I Evento do Grupo Aberto Sndor Ferenczi

FERENCZI CONTEMPORNEO
TEXTOS APRESENTADOS

Local: Escola de Psicanlise de Minas Gerais

Rua Cear, 310, Centro, Divinpolis MG.
Data: 02 de maio de 2005.

UMA PALAVRA ESTRANHAMENTE EM DESUSO NA PSICANLISE.

Hugo Leonardo Goes Bento1

A leitura atenta dos conhecidos artigos sobre tcnica, escritos por Freud entre
1911 e 1915, revela-nos pontos fundamentais do tratamento psicanaltico que o
caracterizam como tal e orientam o praticante da Psicanlise em seu exerccio. De O
uso da interpretao dos sonhos na Psicanlise (FREUD, 1911/2010) at Observaes
sobre o amor de transferncia (FREUD, 1915/2010), encontramos a escrita freudiana
organizando conceitos, relacionando-os com o cotidiano da clnica e estabelecendo
diretrizes necessrias prtica psicanaltica.
Em um dos textos que compem os artigos sobre tcnica O incio do
tratamento (FREUD, 1913/2010) , Freud claro ao afirmar que o primeiro objetivo
do tratamento o estabelecimento da transferncia, ou seja, a atualizao de um
determinado padro afetivo do analisante para com o analista e, tambm, a ligao do
paciente ao tratamento (FREUD, 1913/2010, p.187). Assim, na sequncia do texto,
encontramos Freud assegurando aos seus leitores que no possvel o
estabelecimento transferencial propcio prtica clnica se adotamos j no incio uma
outra postura que no a de empatia (FREUD, 1913/2010, p.187). A postura emptica,
ou a empatia, torna-se, ento, condio para a consolidao da transferncia analtica
e, consequentemente, para o incio da interpretao.
O termo em alemo que encontramos no referido trecho de O incio do
tratamento (FREUD, 1913/2010), traduzido para o portugus como empatia,
Einfhlung, literalmente sentir dentro ou sentir com, foi utilizado por Freud doze
vezes e o verbo einfhlen (empatizar) oito vezes em sua obra. O interessante trabalho
redigido por Pigman (1995), Freud and the history of empathy, chama-nos a ateno
para o fato de que na verso Standard Edition das obras completas de Freud o verbo
einfhlen no foi traduzido como empatizar em nenhum texto e, tambm, informa-

Psicanalista; psiclogo (CRP 04/39401); mestrando em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais; bolsista de mestrado pela FAPEMIG. Tel: (31) 8717-3651. E-mail:
hugo_lgb@hotmail.com .

nos de que das doze utilizaes freudianas do termo Einfhlung, apenas trs foram
traduzidas como empatia.
No texto Psicologia de grupo e anlise do ego (FREUD, 1921/1996),
encontramos uma instigante afirmao freudiana sobre Einfhlung. Ao dizer que a
vinculao emocional dos membros de um grupo fundamenta-se na identificao
destes com o lder e, tambm, de uns com os outros, Freud registra:
Outra suspeita pode dizer-nos que estamos longe de haver exaurido
o problema da identificao e que nos defrontamos com o processo
que a psicologia chama de empatia *Einfhlung], o qual
desempenha o maior papel em nosso entendimento do que
inerentemente estranho ao nosso ego nas outras pessoas. (FREUD,
1921/1996, p.117-118)
______________
Uma outra suspeita nos dir que estamos muito longe de haver
esgotado o problema da identificao, que nos achamos frente ao
processo que a psicologia chama de empatia, que participa
enormemente na compreenso daquilo que em outras pessoas
alheio ao nosso Eu. (FREUD, 1921/2011, p.50)

A seguir, duas consideraes sobre Einfhlung e o trecho acima citado.

I.
Freud caracteriza Einfhlung (empatia) como processo. Diferente de um
objetivo encerrado em si mesmo, a empatia, na concepo freudiana, um conjunto
de aes contnuas e/ou uma sequncia de operaes que levam a um determinado
fim. Trata-se de um desenvolvimento gradativo que possibilita alcanar uma meta
especfica.
Considerando a etimologia da palavra processo o latim procedere
ousamos: a empatia vai frente, em seu avano esclarece e permite viajar.

II.
Ao afirmar que a empatia o processo que participa enormemente na
compreenso do que estranho ao Eu, Freud sinaliza qual o ponto em que
Einfhlung possibilita-nos chegar: das Ichfremd.

A leitura do trecho do texto de Freud nas duas verses acima citadas pode
levar-nos ao entendimento de que a empatia o que nos permite entender o ego de
outras pessoas estranho a ns. Contudo, no parece ser esta a inteno do autor.
Atentar-se para o termo em alemo utilizado por Freud revela-nos uma ignorada
preciosidade: Ichfremd diz respeito s partes internas de outras pessoas que so
estranhas, ignoradas ou desconhecidas por seus prprios egos (PIGMAN, 1995.
BOLOGNINI, 2008). O processo Einfhlung possibilita aos psicanalistas a percepo dos
fragmentos das pessoas que so desconhecidos delas mesmas.

_______________________________

Arara-vermelha; 2 entrevista: ... esquisito. No sei bem quando acontece. Mas,

geralmente, essas crises vm um pouco antes da menstruao. No gosto de vermelho,
no gosto de sangue. (...) Se tem uma coisa que me di, e eu no falo disso com
ningum, pensar o quanto minha me apanhava do marido dela. Ele bebia muito,
eram muitos gritos e palavres. Ele batia nela. Batia muito nela. Ele tirava sangue
nela.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOLOGNINI, S. A Empatia Psicanaltica. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
FREUD, S. O uso da interpretao dos sonhos na Psicanlise (1911). In:______. Obras
Completas Observaes psicanalticas sobre um caso de paranoia relatado em
autobiografia (O caso Schereber), Artigos sobre tcnica e outros textos (19111913). Traduo e notas de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2010. v.10. p.122-132.
______. O incio do tratamento (1913). In:______. Obras Completas Observaes
psicanalticas sobre um caso de paranoia relatado em autobiografia (O caso
Schereber), Artigos sobre tcnica e outros textos (1911-1913). Traduo e notas de
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. v.10. p.163-192.
______. Observaes sobre o amor de transferncia (1915). In:______. Obras
Completas Observaes psicanalticas sobre um caso de paranoia relatado em
autobiografia (O caso Schereber), Artigos sobre tcnica e outros textos (19111913). Traduo e notas de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2010. v.10. p.210-228.

______. Psicologia das massas e anlise do eu (1921). In:______. Obras Completas

Psicologia das massas e outros textos (1920-1923). Traduo e notas de Paulo Csar
de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. v.15. p.13-100.
______. Psicologia de grupo e anlise do ego (1921). In:______. Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Editora
Imago, 1996. v. XVIII. p.77-154.
PIGMAN, G. W. Freud and the history of empathy. International J. Psycho-Anal., vol.
76, p.237-254, 1995.

UM IMPASSE?

Rodrigo Barbosa2

Do texto Confuso de lngua entre os adultos e a criana de Ferenczi

(1933/2011), realo a questo da hipocrisia profissional.
Ele comea o texto dizendo da importncia da origem exterior na formao do
carter e da neurose, dizendo, a partir de sua experincia clnica, que o fator
traumtico estava sendo injustamente negligenciado naqueles tempos.
Ferenczi foi um analista muito atento s questes transferenciais:

Cheguei pouco a pouco convico de que os pacientes percebem

com muita sutileza os desejos, as tendncias, os humores, as
simpatias e antipatias do analista, mesmo quando este est
inteiramente inconsciente disso. Em vez de contradizer o analista, de
acus-lo de fracasso ou de cometer erros, os pacientes identificam-se
com ele. (FERENCZI, 1933/2011, p. 113).

Podemos pensar que isso teria relao com o dizer de Lacan em A direo do
tratamento e os princpios de seu poder, que o analista paga com sua pessoa?
Ferenczi fala da resistncia, que no seria desprezvel, a do analista, o que
tambm foi dito por Lacan. Ferenczi aponta que uma forma de resistncia ocorre
quando o analista tem dificuldade em adivinhar as crticas endereadas a ele, a partir
das associaes ou quando essas esto recalcadas ou reprimidas pelo paciente.
Ferenczi vai ento dizer da importncia da anlise do analista, de at onde este
foi em sua anlise. Critica a anlise didtica. Nisso j h um avano considervel no
movimento psicanaltico atual. Ele diz que a anlise didtica seria uma anlise
superficial, rpida, e que desse modo os pacientes, aos poucos, estariam mais bem
analisados que seus analistas:

Psicanalista. Contato: (31) 8483-1423.

Pelo menos, apresentam sinais de tal superioridade, mas so

incapazes de exprimi-la verbalmente. Caem numa extrema
submisso, em consequncia manifesta da incapacidade ou do
medo em que se encontram de nos desagradar com suas crticas.
(FERENCZI, 1933/2011, p. 113)

Diz que grande parte da crtica recalcada pelo analisando em relao ao

analista diz respeito ao que ele chama de hipocrisia profissional do analista. Ele diz que
essa hipocrisia, falsidade, falta de sinceridade do analista, faz com que se perca parte
do acesso ao material inconsciente do paciente. Ferenczi diz que quando o analista
capaz de admitir seus erros e de renunciar a eles e de autorizar as crticas do paciente,
esse acaba adquirindo mais confiana no analista.

Essa confiana aquele algo que estabelece o contraste entre o

presente e um passado insuportvel e traumatognico. (FERENCZI,
1933/2011, p. 114)

Duas pacientes que sofreram abusos sexuais em suas infncias, disseram

quando comearam a contar dos abusos, que durante o curso de psicologia, ouviram
de um professor que crianas que so abusadas provocam ou so cumplices do
abusador. Elas disseram que isso fez com que se sentissem mais culpadas, chegando a
impossibilitar que uma delas falasse disso, em uma anlise anterior.
Freud explica isso dizendo que o eu lana mo de mecanismos de defesa para
se manter afastado dos perigos, como o desprazer, fugindo da realidade e sacrificando
assim a verdade, verdade do evento traumtico, realizando o recalque.

Uma fora constitucional da pulso e uma alterao desfavorvel do

ego, adquirida em sua luta defensiva, no sentido de ele ser deslocado
e restringido, so os fatores prejudiciais eficcia da anlise e que
podem tornar interminvel sua durao. (FREUD, 1937/1996, p. 236)

Tambm em Anlise Terminvel e Interminvel, fala que o analista deveria

apresentar algum tipo de superioridade, para que pudesse agir como um modelo ou
professor para os pacientes. Seria essa superioridade algo que faria resistncia na

deduo das crticas dos pacientes ao analista? Seria este um ponto de hipocrisia
inconsciente de Freud, algo que aponta para o no trmino de sua anlise? Neste
ponto ento Ferenczi teria tomado uma dianteira em relao anlise de seu analista?
Com a perda de acesso a parte de material inconsciente h ento uma
infinitazao da anlise. Freud citando Ferenczi: a anlise no um processo sem fim,
mas um processo que pode receber um fim natural, com percia e pacincia suficientes
por parte do analista (FREUD, 1937/1996, p. 264).
A resistncia do analista ento impossibilitaria a tendncia natural da anlise de
se encaminhar para seu fim, sendo a hipocrisia profissional e a falta de pacincia
resistncias.
Freud diz:

Ferenczi demonstra ainda o importante ponto de que o xito

depende muito de o analista ter aprendido o suficiente de seus
prprios erros e equvocos e de ter levado a melhor sobre os pontos
fracos de sua prpria personalidade. (FREUD, 1937/1996, p.264)

interessante notar que em seus textos sobre final de anlise, Freud questiona
se realmente existe um trmino de anlise, enquanto Ferenczi diz de sua convico de
que a anlise no um processo sem fim. Os dois dizem que anlise consome tempo
no sendo prudente tentar abrevi-lo e da importncia do fator quantitativo e do fator
externo no processo da anlise. Para Freud (1937) a anlise s pode valer-se de
quantidades de energia definidas e limitadas que tem de ser medidas contra as foras
hostis. Para Ferenczi (1928):

devemos relacionar essa translaborao, ou seja, o trabalho psquico

a que o paciente se entrega com a ajuda do analista, com relao de
foras entre o recalcado e a resistncia; portanto um fator
puramente quantitativo. (Ferenczi, 1928/2011, p. 23)

Freud diz de trs fatores que so decisivos para o sucesso ou no de uma

anlise: a influncia dos traumas, a fora constitucional das pulses e as alteraes do
eu. Para ele pouco se sabia sobre os processos de alterao do eu, e os analistas

deveriam se perguntar mais sobre os obstculos que se colocam no caminho da cura

pela anlise do que como se chega ela.
Ferenczi diz que quando falta ao paciente certa benevolncia, por parte do
analista, ele faz exatamente o mesmo de quando da instalao de sua doena, cai
enfermo.
Joaquim Lavarini (2012), em seu texto O Passe desde Freud e Ferenczi, diz:

Devido a isso julgamos de grande importncia a retomada do ensino

Ferencziano no momento em que pensamos no trabalho do
dispositivo do passe, pois acreditamos que Ferenczi teria o
dispositivo do passe no s como uma lgica de combate aos efeitos
de grupo, mas principalmente como uma interveno naquilo que ele
achou por bem chamar de hipocrisia do analista. (LAVARINI, 2012,
p.03)

Poderamos dizer ento que a hipocrisia do analista, a inteno de algum

analista em sustentar a causa analtica de uma forma que no passasse pela
autorizao de si mesmo e de alguns outros (LAVARINI, 2012, p.03), enquanto algo
que ainda acontece, tambm enquanto um fenmeno de grupo, no movimento
psicanaltico, pode interferir dentro da anlise de um analisando que frequenta o
movimento, impossibilitando o seu trmino?
Ferenczi em Transferncia e introjeo (1909/2011) diz:

constatamos que essa tendncia para a transferncia por parte dos

psiconeurticos no se manifesta apenas no mbito de uma
psicanlise, nem unicamente em relao ao mdico, muito mais do
que isso, a transferncia apresenta-se como um mecanismo psquico
caracterstico da neurose em geral, que se manifesta em todas as
circunstncias da vida e abrange a maior parte das manifestaes
mrbidas. (FERENCZI, 1909/2011, p. 88)

Um outro paciente aps seu primeiro contato com um texto de Freud, bem
antes de iniciar uma anlise, fez um sonho. Ele ento conta esse sonho para uma
namorada e o foi analisando durante esse relato.
Uma psicanalista disse certa vez, quando numa conversa sobre discusso
clnica, que se um analista que apresenta um fragmento de sua clnica julgado,

cobrado, diante de sua prtica, ele teria como efeito um enfraquecimento de sua
anlise.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FERENCZI, Sndor. Transferncia e introjeo (1909). In:______. Obras Completas. So
Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2011. v.I. p.87-123.
______. O problema do fim da anlise (1928). In:______. Obras Completas. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2011. v. IV. p.17-27.
______. Confuso de lngua entre os adultos e a criana (1933). In:______. Obras
Completas. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2011. v. IV. p.111-135.
FREUD, Sigmund. Anlise terminvel e interminvel (1937). In:______. Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Editora Imago, 1996. v. XXIII. p.225-270.
LAVARINI, Joaquim. O passe desde Freud e Ferenczi. 2012. Trabalho apresentado no
Encontro do Grupo Aberto Sndor Ferenczi. Belo Horizonte: 2012.

DO PR-FERIDO AO FINAL DA ANLISE

Joaquim Lavarini3
Dos significantes das identificaes envolvidas na minha transferncia com
Ferenczi e na transferncia atravessada em minha prpria anlise, colhe-se este: o
preferido, que como sintoma compromissava-se com o no querer saber de nada
disso ao avalizar um tempo lgico anterior ferida da castrao. Ferenczi, o preferido
de Freud.
As anlises avanam, e o preferido, enquanto significante da transferncia,
esvaziado, colocando em risco seu sintoma. Isso resulta do deparar-se em anlise com
a falta do Outro S(). Ferenczi, enfim, diz a seu analista, que deseja que sua anlise
fosse ao para-alm do amor. Desse momento de concluir, a transferncia livra-se do
embuste de positiva e possibilita a Ferenczi clamar pelo desejo do analista. Aparece
a um analisando s voltas com o desejo do analista em posio de passador.
No entando, Freud, como sabemos, teve l seus receios em despojar-se de uma
autoridade a favor de um desejo. Vale a pena reportar que, na viagem ao novo mundo,
Freud se nega a atender demanda de Jung para que ele, Freud, tambm colocasse
um sonho prprio para ser escutado, posto que Jung havia acabado de contar um dele
mesmo. Freud recusa a demanda e justifica essa atitude pelo receio da perda da
autoridade.
Da anlise de Ferenzci restou algo no analisado que se inscreveu como
inacabado. Concluiu-se, assim, que no funo do analista decidir-se por um fim
nessa histria transferencial. Coube ao analisando construir uma sada do
aprisionamento numa demanda de amor.
Assim sendo, no autorizar-se de si mesmo, Ferenczi afirma que as anlises
deveriam analisar at as ltimas consequncias. Sabemos ter sido Ferenzci o autor da
segunda regra fundamental para a psicanlise, que afirma a necessidade lgica da
anlise do analista. No a posteriori de sua anlise essa regra retificada, e ele j fala
abertamente da necessidade lgica do analista ir at o fim de sua anlise.

Psicanalista. Belo Horizonte MG. Contato: lavarine@terra.com.br .

Ferenzci foi quem realmente colocou no centro da transmisso da psicanlise a

questo do final de anlise. At ento era dito que um analista era aquele que deveria
fazer uma anlise. A pretenso de um final irrefutvel no se confunde com um final
idealizado, pois o ideal sugere o consenso, e o irrefutvel atesta um passe. Como nos
disse Ferenczi, o melhor analista um paciente curado e conclui afirmando que um
candidato a analista deve em primeiro lugar, ficar doente, em seguida ser curado e
advertido.
Disso, escuto em Ferenczi que a experincia psicanaltica, desde que fundada,
demanda uma transmisso sempre atualizada, fazendo com que a formao do
analista seja permanente. O que importa nesse contexto a postulao ferencziana de
que o final das anlises fundamental para que a transmisso da psicanlise possa ser
constante (desejo do analista), e a formao, permanente (formaes do
inconsciente).
Mesmo ao privilegiar algo pelo qual sempre lutou, qual seja, a formao do
analista, Ferenczi no aceita resumir os efeitos de uma anlise formao de um
analista. Ele afirmava que a anlise tem que ter um compromisso teraputico com o
sofrimento do paciente.
E ao colocar a coisa em prtica, como nos advertiu Lacan, Ferenzci, talhado
pelo experimento analtico em si mesmo, foi quem afirmou de forma categrica que o
territrio de uma anlise (setting) no fazia parte do territrio do Estado. E ao final,
com veemncia tica, conclui que seu territrio analtico no pertencia nem mesmo ao
estado freudiano. Disso resulta o que podemos traduzir por sua tcnica elastificada.
E ao supor esse territrio de artifcios fora do Estado legal, Ferenzci chamou a
ateno para o comprometimento do analista na cura que ele dirige. Assim sendo,
tornou-se necessria uma poltica que articulasse nesse territrio mpar a estratgia e
a ttica na lida com os impossveis que Freud nomeou: impossvel governar,
impossvel educar, impossvel analisar. Permito-me aqui colocar nesse clculo um
impossvel ferencziano que diria: impossvel se salvar.
No sendo as leis do Estado legal as que imperam no territrio analtico, era
necessrio aprofundar no tratamento dado ao que chamarei aqui de economia

poltica do gozo, que a economia que diz das perdas (sexualidade) e dos ganhos
(mais-de-gozar) ocasionais em uma anlise.
O tratamento dado a essa poltica designa tanto a formao do analista como a
concluso do tratamento. Dessa artificialidade, distinta da passionalidade, surge o
princpio tico de que o analista dirige uma cura, e no a vida do paciente.
O retorno a Ferenzci, nos moldes do retorno a Freud proposto por Lacan
(retorno ao sentido de Freud), nos levaria certamente a um retorno psicanlise. Essa
seria uma direo lgica a partir da recomendao ferencziana de que o analista deve
abster-se da hipocrisia (Lacan a se perguntar como garantir no estarmos na
impostura), para poder autorizar-se de si mesmo uma experincia indita e atual
O preferido feriu-se. E o fim disse disso. Do incmodo de ser o desejado, sob o
risco do fim, surge o desejante. No mais na passividade do abusado, mas numa
psicanlise ativa, tal qual a pulso de que se trata.