ISSN: 1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008

A polmica proftica em Isaas 28,7-13

Fernando Cndido da Silva*
Resumo
O artigo faz uma exegese do texto de Isaas 28,7-13 objetivando a avaliao do
debate proftico que se encontra na percope. Parece que a polmica surge
devido s divergncias teolgico-polticas em torno do destino da cidade de
Jerusalm.
Palavras-chave: profetas; Isaas; conflitos; Jerusalm.

Abstract
The article is an exegesis of the text of Isaiah 28,7-13 and wants to evaluate the
prophetic debate in the pericope. It seems that the controversy arises because of
the theological-political differences about the destiny of the city of Jerusalem.
Keywords: prophets; Isaiah; conflicts; Jerusalem.

Brigas e discusses. Polmica. Acusaes por toda parte! Esse o

contexto de nossa percope. Enveredar em sua interpretao nos leva aos
divergentes pensamentos teolgico-polticos da Jerusalm do sculo VIII a.C.
Como conduzir o povo? Que diziam profetas e sacerdotes de Jerusalm? Que
dizia Isaas? A exegese do texto nos ajudar a entrever este debate.

Mestre em Histria pela Universidade Estadual Paulista e doutorando em Cincias da Religio na rea de
Literatura e Religio no Mundo Bblico na Universidade Metodista de So Paulo, sob orientao do
Prof.D.Dr Milton Schwantes. Este artigo , em parte, fruto da pesquisa do mestrado sobre profetismo no
Antigo Israel. Atualmente, o autor dedica-se na avaliao das mltiplas relaes de poder inseridas na
histria da dinastia Omri presente na Obra Histrica Deuteronomista.
Email do autor: zecfer@yahoo.com.br
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Passemos tarefa, comeando com a traduo:

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E tambm estes perderam o sentido com vinho

e desviaram-se com licor.
Sacerdote e profeta cambalearam com licor,
foram devorados pelo vinho,
extraviaram-se pelo licor;
perderam a viso,
vacilaram na sentena.
8
Pois todas (as suas) mesas esto cheias de vmito e excremento.
No resta lugar (limpo)!
9

A quem instruir o conhecimento?

E a quem ensinar a lio?
Aos desmamados do leite,
aos desmamados do peito,
10
que (dizem): tsav latsav tsav latsav
qav laqav qav laqav
zeer sham, zeer sham.
11

Pois, com lngua balbuciante

e com idioma estrangeiro
ele falar para este povo.
12
Ele disse para eles:
Este o descanso
d repouso para o cansado
e este o repouso!
Mas no quiseram escutar.
13
E (por isso) a palavra de Iahweh ser para eles:
tsav latsav tsav latsav
qav laqav qav laqav
zer sham, zer sham,
Para que caminhem e caiam de costas,
e se destrocem, e caiam na armadilha, e acabem presos.

Aspectos formais

Nossa percope comea algo novo, no entanto, no est desvinculada do

captulo e da seo qual pertence na obra isaiana. Os captulos 28-33
parecem formar um bloco textual estruturado por exclamaes de ais. Alguns
de seus captulos so iniciados por esse lamento fnebre (28,1; 29,1.15; 30,1;
31,1; 33,1).
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Alm disso, como demonstra Hans-Winfried Jngling, a palavra ai no

constitui o nico sinal de estruturao:
Como nos captulos 1-12, tambm em 28-35 a alternncia entre
textos de desgraa e de condenao vlidos para
Jerusalm/Jud constitutiva para a estrutura. Num ritmo que
muda diversas vezes, textos que anunciam um futuro desolador
substituem aqueles cuja perspectiva para o futuro positiva
(Jngling, 2003, p.387).

Portanto, se em 28,7-13 temos algo especfico, preciso reconhecer tambm

que estes versculos servem aos propsitos da seo: Iahweh trouxe os assrios contra
Jerusalm para expulsar da cidade sua liderana corrupta e substitu-los por uma figura
real que inaugurar um reinado de justia e paz (Sweeney, 1996, p.354). Aqui, orculos
crticos de Isaas do sculo VIII so relidos na tica exlica/ps-exlica, sendo o texto
claramente de carter compsito.

Mais especificamente, o captulo 28 fala sobre o julgamento de Iahweh,

primeiro no Reino do Norte (v.1-4) e, ento, sobre Jud e sua liderana. Sendo
assim, o captulo pode ser dividido em quatro unidades (v.1-4 (5-6); v.7-13; v.1422 e v.23-29) que esto estruturadas pela alternncia de temas de julgamento e
promessa da seguinte forma:
Catstrofe para Efraim (ai): v.1-4
Restaurao: v.5-6
Catstrofe para Jerusalm: v.7-13+v.14-22
Preservao: v.23-29
Alm desta conexo redacional de julgamento-salvao, os versculos do
captulo 28 esto ligados temtica e formalmente. O tema o da incompetncia
dos lderes de Efraim e Jud que resultar no julgamento por meio da Assria.
Curiosa a ligao entre os lderes do Reino do Norte nos v.1-4 e os profetas e
sacerdotes dos v.7-13: todos eles esto desqualificados para os cargos que
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ocupam por serem bbados (xikor efrayim, v.1: bbados de Efraim;

bayyayin xag baxxekar ta, v.7: perderam o sentido com vinho e desviaramse com licor).
J as caractersticas formais que amarram as unidades so: a frmula
bayym hah, naquele dia, no v.5; vegam-elleh, e tambm estes, no v.7;
laken, portanto, no v.14. Os v.23-29, por mais independentes que paream,
servem de clmax para todo o captulo, ao apontar para o propsito das aes
de Iahweh, tal como esboado nos v.1-22.
Com essas indicaes, nota-se que a percope utilizada neste estudo
para compreender um conflito proftico no sculo VIII a.C. possui uma
importncia literria dentro do conjunto da obra isaiana: a crtica aos lderes
poltico-religiosos, especialmente, de Jud, que no conduzem o povo como
deveriam. Internamente, podemos dividi-la em denncia (v.7-8) e ameaa (v.1113). No meio est a fala dos nebm (v.9-10). A ironia dos profetas no centro da
poesia tem seu resultado nas pontas! Isaas acusa e ameaa tambm
ironizando. Vejamos, ento, como o debate se desenvolve.

tsav latsav uma palavra proftica (lugar & contedos)

Diferentemente do contemporneo profeta Miquias, Isaas no fala a

partir da roa. Suas pregaes so orientadas pelo habitus davdicojerosolimitano.1 Todavia, imprescindvel observar que o profeta citadino, no
decorrer de sua carreira proftica, tem esse habitus reestruturado. O que isso
quer dizer? Que sua pregao difere tanto de Miquias quanto dos grupos
articulados realeza: sua leitura da sociedade critica desde o ponto de vista
1

Com o conceito de habitus desejo enfatizar que as categorias de percepo do mundo social so o produto
da incorporao das estruturas objetivas do espao em que os indivduos vivem. Sendo assim, com habitus
davdico-jerosolimitano quero dizer que Isaas l sua realidade social desde as tradies da escolha de Davi
e de Sio. Para o conceito de habitus em Pierre Bourdieu, indico seu ensaio O conhecimento pelo corpo,
em Meditaes Pascalinas, p.157-198.
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de Jerusalm (Schwantes, 2003, p.208). esse o fio que conduzir a anlise da

percope de 28,7-13.
O v.7 inicia-se com a expresso vegam-elleh, o que causa certa
confuso no que se refere aos atores do conflito proftico. E tambm estes
uma forma literria utilizada para ligar os v.7-13 aos anteriores. Uma coisa
apenas certa: os acusados dos v.1-6 no so os mesmos dos v.7-13.
No primeiro bloco so os bbados de Efraim, ou seja, os lderes do
Reino do Norte de Israel os envolvidos. Importante destacar a ligao de
contedo entre as cenas, a saber, vegam-elleh so to bbados quanto
liderana do Norte. Isaas denuncia a prtica da bebedeira entre estes de
maneira bastante lcida: bayyayin xag basxxekar ta. Afinal, quem so estes
que, a semelhana dos lderes israelitas, no cumprem devidamente seu papel
devido bebida alcolica? no v.7 que Isaas explicita os acusados da
percope: khen venab, sacerdote e profeta.
Marvin Sweeney acredita que o contexto sugere que esses sacerdotes e
profetas so do Reino do Norte de Israel, mas que com o subseqente material
dos v.14-22 torna-se claro que a liderana judata est tambm includa (1996,
p.365). J Walter Brueggemann no tem dvida: tambm estes no v.7 refere-se
aos sacerdotes e profetas em Jerusalm, como distintos dos lderes do Norte;
em todo caso, a referncia claramente para outros que no so aqueles
condenados nos v.1-4 (1998, p.222). Pelo que parece, Isaas acusa colegas
jerosolimitanos. Como o faz?
Os substantivos utilizados no v.7 j foram explicitados. yayin e xekar,
vinho e licor o que causa a runa para sacerdotes e profetas. Todavia,
Isaas utiliza alguns verbos que reforam sua denncia: xgh (3 vezes) e th (2
vezes), bem como bl nifal (1vez). So estes verbos que caracterizam os efeitos
da bebida. Extraviaram-se e perderam-se, foram devorados pelo vinho e pelo
licor. Note que os sacerdotes e profetas no possuem mais raciocnio e, ao
serem extraviados, esto suscetveis a cometer erro aps erro. Em
comparao com o livro de Jeremias, podemos perceber como a questo
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entendida de modo diverso. Em Jeremias, a crtica aos profetas passa pelo nvel
da mentira e no da bebedeira. Alis, curioso o texto de Jr 23,9: quem surge
como bbado Jeremias e no seus adversrios!
Retomando o problema em Isaas, o erro de sacerdotes e profetas no v.7
aparece como xag baroeh paq pelliyyah. Isaas acredita que ao estarem
corrodos pela cachaa, os profetas no possuem mais vises e os sacerdotes
no do mais sentenas. A impresso que se tem que tudo ocorre
simultaneamente. Devido bebedeira, os lderes religiosos j no cumprem
mais suas obrigaes. A inspirao dos profetas cessou e os sacerdotes no
conseguem mais ensinar a lei ao povo. A estrutura quistica evidente:
sacerdote-profeta; viso-sentena.
possvel que este estado de bebedeira esteja associado instituio da
marzeah, conhecida na antiga Cana e Israel.2 Trata-se da concluso de uma
aliana. Acredito que se for assim, o texto data provavelmente do perodo entre
705 e 701 a.C. em que Ezequias aproveita-se da fragilidade do imprio assrio
com a ascenso de Senaquerib para formar uma coalizo antiassria. O v.8
explora melhor a questo. Introduzido por k, o verso demonstra o resultado
horrendo da comemorao dos profetas e sacerdotes. Alm de no cumprirem
suas funes, encontram-se num ambiente imundo. No final da marzeah, suas
mesas esto repletas de vmito (q) e bosta (tsh)3! Sacerdotes e profetas no
controlam mais suas capacidades fsicas e emocionais.
Para o propsito deste artigo preciso ressaltar tambm a perspectiva
dos oponentes de Isaas. Afinal, estamos tratando de um debate e no um
monlogo! Os adversrios so profetas que, ligados aos sacerdotes, esto
bbados por comemorarem o contrato de aliana antiassria. Sendo assim, se a
interpretao estiver acertada, os nebm so obviamente pessoas que
2

Proposta de Sweeney, Isaiah 1-39, p.369. Todavia, o autor entende a comemorao do pacto entre o
Reino do Norte e o Egito.
3
Luis Alonso-Schkel, Dicionrio bblico hebraico-portugus, p.553, prope essa traduo para a
expresso vocalizada como tseah (Dt 23,14; Ez 4,12). Mantenho esse sentido para tsoah, ao invs de
traduzir simplesmente por lixo ou imundice, com o intento de reforar o estado lastimvel dos profetas
e sacerdotes.
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pronunciam seus orculos a partir do habitus davdico-jerosolimitano. Defendem

a realeza davdica e a liberdade de Jerusalm das garras assrias e, por isso,
do suporte ideolgico a Ezequias em suas alianas polticas com povos
vizinhos.
Mas no est Isaas tambm orientado por esse habitus? Pelo que
demonstra sua pregao, a resposta deve ser afirmativa. Entretanto, ao longo
de sua vida, o profeta modificou pontos importantes de sua viso de mundo. De
fato, indivduos no esto imobilizados em estruturas. A aliana poltica de
Ezequias um desses pontos de discordncia. Isaas no parece acreditar que
esta seja a soluo para pr fim dominao assria e, assim, criticado nos
prximos versos.
A quem instruir o conhecimento? E a quem ensinar a lio? so
questes endereadas a Isaas. Interessante que no v.7, o profeta diz que seus
adversrios no cumprem seu papel. Pois bem, agora so os profetas (e
sacerdotes) que ironizam as pregaes de Isaas. Para quem serviro s
criticas isaianas? Os nebm respondem: para crianas desmamadas que ainda
nem sabem ler. O v.10 parece fazer referncia a isso. O efeito de tsav latsav
tsav latsav qav laqav qav laqav zeer xam zeer xam est mais relacionado ao
som do que ao contedo. como se as palavras crticas de Isaas fossem, na
verdade, o b-a-ba que deve ser ensinado s crianas. Mais um sarcasmo por
detrs do jogo com sons: enquanto Isaas repete coisas bsicas da f javista,
profetas

sacerdotes

ultrapassam

essas

informaes

elementares

(Brueggemann, 1998, p.225).

Na polmica da percope, Isaas denuncia os nebm (juntamente com
sacerdotes cf. Mq 3,11) e repreendido ironicamente. Os lderes religiosos
parecem estar bbados, da acusarem o profeta como que contando uma piada!
Chega, por fim, o momento da ameaa que se desenvolve no decorrer dos v.1113.
O v.11 iniciado por k, o que sugere a explicao da sentena proftica.
Profetas e sacerdotes so julgados por zombarem das palavras de Isaas, isto
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, por acreditarem que suas profecias so ininteligveis. Ento, assim o seja.

com lngua balbuciante e com idioma estrangeiro que ele falar a este povo.
Como se sabe, a Assria o imprio dominante no perodo e, portanto, muito
provavelmente o idioma estrangeiro conota uma invaso assria. Isaas trabalha
com essa possibilidade em outros textos, como 5,26; 8,6; 10,5s.27. Sendo
assim, de nada adianta a coalizo formada por Ezequias na tentativa de barrar
os assrios. E muito menos a festana promovida pelos nebm (e kohanm), em
um suporte ideolgico ao rei. Curiosa aqui a expresso haam hazzeh. O
carter depreciativo evidente: este povo no escapar da dominao assria;
este povo trata-se no apenas dos envolvidos na polmica proftica, mas dos
lderes polticos do sculo VIII a.C. (cf. Mq 2,11).
No v.9, os adversrios de Isaas ironizavam sua pregao perguntando a
quem ele deveria instruir. A reposta fica implcita: No a gente. Os profetas e
sacerdotes no querem ser o pblico de Isaas. Mas, afinal, o que o profeta est
pregando? At o momento vimos sua crtica poltica externa judata,
especialmente aos que do suporte a ela. Isaas reprova a bebedeira dos
profetas e sacerdotes, um ato de comemorao pela aliana antiassria esta
festa s traz a runa para os lderes religiosos que no conseguem cumprir suas
funes. Esse o primeiro aspecto rechaado pelos adversrios nos v.9-10.
Entretanto, o v.12 parece clarear outra perspectiva isaiana que no agrada aos
seus colegas jerosolimitanos.
Este o descanso d repouso para o cansado (ayep) e este o
repouso! so palavras de Iahweh... muito provavelmente um orculo que Isaas
profetizou que, no entanto, no foi muito bem recebido como demonstra o v.12,
vel ab xema. A expresso mas no exatamente a rejeio dos
oponentes de Isaas exposta nos v.9-10. Como em Mq 2,10, Isaas trata de um
tema fundamental, a saber, o do lugar de descanso. Utiliza a mesma expresso
hammenhah (+ verbo no hifil), em paralelo com hammargeah. No livro de
Miquias, a preocupao com o lugar de descanso nasce do interesse pela
justia social. Acredito que em Isaas, o tema deve possuir mais ou menos a
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mesma caracterstica. Sobre isso, Sicre comenta: o cansado deve ser o povo,
que sofre as mudanas de poltica das autoridades. Ou se refere a pessoas
oprimidas por situao social injusta (1990, 317).
Os poderosos jerosolimitanos recusaram-se a escutar (xm) as palavras
de Iahweh. Aqui, possvel pensar no fato de que no pode haver escuta sem
uma reao em pensamentos, palavras ou obras ao contedo do que foi
escutado. Quando Isaas diz que no quiseram escutar, diz que no agiram
como deveriam, isto , no abrigaram os pobres da cidade (cf. Is 1,10-20!).
Diferentemente de Miquias, o lugar de descanso em Isaas s pode ser
Jerusalm (14,32). Ao invs de defenderem o que realmente importa, profetas e
sacerdotes se preocupam em legitimar as opes polticas da realeza. Quando
deveriam abrir as portas de Jerusalm para os cansados, esbanjam em festas.
Este verso parece apontar para o suporte social de Isaas. Porque
pregaria para os pobres? Somado a evidencia de 8,11-20, fica evidente que o
profeta agrega ao seu redor um grupo de oposio em luta com os crculos
oficiais da capital. Seu habitus definitivamente reestruturado! Em 8,11, Isaas
advertido a no andar no caminho deste povo o que o coloca contra as
opinies correntes da poca. O profeta prega, de fato, para os excludos de
Jerusalm (1,17: yatm, almanah; 3,14-15: an, amm, anym; 5,23:
tsaddqm; 10,1-4: dallm, any amm, almant, yetmim; 28,12: ayep; 29,1921: anaviyim, ebyn adam, tsaddq)4 e contra a estrutura poltico-social
apoiada pelos nebm.
Perderam a viso, vacilaram na sentena reza nosso v.7. Acredito que
Isaas esteja apontando exatamente para este aspecto social das funes
proftico-sacerdotais. Bbados esbanjadores, profetas e sacerdotes no
cumprem com o dever mais elementar do javismo a defesa dos mais fracos da
sociedade: Que direito tendes de esmagar o meu povo e moer a face dos
4

Os que aparecem na pregao de Isaas so: rfo, viva, pobre, fraco, indigente, cansado. Estes sujeitos
sociais so reconhecidos tambm como justos, meu povo e pobres de seu povo, ou seja, pobres de Iahweh.
Mais informaes em Milton Schwantes, Das Recht der Armen, p.99-112.
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pobres? (Is 3,15). Fica claro, portanto, que a estratgia poltica e a injustia,
para Isaas, andam de mos dadas.
Por no cuidarem dos pobres citadinos e apoiarem as polticas
insensatas do rei quem sofre com essas mudanas , por fim, o povo com a
cobrana dos tributos profetas (e sacerdotes) recebem a palavra de Iahweh:
tsav latsav tsav latsav qav laqav qav laqav zeer xam zeer xam. Isaas ironiza a
acusao de seus adversrios, ao utilizar suas prprias palavras. Pelo que
parece, o profeta pode ter em mente a lngua balbuciante e o idioma
estrangeiro do v.11. A palavra de Deus condenatria. Os assrios esto
falando... de nada servir as alianas com os povos vizinhos.
Dentro da seo da obra isaiana em que nossa percope est situada, o
texto de 30,15 pode esclarecer melhor a viso de Isaas sobre a revolta
antiassria:
Com efeito, assim diz o Senhor Iahweh, o Santo de Israel:
na converso e na calma estaria a vossa salvao,
na tranqilidade e na confiana estaria a vossa fora,
mas vs no o quisestes!

Assim, Isaas polemiza com os nebm festeiros porque

funda sua posio no em consideraes de estratgia ou de
Realpolitik, mas em consideraes de ordem teolgica. Para
Isaas, Jud deve entregar-se inteiramente a Iahweh, o nico
que pode conceder-lhe o bem-estar. Esta entrega absoluta a
Iahweh exclui totalmente a confiana em qualquer outra
realidade (Gonalves, 1990, p.17).

A tomada de posio de Ezequias e sua corte trar a desgraa para

Jerusalm e toda Jud.
Alm dessa interpretao, pode ser que Isaas, em sua ironia do v.13
(tsav latsav...), pense mesmo em crianas profetizando. Sua preferncia por
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esta temtica bem conhecida (3,4; 7,14; 8,18; 9,5). na fragilidade das
crianas que se encontra a verdade de Iahweh.5 O orculo de julgamento para
os nebm exatamente o b-a-ba que desprezaram.
Por fim, utilizando trs verbos no nifal (xbr, yqx, lkd), Isaas encerra sua
acusao deixando explcito o final catastrfico das atitudes insensatas, no s
de khen venab, mas tambm de haam hazzeh. Importante notar que o uso
dos verbos no nifal com sua nuana basicamente reflexiva demonstra que
os culpados so os prprios lderes jerosolimitanos. Os trs verbos denotam um
ataque militar: a liderana jerosolimitana ser destroada, caindo na armadilha
assria, ao tornarem-se prisioneiros.
Infelizmente os profetas e sacerdotes tero que parar de festejar. Alguns
anos mais tarde, Senaquerib, de fato, invade Jud. Em suas prprias palavras:
encerrei Ezequias no interior de Jerusalm, sua residncia real, como a um
pssaro na gaiola. Levantei fortificaes contra ele e castigava os que tentavam
sair pelo porto da cidade (Pritchard, 1969, p.288). Os eventos histricos
fizeram com que as profecias de Isaas vencessem a polmica proftica.

Concluso

Em sntese, Isaas de Jerusalm. Sua polmica com os nebm baseiase no destino da cidade e seus habitantes, sobretudo, os menos favorecidos.
Enquanto profetas e sacerdotes comemoravam na marzeah a aliana antiassria
promovida por Ezequias, ignoravam as admoestaes de Isaas por confiana
em Iahweh e respeito aos pobres da cidade.
Nosso profeta cr na escolha de Sio, todavia no deixa de anunciar um
castigo para a cidade, devido postura equivocada de sua liderana poltica e,
no caso de nossa percope, especialmente, de seus lderes religiosos.
Efetivamente, o debate no se baseia na questo de falso profetismo. O
5

Sobre crianas enquanto agentes profticos no livro de Isaas, cf. o belo artigo de Milton Schwantes, O
messias criana observaes sobre Isaas 6,9 e 11, p.8-19.
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leitmotiv do conflito proftico em Isaas est na divergncia de projetos sciopolticos para a cidade de Jerusalm.

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