse tipo de
pessoas est intimamente relacionada com uma dada hierarquia de valores sociais com a qual
a Turma OK se identifica, sendo a generosidade um dos valores mais apreciados nessa escala.
Suas queixas so organizadas a partir do pressuposto de que existe um descompasso entre o

101

que a Turma OK oferece a essas pessoas e o que elas esto dando em troca. Esse desequilbrio
expe um dos limiares dessa sociabilidade, j que coloca em xeque a ideia de interao entre
iguais (SIMMEL, 1983).
Mesmos os funcionrios que so contratados para trabalhar nas noites de movimento
no ficam isentos dessa ideia. Pude ver Benito fazer vrios elogios a Junior, o rapaz da
portaria. Segundo ele, Jnior est sempre disponvel para fazer qualquer coisa, no apenas
ficar na portaria. Diferente de Charles, rapaz que fica no caixa, o qual, apesar de fazer muito
bem o servio, segundo afirma Benito, no se dedica casa. A dedicao, para Benito, seria
mostrar solidariedade para com a instituio. Isso no quer dizer abrir mo do pagamento
correspondente noite trabalhada, mas estar disponvel para mudar de funo quando for
preciso para assegurar o bom funcionamento do local.
Outra forma de vestir a camisa consumir no bar, sobretudo nas noites de menos
movimento. Contudo, a consumao de bebidas e aperitivos no bar fonte de problemas de
outra natureza para a presidncia da associao, os quais so de duas ordens. A primeira se
refere queles scios que no consomem nada no espao. Eles pagam a mensalidade, mas no
bebem e no comem na sede. Segundo Benito, esses scios no esto contribuindo
efetivamente com o espao, j que no geram dinheiro. O outro problema se relaciona aos
scios que no pagam seus dbitos no bar. Como podem comprar fiado, alguns no pagam o
que ficam devendo, aumentando as dvidas da associao.
A assiduidade no pagamento das mensalidades provoca um problema delicado entre os
scios e a presidncia. Essa tenso se inscreve no projeto de cooperao firmado pelo grupo.
Tal questo foi colocada em todas as assembleias em que estive presente: o que fazer com os
scios que no pagam? De acordo com o estatuto, essas pessoas deveriam pagar a taxa de
entrada, mas como cobrar? Benito e lvaro so a favor da cobrana, mas ambos acreditam
que isso feriria o objetivo central do grupo, reunir amigos. Isso ficou claro para mim quando,
por esquecimento, atrasei a mensalidade. Na noite em que fui quitar minha dvida, logo pedi
desculpas pelo atraso, pois achava que isso poderia comprometer a minha relao com o
grupo. Contudo, Benito foi extremamente carinhoso comigo, alertando-me de que o que
bastava ali era a presena dos scios, o pagamento era um dado irrelevante.
Ao mesmo tempo em que considerado irrelevante, o pagamento importante para
manter a sade financeira do grupo. Atento para essa questo, Benito procurar incentivar os
scios a levarem amigos para assistirem aos shows. Tendo que contribuir com a entrada, os
scios geram liquidez imediata, usada, principalmente, para o pagamento da equipe (garom,
cozinheira e porteiro) que faz o servio de recepo. Contudo, a entrada de vrias pessoas

102

diferentes na Turma OK no encarada com bons olhos por um grupo de scios, que acredita
que esse ingresso pode descaracterizar a concepo original pela qual teria se formado o
grupo.
Ascender na hierarquia do grupo parece ser outro motivo de tenses entre alguns
scios, as quais se expressariam por acusaes feitas queles que se tornaram presidentes,
vice-presidentes ou detm outro cargo de gesto. Essas acusaes so formuladas basicamente
em torno da ideia de m gesto. So vrios os exemplos de que podemos lanar mo, como
o de Anuar Farah e de Mimosa Kerr. Os dois saram do grupo sob a acusao de desvio de
dinheiro. A mgoa gerada por essa acusao foi tamanha que os dois no mais voltaram ao
grupo, ainda que tivessem devotado grande parte da sua vida a ele.
No so vistos com bons olhos ainda aqueles scios que se montam e que assumem
cargos de presidente e vice-presidente. De acordo com alguns scios, os presidentes que se
montavam perdiam muito tempo com amenidades e se esqueciam das reais necessidades da
Turma OK. Quando falam desse problema, todos ressaltam Mimosa Kerr como um exemplo
negativo sobre essa questo. Para eles, Mimosa Kerr gastava grande parte da receita destinada
manuteno do espao com o que consideram frivolidades, tal como festas sofisticadas,
coquetis, reunies etc.
Essas acusaes aparecem tambm na gesto de Benito, s que de outra forma. A
preocupao de Benito em manter a casa funcionando faz com que ele direcione seus esforos
para gerar dinheiro. Essa direo, tomada pela presidncia atual, incmoda para alguns
scios. Muitos reclamam da falta de educao do presidente atual na conduo da casa.
Fabola Fontinele, eleita Musa OK 2010, reclamou na assembleia geral de scios do ms de
fevereiro de 2011 da indelicadeza com que foi tratada por Benito em um evento em que
chegou atrasada. Parece que Benito vem se interessando por um tipo de gesto que preza pela
racionalidade e otimizao. A atuao do atual presidente no busca o requinte e o cuidado
com as palavras, conforme conta Anuar. Essas caractersticas fazem com que Benito seja visto
por muitos scios como rude e mal-educado.
A realizao dos projetos evidencia tambm descompassos importantes na dinmica
da sociabilidade dos membros da Turma OK. Esses projetos os ligam uns aos outros atravs
de compromissos contrados por eles. As anlises de Marcel Mauss (2005) sobre as relaes
estabelecidas entre o hspede e anfitrio so modelos importantes que podemos adotar
para interpretar essa lgica. Partindo dessa ideia, o convite aos que vo compor o espetculo
assume a forma de uma prestao, estruturando as relaes entre os donos de projetos e
os artistas-transformistas convidados a compor o elenco do projeto.

103

O convite feito ao artista pelo dono de projeto. O convidado se compromete a estar

presente no dia e hora marcados para sua apresentao. O aceite e comparecimento criam uma
aliana entre os dois indivduos envolvidos na relao. O dono de projeto estabelece ento
uma obrigao com o artista que o convidou. Este, por sua vez, quando da realizao do
prprio projeto, poder vir a convidar aquele que o invitou primeiro. Do ponto de vista
maussiano, esse ritual de polidez produz uma relao de alienabilidade, j que na troca um
sujeito sempre se pe no lugar do outro. Isso pode ser observado no palco, quando um dado
artista, aps sua apresentao, agradece o convite do dono do projeto. Ele faz questo de
destacar a natureza da relao entre ambos, a amizade, sentimento que o teria levado at ali. O
dono de projeto, por sua vez, retribui com o compromisso de estar presente em um possvel
show que ele venha a organizar.
Os atrasos e no comparecimentos so encarados como faltas graves cometidas pelos
scios que participam dos projetos. Os atrasos so sempre fontes de divergncia entre os
membros. Eles criam animosidades entre os donos de projetos e os seus convidados,
chegando mesmo a resultar na proibio de entrar no palco. Se os atrasos so vistos com
cautela pelos donos de projeto, os no-comparecimentos representam uma quebra total do
compromisso firmado entre os dois contratantes. Quando isso ocorre, h um rompimento
momentneo da amizade, o qual se expressa por meio da evitao (parar de falar com a
pessoa), das fofocas (sobre seu suposto descompromisso) com outros scios e, no limite, uma
briga mais sria (bate-boca).
Lotar ou no o salo da Turma OK nos projetos implica uma hierarquia baseada no
prestgio com o qual alguns scios se distinguem. Ser querido por todos no significa ser um
sucesso de pblico. Outros atributos so valorizados quando se trata de lotar o espao. Ter
prestgio fora da Turma OK uma caracterstica importante para esse fim. Os shows
considerados mais bem-sucedidos nesse quesito so os de Tula Morgani, Rose Christine e
Magaly Penlope. Gilles (chamado Tula Morgani) maquiador, trabalhou durante muito
tempo para a Vogue Brasil, importante revista de moda. Hoje, proprietrio de um famoso
salo de beleza em Copacabana. A relao com as suas clientes torna o seu projeto, Tula
recebe..., um verdadeiro sucesso de audincia entre os scios da Turma OK, o que no
ocorre com outros como Denise Tainah, cujo projeto Rio Ladies, realizado toda terceira
sexta-feira de cada ms, vem sofrendo com o esvaziamento de pblico. A ausncia de pessoas
nos dias do seu projeto tem feito Denise desistir de mant-lo. Percebo que Denise tem uma
boa relao com os donos de projetos e os demais scios. Contudo, essa simpatia no
suficiente para fazer com que seu projeto faa sucesso.

104

No entanto, mais do que ter prestgio, o scio tem de saber usar esse valor social para
manter o seu projeto sempre disputado pelos artistas-transformistas. Para cumprir esse
compromisso, eles se envolvem todos os meses em uma verdadeira maratona, cujo objetivo
o de deixar o salo da Turma OK lotado. Para tanto, esses homens acionam suas redes de
amizade, por telefone, e-mail ou, como Gilles faz, chamando pessoalmente (no caso, as
clientes do salo do qual proprietrio para v-lo montado no palco). Ser bem-sucedido
nessa tarefa implica ser disputado pelos artistas-transformistas. Tula Morgani tem sempre um
nmero expressivo de artistas-transformistas sua disposio, ao contrrio de Denise Tainah.
A justificativa adotada para esses artistas-transformistas de que a maquiagem, o
deslocamento e o cabelo so caros e demorados. Um salo vazio no vale a pena o
sacrifcio, afirma um dos scios.
A frequncia dos scios nos diferentes projetos outro item importante a ser
respeitado na etiqueta da Turma OK. Muitas das reclamaes que observei entre os donos de
projeto se dirigiam ausncia de seus pares na plateia. Prestigiar o show do outro fato
entendido como uma obrigao, na perspectiva desses homens. A ausncia vista como
falta de cortesia em relao ao trabalho feito. A acusao de faltoso sempre tema de
fofocas entre os scios. Esse tema constantemente levado para as assembleias de scios.
Contudo, a direo da casa alega que no tem como controlar a questo. O resultado um
clima de animosidade que se materializa entre os donos de projetos, assim como com
relao a outros scios faltosos.

3.2. Entre o ontem e o hoje

Um importante ponto de tenso observado na Turma OK aquele estabelecido entre

os scios que acham que o grupo deve se integrar mais ao cenrio gay carioca e aqueles que
acreditam que a associao deve continuar como um clube de amigos. A ideia de
modernizao da Turma OK defendida por Wilma, secretria da atual gesto. Ela tambm
reforada por scios que tentam levar elementos novos para o palco da Turma OK, como as
performances de Gogo Boys81 e as de Top Drags82. J os que defendem a permanncia do

81

Rapazes extremamente fortes que danam embalados pela msica eletrnica. So muito comuns em boates e
bares gays.

105

clube de amigos advogam pela tese de que se a Turma OK existiu at o presente momento,
foi porque manteve certo anonimato em relao sociedade mais ampla.
De qualquer forma, a tentativa de levar elementos novos para o palco da associao
observada pelo conjunto do grupo com certa reserva. Ela evidencia ainda um jogo de disputas
importantes que conferem significados ao estar no grupo. Ao mesmo tempo, essas
contendas mostram como esses membros, ainda que partindo de diferentes perspectivas,
perseguem um objetivo comum, a manuteno dos laos sociais que animam o grupo.
Esse conflito ocorre de forma mais acentuada no Projeto Carlos Salazar &
Company. Como j comentado aqui, esse projeto lota a casa de jovens em razo de
apresentar um concurso com Gogo Boys danando no palco. Considerado um sucesso de
pblico por Benito, o projeto de Carlos Salazar divide opinies. Para os scios mais antigos,
como Dona Nildinha, de 62 anos, a presena de homens nus no palco da Turma OK uma
falta de respeito com os presentes, ideia tambm compartilhada por Pedro Paz. Conversei com
alguns scios sobre o assunto, como Jorge Bharoum, que se mostrou favorvel a essa
inovao. Na opinio dele, somos gays, gay gosta de ver homem pelado, quem diz que no
gosta hipcrita. As diferentes opinies evidenciam uma tenso entre o que considerado
tradicional e as chamadas inovaes que ocorrem no palco da Turma OK.
Essas inovaes so geralmente sugeridas por scios que trabalham em outros
espaos do circuito gay carioca, como saunas e boates. So trs os scios responsveis por
traz-las: Sissy Diamond, Carlos Salazar e Magaly Penlope, que levam aos shows no
somente strippers, mas tambm Top Drags, Drag Queens muito jovens cuja performance no
palco est relacionada ao bater cabelo83, ao som de msica eletrnica.
Deixar ou no deixar que corpos nus masculinos se exibam no palco expe uma
hierarquia de coisas aceitveis e no aceitveis para a Turma OK. Entre as mulheres do
Departamento Feminino, a nudez ocupa um lugar de menor valor nessa escala. Acredito que
essa hierarquia ganhe sentido por meio da trajetria de vida dessas mulheres de mais de 60
anos. Todas vm de uma gerao marcada pelas interdies em relao ao corpo e pelo
exerccio limitado da sexualidade (PEIXOTO, 1997).
Os homens encontram-se divididos. Essa dissenso revela uma distino geracional
importante. Vale ressaltar, no entanto, que as geraes s quais me refiro no se relacionam a
diferenas de idade, j que todos os scios do sexo masculino esto concentrados mais ou
82

Categoria nativa que designa as Drag Queens mais jovens, que balanam a cabea freneticamente ao som de
msicas com batidas fortes.
83
Consiste em rodar a cabea balanando fortemente os cabelos de acordo com as batidas de msicas
eletrnicas.

106

menos na mesma faixa etria, mas a diferentes datas de entrada no grupo. Pude notar que os
scios mais antigos se aproximam da opinio das mulheres, exigindo apresentaes
comportadas, como eram feitas no passado. A nudez, na perspectiva desses scios, deve ser
reservada a espaos especficos. Para esses membros, homens pelados no so problema,
desde que no estejam dentro da Turma OK. J os scios mais novos so mais sensveis a
uma abertura do grupo para as inovaes do mercado gay, incluindo shows com contedo
mais ertico.
Entre os scios mais antigos pude verificar uma relao mais rgida com os valores e
regras defendidos pelo grupo. Entre esses homens a percepo da associao como parte da
famlia ainda mais acentuada. Acredito que eles podem ser definidos pelo que Myriam Lins
de Barros (1989) chama de guardies da memria familiar. Esses guardies exercem a
funo de mediadores na manuteno da identidade do grupo. De acordo com a autora, esses
indivduos representariam o elo vivo entre geraes (LINS DE BARROS, 1989),
estreitando as conexes entre o ontem e o hoje.
A tenso existente entre manter a tradio ou permitir que novos elementos sejam
incorporados ao grupo tem vrias consequncias. Uma delas o esvaziamento da casa; a
frequencia somente dos scios no capaz de lotar o espao todos os fins de semana. Muitos
no querem ir para a Turma OK todos os fins de semana, pois visitam outros espaos. A falta
de publicidade um dos motivos que fazem com que a Turma OK fique vazia, sobretudo s
sextas-feiras. Para tentar solucionar esse problema, lvaro e Benito tiveram a ideia de
transformar a sexta-feira em um dia para se danar, no qual a pista seria mais valorizada que o
palco. A essa concepo alia-se outra, a de tornar a sexta-feira um dia voltado para a interao
ertica. O resultado foi a chamada noite dos maduros, cujo apelo se dirigia a homens mais
velhos que apreciavam danar e estavam procura de outros homens para fins afetivosexuais. Ainda que essa programao persista, a noite dos maduros no alcanou os efeitos
esperados: as pessoas no danam, continuam sentadas esperando o show, quando este acaba,
todos vo embora.
Para alguns scios, um dos motivos que fazem com que a Turma OK fique
desinteressante para os mais jovens reside na diferena entre gostos musicais. Segundo Pedro
Paz, a coisa mais, assim, movimentada que faz sucesso na Turma OK a msica Disco, n,
que anos 70, gente! Isso faz sucesso. O rock, de repente, faz algum sucesso, mas se voc
botar uma ngela Maria, uma Dalva de Oliveira, a o sucesso muito maior. Para esse scio,
a participao dos mais jovens na Turma OK deveria ser mais estimulada, pois garantiria

107

pblico para a casa. A favor dessa participao, ele defende concursos como aquele produzido
por Carlos Salazar, pois trariam pessoas mais jovens para a casa.
Talvez o motivo pelo qual a noite dos maduros no tenha dado certo seja pela
percepo corrente entre os scios de que a Turma OK no um lugar para se danar,
tampouco para se conseguir um namorado. A experincia de Pedro Paz na Turma OK
elucidativa nesse sentido:
Em 25 anos, eu pessoalmente j consegui sair acompanhado da Turma OK umas
quatro vezes. Ou seja, difcil, difcil, porque quase todo mundo se conhece e
muita gente vem devidamente acompanhado. Ento, e essa lei no escrita, de no
paquerar quem est acompanhado. E... deixa eu ver, em quase todas essas vezes,
com exceo de uma, foram pessoas que eu conheci que no eram da Turma OK,
estavam vindo para a Turma OK talvez pela primeira ou segunda vez. Ento, no
um lugar bom para paqueras. Nesse sentido no bom, no.

A ideia de que a Turma OK no um espao para o mercado da paquera ainda mais

forte para os scios mais antigos. Acredito que essa concepo tambm esteja relacionada
mais uma vez com a noo de que o grupo uma famlia. Sendo assim, existe entre os
scios uma espcie de tabu sexual que se estabelece atravs da afirmao da relao de
amizade. O rompimento desse tabu implicaria, no plano simblico, a ocorrncia de uma
relao incestuosa. Semelhante lgica foi observada por Carmem Dora Guimares (1977) em
relao aos amigos que transam homens da network que pesquisou. Essa autora percebeu
que as relaes sexuais antecediam as relaes de amizade entre os homens que integravam a
rede e aqueles que estavam fora dela. Quando a relao de amizade se efetivava, as relaes
sexuais deixavam de ocorrer (GUIMARES, 2005). Claro que nem todos eram alados
condio de amigos. A amizade entre esses homens s se tornava um fato quando eram
identificadas, no candidato a amigo, certas afinidades socioeconmicas correspondentes a
determinado grupo de status. Nessas condies, a amizade e os sentimentos concernentes a
essa relao estavam intrinsecamente relacionados a processos de diferenciao social que
possibilitavam aproximaes e distanciamentos na escolha de amigos/amores.
Se entre os scios as relaes afetivo-sexuais so desestimuladas, entre eles e seus
casos as relaes dentro da sede so obrigatoriamente guiadas por uma etiqueta bem rgida.
Ainda que o Estatuto da Turma OK no se refira diretamente ao controle de comportamentos
dentro do espao, como faz o Estatuto da Gafieira (SILVA JUNIOR, 2010), algumas normas
so observadas pelos scios quando dentro da sede. Beijos, abraos muito apertados e
amassos so vistos com cautela pelo conjunto dos scios. Agildo conta que, certa vez,
quando apreciava uma apresentao no palco, um certo scio estava aos beijos com seu

108

caso. Segundo ele, os beijos comearam a constranger todos os presentes, incluindo ele, que
tomou a deciso de interpelar o scio, que parou imediatamente.
Caso semelhante ocorreu comigo, quando estava na cerimnia do Prmio JL no dia 30
de abril de 2011. Nesse dia, eu havia chegado cerca de uma hora e meia antes de comear a
premiao, s 22 horas e 30 minutos. Estava acompanhado de meu marido, Joo. Sentamos
em uma mesa abaixo do espao reservado ao DJ. Logo que nos acomodamos, trocamos um
beijo e meu marido repousou o brao nos meus ombros. Percebemos que um senhor, sentado
a uma mesa em frente, olhava fixamente para ns dois. Ao retribuirmos o olhar, o senhor veio
at ns e se apresentou. Seu nome era Caco. Pensvamos que ele estava querendo apenas
assunto, j que Joo era um personagem novo naquele espao. Caco conversou conosco sobre
vrias questes: amores, problemas, traies etc. Logo ele iniciaria uma conversa sobre
nosso comportamento. De acordo com ele, nossa troca de carinhos no deveria ser exposta
ao pblico, nem mesmo dentro da Turma OK. Ele comeou a criticar nossa forma de
demonstrar afeto. Dizia que isso poderia nos trazer problemas futuros, como apanhar na rua.
Joo aborreceu-se com Caco e comeou a replicar os argumentos desse senhor. Eu apertava
fortemente a mo dele embaixo da mesa para que a situao no piorasse ainda mais. Por fim,
Caco, sem conseguir obter sucesso com seus argumentos, retornou sua mesa, visivelmente
chateado.
O que aconteceu entre Caco, Joo e eu havia me deixado muito intrigado em relao
ao que era considerado um comportamento devidamente apropriado para um espao dedicado
sociabilidade homossexual. A atitude de Caco evidencia uma tenso geracional entre ele e
ns dois. Caco tem 65 anos, sua gerao conviveu com uma noo de homossexualidade
como uma prtica caracterizada pela transgresso e pela clandestinidade. Parece que a sua
preocupao com a nossa segurana era fruto de uma trajetria marcada pelo medo de ser
visto por outrem com outro homem. As novas geraes, incluindo eu e Joo, j
naturalizaram os ganhos obtidos com as conquistas do movimento homossexual, incluindo as
demonstraes pblicas de afeto. No era um problema para ns dois sermos vistos trocando
carinhos, sobretudo por que estvamos cercados de iguais.
Embora seja um espao declaradamente gay, a Turma OK expressa em suas
interdies aos scios e clientes o compromisso de manter uma clientela variada. Esse
compromisso se estrutura na ideia de que todos devem preservar o respeito dentro do
espao. A noo de respeito perpassa todas as relaes construdas dentro do grupo, e
fortemente estruturada pelo pressuposto de que s se alcana um pblico heterogneo pelo
controle rigoroso das demonstraes de afeto, sobretudo entre pessoas do mesmo sexo.

109

A partir dessa ideia, Denise Tainah nos d uma definio sobre a Turma OK.
um ambiente de respeito, que frequenta mulheres, homens, simpatizantes, gays
e lsbicas. E que ao mesmo tempo, tambm, as msicas so muito mais suaves,
ento d para conversar numa boa, paquerar, fazer novas amizades, isso uma
compensao. Porque na boate, porque assim, o garoto t l sem camisa... E aquela
msica, tipo, que bate-estaca do incio ao fim, que aquele pblico ali que gosta
daquilo, eles [Turma OK] j no aguentam esse tipo de msica durante muito tempo.

Denise destaca essa diversidade de frequentadores, ao mesmo tempo que aponta as

caractersticas que julga diferenciarem a Turma OK de outros espaos gays, sobretudo as
boates. Sua definio mostra que a conservao dessa atmosfera de respeito se apoia na
rejeio de dois itens: a exibio de corpos nus e as msicas eletrnicas, ambos extremamente
presentes nos espaos gays contemporneos. Quanto a isso alerta Anuar: Nossos shows no
tm nu artstico. H varias casas para isso. Aqui no tem pornografia ou promiscuidade. Essa
definio encontra apoio na forma como Pedro Paz interpreta a associao:
A Turma OK um ambiente bastante familiar, quer dizer, no um lugar para
encontros, e onde as pessoas ficam se agarrando. Jamais se pensou em fazer um
quarto escuro84, jamais se pensou em fazer nada parecido com saunas ou exibio de
filmes porns, nada disso. um lugar absolutamente familiar, e nesse sentido, ela
foi precursora do que est acontecendo atualmente em clubes como Tijuca Tnis
Clube, que de repente faz shows e apresenta espetculos gays. Atualmente, o
concurso de beleza gay acontece em qualquer nobre salo de nobres clubes da
cidade, sem problema nenhum.

A noo de diversidade tem implicaes importantes na forma com os scios

manipulam sua identidade (GOFFMAN, 1979). Talvez essa seja a diferena mais marcante da
Turma OK em relao aos outros grupos gays que surgiram na dcada de 1970 e os que ainda
existem. A adeso a um grupo gay implica assumir uma dada identidade sexual publicamente.
Essa questo no essencial para a Turma OK em funo da percepo de que um grupo de
sociabilidade, que agrega uma diversidade de pessoas. Diante do exposto, o indivduo, ao
aderir ao grupo, no tem a necessidade de se afirmar como gay, ainda que o espao assim se
defina, j que a associao rene diferentes identidades sexuais, incluindo muitas mulheres
heterossexuais.
Pedro Paz tambm chama ateno para uma outra questo: a visibilidade gerada pela
ao desse grupo. Para ele, a atuao da Turma OK no se limitou aos encontros entre amigos
para apreciao de shows de transformistas. As noites na OK serviram e servem para mostrar
ao pblico mais amplo, talvez como uma espcie de militncia velada, que existem homens
84

Ele est se referindo ao dark room, quartos totalmente escuros disponveis em algumas boates gays para a
pegao. Esses espaos comearam a ganhar destaque na dcada de 1980, quando da entrada da cultura Club
no Brasil (FRANA, 2009). Hoje, eles so cada vez mais raros, talvez em funo da visibilidade alcanada pelos
homossexuais na sociedade. Essa visibilidade faz com que as novas geraes no desejem mais se pegar em
espaos escuros.

110

homossexuais que so de diferentes profisses, de diferentes comportamentos, de diferentes

pertencimentos, mas que tambm so gays. A repercusso dessa ambincia de respeito se faz
sentir hoje em dia, quando os concursos de beleza gay ganham os clubes considerados
tradicionais do Rio de Janeiro.
A tenso entre diferentes geraes observada ainda em outras situaes, sobretudo
na fala de alguns scios quando se referem ao dbito que as geraes mais novas de
homossexuais tm com as mais velhas. Anuar foi um dos principais defensores dessa ideia.
Assim que entrei em seu apartamento, na primeira vez em que fui entrevist-lo, disse que me
sentia muito agradecido com a oportunidade de conversar com ele, j que se tratava de um
homem to atuante no cenrio gay carioca. Anuar se disse feliz com minhas palavras e
lembrou-me de que, se eu, naquele momento, gozava de tanta liberdade, como a de estar
fazendo uma pesquisa sobre homossexualidade, era porque, no passado, homens como ele
existiram. O argumento de Anuar foi repetido em outros momentos, atravs da fala de alguns
scios da Turma OK, como lvaro Marques. Todos esses homens reivindicam um lugar de
destaque na histria das conquistas pelo direito livre expresso sexual.
A cobrana dessa lembrana muitas vezes evoca um sentimento de mgoa em relao
s geraes atuais. Pude observar isso quando a Turma OK fez 50 anos, no dia 13 de janeiro
de 2011. Para comemorar a data do seu jubileu de ouro foram programadas diferentes
atividades, que incluam uma missa e uma recepo na sua sede social. Anuar externou seu
ressentimento de no ter visto na missa nenhuma atual liderana do movimento LGBT. Sua
mgoa foi ainda maior em relao ao suposto esquecimento da data por parte de um dos mais
aclamados lderes do movimento LGBT no Rio de Janeiro, Cludio Nascimento, que ocupa
um cargo ligado defesa dos direitos LGBT no Governo do Estado. Segundo Anuar, nem
uma carta teria recebido do ativista. Cabe esclarecer, contudo, que o que Anuar reivindica no
a lembrana do aniversrio da Turma OK, mas, antes, o reconhecimento do seu lugar no
processo que deu origem ao moderno movimento homossexual brasileiro um lugar, segundo
ele, estruturante, j que teria aberto caminho para esses movimentos, como podemos perceber
por sua narrativa.
uma coisa ridcula! Voc no pode se surpreender com a Turma OK, voc tem que
saber da existncia da Turma OK, porque a Turma OK a realidade gay brasileira.
Ela a quinta no mundo, a quinta mais antiga. Ento no pode, no pode a pessoa
dizer que no sabe o que a Turma OK. O Cludio Nascimento, durante muito
tempo que ele teve no Arco-ris85, ns tivemos uma aproximao muito grande. Ele
sempre teve muito respeito para com a Turma OK, e a Turma OK para com o Arco85

Trata-se de um grupo de conscientizao homossexual fundado em 1993 no Rio de Janeiro. Hoje, esse grupo
o principal articulador das demandas da populao homossexual no estado do Rio de Janeiro, organizando,
inclusive a Parada do Orgulho LGBT que ocorre na orla de Copacabana.

111

ris. Mas nunca houve aquela histria da parte das ONGs de reconhecerem a Turma
OK como um smbolo gay. Eles achavam, pelo fato de ns no sermos ativistas, ns
ramos qualquer coisa. Por que eles so considerados grandes ativistas, por qu?
Porque recebem dinheiro do governo. Nunca a Turma OK foi reconhecida como a
lder do movimento, a mais antiga, nada. Eles veem sempre a Turma OK, no s
essa atual do Arco-ris, mas, de um modo geral, essas ONGs acham que ns somos
um clube de bichas velhas que fazem show. E no a realidade, ns no somos
ativistas, mas quando foi feita a constituio, ns estvamos l.

Esse dbito entre geraes tambm tem implicaes importantes na forma como
esses homens se relacionam com as outras identidades que esto abarcadas na sigla LGBT,
sobretudo com as lsbicas. Estas ocupariam, para esses homens, um lugar de pouco destaque,
ou ainda, um no lugar nas lutas travadas pelas liberdades sexuais. Para Anuar, enquanto eles,
as bichas, apanhavam nas ruas, elas estavam paradas dentro de casa. Essa passividade, para
ele, deveria ser lembrada quando esse grupo reivindicou a primazia do L sobre as demais
letras-identitrias86. Vale lembrar, contudo, que as lsbicas sempre estiveram presentes na
histria da Turma OK, desde as reunies nos apartamentos. Talvez a passividade sobre a qual
Anuar se refere encontre explicao na forma como a lesbianidade tratada na sociedade
brasileira.
O ressentimento marca ainda as relaes dos antigos scios com a instituio. Muitos
desses scios deixaram de frequentar a sede da Turma OK por divergncias pessoais com
outros scios ou por no acatarem a direo tomada pelo atual corpo gestor. No segundo
encontro que tive com Anuar, ele se mostrou visivelmente emocionado quando falou da
situao atual da Turma OK, que considera lamentvel. De acordo com ele, hoje a sede no
conta mais com o requinte de outrora. Os garons no sabem servir, os banheiros esto em
estado calamitoso, no existem copos suficientes para atender a todos os clientes. Ele e outros
scios, como Jos Rodrigues, deixaram de frequentar a sede da associao em funo desse
ressentimento com os rumos da casa. Parece que esse descontentamento com a direo atual
acentuado pela saudade deixada pelos tempos antigos que, segundo eles, eram ureos.
A mgoa atravessa ainda outras relaes dentro da Turma OK, sobretudo entre aqueles
que l fazem shows. Foram muitas as oportunidades em que pude ouvir declaraes de scios
que se mostram ressentidos com outros estabelecimentos do circuito gay carioca. Magaly
Penlope e Lady Bynydyctha so as que mais reproduzem essa crtica. Ambas so conhecidas
como da nova gerao da Turma OK. Segundo essas scias, a Turma OK vem sendo
86

Anuar est se referindo adoo do L para abrir a sigla que d nome ao movimento. Essa iniciativa foi
deliberada durante a I Conferncia Nacional GLBT, ocorrida em Braslia entre os dias 05 e 08 de junho de 2008.
Na ocasio, a alterao do acrnimo GLBT para LGBT atendeu ao objetivo de valorizar as lsbicas dentro do
movimento, ao mesmo tempo em que pretendia se adequar ao contexto internacional, o qual j adotava essa
nomenclatura.

112

constantemente desmerecida pelos artistas famosos da noite gay carioca, bem como pelo
empresariado gay87. Esse descrdito se expressa pela falta de convites feitos aos artistas da
Turma OK para apresentaes nesses espaos considerados mais modernos. Para Lady
Bynydyctha, essas pessoas enxergam a Turma OK como um bando de velhos que se vestem
de mulher, evitando convid-los, talvez, por acreditarem que o tipo de show que fazem
ultrapassado para os dias atuais.
Por outro lado, Lady Bynydyctha faz questo de lembrar o protagonismo da Turma
OK na formao de novos artistas-transformistas. Em seu show, no dia 05 de junho de 2011,
ela anunciou com jbilo que o ganhador do Miss Rio de Janeiro Gay havia sido maquiado,
penteado e ensaiado por um dos scios mais destacados da associao, Roberto Rossi. Essa
iniciativa teria sido usada para mostrar aos presentes que a Turma OK uma espcie de
celeiro de talentos, onde os jovens podem encontrar valiosos profissionais que os ajudam a
se tornar artistas-transformistas.
A percepo corrente entre os frequentadores do circuito gay carioca de que a
Turma OK um grupo para bichas velhas no encontra correspondncia na idade dos
frequentadores desse espao. No geral, os scios so homens de idades entre 30 e 60 anos.
Essa faixa etria no se enquadra nas escalas de envelhecimento apresentadas pelos
estudiosos do tema. Essa percepo evidencia a existncia de outras noes sobre a velhice
presentes entre esses homens homossexuais. Parece existir uma antecipao da velhice nesse
grupo, associada rejeio de certas caractersticas atribudas ao processo de envelhecimento,
sobretudo quando relacionadas ao corpo. Contudo, essa antecipao no vivenciada da
mesma forma para todos os homossexuais com mais de 30 anos.
Jlio Simes (2004), ao fazer um levantamento sobre a literatura internacional e
nacional que discute a relao curso de vida e homossexualidade, identifica algumas
possibilidades de interpretao do processo de envelhecimento a partir das contribuies das
Cincias Sociais. Para o autor, os estudos sobre o envelhecimento homossexual reproduzem
os mesmos modelos interpretativos com os quais a gerontologia constri seu entendimento
sobre o envelhecimento da populao em geral (SIMES, 2004).
Esses modelos so divididos em duas hipteses. A primeira, que poderia classificar de
a velhice como decadncia, se preocupa em analisar as perdas decorrentes do processo de
envelhecer, sobretudo as consequncias contidas nesse processo. J a segunda, que chamo de
velhice como felicidade, lana luz sobre as repostas criativas dadas pelos velhos aos
87

Estou me referindo ao conjunto dos donos de boate, saunas e outros espaos de lazer voltados para os
homossexuais.

113

problemas e esteretipos negativos reputados velhice. Essa segunda hiptese se aproxima

muito das anlises de Guita Grin Debert (2004) sobre a velhice na sociedade contempornea.
O fenmeno identificado pela autora como reprivatizao da velhice est intrinsecamente
ligado a essa dinmica que faz com que a velhice seja percebida, antes de tudo, como uma
opo consciente, j que os avanos da medicina e das polticas de ateno ao idoso tm
deslocado a ideia de decadncia para o indivduo, no mais para o grupo. Essa hiptese
admite a reflexo de que a velhice uma escolha individual, vivenciada por pessoas que
acham que ser velho ter como certeza o fim da vida, e no o seu recomeo.
Apesar das crticas de Simes (2004) noo de envelhecimento precoce, presente
na primeira hiptese88, no podemos deixar de considerar a forma prematura com que esses
homens so lanados condio de velhos. Acredito que, para entender essa antecipao,
necessrio articular ao processo de envelhecimento vivenciado por esses homens outros
marcadores da diferena, como gnero. Pensada a partir desse marcador, a noo de velhice
dentro do circuito gay ganha outros significados.
Em termos sumrios, os esteretipos relacionados ao velho homossexual seriam
fixados nas imagens da tia velha, afeminada e gag, que ao mesmo tempo exerce o papel do
velho tarado, aquele que estaria sempre disposto a agarrar os mais jovens (SIMES, 2004).
Nesses dois tipos sociais, a noo de velhice como decadncia deslocada para aqueles
homens homossexuais considerados mais femininos. O oposto desses dois termos, o que
Simes (2004) chama de coroa, se aproximaria da segunda hiptese, ou seja, da velhice
como felicidade. Para Simes (2004):
O coroa um personagem de idade indefinida, mas portador dos sinais visveis da
mscara do envelhecimento: o cabelo grisalho, as rugas, a cintura grossa, os
movimentos um tanto mais lentos. O coroa, tipicamente, parece ser o homem
maduro de modos viris, que tem sade, disposio fsica, apresentao pessoal e
dinheiro suficiente para frequentar alguns espaos do chamado circuito gay,
encontrar amigos, beber, se divertir e tambm tentar a sorte no mercado da paquera
(SIMES, 2004, p.420).

O homem maduro de modos viris ao qual se refere Simes (2004) o oposto da tia
velha, j que rene caractersticas que o afastam das abominaes atribudas ao processo
de envelhecer. Podemos inferir, ento, que a forma como os okeis so conhecidos no
circuito gay carioca, como bichas velhas, se relaciona antes com uma dada hierarquia das
convenes de gnero, que define como velhos decadentes aqueles homens mais
88

Simes (2004) elenca algumas pesquisas que revelam que a tese do envelhecimento precoce dos homens
homossexuais no se sustenta quando esses estudos so comparados aos dados de homens homossexuais e
heterossexuais. O autor admite que as explicaes para essa hiptese no so nada conclusivas, o que as tornas
prenhes de interpretaes modificadas em cada situao social.

114

efeminados que gostam de se montar com roupas do outro sexo do que com o
envelhecimento propriamente dito.
Essa lgica j havia sido observada por Nstor Perlongher (1987) entre os
frequentadores do gueto gay paulistano da dcada de 1980. De acordo com esse autor, as
categorias maricona e tia velha eram usadas para designar um grupo etrio especfico de
homens homossexuais com mais de 35 anos. Enquanto esses dois termos eram adotados como
sinnimos para designar um indivduo comum, a bicha velha, a expresso tio era usada
para caracterizar aqueles homossexuais mais masculinos. Perlongher (1987) destaca o fato de
o tio no diferir em nada em termos etrios da tia velha. A diferena se estabelece
sobretudo nos papis de gnero exercidos pelos dois. As diferentes formas como esses papis
so desempenhados tm implicaes significativas na forma como esses indivduos se
inserem na dinmica afetivo-sexual. Enquanto o tio goza de um status privilegiado, que lhe
permite ser um bem desejado89 no mercado da paquera, a tia amarga a condio de bicha
velha (afeminada, ou at mesmo engraada), considerada assexuada ou tarada, cuja insero
no mercado sexual nula ou mediada por compensaes financeiras.
As diferentes dimenses que envolvem o chamado envelhecimento homossexual nos
oferecem elementos para pensar a noo de velhice como algo explicvel no somente a partir
de seus efeitos naturais (decadncia corporal, adoecimento etc.). A exemplo dos velhos
homossexuais, podemos compreender esse fenmeno como o resultado de complexas
relaes de rotulao social que movimentam diferentes marcadores de produo das
diferenas, sobretudo aquelas relacionadas identidade de gnero. Sendo assim, podemos
depreender que a relao velhice/homossexualidade um tema polissmico, cuja
interpretao, que no o objetivo deste trabalho, ainda carece de pesquisas que deem conta
de sua especificidade.

3.3. Fofocas, concursos e divergncias

89

Perlongher (1987) diz que a imagem de tio parece se confundir com a de fanchono do passado. Cabe, no
entanto, evidenciar as fronteiras existentes entre esses dois tipos. Essas distncias ficam claras quando
consideramos os objetos de prazer com os quais os dois se identificam. De acordo com Green (2000), o
fanchono era o homem de comportamento masculino que exercia o papel de ativo nas relaes sexuais com
outros homens, estes mais novos e mais femininos (o puto). Esse personagem persegue uma feminilidade no
corpo do parceiro, a fonte do seu prazer. J o tio, tambm masculino, retira de um outro macho os sabores da
juventude, rejeitando a feminilidade nos jogos sexuais. Contudo, as duas imagens parecem convergir para um
ponto comum, a erotizao do homem velho associada a uma certa disponibilidade para o aprendizado, que faz
com que o vnculo nessas interaes no se esgote na relao sexual propriamente dita.

115

A fofoca foi, entre as Turmas de homossexuais da dcada de 1960, um elemento

importante para a construo e propagao de classificaes identitrias. Durante esse
perodo, essa prtica teria sido ainda um importante condutor de debates acerca do que era
ser homossexual. Esses debates discutiam a legitimidade dos comportamentos que
poderiam ser considerados ou no para a constituio de um verdadeiro homossexual.
Entretanto, a fofoca foi tambm uma constante fonte de brigas e discrdias entre os homens
que pertenciam a esses grupos. Na edio nmero 01, ano VII, de 1969, do Snob, Agildo
Guimares havia proclamado que nessa nova fase do jornal a fofoca no teria parte.
1969 parece ser o ano das novidades, pelo menos para ns do SNOB, muita coisa
nova acontecer no decorrer desse ano. Iniciamos com um jornal mais adulto (dirio
oficial de contos), onde crnicas, poesias, artigos de real interesse, contos e
colunismo social sadio, sem fofoquinhas, alis, abandonadas h muito por nossos
cronistas, e [suprimidos os] desenhos de figuras femininas indicando rapazes que
chegam a dar um ar de gozao, mostraro nossos propsitos de atingirmos uma
realidade do que realmente somos (O Snob, n. 01, 1969).

A rigor, o uso da fofoca como estruturador de relaes sociais foi reconhecido por
Norbert Elias e John L. Scotson (2000) no estudo sobre uma comunidade na Inglaterra em
fins dos anos 1950. Na oportunidade, os autores mostraram um conjunto de relaes sociais
moduladas pela lgica do poder. Em Winston Parva (nome fictcio criado pelos autores), os
dois pesquisadores encontram uma comunidade dividida entre os moradores que ali j
fixavam residncia e os que chegaram com a criao do loteamento. Da se esboa um
conflito entre os que j estavam e, portanto, se sentem superiores e aqueles que chegaram
depois, consequentemente, submetidos a um rebaixamento moral. Esse princpio de alteridade
permitiu aos moradores de Parva o desenvolvimento de formas de controle social baseadas em
esquemas evitativos, que encontraram na fofoca seu principal recurso.
No contexto de Winston Parva, Elias e Scotson (2000) observaram duas formas
possveis de uso da fofoca: a fofoca elogiosa, que enaltece os moradores antigos, com
adjetivos que comprovam sua retido moral, e a fofoca depreciativa, que se projeta contra
os supostos transgressores dos valores comunitrios compartilhados entre os moradores da
localidade. Em nosso grupo, pude notar a coexistncia desses dois modelos de fofoca, que se
revelam em situaes sociais especficas.
Se no passado os jornais caseiros eram canais por meio dos quais escoavam as fofocas
e debates acerca dos assuntos considerados polmicos, hoje a internet vem assumindo esse
lugar de destaque na publicizao das informaes, sobretudo pessoais, sobre os scios. O uso
da rede virtual para fazer fofocas sobre os scios tem gerado brigas entre esses homens. Uma

116

das contendas mais violentas que presenciei foi motivada pela fofoca virtual.
Aparentemente um dos scios teria postado no Orkut90 fotos comprometedoras de outro scio.
A resposta veio pessoalmente, quando aquele que se sentiu prejudicado decidiu chamar a
ateno do fotgrafo. A situao acabou com muitos xingamentos e agresso fsica. O scio
que teria fotografado e postado na rede social estava exercendo o cargo de diretor cultural da
Turma OK. Depois de se queixar com o presidente e pedir a sada do scio agressor, ele teve
seu pedido negado, pois os dois lados foram considerados pelo presidente como errados.
Essa iniciativa resultou no afastamento do diretor.
Durante o perodo da pesquisa, adicionei ao meu perfil pessoal no Orkut e no
Facebook91 alguns scios e frequentadores da Turma OK. Muitos deles no permitem que
suas fotos sejam vistas por qualquer pessoa. Acompanhando as publicaes desses homens
pude perceber que a internet o meio em que so postados comentrios cidos em relao
aos outros scios. Geralmente, esses comentrios so dirigidos s performances, consideradas
malfeitas, e s roupas, tidas como exageradas, inapropriadas ou muito pobres. Como alguns
desses scios no tm familiaridade com a internet, essas informaes nem sempre so de seu
conhecimento. Quando ficam sabendo do fato atravs de outro scio, que viu na internet.
A fofoca notada ainda em outras situaes. frequentemente acionada em ocasies
de insatisfao, como em relao aos resultados dos concursos e das avaliaes feitas das
exibies artsticas no palco. Nem sempre a coroao das vencedoras de um concurso
produzido pela Turma OK um momento de festas e celebrao. So muitas as tenses que
ocorrem como respostas a esses resultados, principalmente em relao lisura dessas
decises. Os gastos decorrentes com a produo das roupas, maquiagem e deslocamento
acentuam essa insatisfao. Pedro Paz diz que houve pocas em que os participantes faziam
loucuras para concorrer, como vender seus carros para custear a roupa e a maquiagem. A
quebra da expectativa em relao ao evento gera toda sorte de brigas, xingamentos e, at
mesmo, agresses fsicas.
As tenses chegam ao pice quando da divulgao dos nomes das ganhadoras. Anuar
conta que, em um dos concursos dos quais participou na condio de presidente, uma das
concorrentes que teria ficado com o segundo lugar deixou sobre a passarela o seu trofu.
Irritado com a atitude da participante, Anuar diz que pediu aos seguranas que a jogassem na
rua, com as roupas que estava vestindo. Esse episdio no um caso isolado na histria da
Turma OK. As insatisfaes com os resultados so regulares e muitos acabam com o
90
91

Trata-se de uma rede social filiada ao Google.

Trata-se de uma rede social virtual que agrega um nmero expressivo de pessoas ao redor do mundo.

117

desligamento do concorrente da Turma OK. Em alguns concursos, quando uma candidata

percebe que no ficar entre as mais votadas, ela se desmonta, como uma forma de mostrar
a sua insatisfao com o resultado apresentado. Foi o que aconteceu no concurso Garota de
ouro, realizado durante o projeto Carlos Salazar & Company. Algumas candidatas
descobriram com antecedncia que no alcanariam a pontuao necessria para ficar entre os
primeiros lugares e ento se desmontaram e continuaram na sede para assistir final. O
dono do projeto, Carlos Salazar, como resposta, anunciou no palco o ocorrido e disse estar
estupefato com a profunda falta de cortesia e esprito esportivo delas para como os outros
participantes do show.
Os conflitos que ocorrem quando durante os concursos revelam um lado pouco festivo
da sociabilidade da Turma OK. Eles acentuam as diferenas entre os scios, j que expem,
por exemplo, quem pode ou no pode pagar por um vestido indito ou acessrios que
completem a performance no palco. Ouvi de muitos scios crticas s roupas e maquiagens
usadas por alguns artistas-transformistas. Todos esses comentrios ressaltavam a aparncia
supostamente pouco elaborada desses artistas pobre, segundo me diziam como um trao
negativo para o que considerado por eles como uma boa apresentao.

3.4. O BCC e a Turma OK

O Brazilian Crossdresser Club (BCC) uma associao formada por homens que
praticam crossdressing. Em termos sumrios, o crossdressing definido como uma prtica
que envolve o uso de roupas de um sexo diferente daquele das pessoas que as vestem. Esse
grupo utiliza-se principalmente da internet para se comunicar e movimentar a sua rede de
relaes. na internet tambm que eles publicam matrias informativas sobre o crossdressing
e sobre seus praticantes. Eventualmente, esse grupo se rene em espaos como a Turma OK
para fins de lazer e entretenimento. Ainda que muitos dos homens que fazem parte do BCC
no se identifiquem como homossexuais, eles frequentam a Turma OK, assim como outros
espaos gays em funo da abertura dada por esses ambientes a essa prtica. H, contudo,
diferenas marcantes na forma com o grupo se relaciona com a Turma OK.
A relao entre a Turma OK e o BCC marcada por um jogo de aproximaes e
distanciamentos. Quando entrevistei Denise Tainah, ela no sabia precisar quando teria
comeado essa conexo. Segundo ela, sua insero na Turma OK teria ocorrido de forma

118

concomitante ao seu processo de sada do armrio. A sada a que Denise se refere diz
respeito primeira vez em que mostrou-se publicamente vestindo roupas do outro sexo. Isso
ocorreu em uma das reunies do BCC realizadas na Turma OK. Na ocasio, ela havia acabado
de entrar em contato com o grupo. Essa aproximao foi feita atravs de salas de bate-papo na
internet, pelas quais Denise conheceu no somente o BCC, mas aprendeu ainda a nomear a
prtica que lhe dava prazer, o crossdressing.
Denise disse que j na primeira vez em que esteve na Turma OK se sentiu vontade,
pois as pessoas presentes elogiaram a sua elegncia. Essa receptividade fez com que voltasse
Turma OK para a festa de Natal. Como sua frequncia na casa ficou intensa, Denise foi
convidada a fazer um show. Diante do sucesso de sua primeira apresentao, Anuar a sugeriu
que fosse responsvel por um projeto da casa. Esse projeto tomou de emprstimo o nome da
regional do BCC no Rio de Janeiro, Rio Ladies. A iniciativa de Denise era estreitar os laos
entre os dois grupos, fazendo com que as crossdressers do BCC tivessem um local fixo onde
pudessem se encontrar com regularidade. Ao mesmo tempo, o projeto objetivava trazer as
crossdressers para o palco, j que se tratava de um espao que no oferecia riscos de
exposio s pessoas que no poderiam v-las montadas.
A aproximao entre os dois grupos logo realaria diferenas marcantes. Uma dessas
distines reside na forma como negociam o vestir-se do outro sexo. De acordo com Denise
Tainah, a diferena entre o vestir do outro sexo praticado pelos participantes do BBC e
aquele praticado pelos scios da Turma OK o palco. Segundo ela, uma crossdresser se
arruma com o objetivo de sair para alguns espaos, para tomar um drink com outras amigas.
Uma crossdresser no faz show, no se exibe no palco, segundo Denise.
Aqueles que fazem show na Turma OK no se percebem como crossdressers. Esses
homens veem-se como artistas-transformistas. O artista-transformista cumpre um papel
semelhante ao de um ator no palco. A montagem um recurso empregado quase que
exclusivamente para performances artsticas. Ela, em si, no relevante, j que s se efetiva
quando somada a outros recursos, como a dublagem e outras tcnicas corporais. Os homens
que se montam da Turma OK no saem pelas ruas, bares e restaurantes montados, como
fazem as integrantes do BCC. Sua montagem feita com propsitos artsticos. No quero
dizer, contudo, que muitos desses homens no sintam prazer em produzir uma imagem
corporal feminina em seus corpos, mas os objetivos da montagem seguem um roteiro
diferente daquele adotado pelos homens do BCC, sobretudo em relao ao grau de exposio
a que se submetem. Os artistas-transformistas procuram exposio. Eles convidam amigos,
namorados e familiares para assistirem a seus shows. J uma crossdresser calcula quem pode

119

v-la, e onde pode se exibir, j que nem todos os grupos aos quais pertence sabem da
existncia dessa prtica (VENCATO, 2009).
Outra caracterstica que acentua as diferenas entre os dois grupos diz respeito ao
sistema de classificaes que adotam para explicar a montagem e a desmontagem com
roupas do outro sexo. Para o BCC, existe uma negociao de papis entre estar montada e
estar desmontada. As expresses micas sapo e princesa so usadas para explicar esse
devir. Essa negociao envolve a manipulao de um segredo, que pode ser mais ou menos
guardado dependendo do grupo de pertencimento no qual a pessoa est inserida. J para os
scios da Turma OK, a montagem entendida com uma espcie de possesso ritual. Eles
chegam a adotar a mesma nomenclatura usada pelo povo de santo para falar sobre essa
transmutao. O cavalo de santo seria o homem responsvel pela caracterizao da bela.
Ao estar montado, ele estaria possudo por um outro ser que suporta andar de sapatos de
salto alto, cintas apertadas, vestidos abafados etc.
A percepo nativa do se montar como possesso (como nos cultos afro-brasileiros)
merece uma anlise mais detida. Para tanto, partiremos de uma definio da possesso ritual
como um fenmeno coletivo, tal qual estabelece Yvonne Maggie (2001) em seu estudo em
um terreiro de umbanda da Zona Norte do Rio de Janeiro. Para essa autora, o fenmeno da
possesso estreitaria os laos entre indivduo e sociedade, posto que, ao mesmo tempo em que
um processo socialmente aceito, no qual as entidades integram um dado sistema de crenas,
ele ainda uma individualizao do coletivo, pois cada indivduo possudo confere uma
interpretao pessoal ao conjunto das entidades que o tomam como cavalo, uma identidade.
Essa identidade construda na estreita ou mesmo ntima relao entre o cavalo (homens) e
a entidade (deuses). Como afirma a autora, o mdium uma pessoa que se transforma em
deus, mas esse deus exclusivamente o seu deus (MAGGIE, 2001, p. 84). Essa relao de
contiguidade entre homens e deuses anloga quela entre artistas-transformistas e seu
personagem. Na Turma OK, somente Roberto Iglesias pode ser Sophie Monroe92. Trata-se de
uma personagem que s ganha vida atravs desse homem, contraindo para tanto um pouco de
sua personalidade.

92

Um dos scios mais assduos da Turma OK. Muito conhecido pelas dublagens, consideradas impecveis
pelo conjunto da audincia. Sophie Monroe no possui um projeto na casa, mas atrao de quase todos aqueles
que pude presenciar durante o trabalho de campo.

120

Durante o tempo em que estive na Turma OK, percebi que essa identidade93 estava
presente na maquiagem, nas roupas, nos sapatos e at mesmo no estilo de msica escolhido
para a dublagem. Tomando novamente Sophie Monroe como exemplo, pude perceber que
essa personagem possua poucas variaes no tocante construo de si no palco. Ela sempre
usava uma maquiagem suave, se vestia com roupas esvoaantes e sapatos de salto alto bem
discretos. Essas caractersticas atendiam sempre a uma expectativa do que era Sophie
Monroe: todos conheciam essa entidade assim que pisava no palco. Essa identidade tambm
era percebida em outros momentos, sobretudo nas situaes de sociabilidade, quando os
cavalos eram chamados pelos seus nomes femininos. Nunca ouvi o nome verdadeiro de
Ilona de Martini94. Mesmo desmontado, todos o chamavam de Ilona, evidenciando, talvez,
uma certa confuso entre vida real e vida irreal no cotidiano desses indivduos
(MAGGIE, 2001).
Em relao s parcerias afetivo-sexuais, o trabalho de Vencato (2009) mostra que nem
todos os participantes do BCC de autoidentificam como homossexuais. Muitos so casados
com mulheres, se autodefinem como heterossexuais e chegam mesmo a contar com a ajuda
das esposas na montagem. Dos scios com quem tive contato e que se montam na Turma
OK, todos se autoidentificavam como homossexuais. Alguns deles estavam envolvidos em
relaes amorosas de longa durao com parceiros que tambm se montavam. Nesses
casos, no era raro ver a assistncia mtua entre esses homens no camarim, ajeitando a peruca
do parceiro ou mesmo ajudando-o a se maquiar.
Minhas observaes sugerem que esses homens so muito femininos. Suas relaes,
acredito, contradizem aquele modelo bicha/bofe que no passado configurou as relaes dos
associados das Turmas de homossexuais com seus casos. As relaes afetivo-sexuais entre
as bichas e os bofes eram marcadas por negociaes entre feminilidade e masculinidade.
As bichas tomavam de emprstimo das mulheres seu papel social e sexual. Os bofes eram
os homens da relao, cuja masculinidade era legitimada pela bicha. Nas relaes entre os
homens que se montam, a dade bicha/bofe cede lugar ao modelo bicha/bicha. Se no
passado essa relao era vista como um desvio, hoje ela sancionada pelos scios da
instituio.

93

Parece que o nome da entidade substituiu o termo travesti como fora empregado no passado, sobretudo
entre os indivduos que compunham a rede do Snob (COSTA, 2010). Antes da emergncia da travesti como
identidade sexual e poltica, o termo travesti era adotado como uma prtica ocasional, botar travesti, ou seja,
representar o feminino atravs de roupas, acessrios e tcnicas corporais.
94
Certa vez perguntei a Ilona o seu nome civil. Ela me disse, visivelmente constrangida, que era Jorge.

121

As distncias entre os dois grupos fizeram que, com o tempo, a iniciativa de Denise
Tainah no desse certo. Hoje, o Rio Ladies no conta com a participao das crossdressers
do BCC no palco. Os convidados de Denise so os mesmos que frequentam os outros
projetos. Quando participam, as crossdressers apenas assistem s performances montadas.
Muitas reclamam de que os shows da Turma OK so longos e repetitivos. Considerando a
forma como as crossdressers do BCC organizam a sua sociabilidade, atravs de reunies,
festas e encontros baseados na interao cara a cara, a Turma OK acaba por se tornar um
espao pouco apreciado por elas, j que durante sua maior atrao, os shows, preciso
preservar o silncio e se o prazer de uma crossdresser est na possibilidade de ser vista, no
interessante para elas se arrumar e ficar sentada a noite toda enquanto assiste a um show.

3.5. Patrimnio da Lapa

Nos ltimos anos, a Turma OK vem tentando construir uma identidade associada
noo de patrimnio da Lapa. Essa percepo tem reflexos importantes nas relaes
estabelecidas dentro e fora do grupo. Um desses reflexos diz respeito ao carter ambguo do
grupo frente ao conjunto dos espaos voltados para o pblico homossexual. Segundo Benito,
a Turma OK no uma boate gay. Contudo, as instituies encarregadas de fiscalizar o
comrcio no municpio tendem a aplicar as mesmas exigncias burocrticas das boates
Turma OK, causando desconforto na associao.
A tentativa de se tornar uma patrimnio da Lapa tem levado a Turma OK a tomar
medidas frente ao Governo do Estado do Rio de Janeiro. Em uma carta escrita em junho de
2010, os scios levaram ao conhecimento do governador do estado, Srgio Cabral, um pouco
da histria da Turma OK. No fim da carta, um pedido para o governador: a concesso de um
imvel nas imediaes do centro para alocar a sede da associao. O argumento adotado se
estrutura na longevidade do grupo e em sua importncia para as novas geraes de artistastransformistas, uma das mais antigas do mundo, diz a carta. Sendo uma das instituies
gays mais antigas ainda em funcionamento, a Turma OK reivindica para si um estatuto de
patrimnio. Essa estratgia busca o comprometimento do estado na preservao desse
espao.
A ideia de escrever a carta foi de um dos scios. Ela teria o objetivo de solucionar um
dos principais problemas pelos quais passa a associao: a falta de um imvel prprio. O atual

122

imvel, assim como o anterior, alugado. Os gastos decorrentes com o pagamento do aluguel
consomem grande parte da receita do grupo todos os meses. A ideia seria a de receber do
estado um casaro dentre as centenas de imveis pblicos que se encontram desocupados e
deteriorados no centro da cidade. A reforma ficaria sob responsabilidade do grupo, assim
como sua manuteno. O estado ficaria to somente com a responsabilidade de ceder o
imvel.
O apelo da Turma OK para ser reconhecida com um patrimnio motivo de
preocupao entre alguns scios. A iniciativa poderia romper com o muro de silncio criado
entre a associao e o estado. O receio desses indivduos o de que a Turma OK se torne
mais uma ONG. No entanto, acredito que a proposta da Turma OK sobre ser reconhecida
como patrimnio da Lapa est associada a uma dinmica mais ampla, que se relaciona ao
processo de reurbanizao e revitalizao pelo qual passa o bairro.
Antes entendida com uma regio decadente da cidade, a Lapa vem, nos ltimos anos,
principalmente na dcada de 1990, sendo reapropriada como espao de lazer e boemia,
sobretudo entre os jovens. O processo de renovao urbana pelo qual passa o bairro faz com
que cresa a procura por residncias. Um dos marcos dessa dinmica foi a construo do
condomnio Cores da Lapa, situado na Rua Riachuelo (MARTINS & OLIVEIRA, 2009),
sem contar as inmeras lojas de rua que vm sendo abertas nos ltimos anos. Grande parte das
pessoas que se dirigem a essa localidade est interessada na proximidade do trabalho e dos
equipamentos culturais existentes no centro da cidade (museus, teatros, bares etc.), bem como
na inexistncia de favelas nas adjacncias.
A valorizao do bairro tem aumentado exponencialmente os preos dos imveis
alugados e daqueles disponveis para compra. O crescimento do interesse dos turistas pela
regio tambm tem contribudo para esse processo de revitalizao. Percebendo essa
dinmica, o Governo do Estado do Rio de Janeiro vem criando projetos que visam a
desenvolver o bairro, como a criao do Distrito Cultural da Lapa95. Esse projeto tem como
foco de ao a recuperao, via parceria pblico-privada, do patrimnio imobilirio pblico,
destinando-o a atividades artstico-culturais voltadas para o fortalecimento do turismo.
Analisando a situao da Lapa, Martins e Oliveira (2009) chegam concluso de que
as intervenes pelas quais passa esse bairro vm alterando sua paisagem urbana,
contribuindo para sua progressiva incorporao esfera do consumo. Esse processo tem
transformado a noo de bairro bomio e reduto da malandragem, imagens comumente

95

Decreto Estadual n 26.459, de 07 de junho de 2000.

123

associadas Lapa, em mercadorias culturais, consumidas por uma elite que est frequentando
o local procura de lazer e divertimento.
No isenta s influncias desse processo, a Turma OK tem procurado se alinhar nova
realidade desse bairro. Um exemplo disso a sua aproximao com a imagem de outras
instituies fortemente atreladas ao passado bomio da regio da Lapa, tais como o Cordo
da Bola Preta, o Bar Luis e a Gafieira Estudantina Musical. Esses espaos levam
consigo o selo de autenticidade cultural da regio, com o qual a Turma OK quer se
identificar.
De certa forma, a Turma OK j vem colhendo os frutos decorrentes desse processo.
Ela comea a aparecer em alguns guias de turismo da cidade do Rio de Janeiro, como o Guia
Oficial do Rio de Janeiro e o caderno Rio Show do jornal O Globo. Nesse primeiro guia, a
associao aparece classificada como espao voltado cultura, dentro do link dedicado ao
turismo gay. J no jornal O Globo, ela est na seo destinada ao entretenimento gay, ao lado
de boates conhecidas, como Le Boy e The Week. Alguns scios no acham ruim essa
aproximao, desde que traga mais pessoas ao espao. L, segundo eles, os visitantes vero
que se trata de um local de respeito.
Por outro lado, a reivindicao de um espao prprio revela a necessidade desses
homens em enquadrar a memria do grupo. Para Pollak (1989), os objetos materiais (os
monumentos, os prdios etc.) so as evidncias mais emblemticas desse trabalho de
enquadramento. Observe-se, por exemplo, a tentativa de Anuar de reunir fotos e outros
objetos que remetessem ao passado da associao na sede antiga. Desse modo, o prdio
prprio atenderia a muito mais do que a necessidade de deixar de pagar aluguel
representaria um ponto de referncia, uma herana deixada s novas geraes a fim de que
estas pudessem preservar sua memria afetiva.
Este captulo tratou das manifestaes de conflito e da produo de hierarquias entre
os indivduos que compem a Turma OK. A associao mantm, entre os seus scios e
clientes, uma rgida norma, por meio da qual so organizadas as relaes de amizade que a
integram. A etiqueta que rege as interaes entre os scios se relaciona como uma hierarquia
das coisas consideradas adequadas e no adequadas para acontecerem dentro da sede.
Dentro dessa perspectiva, os atos considerados excessivos so desencorajados por esses
homens, sobretudo aqueles que so scios h mais tempo. A rejeio de determinados
comportamentos tem relao com a ideia corrente entre os scios de que a Turma OK uma
famlia, e que, como tal, deve ser um lugar que pode ser frequentado por qualquer pessoa,
sem o risco desta ficar constrangida com beijos e amassos entre homens.

124

O movimentado calendrio de festas, concursos e projetos realizados pela Turma OK

deixa expostos alguns limites da sociabilidade desse grupo, cuja principal consequncia o
conflito (REZENDE, 2001). A ideia de uma sociabilidade constituda pela lgica da festa e da
unio no se sustenta quando analisamos de forma mais detida as interaes cotidianas desses
scios. Os diferentes conflitos que se configuram entre eles evidenciam processos de
diferenciao pelos quais esto submetidos. Esses processos organizam hierarquias, que se
manifestam principalmente em situaes-limite, como nos resultados dos concursos ou na
certeza de ter uma audincia cativa. Vimos que o prestgio um componente que modela
essas relaes, j que define quem lota ou no a casa em dias de projeto.
Por fim, o conflito que ocorre na Turma OK no pode ser interpretado em termos de
uma anomalia, que corrompe interaes baseadas na ideia de famlia. Ele refora mesmo essa
ideia, posto que um elemento constitutivo da dinmica da vida familiar. Toda famlia
plena de ocasies nas quais interesses divergentes criam atritos entre os seus membros. Na
Turma OK no diferente, esses homens esto em constante interao uns com os outros,
seus interesses nem sempre convergem para um mesmo ponto e as situaes conflituosas
geradas por eles realam ainda mais o sentido de famlia com o qual se identificam.

125

CAPTULO IV
Ns somos uma famlia: amizade, solidariedade e proteo entre os scios da Turma
OK

Neste captulo trato das formas de proteo e as manifestaes da solidariedade grupal

entre os amigos que compem a Turma OK. Busco entender como o sentido de famlia
permeia as relaes desses homens entre si. Retomo a discusso iniciada no Captulo II sobre
a importncia dos amigos gays como, em expresso consagrada por Kath Weston (2003), uma
famlia de escolha. Procuro, por fim, compreender como o sentido de famlia se relaciona
com a percepo nativa de amizade.

4.1. Famlia e amizade

A relevncia terica das relaes de amizade para a antropologia foi tradicionalmente

construda em contraposio s relaes de parentesco. A distino entre esses dois tipos de
relaes se estrutura na forma como ambas organizam o vnculo social. Enquanto as relaes
de parentesco so entendidas como prescritivas, obrigatrias e assimtricas, as relaes de
amizade so marcadas pela escolha individual e consciente dos indivduos que contratam
amizades (REZENDE, 2003). Essa discusso evidencia uma tenso importante para os
estudos que tomaram a amizade como objeto de investigao, o suposto carter individual,
portanto no coletivo, das amizades.
Nesse sentido, os estudos de Claudia Barcellos Rezende (2003) sobre amizades em
dois diferentes contextos urbanos (Londres e Rio de Janeiro) oferecem subsdios para se
analisar a centralidade da amizade para se compreender a organizao social de uma dada
sociedade. A autora mostra como a escolha dos amigos respeita determinados marcadores
sociais que estruturam a vida em sociedade, como classe, gnero e cor. Ao revelar os
complicados esquemas sociais que se ocultam na ideia de escolha, Rezende (2003) reala o
aspecto social dessas relaes, desestabilizando a estaticidade com a qual foram construdas
essas interaes, a exemplo do que havia feito no passado Lvi-Strauss (1976) com as
relaes de parentesco.
Entendendo tanto as relaes familiares, quanto as relaes entre amigos como
interaes dotadas de sentido pelos indivduos que delas participam, tentarei compreender

126

como o sentido de famlia, presente na Turma OK, se combina com o de amizade, imprimindo
significados sociabilidade que se constitui entre os scios dessa associao. Dessa forma,
tentaremos analisar essas amizades, comumente representadas como relaes privadas,
afetivas, voluntrias e igualitrias (REZENDE, 2002, p. 22), no como opostas s relaes
familiares (entendidas como assimtricas e prescritivas), mas sim como uma forma de acesslas, construindo outra gramtica dos afetos de onde esses indivduos encontram amor,
proteo e solidariedade.

4.2. Famlias de escolha

A literatura nacional e internacional sobre homossexualidades tem dedicado ateno

importncia das amizades entre homens que se sentem atrados sexualmente por outros
homens no processo de definio da identidade homossexual. Um dos estudos pioneiros sobre
o tema no Brasil foi o de Jos Fabio Barbosa da Silva que, j em 1958, identificou em So
Paulo o que chamou de grupos homossexuais primrios, formados por amigos cujo
impulso de sociabilidade se estabelecia em funo de interesses comuns por prticas
sexuais consideradas desviantes. Barbosa da Silva constatou que esses grupos homossexuais
primrios surgiam e possuam relativa continuidade em funo da existncia de processos
cooperativos internos atravs dos quais esses indivduos encontravam apoio e aceitao entre
eles mesmos (BARBOSA DA SILVA, 2005, p. 107).
A etnografia de Carmem Dora Guimares sobre um grupo de entendidos na dcada
de 1970 outro exemplo de um trabalho que ps em destaque a relao estabelecida entre
amigos que compartilham das mesmas prticas sexuais. O trabalho uma importante
contribuio para os estudos que tomaram as relaes de amizade e o conceito de redes
sociais para a anlise de uma dada realidade96. Para essa autora, a opo metodolgica pela
network oferece uma possibilidade de se estudar, dentro do grupo, suas prticas e os
significados atribudos a estas.
As pesquisas de James Green (2000) e Carlos Fgari (2009), ricas em dados histricos
sobre a sociabilidade homossexual no Rio de Janeiro e em So Paulo, tambm do

96

Os estudos desenvolvidos na chamada Escola de Manchester foram os pioneiros na abordagem das redes
sociais e da funo das amizades para a construo de um plano de anlise. Autores como Epstein e Mitchell,
amplamente utilizados por Dora Carmem Guimares (2005), se destacam nessa tarefa.

127

considervel importncia s relaes de amizade entre homens homossexuais. Nesses

trabalhos, encontramos valiosos registros sobre como as redes de amigos gays estruturaram
um tipo especfico de sociabilidade que se desenvolveu nas duas maiores cidades brasileiras.
Essa sociabilidade envolvia no somente os espaos privados, como os cafs, bares e cinemas,
mas tambm espaos pblicos, com a praia de Copacabana, que se tornaram importantes
enclaves por meio dos quais essas redes de amigos podiam contar com uma relativa segurana
para se relacionarem.
Os trabalhos de Kenneth Plummer (1983) sobre a periodizao da homossexualidade
tambm do vulto ao lugar dos amigos gays na conformao de uma identidade desviante.
Para esse autor, a aproximao com iguais em uma fase que chama de subculturalizao
seria imprescindvel para a afirmao da identidade homossexual, tendo como consequncia a
total sada do armrio. Essa fase consistiria na ida a locais frequentados por indivduos que
compartilham as mesmas preferncias sexuais. A primeira ida boate, por exemplo, seria uma
espcie de divisor de guas na vida de grande parte dos homens homossexuais.
Em pesquisas mais recentes, como as de Joo Bosco Hora Gis e Thiago Barcelos
Soliva (2008a; 2008b), entre jovens universitrios estudantes da Universidade Federal
Fluminense, vemos uma variedade de histrias de vida que identificaram as amizades gays
como pontos centrais na construo de redes de apoio face aos diferentes tipos de violncias
dos quais esses jovens esto expostos. As entrevistas evidenciam ainda como esses jovens
utilizam do espao da universidade para constiturem zonas de conforto onde podem ser
eles mesmos, atravs da experimentao de diferentes formas de sociabilidade (reunies,
encontros, festas, almoos no bandejo97 etc.).
A sociabilidade foi certamente uma importante dimenso por meio da qual esses
homens comearam a construir laos intensos e longevos. Os encontros em casas de amigos,
as festas, os concursos e outros momentos de congraamento foram aos poucos estruturando
relaes mais densas que puderam progressivamente substituir as relaes de consaguinidade.
Como afirma Rodrigues (2006), os espaos de sociabilidade homossexual constituram
formas estratgicas para elaborao e disseminao de polticas e projetos de proteo
social (RODRIGUES, 2006, p. 06). Esses espaos, afirma a autora, estimulavam tanto a
conscincia de si e a participao poltica, quanto o associativismo (RODRIGUES, 2006).
Alguns estudos norte-americanos chamam ateno para a formao dessas associaes de

97

Restaurante universitrio apelidado pelos alunos daquela instituio de bandejo. Ele est localizado no
Campus do Gragoat.

128

amigos. Esses estudos concluem que essas associaes foram as bases do movimento de
defesa dos direitos para gays e lsbicas que floresceu naquele pas (CHAUNCEY, 1994;
WESTON, 2003).
Para Rezende (2002), um dos principais marcadores que opem famlia e amizade o
monoplio da socializao assumido pela primeira. Para os homossexuais, essa lgica parece
no se aplicar, pelo menos no totalmente. Como vimos acima, so muitas as pesquisas que
apontam para a centralidade das amizades gays para o aprendizado da homossexualidade
(MACRAE, 1990; GUIMARES, 2005). No se aprende a ser gay em casa, mas entre os
iguais. Assim exposto, interesso-me por compreender como essa sociabilidade possibilitou
uma outra forma de ter acesso ao parentesco98, redefinindo a prpria ideia de famlia. Nessa
tarefa, foram de extrema valia as anlises de Kath Weston (2003) sobre as relaes que
classifica como famlias de escolha.
De acordo com Weston (2003), a tradio ocidental fez com que durante muitos anos
(acredito que entre alguns setores da sociedade esse pensamento ainda persista) a descoberta
da identidade homossexual fosse vista como uma rejeio ao conceito de famlia. A percepo
de que os gays eram seres mais sexuais do que sociais colocou esse grupo em uma situao
marginal em relao ao convvio familiar. Essas ideias se baseiam na tese de que a
experincia homossexual (como uma essncia) causaria o isolamento dos indivduos, o que
no possibilitaria a sua insero integral no tecido social (WESTON, 2003).
Para Weston (2003), esse pensar tem uma razo simblica comum: a suposta ameaa
que os homossexuais representariam reproduo e manuteno da sociedade. Se as
relaes entre homossexuais no so definidas como relaes produtivas, no sendo
legitimadas pela rubrica da reproduo, elas ameaariam o crescimento natural da
humanidade. De acordo com essa viso, essas relaes no poderiam produzir famlias,
clulas sociais por excelncia, e, portanto, tenderiam a minar a sociedade.
Essas ideologias, como aponta Weston (2003), tm implicaes importantes na forma
como os homossexuais interpretam a prpria famlia. Uma das consequncias mais imediatas
desse entendimento era a de que, negando a famlia, o indivduo negava o amor. Quando se
entregasse ao desejo homossexual, esse indivduo estaria rejeitando seu grupo familiar, bem
98

A discusso sobre o parentesco densa e foi durante muito tempo fundamental para a antropologia (SARTI,
1992). No o objetivo desse trabalho entrar nessa discusso. Assim exposto, tomamos a ideia de acesso ao
parentesco, tal como definida por Weston (2003), como uma forma de explicar as diferentes maneiras pelas
quais os indivduos em sociedade organizam seus sentimentos de pertencimento, sua aliana a um determinado
grupo. Uma das funes mais importantes desse tipo de perspectiva a de desestabilizar a noo de famlia
como associada consanguinidade, realando o carter social dessas relaes. Para esse autora, acesso ao
parentesco seria ento se entregar a outras relaes de afeto, auxilio mtuo e cooperao sem que elas sejam
orientadas pela lgica do sangue.

129

como o amor que emana dele. A negao do amor familiar, por conseguinte, resultaria no
isolamento do indivduo, que no mais contaria com uma rede de proteo capaz de suprir
suas necessidades em face de uma situao de doena ou outro problema.
A construo dessa ideia est fortemente baseada na suposta relao de contiguidade
entre consanguinidade e afinidade. Essa combinao prescreve que todas as relaes de
parentesco configuram laos lineares entre o sangue (biolgico) e o afeto (social). Essas
esferas so cruzadas pela famlia. Em funo dessas ideologias, a muitos gays e lsbicas fora
negada a possibilidade de se perceberem como parte de uma famlia. No plano das relaes
cotidianas, essa concepo resultou na expulso ou sada voluntria de vrios jovens gays e
lsbicas dos domnios familiares para outros espaos. No estudo de Weston, a regio da Baa
de So Francisco foi um desses espaos de recepo de homens e mulheres afastados da
famlia.
Contudo, o isolamento desses seres sexuais, amplamente proclamado pelos
defensores da famlia tradicional, produz outros tipos de arranjos afetivos formados por esses
homens quando fora dos domnios familiares. A autora se prope a compreender o processo
de construo das relaes de parentesco gay e lsbico que comeam a colocar em xeque a
legitimidade do parentesco baseado no sangue. Para Weston (2003), a base desse processo foi
a sada do armrio, que teria alcanado nos Estados Unidos, no perodo estudado pela
autora, uma certa institucionalizao.
Para ela, o parentesco gay entendido como o fruto de uma transformao histrica.
Essa transformao se relaciona com a poltica de revelao da homossexualidade, a sada do
armrio, vivenciada por um dado grupo de homossexuais. Essas transformaes resultaram
na desconstruo da ideia de que o parentesco poderia ser acessado to somente pela
procriao, logo, pela heterossexualidade. As famlias gays tm mostrado outra forma de
acessar o parentesco, destaca Weston (2003), na qual a eleio e a escolha seriam
componentes fundamentais para a formao dos arranjos familiares e a construo de uma
lgica do amor. Conforme Weston:
Las familias gays o de eleccin pueden incorporar amigos, amantes e hijos, en
cualesquiera combinaciones, Organizadas a partir de una ideologa del amor, la
eleccin y la creatividad, se han definido por oposicin a lo que muchos gays y
lesbianas del rea de la Baha llaman familia hetero, biolgica o de sangre. Si
las familias elegidas eran las que las lesbianas y homosexuales haban creado por s
mismos, las familias hetero eran aquellas em que haban crecido y se haban
convertido en adultos (WESTON, 2003, p. 58).

Como podemos perceber, esse tipo de famlia agrega diferentes tipos de pessoas que se
unem em funo do reconhecimento de uma forte identidade coletiva. O sangue aqui o

130

componente que menos importa, tanto no que se refere ao seu carter prescritivo quando ao
seu carter de interdio. Afinal, as relaes sexuais so admitidas pelo grupo, sendo
regulares a passagem de status de amante para amigo. A famlia gay basicamente
formada por amigos que compartilham uma experincia de vida comum e que se ligam por
uma histria de cooperao. Essas amizades so formadas por vnculos duradouros
marcados por uma trajetria de afirmao de uma identidade sexual considerada desviante do
ponto de vista da sociedade mais ampla.
Semelhante ao que ocorrera na rea da Baa estudada por Weston, no Brasil vemos
surgir estudos que apontam para o florescimento de relaes de amizade igualmente
desenhadas por uma lgica de cooperao. No trabalho de Dora Carmem Guimares (2005)
fica evidente a importncia das amizades nas histrias de vida dos homens que foram
acompanhados por essa pesquisadora. Os motivos que os levaram a se reunir foram
basicamente os mesmos apontados por Weston: a descoberta da prpria homossexualidade, o
afastamento da famlia biolgica e a construo de ncleos solidrios que envolviam
amigos, amores e ex-amores.
Esses ncleos solidrios de que fala a autora marcaram uma intensa interao entre
diferentes tipos de pessoas, incluindo aquelas que no pertenciam ao mesmo grupo de status
da rede analisada por ela. Essas relaes permitiam o contato estreito entre mundos sociais
distintos, sem perder, no entanto, o substrato com o qual essas relaes so nutridas: o afeto.
Partindo dessa lgica de afetos, as relaes de amizade permitiam dividir experincias de
vida, oferecendo um espao de trocas simblicas entre esses homens. Guimares (1984)
afirma que:
As relaes de amizade homossexual, distintas das do celibatrio, implicam no
somente reciprocar afetos, alegrias, infortnios e confidncias normais, como
constituem tambm uma rede vital de troca das intimidades proibidas os
babados, as baixarias, os sucessos da divina reservados aos ouvidos
entendidos (GUIMARES, 1984, p. 578).

Essa rede vital animada por um conjunto de interaes sociais responsveis pela
transmisso de cdigos, smbolos e revelaes pessoais, o que a autora chama de intimidades
proibidas, que s ocorrem em funo de um profundo conhecimento em relao ao amigo.
Em anlise sobre os significados da amizade, Rezende (2003) descobre que para os seus
entrevistados (homens e mulheres heterossexuais), a amizade construda em funo de um
conjunto de premissas, sendo a mais importante as revelaes mtuas de sentimentos entre
indivduos que se percebem como amigos. Essas revelaes tm como alicerce a confiana,
que se baseia em funo de um conjunto de expectativas positivas em relao aos amigos, que

131

inclui a esperana de serem aceitos (como eles so) e compreendidos em suas atitudes. Entre
os amigos gays essa possibilidade de abrir-se, ou seja, expor as suas intimidades a outrem
uma pea-chave na constituio de uma rede vital. atravs da confiana depositada no
amigo que se comea a tecer essa rede de trocas de intimidades fundamental para suportar o
contexto hostil imposto aos homossexuais.

4.3. Sociabilidade, solidariedade e proteo entre os okeis

Na Turma OK muito comum ouvir dos scios que a associao no um grupo, mas
sim uma famlia. Essa noo se aplica tanto aos scios que acabaram de aderir ao grupo
quanto queles que j esto l h mais tempo. A ideia de famlia est intimamente ligada
forma como esses homens compreendem as relaes de amizade e as trocas afetivo-materiais
que as envolvem. Essas relaes so ritmadas por indivduos em constante interao, nas
quais o estar junto, o comer junto e o fazer coisas juntos organizam dinmicas
interativas de carter obrigatrio entre eles. Foram muitas as narrativas que comprovam essa
ideia. Acredito que a fala que ilustra de forma mais elucidativa os contornos dessa amizade
a de Jos Rodrigues.
A Turma OK era assim, para o pessoal gay, era muito interessante. A gente se reunia
e era uma sociedade que as pessoas se encontravam l. Era amizade mesmo, n?
Tinha, evidente que tinha, como em todos os lugares tem, fofoca, essas coisas assim.
Mas a Turma OK, a gente era como se fosse uma grande famlia, entendeu?

Jos Rodrigues destaca o carter agregador da Turma OK, sem desconsiderar o

conflito que l existe. Sua narrativa se apoia na lembrana de um passado marcado por uma
intensa interao entre esses amigos. A expresso que adota para explicar o mote dessas
relaes de amizade, grande famlia, se constitui a partir de um eixo de referncias
simblicas de onde se deduz dois elementos importantes para a configurao de um ncleo
familiar, a solidariedade e a lealdade entre seus membros.
As manifestaes dessa solidariedade familiar foram muitas, mas talvez a mais
importante seja aquela que se liga dinmica do cuidado com o outro, associada a uma certa
concepo de doao que poderia ser tanto afetiva, de tempo ou mesmo material
(REZENDE, 2002). O cuidado com os amigos, conta Agildo, era uma preocupao recorrente
entre os membros da Turma OK. Agildo Guimares revela que, em muitas festas que oferecia

132

em seu apartamento, ele mesmo no aproveitava, tampouco bebia, com o objetivo de cuidar
da segurana dos amigos. Agia como uma me, observando sutilezas que colaboravam para
o bom andamento dessas festas, incluindo a segurana dos seus participantes.
As mes so, geralmente, homossexuais mais velhos e considerados mais
experientes na vida, uma vez que j teriam atravessado as fases difceis pelas quais passam
todos os homossexuais. s mes cabia uma funo socializadora. Eram elas que iniciavam
os mais novos nas normas e rotinas que dirigiam o grupo, zelando para que as regras internas
no fossem transgredidas (COSTA, 2010).

Elas seriam ainda portadoras de um capital

material maior, que incluiria uma vida financeira estvel, com apartamento prprio, emprego
etc.
Alm dessas posses materiais, as mes teriam a oferecer um conjunto de valores
sociais (alegria, afeto, boa conversa etc.) responsveis por facilitar a sociabilidade e a
socializao dos nefitos no grupo (SIMMEL, 1983). O status de me se aproxima muito
do da rainha identificada por Barbosa da Silva (2005) na dcada de 1950, quando estudava
o grupo homossexual em So Paulo. Para este autor, a rainha era uma espcie de ncleo a
quem todos os outros membros do grupo primrio estariam ligados. A diferena, contudo,
que as rainhas eram nicas dentro de um dado grupo homossexual, enquanto as mes
poderiam ser muitas dentro de um mesmo grupo.
O principal objetivo dessas mes nas reunies era o de controlar as bichas,
impedindo que ocorressem eventos que pudessem chamar a ateno dos vizinhos ou mesmo
da polcia. Esse controle era exercido atravs da proibio de falarem alto ou de provocarem
quaisquer outros transtornos para a vizinhana do apartamento. Em funo disso, as mes
tinham de ficar a noite toda sem ingerir lcool ou outra substncia que provocasse alteraes
no comportamento.
O uso da nomenclatura de parentesco no se limita apenas ao uso da expresso me.
comum entre esses homens se chamarem de irm, tanto no passado quanto ainda hoje. O
emprego dessa linguagem tem reflexos importantes na forma como esses homens se
relacionam. Ela impede, por exemplo, que o interesse e a consumao sexual ocorra entre
eles. como se acreditassem que as relaes de amizade fossem submetidas a uma espcie de
tabu, semelhante ao tabu do incesto (BARBOSA DA SILVA, 2005). Minha observao
sugere que o uso da expresso irm mais frequente entre aqueles homens homossexuais
que possuem um comportamento mais feminino, sendo o tabu do incesto uma reificao da
anttese bicha/bicha. Ou seja, a rejeio da atividade sexual entre dois pares masculinos que
possuem um comportamento feminino. Talvez em funo dessa semelhana, baseada no

133

gnero, essas amizades tenham sido to intensas e duradouras99. Afinal de contas, como j
havia mostrado Durkheim (2003) a propsito da solidariedade mecnica, o indivduo tende
sempre a procurar aquele que a ele se assemelhe, pois nele que se reconhece e se completa.
Outra chave para se interpretar a rejeio da sexualidade entre esses amigos estaria nas
supostas consequncias negativas que a relao sexual traria s amizades. Para Rezende
(2002), o sexo aproximaria no apenas corpos, mas colocaria em evidncia uma parte do self
de ambos os parceiros. Essa exposio no controlada do self desequilibraria
substancialmente a forma como lidariam com a amizade depois do envolvimento sexual,
podendo, inclusive, encerrar a amizade. Vale ressaltar que Rezende (2002), ao analisar essas
interdies, est se referindo a amigos de sexos diferentes. Para os amigos gays, essa lgica
parece no se aplicar como entre os heterossexuais. So muitos os casos nos quais as relaes
inicialmente baseadas na interao sexual se tornaram amizades longas e intensas, ajudando a
refutar a ideia de que as relaes homossexuais so efmeras e guiadas exclusivamente pelo
interesse sexual.
O uso da expresso irm evoca ainda uma noo de irmandade, uma confraria,
semelhante que existiu entre os negros norte-americanos de grandes centros urbanos como
Nova York e Chicago. Como escreve Weston (2003), a prtica de se fazer irmo poderia ser
to real para essas pessoas quanto eram os vnculos consanguneos. Dessa forma, a noo de
irmandade foi fundamental para a formao de uma identidade coletiva entre os indivduos
que compunham esse grupo social. Essa identidade, por sua vez, foi essencial para a
contestao de um passado segregador. A exemplo do que ocorrera com os negros norteamericanos, a noo de irmandade foi fundamental para a construo de uma percepo de
ns entre os homossexuais. Esse esprito coletivo estaria na base das organizaes pelos
direitos gays e lsbicos que viriam. Dito de outra forma, a percepo de que existiria uma
famlia para alm do sangue foi estruturante para a constituio de um esprito coletivo
consolidado por contatos ntimos de amizade.
Para Meccia (2011), as transformaes mais recentes pelas quais passam as
representaes sobre as homossexualidades tm revelado um certo arrefecimento desse
esprito coletivo, em funo da progressiva diferenciao biogrfica que ocorre no interior
desse grupo. O autor define esse processo como gaycidade. A gaycidade, conforme
Meccia (2011), tenderia a transformar em categoria social o que outrora era definido como

99

Para alguns scios, a fundao da Turma OK carrega consigo a identificao com um certo modelo de
feminilidade, j que foram aqueles homens que apreciavam a arte de se montar os responsveis por comear a
organizao desse mundo.

134

um grupo ou uma coletividade. Em outros termos, a experincia homossexual passaria a ser

determinada antes como uma marca de distino, no sentido de Bourdieu (2011), do que
como uma coletividade agregada por sentimentos de pertencimento a um dado conjunto de
atributos comuns.
A Turma OK talvez seja um exemplo interessante da permanncia desse esprito
coletivo. Essa associao tem se constitudo desde a sua fundao pela solidariedade que liga
os seus membros. Claro que essa solidariedade foi construda a partir do reconhecimento de
interesses comuns, sobretudo associados homossexualidade, mas no se limitou a ele. Essa
caracterstica a aproxima muito mais da dinmica do movimento antiaids, que se organizou no
Brasil a partir da dcada de 1980, do que daquela do movimento homossexual brasileiro que
teria se baseado em uma poltica de identidade (PARKER, 2002).
O estar junto e o fazer coisas juntos so realidades vivenciadas intensamente pelos
integrantes da Turma OK. Jos Rodrigues revela que a convivncia entre ele e os seus amigos
okeis era muito intensa. Eles chegavam a passar todo o final de semana juntos.
Era assim, era, sexta, sbado e domingo a Turma OK funcionava, assim, a todo o
vapor. Ento, quando apareceu todos esses modismos todos de dana, de cantar,
disso e daquilo, karaok, essas coisas toda, a gente estava sempre l. E fazia uns
almoos, assim, fantsticos. A gente comeava ... sbado... sexta e sbado noite,
mais ou menos. No domingo, comeava por volta de duas horas, mais ou menos,
tinha o almoo, a ficava todo mundo por l, via um pouco televiso l dentro
mesmo, assistia um jogo e tal. E de noite... e isso ia at 11 horas, meia-noite.

Esses encontros no se limitavam apenas sede da associao. Jos Rodrigues diz que
durante o perodo em que frequentou mais assiduamente a Turma OK pde participar de
diferentes atividades organizadas pelo grupo. Eram passeios pela cidade, piqueniques,
excurses etc. De acordo com ele, eram feitas muitas viagens de nibus pelo interior do
estado. Eles saam de manh e s retornavam de noite. Os destinos eram variados, indo de
cidades da Baixada Fluminense at aquelas situadas na Regio dos Lagos100. Algumas
viagens se estendiam por um perodo maior. Nessas ocasies, o grupo dormia em algum hotel
da regio visitada, sendo a diria includa no preo do pacote. Os integrantes da Turma OK
no eram os nicos a participarem dessas excurses. Muitos okeis levavam consigo
familiares ou mesmo namorados. Algumas mes tambm acompanhavam seus filhos nesses
eventos, como podemos ver no relato de Jos Rodrigues.
Ns fomos muito, muito unidos, muito bom! A gente fazia festas incrveis, a gente
fazia piquenique, ia para fora. Vinha um nibus, vinha e pegava a Turma toda ia,

100

Regio do estado do Rio de Janeiro conhecida por suas praias e cidades dedicadas ao turismo de veraneio.

135

assim, para fora. Tivemos em Mag101 uma vez. E, s vezes, a gente ia pro lado das
praias de l de Cabo Frio, entendeu? E s vezes ia para montanha, Petrpolis,
Terespolis. A gente saa, dois ou trs nibus cheios, lotados. Ia muita famlia,
porque as famlias do pessoal gay, tambm irmos, me, irm se juntava tudo e ia
todo mundo, n? E a gente passava o dia por l e comemorava, e almoava por l, e
tudo mais, e voltava noite.

Animados tambm eram os piqueniques e os passeios pela cidade. Jos Rodrigues diz
que eram atividades frequentes entre os okeis. Os lugares escolhidos eram geralmente
parques de grande circulao, como o Aterro do Flamengo ou a Quinta da Boa Vista. Ir a
esses encontros representava uma forma de afirmar a homossexualidade em um perodo em
que expressar a identidade gay poderia ter como resultado at mesmo a cadeia. Estar nesses
espaos era tornar pblico algo considerado particular, a sexualidade. Ao mesmo tempo,
parece que esses encontros nos parques da cidade, amplamente frequentados por outras
famlias (biolgicas), era uma maneira de reforar a ideia de famlia, uma vez que,
compartilhando desses espaos, podia-se acessar, pelos amigos, esse universo afetivo do
cotidiano familiar.
Assistir televiso juntos, algo bem caracterstico do estar em famlia, era prtica
comum entre os scios da Turma OK. Com o tempo, porm, essa prtica foi sendo colocada
de lado. Estranhei muito quando na primeira vez em que estive na sede vi uma televiso em
cima de uma pequena cmoda ao lado do piano, no salo de entrada. No era um lugar onde
esperava ver uma TV como aquela102. Pouco tempo depois, a existncia do aparelho foi
ganhando significados. Assistir televiso um momento em que a famlia pode estar
reunida. Essa lgica tambm se aplica Turma OK. Presumo que o aparelho de TV uma
forma de acessar aquele esprito familiar. Seria uma forma de estar em casa,
transcendendo o confinamento desse espao (HELLER apud WESTON, 2003). Durante o
perodo que estive entre os okeis, nunca vi a televiso ligada. Porm, ela ainda est l,
talvez como lembrana de que ali podemos nos sentir em casa.
Uma dimenso significativa dessa sociabilidade aquela que se relaciona
comensalidade. sabido do destaque dado pela teoria social a essa prtica no conjunto das
situaes sociveis (REZENDE, 2001). Foram muitas as ocasies nas quais a comida fez
parte das festas e outras rotinas do grupo. Durante as assembleias, por exemplo, muito

101

Ele se recordou do passeio que fizeram para Mag por eu ter lhe dito, antes de iniciar a entrevista, que tinha
nascido e sido criado nesse municpio.
102
Trata-se de um aparelho bem antigo. comum hoje ver aparelhos de televiso em boates e bares de pegao.
Contudo, a programao nesses espaos combina-se atmosfera ertica ou festiva. No caso das boates, a TV
geralmente transmite clipes ou corpos seminus que completam o carter festivo do ambiente. Nos bares de
pegao, elas passam filmes pornogrficos que tm por objetivo estimular a interao sexual entre os presentes.

136

comum alguns scios trazerem sanduches e bebidas para a reunio. Como vimos
anteriormente, as assembleias de scios so sempre momentos tensos, marcados por
desavenas entre esses amigos. Ao fim de todas as reunies que frequentei havia um apelo
para o lanche. Dona Nildinha era responsvel por trazer os sanduches, enquanto Dona Odete
trazia o caf em uma garrafa trmica. Essa iniciativa, acredito, funciona como uma espcie de
rito de agregao, nos termos empregados por Van Gennep (1978), para harmonizar as
relaes aps a tenso ocorrida. Nesse momento, os desafetos so suplantados pelo
afloramento dos sentimentos coletivos caractersticos do estar junto mesa (DURKHEIM,
2000).
A comida se fazia presente at mesmo nas noites de shows. Alguns scios oferecem,
no dia do seu projeto ou quando outro amigo faz uma apresentao, algo de comer para a
plateia. Essa iniciativa conta com o consentimento de Benito. ele, alis, o responsvel pela
compra e preparao dos petiscos distribudos ao espectador, geralmente salgadinhos ou
algum outro prato especfico. Nessas ocasies, a Turma OK pode lucrar com o scio que
solicitou a comida e com o bar, j que estimula os frequentadores a comprarem bebidas como
acompanhamento para a comida.
O comer junto vai muito alm da necessidade de aplacar uma carncia fisiolgica ou
de agradar ao espectador que est na casa: essa atividade plena de significados. Nessas
situaes, esses homens e mulheres podem forjar uma lealdade familiar, semelhante que
vivenciada por algumas famlias biolgicas (WESTON, 2003). A lealdade familiar consiste
na obrigao moral de estar junto quando se passa por um dado conjunto de situaes
sociais caracterizadas pela dor ou pelo prazer, tais como: adoecimento, morte, datas
comemorativas, festas etc.
As celebraes so situaes sociais importantes por meio das quais esses scios
fazem manifestar essa lealdade familiar. O comparecimento s festas de final de ano (Natal
e Ano-Novo), consideradas datas familiares por excelncia, so bons exemplos dessa opo
pelas famlia de escolha em detrimento daquela constitudas pelo sangue. Essas festas so
celebradas desde a fundao da Turma OK. Muitos desses homens e mulheres moravam
sozinhos e estavam longe de suas famlias biolgicas, que se encontravam em outros estados.
Outros moravam em bairros diferentes daqueles nos quais os familiares residiam ou ento
simplesmente no queriam passar essa data com suas famlias biolgicas. Agildo conta que as
reunies natalinas concentravam um grande nmero de pessoas. Cada qual trazia um prato de
comida para a ceia. Nessas festas havia troca de presentes e o congraamento de toda a Turma
OK. Jos Rodrigues diz que as festas de fim de ano eram cuidadosamente planejadas durante

137

todo o ano. Eles chegavam a guardar dinheiro em uma caixa, que s era aberta no ms de
dezembro para poder fazer a celebrao.
Hoje, as comemoraes de final de ano so realizadas alguns dias antes da data em que
ocorrem. Durante muito tempo, essas festas foram produzidas por Anuar na sede da
associao. Segundo ele, a comemorao do Natal era a menina dos seus olhos. Em funo
disso, empenhava todos os seus esforos para fazer uma festa inesquecvel para todos que dela
participassem. Apesar de a festa no ser mais feita em um apartamento na noite do dia 24 de
dezembro, muitos scios costumam se organizar para passarem o fim de ano juntos.
Geralmente, eles se cotizam em torno de algum scio que tenha casa fora do municpio do Rio
de Janeiro, na Regio dos Lagos, por exemplo.
O dia das mes, assim como o Natal e o Ano-Novo, uma festividade que rene e
desperta o interesse de quase todos os scios. Quem organiza tudo o que necessrio para
esse dia o Departamento Feminino. So as mulheres que ficam com a incumbncia de
enfeitar a sede, preparar a comida e organizar as atraes do dia. Muitas mes de scios
comparecem nessa ocasio. um momento em que a famlia biolgica encontra-se unida
famlia de escolha. Trata-se de um evento que dilui os limites entre esses dois modelos de
famlia, espacializando a aliana entre os mesmos.
nessa ocasio tambm que entregue o prmio de Melhor Me do Ano. Foi em uma
dessas oportunidades que Hilmar (chamada Patrcia Saint-Laurent), 64 anos, fez seu primeiro
show montado tendo como audincia a sua me, Dona Hilma. Isso se deu em 2001, quando,
por iniciativa de Anuar, Hilmar decidiu se apresentar para a sua me como Patrcia SaintLaurent. At essa data, Hilmar mantinha segredo sobre a sua prtica de vestir-se do outro
sexo. Ele confeccionava suas roupas com um alfaiate, pois tinha vergonha de ir a lojas
comprar roupa feminina para si. Outra forma encontrada por ele para se montar era comprar
roupas e acessrios fora do pas. Em suas viagens de compras a Nova York e Paris, tendo sua
me como companhia, ele dizia comprar roupas femininas para as amigas no Brasil, podendo
assim prov-las antes da compra.

138

Figura 13 Convite para o dia das mes

Foto: www.turmaok.com.br

Mas no foi somente no Dia das Mes que as famlias biolgicas e as famlias de
escolha se encontravam. Ao longo dos anos, a Turma OK acabou por se transformar em um
espao de encontros entre diferentes famlias. Dona Erclia, nesse sentido, pode ser
compreendida como uma precursora nesse processo. Com 96 anos, 20 deles vividos entre os
okeis, Ela no s frequentava o casaro como levava consigo o seu marido (hoje falecido) e
sua filha, Nininha, que chegou at a ser secretria em uma das gestes de Anuar. Em
entrevista para uma matria sobre a Turma OK para um jornal da prefeitura do Rio, Dona
Erclia se refere Turma OK como uma parte fundamental da sua vida. Ela diz, Minha vida
sem o OK no valeria nada. Esse lugar me ensina e me consola. Aqui eu aprendo a amar todo
mundo. Sou uma me para os rapazes, pois algumas famlias no os aceitam. O caminho
aberto por Dona Erclia foi seguido por outras mulheres que compem o Departamento
Feminino, como Theca de Castro e sua filha Engel de Castro, ambas no s frequentadoras da
Turma OK como tambm atraes no palco da associao. Theca de Castro atualmente
diretora do Departamento Feminino. Ela e Engel frequentam assiduamente a sede da
associao, comemorando os seus aniversrios entre os scios da mesma.
Os aniversrios comemorados por Dona Erclia foram situaes nas quais se
misturavam seus parentes de sangue e aqueles de afinidade, os okeis. A propsito, as festas
de aniversrio dos scios comemoradas na sede da Turma OK so situaes de carter festivo
que tm como consequncia a mistura entre parentes consanguneos e de escolha. Nessas

139

ocasies, o salo da Turma OK fica lotado de mes, irmos e outros parentes que assistem as
apresentaes de seus filhos vestidos do outro sexo no palco.
Outras celebraes importantes so os concursos, sobretudo o Miss OK. No ir ao
Miss OK era algo como faltar a uma reunio familiar. Afinal, todos estariam presentes nesse
evento. durante essa celebrao que os okeis podem ver aqueles a quem no viam h
muito tempo. Alguns desses homens, sobretudo aqueles que deixaram de frequentar o casaro,
vo ao Miss OK. Trata-se de uma oportunidade nica de colocar a conversa em dia, de se
atualizar nas fofocas e matar as saudades de algumas pessoas cuja dinmica do dia a dia se
encarregou de afastar.
Entretanto, no foi apenas em situaes festivas que se manifestou essa lealdade
familiar. Em momentos difceis, como em caso de morte e adoecimento, os amigos da Turma
OK encontraram proteo e acolhimento nos seus amigos. Diante de tais situaes, esses
scios desenvolveram estratgias coletivas de apoio, que podiam ter tanto um carter material
quanto oferecer suporte emocional. Foi o que aconteceu, por exemplo, no perodo mais forte
da aids, quando por iniciativa de Anuar (presidente na poca) foram desenvolvidas diferentes
formas de enfrentar a doena. Todas essas iniciativas, refora Anuar, contavam nica e
exclusivamente com o dinheiro vindo dos scios. Quem esclarece esse ponto Pedro Paz,
como podemos ver no trecho que segue:
Quando um ok, uma pessoa scia da Turma OK, adoecia de aids e tinha
problemas financeiros, a Turma OK sempre se mobilizou no sentido de ajudar
financeiramente essa pessoa. E se no tinha parentes, a Turma OK mandava pessoas,
pessoas se empenhavam em ajudar diretamente essa pessoa, assim como o GAPA,
assim como outros grupos, as chamadas ONGs aids. A Turma OK, esclarea-se,
jamais foi uma ONG, uma associao, um clube com associados que pagam
mensalidades. E a Turma OK sobrevive graas a essas mensalidades e doaes, e
venda de, no se pode falar em ingresso, mas venda de permisses para que pessoas,
no scias, frequentem a Turma, e venda de bebidas, enfim, de coisas na sede.

O mesmo ocorria com a doao de medicamentos. Anuar me disse que o dinheiro dos
scios servia tambm para custear o tratamento mdico daqueles que precisavam tomar
alguma medicao especfica, no necessariamente relacionada aids. Os remdios eram
comprados e podiam ser retirados na sede. Alm dessas iniciativas, que respondiam a uma
necessidade material, esses scios, como vimos no relato de Pedro, tambm organizavam
visitas para confortar o amigo doente. Essas visitas foram responsveis por criar um sistema
de proteo, minimizando a sensao de estar sozinho naquele momento difcil.
Hoje, a Turma OK desenvolve medidas de apoio aos indivduos infectados pelo vrus.
Com a distribuio gratuita de medicamentos que combatem a doena, a Turma OK
desincumbiu-se da tarefa de oferec-los. Sua ao se concentrou na tarefa de proporcionar

140

suporte emocional a esses indivduos, o qual feito por meio de visitas ao doente. Outra
forma encontrada pelo grupo de prestar solidariedade atravs da comunicao. A Turma OK
sempre permite a fixao de material informativo em seu quadro de avisos (campanhas do
Ministrio da Sade, por exemplo) e tambm permite a disponibilizao de materiais
instrucionais na sede. Esse material costuma ficar disponvel j na entrada, em uma pequena
mesa logo que se chega no casaro.
Em situaes envolvendo morte de um scio, ou de algum parente biolgico de um
scio, a Turma OK se mobilizava para assegurar apoio. Anuar me contou que durante a sua
gesto desenvolveu uma espcie de plano funeral para aqueles scios da Turma OK que no
possuam recursos para enterrar seus entes queridos. O dinheiro usado para esse projeto vinha
das contribuies mensais dos scios e dos lucros obtidos com as vendas do bar. Ele disse que
o plano teria beneficiado no somente os scios, mas pessoas que no frequentavam a Turma
OK e que tinham alguma ligao com o circuito gay da regio da Lapa. Foi o caso de uma
travesti que vivia da prostituio e que, segundo Anuar, iria ser enterrada como indigente.
Para evitar esse destino, Anuar disse ter providenciado todo o funeral, incluindo pessoas para
velar o corpo, evitando que a travesti fosse enterrada sem a devida dignidade.
Todas essas aes implicavam um aumento substancial das despesas responsveis pela
manuteno da associao. Para manter as atividades regulares da sede e no interromperem
as aes assistenciais, como chama Anuar, aqueles scios que dispunham de uma vida
econmica mais confortvel pagavam o valor correspondente a duas mensalidades. Esses
scios eram chamados benfeitores. Eles no s pagavam voluntariamente uma taxa maior
como se cotizavam para quitar alguma conta pendente que ficara sem pagamente nos meses
nos quais ocorressem desequilbrios nas finanas.
Emprestar dinheiro, ainda que no seja uma prtica recorrentemente narrada pelos
scios, algo que costuma acontecer. Ainda que tenham deixado escapar que emprestam
dinheiro para os amigos, todos com quem conversei se negam a dizer quanto e por que razes
emprestaram. Acredito que essa negativa tenha a ver com a obrigao moral de guardar a
informao de forma a no expor o amigo devedor a uma situao de constrangimento.
Durante o perodo em que estive em campo, nunca assisti ou ouvi falar de brigas ou
desentendimentos entre scios em funo de alguma dvida no honrada.
A assistncia material, contudo, no algo que se restringiu ao emprstimo de
dinheiro. Pagar ou confeccionar as roupas de um amigo que quer fazer show, mas que no
conta com recursos materiais para isso, uma prtica comum, realizada por muitos scios.
Isso ficou evidente durante a entrega dos ttulos de Rei e Rainha do Carnaval de 2011. Nesse

141

evento, a Rainha do Carnaval, Sissy Diamond, foi por vrias vezes mencionada publicamente
pelo Rei do Carnaval, Carlos Flores, por ter custeado o tecido e confeccionado a roupa que
trajava naquela noite. Os agradecimentos foram seguidos por muitos aplausos da plateia,
manifestando o reconhecimento da solidariedade daquela scia no somente quele scio em
particular, mas associao.
Outras prticas movimentam essa forma de generosidade. A assistncia na montaria,
ou seja, o emprstimo de maquiagem e perucas uma outra forma de retribuir gentilezas entre
os scios. Talvez essa caracterstica, a doao, o que faa com que a Turma OK seja
identificada como uma espcie de celeiro de novos talentos. nesse espao que meninos
considerados desajeitados e feios aprendem a se transformar em lindas mulheres. Como j
foi visto, muitos rapazes ainda desconhecidos do circuito gay carioca buscam essa
assistncia. Na Turma OK eles encontram o aprendizado necessrio para ingressar no mundo
dos artistas-transformistas.
medida que esses homens foram envelhecendo na Turma OK foi se constituindo
entre eles um sistema de proteo no qual podiam encontrar amparo e companheirismo em
face de algum problema particular. Muitos deles continuam morando sozinhos. o caso de
Jos Rodrigues. Mas eles no esto ss. Ele, por exemplo, me disse que liga constantemente
para os amigos antigos, mesmo para aqueles que no v h bastante tempo. Suas ligaes
so sempre retribudas com mais ligaes, afirma ele, o que impede que se sinta sozinho. Pelo
que percebi quando se perguntava por algum OK que no frequentava mais a sede, sempre
sabiam sobre o paradeiro, as condies e, sobretudo, a respeito da sade do amigo afastado.
So amizades de mais de trinta anos. Os contatos telefnicos ofereciam no somente uma
oportunidade para falar com o amigo que se afastara das atividades do grupo, mas tambm
para oferecer suporte em face de uma situao de doena ou mesmo para aplacar a sensao
de solido.
Parece que, para os scios mais antigos, a sede da Turma OK deixou de ser, com o
tempo, um espao de encontros. Os motivos so os mais variados. Agildo reclama do horrio
em que ocorrem as atividades do grupo e da consequente falta de transportes no centro para a
Zona Sul em razo do adiantado da hora. Jos Rodrigues faz queixas semelhantes, mas
destaca a violncia urbana com um dos principais inibidores de suas sadas noite. Todos
relacionaram o problema de sair noite como um dos reflexos da velhice. Jos Rodrigues, por
exemplo, disse no ter mais a vitalidade que tinha para sair a essas horas: logo fica com sono,
ele assegura. Apesar da pouca disponibilidade para sair noite, esses homens continuam

142

tendo uma agitada vida social, com participao em clubes, idas a cinemas, caminhadas,
eventos sociais etc.
No tocante Turma OK, ouvi de muitos scios que, ainda que distantes, ela sempre
faria parte das suas vidas. Essa frase evidencia um certo tipo de pertencimento que no se
limita ao uso de um espao especfico. Ao contrrio, ele o transcende. Trata-se de ligaes
duradouras, responsveis pela constituio de um eu a partir de um ns. O sentimento de
confiana construdo entre eles diminua os reflexos dessa distncia, possibilitando a
existncia desses vnculos mesmo sem a exigncia de uma convivncia constante
(REZENDE, 2002). Apesar dessa base, os scios mais antigos, alguns dos quais pude
entrevistar, falaram com nostalgia daquele clubinho de amigos, dos perodos ureos dos
concursos de beleza etc.
Esses e outros exemplos de cooperao e solidariedade dados pelos scios da Turma
OK apontam para a construo de uma sociabilidade forjada por fortes e duradouros laos de
amizade. Esses laos so amarrados por uma histria de cooperao com a qual esses
homens se identificam. Essa histria possibilitou modificar trajetrias de vidas que
possivelmente seriam silenciadas pela histria oficial. Falando da importncia da Turma OK
para a sua trajetria individual, Agildo ressalta:
Nossa, muito importante, eu queria aquilo e consegui. Eu acho que muito
importante, porque voc convivendo em sociedade voc vai viver do mesmo, voc
vai tendo certeza do que voc . Por que voc poderia... nunca participar da Turma
OK. Mas voc sabe que algumas pessoas amigas minhas sofriam muito. Essa coisa
de voc esconder que voc homossexual terrvel, porque voc no pode dizer
nada, sabe? Voc tem que omitir tudo. Voc ento sendo sincero, sendo voc, pelo
menos no clube, num clubezinho como o nosso e tal, voc tem uma chance de ser
voc, e no ficar com medo. Que era muito ruim voc esconder disso e daquilo, no
poder... sabe? Pelo menos ali ns ramos ns mesmos. Muito importante. Muito
bom, eu acho que ns fomos os Bandeirantes dos homossexuais aqui no Rio de
Janeiro. E com isso, ns tnhamos relacionamentos nos outros estados que a gente
distribua o jornal [O Snob] e eles nos outros estados iam tomando conhecimento.
So Paulo, Sergipe, que ns tnhamos, Minas Gerais, at no Amazonas (at hoje ns
temos dois amigos). Ns tnhamos um grupozinho que eles nos escreviam e
mandavam retrato do grupo, enfim. A princpio os desenhos de mulheres. Ns
fazamos desenho, n? Pegava de alguma revista, botava o carbono por baixo,
aquela coisa. A depois chegou a poca do xerox, que a gente tirava o xrox. A eles,
l em Minas, a gente mandava o jornal de volta com os retratos de fulana, de sicrana
e tudo isso era uma beleza. Sabe que tinha coisas engraadssimas, eu estava na
praia com outros amigos, a chegou uma pessoa assim: Voc que a Gilka
Dantas?, eu disse sou. Eu era praticamente uma celebridade, e quando eu chegava:
voc que a Gilka Dantas?, aquela coisa, sabe? Que elas nem me chamavam de
Agildo, Gilka Dantas. Ento, ela [a Turma OK] foi realmente, foi a nossa
liberdade, porque com isso a gente pde existir um pouco. Pelo menos se no foi
total, pelo menos um pouco.

A aproximao desses homens em funo de suas preferncias sexuais teve como

consequncia um reconhecimento de si no outro, conferindo uma sensao de alvio entre

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eles, reforando os sentimentos de identificao com um grupo social ainda que destoante do
conjunto da sociedade envolvente. O que Agildo chama de clubezinho um importante
espao de construo de si, sem o qual ele seria impossvel de existir, como ele mesmo
afirma. Foi atravs dessas pequenas iniciativas (jornais, passeios entre amigos, festinhas etc.),
protagonizadas por esses homens, esses bandeirantes, como ressalta Agildo, que se
constituiu uma forte identidade coletiva, a qual ao longo do tempo, foi se consolidando como
uma poderosa identidade poltica.
Este captulo se ocupou das relaes de amizade e dos significados atribudos a elas
pelos scios da Turma OK. A percepo desses indivduos como integrantes de uma famlia
traz implicaes importantes para o tipo de sociabilidade, bem como para a qualidade dos
vnculos afetivos constitudos. Pensados a partir da noo de famlia, os scios da Turma OK
oferecem exemplos da no naturalidade dos laos familiares, bem como do carter social das
relaes de amizade.
A ideia principal que percorreu esse captulo que as relaes de amizade entre os
homens homossexuais estudados puderam estruturar vnculos to slidos quanto aqueles
formados pelas relaes familiares. Em se tratando de indivduos reconhecidos por suas
preferncias homossexuais, os amigos gays so importantes como possibilidades de
reconstruo do lao social fragilizado pelo pertencimento a um grupo socialmente
estigmatizado. Vimos que so muitas as situaes nas quais a Turma OK pde forjar uma
lealdade familiar baseada em sentimentos coletivos comuns, como a solidariedade, a
cooperao, a confiana e o auxlio mtuo. Nessas situaes, ficou patente o lugar de destaque
ocupado pelos amigos gays na constituio de laos to duradouros e intensos de afetos que se
aproximam ou at mesmo transcendem as relaes familiares, julgadas pelo senso comum
como espao de existncia desse tipo de sentimentos.

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CONSIDERAES FINAIS

Comecei essa pesquisa com o objetivo de estudar o que chamei de envelhecimento

homossexual, tendo como ponto de partida a minha experincia de campo na Turma OK.
Tinha tomado conhecimento da Turma OK antes de iniciar o mestrado atravs de meu
orientador na graduao em Cincias Sociais, e me interessei de imediato por ela. Nesse
primeiro momento, me chamou a ateno a idade das pessoas que frequentavam esse espao:
a grande maioria tinha acima de 50 anos, o que achava um ponto de partida interessante para
iniciar um estudo sobre homossexualidade e envelhecimento.
A insuficincia de estudos sobre velhice e homossexualidade nas cincias sociais
reforou a minha seduo pela temtica. Achava que poderia contribuir de alguma forma para
esse campo a partir das minhas observaes e anlises. Acreditava tambm que o ineditismo
do trabalho me abriria portas em relao carreira acadmica. Foi com esses objetivos que fiz
duas entrevistas, as quais, junto com o material cedido por Rogrio da Costa, me ajudaram a
sistematizar alguns dados sobre esse grupo.
Esse objetivo foi perseguido at o meu exame de qualificao, quando fui alertado
pela banca de que as minhas observaes e reflexes tinham me levado a um outro caminho, a
compreender a dinmica da sociabilidade desse grupo. Havia trabalhando com sociabilidade
na graduao, quando era bolsista de iniciao cientfica em uma pesquisa com jovens
homossexuais universitrios. Com esse novo objetivo, parti novamente para o campo, para as
noites da Turma OK. Queria agora compreender aspectos da sociabilidade desse grupo.
Quando modifiquei meu foco de pesquisa, comecei a observar questes para as quais
no me atentava, mas que eram recorrentemente apresentadas a mim pelos meus
interlocutores, como a ideia de famlia com a qual eles explicavam o seu pertencimento ao
grupo. Com essas questes na cabea, iniciei as entrevistas com os scios que achava que
poderiam responder as perguntas que me incomodavam. Essas narrativas, singulares,
enquadraram uma memria da Turma OK (POLLAK, 1989), atravs da qual pude construir
sua trajetria. A tarefa de construo dessa trajetria singular me fez descobrir que a Turma
OK havia sido pouco explorada pelos estudos sobre a homossexualidade no Brasil. Ainda que
reconhecessem a sua existncia, esses trabalhos passavam de forma muito rpida sobre a sua
histria.
As narrativas desses scios revelaram para mim a existncia de uma intensa vida
social entre homens homossexuais que comeou nos anos 1950 na cidade do Rio de Janeiro.

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Esses homens se organizavam no que chamavam de Turmas. Nessa geografia social/sexual, o

bairro de Copacabana ocupou um lugar privilegiado, onde bichas e bofes se encontravam
para lazer e diverso. As Turmas de homossexuais foram espaos de convivncia
estruturantes na construo de uma identidade homossexual com a qual esses homens se
ligavam por comportamentos e condutas semelhantes.
A construo da trajetria da Turma OK contou com a experincia dessas Turmas,
verdadeiros laboratrios de identidade (FIGARI, 2009). O material coletado evidenciou
momentos importantes pelos quais passou esse grupo, sem, contudo, ter sofrido uma
desagregao. Ditadura, aids, a constituio de um mercado GLS e o surgimento do
movimento homossexual organizado foram eventos importantes que marcaram esse
enquadramento de memria. Em todas as entrevistas ou mesmo nos eventos considerados
importantes (Miss OK, Lady OK e Trofu JL) era reforada essa identidade grupal atravs
dessa memria enquadrada. Atravs da trajetria desse grupo foi possvel compreender
tambm como a sociabilidade constituda entre homens homossexuais foi central para a
consolidao de uma identidade poltica, corroborando a clebre expresso feminista de que o
privado pblico.
A anlise da dinmica da sociabilidade na Turma OK evidenciou tambm pontos de
tenso importantes na interao entre esses scios. Uma dessas tenses se concentra na forma
como eles pensam os rumos do grupo. Essa percepo se relaciona com um conflito
geracional importante que se manifesta atravs da rejeio ou aceitao das chamadas
inovaes (msicas mais danantes, presena de Gogo Boys etc.) trazidas por alguns scios
da Turma OK. Alguns membros, sobretudo os mais antigos, acreditam que essas inovaes
desvirtuariam os reais objetivos perseguidos pela Turma desde o seu surgimento, ou seja,
reunir amigos. Essa tenso geracional sentida tambm nas relaes travadas entre a Turma
OK e os outros espaos de sociabilidade gay, incluindo os estabelecimentos do circuito gay
e tambm o movimento homossexual carioca.
Em relao ao movimento homossexual, essas tenses se manifestam por meio da
mgoa sentida pelos scios da Turma OK em relao alegada falta de reconhecimento do
seu protagonismo nas lutas pelas liberdades sexuais. Eles acusam os militantes gays de no
se lembrarem da Turma OK como participante do processo de constituio do movimento
homossexual brasileiro. A mgoa tambm um sentimento que marca as narrativas dos
artistas-transformistas que se apresentam na Turma OK quando se referem falta de convites
para se apresentarem em boates do Rio de Janeiro. Em ambos os casos, a Turma OK
percebida com um clube de bichas velhas, estigma combatido pelos scios da instituio.

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Outro dado que destaco foi o esforo da Turma OK para ser entendida como um
patrimnio da Lapa. Acredito que essa iniciativa se relacione ao processo de valorizao
cultural pelo qual passa esse bairro. Essa valorizao tende a associar a imagem da Lapa (no
passado, um espao decadente e marginal) a um smbolo carioca por excelncia, lugar de
encontro de diferentes culturas, bero da malandragem e do samba. Procurando se identificar
com esse imaginrio, a Turma OK busca reconhecimento como um patrimnio da cidade do
Rio de Janeiro.
Um outro ponto de fundamental importncia para interpretar essa sociabilidade foi
analisar as formas de proteo construdas entre os scios da Turma OK. Esse caminho me
levou a tentar compreender as implicaes da ideia de famlia com a qual o grupo se
identificava. O sentido de famlia foi se constituindo ao longo das trajetrias desses homens.
Com ela, esses scios puderam diluir as fronteiras entre famlia e amizades. Foi atravs das
relaes de amizade gay que esses homens conseguiram afeto, proteo, apoio etc. Ou seja,
foi por meio dessas relaes que eles forjaram uma famlia, com a qual podiam contar em
situaes difceis, mas tambm com quem mantinham relaes de obrigao, uma fidelidade
familiar.
Acabei por descobrir que a sociabilidade era apenas uma dimenso dessas amizades. O
convvio intenso entre esses homens possibilitou construir entre eles uma slida relao de
confiana, baseada em uma histria de cooperao comum. A partir dessa relao de
confiana, eles criaram um sistema de proteo e de ajuda em diferentes situaes, incluindo
as de infortnio, mesmo no se encontrando regularmente na sede da associao.
A experincia na Turma OK teve como resultado um importante registro da histria da
homossexualidade no Brasil. Ela tambm traz grandes contribuies ao campo dos estudos
gays e lsbicos brasileiros. O estudo da Turma OK, bem como dos indivduos que frequentam
esse espao, contribuiu para o entendimento das prticas de sociabilidade dos homens
homossexuais brasileiros na segunda metade do sculo XX, um perodo de grandes
transformaes na sociedade brasileira, inclusive na gesto da sexualidade. A forma como
esses homens se associaram e desenvolveram estratgias para fazer frente ao contexto hostil
que os cercava, permitiu ainda a reflexo sobre temas considerados clssicos para a
antropologia, como solidariedade, identidade e sociabilidade. Contudo, creio que a maior
contribuio desse trabalho foi a de colocar em evidncia esse grupo, pouco conhecido pelos
acadmicos mais novos e, sobretudo, pelas novas geraes de gays e lsbicas brasileiras,
ativistas ou no.

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Acredito que muito da histria da homossexualidade ainda est por ser escrita. Espero
ter contribudo um pouco para essa tarefa. Vrias possibilidades de pesquisa poderiam ser
abertas se comessemos a construir a trajetrias de gays, lsbicas, travestis e transexuais
brasileiros. Essa estratgia certamente enriqueceria esse campo de estudos, sobretudo em
relao ao movimento homossexual no Rio de Janeiro, ainda pouco explorado pelos
acadmicos. Espero, por fim, que as novas geraes de estudiosos da sexualidade, grupo no
qual me incluo, se interessem mais pelo passado da homossexualidade, pois somente assim
teremos subsdios para construir um futuro.
Para concluir, retomo ideia de confraria gay, expresso que serve de ttulo a essa
dissertao. Trata-se de uma categoria adotada pelos scios da Turma OK para se referirem
associao. O sentido de confraria est intimamente ligado a uma certa percepo de
coletividade, ou seja, de indivduos interligados por sentimentos, interesses e perspectivas
comuns. Simultaneamente, a confraria evoca uma ideia de altrusmo, de entrega para o
outro. Essas duas representaes estiveram muito presentes nos depoimentos dos scios da
Turma OK ao falarem de sua trajetria. Elas foram fundamentais para a construo do que
chamo de esprito coletivo com o qual o grupo se identifica. Os reflexos desse esprito
coletivo, bem como de sua eficcia simblica para os homens homossexuais que compem o
grupo estudado foram muitos, como procurei mostrar na dissertao. A ideia de confraria
resumiria, assim, o prprio significado do grupo, o gosto de estar junto com indivduos com
quem podem dividir a vida, incluindo suas dores, felicidades e incertezas.

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157

ANEXO I
Lista de presidentes da Turma OK (1961 2011)

1961 Antonio Peres;

1962 Antonio Peres;
1963 Antonio Peres;
1964/1976 Sem atividades em funo da ditadura de 1964;
1977 Edson Matos;
1978 Edison Matos;
1979 Ren Patio;
1980 Jos Luiz Adolpho Ferreira;
1981 Paulo Flores;
1982 Paulo Flores;
1983 Jos Luiz Adolpho Ferreira Bahiana;
1984 Anuar Farah;
1985 Anuar Farah;
1986 Anuar Farah;
1987 Anuar Farah;
1988 Anuar Farah;
1989 Luiz Augusto Ferreira Bahiana;
Jos Rodrigues de Souza;
1990 Gilberto Costa Ribeiro;
1991 Agildo Bezerra Guimares;
1992 Roberto Andrade;
1993 Roberto Andrade;
1994 Adalberto Fonseca Filho;
1995 Adalberto Fonseca Filho;
1996 Adalberto Fonseca Filho;
1997 Adalberto Fonseca Filho;
1998 Anuar Farah;
1999 Anuar Farah;
2000 Anuar Farah;
2001 Anuar Farah;
2002 Anuar Farah;

158

2003 Anuar Farah;

2004 Anuar Farah;
2005 Anuar Farah;
2006 Anuar Farah;
2007 Adalberto Fonseca Filho;
2008 Mimosa Kerr;
2009 Benito Falbo;
2010 Benito Falbo;
2011 Benito Falbo.

159

ANEXO II
Vencedoras da Musa OK (1972 2011)

1972 Petula;
1973 Sem informao;
1974 Petula;
1975 Leda Camargo;
1976 Petula;
1977 Norma Nolan;
1978 Sem informao;
1979 Mabel;
1980 Madaleine Katherine Pinaud;
1981 Diana Finsk;
1982 Fabola Flores;
1983 Denise Born;
1984 Luanda Guerpe;
1985 Gaby Monclair;
1986 Watusi;
1987 Rose Christine;
1988 Kukita Rinaldi;
1989 Danna;
1990 Regine de Mnaco;
1991 Karla Thompson;
1992 Katucha Brown;
1993 Marcia Anderson;
1994 Taiana de Martini;
1995 Lalesca de Paula;
1996 Marcela Wenanck;
1997 Viviane Walker;
1998 Brunella DEsteffano;
1999 Alessandra Vargas;
2000 Paola Moretto;
2001 Hannah Suzart;
2002 Dianelly Braga;

160

2003 Waleska Raymond;

2004 Ferrula Muniz;
2005 Loretta Yang;
2007 Cheyenne Velsquez;
2008 Mal Pinheiro;
2009 Celine Mazza;
2010 Fabola Fontenelle;
2011 Jenifer de Martini.

161

ANEXO III
Vencedores do Mister OK (1990 2011)

1990 Fernando Agra;

1991 lvaro Marques;
1992 Jlio Cesar Lanzillote Provenzano;
1993 Silmar Barrozo;
1994 Enir Clark;
1995 Carlos Salazar;
1996 Everaldo Walker;
1997 Roberto Iglesias;
1998 Wallace Lima;
1999 Sebastio Penna;
2000 Ruy Lima;
2001 Paulo Mello;
2002 Paulo Mello;
2003 Wagner Ferraz;
2004 Domingos de Souza;
2005 Marcelo Souto;
2006 Marcelo Souto;
2007 Roberto Vicente;
2008 Paulo Henrique;
2009 Alberto C. Rodrigues;
2010 Van Geiger;
2011 Jorge Abreu.

162

ANEXO IV
Vencedoras da Lady OK (1983 2000)

1983 Georgette de La Cruz;

1984 Mimosa Kerr;
1985 Denise Born;
1986 Memea Muller;
1987 Lady Bynydyctha;
1988 Gilka Dantas;
1989 Ira de Furstemberg;
1990 Nan Stwart;
1991 Michelle Nascimento;
1992 Ilona de Martini;
1993 Natacha;
1994 Melba Aways;
1995 Barbarella Schneider;
1996 Hannah Suzart;
1997 Dbora Reis;
1998 Loretta Yang;
1999 Paola Strass;
2000 Pretruska Vonzeller.

163

ANEXO V
Agraciadas com o ttulo de Rainha OK (1995 2011)

1995 Barbarella Schineider;

1996 Hannah Suzart;
1997 Brunella D'steffano;
1998 Ylona De Martini;
1999 Karla Von Zeller;
2000 Lady Bynydyctha;
2001 Mimosa Kerr;
2002 Grazielle Freitas;
2003 Patricia Saint Laurent;
2004 Vick L'amour;
2005 Harlene Dufrayer;
2006 Virginia Flores;
2007 Sophia Monroe;
2008 Loretha Yang;
2009 Elaine Parker;
2010 Tula Morgani.