DIMENSIN ECLESIAL DE LA VIDA ESPIRITUAL (I): DIMENSIN

LITRGICA.
INTRODUCCIN.
Partimos desde la dimensin eclesial donde la Iglesia se convierte en el lugar del
encuentro del cristiano con Cristo, porque mediante el bautismo, es hecho miembro de
su Cuerpo Mstico.
Juan Pablo nos ensea: Para que los hombres puedan realizar este encuentro con
Cristo, Dios ha querido su Iglesia.
La Iglesia con el fin para que todo hombre pueda encontrar a Cristo, de modo que Cristo
pueda recorrer con cada uno el camino en la vida.
La Iglesia es el lugar de la comunin con el Espritu Santo. San Irineo dice: Donde est
la Iglesia ah se encuentra el Espritu de Dios, y donde est el Espritu de Dios ah est
la Iglesia y toda la gracia.
San Agustn tambin nos ensea: que el espritu Santo es como el alma de Iglesia. El
Espritu Santo obra en la Iglesia, lo mismo que el alma en todos los miembros de un
nico cuerpo.
Por consiguiente, la vida espiritual tiene, necesariamente, una dimensin eclesial, ya
que en la Iglesia los fieles pueden entrar en comunin con la vida trinitaria.
Lo que estudiaremos y profundizaremos a continuacin es la dimensin litrgica de la
vida espiritual, para introducir al cristiano a su verdadera pertenencia a la iglesia, desde
el punto de vista de santificacin.

1.LITURGIA Y VIDA ESPIRITUAL

.En el siglo XX, San Pio X, habla acerca de la relacin litrgica y de la vida espiritual
Para adquirir la santidad, es necesario que el cristiano tenga una participacin activa,
en los santos misterios y en la pblica y solemne oracin de la Iglesia.
El concilio Vaticano II, por medio del documento conciliar es el primero en presentar, la
naturaleza de la liturgia en una perspectiva netamente teolgica, que nos introduce por
medio de los sacramentos a una espiritualidad La santa madre Iglesia desea
ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y
activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a
la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano. Al
reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y
activa participacin de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de
donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los

pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacin pastoral,
por medio de una educacin adecuada SC 14.
En la liturgia se da un acontecimiento dinmico, dialgico entre Dios y la comunidad
reunida, existe un doble movimiento interno, la ascendente y descendente (la iniciativa
de Dios y la respuesta humana de santificacin y culto)
Aunque la sagrada Liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene
tambin una gran instruccin para el pueblo fiel. En efecto, en la liturgia, Dios habla a
su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el
canto y la oracin SC 33.
Solamente en la liturgia, se puede acontecer como manifestacin eficaz del misterio de
Cristo, la celebracin litrgica se actualiza y se manifiesta y podemos entrar en contacto
con el misterio parcial de Cristo.
Toda vida espiritual cristiana surge de la accin litrgica, ya que el bautismo es el
momento inicial de la comunin con Cristo y su espritu, se comunica de modo real y
objetivo. Desde esta perspectiva se puede afirmar que la espiritualidad cristiana es una
espiritualidad bautismal.
El concilio nos menciona que No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza SC
10.
Por lo tanto al liturgia es, tambin la cima de la vida espiritual, porque adems de
iniciarnos en el camino de Cristo por medio del bautismo, lleva el cumplimento de su
vida el misterio pascual, al identificacin con Cristo, muerto y resucitado por nuestra
salvacin
La Liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su
fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en
Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden
como a su fin SC 10.
San Juan pablo II tambin nos menciona en su carta Apostlica Quintus Annus 22 La
liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, sino que es ciertamente su fuente y su
culmen. Es su fuente porque, sobre todo en los sacramentos, los fieles reciben
abundantemente el agua de la gracia, que brota del costado de Jess crucificado.
Evocando una imagen usada por el Papa Juan XXIII, la Liturgia es como la fuente del
pueblo a la que cada generacin va a sacar el agua siempre fresca y vivificante. Y es
tambin su culmen, sea porque toda la actividad de la Iglesia tiende hacia la comunin
de vida con Cristo, sea porque en la Liturgia es donde la Iglesia manifiesta y comunica
a los fieles la obra de la salvacin, realizada por Cristo una vez para siempre.

Podemos darnos cuenta que la vida espiritual del cristiano es esencialmente litrgica,
porque se nutre primordialmente de la liturgia. La santificacin se produce,
ciertamente, segn un proceso individual y se realiza en el individuo.
Esto no significa que no existan otros medios de santificacin, adems de la liturgia,
como son las prcticas de piedad, la oracin mental, rosario, pero siendo fuente la
liturgia y sobre todo gozando de una primaca cualitativa
Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal
que sean conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se hacen
por mandato de la Sede Apostlica. Gozan tambin de una dignidad especial las
prcticas religiosas de las Iglesias particulares que se celebran por mandato de los
Obispos, a tenor de las costumbres o de los libros legtimamente aprobados. Ahora
bien, es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los
tiempos litrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto
modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza,
est muy por encima de ellos. SC 13

2. PALABRA DE DIOS Y VIDA ESPIRITUAL.

a). importancia de la Palabra de Dios para la vida espiritual.
Dios ha entrado en relacin con el ser humano por medio de su Palabra, que es su
revelacin personal: Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su
gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su
compaa1. La vida espiritual debe construirse sobre la base de la Palabra de Dios y la
fe: la Palabra con que Dios llama al hombre a s, y la fe con que el hombre reconoce y
acepta esta llamada.
Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argumentar, para
corregir y para educar en la justicia, con el fin de que el hombre de Dios est bien
dispuesto, preparado para toda obra buena ( 2 Tm 3,14-17).
La tradicin patrstica ha seguido la recomendacin paulina, que la mayor parte de sus
enseanzas teolgicas deriva directamente de la lectura, meditacin y estudio de la
Sagrada Escritura. San Jernimo exhorta al estudio de la Biblia, diciendo: la ignorancia
de la Sagrada Escrituras es ignorancia de Cristo.
El Concilio Vaticano II exhorta a la meditacin de la Sagrada Escritura para poder
apreciar sus riquezas, ya que la comprensin de las palabras reveladas crece por la
contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn2.
1 Dei Verbum, n. 2.
2 Ibid. n. 8.

La eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la
Iglesia y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la
vida espiritual3
b). La proclamacin litrgica de la Palabra de Dios.
Los cristianos debemos buscar en la Biblia el alimento de nuestra vida espiritual, pero
no la utilizamos como si se tratase de una letra muerta, la fe cristiana no es una religin
de libro, sino la religin de la Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del
Verbo encarnado y vivo.
No podemos olvidar que la Biblia es la Palabra de Dios escrita en la Iglesia y para la
Iglesia. En efecto, el Concilio Vaticano II ensea que Cristo est presente en su
palabra, pues, cuando se lee en la iglesia la Sagrada Escritura, es El que habla 4 y
tambin que, en la celebracin litrgica, la importancia de la Sagrada Escritura es muy
grande5
La Palabra de Dios proclamada en la asamblea litrgica se hace viva y vivificante.
Viva: porque en la liturgia, Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el
Evangelio, el Espritu Santo est presente en la liturgia de la Palabra: el Parclito, el
Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre, l les ensear todo y les recordar
todas las cosas que les he dicho (Jn 14,26).
Vivificante: cuando la Palabra resuena en la accin litrgica, de escrita pasa a ser
hablada, ya que la Palabra de Dios en la Escritura no solamente anuncia y recuerda sino
que tambin acta.
En sntesis, lo que dice la Escritura acontece para nosotros de modo sacramental en el
hoy de la liturgia. En la liturgia de la Palabra tambin se cumplen, de alguna manera,
estas palabras de Jess: Cuando venga Aquel, el Espritu de la verdad, os guiar hacia
toda verdad (Jn 16,13)
Es, pues, el Espritu Santo quien indica a la iglesia cmo vivir el Evangelio en las
circunstancias distintas de cada poca de la historia humana. Pues el Espritu Santo con
sus mociones, ilumina a cada fiel y le hace entender cmo puede llevar a la prctica en
su vida concreta la Palabra de Dios, escuchada y meditada en la accin litrgica.

3 Ibid. n. 21.
4 Sacrosanctum Concilium, n. 7.
5 Ibid., n. 24.

3. ESTILOS SACRAMENTAL DE LA EXISTENCIA CRISTIANA: LA

CONFIGURACION CON CRISTO A TRAVES DE LOS SACRAMENTOS.
a) El nexo entre Palabra y sacramento.
Existe un vnculo muy estrecho entre Palabra y sacramento, ya que Cristo esta en
nosotros y es la esperanza de la gloria (colosenses 1,27) y por otro lado porque en la
Iglesia el misterio no es solamente anunciado: se anuncia como actual, como presente
entre nosotros y en nosotros.
b) Estilo sacramental de la vida del cristiano.
Los sacramentos son un nico organismo vital que define el perfil Cristo cntrico de
nuestra vida espiritual por el cual nos configuramos con Cristo.
Como dice Santo Tomas de Aquino: el sacramento propiamente hablando se ordena a
significar nuestra santificacin donde hay tres aspectos: la causa de nuestra
santificacin, que es la pasin de Cristo; la forma de nuestra santificacin, que
consiste en la gracia y las virtudes; y el fin ltimo de nuestra santificacin, que es la
vida eterna. Por tanto el sacramento es signo conmemorativo de la pasin de Cristo.
Los sacramentos de la iniciacin cristiana:
Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el bautismo, la confirmacin y la
eucarista, se ponen los fundamentos de toda la vida cristiana (CEC 1212). Estos tres
sacramentos determinan de manera decisivas, el perfil Cristo cntrico de nuestra vida
espiritual.
a) El Bautismo:
En este sacramento significa la Muerte y Resurreccin de Cristo y de nosotros con
Cristo, como escribe San Pablo: no saben que cuantos hemos sido bautizados en
Cristo Jess hemos sido bautizados para unirnos a su muerte? Pues fuimos sepultados
juntamente con El mediante el bautismo para unirnos a su muerte, para que, as como
Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
caminemos en una vida nueva (Rm 6, 2-4)
b) La Confirmacin
La iniciacin cristiana no est completa con el bautismo, porque no basta morir al
pecado y renacer a una vida nueva: hay que recorrer mucho camino hasta llegar a la
santidad. En la confirmacin se nos da la plenitud del Espritu Santo, para que actuemos
siempre bajo su direccin, siguiendo sus impulsos, ya que nos confirma en la fe y
perfecciona las virtudes y los dones que hemos recibido en el bautismo.

c) La Eucarista.
Ensea Juan Pablo II: La Eucarista es el sacramento en que se expresa ms
cabalmente nuestro nuevo ser, en el que Cristo mismo certifica en el Espritu Santo a
nuestro espritu que cada uno de nosotros tiene acceso a los frutos de la filial
reconciliacin con Dios. (Redemptor Hominis).
La Eucarista es el ms perfecto de los sacramentos porque en ella no solo participamos
de la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, sino que tambin recibimos al mismo
resucitado. Cristo mismo se hace alimento para nuestras almas, l es el verdadero pan
de vida que cambia a quien lo recibe transformndolo en Cristo.
d) Relacin mutua entre los sacramentos de la iniciacin cristiana
Significa la misma vida de Cristo con un carcter progresivo, en efecto el bautismo
significa la vida nueva en Cristo en cuanto muerte al viejo Adn, al pecado, muerte que
no es posible sino recibimos la vida nueva de la gracia conseguida por cristo, el nuevo
Adn.
La confirmacin significa directamente esta vida nueva lo cual implica morir a la vida
del viejo Adn para ser guiados por el espritu del nuevo Adn, Cristo.
La Eucarista significa la plena unin con Cristo lo cual presupone la muerte total del
viejo Adn y la plena docilidad al Espritu Santo. En definitiva los tres sacramentos
tienen como punto de referencia en misterio pascual de Cristo.
Los sacramentos de curacin
a) Sacramento de la penitencia
Est estrechamente relacionado con los sacramentos de la iniciacin cristiana el
bautismo y la confirmacin. La relacin existente entre la El Seor Jesucristo, mdico
de nuestras almas quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su
obra de curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros. Esta es la finalidad
de los dos sacramentos:
Penitencia y la Eucarista fue puesto en relieve por Juan Pablo II: No solamente la
penitencia conduce a la Eucarista, sino que tambin la Eucarista conduce a la
penitencia. As nos damos cuenta quin es el que recibimos en la Comunin eucarstica,
nace en nosotros, junto al dolor por nuestros pecados y al deseo interior de
purificacin.
El modo de configurarse con Cristo en el sacramento de la Penitencia es Un encuentro
ms personal del hombre con Cristo crucificado que perdona, por medio del ministro de
la Reconciliacin.

b) Sacramento de la Uncin de los enfermos

Con la gracia de este sacramento, el enfermo recibe la fuerza necesaria para unirse ms
profundamente a la Pasin de Cristo. La unin a la Pasin de Cristo. Por la gracia de
este sacramento, el enfermo recibe la fuerza y el don de unirse ms ntimamente a la
Pasin de Cristo.
Este sacramento se dirige especficamente a santificar la enfermedad grave, pero con
vistas a su curacin, si esta es la voluntad de Dios. En definitiva, este sacramento hace
participar anticipadamente al cristiano en la victoria definitiva de Cristo sobre el pecado
y la muerte.

4.-LA EUCARISTIA, CENTRO Y RAZ DE LA VIDA ESPIRITUAL

Para hablar de la importancia trascendental que la Eucarista tiene en la vida espiritual,
el Concilio Vaticano II utiliza la frase: `fuente y cumbre de la vida cristiana`. As,
Lumen Gentium n. 11 ensea: `Los fieles participando del sacrificio eucarstico,
fuente y cumbre de toda la vida cristiana, ofrecen a Dios la victima divina y se ofrecen a
s mismos juntamente con ella`. Y en Sacrosanctum Concilium n. 10 leemos: `De la
liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente`.
En otro lugar, el Concilio aplica a la Eucarista la frase `centro y raz` anloga a `fuente
y cumbre`.
Ambas expresiones son semejantes, son un ejemplo de la figura retrica llamada
endadis por la cual se expresa un solo concepto por medio de dos nombres
coordinados. Aqu nos detendremos nicamente en la frase `centro y raz`.
a) La Eucarista, raz de la vida espiritual.
El vocablo `raz` tiene un profundo contenido ontolgico: se denomina uno de los
rganos fundamentales de las plantas superiores, que habitualmente penetra en la
tierra para absorber el agua y las sustancias minerales para la subsistencia de las
mismas. Por consiguiente, esta palabra se usa metafricamente para indicar una
realidad que es condicin de vida y crecimiento de otra realidad, como su causa u
origen.
El fundamento teolgico que permite hablar de la Eucarista como fuente y raz de la
vida cristiana, se denomina `el realismo eucarstico` que se refiere a la presencia
real de Jess bajo las especies consagradas y a la potencia salvfica actual de la
Eucarista, a la real comunicacin de la vida de Cristo a su Iglesia y al cristiano. Nos
detendremos ahora en la segunda acepcin, o sea la redencin, segn ensea el
Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1364: `Cuando la Iglesia celebra la Eucarista,

hace memoria de la Pascua de Cristo y esta se hace presente: el sacrificio que Cristo
ofreci de una vez para siempre en la cruz permanece actual`.
Para captar ms profundamente las implicaciones del realismo eucarstico hay que
analizar el pensamiento protestante (calvinista), que sintetizamos con las siguientes
afirmaciones:
1) La economa salvfica cristiana se reduce a una economa de sola esperanza
2) La Eucarista es un rito donde se recuerda la obra de Cristo, es un memorial
vaco de presente, no tiene lugar la actual comunicacin de la gracia.
3) Por tanto, si se niega la comunicacin actual de gracia entonces la Eucarista es
slo accin de gracias hecha por el hombre con sus solas fuerzas.
En cambio, segn la doctrina catlica, el sacrificio eucarstico es el acto culminante
de la historia de la salvacin, donde Cristo se hace presente en medio de su Iglesia,
del pueblo o grey por l escogido y convocado, para santificarlo y atraerlo hacia s.
b) La Eucarista, centro de la vida espiritual.
Precisamente porque la Eucarista como raz vivifica el ncleo ms profundo del ser
cristiano, comunicndole la plenitud de la vida divina.
Con la palabra `centro` se indica el punto de referencia por la que giran las dems
cosas. Cuando se aplica a la Eucarista la palabra `centro`, se seala que ella debe
ser el punto de referencia de los pensamientos, deseos, afectos y acciones del
cristiano. En sta lnea, afirma san Josmara Escriv: `Hemos de amar la Santa
Misa que debe ser el centro de nuestro da. Si vivimos bien la Misa, cmo no
continuar luego el resto de la jornada con el pensamiento en el Seor, con la
comezn de no apartarnos de su presencia, para trabajar como l trabajaba y amar
como l amaba? `.
sta doctrina se encuentra ya en los Padres de la Iglesia, afirman que el cristiano
debe ofrecerse a s mismo como un sacrificio espiritual, en unin con el Sacrificio
de Cristo. San Gregorio Nacianceno afirma: `Nadie es digno del gran Dios, del gran
sacrificio y del gran pontfice, si antes no se ha ofrecido a s mismo a Dios como
hostia viva, santa, y no se ha manifestado como razonable obsequio, grato a Dios, y
no ha ofrecido a Dios un sacrificio de alabanza y un espritu contrito, que es el nico
que nos pide el que nos ha dado todo`.
En definitiva, todo cristiano est invitado a ejercer su sacerdocio comn ofreciendo
a Dios un culto espiritual mediante la entrega de la propia vida, poniendo a
disposicin de Dios todo su ser y su obrar, en ntima unin con la entrega de Cristo
en la Eucarista.

ENCICLICA SOBRE LA LITURGIA: MEDIATOR DEI. Pio XII.

Les exhortamos venerables hermanos que promuevan las iniciativas que ponen al
alcance del pueblo un conocimiento ms profundo de la sagrada Liturgia, de suerte
que pueda ms adecuadamente y fcilmente participar en los ritos divinos con la
disposicin propia de todo cristiano.
Obediencia a las disposiciones de la Iglesia: sean sus primeros esfuerzos que
todos, cumplan las normas que los libros litrgicos han determinado en cuanto a la
prctica externa del culto pblico. Debemos brillar estas tres virtudes de Pio X: La
santidad: del todo opuesta a novedades de sabor mundano; la dignidad en las
imgenes y las formas: a cuya disposicin y servicio deben estar las genuinas y
nobles artes; el espritu universalista: sin contravenir en nada las legtimas
costumbres y usos regionales patentice la unidad ecumnico de la Iglesia.
El celo por la casa de Dios: recomendar el decoro que debe reinar en los sagrados
templos y altares; aunque no llame la atencin ni por su riqueza, ni por su esplendor,
todo en cuanto pertenezca a los edificios sagrados; aparezca limpio y en
consonancia con su fin, que es el culto a la divina majestad.
El canto gregoriano: obsrvense escrupulosamente las fijas y claras normas
promulgadas ya por esta Sede Apostlica. El canto gregoriano, que, siendo herencia
recibida de antigua tradicin, tan cuidadosamente tutelada durante siglos.
La msica moderna: si no tiene ningn sabor profano, ni desdicen de la santidad
del lugar o de la accin sagrada, se les deben incluso abrir las puertas de nuestros
templos, ya que pueden contribuir a elevar ms en alto los corazones y a nutrir una
sincera devocin.
El canto religioso popular: esmrense en promover el canto popular religioso y su
cumplimiento ejecucin, llevada a cabo con la debida dignidad, cosa que puede
servir para estimular y encender la fe y la piedad del pueblo cristiano.
El arte sagrado y su digno servicio al culto: las imgenes y las formas modernas,
fruto de la adaptacin a los materiales de su confeccin, no deben despreciarse ni
prohibirse en general por meros prejuicios. Por otra parte nos sentimos precisados a
tener que reprobar y condenar ciertas imgenes y formas introducidas por algunos,
que tratan de ofender ms de una vez el decoro, la piedad y en general desdice de la
santidad del lugar. Iluminar y dirigir la mente y el espritu de los artistas a los que se
confi hoy el encargo de restaurar o reconstruir tantos templos.
Vigilancia contra los errores: es necesario que estn alertas, a fin de que no se
introduzca el enemigo en el campo del Seor, para sembrar la cizaa en medio del

trigo. Evitar que no se difundan las aberraciones de los creen y ensean falsamente
sobre Cristo.