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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

CARMITA SCHULZ

ACONSELHAMENTO PASTORAL EM MEIO A CRISES DE DOENA


E MORTE

So Leopoldo
2009

CARMITA SCHULZ

ACONSELHAMENTO PASTORAL EM MEIO A CRISES DE DOENA


E MORTE

Dissertao
de
Mestrado
para
obteno do grau de Mestre em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao
Teologia Prtica.

Orientadora: Valburga S. Streck

So Leopoldo
2009

CARMITA SCHULZ

ACONSELHAMENTO PASTORAL EM MEIO A CRISES DE DOENA


E MORTE

Dissertao de Mestrado para obteno


do grau de Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao
Teologia Prtica

1. Examinador: Prof Dr Valburga Schmiedt Streck Presidente


EST.
2. Examinador: Prof Dr Gisela Isolde Waechter Streck EST.
3. Examinador: Prof Dr Marion Creutzberg PUC RS.

RESUMO
Neste trabalho ns apresentamos um estudo da disciplina Teologia Prtica,
com a anlise do aconselhamento pastoral diante de crises ocasionadas por
doena que leva morte. A primeira parte aborda a morte, como o ltimo estgio
da vida, buscando compreender os casos de enfermidades graves: a morte; o
comportamento do ser humano, juntamente com seus familiares; suas atitudes;
pensamentos; silncio e esperana. E o comportamento do ser humano durante
uma doena grave at a morte. A segunda parte se refere crise gerada pela
doena terminal; definio e tipos de crises; como lidar com as crises. Falamos,
tambm, sobre a sobrevivncia das famlias aps perdas, especialmente, sendo
uma crise que culminou em morte, utilizando-a como fator de crescimento. Ns
analisamos a relao pastoral, seus objetivos e mtodos de apoio em caso de
crises por doena terminal. A terceira e ltima parte, traz um pequeno relato da
histria do aconselhamento pastoral; algumas contribuies histricas; como se
tornou aconselhamento e a forma que chegou at ns. Algumas formas de
abordagem com moribundos e suas famlias, e da maneira que isso pode ser usado
com doentes no limiar da morte. Ns verificamos que em quase todas as situaes
com doentes terminais e morte, o ser humano precisa de algum aconselhamento.

Palavras-chave: estgio terminal limiar moribundos.

ABSTRACT

In this work we present a study of Practical Theologys discipline, with the


analysis of the pastoral counseling ahead of crises caused by illness that leads to
the death. The first part treats the death, as the last stage of the life, searching to
understand the cases of grave diseases; the death; the behavior of the human being
together with its familiar ones; its attitudes; thoughts; the silence and the hope. And
the human beings behavior during a grave illness until the death. The second part
relates to the crisis generated by the terminal illness; the definition and the types of
crises; how to deal with the crises. We speak, also, on the survival of the families
after losses, especially, being a crisis that culminated in death, using it as growth
factor. We analyze the pastoral relation, its objectives and methods of support in
case of crises by the terminal illness. The third and last part brings a small record of
the history of the pastoral counseling; some historical contributions; as counseling
became and as it arrived until us. Some forms of boarding with dying and its
families, and how this can be used with diseased in the threshold of the death. We
verify that in almost all the situations with sick terminals and death, the human being
needs some counseling.

Word-key: stage terminal threshold dying.

AGRADECIMENTOS

A Deus,
Pela capacitao e sabedoria;
Faculdade Unida pela oportunidade de participar;
Escola Superior de Teologia pelo convnio e oportunidade;
Aos professores da FUV e EST, pela sabedoria no ensinar;
Aos funcionrios de ambas as faculdades pela ajuda nos momentos difceis;
Ao Coordenador Prof Dr. Wilhelm Waholz;
minha orientadora Prof Dr Valburga S. Streck.

SUMRIO

1.

2.

INTRODUO..................................................................................
A MORTE COMO LTIMO ESTGIO DA VIDA. .............................
1.1. Situaes de enfermidades graves. .........................................
1.1.1. O silncio que vai alm das palavras. ................................
1.1.2. Sensaes que a doena traz. ............................................
1.1.3. Os sentimentos que envolvem as famlias dos doentes. .....
1.2. A morte no contexto familiar. .......................................................
1.2.1. Medo da morte: Esperana para o crente. ............................
1.2.2. Enfrentando o pensamento de morrer. ..................................
1.2.3. O medo da morte e do morrer. ..............................................
1.3. Atitudes diante da morte e do morrer. ..........................................
1.3.1. A prevalncia universal da doena. ......................................
1.3.2. Benefcios gerais conferidos pela doena. ...........................
1.3.3. Obrigaes especiais impostas pela doena. .......................
1.4. A esperana e a famlia do moribundo. ........................................
1.4.1. O desenvolvimento do ser humano at a morte. ...................
1.4.2. A relao do ser humano com a morte. .................................
1.4.3. Aprendendo a aceitar a morte. ..............................................
1.5. Reaes para com os doentes no ltimo estgio da vida. ...........
1.5.1. Uma pessoa que est morte. .............................................
1.5.2. Os estgios de um processo de doena terminal. .................
1.6. Lado a lado com os doentes. ........................................................
1.6.1. A dificuldade em resolver problemas no decurso da doena...
1.6.2. Dor e preocupao com a famlia. ..........................................
1.6.3. Levando o doente ao hospital. ...............................................
1.6.4. Na doena ou dor h revolta contra Deus. ...........................
1.7. Quando a dor alcana o ser humano. ..........................................
1.8. O que morte? ............................................................................
Sntese. ........................................................................................
A CRISE GERADA PELA DOENA TERMINAL. ..............................
2.1. As crises podem ser prevenidas? ...............................................
2.1.1. Tipos ou classificao de crises. ........................................
2.1.2. Como e por que as pessoas reagem s crises. .................
2.1.3. Situaes e seqncias de crises. .....................................
2.2. Aprendendo a lidar com as crises. ..............................................
2.2.1. Fazendo uso da crise. ........................................................
2.2.2. A ltima crise. .....................................................................
2.3. Como intervir em crises? ...........................................................

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3.

2.4. Ferramentas para entender uma crise. ......................................


2.4.1. Sobrevivendo s perdas em famlia. ...................................
2.4.2. Trabalhando perdas alternativas. .........................................
2.4.3. Aprendendo a viver com a perda. ........................................
2.5. As primeiras reaes diante da perda. ........................................
2.5.1. As reaes psicolgicas do doente terminal. ........................
2.5.2. Como as crianas reagem durante as crises. .......................
2.5.3. Atitudes positivas para com as crianas em crise. ................
2.6. Aconselhamento pastoral nas crises. ..........................................
2.6.1. Como o ser humano percebe que est em crise? ................
2.6.2. Atitudes de um conselheiro diante de crises. ........................
2.6.3. A relao pastoral nas crises. ...............................................
2.6.4. Objetivos e mtodos do aconselhamento de curto prazo. ....
Sntese. .................................................................................
ACONSELHAMENTO PASTORAL NO LIMIAR DA MORTE. .............
3.1. Tipos ou modelos de aconselhamento pastoral. ..........................
3.1.1. A histria do aconselhamento pastoral e contribuies. .......
3.1.2. A relao de pastoral de ajuda e a sua histria. ...................
3.1.2. A relao de ajuda pastoral ao doente terminal. ...................
3.1.4. Uma viso do aconselhamento para o crescimento. .............
3.2. Proposta de abordagem. ..............................................................
3.2.1. A centralizao do aconselhamento pastoral. ......................
3.2.2. Pastoral dos moribundos e famlias. .....................................
3.2.3. Ser que Deus v meu sofrimento? .....................................
3.2.4. A empatia no processo do aconselhamento pastoral. ..........
3.3. Os que se envolvem com os doentes. .........................................
3.3.1. O ser humano e sua relao com a doena e morte. ...........
3.4. Nem tudo que fazemos valorizado. ..........................................
3.4.1. O limite entre a morte e a cura. ............................................
3.4.2. Questionamentos sobre a morte e o morrer. ........................
3.5. Maturidade no aconselhamento pastoral. ....................................
3.5.1. O processo da relao pastoral aos doentes. ......................
3.6. Aconselhamento e a tica. ..........................................................
CONCLUSO. .............................................................................
REFERNCIAS. ...........................................................................

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INTRODUO

Este trabalho uma reviso bibliogrfica, onde analisaremos as crises em


todas as faixas etrias, desde a criana at o idoso. Uma vez que todos passam
por crises e esto sujeitos s doenas que os levem morte e, por isso, necessitam
de aconselhamento pastoral. Tambm, no estaremos voltados para nenhuma
psicologia, psicanlise ou psicoterapia, em especial. Analisaremos a contribuio
do aconselhamento pastoral como forma de abordagem.
O tema escolhido para esta pesquisa o aconselhamento pastoral, para o
ser humano que se encontra em crise, por ter recebido uma notcia de que ele, ou
uma pessoa querida, est com uma doena que, fatalmente, o levar morte. A
maioria de ns, durante a vida que atravessa, se surpreende quando acontece algo
doloroso ou difcil. A impresso que vivemos num mundo onde as situaes
dolorosas s acontecem com os outros. Com certeza h pessoas que vivem com
recursos tais que acreditam que tudo ser resolvido com um excelente plano de
sade, timos profissionais ao alcance; outros, no entanto, esto desprovidos de
qualquer recurso e passam ambos, pela mesma crise de doena que leva morte.
O sofrimento faz parte do entrelaamento de nossas vidas. No existe vida
sem dor seja ela mental, fsica, emocional ou espiritual. assim que somos. Isso
faz parte do mundo em que vivemos. Podemos passar esta vida, constantemente
obrigados a recuar diante de tantas dificuldades que nos atribulam. Ou estar
prontos e dispostos a enfrentar os problemas que inevitavelmente se atravessaro
em nosso caminho.

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A linguagem do sofrimento muito estranha ela nos prega peas. Levanos a pensar, a dizer e at a crer em falsos fatos que no so verdade. Quando a
dor comea a perfurar a nossa carne, e a penetrar em nosso esprito, e depois
permanece ali corroendo, corroendo, a nossa mente fica como que anuviada, e o
crebro se pe a emitir pensamentos tais como se Deus no nos visse, ouvisse, ou
simplesmente no se interessasse por ns.
Em todo o tempo de nossa existncia, vamos nos deparar com
enfermidades, umas mais graves, outras no. H doenas que nos abalam ou nos
desestruturam. Algumas vezes ficamos deprimidos, outras, confusos e at
ameaados. Como seres humanos que somos, nem sempre conseguimos enfrentar
uma situao de enfermidade sem entrar em crise.
O principal objetivo desse trabalho ajudar ao ser humano a crescer.
Crescer durante a crise da doena. De que maneira algum poder crescer durante
uma crise? A entra o objetivo do aconselhamento pastoral. O aconselhamento
poder ser usado para ajudar ao ser humano a identificar padres de pensamentos
que o levam a ter atitudes negativas; ajud-lo a aperfeioar seu relacionamento
interpessoal; ensin-lo a ter novos comportamentos; orient-lo a tomar decises
difceis; ajud-lo a mudar seu modo de viver e ensin-lo a buscar os recursos
internos nos momentos de crise.
Esta dissertao est estruturada em trs captulos: o primeiro, A morte
como ltimo estgio da vida. Vamos discorrer sobre a reao das crianas quando
da doena grave de um ente querido; sobre a morte e a reao do ser humano com
silncio, medo, insegurana e esperana. Os sentimentos que envolvem tanto o ser
humano afetado pela doena, quanto os seus familiares. Atitudes que acontecem
diante da morte e como ajudar os doentes nessa fase. Discorreremos, tambm,
sobre o desenvolvimento do ser humano no decurso da doena at a morte e como
deve aprender a aceit-la. Mostraremos os estgios pelos quais passa um ser
humano quando diante da doena para a morte. Que dificuldades o doente
enfrenta; sua preocupao com a famlia. Tambm abordaremos o paciente no
hospital; que atitudes o conselheiro deve ter diante do doente no hospital e em
casa. E que comportamento o cristo deve ter quando a doena grave o alcana. O
segundo captulo ter como ttulo A crise gerada pela doena terminal. Definiremos
crises, sua durao e como podem ser classificadas. Lidar com as crises;
sobreviver s perdas. Reao dos doentes terminais que esto em crise por causa

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da doena. O comportamento das crianas; que atitudes positivas se podem tomar


em relao s crianas. A forma de aconselhar nas crises, usando a Bblia. A
relao pastoral nas crises, seus objetivos e mtodos. E o terceiro captulo tem
como ttulo Aconselhamento pastoral no limiar da morte. Vamos analisar as formas
de aconselhamento pastoral; algumas pessoas que, historicamente, contriburam
para que o aconselhamento pudesse existir e chegar at ns. Analisar o sofrimento
do ser humano e como isso implica na sua relao com Deus. Como aqueles que
desejam aconselhar devem proceder; regras para os doentes e suas famlias.
Veremos que nem tudo o que se faz o bastante quando se trata de fim da vida. O
que se questiona sobre a morte e o morrer e por fim a maturidade do conselheiro
pastoral; sua relao com os doentes e a tica.
Todos os que j passaram por uma grande dor, tm reaes estranhas com
relao a essa dor e conhecem muito bem o valor de um amigo que, embora creia
saber a soluo para tudo, limita-se a escutar. Quando algum que amamos
profundamente ferido sentimos como se fosse um de ns. Podemos nos colocar
no lugar dessa pessoa e imaginar o que ela deve estar sentindo. Deus se une a ns
quando sofremos da mesma maneira que um bom pai se une vida de seus filhos,
assim tambm Deus presta ateno em ns.
A enfermidade e a morte como crises na vida humana so um pouco de
como importante ter algum preparado para dar uma ajuda correta. A serenidade
da vida interrompida quando algum que amamos est doente, mesmo sendo
uma leve enfermidade; piora quando hospitalizado ou sofre algum tipo de
interveno cirrgica. Uma pessoa doente no deixa de ser pessoa e precisa de
compreenso e apoio.
atravs do aconselhamento que acontece a reconciliao, que cura a
alienao em relao aos ausentes, afastados, fora da Igreja. O aconselhamento
permite descobrir novas dimenses do ser humano.
Jesus disse: ...Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia
(Joo 10.10b); isso nos deixa claro que a nossa misso como Igreja que segue os
ensinamentos de Jesus, libertar, sustentar e potencializar vida plena ao ser
humano, nas suas relaes ntimas, ou na sociedade em que est inserido.

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1. A MORTE COMO LTIMO ESTGIO DA VIDA

O sofrimento torna-se mais denso devido sensao de que a dor nunca


chegar ao fim. E quando as pessoas tentam consolar-nos com palavras como:
logo voc estar bem; no nos restam energia e recursos internos para
corresponder reao delas. Vejamos como J reagiu ao seu sofrimento: Ainda
hoje a minha queixa est em amargura; o peso da mo dele maior do que o meu
gemido. Ah, se eu soubesse onde encontr-lo, e pudesse chegar ao seu tribunal!
Eu exporia ante ele a minha causa, e encheria a minha boca de argumentos.
Saberia as palavras com que ele me respondesse, e entenderia o que me dissesse.
[...] Eis que vou adiante, mas no est ali; volto para trs, e no o percebo; procuroo esquerda, onde ele opera, mas no o vejo; viro-me para a direita, e no o
diviso. Mas ele sabe o caminho por que eu ando; provando-me ele, sairei como
ouro. (J 23.2-5 e 8-10).
Desde os tempos antigos os cristos procuram desenvolver uma prtica do
cuidado com o ser humano, conforme exemplo da vida de Jesus, descrita em
Marcos 10. 45, onde se l: Pois tambm o Filho do homem no veio para ser
servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos. Carregando
esse compromisso, de acolher e socorrer o ser humano, que o cristianismo se
manifesta e se torna presente em nosso meio, como extenso da obra do Senhor
Jesus Cristo, modelo da compaixo exercida ao prximo.

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Cada ser vivo compartilha do mesmo incio de criao por Deus e seu
destino sobre a face da terra, por isso, Deus insiste no amor ao prximo. Amars
ao teu prximo como a ti mesmo (Mateus 22. 39). o reconhecimento de que
Deus o Senhor, doador e mantenedor da vida. Podemos completar este
mandamento, usando o texto que se encontra em Mateus 25. 35-45, de onde
podemos destacar a resposta de Jesus aos seus inquisidores: Ao que lhes
responder: Em verdade vos digo que, sempre que o deixaste de fazer a um destes
mais pequeninos, deixastes de faz-lo a mim. (Mateus 25.45). E Vilmar No
explica desta maneira:
Sem o auxlio do Esprito de Deus, o ser humano torna-se presa de si
mesmo e incapaz de uma relao verdadeira de liberdade, porque suas
relaes esto pautadas pelas relaes de uso: dou porque espero
receber de volta. contra essa perspectiva racional que Jesus se
apresenta aos seus como o abscndito no mundo. No evangelho de
Mateus, encontramos um discurso escatolgico no qual, no fim dos
tempos, os seres humanos sero julgados pelas suas aes 1.

A falta da ao santificadora e regeneradora do Esprito Santo leva o ser


humano ao desespero quando se v diante da Lei, como nos adverte Martinho
Lutero:
Os mandamentos nos ensinam e prescrevem todo o tipo de boas obras;
mas no assim que se efetivam. Eles orientam, mas no ajudam;
ensinam o que se deve fazer, mas no do fora para isso.
Conseqentemente, eles s foram ordenados para que o homem veja
neles a sua incapacidade de fazer o bem e aprenda a desesperar-se
consigo mesmo 2.

O cuidado do prximo nada mais significa seno o respeito pela presena


do sinal de Deus em nosso meio. O prximo a minha representao enquanto ser
humano. Deus nos v atravs do nosso comportamento para com o prximo. Ele
observa nossos atos praticados contra o ser humano. Gomes nos orienta:
Na maioria das vezes podemos apelar para a escritura como nosso guia,
isto , quando a palavra de Deus tiver algo definido a dizer sobre a
psicologia ou sobre o aconselhamento como, por exemplo, sobre
antropologia e sobre a natureza da soluo do problema do homem 3.

No texto de Colossenses 3.16, Paulo recomendou: A palavra de Cristo


habite em vs ricamente, em toda a sabedoria; ensinai-vos e admoestai-vos uns
aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais, louvando a Deus com gratido
em vossos coraes. Para aquele que se especializa, h lugar como em todas as
1

NO, S. Vilmar (Org.). Espiritualidade e sade: Da cura d almas ao cuidado integral. So


Leopoldo: Sinodal, 2005, p. 155.
2
LUTERO, Martinho. A liberdade do cristo. So Paulo: UNESP, l998, p. 33.
3
GOMES, M. Wadislay. Aconselhamento redentivo. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 10.

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outras reas ministeriais. Contudo, o aconselhamento deve ser visto como a


habilidade relacional de ajuda mtua para o conhecimento de Deus e do homem.
Na verdade, o nosso conhecimento, nada mais que a soma do conhecimento de
Deus e do conhecimento de ns mesmos.
O trabalho pastoral no esconder o fato de que o membro da igreja vai
morrer, achando que assim se est protegendo a pessoa. O servio do
aconselhamento se faz no sentido de compreender o que pode acontecer no
processo de adaptao e acompanhar a pessoa de um estgio para o outro at que
esteja totalmente preparada e pronta para morrer. Se que possvel algum estar
pronto para morrer! bom lembrar que os crentes, embora possuam recursos
especiais ntimos, espirituais, continuam sendo seres humanos. Eleny V. P.
Cavalcanti nos diz o seguinte:
H um momento em que no h mais dor, e o paciente entra num estado
de conscincia distante; no se comunica mais, seu olhar distante e
apagado; sua mo j no reage ao toque amigo; seu rosto tem uma
expresso nova; sua pele perde a colorao normal... Est semimorto. 4

1.1.

Situaes de enfermidades graves

Sempre esperamos que os mais velhos morressem primeiro. A morte de


uma criana, adolescente ou jovem sempre muito dolorosa. Se a criana sofre
antes da morte, nossa dor aumenta ainda mais por imaginar que a criana no
suporte a dor como uma pessoa madura ou adulta poderia suportar.
As crianas precisam ser ensinadas a lidar com a morte, da mesma forma
que so ensinadas sobre sexo ou a enfrentar outras situaes. Elas no podem ser
protegidas para sempre, portanto, precisam estar preparadas. Nossa atitude deve
ser natural, verdadeira e positiva. Tudo o que est vivo ir morrer algum dia. Tudo
que for perguntado pela criana deve ser respondido de forma verdadeira e simples
e se sua idade pode entender essa explicao. H momentos para as quais nossa
resposta pode ser que explicaremos isso, mais tarde quando ela for mais velha.
No falar demais para no ultrapassar a rea de interesse. Tentar ver as coisas do
ponto de vista da criana e no impor palavras sofisticadas o melhor.
4

CAVALCANTI, V. P. Eleny. Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana,


[s.d.], p, 26.

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O sofrimento que sempre precede morte outra razo pela qual a morte
na infncia to difcil para os pais suportarem. As crianas foram feitas para
brincar e rir, para o sol e no para a dor. Elas no possuem, tambm, a capacidade
para enfrentar o sofrimento que chega com a maturidade. Tambm lhes falta uma
espcie de amnsia para entenderem a senilidade dos velhos.
O que se pergunta num caso de algum prestes a morrer se ele tem
conhecimento sobre sua morte. Se ele sabe que est morrendo; pois este um
direito dele. claro que este saber e aceitao ou no, varia de pessoa para
pessoa. Nem todos passam por todos os estgios, nem passam igualmente por
eles. H grande variao no processo adaptativo morte inevitvel. difcil falar
para uma criana sobre a morte de algum amado. Isso apenas mostra nossa
dificuldade, como pessoas, de transmitir as prprias dificuldades, embaraos e
temores, em lugar da realidade por simples despreparo.

1.1.1. O silncio que vai alm das palavras

Chega um momento na vida do ser humano que est seguindo da doena


para a morte, que a dor cessa e a mente no tem reao; o alimento mnimo e a
vida est lhe escapando na escurido. No h mais necessidades para palavras,
nem intervenes mdicas, mas, no hora para abandonar o doente. Nessa hora
uma pessoa fora da famlia pode ser mais til que o da prpria famlia. Veja o
conselho que Elisabeth Kbler-Ross nos deixou:
Aqueles que tiveram a fora e o amor para ficar ao lado de um paciente
moribundo com o silncio que vai alm das palavras, sabero que tal
momento no assustador nem doloroso demais, mas um cessar em paz
do funcionamento do corpo. Observar a morte em paz de um ser humano
faz-nos lembrar uma estrela cadente. 5

Se pararmos para meditar sobre a morte que um acontecimento inevitvel


a qualquer ser humano, perceberemos o quanto debilitante nossa conscincia.
Ela poder ser vista como um acidente, algo sem muita razo, e sem que tenhamos
qualquer tipo de controle sobre ela. Quando considerarmos a morte como sendo

KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. (Traduo Paulo Menezes). So Paulo:


Martins Fontes, 1981, p. 278.

19

simplesmente um acidente, estamos ignorando o nosso prprio trajeto de vida. O


desconhecido nos traz receio, medo, temor e quando comeamos a nos familiarizar
com este desconhecido, tudo se torna mais fcil. Assim com a morte.
O nosso medo da morte est ligado ao narcisismo. Nada ameaa mais
nosso apego narcisista a ns mesmos e a nossa auto-imagem do que a
conscincia da nossa destruio. perfeitamente natural que tenhamos medo da
morte. Quanto mais ignoramos a morte mais perto ela poder estar.
Ao tentar excluir a morte do nosso cenrio de vida, ela opera um processo
de medo e angstia. A morte de uma pessoa querida provoca sofrimento ainda
maior quando agravada por circunstncia de surpresa ou violncia.
Apesar das grandes evolues no decorrer das dcadas, tanto econmicas,
como cultural e social temos, infelizmente, em destaque doenas que a cincia
ainda no encontrou a cura e outras tantas, que mesmo medicadas, conduzem o
ser humano morte.
Atravs da histria o ser humano vem aprendendo a lidar com a realidade
da morte. O ser humano da antigidade conhecia bem os sinais que antecediam a
morte e tomava todas as providncias em relao sua vida e de sua famlia. A
morte era um evento pblico, do qual todos os familiares e amigos participavam.
Com a descoberta da contaminao, no sculo XVIII, a morte passou a ser um ato
solitrio, sem a participao da famlia. Com a Revoluo Industrial tambm vieram
grandes mudanas nesta rea. Agora, a humanidade comea a pensar em morte
como perda (esposa, marido, pais, filhos, irmos, etc.), e o medo da morte tomam
conta da vida. A partir de ento, o ser humano passa a represent-la pela arte ou
literatura, tentando expuls-la de seu pensamento.

1.1.2. Sensaes que a doena traz

A doena pode trazer ao ser humano a sensao de dor, estresse e


desamparo. Cada pessoa reage de maneira diferente dor. Tambm a dor varia de
intensidade e durao. H dores que passam aps uma medicao, outras no.
So to intensas que, junto com a doena, h uma dor emocional. O aparecimento
de uma dor ou doena no fcil de ser aceita, quando se desconhece o que h de

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errado. E a sensao de impotncia ter que se submeter a estranhos, acreditar e


obedecer mesmo que sejam profissionais. Da resulta presses psicolgicas.
Outras sensaes que a doena traz so a perda do controle; ter que se
submeter a desconhecidos; o medo de perder amor, aprovao e intimidade com os
outros. Pode ocorrer perda de mobilidade (pernas, braos); de controlar o intestino
ou bexiga. Isso geralmente acontece num hospital e diante de estranhos. muito
difcil e assustador ter que permitir que um estranho toque no seu corpo, criando
s vezes, situaes muito constrangedoras. A separao das pessoas queridas, de
objetos pessoais, a dependncia dos outros, tudo isso abala a pessoa. Eleny
Cavalcanti completa assim:
H pessoas solitrias e distantes da sociedade que descobrem nela um
modo de conseguir a simpatia das outras pessoas. Esto presas a um
leito, mas em troca so bem alimentadas, no precisam trabalhar, no tem
responsabilidade e atraem a compaixo de todos. 6.

Por isso h pessoas que fazem questo de continuar doentes e chegam a


fabricar sintomas e necessidades medicamentosas para continuarem a usufruir
benefcios dos outros.

1.1.3. Os sentimentos que envolvem as famlias dos doentes

Algumas vezes precisamos nos ater em verificar as nossas reaes e


emoes, porque elas existem. Ns podemos avaliar em nossas emoes o valor
da vida. O quo importante estarmos vivos e podermos ajudar a algum. Como
ns nos sentiramos se tivssemos algum do nosso lado, caso fossemos ns a
estar morrendo. importante se colocar no lugar do outro.
Alguns pacientes tm mais facilidade para falar de seus sentimentos,
emoes com algum que no da famlia. Um conselheiro deve estar pronto a
ouvir e entender. Quando o doente percebe que seu fim est se aproximando, se
sente cada vez mais isolado do mundo e das pessoas. A famlia pode se
desestruturar nas emoes e o conselheiro precisa estar pronto para suprir essa
necessidade de algum do lado do doente terminal.
6

CAVALCANTI, V. P. Eleny. Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana,


[s.d.], p. 36.

21

Jesus chorou junto ao tmulo de seu amigo Lzaro (Joo 11.35).


Demonstrou a sinceridade do sentimento. Um erro, provavelmente, querer
suavizar o sofrimento de quem est morrendo com nossas palavras. Em nossos
contatos com pessoas que se aproximam da morte, assim como em outras
situaes, um problema falar demais, falar quando deveramos apenas ouvir.
Na situao dramtica de enfermidade de J, temos um exemplo de
solidariedade: os amigos que o foram consolar tiveram um momento exemplar. Eles
ficaram ali sentados no cho com o amigo, sem dizer nenhuma palavra E ficaram
sentados com ele na terra sete dias e sete noites; e nenhum deles lhe dizia palavra
alguma, pois viam que a dor era muito grande. (J 2.13).
Podemos demonstrar nossa sensibilidade em presena da tristeza do
outro, tornando-nos silenciosos, mais prontos para ouvir. Caso o doente no queira
falar nada e demonstre inatividade e melancolia, achando que nada vale a pena, o
conselheiro poder questionar, gentilmente, essas atitudes, ajudando-o a falar
sobre suas preocupaes. A esperana para um cristo a continuidade da vida
aps a morte. Gary R. Collins descreve assim essa esperana: Ela a certeza de
que Deus, que vivo e soberano, controla todas as coisas e far com que acontea
o que melhor para ns. 7. Isso pode significar recuperao; longos anos de
sofrimento ou incapacidade; ou mesmo a morte. A morte para o crente no o fim
de tudo. gozar a vida eterna com Cristo.
Quando uma pessoa adoece, a famlia, em geral afetada. As pessoas
que cuidam do doente tambm precisam ser ajudadas. Toda a equipe precisa de
algum tipo de ajuda. Quase sempre, as pessoas esto desgastadas com o seu diaa-dia, com os gastos com o doente, estressadas e acabam por passar isso para
quem est fragilizado e quem precisa de ajuda.

1.2. A morte no contexto familiar

A morte ou doena grave, de cuja vida est em sua plenitude, so as que


provocam maior ruptura na famlia: morte dos pais ou filhos. Ainda na plenitude da
7

COLLINS, R. Gary. Aconselhamento Cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 401.

22

vida so aquelas que causam o maior desgaste familiar. Doenas prolongadas, que
vo culminar na morte desfazem planos e esperanas.
Ver um membro da famlia morrer sentindo dores fortes esgota totalmente
os demais da famlia. Estudos comprovam para os que so extremamente
religiosos, ter f diminui a dor. o apego ou sobrevivncia espiritual.
A mudana que tirou a morte do espao pblico comeou no sculo XIX
devido s transformaes sociais e avano da medicina. Na dcada de 50, a morte
passa para os domnios das UTIs, tornando-se assptica e invisvel. O homem
moderno vive como se jamais fosse morrer. Evita-se falar no assunto. Inverso do
progresso que perdeu o sentido da morte. Sua trajetria se dirige ao infinito, numa
constante busca de novas experincias que trazem mito, que trazem implcita a
idia de que a vida no deveria ter fim. Apesar de toda a evoluo, o fato ser
inevitvel, a morte intrnseca vida.
Comparando o caso de negao com o de aceitao, observa-se que
quando h aceitao familiar, a possibilidade da morte est mais equilibrada e
emocionalmente, tambm tm juntos melhor aceitao. Juntos querem aproveitar
ao mximo o tempo que ainda lhes restam, e dentro do possvel a famlia
proporciona ao doente todos os seus desejos. Em algumas raras situaes, aps a
morte de um ente querido, a famlia diz que foi melhor para todos, pois o sofrimento
cessou para o doente e a famlia j estava esgotada. (Em todos os sentidos, at
financeiramente). A famlia sabe que todos os desejos do doente foram atendidos e
tudo que se tinha para fazer, foi feito.

1.2.1. Medo da morte: Esperana para o crente

A Bblia traz um comentrio maravilhoso para aqueles que tm esperana,


ela diz em Apocalipse 21.4 o seguinte: Ele enxugar de seus olhos toda a lgrima;
e no haver mais morte, nem haver mais pranto, nem lamento, nem dor; porque
j as primeiras coisas so passadas. Todo o desconhecido assustador. A morte
como um desconhecido, assustadora. Ningum teve a experincia com ela para
poder ensinar. No h nenhuma experincia que possa amenizar o medo do ser
humano com relao morte. Eleny V.P. Cavalcanti completa esta esperana do

23

crente dizendo: O homem natural vive sua vida de acordo com suas vontades e
paixes e apavora-se ao defrontar-se com a idia de que um dia ter que morrer.
Torna-se inseguro, pelo fato de no saber onde passar a eternidade. 8
Da a constante mudana de religio e de religies das mais diversas, no
intuito de encontrar ou agradar a Deus e comprar seu favor por meio de boas obras.
As boas obras no so suficientes para equilibrar a balana de Deus, que tem no
outro prato suas ms obras. Isso no permite que uma pessoa encontre a paz
procurada em religies. Como crentes, sabemos que as obras boas so
conseqncias da salvao; elas por si s no nos salvam. Como salvos, as
praticamos. A salvao, a paz, o direito ao cu aps a morte s conseguida pela
graa de Deus. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de
vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie. (Efsios 2.
8-9). Para o ser humano, salvo em Cristo Jesus, o cu a certeza do
enfrentamento da morte. Vejamos como Paulo se refere a isto: Pois tenho para
mim que as aflies deste tempo presente no se podem comparar com a glria
que em ns h de ser revelada. (Romanos 8.18). E Joseph Bayly completa da
seguinte maneira: O nascimento e a morte envolvem o homem numa espcie de
parnteses do presente. E os sinais no comeo e no final dos parnteses da vida
continuam impenetrveis. 9
Por mais que tenham avanado os conhecimentos cientficos, as tcnicas,
os recursos, a capacitao para explorao, nada mudou em relao ao mistrio
que a morte traz consigo. A morte continua a confrontar-nos. Tudo pode mudar,
mas, a morte ainda imutvel. Podemos at adi-la, domar sua violncia, amenizar
o sofrimento que ela nos traz, mas ela continua nossa espera. Ningum escapa
dela. Seja rico ou pobre, inculto ou com grande conhecimento; jovem ou velho,
experiente ou inexperiente, crente ou no. A morte no poupa ningum. Mesmo
sabendo estas coisas, ela assusta a todos.
A morte destri a beleza dos pssaros, das flores e das pessoas. No
podemos embelezar a morte. Podemos viver com ela e aceit-la, mas, no
possvel defini-la como bonita, atraente ou colorida. Um cadver jamais belo, seja
de animal ou de homem. Podemos at suavizar o horror da morte honrando o
8

CAVALCANTI, V. P. Eleny, Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana,


[s.d.], p. 56/57.
9
BAYLY, Joseph. Enfrentando a Morte. (Traduo de Neyd Siqueira). So Paulo: Mundo Cristo,
1995, p.5.

24

corpo. Podemos remend-lo, vesti-lo com roupas de festas, colocando sobre uma
almofada e cerc-lo de flores. Mas a morte continua no tendo nenhuma beleza.
Ainda nos remetendo a Joseph Bayly, ele diz que:
Talvez o mais importante seja a falha em enfrentar a vida. Desde o
comeo dos tempos, os filsofos destacaram o confronto com a morte
como a chave da vida. Se quisermos entender a vida, dizem eles,
precisamos lutar com o mistrio da morte, pesquisar o seu significado,
chegar a um acordo quanto sua natureza. 10

Vamos, ento, completar este tpico com a expresso do salmista sobre


esta idia de outra maneira. Faze-me conhecer, Senhor, o meu fim, e qual a
medida dos meus dias, para que eu saiba quo frgil sou. Eis que mediste os meus
dias a palmos; o tempo da minha vida como que nada diante de ti. Na verdade,
todo homem, por mais firme que esteja, totalmente vaidade (Salmos 39. 4-5).
Ele diz que guardamos para ns mesmos os sentimentos sobre a morte. Ao
agirmos assim, descobrimos que o assunto pode ser facilmente excludo de nossos
temas de conversa e discusso, e de nossos pensamentos ntimos.
Algumas pessoas, quando descobrem que esto em processo terminal da
doena, se fecham e no querem mais ter nenhuma comunicao, o que as leva
rapidamente para a morte. necessrio manter acesa a chama de esperana e dar
razes para viver a pacientes terminais, orientando-os a viver cada dia com
serenidade e esperana. Ainda mais uma palavra de Eleny Cavalcanti que assim
diz:
A morte, vista sem a esperana de uma nova vida eterna, causa medo e
insegurana. Surgem perguntas como: Para onde irei quando der meu
ltimo suspiro? O que me espera? Ser verdade o que dizem a respeito do
cu e do inferno? Sinto-me to culpado. Creio que me senti punido pelos
pecados que cometi. 11

1.2.2. Enfrentando o pensamento de morrer

Toda pessoa tem medo daquilo que no conhece, do que novo, e a


morte para cada pessoa uma coisa desconhecida e nova. Na verdade nica;

10

BAYLY, Joseph. Enfrentando a morte. (Traduo Neyd Siqueira). So Paulo: Mundo Cristo,
1995, p. 12.
11
CAVALCANTI, V. P. Eleny. Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana,
[s.d.], p. 39.

25

pessoal; ningum pode dizer como . Temos medo de muitas coisas, mas tudo se
origina da morte; temos medo de coisas que nos levam morte.
Existem trs tipos de medo da morte que o ser humano pode temer: a) O
que vem depois da morte; b) O evento de morrer; c) O deixar de ser. Podem-se
ter estes medos todos juntos ou combinados. O medo, tambm, contagia as
pessoas mais prximas. A humanidade, ainda, pode temer os mortos pelas
maldades que julga que esses mortos possam fazer. Temer a morte e o que vir
aps ela; medo do sofrimento prolongado antes e ou depois da morte.
O que incomoda o ser humano o medo dos que esto morrendo. A
verdade que um moribundo pode ser visto por ns como repulsivo que cheira
morte e no gostamos dela.

12

. No sabemos como usar as palavras diante de um

moribundo e acabamos conversando coisas banais, evitando falar de morte e essa


atitude no supre as necessidades de uma pessoa que sabe que est morrendo.
Assim acabamos por deix-la na solido, evitando um contato interno com ela.
Se a morte ocorre num hospital ou num acidente na rua ou estrada, seja
onde ela ocorrer, logo se tomam providncias para tirar o morto desse lugar afim de
no chocar as pessoas. Em geral o morto de rua ou estrada totalmente coberto,
com um lenol ou coisa assim, exatamente para no servir de pasmo para os que
vo parar para saber o que aconteceu. At lidar com o corpo e o sepultamento
bastante difcil. Veja que outras providncias so logo tomadas, segundo Eleny V.
P. Cavalcanti:
Normalmente evitamos que as crianas participem da morte e do morrer.
Julgando que estamos protegendo-as de um mal, estamos prejudicandoas. Ao fazer da morte e do morrer um tabu e ao afastar as crianas das
pessoas que esto morrendo ou j morreram, estamos incutindo nelas um
medo desnecessrio. 13

A maioria das pessoas morre num hospital, frio e sem nenhum afeto
familiar. Talvez isso torne a morte to fria, dura e difcil de ser aceita. O ser humano
precisa de aconchego, carinho e cuidados especiais. H algumas dcadas atrs as
pessoas eram levadas para casa para morrerem junto aos seus familiares. L
podiam dizer as ltimas palavras, receber carinho, serem tocadas e at beijadas
carinhosamente. As crianas participavam dessa despedida e aprendiam a
enfrentar sua prpria morte, dando mais valor vida.
12

CAVALCANTI, V.P. Eleny. Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana,


[s.d.], p. 18.
13
CAVALCANTI, [s.d.], p. 20.

26

Para um ser humano que cr em Jesus como seu Salvador, tem a morte
como vitria. Tiago deixa isso bem claro em sua carta: Bem-aventurado o homem
que suporta a provao; porque, depois de aprovado, receber a coroa da vida, que
o Senhor prometeu aos que o amam (Tiago 1.12). O que est morrendo est num
estado, num processo que tem alguma durao. Durante este processo seu corpo
declina, mas a conscincia psquica e espiritual cresce. Algumas pessoas que
esto nesse processo tendem a consolar e animar queles que iro visit-las. O
doente moribundo ou terminal tende a crescer espiritualmente em direo morte.
As pessoas que se envolvem com os doentes num estgio final de vida
precisam ser sensveis. Ns fomos criados por Deus para vivermos em harmonia
com Ele e quando isso acontece mantemos harmonia tambm com o prximo e
conosco mesmos. Para cultivarmos essa harmonia com Deus precisamos dedicar
tempo a ss com Ele, quando estaremos ouvindo-o atravs da Bblia e
conversando com Ele atravs da orao.
Nosso esprito precisa estar plenamente alimentado. O verdadeiro
conselheiro aquele que cultiva a intimidade com o seu Senhor, e sabe que sem
Ele nada pode fazer. Jesus disse: Eu sou a videira; vs sois as varas. Quem
permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis
fazer (Joo 15.5). Se no nos prepararmos na palavra e comunho com Deus,
dificilmente conseguiremos ajudar aqueles que vivem o drama de uma enfermidade
que leva morte. S mesmo conhecendo o amor de Deus e confiando Nele
poderemos encontrar o seu consolo, para consolar.

1.2.3. O medo da morte e do morrer

Elisabeth Kbler-Ross nos diz sobre o medo da morte o seguinte: Quanto


mais avanamos na cincia, mais parece que tememos e negamos a realidade da
morte.

14

. A morte ainda encarada como tabu, onde os debates sobre ela so

considerados mrbidos e as crianas afastadas. Usamos de artifcios estranhos


fazendo com que o morto parea dormindo. Morrer triste demais sob vrios
14

KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. (Traduo Paulo Menezes). So Paulo:


Martins Fontes, 1981, p. 19.

27

aspectos, sobretudo muito solitrio e desumano. H muitas razes para se fugir


de encarar a morte calmamente. Uma das mais importantes que hoje em dia,
morrer se torna solitrio e impessoal porque o paciente no raro removido de seu
ambiente familiar.
Morrer lucro para o ser humano que terminou seu estgio de vida e
deixou tudo para outras pessoas. Se pensarmos assim a morte lucro. Paulo
escreveu: Para mim o viver Cristo e o morrer lucro (Fillipenses 1. 21). Evelyn
Christenson nos acrescenta o seguinte:
Se os nossos entes queridos conheceram a Cristo como seu Salvador e
Senhor, ento podemos ter absoluta certeza de que para eles tudo lucro.
a nossa sensao de perda que nos faz querer que eles fiquem aqui
conosco, e no a deles. 15.

Mesmo vendo a morte por este ngulo ela, tambm, perda. muito triste
que alguns achem que os moribundos devem receber remdios para que no
percebam seu fim. No se deve priv-los do direito de morrer com dignidade.
Eleny V. P. Cavalcanti faz a seguinte observao:
Todos tm medo de ficar doentes, mas a doena atinge a todos, sendo
causada por vrios agentes como vrus, desnutrio, ferimento, ingesto
de substncias txicas, desajuste ou degenerao de rgos do corpo, e
outras. 16

1.3.

Atitudes diante da morte e do morrer

Por causa do avano rpido da tecnologia e as novas conquistas


cientficas, os homens tornam-se capazes de desenvolver habilidades novas e
novas armas de destruio de massa que aumentam o temor de uma morte
violenta e catastrfica.
Em nosso inconsciente, no podemos conceber nossa prpria morte, mas
acreditamos em nossa imortalidade. Podemos aceitar a morte do prximo e as
notcias dos que morrem nas guerras, nas estradas, mas, no a nossa prpria
morte. A doena o assunto que sempre deve ser encarado de frente. No
podemos evit-la. No precisamos saber ler o futuro para sabermos que um dia a
15

CHRISTENSON, Evelyn. Ganhando atravs da perda. (Traduo Odayr Olivetti). 6. ed. So


Paulo: Mundo Cristo, 2000, p. 79.
16
CAVALCANTI, V. P. Eleny. Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana,
[s.d.], p. 30.

28

doena terminal chega a cada um de ns. Para uns mais longa para outros mais
rpida. Para alguns, passageira, mas para outros at a morte. Todos esto sujeitos
a morrer, mas vamos considerar trs pontos relacionados doena.

1.3.1. A prevalncia universal da doena

Ningum, em lugar algum deste imenso universo, escapa dela. Mas ela
no igual para todos. Ela, tambm, diversificada com relao da forma como
atinge ao ser humano. Nenhuma parte do corpo escapa dela. O nosso corpo inteiro
sofre por causa dela. H uma conexo bem prxima entre corpo e mente. Algumas
doenas atingem enormemente as emoes, estendendo-se sobre a personalidade
humana, no importando a sua idade.

1.3.2. Benefcios gerais concedidos pela doena

O ser humano que diz no acreditar em Deus, o ateu, no consegue


perceber o benefcio da doena, pois, um Deus de amor no permitiria a dor, a
doena. Se ele Deus pode impedir tamanho sofrimento, mas no o faz. Como
explicar isto? Cremos que a doena permitida por Deus e isso no atrapalha o
amor que ele tem. A pergunta : Quantas vezes nos submetemos a uma perda no
presente por causa de um ganho futuro; uma dor agora pela sade futura? Deus
permite a dor e a doena, no porque goste de afligir o ser humano, mas porque
deseja beneficiar o corao dele, assim como sua mente, conscincia e alma por
toda a eternidade. Vamos ver, ento, os benefcios:

A doena ajuda os humanos a lembrarem-se da morte A maioria das

pessoas vive como se nunca fosse morrer. Os negcios, as viagens, os prazeres,


como se fossem viver, aqui, eternamente e a morte fosse coisa para os outros. J. C.
Ryle diz o seguinte: Uma doena grave, s vezes, faz muito para que este engano

29

seja desfeito. 17. Ela desperta o ser humano de seus devaneios, fazendo-o lembrar
que h de morrer, assim como h de viver.

A doena faz com que o ser humano pense seriamente sobre Deus, como

tambm sobre sua alma e o mundo que est por vir, ou o futuro. - A maioria dos
seres humanos no gasta tempo com tais pensamentos. No gostam deles;
deixam-nos de lado, e os consideram mrbidos ou desagradveis. Entretanto, s
vezes uma doena sria tem o poder de reunir e unir pensamentos, e de traz-los
diante dos olhos da alma do homem.

A doena ajuda a sensibilizar o corao dos homens e lhes ensina a

sabedoria. - O corao natural duro como uma pedra. Ele no v bem algum que
no seja desta vida, nem felicidade alguma que no seja deste mundo. Uma longa
enfermidade, s vezes, ajuda muito a corrigir estas idias. Assim qualquer coisa
que nos obrigue a alterar nossos valores sobre as coisas terrenas realmente boa.

A doena ajuda-nos a nos equilibrar e a nos humilhar. - Todos ns somos

naturalmente orgulhosos e vaidosos. O leito da enfermidade um poderoso


chamador de tais pensamentos. Diante do caixo e da sepultura no fcil sermos
orgulhosos. Ento esta lio, certamente boa.

A doena ajuda a testar a autenticidade da religio dos seres humanos. - A

religio comum a quase todos aqui na terra. Mas no h religio que suporte a
inspeo da doena. A maioria vive dentro de uma religio herdada da famlia; mas
o compromisso com Deus, coisa menor. Neste caso a doena boa quando nos
faz descobrir a que Deus cultuamos.
Quer seja na vida, quer seja na morte, o grau de apatia, da maioria dos
seres humanos o mesmo, considerando essas impresses sobre a doena que
traz obrigaes e no benefcios. Enfim, a doena do corpo humano tm resultado
muitas vezes na salvao de almas. Vejamos como J. C. Ryle completa isso:
No temos o direito de murmurar por causa da doena ou de reclamar a
sua presena no mundo. Antes devemos agradecer a Deus por ela. [...]
Enquanto tivermos um mundo onde existe pecado, uma beno que o
mesmo seja um mundo no qual h doena. 18 .

17

RYLE, J. C. Doena: Universalidade, benefcios e obrigaes. So Paulo: Publicaes


Evanglicas Selecionadas, [s.d.], p. 9.
18
RYLE, [s.d.], p. 13.

30

1.3.3. Obrigaes especiais impostas pela doena

nossa responsabilidade pessoal conhecer nossas obrigaes para com


uma doena. Mas, que obrigaes so essas?

A doena impe ao ser humano viver constantemente preparado para

encontrar-se com Deus. - A doena faz lembrar a morte. A morte a porta pela qual
todos tero que passar algum dia. A Bblia deixa claro que todos sero julgados, ou
seja, prestaro contas diante de Deus. Em 2 Corntios 5.10, lemos: Porque
necessrio que todos ns sejamos manifestos diante do tribunal de Cristo, para que
cada um receba o que fez por meio do corpo, segundo o que praticou o bem ou o
mal. Certamente essa deve ser a primeira preocupao de quem est com uma
doena que o levar morte: a de estar preparado para encontrar-se com Deus.
Essas no so meras palavras de telogos ou cientistas da religio. Estas so
verdades sbrias, seguras e substanciais. Viver em real apropriao dessas coisas,
num mundo cheio de doena e morte, a primeira responsabilidade.

Outra obrigao que a doena impe a de viver constantemente pronto

para suport-la com pacincia. - A doena sem dvida prova o ser humano no seu
todo: corpo, emoes e esprito. Sentir os nervos abalados, a fora fsica se
esvaindo, planos sendo deixados de lado, frustrante. Sentir dor muito difcil para
qualquer pessoa. No de se admirar se a doena trouxer irritao e impacincia.
Como necessrio, num mundo como este, aprender a ter pacincia!

J. C. Ryle

diz o seguinte sobre este tpico:


Como poderemos aprender a suportar a doena pacientemente quando
ela nos aflige? Devemos armazenar estoques de graa enquanto temos
sade. Precisamos buscar a influncia santificadora do Esprito Santo
sobre nossos indisciplinados temperamentos e indisposies. Devemos
levar a srio nossas oraes e pedir regularmente foras para suportar a
vontade de Deus, como tambm para pratic-la. s pedir e tal fora nos
ser conferida.19.

E isso Bblico, pois Jesus disse: Se me pedirdes alguma coisa em meu


nome, eu o farei (Joo 14.14). Armazenamos um enorme estoque de pacincia
contra o tempo da doena.

19

RYLE, J. C. Doena: Universalidade, benefcios e obrigaes. So Paulo: Publicaes


Evanglicas Selecionadas, [s.d.], p. 15/16.

31

Ainda outra obrigao que a doena impe ao ser humano a de constante

prontido para ajudar os nossos semelhantes e identificarmos com eles. - Todos,


em algum tempo, tem algum doente em famlia, um amigo, que precisa de nossa
ajuda. Para tanto precisamos estar prontos para esse dever social. So estes
tempos de doenas, dor, luto ou perdas que unem os seres humanos e tambm
os aproximam da busca de Deus. Se voc pode viver num mundo onde h doena
e morte sem sensibilizar-se pelos outros, ento ainda tem muito que aprender. 20

1.4. A esperana e a famlia do moribundo

O que sustenta atravs dos dias, das semanas ou dos meses de


sofrimento o fio de esperana. A nica coisa que realmente persiste, em todos os
estgios, a esperana. A esperana de que tudo isso passe, de uma possibilidade
de cura, da descoberta de um novo recurso. Quando a esperana acaba, a morte
eminente. Se no levarmos devidamente em conta a famlia do moribundo em fase
terminal, no poderemos ajud-lo com eficcia. Os familiares so de fundamental
importncia para o moribundo.
Quando os problemas do moribundo chegam ao fim, comeam ou
continuam os da famlia. Se os membros de uma famlia podem juntos compartilhar
estas emoes, enfrentaro aos poucos a realidade de separao e chegaro
juntos a aceit-la.
Um paciente terminal tem necessidades muito especiais que podem ser
atendidas, se tivermos tempo para nos sentar, ouvir e descobrir quais so.

21

Precisamos ter maturidade e experincia para examinarmos detalhadamente nossa


posio diante da morte e do morrer, antes de nos sentarmos diante de um
paciente terminal.
Alguns pacientes agarram-se vida por causa de algum assunto que as
incomoda e sentem necessidade de falar com algum. Alguns guardam
sentimentos de culpa por algum pecado imaginrio ou mesmo real e precisam
20

RYLE, J. C. Doena: Universalidade, benefcios e obrigaes. So Paulo: Publicaes


Evanglicas Selecionadas, [s.d.], p. 3 a 18.
21
KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. (Traduo Paulo Menezes). So Paulo:
Martins Fontes, 1981, p. 271.

32

confess-lo. Todos os pacientes em tais situaes sentem-se melhor quando


encontram algum com quem compartilhar esses sentimentos. Elisabeth KblerRoss diz que:
impressionante como uma sesso pode aliviar um paciente de uma
carga pesada e sempre nos perguntamos por que to difcil para a
equipe hospitalar e para a famlia perceberem as necessidades do
paciente quando, geralmente, bastaria apenas uma pergunta sincera e
franca. 22.

1.4.1. O desenvolvimento do ser humano at a morte

A morte inevitvel. parte da existncia humana, do seu crescimento e


desenvolvimento desde o nascimento do ser humano. A morte estabelece um limite
no tempo de vida e impele ao ser humano a fazer algo produtivo nesse espao de
tempo lembrando suavemente de no esperar pelo amanh o que pode e deve
ser feito para aprender a viver a vida, e no apenas a passar por ela. preciso
viver cada dia como se fosse o ltimo.
O crescimento o modo de vida do ser humano, e a morte, o estgio final
do seu desenvolvimento. Uma das razes pela qual a maioria das pessoas evita
qualquer conversa sobre a morte a terrvel e insuportvel sensao de que no
h nada que se possa fazer para evit-la e at mesmo de fazer ou dizer para
consolar a algum que esteja morrendo.
Ao trabalharmos junto a um ser humano, que esteja com doena que o
levar morte, importante que haja empenho para alcanar alguma esperana de
que algo ainda pode ser feito e de consolo. As pessoas no precisam sofrer
sozinhas quando esto para morrer. possvel ajud-las a repartir suas sensaes
e, encontrar alvio e paz. Todo ser humano questionado pela vida, e s pode
replicar ao responder pela prpria vida. E vida ele s pode responder sendo
responsvel. Pois a chave para o problema da morte abre a porta da vida.
Morrer parte integral da vida, to natural e previsvel como nascer. A
morte no se importa com o status ou a posio daqueles a quem escolhe; todos
devem morrer um dia. difcil morrer e sempre ser mesmo depois de aceitarmos a

22

KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. (Traduo Paulo Menezes). Martins


Fontes, 1981, p. 272.

33

morte como parte integral da vida, porque a morte significa renunciar vida neste
mundo.

1.4.2. A relao do ser humano com a morte

O relacionamento do paciente com a morte, o privilgio de ajudar um ser


humano moribundo a atravessar o estgio da aceitao e o ajudar sua famlia
algo do qual deve ser capaz qualquer profissional encarregado de pessoa doente.
necessrio que se diga uma palavra a respeito de pessoas religiosas que
tm acesso ao hospital para lidarem com pessoas doentes. s vezes at os
mdicos e enfermeiros precisam de algum conforto, no somente o doente e seus
familiares, pelo desgaste e sobrecarga emocional. As pessoas que so preparadas
para cuidar de seres humanos doentes devem respeitar seus doentes, devem saber
lidar com seus prprios sentimentos e us-los de modo a ajudar. As habilidades, os
relacionamentos, as atitudes e os comportamentos implcitos nessas necessidades
devem ser fundamentais para o contato com seres humanos doentes.
O paciente morte ainda no visto como uma pessoa, e assim no se
pode falar com ele como pessoa. um momento pelo qual o doente terminal passa
e que todos sabem que tambm teremos de enfrentar um dia. Morrer difcil em
qualquer circunstncia, porm, morrer no ambiente familiar do seu lar, com aqueles
a quem se ama e que o amam, dissipa grande parte do medo.
O problema morte diferente entre culturas diferentes. H diferentes
modos de lidar com ela, h diferentes explicaes e reaes a ela. Quando a vida
de um ser humano est terminando, certamente h muitas coisas importantes que
essa pessoa gostaria de fazer antes de morrer. Elisabeth Kbler-Ross diz que viver
que difcil viver at morrer; seja eminente a sua morte ou tenha um longo
caminho a percorrer; seja voc quem vai morrer ou algum a quem ama. 23

23

KBLER-ROSS, Elisabeth. Morte: estgio final da evoluo. (Traduo Ana Maria Coelho). Rio
de Janeiro: Record, 1975, p. 108.

34

1.4.3. Aprendendo a aceitar a morte

O que parece procurar seu caminho com dificuldade atravs de todas


essas realidades, embora sejam diferentes, a necessidade de autenticidade e de
retido. No se pode aprender a aceitar a morte quando a evita e nega. claro que
o fim de uma vida no algo de fcil aceitao. Mas a morte no deixar de existir
se for ignorada. O real desafio est em viver plenamente o tempo que se tem.
Aprender a livrar-se do sentimento de desespero e substitu-lo pelo de esperana
de viver um pouco mais. Aprender a voltar a viver quando se perdeu algum a
quem se ama muito difcil, mas necessrio o esforo para entender o significado
da morte para aquela pessoa.
As pessoas que so informadas de que tm limitado tempo de vida reagem
de modos diferentes. Algumas parecem capazes de enfrentar adequadamente o
sofrimento psquico que pode advir em forma de raiva, depresso, medo ou culpa
imprpria. Elas se acomodam e conseguem viver seu tempo final de maneira
tranqila. Outras, no entanto, no conseguem dominar seu sofrimento. O que se
pode fazer para o ser humano, que est com doena terminal, ajud-lo a viver
sem medo quanto possvel at morrer.
Algumas sugestes podem ser teis ao conselheiro que est disposto a
ajudar no momento de doena que termina em morte:

Que tipo de desconforto o doente enfrenta?

Que atitudes e crenas religiosas ele tem?

Ter experincia prvia com pacientes moribundos.

Controlar sua prpria ansiedade.


O conselheiro deve estar preparado a ajudar ao doente a viver cada dia

que lhe resta e a lidar com seus sentimentos. O ajustamento emocional inclui o
conceito de paz interior e autodomnio, mas no o mesmo que resignao,
aceitao, ou desespero de restabelecimento.
No h necessidade de temer a morte. No o fim do corpo fsico que
deveria preocupar-nos. Nossa preocupao deveria ser a de viver, enquanto
estamos vivos para liberar o nosso eu ntimo da morte espiritual. A morte a chave
para a porta da vida. a negao da morte que , parcialmente, responsvel por
viverem as pessoas vidas vazias e sem objetivo. Se distribuirmos amor a outros,

35

receberemos de volta o reflexo desse amor. Ento, devemos viver cada dia como
se fosse o nico que temos.
A morte o estgio final da evoluo nesta vida. No h morte total. S o
corpo morre. O eu ou o esprito, imortal. Neste contexto, a morte pode ser
considerada como uma cortina entre a existncia do que estamos cnscios e uma
que est oculta de ns at erguermos essa cortina.

1.5.

Reaes para com os doentes no ltimo estgio da vida

Muitas vezes somos colocados em situaes difceis, tendo que visitar ou


mesmo tendo em casa um parente ou amigo que est morte. Nessas horas
tentamos fugir alegando no termos jeito para lidar com isso. O fato que temos
medo da morte, no s dela, mas medo de morrer. Os estilos da morte se
modificam; a morte chega de muitas maneiras diferentes: as doenas, os acidentes
de trnsito, a velhice, a violncia nas suas formas diversas. A verdade que a
morte chega. H pessoas que encontram segurana para dizer que s morrero
quando chegar a sua vez. Isso no as imuniza do medo da morte. A Bblia apia
esta atitude corajosa relativa morte, mas com certas limitaes. Deus detentor
desse limite ou tempo. Ns no podemos evit-la por ns mesmos. Temos o
exemplo da vida de J: Visto que os seus dias esto determinados, contigo est o
nmero dos seus meses; tu lhe puseste limites, e ele no poder passar alm
deles (J 14.5).
Segundo a Bblia, Deus determina quando morremos. Nesse misterioso
relacionamento entre a soberania de Deus e a liberdade do homem, a durao de
nossa vida pode ser afetada por nossos prprios atos. A segurana de que Deus
controla as questes de vida e morte traz confiana em perodo de crise.
Naturalmente para quem cr que Deus pode todas as coisas.
Como morrer? A morte a cessao permanente, irreversvel, das
funes vitais do corpo. Nem todas as funes param ao mesmo tempo.
Comeamos a morrer no momento em que nascemos. Para a pessoa idosa, pode
ser a silenciosa culminncia do envelhecimento de rgos vitais. A dor nestes
casos no freqente, mesmo para aqueles que morrem de doenas incurveis ou

36

malignas, pois a idade avanada traz geralmente alvio de sintomas e o


embotamento da sensibilidade. Pesquisas indicam que os velhos no tm, em
geral, muito medo da morte, a no ser que estejam em ambientes hostis, tensos,
onde no se sentem desejados. Isso pode acelerar o processo da morte. As
pessoas que tm reaes mais fortes so as mais jovens, produtivas, que planejam
ou so cheias de responsabilidades, que devem ficar para trs, inacabadas, para
outros.

1.5.1. Uma pessoa que est morte

Todos ns mdicos, enfermeiros, famlia, conselheiros ou amigos


queremos ajudar de alguma forma a suavizar o sofrimento dessa pessoa. Mas, em
geral, temos dificuldade de encontrar as palavras certas para o momento to
delicado. Por isso precisamos compreender os sentimentos da pessoa que
queremos ajudar, assim como os nossos sentimentos.
Entender que, provavelmente, a pessoa j sabe que caminha para a morte
mesmo que ningum tenha lhe dito isto. Em geral todos sabem, com rara exceo
quando de acidentes repentinos. Ns perguntamos, s vezes, como pode algum
saber isto? simples: com a nossa omisso nas palavras, com atitudes para
desviar a ateno relacionada ao estado do doente. A negativa das pessoas que
cuidam do doente em admitir diante dele, e tambm pelos prprios sentimentos
internos.
preciso compreender que alguma preocupao o doente tem em relao
a si mesmo, como ter que abrir mo dos seus, do cuidado para com eles; abrir mo
de uma profisso ou trabalho; da criao dos filhos, entre outros. Tambm
podemos verificar outra situao que incomoda o doente que est morrendo: ele
percebe que os relacionamentos afetivos esto se dissolvendo, as pessoas j no o
tocam como antes; percebe que um peso para a famlia; difcil para ele ver que
as visitas se tornam mais rpidas e ver que elas o visitam como se fosse uma
obrigao. Existem tambm temores pessoais. Um deles o medo da dor, que

37

est inseparavelmente ligado morte na mente da maioria das pessoas, apesar


dos avanos mdicos para o seu controle. 24.
De que forma pode-se, ento, ajudar essas pessoas doentes? Contandolhes a verdade. As pessoas que conhecem a verdade do seu estado, no aquela
verdade que elas sentem e imaginam, mas aquela falada e comprovada, tm
menos incidncia de complicaes mdicas e emocionais. O paciente tem o direito
de saber a verdade, e esse direito tambm pertence famlia. O doente pode,
ento, pedir esta informao. 25.
Quando falamos a verdade, o paciente tem a oportunidade de falar
abertamente como ele se sente diante da doena e da famlia. Entretanto preciso
haver muita sensibilidade da parte das pessoas que esto junto do doente, pois,
nem tudo falado com palavras. H coisas que ele fala com lgrimas; outras
querendo ficar calado; e outras, ainda, de forma simblica: entregando pertences,
tomando decises acerca de alguma coisa. Algumas vezes no devemos e nem
precisamos dizer nada; podemos apenas ficar ao lado da pessoa que est sofrendo
consolando-a com a nossa presena, segurando sua mo.

1.5.2. Os estgios de um processo de doena terminal

Vamos conhecer alguns estgios mais comuns que acontecem quando um


ser humano recebe uma notcia de que tem uma doena que o levar morte.
Assim identifica Elisabeth Kbler-Ross, os estgios:

Choque quando algum que leva uma vida absolutamente normal se v

diante de uma situao ou doena que pode lev-lo morte. A pessoa fica sem
ao, sem palavras, acelerada e pode incorrer em hiperativismo ou se envolver em
atividades fteis, agindo como se isto no estivesse acontecendo com ela.

Negao -

Na situao comea-se a ter dados prticos como exames

comprobatrios de uma situao. Inicia-se a necessidade de ouvir outros


diagnsticos e de fazer outros exames, porque aqueles que acusaram tal situao

24

BAYLY, Joseph. Enfrentando a morte. (Traduo Neyd Siqueira). So Paulo: Mundo Cristo,
1995, p. 27/28.
25
BAYLY, 1995, p. 29.

38

foram trocados ou os resultados confundidos. Evita-se pensar para no sofrer. Dizse que um pesadelo e logo passar. A negao, ou pelo menos a negao
parcial, usada por quase todos os pacientes, no somente na primeira
confrontao com a realidade, mas no processo inteiro de morrer. O paciente
precisa negar para suportar a realidade dura de sua prpria morte. Persistir em
negar at o fim raro acontecer.
Clera Quando sua situao comprovada e ele percebe que real, vem grande
revolta. Uma revolta contra tudo e contra todos, dirigindo sua ira principalmente a
Deus, pois Ele tem controle sobre tudo. Vejamos as imagens do sofrimento de J:
O homem, nascido de mulher, dura poucos dias e v-se cercado de tribulaes.
Ele aflora como uma flor e ento se resseca; como uma sombra fugidia, e no dura
(J 14. 1-2). Em alguns casos a pessoa se torna agressiva e desesperada. Quando
no mais possvel manter a negao, ela substituda por um sentimento de
raiva, revolta, ressentimento.
Depresso Passado o momento da agressividade, cai em depresso. Esse o
estgio mais longo e difcil de ser enfrentado. Fica quieto, no expressa suas
preocupaes. Naturalmente, ele comea a se preocupar com a famlia, que
fatalmente ter que deixar. Sente-se culpado, impotente. No confia em mais
ningum; no acredita em nada, pois, acha que todos o esto enganando. O que
mais magoa o paciente e o deprime a perda da esperana.
Barganha A condenao morte certa. No h mais como fugir dela. Comea,
ento, o perodo ou estgio de negociar consigo mesmo e at com Deus. Ocorrem
promessas de todos os tipos, se a pessoa conseguir se livrar da morte. Ela aceita a
situao, mas negocia. Geralmente com Deus. Nem sempre o prolongamento da
vida. s vezes so dias sem dor.
Aceitao Termina a luta desesperada e negativa. No h mais como lutar. A
agonia evidente e, finalmente, vem a aceitao. A pessoa que enfrenta tal
situao promete paz. Organiza sua vida, seus negcios, conserta relacionamentos
quebrados, confessa culpas para se despedir. Tudo agora caminha de forma
mansa e submissa. Nenhuma luta com o tratamento, mdicos ou pessoas que o
cercam. Aos poucos passa a ocupar seus pensamentos consigo, como se todos os
outros j no existissem ou no tivessem mais nenhuma importncia. Estar
cansado e bastante fraco na maioria dos casos. Sentir necessidade de cochilar ou

39

dormir com freqncia. No sono de fuga, mas, de alvio da dor ou de algo


assim.26
O paciente percebe que a morte inevitvel e aceita a universalidade da
experincia. Os sentimentos podem ir desde um humor neutro at o humor
eufrico. Agora j nada mais importa. No h comunicao. Existe apenas uma luta
interior que no visvel. Raramente essa luta interior chega e se exteriorizar e o
moribundo reagir, ou at mesmo sair do hospital, ficar curado. Mas isso pode
acontecer por causa da luta interior.

1.6.

Lado a lado com os doentes

Quando as pessoas envelhecem, elas se tornam mais frgeis no processo


de doenas, mal-estar e as fraquezas caminham juntos. Porm, as mais jovens
acreditam que nada ir atingi-las. Assim estas podem fazer planos, trabalhar,
praticar esportes, se divertir e mesmo assim nem sempre esto felizes, a at, se
dizem infelizes. Aquele que est doente, s deseja ser curado para ser feliz.
Ningum poupado da doena e, por outro lado, a sade no a nica
razo da felicidade. Algum que aprendeu a conviver com a doena pode ser uma
pessoa muito feliz e uma fonte de alegria para ajudar quem cruzar o seu caminho.
Na Bblia a doena faz parte da vida. Ela mostra os limites das nossas foras e, ao
mesmo tempo, considerado um mal que deveria ser superado. Normalmente
desejamos que a doena fique longe de ns. Doena parece ser algo para os
outros. Como se houvesse um muro entre ns e a doena. O nosso comportamento
muda quando encontramos pessoas com uma doena que ainda no tem cura,
como a AIDS, por exemplo. Ficamos sem saber como nos comportar, o que
perguntar e at mesmo o que fazer. Quando se trata de uma pessoa que no faz
parte do nosso reduto familiar ainda podemos nos esquivar, mas, quando algum
da famlia adoece mesmo se tratando de uma doena que pode ser curada, tudo se

26

KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. In: KAPLAN, I. Harold; SADOCK, J.


Benjamin e GREBB, A. Jack. Compndio de psiquiatria: Cincias do comportamento e psiquiatria
clnica. (Traduo Dayse Batista). 7. ed. Porto Alegre: Artmed, 1997, p. 85/86.

40

torna dramtico. Agora temos que enfrentar essa realidade. At queremos ajudar,
mas, no sabemos como agir. Sobre o que conversar.
Quando a situao de doente nossa, nos sentimos pesados, chatos e
percebemos o quanto as pessoas que esto prximas esto preocupadas, quanto
trabalho a mais por causa de nossa doena. O que fazer, ento, quando estamos
com medo, sofremos muita dor ou quando no entendemos um tratamento que cria
um grande mal estar em ns? difcil trabalhar todas estas questes sozinhos.
Sendo assim, achamos que a Igreja o lugar onde os doentes, e seus
familiares, podem sair do isolamento. E que na Igreja que deve existir
solidariedade, apoio e acompanhamento de pessoas dispostas a compartilhar,
procurando f e esperana.
A dor e o sofrimento so algo muito especial. Ningum pode sentir a dor do
outro, nem entender o que o preocupa e quais as suas necessidades. Por isso
temos que procurar uma ponte para entrar no mundo em que as pessoas doentes
vivem. Algumas questes podem ser ativadas para entendermos melhor um doente
e como poder ajud-lo:

1.6.1. A dificuldade em resolver problemas no decurso da doena

Um doente que, repentinamente, precisa ser hospitalizado se sente


inseguro, nervoso, com medo e vergonha. O mundo tcnico e de profissionais que
vo tocar nele, tirar sua roupa, invadir sua privacidade. Isso ainda se torna mais
difcil quando se trata de uma pessoa idosa, que nunca teve uma doena mais
sria. Seria muito bom se os familiares e amigos pudessem estar por perto. Como
explicar, ou que respostas dar a uma criana que pergunta: porque as pessoas
ficam doentes? Poderamos supor, por um momento, que Deus criou a doena no
princpio? Ser que um mundo criado com tamanha perfeio teria necessidade de
fazer o ser humano sentir dor e sofrimento? Se como humanos no podemos
encontrar essa resposta, temos de busc-la na Bblia. J. C. Ryle diz que: Algo veio

41

ao mundo que destronou o homem de sua posio original, destituindo-o de seus


privilgios originais. [...] Desfigurando a perfeita ordem da criao de Deus.27.
Esse algo foi o pecado. Teologicamente, pecado a causa original de toda
a doena, dor e sofrimento que existem neste mundo. Assim diz a Bblia: E entrou
o pecado no mundo, pelo pecado a morte (Romanos 5.12). Existem inmeras
outras explicaes que podemos obter atravs da Bblia, mas o que mais chama a
ateno que a Bblia pode explicar que a doena, a dor e a morte, universalmente
conhecidas, so conseqncia do pecado original; da desobedincia de Ado e
Eva, isto dito, torna a Bblia verdadeira. A Bblia se explica, mesmo que os seres
humanos se calem, diante da doena terminal, a Bblia a encara de frente.

1.6.2. Dor e preocupao com a famlia

importante saber que a dor tem uma parte fisiolgica. Isto , os nervos
transmitem este sentimento ao crebro e o corpo quer diminuir de qualquer forma a
dor. Por isso a pessoa se movimenta, reage. E esta reao o lado social e
psicolgico. Em algumas culturas a dor reprimida a qualquer custo, e aos homens
em geral no lhes permitido demonstrar a dor.
Ento o sentimento de dor depende tambm do nosso estado psquico.
Tratar a dor com remdios e meios psicolgicos uma das tarefas importantes dos
mdicos. No existe vida sem dor e no bom tomar remdios fortes e carssimos
sem orientao mdica. O abrao e o consolo podem tornar-se profundos no caso
de doentes com dor.
A preocupao uma coisa que incomoda ao doente. muito difcil ter que
cuidar em casa de uma pessoa gravemente enferma. Igualmente no nada fcil
deixar-se cuidar pelos filhos, marido ou esposa. Para o doente o estar em casa
melhor, embora, ele sofra mais por no poder executar as tarefas domsticas, se
sente um intil. Outros ainda transformam a vida familiar numa tortura porque
chamam todo o tempo para coisas desnecessrias e at do ordens aos outros.

27

RYLE, J. C. Doena: Universalidade, benefcios e obrigaes. So Paulo: Publicaes


Evanglicas Selecionadas [s.d.], p. 5.

42

Os familiares tambm sofrem por no terem coragem ou saber o que falar


ou fazer. Alguns fogem de casa, arrumando tarefas extras, se afundam no trabalho,
mas isso no resolve o problema.

1.6.3. Levando o doente ao hospital

Ningum gosta de hospitais. Os que tm sade no gostam de ir a hospitais,


por isso no sabem o que se passa l dentro, no sabem como agir. Em geral as
pessoas que necessitam ficar hospitalizadas acreditam que ali vo estar melhores,
bem cuidadas por profissionais e que vo sofrer menos. Bom seria se todos
soubessem um pouco mais de um hospital, quais as tarefas dos profissionais, quais
os direitos e deveres dos doentes e assim haveria melhor aproveitamento dessa
permanncia hospitalar.
O que um hospital? Como surgiu? Antigamente, era um abrigo para
doentes e fracos. A comunidade crist que levou as palavras de Jesus Cristo a
srio: ... adoeci, e me visitaste; [...] Quando te vimos enfermo e fomos visitar-te? E
responder-lhes-, o Rei: Em verdade vos digo que, sempre que o fizeste a um
destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes (Mateus 25.
36. 39-40). A comunidade crist comeou a se preocupar com as pessoas
enfermas. O hospital uma inveno crist. Na Idade Mdia, os monges
continuaram a se preocupar com a enfermagem. Ajudavam aos fracos, doentes e
idosos colocando-os numa enorme sala de seus mosteiros, dando-lhes abrigo,
assistncia social e espiritual, isto , tratavam do corpo e da alma. Desta forma as
irms de So Vicente de Paula fundaram, a partir do sculo XVI, muitos hospitais
que no Brasil se chamam Santa Casa.
Tambm os primeiros hospitais evanglicos foram fundados por volta da
metade do sculo passado. Surgiram na Igreja ordens de diaconia, cuja finalidade
era servir aos pobres e doentes, como enfermeiras evanglicas.
Infelizmente, diz Christoph Schneider-Harpprecht, a maioria dos mdicos e
enfermeiras no aprendeu a conversar ou ouvir os pacientes, nem sabe como

43

reagir em situaes de conflito.28 Cada funcionrio de um hospital, no importando


sua funo, deveria ter treinamento para lidar melhor com seus pacientes.
extremamente importante que mdicos, enfermeiros, e pacientes, se dem conta de
que o paciente um ser humano. 29

1.6.4. Na doena ou dor h revolta contra Deus

A dor faz parte da vida. Ela pode manifestar-se atravs de um corpo doente
ou de um corao despedaado. De qualquer maneira, cedo ou tarde, ela surge e
invade nosso cotidiano. Quando a dor irrompe com toda a fora, temos duas
escolhas a fazer:
Culpar e rejeitar o Deus que poderia ter evitado o sofrimento,
Confiar que aquele ocorrido integra o plano perfeito do Soberano Senhor de
nossas vidas.
difcil ver outra pessoa sofrer e no saber como ajudar. A pessoa sofre
junto com o doente, por se sentir com mos e ps atados, no encontrando
respostas para as indagaes do doente. Em toda a histria da humanidade, J foi
a figura que melhor personificou a escolha da segunda opo, mesmo aps receber
a notcia de quatro tragdias repentinas incluindo a morte de seus dez filhos. A
Bblia relata: Ento, J se levantou, e rasgou o seu manto, e rapou a sua cabea, e
se lanou em terra, e adorou, e disse: Nu sa do ventre de minha me, e nu tornarei
para l. O Senhor deu, e o Senhor o tirou; bendito seja o nome do Senhor. (J 1.
20-21).
A certeza, porm, que todo cristo deve ter que Deus no o abandonar.
Segundo Christoph Schneider-Harpprecht veja o que significa ser cristo: Significa
aceitar a cruz, o sofrimento e a morte para, ao mesmo tempo, resistir e protestar
contra os mesmos em nome de Deus Pai, em nome da vida. Quem poderia dar
esse sentido a ele?.

28

SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. Como acompanhar doentes. So Leopoldo: Sinodal.


1994, p. 27.
29
SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1994, p. 26

44

30

.
No Antigo Testamento a doena e a cura eram objetivos de Deus. Temos

doenas

permitidas

por

Deus

queles

que

no

obedeceram

aos

seus

mandamentos: os Egpcios que escravizavam o povo de Israel. Doena era


entendida como uma conseqncia de culpa concreta provocada pela transgresso
Lei de Deus. Vamos entender isso melhor:

A doena como libertao. - Os doentes eram considerados pecadores,

excludos e marginalizados. A presena de Deus significava: vida, sade e


salvao. Onde Deus no estava, dominava a morte.

A viso do Novo Testamento. - A doena vista sob o ponto de vista do Reino

de Deus e da Salvao em Cristo Jesus. O sentido da doena ser superado e,


assim, testemunhar aquele que conseguiu a iluminao: Jesus. O reino de Deus
comea implantando a vida e esperana no lugar de morte e desespero,
substituindo a estigmatizao e isolamento por perdo, amor e comunho.
A f crist afirma a vitria no meio do sofrimento e contra a realidade da
doena e morte. A mensagem da cruz consola por causa da solidariedade de Deus
e da esperana. Desafia os cristos a aceitarem que sofrem e que, algum dia
morrero para, apesar disso e ao mesmo tempo, lutarem em suas fraquezas e em
favor de uma vida justa. 31 .
Apesar das dificuldades, conviver com uma pessoa doente pode ser uma
experincia muito intensa e enriquecedora para a famlia. Permite relaes mais
ntimas, nas quais todos participam daquilo que se passa com o doente, repartem
esperana, tristeza e medo, sentem como bom quando na famlia as pessoas
conseguem ajudar-se.
Geralmente o contato com os familiares a coisa mais importante. A
experincia dolorosa de pacientes crnicos a perda da vida social, das relaes
que garantem segurana, carinho e que animam. Essa perda uma experincia de
morte social. Diz Christoph Schneider-Harpprecht Pois morrer significa, em
primeiro lugar, perder as suas relaes com os outros, com o mundo, finalmente
tambm consigo mesmo, com o prprio corpo. 32.

30

SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. Como acompanhar doentes. So Leopoldo: Sinodal,


2004, p. 38.
31
SCHNEIDER-HARPPRECHT, 2004, p. 48.
32
SCHNEIDER-HARPPRECHT, 2004, p. 58.

45

Quase todos sentem necessidade de ter contato com outras pessoas.


Querem comunicar-se, ouvir novidades, falar sobre as coisas que vivenciaram,
dizer o que pensam e sentem.
A doena exige que mudemos o nosso estilo de vida, que coloquemos
outras prioridades. Ela nos faz descobrir o quanto ns precisamos dos outros e
como bom dar e receber um pouco de carinho ou ateno. A doena uma
possibilidade de abrir-se de novo para o lado espiritual da vida, buscando na
relao com Deus uma cura muito mais profunda do que a cura somente do corpo.

1.7.

Quando a dor alcana o ser humano

Quando a dor nos alcana atravs da doena de ente querido ou uma


notcia de uma doena em ns mesmos, nos sentimos divididos, assim como J
que poderia ter culpado e rejeitado a Deus que permite tal acontecimento em
nossas vidas, ou confiar que aquela doena, seja nossa ou de um ente querido,
integra o plano perfeito de Deus. Quando Deus permite que algo assim to
devastador, nos atinja, a nossa angstia pode causar um efeito negativo no
crescimento pessoal. Ento como fazer a transio da dor alegria? Tendo as
seguintes atitudes:
Honestidade com Deus - Esta a primeira atitude que um crente precisa tomar
diante de uma doena terminal. A Bblia nos d um exemplo no livro dos Salmos
que assim diz: Levanto a Deus a minha voz; a Deus levanto a minha voz, para que
ele me oua. No dia da minha angstia busco ao Senhor; de noite a minha mo fica
estendida e no se cansa; a minha alma recusa ser consolada. Lembro-me de
Deus, e me lamento; queixo-me, e o meu esprito desfalece. Conservas vigilantes
os meus olhos; estou to perturbado, que no posso falar (Salmos 77. 1-4). o
desabafo perante o Senhor diante da situao dolorosa e angustiante. A confisso
sincera do que nos perturba e faz sofrer, leva-nos a buscar auxlio alm de ns
mesmos. No fcil procurar a Deus num momento de angstia. Assim o apstolo
Pedro diz em sua carta: ... lanando sobre Ele toda a vossa ansiedade, porque ele
tem cuidado de vs (1 Pedro 5.7).

46

Elaborando perguntas verdadeiras - Usando ainda os Salmos para nossa


segunda atitude, onde lemos: Rejeitar o Senhor para sempre e no tornar a ser
favorvel? Cessou para sempre a Sua benignidade? Acabou-se a Sua promessa
para todas as geraes? Esqueceu-se Deus de ser compassivo? Ou na Sua ira
encerrou Ele as Suas ternas misericrdias? (Salmos 77. 7-9). Em segundo lugar o
que vai dentro da alma machucada pela doena um questionamento.
importante observar que Deus nunca fica enraivecido ou impaciente com as
perguntas do ser humano.
Tambm a ns ocorrem momentos de tremenda escurido, quando
imploramos ao Senhor que nos d uma explicao sobre seu procedimento. Mesmo
que Deus parea quieto diante do nosso questionamento, Ele ensina que, depois
de esperar na dificuldade, aprendemos a confiar no nosso Deus, mesmo sem obter
respostas.
Analisando o passado - O terceiro momento quando nos damos conta de tudo
o que Deus j fez por ns e em ns. Assim recuperamos o nosso emocional e
racionalmente comeamos a enxergar luz em meio escurido que nos atormenta
por causa da doena terminal. Assim tambm, quando angustiados, a reflexo na
bondade e fidelidade de Deus no passado representa uma ncora de f para
enfrentarmos os dias futuros de aflio.
Dando louvores a Deus - E por fim, depois de ter derramado dvidas e
reclamaes diante do Senhor e de ter compreendido que, mesmo quieto, Deus
continua sendo o mesmo, isto , bondoso e operante, fiel e amoroso, louve ao
Senhor. O louvor a arma mais poderosa contra as foras e inimigos dispostos a
derrotar atravs da doena terminal. Em meio nossa maior dificuldade podemos
ser transportados do desespero adorao, se...

Formos honestos a respeito do que sentimos;

Questionarmos o Senhor sobre o que nos perturba interiormente;

Lembrarmos da Sua atuao poderosa e misericordiosa no passado;

Louvarmos ao nosso Deus, mesmo antes de receber qualquer resposta. 33.

33

KEMP, Jaime. Onde est Deus no meu Sofrimento? 2. ed. So Paulo: Hagnos, 2001, pp. 49/56.

47

1.8.

O que morte?

Ser mdico ser confrontado com a morte ou o processo de morrer.


Infelizmente a maioria dos programas de treinamento, aborda de maneira fraca o
tema morte. Em conseqncia, o tratamento dos pacientes moribundos deficiente
e o sofrimento tambm atinge a classe mdica. Deveria haver um curso mesmo que
fosse s especializao complementar, sobre a morte. Mas o que a morte?
Cientificamente conhecida com o nome de Tanatologia. o estudo do fenmeno
da morte e dos processos emocionais e psicolgicos envolvidos na reao morte,
tanto nos moribundos quanto nos enlutados. 34.
Aceitar e compreender a morte no so tarefas fceis. Morte, do ponto de
vista fsico, o que ocorre quando cessa a vida de um ser humano, seja por causas
naturais, seja por motivos acidentais ou causados por doenas. A morte um fato
considerado cheio de mistrios, e da que vem o estmulo para estud-la, para
refletir como as pessoas a vem e a aceitam. Quando o ser humano luta para
entender o mistrio da sua morte, na verdade ele est descobrindo o significado da
vida.
Tambm se faz necessrio um aprendizado para lidar com a reao das
pessoas que atendem o ser humano no final de sua vida, e queles que sofrem o
luto da perda, num hospital. E, sobretudo, os profissionais deveriam aprender a
lidar com seus prprios temores e sentimentos de perda.
Presenciamos nessas ltimas dcadas uma legtima reao, por parte das
cincias humanas, contra o modo como a sociedade ocidental contempornea tem
concebido e tratado a morte e os moribundos. Bilogos, psiclogos, filsofos e
telogos defendem, cada vez mais, com mais insistncia, o direito bsico de todo
ser humano poder viver seus ltimos e decisivos momentos de sua existncia de
modo mais digno, respeitoso e humano possvel.
Humanizar a morte no consistir tanto na utilizao de recursos tcnicos
visando suavizar ou a atrasar a sua vida, mas sim, fundamentalmente,
ajudar o enfermo a ser autenticamente ele mesmo, animando-o a que
prossiga em seu crescimento at o ltimo alento. 35 .

34

KAPLAN, I. Harold; SADOCK, J. Benjamin e GREBB, A. Jack. Compndio de Psiquiatria:


Cincias do comportamento e psiquiatria clnica. (Traduo Dayse Batista). 7. ed. Porto Alegre:
Artmed, 1997, p. 85.
35
MARANHO, S. J. Luiz. O que a morte. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 40

48

Ao tomar conscincia da possibilidade imediata de sua prpria morte, o


homem levado a rever as prioridades e os valores de sua existncia, tornando
relativo o que at ento era considerado absoluto. A conscincia da morte revela a
insignificncia do acmulo de posses e dos cuidados cotidianos, dos quais
freqentemente se escravo. Assim, os homens fogem continuamente do
pensamento da morte no porque ela seja em si paralisante da vida, mas a fim de
proteger os seus valores mundanos que cultivam com tanto esforo e abnegao.
A prpria natureza do conhecimento humano parece contribuir para reprimir
a conscincia humana da morte pessoal. O pensamento da morte no corresponde
imagem de nossa prpria morte; a imagem de nossa morte escapa nossa
capacidade de representao.
H coisas imprevisveis, inexplicveis, misteriosas e que doem muito. A
morte, por exemplo, nunca foi ou ser um fenmeno simples e fcil de inspirar um
comportamento sereno. perda! Se h uma estrutura religiosa, a recuperao est
amparada na esperana: morte no o fim, o comeo de nova vida. Mesmo
assim, segundo os maiores especialistas, o crebro humano tem um ano para se
refazer do choque de uma perda. As crianas tendem a ter mais dificuldade de
enfrentar uma perda, especialmente, se for de uma pessoa muito querida. Os pais
ou responsveis pela criana devem ajud-la a superar essa perda.

Sntese

E para fecharmos este captulo teremos uma palavra sobre o que


discorremos. Durante dcadas se cumpria um verdadeiro ritual, do instante em que
o ser humano morria at seu sepultamento.

O tempo passou e os costumes

mudaram. Desde o sculo passado o sentido original do ritual fnebre foi


esvaziado. Numa sociedade como a nossa completamente dirigida para a
produtividade e o progresso, no se pensa na morte e fala-se dela o menos
possvel. Os novos costumes exigem que a morte seja o objeto ausente das
conversas educadas. Hoje o ideal que se morra sem se dar conta de sua morte,
que no se saiba que seu fim se aproxima. Os sinais que possam alertar o doente
do seu real estado so cuidadosamente afastados.

49

Um dos fatores importantes nessa mudana de atitude foi o deslocamento


do lugar da morte. A maioria das pessoas levada para o hospital onde morre. Isso
ocorre devido aos enormes avanos tecnolgicos e especialidades mdicas,
recursos que podem prolongar o estado do paciente morte. Tudo isso, muitas
vezes, pe os moribundos numa agonia mais penosa que a vivida em casa. Em
casa ele poderia morrer rodeado pela famlia, enquanto que no hospital, sozinho. A
morte ficou reduzida a nada. No de privar o ser humano de sua agonia, da
conscincia da morte, de marginalizar socialmente o moribundo. Ao negar a
experincia da morte e do morrer, a sociedade torna o homem em uma coisa.
Da a necessidade de se falar na crise gerada pela doena terminal, que
ser o nosso prximo captulo.

50

2. A CRISE GERADA PELA DOENA TERMINAL

O nosso objetivo pode ser de ajudar as pessoas a descobrir maneiras


prticas de solucionar suas crises. Para que isto acontea de maneira correta
preciso conhecimento para avanar em direo ao alvo integralizador. Haward J.
Clinebell v esse objetivo como uma caminhada. Esse crescimento tem seis
aspectos que devem ser considerados:
Avivar sua mente;
Revitalizar seu corpo;
Renovar e enriquecer seus relacionamentos ntimos;
Aprofundar sua relao com a natureza e a biosfera;
Crescer em relao s instituies significativas em sua vida;
Aprofundar e vitalizar seu relacionamento com Deus. 36.
Todos os seres humanos em algum momento de suas vidas sentem algum
tipo de insegurana. Muitos passam por ansiedades e crises que as deixam por
baixo, temporariamente, mas consegue tirar da prpria situao adversa a
motivao e a coragem necessria para darem a volta por cima.
As crises nos incomodam, porque interrompem a nossa rotina diria e nos
foram a achar meios para enfrent-las, que ainda no havamos usado ou
conhecido. Mas o que uma crise? Gary Collins nos traz uma boa definio; ele diz
que: Uma crise qualquer acontecimento ou srie de circunstncias que ameaa o
bem-estar do indivduo e interfere em sua rotina. 37.
36

CLINEBELL, J. Howard. Aconselhamento pastoral: Modelo centrado em libertao e


crescimento. (Traduo Walter Schlupp e Lus Marcos Sander). 4. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2007,
p.29.
37
COLLINS, R. Gary. Ajudando uns aos outros pelo aconselhamento. (Traduo Neyd Siqueira).
So Paulo: Vida Nova, 2005, p. 113.

51

As crises que surgem no so iguais e nossa reao tambm varia. H


crises que podemos at prever, como por exemplo, o incio de um casamento; meia
idade; velhice; chegada de filhos. Outras so menos previsveis e podem ocorrer
repentinamente; como por exemplo, ficar desempregado, acidente de trnsito,
morte de algum da famlia ou um amigo. So situaes que exigem mais das
pessoas do que na rotina diria. Podemos ainda acrescentar que:

Crise um estado temporal de transtorno e desorganizao caracterizado

por: incapacidade do ser humano ou da famlia para resolver problemas usando


mtodos e estratgias costumeiras; e tambm, caracterizado por um potencial
para gerar resultados radicalmente positivos ou radicalmente negativos.

Uma crise uma ruptura de reaes que exigem uma busca de novas

formas de funcionamento, melhor adaptadas nova situao por ela criada. Assim
as crises criam uma ameaa estabilidade do sistema e, tambm, apresentam a
oportunidade para que o sistema mude.
Uma crise pode durar desde uns poucos dias at umas poucas semanas
(no mximo de 6 a 8 semanas) para serem resolvidas para bem ou para mal. Este
curto tempo pode ser o suficiente para deixar o ser humano acabar de enfrentar a
vida com sentimentos de confiana no futuro ou temeroso, inseguro e com
sentimentos de incapacidade e confuso. 38

2.1.

As crises podem ser prevenidas?

Algumas crises podem ser prevenidas, outras no. A preveno de crises


consiste, principalmente, em trabalhar com o ser humano, na aquisio de um
melhor conhecimento de si mesmo, conhecer seus recursos pessoais ou os
disponveis. Isto inclui o manejo das habilidades necessrias para enfrentar
mudanas, lidar com os conflitos e desenvolver atitudes positivas perante os
problemas. O ser humano nunca est isento, totalmente, de sofrer alguma crise.
Algumas so sbitas e significativas e outras chegam devagar. Todas sejam
perdas, traumas, desastres, afetam as pessoas, as famlias e comunidades e at
38

COLLINS, R. Gary. Aconselhamento cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 74/75.

52

povos inteiros. A ajuda sempre chega, por mais distante que o ser humano se
encontra dela. Infelizmente a ajuda que chega, em geral, s material. Os aspectos
emocionais, mentais e espirituais no so considerados com tanta urgncia quando
se trata de um desastre, por exemplo. Se nos dispusermos a aconselhar em voz
audvel ou em silncio vem em nossa mente perguntas sobre assuntos de
significado transcendental: a graa, os valores, o sentido da vida ou morte.39

2.1.1. Tipos ou classificao de crises

Existem vrios tipos ou classificaes de crises; cada estudioso de crises


tem uma forma de classificao. Vamos tentar entender algumas idias para que o
nosso trabalho fique mais claro:

Existem vrias maneiras de classificar crises. A maneira depende de cada

especialista e da forma como se interpreta a interao entre o fator desencadeante


da crise e a reao do ser humano diante dessa crise. H autores que propem
dois tipos de crises: as circunstanciais e as de desenvolvimento; outros autores
descrevem-nas em trs tipos: as que so disparadas biologicamente, as que so
produzidas pelo meio ambiente, e, as causais. E ainda em quatro: as
circunstanciais (ou inesperadas); as de desenvolvimento; as estruturais e as de
desvalia podem ser consideradas por outros. J Collins, falou em trs tipos: crises
acidentais ou circunstanciais, as de crescimento e as existenciais. Com tantos tipos,
vamos tentar entender alguns que so mais comuns:

As crises circunstanciais so acidentais, inesperadas. Apresentam um

estresse manifesto e imprevisvel, surgem de causas externas, alheias ao ser


humano. Por exemplo: doena, guerra, acidente, incndio, etc. Em geral so
resolvidas sem interveno profissional. Algumas vezes a sobrecarga reduz as
defesas do ser humano e a ajuda se faz necessria. Isto para estimular as pessoas
afetadas a expressarem seus sentimentos em um ambiente de aceitao,
solidariedade e empatia; e, acompanhar as pessoas, famlias e grupos em um
processo mediante o qual se analise o evento da crise. Acontecimentos que se
39

COLLINS, R. Gary. Aconselhamento cristo. ed. Sculo XXI. (Traduo Luclia M. P. da Silva).
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 80.

53

originam fora da famlia geralmente fortalecem os laos familiares, porque a famlia


se une em torno deles para superar a crise. Por exemplo: perseguies,
preconceito racial, desastre natural. J em alguns casos as crises podem surgir de
fatos internos, tais como: suicdio, estupro, doena grave ou morte repentina.
Nestes casos a crise mais forte e pode provocar o rompimento familiar. Quando a
crise leva o ser humano a procurar aconselhamento ele est muito grave. J viveu
uma dessas crises, pois, em pouco tempo perdeu famlia, riquezas, sade e
posio social. O casamento ficou abalado e seus amigos perceberam a alterao
do emocional dele.

As crises de crescimento so aquelas que acontecem no curso do

desenvolvimento normal do ser humano. So vrios os exemplos que podemos


citar: chegada de um filho; aposentadoria; estudar em outra cidade; mudana de
emprego ou promoo no emprego. Em todas elas preciso meditar, escolher e
decidir para amadurecer.

As crises estruturais ou existenciais so recorrentes e resultam do

agravamento de dinmicas internas da famlia. Surgem de tenses ocultas que no


foram resolvidas. Elas provocaram um rumo diferente do planejado, desejado e
esperado. Podemos citar alguns exemplos: alcoolismo, violncia domstica,
promoo no servio no alcanada, curso indefinido, casamento que acabou em
divrcio, preconceitos dos mais variados. 40
Crises de desvalia. Temos para defini-la uma boa frase de Maldonado que diz:
Estas crises surgem quando existem membros disfuncionais ou
dependentes, quando a ajuda de que se precisa muito especializada ou
difcil de ser substituda, e quando a famlia perde o controle daqueles que
41
dependem dela. .

Nas crises de desvalia h pouco que o conselheiro possa fazer, exceto


evitar que o adotem como algum que ir prestar ajuda de maneira ilimitada. No
se pode esperar uma soluo definitiva dos problemas, nem o sucesso de
mudanas significativas. Ouvir com ateno, j de grande valia, e tambm,
respostas sinceras sobre as dificuldades desta crise estimulando ao ser humano

40

COLLINS, R. Gary. Aconselhamento cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 74/77.
41
MALDONADO E. Jorge. Crises e perdas na famlia: Consolando os que sofrem. (Traduo de
Carlos Grzybowski). Viosa (MG): Ultimato, 2005, p. 43.

54

em crise a explorar alternativas mais justas que manejem melhor o estado de


dependncia.

2.1.2. Como e por que as pessoas reagem s crises?

Os seres humanos ao longo de suas vidas sentem algum tipo de


insegurana.

Muitos

passam

por

ansiedades

crises

que

as

deixam

desestruturadas, temporariamente, mas consegue tirar proveito da situao


adversa a motivao e a coragem necessria para darem a volta por cima.
Uma crise um momento de deciso que no pode ser evitado. As
situaes de crises podem ser esperadas ou inesperadas; reais ou imaginrias ou
ainda potenciais. Collins assim se refere a esta situao:
As crises representam perigo porque interrompem o curso normal da vida e
ameaam esmagar as pessoas atingidas. medida que nos aproximamos
da idade adulta, cada um de ns desenvolve vrias tcnicas de resoluo
de problemas, baseadas em nossas experincias, educao e traos de
personalidade. 42

H pessoas, porm, que tm uma reao mais equilibrada. Avaliam a


situao e procuram desenvolver uma tcnica para resolver o problema que seja
criativo, socialmente aceitvel e realista, e que alm de ajud-las com a dificuldade
que esto enfrentando, seja til em situaes futuras. Collins diz o seguinte:
Quando os mdicos usam a palavra crise, esto se referindo a um
momento crucial em que ocorre uma mudana qualquer, quer implique em
melhora e recuperao do paciente, quer leve ao declnio e morre. Da
mesma forma, as crises emocionais e espirituais so momentos de deciso
que, inevitavelmente, ocorrem na vida de qualquer indivduo. Viver
passar por crises. Atravessar crises e amadurecer, ou ento deteriorar e
permanecer na imaturidade. 43

Podemos observar algumas caractersticas que as pessoas apresentam


quando vivenciam uma crise de doena terminal em famlia ou com elas mesmas:
Ansiedade O que faz com que no haja clareza dos pensamentos e as
decises podem ser tomadas de forma errada;
Desesperana - No saber o que fazer e sentir-se envergonhado por no
conseguir ser mais autoconfiante;
42

COLINS, R. GARY. Aconselhamento Cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p.74.
43
COLLINS, 2004, p. 75.

55

Dependncia dos outros A culpa por ser dependente e incapaz de tomar


decises.
Existem muitas outras caractersticas que variam de acordo com a pessoa
e a intensidade da crise vivenciada.

2.1.3. Situaes e seqncias de crises

As crises no chegam s melhores horas. No podemos prev-las em


nosso calendrio. Elas acontecem. Vejamos o que nos diz Donald E. Price:
As pessoas no precisam de ajuda apenas por causa de perdas que
tiveram de enfrentar, mas tambm para lidar com as conseqncias das
perdas. As crises podem piorar e se expandir a exemplo dos incndios. 44.

H uma distino entre crise e problema. Nem todos os problemas so


crises. O ser humano, em geral, no consegue diferenciar seu problema de uma
crise e quer ateno. Se o ser humano acredita que seu problema crtico, deve
ser tratado como se fosse uma crise, pelo menos a princpio. Deve-se dar a
ateno imediata, respeitar seus sentimentos e valorizar seu sofrimento. Porm,
importante definir a situao. A empatia essencial numa situao dessas. Em
alguns casos de crises necessrio tomar providncias imediatas.
As crises podem interferir nas reaes do aconselhador. H dois tipos de
crises que precisam ser enfrentadas: aquela diante da qual o conselheiro se sente
seguro e preparado, e aquela que o intimida. importante, para administrar essas
reaes, segundo Donald E. Price:
O conselheiro no vai poder ajudar muito as pessoas se a crise que elas esto
vivendo se tornar a sua prpria crise;
As

crises

representam

oportunidades:

de

amadurecer,

de

fortalecer

relacionamentos, de um sentimento de satisfao.


Como se preparar para uma crise especfica? Como decidir com
antecedncia as providncias a tomar? Ser que isso possvel? O que fazer?

44

PRICE, E. Donald (Org.). Os desafios do aconselhamento pastoral: Solues Prticas. So


Paulo: Vida Nova, 2002, p. 84.

56

Algumas atitudes podem ser muito importantes para quem quer ajudar a algum
que est passando por uma crise. Considerando a palavra de Donald E. Price:
Oferecer a presena A presena tem poder. Price comenta isso desta
maneira: Dor e trauma isolam as pessoas, principalmente em crises que
envolvem sade. 45.
Ouvir com ateno Permite que o ser humano em crise descreva a sua crise.
Ter muita pacincia.
Esclarecer a situao Algumas crises necessitam de solues rpidas. Essa
necessidade de tomar decises muito dolorosa para quem vivencia uma crise
de doena grave e ou morte. A entra a necessidade do outro para ajudar.
Ficar atento para os danos As crises podem facilmente sair do controle do ser
humano. A maioria das pessoas consegue lidar com uma crise de cada vez.
Mas as crises podem no chegar isoladas. Geralmente uma crise no
enfrentada ou no resolvida se ramifica em outras crises: emocionais,
financeiras, espirituais, familiares e outras.
Mostrar o prximo passo As pessoas que esto passando por crises temem o
futuro desconhecido; elas precisam de esperana. Um passo de cada vez. 46.

2.2.

Aprendendo a lidar com as crises

As crises esto presentes nestes tempos difceis em que vivemos; tempos


de ventos, rochas e chuvas, que mostram que a vida no segue em linha reta e
crescente. Crises so esses perodos incertos, nos quais os nutrientes que
deveriam estar disponveis no so encontrados. [...] Crise o movimento na
obscuridade do solo, no ensaio de sadas, no ir s profundezas dos mistrios da
vida. 47.
As crises so os vendavais que destroem as certezas do ser humano
juntamente com seus planos; as crises chegam inesperadamente, provocam
45

PRICE E. Donald (Org). Os desafios do aconselhamento pastoral Solues prticas. So


Paulo: Vida Nova, 2002, p. 89.
46
PRICE, 2002, p. 88/89.
47
WONDRACEK, H. K. Karin e HERNNDEZ, J. Carlos. Aprendendo a lidar com crises. 2. ed.
So Leopoldo: Sinodal, 2008, p. 12.

57

surpresas, desacomodando sonhos e as irregularidades que imaginamos viver.


Elas expem o fracasso de uma viso racional da vida. Apesar disso as crises
despertam foras surpreendentes em ns elas nos desafiam a criar uma nova
maneira de viver. Elas funcionam como uma peneira que ajuda a discernir o que
importa. Elas confrontam nossas crenas e rotinas. Se aceitarmos esse desafio,
podemos nos libertar de esteretipos, do rotineiro; quando no aceitamos esse
tempo de reflexo criamos tabus e silncio que levam estagnao da vida.
As crises de maneira nenhuma representam doenas. Elas fazem parte da
experincia humana universal. Elas podem, sim, ocorrer em funo da notcia de
uma doena grave ou terminal. As crises so formas com que as pessoas e as
famlias reagem diante das ameaas internas e externas que no podem controlar.
As crises representam tanto uma oportunidade quanto um perigo. Como
oportunidades, podem ajudar as pessoas, famlias e comunidades a crescer,
inclusive em meio ao sofrimento. As crises podem se tornar perigo quando no se
processa a dor, quando as pessoas perdem a confiana em si mesmas, quando se
isolam ou ficam paralisadas frente situao que gerou a crise.

2.2.1. Fazendo uso da crise

Comeamos a viver e a respirar em meio a uma grande crise. Como


entender essa crise? Entender uma crise comea por reconhecer as razes.
preciso saber por onde comeou a crise. preciso escutar a tristeza da vida do ser
humano, desde a sua memria. Em geral as pessoas se armam, se previnem
produzindo mudanas. As crises desvendam as previses que armamos contra
mudanas. Com isso as crises nos pegam ainda mais desprevenidos e derrubam
os esquemas vigilantes construdos. A crise uma linguagem que provm da
descontinuidade, isto , vem de alm das seguranas armadas pelas nossas
fronteiras.
As crises so tempos de paradas de no produzir nada visvel, de deixar
que a partir dos ventos e das razes ocorram modificaes que levem energia para
prximos frutos. At a f pode entrar em crise; vejamos como Karin H. K.
Wondracek e Carlos J. Hernndez falam disso:

58

A crise da f pode ser precipitada por acontecimentos traumticos: a morte


de um ente querido, uma violncia contra uma criana, uma doena grave
na vida de uma pessoa piedosa e boa, a filha que morre, a vida que vai
contra as expectativas surpresa pelos acontecimentos que denotam
certezas e cotidianos. [...] Crises so cruzamentos que possibilitam
encontros e novos ares soprando sobre a nossa dor. Crises proporcionam
a reviso do j-visto e j-vivido, para que o novo possa nos fecundar.
Crises so um convite para conhecer e experimentar a grandeza, altura,
largura e profundidade do amor de Cristo. Crises trazem uma interpelao
para juntar foras, [...] para lutar pelo triunfo do amor. 48.

Uma outra coisa que precisamos fazer nos educar para enfrentar a crise.
Nem sempre as crises parecem racionais; e para tanto precisamos aprender a
meditar sobre as mesmas ou durante elas, aprendendo com elas. Estamos
inseridos numa sociedade que se deleita em ver as crises dos outros, como se no
houvesse nada para aprender com elas e aplicar em si mesmas. A vida sem crises
como uma crise da qual no se tirou nenhum aprendizado.
Mais uma coisa que as crises nos ensinam suportar dores, frustraes e
situaes como de uma doena que aparece repentinamente, ou mesmo a morte.
O processo de crescimento pede que as experincias vividas em crises dessa
natureza, mostrem que com elas que aprendemos a tolerar o que nos frustra e
choca. Crescer enfrentar o que nos lastima em nossas reas vulnerveis,
integrar o que provoca dor e sofrimento. 49.
E por fim podemos dizer que as crises denunciam nossos apegos
materialidade. Esse materialismo agrega enorme peso s situaes ou s pessoas
com quem vivemos. Os apegos mantm ordens rgidas que estruturam nossas
relaes com coisas, situaes ou pessoas. Quando isso acontece, no
entendemos a beleza graciosa do brincar. 50.
No somos diferentes dos animais quanto ao nascimento, desenvolvimento
e muitas vezes, temos que deixar camadas para traz. Gail Sheehy acrescenta o
seguinte: A cada passagem de um estgio do crescimento humano para outro,
tambm temos de mudar uma estrutura de proteo. 51.
Todas as coisas que nos acontecem ao longo da vida, sejam vindas de fora
ou de dentro de ns, definem mudanas. Em todo o tempo da existncia do ser
humano ele incorpora aspectos internos e externos. Os aspectos externos so mais
48

WONDRACEK, H. K. Karin e HERNNDEZ, J. Carlos. Aprendendo a lidar com crises. 2. ed.


So Leopoldo: Sinodal, 2008, p. 54/ 55.
49
WONDRACEK - HERNNDEZ, 2008, p. 73.
50
WONDRACEK HERNNDEZ, 2008, p. 81.
51
SHEEHY, Gail. Passagens: Crises previsveis da vida adulta. (Traduo de Donaldson M.
Garschagen). Rio de Janeiro: Livraria Francisco de Assis, 1979, p. 29.

59

fceis de serem superados. Mas os internos desequilibram o ser humano. As crises


internas assinalam a necessidade de mudar e adotar uma nova atitude. As crises
sejam externas ou internas, a maneira de pensar ou agir sofrer mudanas mesmo
que seja sutil. Quatro reas da percepo so atingidas, veja como Gail Sheehy
nos descreve estas reas:
Uma a sensao interior do eu em relao a outras pessoas; uma
segunda a proporo de segurana que sentimos em nossas vidas; uma
terceira nossa percepo do tempo - temos tempo em abundncia ou
estamos comeando a sentir que o tempo est se acabando? Por fim,
haver certo deslocamento, ao nvel do estmago, em nossa sensao de
atividade ou estagnao. 52 .

2.2.2. A ltima crise

Infelizmente nem todo o ser humano vive para ver mortes trgicas,
repentinas, ou conseqncia de doenas terminais. Mas todo o ser humano
acabar vivenciando ou vendo que a finitude da sua vida est eminente. A morte
agride nossos sentidos, que foram programados para evitar esse choque e se
refugiar no que vivo e permanente. Diz-nos Karin H. K. Wondracek e Carlos J.
Hernndez que:
Com muita freqncia essa crise despertada na adolescncia pelo
falecimento de algum familiar. o momento no qual a finitude como
horizonte confronta os vos da fantasia. O jovem descobre que pode amar,
mas que tambm pode morrer, ou, grosso modo, se conscientiza de que os
pais podem morrer. 53.

Quando o ser humano enfrenta a cara e o cheiro da morte, sem anestesias,


comea a perceber que um dia ter que deixar tudo o que construiu, e toda a sua
aparncia. As crises diante da morte desmontam uma ponte entre o eu e o mundo
sobre vazios sem sentido e os absurdos que ela traz. O ser humano que sofre fica,
por vezes, penalizado frente a um horizonte surpreendente. Ao tentar analisar
casualmente o motivo de tanto desconcerto, no faz mais do que se enrascar em
uma crise mais profunda.

52

SHEEHY, Gail. Passagens: Crises previsveis na vida adulta. (Traduo Donaldson M.


Garschagen). Rio de Janeiro: Livraria Francisco de Assis, 1979, p. 30.
53
WONDRACEK, H. K. Karin e HERNNDEZ, J. Carlos. Aprendendo a lidar com crises. 2. ed.
So Leopoldo: Sinodal, 2008, p. 90.

60

Temos que aprender com as crises que so geradas pela doena terminal,
a desconstruir essa noo que a vida nos tentou dar com uma viso de mundo e
vida sem fim.

2.3.

Como intervir em crises?

Muitos modelos existem para que se possa intervir em um momento de


crise quando o ser humano a enfrenta seja por doena terminal ou outra crise. L
pela dcada de 60, nos Estados Unidos, o psiquiatra, Dr. Warren Jones, de Los
Angeles, desenvolveu um modelo para ajudar a preparar pessoas leigas de um
centro comunitrio, a fim de ajudar durante uma crise. 54
um modelo simples, mas de grande utilidade para um conselheiro que
precisa oferecer ajuda. So bem mais utilizadas em crises circunstanciais,
especialmente as provocadas por acontecimentos inesperados, onde muitas
pessoas so atingidas num mesmo perodo. Hoje, poderamos exemplificar a
dengue, que cresce e atinge famlias, comunidades, independente de classe social,
raa, ou outra qualquer diferenciao. Por mais que se evite, sempre o nmero est
crescendo, e as mortes inesperadas esto aumentando. Nem crianas e nem
idosos so poupados. Vamos nos ater em trs modelos conforme Maldonado:
O modelo ABC Simples - A primeira coisa a se fazer construir uma relao de
abertura e confiana. No possvel ajudar a quem quer que seja se no h
confiana. O prprio conselheiro precisa criar esse ambiente para que o ser
humano que vivencia a crise deixe seu juzo de culpar, mas de seguir em frente, por
mais doloroso que seja. tarefa do conselheiro manter a convico de que as
pessoas em crise so capazes de enfrent-las e seguir adiante. Quando as
pessoas atingidas ganham a confiana do conselheiro, elas percebem que so
escutadas e valorizadas, e conseguiram falar de si mesmas compartilhando com o
conselheiro os seus temores, a angstia, a ansiedade, a culpa, a raiva, a
desesperana, a dor emocional e fsica, e todas as coisas que provocaram a crise
54

MALDONADO, E. Jorge. Crises e perdas na famlia: Consolando os que sofrem. (Traduo


Carlos Grzybowski). Viosa: Ultimato, 2005, p, 47.

61

que se vive. Escutar sem censurar, mas com o corao e no somente com os
ouvidos.

A segunda coisa que se deve fazer encontrar os componentes

fundamentais da crise e sua profundidade emotiva. O que quer dizer isso? Quer
dizer que devemos nos tornar mais pessoa para pessoa, nada de formalidades. A
pessoa ou grupo com quem o conselheiro vai trabalhar deve ser tratado pelo nome,
com bastante segurana e familiaridade. Para que o ser humano em crise possa se
sentir seguro e definir seus sentimentos mais ntimos com relao crise que se
passa na vida dele ou de seus familiares. Os sentimentos que envolvem a crise
precisam estar bem definidos. Mesmo que sejam sentimentos coletivos, ou seja, de
um grupo ou de uma famlia. Todos experimentam a tristeza, mas um sente-se
triste (sentimento) porque perdeu algum da famlia (contedo), e outro se sente
culpado por no ter tomado nenhuma providncia para que isso no acontecesse,
ou a providncia no foi eficiente para evitar a tragdia. Todas estas pequenas
coisas que na verdade so grandes diante da dor, da tristeza, da perda; podem
ajudar e aclarar os sentimentos e contribuir para que uma crise seja superada. As
pessoas em crise precisam seguir em frente por mais dolorosa que ela tenha sido.
Combater o que pode de alguma forma impedir que a pessoa saia da crise
e siga em frente. H pessoas que tentam suicdio quando a crise muito dolorosa.
O conselheiro no deve ter medo de falar da morte e do suicdio de forma clara, e
de fazer perguntas diretas, porm de maneira delicada.

55

. Outra coisa importante

que o conselheiro deve fazer identificar junto com as pessoas de quais recursos
elas dispem, seja igreja, comunidade, amigos ou mesmo algum da famlia para
dar o suporte ao enfrentar a crise. E por fim, necessrio estabelecer objetivos
alcanveis dentro de prazos razoveis, comeando pelas necessidades
imediatas.

56

. Talvez as pessoas tenham que ser encaminhadas a um profissional

especializado, quando as crises no foram bem processadas.


O segundo modelo baseado na conduta - Buscando nos esquemas de soluo
de problemas individuais, e no mais em grupos, famlias, comunidade, usar-se- o
modelo que usa o comportamento do ser humano em cinco etapas:

55

MALDONADO, E. Jorge. Crises e perdas na famlia: Consolando os que sofrem. (Traduo


Carlos Grzybowski). Viosa: Ultimato, 2005, p.49.
56
MALDONADO, 2005, p.49.

62

Estabelecer o contato psicolgico - O ser humano que enfrenta uma crise

seja ela de doena terminal, ou outra qualquer, deve ser convidado a conversar.
Deve-se comunicar interesse, lhe proporcionado o controle e a calma. Isto reduz a
angstia provocada pelo impacto da crise, e suas primeiras reaes.

Examinar as dimenses do problema - Usa-se fazer perguntas sobre o

ocorrido e quais os recursos que a pessoa tem para as suas necessidades, sejam
elas imediatas ou posteriores.

Examinar as possveis solues - O objetivo descobrir o que a pessoa

tem feito e o que poder fazer para encontrar solues para suas necessidades
imediatas e posteriores.

Ajudar a tomar uma deciso completa - Primeiro elimina-se o risco de um

suicdio, para depois tomar uma atitude facilitadora que inclua um acordo para
continuar um tratamento, ou acompanhamento psicolgico, ou outro que seja
necessrio no momento.

Dar seguimento - Preparar uma ordem de ajuda. Como por exemplo: quem

chamar a quem, ou quem visitar a quem, e assim como a crise requerer. Facilitar
a ajuda s pessoas em crise.
O modelo familiar - Onde se cr que cada pessoa vive inserida em uma rede de
relaes significativas, e que a ajuda de um ser humano atingido por uma crise,
seja ela de doena terminal ou no, toda a famlia ou grupo familiar tenha algum
tipo de ajuda. Vamos entender esse modelo melhor seguindo alguns passos que
Maldonado nos d:

Atender emergncia - Uma emergncia no significa uma crise. Algumas

pessoas precisam de ajuda emergencial, mas no esto em crise. A emergncia


deve ser tratada com a mesma disposio que a crise. A emergncia deve ser
atendida, mas no se deve encarregar de resolv-la. Se a emergncia leva a uma
crise, a o conselheiro precisa estar envolvido. Por exemplo: Um ser humano se
sente muito mal fisicamente falando. uma emergncia. Precisa de cuidados
rpidos. Mas se esse sentir-se mal concluir numa notcia de doena terminal, se
transformar numa crise, quase sempre familiar.

Comprometer a famlia - As famlias so sistemas vivos e tm a

capacidade de selecionar um de seus membros (geralmente o mais sensvel e mais


leal) para sentir por toda a famlia ou para que seja mudado sem que a famlia

63

tenha que mudar.

57

. Toda a famlia deve ser envolvida, e isso tarefa do

conselheiro ocupar toda a famlia com o doente, respeitando as suas habilidades.


Todos tm algum tipo de recurso para oferecer na ajuda.

Definir a crise. - Como j dissemos anteriormente, como as crises se

apresentam, sejam tipos ou classificaes, ainda podemos dizer que elas provocam
as tenses que, em grande parte, desestruturam o sistema familiar. Existem
eventos que so devastadores dentro de uma famlia, como exemplo, a morte
repentina de um ente querido ou a notcia de uma doena que levar morte. Mas
as crises dependero dos valores, das expectativas e dos recursos que as famlias
tm. Uma famlia com bons recursos financeiros pode pagar para que o funeral seja
feito de maneira sem envolv-los, assim como tratar uma doena terminal, com
condies mais justas. Cada crise tem o seu aspecto diferenciado, e a ajuda do
conselheiro precisa ser diferenciada tambm.

Oferecer uma orientao geral - Quando uma crise se instala no ser

humano, algo precisa ser feito de maneira geral. Por exemplo: o conselheiro pode
acalmar os nimos da famlia, para que esforos possam ser usados em conjunto
para o apoio, para processar a dor, para refletir sobre a crise e explorar alternativas
possveis de serem usadas.

Oferecer orientaes especficas - Resume-se no que se escutou da famlia

ou dos envolvidos no contexto da crise. Explica-se que cada membro do grupo quer
fazer o melhor e o mais sensato, e que capaz de faz-lo. O conselheiro, ainda,
pode sugerir mudanas que as pessoas podem fazer diante da situao. E pode
prescrever tarefas simples e diretas. importante que toda a famlia participe
ativamente.

Negociar as resistncias - Em se tratando de doena terminal, sempre h,

inicialmente, uma grande resistncia em aceitar a doena e mesmo o tratamento.


Se o conselheiro achar necessrio deve encaminhar o doente a outro profissional
de ajuda teraputica.

Terminar - Todas as crises sejam de doena ou morte, ou outra crise

qualquer, no vai durar para sempre. Assim, tambm, o acompanhamento do


conselheiro, no durar para sempre. 58

57

MALDONADO, E. Jorge. Crises e perdas na famlia: Consolando os que sofrem. (Traduo


Carlos Grzybowski). Viosa: Ultimato, 2005, p. 53.

64

Desta maneira completa Jorge E. Maldonado:


Prolongar o acompanhamento mais que o necessrio cria dependncia. A
meta da interveno em crise no solucionar todos os problemas, mas
como j dissemos ajudar a famlia a suportar o evento traumtico
atenuando os efeitos negativos e incrementando as possibilidades para o
crescimento pessoal e familiar. 59 .

2.4.

Ferramentas para entender uma crise

Para entendermos e sabermos usar as ferramentas que nos ajudam a


numa crise precisa-se conhecer os fundamentos bblicos: vida, morte, e
consolao.

Vida - Em toda a Bblia encontramos, para nossa compreenso, a meno

da vida nos planos de Deus. Desde o seu incio at o seu final. Lemos em Gnesis
2.7. E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o
flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente. Temos a afirmao que a vida
tem origem em Deus. Deus sopra no homem e eis a vida. A vida no humana, em
sua origem, mas, a ao de Deus no homem. Deus no deu a vida ao ser humano
em vo. Alm de entregar a vida, Deus tambm faz do homem seu guardio,
dizendo: No matars. (xodo 20.13).

Morte - A tenso entre a vida e a morte, foi introduzida no den pelo pecado.

Os primeiros seres humanos que Deus criou optaram por abrir as portas da morte.
Deus deixara bem claro o seguinte: mas da rvore do conhecimento do bem e do
mal, dessa no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morrers (Gnesis 2. 17); rompendo a harmonia de uns com os outros, consigo
mesmo e com a natureza. O homem ps a culpa da sua desobedincia na mulher,
e a mulher transferiu-a para a serpente. Assim eles pensavam se livrar da
conseqncia que todo erro traz. Ainda nos referindo maneira como o ser
humano cometeu este erro podemos citar alguns trechos que comprovam como o
homem age: Falou Caim com seu irmo Abel. E, estando eles no campo, Caim se
levantou contra o seu irmo Abel, e o matou (Gnesis 4.8); e outro texto completa
o que dissemos sobre o erro do ser humano, lanando a culpa em outrem. Veja
58

MALDONADO, E. Jorge. Crises e perdas na famlia: Consolando os que sofrem. (Traduo


Carlos Grzybowski). Viosa: Ultimato, 2005, p. 47/56.
59
MALDONADO, 2005, p. 56.

65

como Deus justo quando h a desobedincia do ser humano e se aplica a


punio necessria: E ao homem disse: Porquanto destes ouvidos voz de tua
mulher, e comeste da rvore de que te ordenei dizendo: No comers dela; maldita
a terra por tua causa; em fadiga comers dela todos os dias da tua vida. Ela
produzir espinhos e abrolhos; e comers das ervas do campo. Do suor do teu
rosto comers o teu po, at que tornes a terra, porque dela foste tomado;
porquanto tu s p, e ao p tornars (Gnesis 3. 17 a 19).

Consolao - Jesus, o Filho de Deus, veio ao mundo para restaurar a vida

daqueles que tinham sucumbido na morte. Ele disse: ... eu vim para que tenham
vida, e a tenham em abundncia (Joo 10.10); a restaurao da vida se faz na
promessa de Jesus Cristo de que se crescem nele, teriam vida eterna, isto , a vida
sem a morte, e de que na Nova Jerusalm, haver novamente a rvore da vida

60

A vida recebida em Cristo se estende a todos os seres humanos como rios de gua
viva. 61
Consolar comunicar vida em meio morte e dor. colocar-se ao lado
daquele que sofre e caminhar com ele. ajudar algum a optar pela vida e a
caminhar o trajeto que leva vitria sobre a morte. 62
Cabe aos cristos proporcionarem a qualidade de vida oferecida por Jesus,
aos seus semelhantes. consolando aos que sofrem crises e lutam contra a morte
que se pratica a verdadeira tarefa de um cristo. A consolao como obra de Deus,
atravs do Seu Esprito, est clara na carta que Paulo endereou aos Corntios,
onde lemos: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das
misericrdias e Deus de toda a consolao, que nos consola em toda a nossa
tribulao, para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma
tribulao, pela consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus. (2
Corntios 1. 3 e 4). Consolar lanar fora a morte que procura apoderar-se do ser
humano. atender quele que tem medo, angstia, chora, ou est em uma crise.
Consolar levar vida.
Em tempos difceis pela tenso entre a vida e a morte, viver sem esbarrar
em algo difcil como uma tragdia, uma doena, uma morte, quase impossvel.
Jesus nos deixa um precioso lembrete: Tenho-vos dito estas coisas, para que em
60

INHAUSER, R. Marcos e MALDONADO, E. Jorge. Consolao e vida: Para uma pastoral de


consolao. Quito-Equador: [s. editora], 1989, p. 18.
61
INHAUSER e MALDONADO, 1989, p. 16/18.
62
INHAUSER e MALDONADO, 1989, p. 53.

66

mim tenhais paz. No mundo tereis tribulaes; mas tende bom nimo, eu venci o
mundo. (Joo 16.33).
Algumas tragdias chegam sem aviso prvio e afetam o ser humano
profundamente. As tragdias podem ser os fatores desencadeantes de uma crise.
Por exemplo, a atual crise econmica em que vive o nosso pas pode produzir
desemprego, desespero e ondas de suicdio. A crise pode ser o alarme, mas a
tragdia um desastre. Em outra situao, por exemplo, o desaparecimento de
pessoas durante um desmoronamento, a perda de bens, espaos e relaes com
outros seres humanos, essas perdas podem afetar o ser humano e desestrutur-lo
em sua vida.
A conseqncia de toda essa situao difcil uma crise. Em geral uma
situao difcil ou perda vem seguida de uma crise. Essas perdas afetam de forma
diferente as pessoas. Procurar ajuda para encarar os sentimentos que
acompanham a perda, a tragdia, a crise optar pela vida, lutar contra a morte, e
exercer o ministrio de consolao, transmitir vida.

2.4.1. Sobrevivendo s perdas em famlia

Pensar diretamente a respeito da morte, ou indiretamente a respeito de


manter-se vivo e evitar a morte, ocupa mais tempo da vida do homem do que
qualquer outro tema. O principal entre todo o assunto tabu, a morte. Uma alta
porcentagem de pessoas morre s, presa de seus prprios pensamentos, que no
consegue comunicar para os outros. Existem no mnimo dois processos em
operao. Um deles o processo intra-psquico no self, que sempre envolve
alguma negao da morte. O outro o sistema fechado de relacionamento: as
pessoas no conseguem comunicar seus pensamentos, por medo de desagradar
famlia ou a outras pessoas.
A perda de entes queridos pela morte uma herana comum. A filosofia do
homem, sua religio e arte , em parte, uma resposta morte. Somos uma
sociedade preparada para a morte; temos inmeras companhias de seguros de
vida e programas de seguridade social. Estamos planejando um futuro aps a
morte. Embora sejam verdadeiras essas informaes, a maioria das pessoas est

67

envolvida com a secularizao, a verbalizao e no nos envolvemos mais com


cerimnias, ritos, quando algum morre.
Estudos comparativos cuidadosos demonstraram que o ser humano que
passa por uma crise como o luto, o estupro ou uma doena ameaadora vida tm
taxas mais altas de psicopatologias do que as pessoas que no sofreram este tipo
de crises. Nem todas as pessoas se recuperam emocionalmente com o passar do
tempo. Entre os enlutados, por exemplo, um tero no se recupera totalmente. H
pessoas que dizem que esto sepultadas com o seu morto.
Quando a crise gerada por uma doena terminal, afeta outros membros
da famlia, de forma profunda; assim na sua relao ao sepultarem seu ente
querido, se sentem como se estivessem se enterrando juntos. Isto mais visvel
quando duas pessoas idosas que j vivem muitos anos juntos, um deles morre
repentinamente, o que fica vivo se sepulta junto literalmente. A vida no lhe
interessa mais; bem comum vermos pessoas assim morrerem pouco tempo aps
o primeiro.

2.4.2. Trabalhando perdas alternativas

A trajetria da vida humana no em linha reta, a vida apresenta


alternativas durante o seu curso. Assim como nas crises, h vrios caminhos: sair
dela, continuar nela, enfrent-la; tambm no curso da vida humana o ser humano
pode optar pela morte ao invs de enfrent-la ou venc-la.
Nem sempre fcil optar por um ou outro caminho aps um trauma,
doena ou perda. O ser humano necessita de tempo e compreenso, para
vivenciar, elaborar e perder os sintomas iniciais da crise. Se a pessoa elabora
adequadamente os sintomas, no seu devido tempo e sem represso, podemos
dizer que ela superou a crise, aprendeu com ela e cresceu atravs dela se tornando
mais madura, sbia e equilibrada.
Vamos analisar algumas opes dadas por Inhauser e Maldonado que so
possveis nas crises:

A opo pela vida - Em geral as pessoas tm alguma dificuldade de enfrentar

os sintomas iniciais de uma crise. No decorrer da crise tm mais facilidades de

68

enfrent-la. Quando o ser humano vence esta dificuldade inicial da crise, ele no s
conseguiu passar pela crise, como aprendeu a ser um ser humano mais sbio e
maduro. Isto quer dizer que houve crescimento atravs da crise. Eis algumas
atitudes que podem ajudar o ser humano a se sair bem de uma crise:

Refletir sobre o que aconteceu e como isso o afetou;

Se acontecer uma perda, aceit-la uma vez que nada pode ser feito por aquilo
que j passou;

Dar vazo sua dor, falando dela para algum de sua confiana;

Reconhecer que um pequeno tempo necessrio para superar a crise;

Seguir em frente. A vida no parou.

A opo pela morte - H pessoas que tm dificuldades e negam ou reprimem

as reaes iniciais da crise e comeam a agir de forma estranha, como no sendo


capazes de superar os sentimentos negativos. Podemos saber que as pessoas
esto optando pelo caminho da morte quando:

Isolam-se ou fogem do assunto No querem nenhum confrontamento fsico


ou psicolgico.

Negam No admitem ter algum sentimento relacionado, tal como: raiva,


tristeza ou medo.

So agressivas - No respeitam os direitos alheios.

Passivos Apatia em relao aos prprios direitos.

Crise secundria ou depresso reativa - H pessoas que, mesmo passando

algum tempo do sintoma inicial de crise, perda ou tragdia, demoram em se


recuperar. Elas esto tendo uma crise secundria, embora as reaes iniciais
sejam normais. A demora em optar por um caminho favoreceu a opo negativa.
Alguns fatores podem identificar esta crise:

63

Demora na elaborao Prolongamento da negao da crise.

Falta de preparao No h lugar para perdas em sua vida.

Falta de valores espirituais Falta crena no Deus Criador.

Dificuldade em expressar seus sentimentos. 63

INHAUSER, R. Marcos e MALDONADO, E. Jorge. Consolao e vida: Para uma pastoral de


consolao. Quito-Equador: [s. editora], 1989, p. 38/39.

69

2.4.3. Aprendendo a viver com a perda

Um ser humano, quando ainda muito jovem, perde um membro da famlia


muito prximo e de forma repentina precisa de algum tipo de ajuda, pois ele elabora
alguns sentimentos negativos com os quais ainda no sabe lidar. O luto profundo
inclui, segundo Schipani:

Raiva e culpa.

A necessidade de aceitar a realidade trgica.

Sofre mudanas em famlia.

Sofre com o desenvolvimento e amadurecimento prematuro.64


Ele precisa aceitar compreender e comear a integrar seu sentimento de

perda por meio do processo normalmente doloroso do luto. Ativar recursos


disponveis, tanto internos quanto externos, para lidar de forma saudvel com a
crise e suas ramificaes nos nveis pessoal e familiar. Necessita fortalecer sua
identidade, integridade e segurana pessoal dentro de uma perspectiva mais ampla
de formao e transformao. Para conseguir sair de uma crise desta natureza ele
precisa de ajuda de um conselheiro e talvez at ajuda profissional.
Marcelo Aguiar nos diz o seguinte com relao ao amor e a perda:
provvel que a pior forma de dor seja aquela causada pela perda, e que a mais
terrvel das perdas seja a morte prematura de um filho

65

. A experincia da perda

certamente dolorosa. Ela inevitvel. De que modo um ser humano pode passar
pela vida sem perder algum, se as perdas so inevitveis e o amor traz consigo o
risco do sofrimento? Deveria o ser humano deixar de amar, se envolver, se
relacionar com outras pessoas? Na verdade viver correr o risco de sofrer. O
sofrimento nos ensina, nos fortalece. Se quisermos ser fortes para ajudar a algum
que sofre, precisamos amar e correr o risco da perda.

64

SCHIPANI, E. Daniel. O caminho da sabedoria no aconselhamento pastoral. So Leopoldo:


Sinodal, 2004, p. 19.
65
AGUIAR, Marcelo. O brilho de uma Lgrima. Belo Horizonte: Betnia, 2003, p. 31.

70

2.5.

As primeiras reaes diante da perda

As tragdias e crises trazem perdas que so sentidas em maior ou menor


grau, segundo as relaes afetivas que o afetado tinha para com a pessoa. A
reao do ser humano diante da crise que experimenta, precisa ser elaborado para
poder superar e vencer a morte que se instalou em sua vida.
Podem-se apontar duas possibilidades da qual o ser humano pode fazer
uso quando atingido pela tragdia de uma notcia de doena terminal: uma
positiva, que a opo em continuar vivendo enquanto for possvel e a outra
negativa, desistir de lutar, de procurar ajuda, se sentindo como se j fosse seu fim.
Quando o ser humano reage de maneira positiva, ele no s busca tratamento,
ajuda, se une famlia e aos amigos, mas, sobretudo volta-se para Deus. Todo o
Salmo de nmero 90, fala da finitude da nossa vida. Vamos destacar apenas dois
versos: A durao da nossa vida de setenta anos; e se alguns, pela sua
robustez, chegam a oitenta anos, a medida deles canseira e enfado; pois passa
rapidamente, e ns voamos.[...] Ensina-nos a contar os nossos dias de tal maneira
que alcancemos coraes sbios (Salmos 90. 10 e 12), e assim vai adiante.
Para o ser humano que tem a sua vida em equilbrio com Deus, pode
aproveitar a crise, tambm, para crescer e poder ouvir o que Tiago diz: Bemaventurado o homem que suporta a provao; porque, depois de aprovado,
receber a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam. (Tiago 1. 12).
Trabalhar com um ser humano que est morrendo assustador para a
maioria das pessoas. As pessoas que se propem a ajudar, tambm, no se
sentem bem, uma vez que sabem que a pessoa de que esto cuidando vai morrer
mesmo, e os cuidadores nem sempre tm algo a fazer de maneira fsica, seno
ouvir, prometer esperana de que vo melhorar. Joyce Rupp e Joyce Hutchison
dizem o seguinte com relao a isso: Morrer apenas uma parte da nossa jornada
da vida. Estamos todos nessa jornada, e morrer uma parte dela para cada um de
ns.

66

claro que falar de esperana com um doente terminal, no se est

iludindo-o. H esperana, mesmo que seja apenas para o momento presente.

66

RUPP, Joyce e HUTCHISON, Joyce. Caminhando com doentes terminais: Coragem e consolo
para cuidadores. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 15.

71

Estar junto de quem morre uma das mais ntimas experincias de quem
est nesta terra. a experincia mais espiritual que existe. O amor de Deus e a sua
presena cabeceira, quando a pessoa d seus ltimos suspiros. No importa
quanto tempo a pessoa ainda tem de vida. A ajuda para que cada dia que a
pessoa viva seja o melhor dia possvel para ela.

2.5.1. As reaes psicolgicas do doente terminal

De um modo geral podemos considerar a doena terminal como uma


situao de alterao das funes vitais do ser humano. Se fosse uma enfermidade
comum, as alteraes seriam das funes de uma maneira normal, tratvel, e
sendo manifesta por sintomas ou sinais bem comuns. Em se tratando de doena
terminal, os sintomas so mais complexos, apresentam alguns sinais de dificuldade
de agir de forma habitual, ou a medicao precisa ser especial, mais reforada, ou
especfica.
A primeira coisa que o ser humano afetado por uma doena fsica sente
que a doena uma ameaa, uma agresso que o modifica mentalmente. Isso o
desgasta mental e fisicamente. Vejamos a opinio de Lcio Pinkus:
O desgaste fsico pode ser sustentado pelo enfermo de modo mais
construtivo se o profissional da sade o ajudar a viver cada uma das fases
como momentos de uma luta. Procurar sempre de novo dar um
significado a cada terapia, estimulando as motivaes do doente e as suas
energias contra a doena. 67.

claramente visto que as famlias no esto preparadas para enfrentar um


problema de um familiar com doena terminal. Duas coisas so as que contribuem
para esta reao familiar: O fator cultural e o fator pessoal.
O fator cultural est ligado vida produtiva, competitiva da sociedade.
Facilmente remove-se a idia da morte, considerada uma ruptura brusca. O
cadver visto com repulsa; os rituais frios que so executados por funerrias.
Tudo um mundo altamente profissional como se a morte fosse um objeto.

67

PINKUS, Lcio. Psicologia do doente. So Paulo: Paulinas, 1988, p. 53.

72

O fator pessoal um confronto com a morte que causa certa angstia, a


qual depende de quem era o morto, como viva, quais seus objetivos na vida, como
se relacionava, qual a sua religio.
Em geral mais fcil se lidar com a morte de uma pessoa velha ou doente
de longo tempo, do que um jovem e em especial se era saudvel pouco tempo
antes. Lily Pincus, diz o seguinte: muito importante que o enfermo, que est para
morrer, continue a sentir-se at o fim como pessoa em tratamento e que o
profissional da sade lute com ele. 68.
Todos devem participar: a famlia, os profissionais, os amigos, voluntrios e
conselheiros na compreenso do mundo dos enfermos, com suas dinmicas e seus
componentes. A tarefa de ajudar um fato de cultura, uma exigncia de profunda
transformao de comportamentos e costumes. Lcio Pinkus completa assim: De
fato, saber com clareza o que quer dizer estar doente, recuperar ou no a sade,
ou at morrer, pode, sem dvida alguma, elevar o nosso nvel de humanidade para
os dias de hoje e para um futuro imediato 69.
Uma crise uma nova condio por meio da qual o equilbrio anterior
abalado. Todas as respostas usuais esto completadas fora de sintonia e so
inadequadas para enfrent-la. O prprio comportamento da pessoa torna-se
imprevisvel; ocorre uma perda real do eu.
Toda crise representa uma situao nova nas quais foras novas, tanto
internas quanto externas, esto envolvidas. preciso conseguir um resultado
saudvel durante uma crise e no sucumbir ao envolvimento com a crise, mas
tentar compreender o que est sendo revelado sobre as personalidades das
pessoas envolvidas. Uma crise no uma imposio abstrata de fora, mas um
ponto crtico na vida da pessoa em questo. 70

68

PINCUS, Lily. A Famlia e a morte: Como enfrentar o luto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p.
121.
69
PINKUS, Lcio. Psicologia do doente. So Paulo: Paulinas, 1988, p. 142.
70
PINCUS, Lily. A famlia e a morte: Como enfrentar o luto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p.
146/148.

73

2.5.2. Como as crianas reagem durante as crises

Quando uma famlia entra em crise, as crianas so frequentemente, as


mais afetadas, mas tambm, so as que mais rapidamente se recuperam.

71

Elas

tambm sentem as mesmas coisas que os adultos sentem como, por exemplo,
choque, tristeza, temor, ira. Mas elas tm a facilidade de personalizar os eventos
que provocaram a crise. Elas conseguem associar uma notcia, ou algo que algum
disse com alguma coisa j conhecida delas.
O que de alguma maneira eventual pode atingir uma criana, ela associar
o que ouviu ou viu, com algo que possa vir a acontecer. Como se o que aconteceu
ou que foi visto ou ouvido tambm as atinja. E a reao de uma criana que no
tem como definir claramente esses acontecimentos, pode vir a ser ansiedade,
insnia, tristeza e outros sintomas, ocasionados pela crise. 72
importante que um conselheiro que queira trabalhar com crianas em
crise, tenha muita pacincia para explicar com palavras simples as distncias e a
raridade com que esses eventos acontecem. Uma das primeiras reaes que uma
criana em crise tem, a tristeza. Elas tm uma facilidade muito grande de imitao
dos adultos, quando em crise. Tambm, sentem medo e podem ficar acomodadas,
chorar, apegar-se a um adulto em forma de proteo, e umas poucas no tm tanta
reao esquecem-se facilmente do que ouviram ou viram e voltam sua rotina de
brincar - normal.
Quando uma criana afetada diretamente por um desastre, perda ou
crise, ela poder ter uma reao mais forte, por exemplo, uma criana pode ficar
irritada, desobediente, perder o interesse pelas brincadeiras; ter sono perturbado ou
muito interrompido. As crianas tm uma maneira muito peculiar de se expressarem
com desenhos, palavras, perguntam com facilidade sobre o que aconteceu. Por
isso to importante que o conselheiro de crianas esteja apto para responder
altura da capacidade de entendimento de uma criana, quando ela fizer perguntas.
No adianta dizer o que ela no pode compreender. Algumas vezes a mesma
pergunta feita vrias vezes, e nem sempre a criana se satisfaz com a resposta,

71

MALDONADO, E. Jorge. Crises e perdas na famlia: Consolando os que sofrem. (Traduo


Carlos Grzybowski). Viosa: Ultimato, 2005, p. 64.
72
MALDONADO, 2005, p. 65.

74

uma vez que tem dificuldade de processar uma resposta satisfatria. Maldonado
completa desta maneira:
O importante reconhecer que todas essas condutas so um intento de
lidar com as emoes que lhes perturbam depois de um evento traumtico.
As crianas precisam ter permisso para lidar com suas emoes difceis,
tal como acontece com os adultos. Tambm necessitam da liberdade de
no ter que lidar com suas emoes at que estejam prontas 73.

Um outro sentimento que a criana apresenta quando numa crise, a ira.


Se houve uma perda que gerou luto, muito comum a criana sentir raiva ou ira,
mesmo a ira fazendo parte do luto, no pode tornar-se crnica. Caso a crise no
seja resolvida a ira crnica pode interferir no processo saudvel da criana, como
no sono e na digesto. A entra o papel do conselheiro e da famlia que no pode
ficar de fora. Portanto algumas sugestes podem ser muito teis diz Maldonado:

Os adultos encarregados das crianas afetadas por uma crise devem saber

como manejar sua prpria ira. Se os pais sabem expressar de maneira saudvel
seus sentimentos em momentos de crise, as crianas vo conseguir o mesmo. As
crianas so muito boas observadoras, melhor do que ouvintes. melhor que os
pais ou adultos responsveis, para lidar com as crianas, saibam lidar com seus
prprios sentimentos do que escond-los. A atitude fala mais alto do que a palavra.
Quando os pais estiverem com algum sentimento, seja tristeza, descontentamento,
no adiante esconder, a criana percebe. mais fcil falar sobre ele e resolver a
questo para no servir de mau exemplo para a criana; o que ainda pode ser dito
que natural sentir alguma coisa que nem sempre positiva assim como a raiva,
afinal, somos humanos; mas Paulo em sua carta aos Efsios aconselha: Irai-vos, e
no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira (Efsios 4.26). O que ele quer
dizer com isso que quando sentimos ira, ou outro qualquer sentimento negativo,
muito importante saber o que fazer com esse sentimento, e logo. No deixar passar
de um dia para o outro. Ou seja, no se deve deixar a ira acumular, mas resolv-la
antes que o dia termine. Manter as contas em dia com a ira saudvel.
Complementa Maldonado 74.

Os pais, professores ou conselheiros so os que devem iniciar a conversa

sobre a ira. Em geral a criana tem mais facilidade de falar com uma pessoa que
no seja da famlia, mas que ela gosta muito. Para os adolescentes, ento, bem
73

MALDONADO, E. Jorge. Crises e perdas na famlia: Consolando os que sofrem. (Traduo


Carlos Grzybowski), Ultimato. Viosa: 2005, p. 66.
74
MALDONADO, 2005, p. 67.

75

mais complicado falar de sentimentos negativos com a famlia. H uma boa


pergunta que pode ser feita, quando a criana j est na escola, que perguntar
sobre o qu conversa na escola com seus colegas, ou mesmo com colegas de
vizinhana. Algum que faz parte da vida da criana ou adolescente; do tamanho
dela.

Os conselheiros, como os pais e os professores, devem estar preparados

para dialogar sobre a ira das crianas. O dilogo com as crianas sobre a ira que
sentem contra os causadores, dessa ira, seja ela uma doena que levou um pai ou
me morte, ou alguma outra situao em que a criana alimente ira; deve ser
explicado a ela dentro da sua compreenso, que essa doena ou esse causador
desse acidente que levou pai ou me. Sem deixar que a criana se culpe por isso
ou encontre outra pessoa da famlia para culp-la. Deve ficar claro para ela que
essas coisas acontecem em qualquer momento na vida de outras pessoas tambm.

Ser pr-ativo e no simplesmente reativo importante. necessrio aceitar

que em todas as circunstncias de crises, tragdias ou morte, as crianas tm seus


sentimentos muito transtornados, incluindo a ira. Deixar uma criana alimentar sua
ira acumular junto com outras emoes negativas, no vai ajud-la. preciso
ajud-la a descarregar, de forma adequada, a energia e reduzir os sentimentos de
frustrao e impotncia. Algumas atitudes bem simples podem ser muito
importantes nessa ajuda: escrever cartas s autoridades da sade ou de outro
rgo que pode ser responsabilizado pelo acidente, seja ele de propagao de
doena, de acidente de trnsito, ou outro rgo responsvel pela situao que
provocou a tragdia. Isto, se a tragdia pode ser atribuda a algum rgo. Tambm
se pode organizar eventos educativos e ler livros sobre o tema. Compartilhar uma
leitura onde tenha algo parecido, para ajudar a criana a entender que isso
acontece com outros pais, fazendo com isso que ela se sinta acolhida, entendida
quanto aos sentimentos, e receba calor humano.

Pais, educadores e conselheiros podem ajudar as crianas a separar a ira

do dio. A ira se foca em eventos, pessoas e aes especficas, enquanto o dio


pode generalizar-se de forma muito danosa e injusta, diz Maldonado. 75 . Quando o
ser humano, em geral, fica com dio, ele procura aniquilar os culpados. Mas

75

MALDONADO, E. Jorge. Crises e perdas na famlia: consolando os que sofrem. (Traduo


Carlos Grzybowski), Viosa: Ultimato, 2005, p. 68.

76

quando est com ira ele quer castigar quem lhe provocou a ira. Se isso ruim para
um adulto, para uma criana pssimo!76.

2.5.3. Atitudes positivas para com as crianas em crise

Conversar com a criana - Conversar sobre as emoes que ela deixa

transparecer, ou que lhe esto incomodando. Fazer perguntas sobre o que ela est
sentindo, se ela quer falar sobre isso; sempre respeitando a resposta afirmativa ou
negativa da criana. O que precisa ser dito a ela que sempre estamos dispostos a
conversar ou mesmo s ouvir quando ela o desejar. No a pressione e nem a
engane. Deixe-a perceber que ela no est s, no precisa se sentir desiludida,
nem com raiva, especialmente, por ela no estar querendo conversar no momento
que um adulto quer. Deixe-a perceber, com suas atitudes, que o carinho o
mesmo.

Os sentimentos da criana A criana precisa saber que sentir alguma

coisa que a incomoda, no errado. O que ela precisa aprender com um adulto
que ela precisa saber lidar com esse sentimento. Maldonado traz uma advertncia
que em geral acontece quando uma criana cresce com fortes princpios morais
sobre sentimentos: As crianas que cresceram com fortes princpios morais podem
se perguntar se errado sentir raiva ou imaginar que queiram se vingar. Outros
podem pensar que sentir medo um sinal de fraqueza.

77

. muito importante que

a criana saiba que os adultos tambm se sentem ansiosos, tm medo, ficam com
raiva. E que fique claro para a criana que quando isso acontece com seus pais, se
sentirem assim, que isso no com ela, no por culpa dela; que independente
disso seus pais sempre iro am-la e cuidaro dela.

A linguagem da criana A criana nem sempre consegue entender o que

v e ouve no noticirio, ou mesmo o que seus pais dizem. No adianta falar com a
criana na linguagem que o adulto entende que isso no a ajuda a processar o que
viu ou sentiu diante de uma situao de crise. Usar palavras simples, fceis e
concretas.
76

MALDONADO, E. Jorge. Crises e perdas na famlia: Consolando os que sofrem. (Traduo


Carlos Grzybowski). Viosa: Ultimato, 2005, p. 66/68.
77
MALDONADO, 2005, p. 69.

77

Usar a criatividade s vezes as palavras no explicam nada para uma

criana assim como ela no consegue se expressar em palavras de forma clara. As


crianas tm muita facilidade de se expressarem desenhando. Facilite para que a
criana possa se expressar, usando papel e lpis de cor, que ela tanto gosta.
Oferea esse material e pea que ela lhe faa um desenho. No tente interpretar o
que ela desenhou sem antes deixar ou mesmo pedir que ela lhe conte o que
representa aquele desenho. Algumas vezes a criana no quer contar o que
desenhou por ser algo que para ela di. No force, espere o momento dela e digalhe isso.

Brincar com a criana faz bem Aps uma perda ou uma crise a criana

pode no querer brincar. Junte-se a ela e brinque com ela. Ou fique simplesmente
olhando ela brincar, para que ela se sinta acompanhada. As brincadeiras podem
revelar os sentimentos que incomodam uma criana; voc pode perguntar o porqu
deste ou daquele outro brinquedo estar daquela maneira. A forma como ela
organiza seus brinquedos podem revelar muita coisa. Se a criana repete a mesma
brincadeira de maneira repetitiva e compulsiva por dias, ele precisar de ajuda
profissional.

Rotinas dirias Quando uma criana sofre uma perda ou vivencia uma

crise, ela precisa voltar sua rotina diria, o quanto antes. Rotina do tipo, levantar
na mesma hora de sempre, comer nos horrios das refeies, voltar escola (se
ela j estiver em uma escola), inclusive brincar. Caso ela sinta medo, ou se recuse
a cumprir a rotina diria, ajude-a nos primeiros dias. Talvez ela sinta medo de
dormir no quarto dela, deixe-a dormir com voc por uma ou duas noites.

A pergunta sobre a morte Em algum momento a criana vai perguntar

sobre a morte. Prepare-se para responder com verdade e simplicidade. No a


engane e nem d muita explicao. Ela no precisa disto. Caso ela queira mais
detalhes ela perguntar. No use sinnimos para a morte. Use a palavra morte,
simplesmente. 78.

78

MALDONADO, E. Jorge. Crises e perdas na famlia: consolando os que sofrem. (Traduo


Carlos Grzybowski). Viosa: Ultimato. 2005, pp. 68 a 70.

78

2.6.

Aconselhamento pastoral nas crises

Desde tempos remotos a Igreja, atravs de pastores, sacerdotes, rabinos e


leigos treinados na sabedoria da ajuda em momentos de crise, vem intervindo em
crises. Antes da busca de ajuda profissional os seres humanos ligados a uma Igreja
buscam nela a ajuda para resolver uma crise. S quando a crise no recebe a
soluo necessria que se busca a ajuda profissional.
No tarefa s de um pastor dar cuidado pastoral, mas toda a comunidade
religiosa pode faz-lo. A Igreja tem condies de, no s oferecer, mas de
encontrar servios ou recursos variados para afetados de uma crise. Uma crise
pode colocar o ser humano diante do seu vazio existencial e com a falta de
relacionamentos firmes que poderiam sustentar apoiar e ajudar a superar a crise.
Quando a ajuda numa crise vem de pessoas preparadas da Igreja, tm-se a
oportunidade de atender o ser humano no espiritual, sem perder de vista os
processos psicolgicos e sociais.
Do Antigo ao Novo Testamento a Bblia revela como o Deus amoroso se
identifica com o sofrimento do ser humano e sempre est disposto a ajud-lo. O ser
humano que vivencia uma crise necessita de consolo, seja casal, famlia ou uma
comunidade, quando de suas perdas e crises.
Quando nos aproximamos do ser humano, usando a f em Jesus, na sua
aflio, crise, dor ou desesperana, podemos estar certos de estarmos apoiados
pelo Deus Pai e Deus Esprito Santo. Quando somos solidrios com a dor do outro
vemos o quanto tambm, somos vulnerveis.
A dor sentida da doena terminal precisa estar inclusa na nossa
compreenso e conhecimento. No basta deixar a responsabilidade para as
inmeras profisses que existem, mas, como Igreja de Cristo, devemos ajudar no
trabalho que envolve o ser humano em crise, por causa do sofrimento da doena,
morte ou perda eminente. Quando o ser humano em crise busca ou aceita a ajuda
da Igreja, ela sempre estar aberta a considerar recursos que vem de mais alm do
que as possibilidades humanas.
O ser humano que busca na Igreja, seja no pastor ou em algum indicado
por ele, est pedindo para a sua crise a ajuda de alm mdicos ou psiclogos. Cr

79

que a dimenso espiritual pode ajud-lo; pode avaliar sua crise, pode trabalhar sua
dor e morte.

2.6.1. Como o ser humano percebe que est em crise?

Quando ocorre algo na vida do ser humano que o tira da rotina habitual,
seja uma notcia desagradvel sobre uma doena grave, ou a morte de um ente
querido, o ser humano reage e ocorrem situaes tais como:
Choque uma forma como todo o seu ser se defende do golpe; pode
durar de alguns minutos at dias. Da resultam reaes iniciais, tais como: emoes
muito fortes, medo, culpa, ira, tristeza, ansiedade, frustrao e outras.

A crise se torna uma ameaa ou perda. - Acontece em trs momentos: a

desorganizao pessoal (apatia, desespero e hiperatividade); surgem idias


estranhas (suicdio e alucinaes); e, somatizaes (dores diversas, mal estar
gstrico, alterao cardiolgica). Algumas pessoas precisam de ajuda mdica, isto
porque, esses sintomas podem no desaparecer em dias apenas. Mas essas
reaes oferecem dois caminhos ao ser humano em crise:
A oportunidade de recuperao. - H crescimento quando os sentimentos
so expressos, e uma ajuda correta; o luto ou perda so elaborados e o ser
humano se adapta e enfrenta a situao.
E o perigo Quando a crise no bem processada podem ocorrer
estratgias

disfuncionais

como:

fuga,

negao,

agresso,

passividade

dependncia; ainda podem ocorrer depresso prolongada, ataques nervosos,


doenas crnicas e dependncia de drogas medicamentosas ou outras.

2.6.2. Atitudes de um conselheiro diante de crises

Escutar com empatia Perceber o que se passa atravs dos sentimentos da


pessoa a ser ajudada.

80

No pregar ou dar conselhos A presena solidria vale mais que suas


palavras.

No se envolver, emocionalmente, nas emoes expressas Elas precisam

ser elaboradas de maneira normal e precisam desafogar as emoes. O


conselheiro deve estar emocionalmente estvel.
No procurar respostas imediatistas O sofrimento, a doena, ou as lgrimas
precisam sentir esperana no conselheiro.
O conselheiro tem limites No d para resolver todos os problemas, s vezes,
outra ajuda precisa ser buscada. Por exemplo: um mdico, remdios, etc.
D tempo ao ser humano que busca a ajuda para que ele possa com sua
ajuda refletir sobre a crise, aceitar a realidade, expressar sua dor, recuperar-se e
ajustar-se ao que vivencia.
Algumas vezes o ser humano no consegue ou no quer sair da crise. A
crise foi mal processada. Quando ele entra em depresso que dure mais de 6 a 8
semanas, fica ativo em excesso; se sente doente de alguma forma; no se
relaciona com outras pessoas; necessita de remdios de forma exagerada; ou tenta
suicdio. Nestes casos se faz necessrio acrescentar ao aconselhamento, a ajuda
profissional de acordo com a crise. S assim haver recuperao e crescimento, e,
sobretudo, transformao.

2.6.3. A relao pastoral nas crises

Uma real oportunidade de aconselhamento para a Igreja surge quando


ocorrem as crises, sejam crises que ocorrem nas transies normais da vida ou
aquelas que acontecem repentinamente. O que o aconselhamento visa preparar
as pessoas para enfrentarem suas crises aproveitando-as para crescer; a levar
construtivamente

os

seus

problemas

imediatos,

tomar

decises,

encarar

responsabilidades e corrigir comportamentos prejudiciais a si mesmas e aos outros.


O aconselhamento pastoral deve proporcionar cura, s pessoas que sofrem
induzidas por uma crise. Em geral so pessoas solitrias e alienadas em uma
sociedade. Essas pessoas quando alcanam a ajuda confiam totalmente nas
aptides do aconselhador. E de alguma forma, o aconselhador o nico a entrar no

81

mais ntimo de sua vida particular. Para tanto o aconselhador precisa ser sensvel e
apto, para que realmente possa entrar no ntimo do ser humano onde deve ocorrer
crescimento.
O crescimento ocorre em qualquer relacionamento quando experimentamos
amor aceitador e tambm enfrentao honesta. O amor que cura o amor vigoroso
que junta solicitude com confrontao essencial em todo o aconselhamento
pastoral.
O Novo Testamento indica claramente que crescimento contnuo em
direo integralidade implica auto-transcendncia e auto-investimento no
crescimento e na cura dos outros. Esse crescimento se d atravs da misso
anunciada em Mateus. Quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; e quem perder a
vida por minha causa, ach-la-. (Mateus 16.25). Isto quer dizer que o ser humano
precisa investir em si mesmo. A comear por quem quer ajudar outras pessoas a
crescer.
Um conselheiro pastoral pode encorajar a libertao emocional, ouvindo
com empatia e respondendo a sentimentos. Ele pode fazer perguntas sobre
sentimentos, por exemplo, Como voc se sentiu quando...?
Muitas pessoas no procuram a ajuda, mas podem ser encontradas
facilmente quando um aconselhador vive numa comunidade e observa o
comportamento das pessoas. Essa uma vantagem que o conselheiro pastoral
precisa aprender a reconhecer e a responder ao grande nmero de gritos de ajuda,
freqentemente mudos no curso normal.
medida que o aconselhador pastoral aprende a reconhecer e aproveitar
as oportunidades, isso se torna uma atitude pastoral normal. E ele descobre muitas
oportunidades de fazer aconselhamento em caso de crises, de carter formal e com
uma sesso de durao. Tambm, essas oportunidades de aconselhamento
informal ocorrem com freqncia durante as visitas. Diz Clinebell: por isso que a
capacidade do pastor de ir at as pessoas, colocar-se emocionalmente
disposio, oferecer ajuda e estabelecer relaes informais de aconselhamento
um recurso profissional inestimvel, que deveria ser usado ao mximo. 79 .

79

CLINEBELL, J Howard. Aconselhamento pastoral: Modelo centrado em libertao e


crescimento. (Traduo Walter O. Schlupp e Luiz Marcos Sander). So Paulo: Paulinas; So
Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 186.

82

2.6.4. Objetivos e mtodos do aconselhamento de curto prazo

Para que um aconselhamento possa ser realizado a curto prazo, o que


varia de duas a cinco sesses, preciso que o aconselhamento desenvolva a
sensibilidade e a aptido necessria para prestar ajuda significativa num contato
relativamente breve. necessria uma boa percia para reconhecer as questes
que envolvem a crise e ter bom treinamento porque a maior parte do
aconselhamento se faz a curto prazo. O ser humano que busca ou necessita de
ajuda, quer respostas ou resultados rpidos. Alguns mtodos:

Escute intensamente e reflita sentimentos com solicitude (respostas de

compreenso). Na maioria dos casos se devem passar pelo menos a metade da


sesso escutando.

Use perguntas com cuidado, a fim de concentrar-se rapidamente em reas

de conflito. So perguntas de encorajamento, de busca de novas direes ou


solues.

Ajude as pessoas a examinar o problema em sua totalidade.

Fornea informaes teis. Tais informaes podem suprir as pessoas de

informaes e idias que elas podem usar.

Concentre-se nos principais conflitos, problemas e decises da pessoa, com

o objetivo de clarificar as alternativas viveis.

Ajude a pessoa a tomar uma deciso quanto ao prximo passo e a d-lo. Dar

passos ainda que pequenos, comea a aumentar autoconfiana, a esperana e a


competncia, capacitando a pessoa a dar, ento, passos progressivamente
maiores.

Quando necessrio, d orientaes prticas.

D apoio emocional e inspirao pessoa. Confrontar, mas tambm

confortar. Desafiar, mas tambm suportar.

Passe para um aconselhamento de mdio prazo, se o curto prazo se revelar

inadequado. 80

80

CLINEBELL, J. Howard. Aconselhamento pastoral: Modelo centrado em libertao e


crescimento. (Traduo Walter O. Schlupp e Luiz Marcos Sander). So Paulo: Paulinas; So
Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 192 a 195.

83

O mtodo de aconselhamento orientado para o insight, que visa ajudar o


ser humano a tomar conscincia de sentimentos paralisados e a mud-los atravs
da descoberta de razes de sentimentos relacionados com sua infncia. Falar
abertamente sobre tais sentimentos ou pensamentos e experimentar a aceitao.
Isso ajuda a liberar sua capacidade de raciocnio para resolver suas crises.
Existem reaes no construtivas a crises, que levam o ser humano a uma
desestrutura emocional e aumentam a vulnerabilidade e a futuros fracassos.
Segundo Clinebell, podemos enumerar alguns:

Negar que existe um problema

Esconder o problema atrs do uso de drogas, como o lcool, por exemplo.

Recusar-se a procurar ou aceitar ajuda.

Incapacidade de expressar ou lidar com sentimentos negativos.

Culpar outros pela causa da crise.

Afastar-se de pessoas que poderiam ajudar. 81

Sntese

Concluindo este capitulo, podemos ver que quem quer lidar com pessoas
que enfrentam crises por terem recebido uma notcia de doena terminal ou mesmo
a morte, precisam conhecer como elas reagem s crises que decorrem desta
notcia. Podemos caracterizar uma crise usando algumas palavras ou frases que
so bem conhecidas pelo ser humano: algum poder dizer, quando em crise, que
esta passando por um tempo crucial, um momento de virada durante algum
processo. Sabendo que a reao interna do ser humano, a natureza emocional, ou
alguma circunstncia externa o ameaa produzindo uma crise. Pode ocorrer algum
evento repentino que produz a sensao de impotncia, ou incapacidade de lidar
com algo novo.
Outros alimentam a crise da perda como se isso fosse normal. Um ser
humano com esta atitude precisa de ajuda; ouvir uma boa orientao. Da a

81

CLINEBELL, J. Howard. Aconselhamento pastoral: Modelo centrado em libertao e


crescimento. (Traduo Walter, O. Schlupp e Luiz Marcos Sander). So Paulo: Paulinas; So
Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 197.

84

necessidade de acrescentarmos mais um captulo para o aconselhamento pastoral,


em situaes de doenas que levam morte.
O objetivo do aconselhamento pastoral mostrar que a doena e morte
fazem parte da vida. A doena traz ao ser humano a sensao da dor, do estresse
e do desamparo. Falaremos de que forma os moribundos e suas famlias podem
receber o aconselhamento pastoral. Falaremos ainda como o ser humano se
comporta quando est em crise de doena que leva morte e o que o conselheiro
pastoral deve falar ou fazer.

85

3. ACONSELHAMENTO PASTORAL NO LIMIAR DA MORTE

Para falarmos do aconselhamento pastoral necessitamos, em primeiro


lugar, definir o termo. No dicionrio da Lngua Portuguesa, temos o seguinte:
Aconselhamento = ato ou efeito de aconselhar ou aconselhar-se; e aconselhar =
dar conselho; convencer, persuadir; indicar a vantagem de... E em segundo lugar,
para encontrar alguma definio ainda mais especfica precisamos entender,
tambm, o que poimnica. Poimnica o ministrio de ajuda da comunidade
crist para os seus membros e para outras pessoas que a procuram na rea da
sade atravs da convivncia diria no contexto da Igreja

82

. Este ministrio

amplo e inclui cura e crescimento, durante toda a vida.


O termo aconselhamento pastoral veio de uma palavra inglesa pastoral
counseling, usada por volta do sculo XX no contexto Norte-Americano. A atividade
de aconselhamento pastoral teve que superar alguns problemas como, por
exemplo, essa atividade seria uma tarefa de pastor ou pastora ordenado. Diante
disso outros termos ganharam espao como a poimnica, clnica pastoral
(acompanhamento pastoral na rea da sade), psicologia pastoral (a interpretao
da pastoral sob perspectiva psicolgica).
Alguns objetivos podem clarear a definio. Seguindo a trajetria de
Christoph Schneider-Harpprecht, o objetivo do aconselhamento pastoral :
Descobrir com as pessoas em diferentes situaes da sua vida, e
especialmente em conflitos e crises, o significado concreto da liberdade
crist dos pecadores cujo direito de viver e cuja auto-aceitao vm da
graa de Deus; [...] ajud-las para que possam viver a relao com Deus,
83
consigo mesmas e com o prximo de uma maneira consciente e adulta.

82

SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph (Org.). Teologia Prtica no contexto da Amrica


Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1998, p. 291.
83
SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998, p. 292.

86

Assim podemos considerar a definio como uma expresso da vida da


comunidade (aconselhamento + poimnica), uma dimenso da koinonia culto,
catequese, misso. Ambas esto interligadas como crculos que se cruzam e
delimitam uma superfcie que tem em comum.

3.1. Tipos ou modelos de aconselhamento pastoral

Atualmente podemos considerar quatro modelos histricos segundo


Christoph Schneider-Harpprecht:
9

Modelo fundamentalista A volta exclusiva Bblia como nico

fundamento para conduzir a vida do cristo. O aconselhamento quer levar a pessoa


salvao atravs da morte do velho homem, e da ressurreio para um novo
modo de vida seguindo Jesus Cristo84. Adams, em seu livro Conselheiro Capaz,
diz que doenas psquicas tm a sua raiz no pecado da pessoa. Ele usa o mtodo
da conversao que confronta a pessoa com o mal que ela faz como, por exemplo,
alcoolismo, medo ou falta de f e a responsabiliza pelos seus atos e incentiva a
busca por uma nova orientao.85
9

Modelo evangelical da psicologia pastoral A psicologia pastoral tenta

integrar a psicologia moderna e o cristianismo bblico. Subordina a psicologia


quando nega que ela possa possibilitar um crescimento integral que leve o ser
humano a ser pessoa no sentido pleno.
9

Modelo holstico de libertao e crescimento A frase que define a

poimnica e o aconselhamento pastoral, segundo Howard J. Clinebell


integralidade centrada no Esprito.

86

Ele considera o ser humano de uma viso

holstica de onde se baseia na antropologia Bblica que descreve o ser humano


como criado imagem e semelhana de Deus, como pessoa na integralidade:

84

SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. (Org.). Teologia prtica no contexto da Amrica


Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1998, p. 303.
85
ADAMS, E. Jay. Conselheiro capaz. (Traduo Odair Olivetti). So Paulo: Fiel, 1977, p. 77.
86
CLINEBELL, J. Howard. Aconselhamento Pastoral: Modelo centrado em libertao e
crescimento. (Traduo de Walter O. Schlupp e Luiz Marcos Sander). So Paulo: Paulinas e So
Leopoldo: Sinodal, 1987,
p. 25.

87

corpo mente e esprito e em relao com os outros.87 Para que o ser humano
possa ser considerado como um todo e ter uma relao sadia com o seu
semelhante, precisa ter a qualidade de vida que Jesus diz em Joo 10.10 eu vim
para que tenham vida e a tenham em abundncia. importante desenvolver a
personalidade com todas as suas possibilidades num processo de crescimento.
Ainda considerando a palavra de Clinebell, quando se refere poimnica como:
O ministrio amplo e inclusivo de cura e crescimento mtuo dentro de uma
congregao e de sua comunidade; [...] uma dimenso da poimnica, a
utilizao de uma variedade de mtodos de cura (teraputicos) para ajudar
as pessoas a lidar com os seus problemas e crises de uma forma mais
88
conducente ao crescimento.

Modelo contextual de uma poimnica de libertao O aconselhamento

pastoral, ainda pouco usado em comunidades ou movimentos populares. A no


ser quando surgem problemas que envolvem de modo semelhante a grupos ou
comunidades. Como ocorre quando de deslizamentos, pessoas desabrigadas.
Nestes casos diz Schneider-Harpprecht, que:
O aconselhamento tem um carter de apoio solidrio na luta popular e
acontece dentro do contexto especfico de grupos e encontros. Ele
exercido pelos prprios atingidos ou por representantes especializados que
trabalham com o objetivo de capacitar os seus interesses vitais. 89

Metodologicamente

aconselhamento

em

grupos

tem

mesma

importncia que o aconselhamento individual, o qual, por sua vez mantm sempre
uma perspectiva grupal. O aconselhamento parte do sofrimento atual da pessoa.
Os seus instrumentos, ouvir e falar serve para dar uma voz ao sofrimento, para
articular o protesto e partir para a ao.
Em geral o aconselhamento pastoral trabalha com pessoa em crise e
conflitos especficos a curto e mdio prazo, esperando que elas depois continuem
convivendo nas outras relaes existentes na comunidade, ou trabalho com
pessoas em situaes de doena, deficincia e outras limitaes da vida que no
podem ser curadas, mas precisam de apoio e consolao. 90

87

SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. (Org.). Teologia prtica no contexto da Amrica


Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1998, p. 306.
88
CLINEBELL, J. Howard. Aconselhamento Pastoral: Centrado em libertao e crescimento.
(Traduo Walter O. Schlupp e Luiz Marcos Sander). So Paulo: Paulinas e So Leopoldo: Sinodal,
1987, p. 25.
89
SCHNEIDER-HARPPRRECHT, Christoph. (Org.). Teologia Prtica no contexto da Amrica
Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1998, p. 308.
90
SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998, p. 303/309.

88

3.1.1. A histria do aconselhamento pastoral e contribuies

Se comearmos a debater a validade do aconselhamento sobre outras


atividades psicoterpicas, por certo surgiro muitas questes a serem respondidas,
tais como: Ser o aconselhamento exclusivo a partir do sculo XX, trazido dos
Estados Unidos para outros pases? Ser que o aperfeioamento do que em
antigos tempos se conhecia como cuidado de uma pessoa por outra? Qualquer
origem que queiramos dar ao aconselhamento, como cristos, de que forma
devemos aplic-lo ou us-lo?
O que precisamos compreender como povo cristo, que qualquer
psicoterapia ou aconselhamento, deve ter sempre o compromisso do amor mtuo e
do cuidado tanto pelo prximo quanto pelo inimigo. Dessa forma, podemos ver o
aconselhamento pastoral com quatro funes essenciais: cura, amparo, orientao
e reconciliao de pessoas com problemas que surgem no contexto de significados
e preocupaes bsicas.
Desde uma conversa de Plato, com dois cidados sobre a educao
correta de filhos, foi usada a palavra cura de almas por ele pela primeira vez, e
seria o caminho certo de uma terapia da alma. Segundo Plato cada pai ou cidado
deveria se preocupar, no somente com dinheiro e fama, mas tambm, com a
alma. Basicamente seria conhecer-se melhor. 91.
Assim Schneider-Harpprecht, ainda, se expressa:
J na sua origem o aconselhamento, entendido como cura dalmas,
aparece como uma prtica social de disciplinar os cidados e tem um
significado dualista voltado contra a realidade fsica do corpo que durante
sculos dominaram o tratamento da alma no Ocidente.92.

Hurding traz mais um pouco de contribuies. Foi durante os sculos XVII e


XVIII, que surgiram pensamentos, com razes no grego primitivo, acerca da
natureza humana. Depois mais algumas idias que intimidavam o cuidado pastoral.
Alguns pensadores ou criadores se apoderaram de linhas do behaviorismo, da
psicanlise, do pessoalismo e do transpessoalismo.

91

SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. (Org.). Teologia prtica no contexto da Amrica


Latina. So Leopoldo, 1998, p. 293/294.
92
SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998, p. 294.

89

O conceito de teologia pastoral teve que aperfeioar-se, uma vez


influenciado pelo puritanismo dos pases de lngua inglesa, pelo pietismo alemo e
pelo cristianismo clssico catlico. Ao mesmo tempo, surgiram grandes avanos na
busca por explicaes para as necessidades e as enfermidades do ser humano.
Fim do sculo XVIII, a prtica devocional tende a tornar-se cada vez mais
individualista e particular o virtuosismo religioso pessoal. As cincias psicolgicas
tiveram seu inevitvel desenvolvimento. William James (1842-1910) foi uma
influncia praticamente exclusiva nos momentos desse novo estudo. medida que
essas novidades se firmavam, elas ameaavam sufocar e enfraquecer o cuidado
pastoral tradicional cristo.
As razes do behaviorismo Incio do sculo XX tm sua origem no
funcionalismo, no instrumentalismo e no associacionismo. Esses termos so
profundamente relacionados entre si. Os funcionalistas perguntavam: Para que
serve esse ou aquele fato que observamos? Qual a sua funo? William James
era funcionalista. O associacionismo, representado por Ivan Petrovitch (1849-1936),
acreditava que a posio da psicologia como cincia verdadeira era totalmente
irrealizvel.
Essas ramificaes ou razes do behaviorismo cresceram no terreno misto
da metafsica e das cincias empricas. Em geral, o cuidado pastoral no foi
indevidamente sufocado pelo behaviorismo. Apenas reduzido, embora a natureza
prtica dos elementos comportamentais no aconselhamento tenha permitido um
entrelaamento em ambos.
A psicanlise Alcanou a psicologia, sobretudo nos escritos de Johann
Friedrich Herbart (1776-1841). Esse pensador alemo entendia a ateno da mente
como uma contnua busca por fundir linhas de pensamento opostas num todo
coerente. Esse argumento contribuiu bastante para a idia de reprimir informaes
ou experincias naquilo que mais tarde foi chamado inconsciente; conceito que se
mostrou fundamental no desenvolvimento da concepo de Freud sobre o ser
humano (Sigmund Freud, 1856-1939).
O pessoalismo No fim do sculo XIX, inmeros psiclogos procuravam
na crescente tendncia da sua profisso se voltar basicamente para as cincias
naturais, quando da avaliao de um ser humano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) viu

90

com bons olhos essa necessidade de a psicologia ser mais compreensiva ao olhar
para os seres humanos.93
Outra contribuio que pode nos ajudar uma palavra sobre o
transpessoalismo de Hurding.
Os homens e as mulheres sempre tiveram anseios que os levaram a
buscar no apenas companheirismo um no outro, mas tambm significado
e realizao fora de si mesmos. Esses antigos desejos foram o elemento
fundamental de muitas formas de religio e de magia. 94

Ao longo das dcadas foram surgindo novas terapias tais como:


bioenergtica, co-aconselhamento, terapia cognitiva, terapia familiar, anlise
transacional e muitas outras; cada uma delas com suas benesses, mas, tambm,
com crticas. Ento veio a pergunta: Como os cristos reagem a tudo isso?
Voltamos, ento, ao aconselhamento pastoral. Na tradio crist as pessoas se
apiam, orientam, curam e reconciliam. Embora o cuidado pastoral sempre fizesse
parte do povo de Deus desde os dias do Antigo Testamento, pode-se afirmar que o
zelo da Igreja sempre esteve sujeito psicologia predominante na poca.
Com o crescimento das psicologias seculares a partir do Iluminismo, o
cristianismo ocidental no podia ficar margem dos desdobramentos que
ameaavam rivalizar sua posio, de consolo e orientao. A cincia psicolgica
comeou a voltar seu olhar para a Igreja e suas reivindicaes, e, mediante o
pragmatismo de William James, por exemplo, surgiu a psicologia da religio como
disciplina acadmica. Tambm as idias atestas e naturalistas sobre personalidade
humana estavam incomodando o raciocnio das pessoas. Foi assim que, perto do
final do sculo XIX, a tradio de cuidado pastoral nos Estados Unidos comeou a
se voltar para a psicologia cientfica, a fim de ampliar a compreenso da teologia
pastoral.95

93

HURDING, F. Roger. A rvore da cura: Modelos de aconselhamento pastoral e de psicoterapia.


(Traduo Mrcio Loureiro Redondo). So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 165/170.
94
HURDING, 1995, p.171.
95
HURDING, 1995, p. 172.

91

3.1.2. A relao pastoral de ajuda e a sua histria

Nas dcadas que se passaram um estilo novo, diferente de aprender a


fazer o aconselhamento pastoral de ajuda, surgiu. No sculo VI, encontramos a
primeira referncia a essa forma de acompanhamento, nos ambientes monsticos;
um exerccio sob orientao de uma pessoa competente. A partir do sculo XIV, na
vida religiosa, deu prosseguimento esse tipo de aconselhamento. Esse tipo de
ajuda tinha dois modelos: a relao de ajuda, pura e simplesmente, onde a
finalidade era acompanhar as pessoas para enfrentar seus problemas de maneira
positiva; em situaes tais como: luto, fracasso, medo da morte, divrcio, solido e
outros; e a relao de ajuda na direo espiritual. No processo religioso por meio do
qual a pessoa vivencia a experincia de Deus, que redime, cura, reconcilia e
promove crescimento rumo plenitude da vida. O que se queria era estabelecer o
fundamento que a nossa condio de criaturas. Diz Bermejo: O ser humano
criado como um ser radicalmente social, de modo que se reconhece e se realiza s
no encontro com o outro.

96

. A condio humana definida pelo ser em relao

aos outros at o ponto de necessitar do outro para ser pessoa, tal relao reflexo
da comunho com Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. 97
Foi nos Estados Unidos que se desenvolveu o aconselhamento pastoral,
em geral, e a formao do Ensino Pastoral Clnico, em particular. Inicialmente o
aconselhamento deveria ser executado por um ministro cristo. O aconselhamento
pastoral consistia na tentativa de o pastor auxiliar as pessoas a ajudarem a si
prprias pelo processo de obteno de entendimento de seus conflitos interiores.
Dois aspectos do cuidado pastoral foram considerados por Hurding:
9 A cura das almas, ou orientao espiritual, mediante interesse pelo bemestar espiritual das pessoas, o qual contnuo e opera dentro da vida do
corpo de Cristo.
9 O aconselhamento pastoral, por meio de um envolvimento com as pessoas
sob estresse e s vezes em crise. 98.
96

BERMEJO, J. Carlos. Relao pastoral de ajuda ao doente. (Traduo Gilmar Saint Clair
Ribeiro). So Paulo: Loyola, 1997, p. 24.
97
BERMEJO, 1997, p. 20/25.
98
HURDING, F. Roger. A rvore da cura: Modelos de aconselhamento pastoral e de psicoterapia.
(Traduo Mrcio Loureiro Redondo). So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 257/258.

92

Com o desenvolvimento da psicologia, das escolas de psicoterapia, que


tiveram seu incio no sculo passado, tendo sua intensificao na metade deste
sculo, houve um acrscimo em relao pastoral de ajuda. Ela oferece
conhecimento sobre as motivaes dos comportamentos da pessoa, orientando no
exerccio do dilogo pastoral.
Mesmo reconhecendo a importncia das contribuies da psicologia e da
psicoterapia para a relao pastoral de ajuda, preciso ajudar o ser humano a
estabelecer uma relao sadia com Deus. As cincias psicolgicas no auxiliam e
nem fundamentam, mas integram.
O que se precisa ter em mente que o ser humano precisa ser ajudado no
crescimento de sua capacidade de enfrentar crises; ter uma viso positiva das suas
capacidades; desenvolver capacidades bloqueadas e buscar razes que sejam
importantes para seu crescimento. No caso do ser humano que enfrenta uma
doena, ter uma atitude positiva diante da doena, integrao voltada para a
aceitao dos prprios limites, estimular-se para lutar contra a doena e no
entregar-se.
Muitos cristos aceitaram calorosamente as psicologias seculares, vendo
uma nova era de cura para os males do ser humano; outros, por sua vez, viram os
perigos da assimilao. A preocupao estava na facilidade com que era absorvida
a psicanlise, por exemplo. Hurding fez um comentrio sobre isto:
A tendncia consistiu num liberalismo cristo que, deriva, foi arrastado
at os bancos de areia de onde Deus visto como bondosamente
permissivo e onde a humanidade considerada neurtica, em vez de
pecadora. 99.

O aconselhador pastoral tem a misso de favorecer sua ao porque sem a


presena do Esprito Santo no existe relao de ajuda nenhuma. Diante de tantos
caminhos

ou

metodologias

de

aconselhamento,

seja

pelo

behaviorismo,

psicanlise, pessoalismo ou transpessoalismo, vemos surgindo sistemas que


podem trazer respostas crists bsicas s psicologias seculares. Todas essas
linhas reunidas podem ser sintetizadas no conceito de filiao. Todos os seres
humanos so criados imagem e semelhana de Deus. Vendo-se o ser humano
como filho de Deus pode-se avaliar o seguinte:

99

HURDING, F. Roger. A rvore da cura: Modelos de aconselhamento e de psicoterapia.


(Traduo Mrcio Loureiro Redondo). So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 263.

93

9 Ao avaliarmos as metodologias de aconselhamento, precisamos indagar se


as suas teorias se encaixam na viso Bblica;
9 Em nossa avaliao das formas de entender o aconselhamento e a terapia,
vale a pena perguntar, como os seres humanos so vistos, nos seus
aspectos da vida e como so tratados na sua integralidade?
9 Ao olharmos para qualquer sistema de aconselhamento, cumpre indagar
como sua metodologia encara o lado srdido da natureza humana. Como se
lida com o pecado, culpa e responsabilidades individuais?
9 Nossa avaliao de metodologias tanto seculares quanto crists, deve
investigar que esperana se oferece. 100.
Precisamos

avaliar

tanto

nossa

prpria

teoria

prtica

de

aconselhamento quanto a dos outros. Assim necessitamos questionar, filtrar e


buscar integrar a teologia e psicologia com humildade para estarmos sempre
abertos a novos insights.
Na poca do Iluminismo surgiram aspectos diferentes dentro da teologia
pastoral. Algumas coisas precisam ficar claras para ajudar na compreenso de
aconselhamento. Perto do final do sculo XIX, a tradio de cuidado pastoral nos
Estados Unidos comeou a se voltar para a psicologia cientfica, a fim de ampliar a
compreenso da teologia pastoral. 101, diz-nos Hurding.
Durante o sculo XX comearam a surgir aspectos de aconselhamento,
tanto pastoral quanto secular. Pastores e psiclogos juntaram conhecimento, a fim
de obterem ajuda para o cuidado dos outros. Na virada do sculo, essas duas
grandes influncias comearam a infiltrar-se na Igreja, por intermdio do ensino da
psicologia da religio nos seminrios cristos. Telogos e psiclogos, clrigos e
mdicos, pastores e psicoterapeutas se uniram em treinamentos, conferncias
tudo isso sob o lema comum de cura para todos. A sade espiritual to importante
quanto a sade fsica ou emocional. Se o ser humano deseja a sade fsica,
primeiro ter de desejar estar se relacionando de maneira correta com Deus, com o
homem e com a vida. Aqueles que experimentaram privaes emocionais sabem
que conseguir amor por meio da comunidade de amor, a Igreja, muito importante.

100

HURGING, F. Roger. A rvore da cura: Modelo de aconselhamento pastoral e de psicoterapia.


(Traduo Mrcio Loureiro Redondo). So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 265.
101
HURDING, 1995, p. 246.

94

Muitas vezes o amor de Deus s se torna possvel mediante o contato com pessoas
que tm o amor de Deus. 102
Para entendermos a reao e a resposta crists, precisamos saber que
algumas coisas contriburam: desde que a tradio crist comeou a apoiar,
orientar, curar e reconciliar, tambm, comeou a ficar exposta nova cincia da
psicologia. Vejamos como Hurding fala sobre isso: Desde os tempos do Antigo
Testamento pode-se afirmar que o zelo demonstrado pela Igreja sempre esteve
sujeito psicologia [...] s vezes, essa influncia foi imperceptvel; outras vezes
flagrante. 103.
Hoje basta mencionar a palavra aconselhamento em crculos profissionais,
que a definio ser bem heterognea. Cada um com sua forma de entender o
aconselhamento: do mais sensato at o que ridiculariza. Talvez mudando a
terminologia para pastorear ou ajudar pessoas tambm seja um termo referente
psicoterapia. Se fssemos entrar s no mbito da psicoterapia teramos um amplo
leque de variaes de ajuda.

3.1.3. A relao de ajuda pastoral ao doente terminal

Ajudar ao doente uma arte que se aprende, se exercita e se possui,


fazendo parte da prpria pessoa. Ou seja, um dom dado por Deus. Estamos
sempre lidando com outros seres humanos; so os que sofrem que mais perto
ficam pela necessidade de alvio de suas dores, tristezas e angstias, buscando
nimo. Cometemos erros, muitas vezes, dividindo o ser humano em pedaos para
profissionais das diferentes reas. Isto mostra que lidar com o ser humano
necessitado preciso competncia. O que precisa fundamentar nosso trabalho
que o ser humano, mesmo doente, no deve ser dividido, ele indivisvel. Se o
corpo est doente, a cabea tambm sofre. A sua famlia e seus amigos tambm
sofrem.

102

HURDING, F. Roger. A rvore da cura: Modelo de aconselhamento pastoral e de psicoterapia.


(Traduo Mrcio Loureiro Redondo). So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 245/265.
103
HURDING, 1995, p. 245.

95

Ao exercermos o ministrio do aconselhamento pastoral no podemos


deixar de considerar o ser humano doente como uma pessoa em toda a sua
complexidade e totalidade. A Igreja sempre teve seu lugar na misso que une todos
os membros de povo de Deus. Para que a atuao da Igreja como povo de Deus
seja eficaz preciso haver pessoas bem preparadas. Preparadas de acordo com as
mudanas culturais, o progresso tecnolgico, a superao de tabus e at
interpretao teolgica condizente.
As pessoas que sofrem precisam receber assistncia qualificada e
competente. Da a necessidade de ter conhecimento terico, conhecimento prtico
e atitudes que permitam estabelecer boas relaes humanas com o saber. Em
suma: o saber, o saber fazer e o saber ser.
preciso empenhar-se para que o prprio modo de estar com os outros e
de se comunicar com eles seja o mais adequado possvel. preciso comear por si
mesmo para aumentar as possibilidades de ajuda ao doente, uma vez que
podemos conhecer tudo a respeito dele sem se conseguir estabelecer uma relao
proveitosa com ele.
Precisamos conhecer o verdadeiro significado de nossos comportamentos,
para que possamos ser autnticos. Precisamos fazer uma anlise fiel da
experincia do doente e mesmo assim no fcil para estabelecer uma relao
pastoral eficaz. Mas nem sempre tudo parece simples; existem riscos para quem
quer ser um aconselhador. Algumas atitudes podem ajudar a no correr riscos.
Bermejo d um esclarecimento:
um risco real o fato de que, com a s inteno de ajudar outra pessoa, o
agente volte-se para si mesmo e projete suas prprias necessidades ou
sentimentos sobre a pessoa ajudada, manipule os outros pela excessiva
preocupao em apontar e resolver irrealisticamente todos os problemas
ou mantenha uma distncia defensiva, sobretudo quando as dificuldades
apresentadas pelo ajudado evoquem elementos que necessitam de uma
s integrao na prpria pessoa do agente. 104.

Quem realmente consegue admitir os diferentes aspectos de sua prpria


experincia, tem melhores condies de aceitar a situao do outro e acompanhlo no processo de aceitao de seus dilemas. As dimenses da pessoa, segundo
Bermejo, um modelo que est em consonncia com a antropologia Bblica:

104

BERMEJO, J. Carlos. Relao pastoral de ajuda ao doente. (Traduo Gilmar Saint Clair
Ribeiro). So Paulo: Loyola, 1997, p. 33.

96

Dimenso corporal. Se refere ao elemento essencial do ser pessoa:

linguagem, expresso e interioridade, sua forma de se comunicar. Uma integrao


sadia do prprio corpo facilitar a relao de ajuda com o doente, o qual se v
afetado pelos limites que a doena lhe impe.
9

Dimenso intelectual. - a capacidade de compreenderem-se a si mesmo

e ao mundo em que vivem, mediante conhecimentos, conceitos, idias, capacidade


de raciocnio, de intuio, de reflexo. Da a importncia de interessar-se pelo
conhecimento do fenmeno da doena, e suas dinmicas mais freqentes.
9

Dimenso emotiva. a identificao dos prprios sentimentos por parte

do conselheiro, e a aceitao e integrao de todos eles. Completa Bermejo:


Quanto mais o homem capaz de permitir que os sentimentos fluam e faam parte
dele, tanto mais apropriado o lugar que ocupam na harmonia da pessoa. 105.
9

Dimenso social. o equilbrio sadio das relaes sociais do agente que

lhe permitir cultivar suas diferentes dimenses e desempenhar os distintos papis


que sejam capazes.
9

Dimenso espiritual e religiosa. Distino entre elas: a dimenso

espiritual compreende o mundo dos valores e o sentido ltimo das coisas, das
experincias. A dimenso religiosa compreende a disposio e a vivncia das
relaes da pessoa com Deus dentro do grupo ao qual pertence.106
A maturidade humana expressa pela integrao das diferentes
dimenses, que levam o conselheiro a compreender o impacto da doena sobre o
ser humano.

3.1.4. Uma viso do aconselhamento para o crescimento

O aconselhamento pastoral uma tarefa e uma forma especial do


ministrio do cuidado pastoral. No aconselhamento pastoral, o emergir do ser
humano promovido de forma muito especial por meio de uma forma distinta de
caminhar com as pessoas. O objetivo maior que vivam sabiamente luz de Deus.

105

BERMEJO, J. Carlos. Relao pastoral de ajuda ao doente. (Traduo Gilmar Sant Clair
Ribeiro). So Paulo: Loyola, 1997, p. 37.
106
BERMEJO, 1997, p. 36/37.

97

Caminhar de forma distinta com o ser humano quer dizer estar perto, ser
companheiro na caminhada. Jesus o nosso exemplo supremo sobre a narrativa
ps-ressureio do caminho de Emas. A postura de Jesus mostra sua
colaborao aberta com o outro. Ele se torna o prximo dos discpulos ao entrar na
realidade deles, respeitando suas condies. Ele confronta a sabedoria
convencional sobre o Messias com a sabedoria e o poder de Deus em Cristo e o
paradoxo da cruz. 107
Ao acompanhar outros, os conselheiros atuam como guias em um processo
que normalmente se desdobra em fases como explorao, discernimento,
interpretao, apoio, entre outros. O aconselhamento pastoral deve concentrar-se
no relacionamento como a chave para o crescimento, a transformao e a cura.
O aconselhamento pastoral no deve ver sua tarefa nica em termos de
sade mental, ajuste emocional, e crescimento pessoal ou conceitos psicolgicos
semelhantes; tambm no deve entender praticar ou ensinar aconselhamento
pastoral como uma subdiviso da psicologia clnica ou como um ramo da
psicoterapia.
O enfoque principal do aconselhamento pastoral deve ser ajudar as
pessoas a levarem vidas sadias e de f em meio a suas jornadas humanas
normais. A sabedoria luz de Deus constitui, de fato, o cerne do aconselhamento
pastoral. Schipani deixa esta orientao: O relacionamento do aconselhador
pastoral como companheiro de viagem inclui as dimenses do testemunho,
proteo,

acompanhamento,

cuidado

crtico,

envolvimento

presena

corporificada 108.
Quando nos propomos a tomar decises sbias devemos nos nortear em
dois princpios propostos por Schipani:
9

O aconselhamento pastoral precisa recuperar sua funo e valor como

ministrio do discernimento. O aconselhamento pastoral no envolve apenas


cuidar de outros ali onde se encontram, mas trabalhar em conjunto com eles e com
Deus para que alcancem uma situao melhor; a f crist serve de elo entre o
cuidado pastoral e a transformao moral. Ajudar outros a reconhecerem e
liderarem com limites. Desta forma, os aconselhadores pastorais tambm ajudam

107

SCHIPANI, E. Daniel. O Caminho da sabedoria no aconselhamento pastoral. So Leopoldo:


Sinodal, 2004, p. 99.
108
SCHIPANI, 2004, p. 100.

98

as pessoas a descobrirem e afirmarem certos dons, posturas e recursos


disponveis; a identificarem a melhor dentre as escolhas possveis. Estar disponvel
para prestar auxlio sempre que a necessidade das pessoas para discernir e decidir
se torne um desafio existencial.
9

O aconselhamento pastoral precisa ser um mecanismo de orientao e

estmulo para crescimento, dentro do contexto da comunidade da f. Quando nos


propomos a trabalhar a cura no contexto do aconselhamento pastoral, a primeira
preocupao a cura das relaes rompidas. O aconselhador pastoral tem um
papel singular a desempenhar diante das vulnerabilidades naturais do ser humano,
onde a cura se faz necessria.109
Estas vulnerabilidades incluem transies difceis, crises evolutivas e
acidentais, doenas, trauma, perda e morte. [...] Sejam quais forem as
circunstncias especficas, os aconselhadores pastorais devem auxiliar as
pessoas a verem a realidade com clareza, confiarem em Deus
profundamente e reconstrurem suas vidas com esperana. 110.

Schipani acrescenta a grande importncia de se munir da sabedoria de


Deus, quando se quer ter um bom resultado no aconselhamento pastoral. Ele diz:
Por isso, a sabedoria luz de Deus orienta os aconselhadores pastorais a
caminharem com os outros na esperana de construir uma sociedade de
liberdade, justia, paz, amor e integralidade e os chama, de forma singular,
a se tornar terapeutas para um mundo melhor. 111

3.2. Proposta de abordagem

O maior objetivo inclui a inteligncia emocional, uma meta comum do


aconselhamento

psicoterapia.

Selecionar

estratgias

diversas

de

aconselhamento, usar recursos teolgicos, espirituais e pastorais.


O aconselhamento pastoral, no quadro mais amplo do cuidado pastoral e
do ministrio cristo, deve ser praticado contextualmente a servio da integralidade
do ser humano luz de Deus. O aconselhamento centrado em Jesus Cristo tem a
sabedoria focada em Deus. O processo de aconselhamento pastoral um meio de
orientao espiritual. O propsito maior do aconselhamento pastoral estimular sua
formao e transformao luz de Cristo e do reino de Deus. Schipani diz que:
109

SCHIPANI, S.. Daniel. O Caminho da sabedora no aconselhamento pastoral. So Leopoldo:


Sinodal, 2004, p. 108/109.
110
SCHIPANI, 2004, p. 111/112.
111
SCHIPANI, 2004, p. 118.

99

Quando o aconselhamento pastoral est centrado na sabedoria luz de Deus, seu


fundamento e sua inspirao bblica refletem-se e so expressas pela importncia
dada Escritura. 112
Os

aconselhadores

pastorais

devem

participar

da

prtica

do

aconselhamento pastoral tridimensional de Deus em duas vias: Uma, sendo


orientao, estmulo e sustentao; e a outra, um cuidadoso discernimento
espiritual e reflexo teolgica no contexto do aconselhamento pastoral, alm do
trabalho de aconselhamento propriamente dito, em situaes de ministrio
especfico, os aconselhadores pastorais tm a oportunidade de participar da prxis
de Deus.

3.2.1. A centralizao do aconselhamento pastoral

luz do chamado da Igreja, o aconselhamento pastoral participar da


prtica de Deus missio Dei dentro da histria, em meio a desafios e
oportunidades dentro da nossa realidade que transforma o mundo em uma nica
comunidade. A reestruturao da maneira como vive o ser humano, em suas
diversas reas como, por exemplo, a sexualidade, o casamento, a vida familiar e a
socializao de jovens. Todos esses elementos e muitos outros interligados e
combinados formam o contexto no qual ocorre o aconselhamento pastoral.
O aconselhamento pastoral deve ser considerado, a partir de uma
perspectiva teolgica, como um mbito e processo especial para a prtica da
sabedoria. Ele precisa ser visto e praticado e ensinado numa perspectiva nova.
Sua base teolgica bblica e deve ser afirmada. A sabedoria luz de Deus
fornece um princpio norteador para resgatar e fortalecer os fundamentos teolgicos
do aconselhamento pastoral como ministrio da Igreja.
O aconselhamento pastoral deve ser considerado a partir da perspectiva
teolgico prtica, para a prtica da sabedoria. Uma vez que a teologia prtica
culmina para a experincia humana no mundo real.

112

SCHIPANI, E. Daniel. O caminho da sabedoria no aconselhamento pastoral. So Leopoldo:


Sinodal, 2004, p. 84.

100

De alguma maneira sempre esto presentes durante um aconselhamento


uma ou mais dessas reas: discernimento, orientao, estmulo para o crescimento,
apoio, reconciliao, cura e libertao. Vamos analisar algumas dimenses atravs
de Schipani:
9

Busca da identidade e a vocao Um ser humano que se apresenta e

tem quadro depressivo, com necessidade medicamentosa, poder precisar de


aconselhamento pastoral para determinar se a depresso essencialmente uma
reao s perdas envolvidas com alguma coisa que vivenciou recentemente, ou
uma necessidade de assistncia mdica e, trabalhar as questes inter-relacionadas
de identidade familiar, f e vocao. O que o ser humano que apresenta este
quadro precisa, reformular sua identidade pessoal e descobrir novos sentimentos
de integridade e auto-estima. A perda de sua funo, seu lugar dentro de uma
comunidade cria angstia e desorientao. O outro aspecto que ele pode
perceber a nova possibilidade que se tornou possvel pela perda.
9

Consideraes no aconselhamento pastoral A perda, seja ela qual for,

deixa o ser humano instvel diante de um grupo e at de sua famlia;


transformaes que ocorrero na rotina familiar; necessidade de se expressar; e,
passar da desorientao pessoal para a reorientao, sem esquecer os aspectos
da sade.
9

Viso emergente no aconselhamento pastoral Diferentes situaes de

aconselhamento pastoral, para a prtica e a experincia dessa forma ministerial do


cuidado pastoral, retratam os aspectos bsicos do aconselhamento. Examinaremos
algumas caractersticas que o identificam:

No aconselhamento pastoral essencial avaliar a situao do aconselhando.

Entender e usar o prprio aconselhamento dentro da relao do ser humano e


mundo, aconselhamento e psicoterapia. necessrio uma viso adequada do ser
humano, um profundo conhecimento da natureza do saber e da verdade e uma
viso normativa da vida correta.

Identificar as questes a partir de uma perspectiva teolgica e psicolgica.

necessrio ter clareza sobre a diferena, a complementaridade e a relao

entre dois conjuntos distintos: objetivos para o aconselhamento devem ser

101

estabelecidos e formulados, tambm, buscar se h objetivos diretamente aplicveis


no processo do aconselhamento pastoral. 113

3.2.2. Pastoral dos moribundos e famlias

Uma grande oportunidade de aconselhamento com doentes terminais ou


moribundos. Toda a famlia precisa de atendimentos nessas horas. Existe uma
grande necessidade de ser ouvido. De sentir que as pessoas realmente estejam
prestando ateno ao que elas desejam falar.
O paciente moribundo tem uma necessidade muito grande de saber o que
realmente se passa e se isso escondido pode humilh-lo. Mudar de assunto
quando a pessoa moribunda pergunta no resolve o problema, pelo contrrio, ele
se agrava mais ainda. A cada estgio de sua doena uma nova situao de
desconforto. Neste tempo de perda, o pouco de sua identidade, de uma
determinao, as coisas pequenas se tornam grandes. Coisas que antes eram sem
valor, naquele momento se tornam de extrema importncia. Por isso o que dito ou
o que escondido de um doente moribundo, por menor que seja, tambm, muito
importante. Howard J. Clinebell deixa esta recomendao:
O morrer de cada pessoa tem um carter to importante quanto o de viver.
Mas h cinco pontos que ajudam algumas pessoas a usar seu morrer para ganhar
viso mais ampla, mobilizar foras e assim morrer bem.

114

. Ele ainda apresenta

estes cinco pontos como se segue:


9

Ter uma pequena comunidade que poder dar apoio de pessoas que daro

ateno e calor.
9

Concluir algo que se planejou, principalmente dentro dos laos mais

chegados.
9

Realizar o complexo trabalho do pesar vinculado ao morrer, de modo que

possam alcanar a experincia de aceitao.

113

SCHIPANI, S. Daniel. O caminho da sabedoria no aconselhamento pastoral. So Leopoldo:


Sinodal, 2004, p. 18/31.
114
CLINEBELL, J. Howard. Aconselhamento Pastoral: Modelo centrado em crescimento e
libertao. 4. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 223.

102

Ter um sistema de f, uma sensao de confiana e de guarida no universo

que proporciona algum sentido que transcenda s mltiplas perdas inerentes ao


morrer.
9

Ter um ambiente onde se possa morrer com dignidade.115


A maioria das pessoas no gosta de falar no assunto da morte,

principalmente quando se trata da prpria morte. O simples fato de mencionar a


palavra j deprime e desaparece o sorriso do rosto.
Mas ainda que no queiramos falar dela, precisamos entender que ela
existe. Ela real, inevitvel. Que homem h que viva e no veja a morte? Ou
que se livre do poder do Seol? (Salmos 89. 48).
O valor da vida no medido pela quantidade de dias ou pelos bens, mas
pela qualidade com que os vivemos. No pelo que temos, mas pelo que somos,
valemos. Quando vivemos a vida encarando a morte, cada dia vivido
intensamente como se fosse o ltimo, retirando de cada experincia nova o
ingrediente para o crescimento.
O estgio tardio da vida apresenta um potencial de perda e disfuno, mas
tambm, de transformao e crescimento. A maneira pela qual a famlia e seus
membros lidam com este estgio depende muito do tipo de sistema de ajustar-se s
perdas e s novas exigncias.
O sentimento inicial de perda, desorientao e solido contribuem para o
aumento de morte e suicdio. No caso de viuvez para mulheres tende a ser maior o
seu sofrimento, pois muitas, ainda, so dependentes financeiras, no conseguem
resolver problemas domsticos, antes atribudos aos maridos. Quem quer trabalhar
com este tipo de perda precisa saber investir no futuro dessas vivas, ensinando-as
a, segundo Jaime Kemp:
9

Desatar os laos com o marido e admitir o fato de que ele est morto,

transformando em lembranas a vida compartilhada. Importante encorajar a


expresso manifesta de tristeza e de perda.
9

Tipicamente depois de vivenciado o luto, a ateno se volta s demandas da

realidade no funcionamento cotidiano, e manejo da estrutura domstica.

115

CLINEBELL, J. Howard. Aconselhamento pastoral: Modelo centrado em libertao e


crescimento. 4. ed. (Traduo Walter O. Schlupp e Luiz Marcos Sander). So Leopoldo: Sinodal,
2007, p. 223.

103

Aps dois ou trs anos, o ajustamento muda para novas atividades. Assim

ocorre o realinhamento familiar.116

3.2.3. Ser que Deus v meu sofrimento?

Qualquer ser humano que tenha recebido uma notcia trgica do mdico ou
um acidente com um ente querido necessita de conforto. O ser humano que
recebeu a notcia dessa tragdia no precisa ouvir que a tragdia vai ajud-lo, que
isso da vontade de Deus; ou, que tudo dar certo no final. Na verdade essas
pessoas precisam ser ouvidas e cuidadas, mas com palavras e motivaes
adequadas. Vejamos algumas sugestes que Kemp d para um conselheiro:
9

Oua o que o ser humano diz, mas tambm, as palavras que no so ditas

Ser ouvido corretamente um presente especial para quem sofre. Isto envolve uma
concentrao total verbalizao de sua dor. Palavras, sentimentos de confuso,
raiva, tristeza. Na Bblia o apstolo Tiago recomenda: Seja pronto para ouvir, tardio
para falar (Tiago. 1.19). Ento, nada de longo tempo de conversas como resposta
vazo da dor.
9

Deixe a pessoa extravasar sua dor e desespero Ns temos pressa em

libertar o outro do seu sofrimento. Desta maneira poderemos nos precipitar e anular
a dor do outro. O sofrimento, a doena e a morte fazem parte da vida do ser
humano. O que devemos fazer deixar o ser humano liberar suas emoes e
sentimentos, mesmo que nos paream hostis e inadequados.
9

Tenha disponibilidade para auxiliar a pessoa que sofre Em geral quem

vivencia a notcia de uma doena terminal, ou uma tragdia com uma pessoa
querida, no tem nimo para nada; nem mesmo para tarefas do dia-a-dia. Uma boa
maneira de ajudar se oferecendo para estar com ela. Talvez voc no possa fazlo fisicamente, mas pode usar o telefone. Oua-a.
9

Aprenda a permanecer em silncio ao lado da pessoa Em geral a agonia

vai alm das palavras. No pergunte, logo o que a pessoa sente, ou pea
explicaes; apenas fique quieto ao seu lado, sentindo empatia por seu sofrimento.

116

KEMP, Jaime. Onde est Deus no meu sofrimento? 2. ed. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 95/96.

104

No tente explicar ou interpretar a tragdia. Infelizmente muitas pessoas

procuram confortar o sofredor arriscando concluses sobre o que ocorre. Isso no


diminui a dor; pode despertar nela um sentimento de culpa. No nossa
responsabilidade explicar a tragdia. 117
Com certeza j ouvimos esse questionamento: Por que eu? O porqu do
sofrimento que levar morte. Deus permite a dor do ser humano e capacita outro
ser humano para confortar queles que sofrem. O sofrimento matria sem
concluso nas escolas da vida. um elemento que ensina a todo o ser humano. H
momentos quando o ser humano precisa de conforto e outros momentos so
capazes de consolar. A mais eficiente escola de confortadores a vida. Ela
consiste em altos e baixos, alegrias e tristezas. Quando aprendemos realmente a
depender de Deus nas crises que matam, aconchegando-nos e deixando-nos
consolar, ento conseguiremos agir da mesma maneira com os outros.

3.2.4. A empatia no processo do aconselhamento pastoral

Antes de mais nada precisamos definir o que empatia. Rollo May nos d
essa definio de forma bem clara, que assim diz: o sentir ou o pensar de uma
personalidade dentro da outra, at ambas alcanarem um estado de identificao.
E nessa identificao que o verdadeiro entendimento entre as pessoas pode
ocorrer.

118

. Ainda podemos entender o que empatia com outra definio que

Eleny V. P. Cavalcanti nos d, diz:


a capacidade de perceber os afetos de outra pessoa corretamente e
poder comunicar esta percepo. Empatizar sintonizar-se com o
paciente. O terapeuta (conselheiro) deixa-se perder na experincia do
outro, embora faa reflexes sobre essa experincia; apenas se abstm
dos juzos, suporta a ansiedade e, depois, pode comunicar uma
compreenso emocional ao paciente.119

O aconselhador deve esquecer-se de si mesmo quase completamente. Por


isso o aconselhador no mistura seus problemas com os do aconselhando. Assim a
empatia, tem funo criativa. Ela ocorre no momento em que um ser humano fala
117

KEMP, Jaime. Onde est Deus no meu sofrimento? 2. ed. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 97/99.
MAY, Rollo. A arte do aconselhamento psicolgico. Petrpolis: Vozes, 1982, p. 67.
119
CAVALCANTI, V. P. Eleny. Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana,
[s.d.], p. 95.
118

105

com outro. impossvel compreender outro ser humano se no for possvel ao


mesmo tempo, identificar-se com ele.
Tambm bom levarmos em conta que as pessoas se comunicam por
meio de pequenos gestos, variaes de expresso faciais, contrao de dedos, e
outros mecanismos. E estes detalhes so to importantes quanto s palavras
audveis que pronunciam.

3.3. Os que se envolvem com os doentes

O trabalho de sensibilizao do conselheiro importante, pois ns fomos


criados por Deus para vivermos em harmonia com Ele, e quando isso acontece
mantemos harmonia tambm com o prximo e conosco mesmos. Para cultivarmos
essa harmonia com Deus precisamos dedicar tempo a ss com Deus, quando
estaremos ouvindo-o atravs da Bblia e conversando com Ele atravs da orao.
Nosso esprito precisa estar plenamente alimentado. O verdadeiro
conselheiro aquele que cultiva a intimidade com o seu Senhor, e sabe que sem
Ele nada pode fazer. Eu sou a videira; vs sois as varas. Quem permanece em
mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (Joo
15.5). Se no nos prepararmos na Palavra e comunho com Deus, dificilmente
conseguiremos ajudar aqueles que vivem o drama de uma enfermidade. S mesmo
conhecendo o amor de Deus e confiando nele poderemos encontrar o consolo, para
consolar.
Para pensarmos em aconselhar, seja num hospital, em casa, confortando e
evangelizando, precisamos primeiro avaliar nossa vida com Deus, nosso
relacionamento com Deus. No podemos dar aquilo que no temos. No
poderemos transmitir o amor de Deus se no vivemos nele. Ns vivemos na
presena de Deus; no pelos nossos sentimentos, mas pela graa dele, atravs de
Jesus.
Encarar o aconselhamento com um paciente terminal serve para testar a
nossa f. Tudo o que sabemos ou pensamos que aprendemos nos estudos que
temos pequeno diante da morte de algum. No teramos palavras se no fosse a
sabedoria que o Senhor nos d, quando nos submetemos a ele junto com todo o

106

conhecimento que adquirimos. S o Senhor pode nos moldar, utilizando o esforo


desprendido no aprendizado, canalizando no momento certo, para dar o conforto e
a paz de Deus ao doente terminal. Somente quando estivermos gozando do amor
de Deus, estaremos prontos a sair de ns mesmos em direo ao outro.
A auto-aceitao tambm algo muito importante:
Outra coisa muito importante a ser tratada em ns quanto autoaceitao. Se no nos conhecermos, se no soubermos de nosso
potencial, nos amar e no nos aceitarmos como somos, teremos uma
grande trave a nos impedir no nosso testemunho. 120.

Amarmo-nos e nos aceitarmos no deve ser sintoma de orgulho e nem


deixar de depender de Deus, mas saber que Deus nos deu inteligncia e nos
capacita para aproveitar todo o nosso potencial. Porque Deus no nos deu o
esprito de covardia, mas de poder, de amor e de moderao. (2 Timteo 1.7).
Vamos aprender algumas atitudes que podem ser teis num aconselhamento
dados por Eleny V. P. Cavalcanti:
9

Olhar de frente. Antes de iniciar nosso trabalho de aconselhamento

precisamos conhecer o diagnstico do paciente ou amigo com enfermidade terminal


e buscar compreender como ele se sente diante dessa notcia. Precisamos
conhecer o contexto dele. Como era sua rotina de trabalho, sua relao familiar e
de amigos; seus planos para o futuro. Tentar compreender como todo esse
contexto est posicionado diante dele. Ele est diante da morte. No de uma morte
distante, nem da morte de outro, mas da sua prpria morte.
9

Auto-exame. Podemos comear com perguntas que faremos a ns

mesmos, tais como: Como nos sentiramos no lugar do paciente? Perderamos as


esperanas jogando tudo para o alto e passaramos a viver loucamente?
Aquietaramos-nos num canto e ficaramos s chorando, sem nos comunicarmos
com mais ningum? Tentaramos apressar a morte? prudente tentar se colocar
no lugar do outro, para no correr o risco de julg-lo, critic-lo. Mesmo os cristos
podem ter estas crises diante da notcia de uma enfermidade para morte. Com a
ameaa da morte, diante da pessoa, os medos aparecem. Para os cristos no
propriamente medo da morte; mas do processo de morrer. difcil saber que se
precisa depender dos outros; que tudo que temos, planejamos ou ainda queremos
construir, passa a no nos pertencer. mais difcil aceitar que o corpo vai perdendo
120

CAVALCANTI, Eleny. Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana, [s.d.],


p. 79.

107

seus recursos naturais e comea a dependncia dos outros e de mecanismos


estranhos. As pessoas tm medo da dor, do sofrimento, da solido e da impotncia
diante de tal situao. O medo de querer gritar a dor e no ter mais foras para
isso.
Diante disso o aconselhador precisa de muita sensibilidade, tato e amor
para lidar com um paciente terminal. importante no tirar a esperana por mais
difcil que seja o caso. A esperana de novos recursos da medicina, de
medicamentos, da fidelidade dos amigos, da presena familiar e, tambm, da
esperana de que no sofra muito e possa partir sem dores.
preciso que o doente terminal sinta que ele importante, apesar do seu
estado. Que ele tem valor. Em Provrbios encontramos a seguinte afirmao: O
esprito do homem o sustentar na sua enfermidade; mas ao esprito abatido quem
o levantar? (Provrbios 18.14). Qualquer doente que se proteger de sentimentos
negativos, e de palavras sem estmulo se sentir com mais valor. Cada pessoa v
isso claramente de acordo com o comportamento de quem est prximo. Os
sentimentos, muitas vezes, so expressos pelas atitudes do doente e de quem est
com ele. Ele precisa se sentir amado.
Entendendo

essas

verdades

nos

apropriando

delas,

podemos

compartilhar o amor de Deus e tambm o nosso. O doente precisa saber e sentir


que mesmo diante de seu enfraquecimento fsico, feira, dependncia dos outros e
constantes alteraes de humor, ele e sempre ser amado por Deus e tambm
por seu conselheiro, amigos e famlia.
9

O uso de si mesmo. Outra coisa importante para o aconselhador se

envolver de tal maneira, como se renunciasse a si mesmo e pudesse entrar na


situao do outro. Em seu livro Cuidado Espiritual do Paciente, Sharon Fish e
Judith Allen Schelly, temos o seguinte:
O uso teraputico de si mesmo indica que nos relacionamentos com os
pacientes como indivduos, de pessoas para pessoas, sem uso de
amparos questo de ser em vez de fazer. Envolve o dar apoio a outro ser
humano. Para que o uso de ns mesmos seja eficaz terapeuticamente,
necessrio que tenhamos vontade de nos tornar vulnerveis e nos
entregarmos a outra pessoa. Isto requer humildade, que nos capacita a
assistir aos pacientes como companheiros, em vez de nos aproximarmos
deles com autoridade de enfermeiro chefe. Esta tarefa no fcil. Exige
que nos doemos aos outros e conseqentemente, s vezes, nos sentimos
esgotados. Freqentemente evitamos o uso de ns mesmos
terapeuticamente para nos proteger. [...]. O poder para o uso teraputico
de ns mesmos vem de Deus, pela f. A f, por si s, no entanto, no

108

produz habilidades refinadas. A educao e a prtica so necessrias para


a direo e firmeza no desejo de ajudar, baseados na f. 121.

Aprendendo a ouvir. Responder antes de ouvir, estultcia e vergonha

(Provrbios 18.13). Na maioria das vezes nada podemos fazer para ajudar a
amenizar o sofrimento de um doente terminal, mas, ainda temos algo de grande
importncia para o doente e, s vezes, para ns insignificantes: ouvir. Ouvir sem
criticar, sem questionar, sem colocar nossas prprias concluses, apenas ouvi-lo. O
que na maioria das vezes tudo o que um doente terminal quer de ns. 122
Ns temos por hbito falar, despejar conhecimento, crenas, conselhos; o
que em geral s irrita o doente que continuar a sentir-se sozinho, isolado por no
ter ningum que procure compreender seus sentimentos interiores. Todo
aconselhador precisa comear ouvindo. Ouvir com pacincia e falar somente
quando isso se fizer necessrio. E para tanto ter que ter tempo, disponibilidade.
Ser disponvel aquele que capaz de estar integralmente comigo quando eu
necessito. 123. Ouvir dar total ateno mediante o contato dos olhos, da postura e
o uso de declaraes animadoras como: entendo o que voc quer dizer, ou,
continue, ou conte-me mais, ou ainda, e depois? E muitas outras formas de
demonstrar que estamos atentos.
De um modo geral o doente terminal que est hospitalizado recebe um
tratamento fsico como ter sido higienizado, medicado e deitado de forma
confortvel. Os parentes e amigos quase no aparecem a no ser em grandes e
barulhentos grupos nos restritos horrios de visita. E tem muito para falar entre si.
como um lugar de encontro. O doente praticamente ignorado. por isso que to
importante a presena de algum que tem disponibilidade para ouvir. Quando
ocorre esse tipo de visita o semblante triste e abatido, os olhos opacos tomam novo
brilho vendo um rosto calmo, alegre que se senta ao seu lado s para ouvi-lo.
Ouvir o primeiro passo e capacita o aconselhador, a saber, o que e
quando deve dizer algo. O aconselhador que se prontifica em ouvir sem pressa
tambm sabe aguardar pacientemente os perodos de silncio ou de lgrimas. O
corao do sbio instrui a sua boca, e aumenta o saber nos seus lbios.
(Provrbios 16.23).
121

FISH, Sharon. e SCHELLY, J. Allen. Cuidado espiritual do paciente. So Paulo: Imprensa da


F, 1986, p. 107/108.
122
CAVALCANTI, V. P. Eleny. Aconselhamento a pacientes terminais. So Paulo: Presbiteriana,
[s.d.], p. 80/81.
123
HERNNDEZ, J. Carlos. O lugar do sagrado na terapia. So Paulo: Nascente, [s.d.], p. 125.

109

Como no temos experincia pessoal em doena terminal, podemos


lembrar que o doente sofre muitos sentimentos que fazem parte da enfermidade:
solido, medo, tristeza, inutilidade, culpa, ira, frustrao. Todos ns j tivemos estes
sentimentos em algum momento de nossas vidas com intensidades variadas. Isso
torna possvel ter empatia com o doente terminal. E quando nos tornamos sensveis
podemos ouvir sentimentos ao invs de ouvir relatos.

3.3.1. O ser humano e sua relao com a doena e morte

A Bblia est repleta de referncias de enfermidades fsicas. Inclusive


enfermidades para a morte. Como exemplo tem o filho recm-nascido de Davi que
morreu: Todavia, porquanto com este feito deste lugar a que os inimigos do Senhor
blasfemem, o filho que te nasceu certamente morrer. (2 Samuel 12.14). E
tambm outras pessoas, tanto do Antigo, quanto do Novo Testamento. Durante o
perodo em que Jesus viveu aqui na terra, ele tinha uma grande preocupao com
os doentes. Como seus discpulos, em pleno sculo XXI, devemos levar adiante
esse ministrio.
Algumas

afirmaes

podem

ser

muito

importantes

nos

que

se

disponibilizam em seguir o exemplo de Jesus e amenizar o sofrimento dos doentes,


com Collins:
9

A doena faz parte da vida que aqui vivemos. Uns tm a sorte de menos

doenas ou mais simples; outros apresentam doenas graves e at incurveis. Pela


diversidade de doenas no h necessidade de list-las; mas aprender o suficiente
para consolar.
Cuidado, compaixo e cura so importantes para os cristos. Jesus nos
deixou claro que ns no gostamos de estar doentes. Ele gastou muito tempo
curando enfermos. Deixou como misso que outros tambm o fizessem e enfatizou
a importncia do cuidado para com os doentes. At a gua pode ser de alvio para
um doente que no pode peg-la por si mesmo. A orao tambm indicada. Em
Mateus lemos o seguinte: Quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos visitarte? Responder-lhes- o Rei; em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um
destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes. (Mateus 25.

110

39 e 40). E ainda em Tiago lemos: Est doente algum de vs? Chame os ancios
da igreja, e estes orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor; e a
orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido
pecados, ser-lhe-o perdoados. (Tiago 5. 14 e 15). Assim fechamos esta fala com
a palavra de Collins que nos diz que: Fica claro que o cristo tem uma
responsabilidade de cuidar dos que no esto bem. 124.
Doena, pecado e f no esto necessariamente relacionados. A doena
resultado do pecado original. Mas isso no quer dizer que a pessoa que est
doente, por um pecado individual. bem verdade que raramente um pecado
individual poder fazer adoecer algum gravemente. Mas necessariamente pecado
no igual a doenas. Collins ainda tem mais uma orientao:
No existe amparo bblico para os cristos que afirmam que as pessoas
doentes esto sempre fora da vontade de Deus ou no tem f. Deus nunca
prometeu curar todas as nossas doenas nesta vida, e errado, e ao
mesmo tempo cruel, ensinar que todos aqueles que tm muita f so
curados instantaneamente. 125.

A doena desperta perguntas difceis sobre o sofrimento. Quando se

trabalha com o aconselhamento quase sempre surgem essas duas perguntas: Se


Deus bom, por que ele permite o sofrimento? Se ele onipotente, por que no
pe fim ao sofrimento?

126

. Por mais que se tente e gaste tempo, muito difcil

encontrar uma resposta satisfatria para estas questes. Em nossa forma limitada
de entender o sentido da dor, no encontramos nada para compreender tamanho
sofrimento. Fazemos o possvel para diminuir a nossa dor e a dos outros. Alguns
textos bblicos podem nos ajudar a enfrentar o sofrimento, entendendo que o
sofrimento nos mantm humildes, refina a nossa f, nos faz semelhantes a Cristo,
nos ensina a respeito de Deus e produz a pacincia, maturidade, perseverana e
carter. Estes textos bblicos podem ser essenciais: 2 Corntios 2. 7 a 10; 1 Pedro
1. 6 e 7; Romanos 8. 28; Hebreus 12.11; Salmos 119. 71; Tiago1. 2 a 4; Romanos
5. 3 a 5. claro que nem todo o sofrimento visto pelo doente com esse
propsito. As pessoas tm reaes variadas quando sofrem a dor de uma doena.
Por isso bem comum aconselharmos pessoas sem conhecermos a sua dor.

124

COLLINS, R. Gary. Aconselhamento Cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 389.
125
COLLINS, 2004, p. 389.
126
COLLINS, 2004, p. 390.

111

Uma doena grave geralmente levanta questes sobre o direito de

morrer. Tm pessoas que parecem no querer viver diante do anncio de uma


enfermidade grave. Simplesmente acham que no vale pena lutar por um tempo
de vida que no se pode prever; a doena gera vrias reaes psicolgicas e
espirituais que no podem ser atendidas ou amenizadas pelos recursos da
medicina. E estas reaes, em geral, agravam a doena fsica e dificultam ou
impedem a recuperao. 127

3.4. Nem tudo que fazemos valorizado

O que leva as pessoas a terem medo da morte? Cremos que no da


morte que o ser humano tem medo, mas de nunca ter vivido o bastante para
enfrentar a morte. assustador chegar ao fim dos dias com a sensao de que
jamais estiveram realmente vivos, por no terem descoberto o que a vida. Harold
Kushner, completa assim:
De todos os temores que nos assolam, desde o medo infantil do escuro at
o terror s cobras ou o susto causado por altitudes, nada comparvel ao
receio de termos desperdiado nossas vidas, sem nada para mostrar ao
seu final. 128.

O salmista nos levanta uma excelente questo: Quem subir ao monte do


Senhor, ou quem estar no seu lugar santo? Aquele que limpo de mos e puro de
corao; que no entrega a sua alma vaidade, nem jura enganosamente.
(Salmos 24. 3 e 4). No quer dizer ir ao paraso aps a morte; elevar-se
montanha do Senhor pode significar crescer at o limite humano da vida, usar bem
o tempo com as mos limpas e o corao puro, de tal forma que, ainda em vida, se
possa ter o sentimento de se erguer em seu sagrado lar. Quando o ser humano
consegue isto, a perspectiva da morte no lhe traz qualquer terror.
O ser humano precisa se sentir acolhido ter pessoas ao seu redor; ter
amigos, pessoas que esto ligadas intimamente a ele. Falar sobre sua vivncia,

127

COLLINS, R. Gary. Aconselhamento cristo. (Traduo Luclia M. P. da Silva). ed. Sculo XXI.
So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 388/391.
128
KUSHNER, Harold. Quando tudo no o bastante. (Traduo Elizabeth e Djalnir Mello). So
Paulo: Livraria Nobel S/A, 1986, p. 88.

112

ouvir e compartilhar. E estas pessoas tm de serem pessoas com quem possamos


dividir toda a nossa vida, no apenas uma frao de ns e do nosso tempo. 129.
Uma vida sem outras pessoas, pessoas amigas, que faam parte do falar,
pode ser rica em alguma coisa, mas, em termos humanos, no chega a ser vida.
Como seres humanos, precisamos nos despir da nossa armadura com que em
geral nos vestimos para que o mundo no nos magoe. Temos que estar prontos
para aceitar a dor, ou ento nunca ousaremos sentir a esperana ou o amor.
Temos que abrir espao em nossa alma para as tragdias como doena e morte.
A dor faz parte da vida. A dor no dura para sempre, nem
necessariamente insuportvel. A pessoa com doena grave precisa ter certeza que
ser cuidada e amada, assim como o era quando era saudvel.
A dor pode ser enfrentada. O ser humano pode suportar muito mais do que
pensa. A experincia humana a prova disto. Tudo o que se tem a fazer no ter
medo da dor. No vai durar para sempre. Um dia, a dor ter ido embora.

3.4.1. O limite entre a morte e a cura

Considerando a teologia uma cincia que precisa de interpretao, a


tradio religiosa lida com os problemas do dia-a-dia assim como com crises de
morte. O aconselhamento pastoral precisa estar em acordo com as demais
cincias. S neste sentido, aproveitando a viso do mdico, do socilogo, do
psiclogo, poder contribuir para a discusso das cincias sobre a morte apontando
o lugar social.
O fato de nos hospitais ou diante de doentes terminais no se falar em
morte devido necessidade de se manter a idia de cura que serve para
defender-se contra o sofrimento da perda que os mdicos e enfermeiros enfrentam
todos os dias na sua profisso. 130.
Interpretar sentimentos e preocupaes especficos do doente muito
importante. Mas no se deve levar aos doentes fantasias irreais; evitar falar dele e
129

KUSHNER, Harold. Quando tudo no o bastante. (Traduo Elizabeth e Djalnir Mello). So


Paulo: Livraria Nobel, 1986, p. 92.
130
SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. A morte como limiar do curar. In: Estudos Teolgicos.
Ano 35 n 1, 1995, p. 85.

113

do seu estado, com critrio; desviar de assuntos banais ou mesmo de exagerar


sobre milagres e suas curas ignorando os fatos reais sobre a doena do ser
humano, em questo.
No utilizar extremos, reconhecer que o doente quem est sendo visitado
e no se est numa reunio ou reencontro de amigos ou familiares; reconhecer que
o doente pode querer falar de outro assunto. Coloque-se disposio do doente
para que ele tenha a oportunidade de escolher sobre o que quer falar.
Os sistemas religiosos e os seus representantes podem contribuir em
especial, pois, no importando a religio, ainda pode falar de morte, do seu limite
com a vida, e do espao que existe entre a vida e a morte. Schneider-Harpprecht,
nos lembra o seguinte:
A religio que afirma a finitude do ser humano e protesta contra a morte
injusta necessria no hospital. [...]. O aconselhamento pastoral no
hospital pode ajudar as pessoas a relacionar-se conscientemente com a
prpria morte, para vivenci-la e assim viver de uma maneira mais intensa
e verdadeira. 131.

A cura no depende de ns. Depende do poder recuperativo total do


enfermo. Nossa misso ajud-lo a libertar esse poder. Deus sabe a capacidade
que cada um tem. No devemos sofrer ou nos responsabilizarmos quando algum
no se cura e morre. Ele morre porque no tem capacidade para se recuperar, ou
porque as suas foras j no so suficientes para viver bem.

3.4.2. Questionamentos sobre a morte e o morrer

Como entender o paciente moribundo? Mesmo que o paciente resista em


crer na sua doena fatal, ele ter que se render a ela em algum momento. Alguns
omitem outros preferem falar, mas, mesmo assim o paciente com doena para
morte deve ser informado que possui uma doena grave, quais os tratamentos
provveis. No h necessidade de detalhes, a menos que ele pea os detalhes.
Ningum deve ser informado de que est morrendo. Os pacientes devem ser
informados que esto gravemente enfermos; devem-se ouvir suas perguntas
sempre lhes dando alguma esperana.
131

SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. A morte como limiar do curar. In.: Estudos


Teolgicos. Ano 35, nmero 1, So Leopoldo: EST, 1995, p. 85/86.

114

Morte repentina. A morte sbita e inesperada de uma pessoa querida

uma experincia por demais trgica. Em geral a sociedade em que vivemos nega a
morte; e isso nos deixa mal preparados para suportar a perda de algum querido,
especialmente se no houve uma enfermidade antes. Sempre podemos ajudar a
famlia enlutada a evitar um sofrimento longo demais. Devemos, claro, dar-lhes
tempo suficiente para sarem do estado de choque. Devemos ficar disposio
delas e ajudar nas coisas automticas que precisam ser feitas aps a morte.
9

O prolongamento da vida. Todo paciente que tem uma probabilidade de

melhora deve merecer toda assistncia tcnica disponvel. Quando um paciente


atinge o estgio da aceitao e a famlia tambm est em paz, geralmente o
prprio paciente que pede para no ser forado o prolongamento de sua vida. A
medicao deve continuar; talvez ele devesse ser levado para sua casa, mantendo
todos os recursos disponveis para aliviar dor e ou sofrimento.

3.5. Maturidade no aconselhamento pastoral

A maturidade humana expressa pela integrao das diferentes


dimenses, que levam o conselheiro a compreender o impacto da doena sobre o
ser humano. Algumas atitudes observadas por Bermejo so fundamentais para a
relao pastoral de ajuda aos doentes: Compreenso emptica, considerao
positiva ou aceitao incondicional e autenticidade ou coerncia. So estas trs
atitudes fundamentais para a relao pastoral de ajuda.
9

Compreenso emptica Compreender o outro no s com a cabea, mas

com o corao. No basta, simplesmente, acreditar que compreendemos o outro.


preciso faz-lo ver que o compreendemos. A empatia, fruto de um amor generoso e
espiritual, conduz, pois, a um conhecimento ntimo da pessoa do outro.
9

Considerao positiva Aceitar incondicionalmente todo o presente, o

passado e o futuro da pessoa, de seu modo de se exprimir e de viver, sem reservas


e sem juzos de valor.
9

Autenticidade ou coerncia A coerncia entre o que a pessoa sente e

vive e o que expressa. o bom conhecimento de si mesmo e a sintonia entre a

115

verdadeira vivncia ou sentimento, a conscincia dessa vivncia e sua


manifestao exterior. 132

3.5.1. O processo da relao pastoral aos doentes

A relao de ajuda um processo orgnico, em que a eficcia e o


significado do dilogo com o doente, dependem do exerccio das atitudes e
habilidades fundamentais do conselheiro. Que so estas atitudes e habilidades?
9

Atender e escutar A capacidade de ouvir exige disposio para a acolhida

do mundo exterior, da mensagem que nos enviada. Jesus disse: Quem vos ouve
a mim ouve (Mateus 13.13). E no evangelho segundo escreveu Joo, temos as
palavras de Jesus desta maneira: Aquele que ouve a minha palavra e cr naquele
que me enviou tem a vida eterna (Joo 5.24). Que tipos de ateno devem o
conselheiro ter? Ateno fsica constituda por disposio para encontrar o outro
e cuidar dos aspectos fsicos na medida do possvel; o atender contextual que
considera a disposio das pessoas e os objetos no espao; A observao outro
tipo de ateno que observa o nvel de energia do doente, de seus sentimentos e
de seu grau de coerncia externa; e, A escuta O que e como nos diz manifesta,
em mltiplas ocasies, como se v e como percebe o mundo que o rodeia e no qual
se desenvolve. Bermejo complementa desta maneira: Escutar significa muito mais
que ouvir. Significa pr ateno para ouvir. Significa, sobretudo, querer
compreender, tendo presente impossibilidade de penetrar em uma seqncia de
sinais fixos como so as palavras. 133.
9

Responder e confrontar no dilogo Procurar, raciocinar, compreender,

contrastar as diferentes possibilidades, ajudar a descobrir recursos que podem ser


mobilizados. s vezes necessrio falar no com palavras altissonantes, mas
simples e permeadas meia voz, com os olhos fixos no outro. So estas palavras
que ajudam a vencer o medo e as dificuldades. As respostas aos questionadores
do doente, tambm, precisam ser cautelosas. Que respostas podem ser dadas?

132

BERMEJO, J. Carlos. Relao pastoral de ajuda ao doente. (Traduo Gilmar Saint Clair
Ribeiro). So Paulo: Loyola, 1997, p. 76.
133
BERMEJO, 1997, p. 80.

116

Resposta de valorizao Relacionar a resposta com valores morais


do doente;
Resposta interpretativa Colocar a tnica em algum aspecto do
conjunto das mensagens recebidas e interpretadas.
Resposta de consolo ou apoio Tentar animar fazendo aluso a
alguma experincia comum ou subestimando a importncia da situao.
9

Personalizar, concretizar, especificar Pretende-se que o ser humano

possua seu prprio problema. Ou seja, que no considere como algo alheio a si
mesmo.134 Bermejo complementa esta parte:
Ajudar o doente, durante a conversa, a focalizar seu problema, a resumir
em uma frase ou em uma palavra o que vem tentando expressar
amplamente ou de forma difusa [...] Estas so formas de pr em prtica a
habilidade de personalizar. 135.

A morte o destino de todos os seres humanos. Caminhamos em sua


direo todos os dias desde que nascemos. Apesar de pouco pensar nela, no h
quem no almeje um fim de vida tranqilo, sem sofrimento ou dor, em boa velhice.
pena que nem sempre assim. O final da vida de algumas pessoas pode
ser marcado por dores terrveis e muito sofrimento, tambm, para os familiares e
amigos. Morremos to certamente quanto nascemos e todos ns receamos a
morte. Esse medo natural e no deve gerar qualquer sentimento de culpa ou
fraqueza. Para aqueles que buscam entender a morte, ela pode ser uma fora de
crescimento, confiana e esperana, para transcender pelo saber e temor do
aniquilamento
Como o nascimento, a morte tem os seus processos: o olfato, o tato, o
paladar desaparecem, a viso pouco a pouco se apaga e o ltimo a extinguir-se a
audio. Hoje pela evoluo dos conhecimentos, a situao do homem frente
morte pode ser diferente se, junto f crist, tiver vontade de saber mais sobre o
depois da morte.

134

BERMEJO, J. Carlos. Relao pastoral de ajuda ao doente. (Traduo Gilmar Saint Clair
Ribeiro). So Paulo: Loyola, 1997, p. 82/84.
135
BERMEJO, 1997, p. 100.

117

3.6.

Aconselhamento e a tica

Vejamos como Donald E. Price fala sobre o aconselhamento e a tica:


Ganhar e preservar a confiana o segredo para a sustentao do relacionamento
que tenho com meus aconselhandos.

136

. Entende-se que quando se faz algo que

fira a confiana do ser humano que confia no conselheiro, provavelmente, isto


ferir a tica. Algumas pequenas regras podem ajudar a entender isso:
9

Colocar limites. Procurar no ficar sozinho com a pessoa do sexo oposto.

Limitar o tempo. Respeitar a hora agendada do comeo e do fim.

Aconselhar em lugar neutro. Gabinete, consultrio. 137.


Alm das organizaes profissionais como conselhos, associaes que

criam regras, cdigos ou normas os cristos seguem esses cdigos, mas a Bblia,
que a Palavra de Deus, o padro supremo que rege nossas decises de ordem
tica e moral.
A pessoa que trabalha com aconselhamento, alm de respeitar regras,
ticas ou normas, no pode dar orientaes legais de medicamentos a no ser que
tambm esteja devidamente credenciada para tal. Ela pode e deve orientar ao
aconselhando a procurar um bom advogado, orientao mdica, caso isso seja
necessrio. Em todas as decises que envolvem a tica, o aconselhador pastoral
deve honrar a Deus, e agir de conformidade com os princpios bblicos e respeitar o
bem estar da pessoa. Um conselheiro cristo deve sempre estar disponvel ao
do Esprito Santo. A Bblia descreve Jesus como Maravilhoso Conselheiro (Isaas
9.6). Assim Ele o conselheiro dos conselheiros sempre disposto a animar, guiar
e dar sabedoria aos que se dedicam a tarefa de ajudar seus semelhantes. 138.
Em toda a Bblia, vemos que Deus trabalha atravs dos seres humanos.
Aconselhar pode trazer um senso de realizao vida de quem se dedica ao
aconselhamento, mas no uma tarefa fcil.

136

PRICE, E. Donald. (Org.). Os desafios do aconselhamento pastoral: Solues Prticas.


(Traduo Robinson Malkones). So Paulo: Vida Nova, 2002, p. 34.
137
PRICE, 2002, p. 35/36.
138
COLLINS, R. Gary. Aconselhamento Cristo. (Traduo Luclia, M. P. da Silva). ed. do Sculo
XXI. So Paulo: Vida Nova, 2004, p.40.

118

CONCLUSO

Aps esta pesquisa de como o aconselhamento pastoral pode ajudar


pacientes terminais ou moribundos, podemos sinalizar como concluso que:

O tema morte evitado na sociedade. Mas esse silncio no a evita e

nem o desconhecimento dela ou mesmo a sua aceitao. A concepo da morte


revela a concepo da vida. Se uma sociedade rejeita a morte, tambm deixa
perder o sentido de viver. Precisamos resgatar o tema morte para valorizar a vida.
Toda a famlia sofre quando um membro dela est doente. Uma srie de
emergncias ocorre tais como: alterao da rotina; problemas de ordem financeira;
irritabilidade e preocupao. Assim o doente ao invs de se sentir melhor com a
presena da famlia, acaba ficando mais tenso e piora seu estado.

As doenas levam as pessoas morte. Podemos encontrar a morte

atravs de acidentes e catstrofes ou algo que subitamente acontece, como uma


parada cardaca, por exemplo. Esse desencontro do fsico com a doena traz
conseqncias psicolgicas e espirituais que agravam ou complicam as doenas. A
doena, quando chega, tira a pessoa da sua rotina e a amedronta. Quando a
pessoa est saudvel, se sente indestrutvel como se a doena s chegasse para
os outros, mas, quando a enfermidade chega, forosamente tem que se entregar
aos cuidados de estranhos, exporem seu corpo, receber e obedecer a ordens. Num
hospital ainda tem horrios de alimentao, horrio de dormir, medicaes que
precisam ser aceitas, quer queira ou no. Nessa solido misturada com submisso
vem um sentimento de impotncia e questionamentos. Ser castigo por pecados
passados? Por que justamente comigo foi acontecer isso?

As pessoas que se propem a aconselhar a um doente precisam ter

conhecimento de alguns problemas fsicos e psicolgicos e como esses problemas

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influenciam na vida humana. Cada pessoa reage de maneira diferente e no deve


ser comparada outra pessoa que tem ou teve a mesma dor. Devem-se respeitar
as necessidades e sentimentos que so pessoais, diferentes de pessoa para
pessoa. Uma pessoa tem capacidade de suportar a dor, outra se torna irritadia e
melindrosa; algumas tm a capacidade de suportar grandes e terrveis dores, sem
reclamar e com grande resignao.

As emoes tomam conta do medo do diagnstico, de complicaes,

da dor, de ficar paralisado e tambm de morrer. Juntando a ira contra si e contra


Deus, ainda somada ao sentimento de culpa e rejeio no difcil chegar
depresso. Por isso a presena da famlia e pessoas amigas muito importante.
So necessrias falas reais, verdadeiras, otimistas ao invs de coisas banais e
irreais. Embora parea absurdo, na doena nem tudo ruim. O medo, para os que
no tm certeza da vida eterna, se torna o maior inimigo. Tudo o que se viveu e
aprendeu enquanto na vida terrena, perde todo o significado ou valor.

aproximao da morte se torna uma agonia, agitada por pesadelos. Felizmente


temos orientao bblica clara sobre a morte como vitria: Estas coisas vos
escrevo, a vs que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes
a vida eterna. (1 Joo 5.13).
E para concluir, Jesus, se preocupava com os doentes e seu bem-estar.
No s se alegrou com os que estavam alegres e chorou com os que choraram,
mas tambm, curou os doentes. Portanto, o aconselhamento pastoral a doentes
terminais deve ser uma expresso de vida e no uma tarefa. O aconselhamento
uma funo reparadora, necessria quando o crescimento do ser humano
seriamente comprometido ou bloqueado por crises.
necessrio nos prepararmos e pensarmos muito sobre as doenas, crises
que podero vir no sculo XXI. As crises, as doenas, os desastres existem, e
continuaro a existir. O que o dia de amanh trar s Deus sabe; como cristos
precisamos estar atentos e sensveis para aconselharmos com verdade. Se
enfrentarmos o sofrimento, como Igreja de Cristo, estaremos nos preparando para
ajudar a resolver crises, seja de doena terminal, ou outras, com o aconselhamento
pastoral.

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REFERNCIAS

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