Revista Estudos Feministas

Print version ISSN 0104-026X

Rev. Estud. Fem. vol.14 no.3 Florianpolis Sept./Dec. 2006
doi: 10.1590/S0104-026X2006000300006
ENSAIO

Corpos eltricos: do assujeitamento esttica da

existncia

Electric bodies: from subjection to the aesthetics of existence

Richard Miskolci
Universidade Federal de So Carlos

RESUMO
A busca da adequao aos padres de identidade socialmente impostos tem
justificado e institudo as mais variadas formas de controle corporal. H cerca de
dois sculos vivemos um processo de contnuo disciplinamento e normalizao dos
corpos que tambm tem conseqncias subjetivas, pois a subjetividade est
diretamente associada materialidade do corpo. Assim, a histria da criao de
corpos e identidades sociais tambm uma histria dos modos de produo da
subjetividade. O texto parte dessa constatao para discutir uma forma de
resistncia ao assujeitamento: a proposta foucaultiana de uma esttica da
existncia.
Palavras-chave: corpo; subjetividade; controle; assujeitamento; esttica da
existncia.

ABSTRACT
The search to comply with socially imposed standards of identity has justified and
instituted a number of ways of body control. During the last two centuries we have
lived under an ongoing process of discipline and normalization of our bodies. This
process has subjective consequences because subjectivity is directly connected to
the materiality of the body. Therefore, a history of creation of bodies and social
identities is also a history of ways of producing subjectivity. This paper starts with
this history to discuss a form of resistance: Michel Foucault's proposal of an
aesthetics of existence.
Key Words: Body; Subjectivity; Control; Subjection; Aesthetics of the Self.

Em "Eu canto o corpo eltrico", poema escrito em meados do sculo XIX, Walt
Whitman indagava: "E se o corpo no for a alma, o que a alma?". Em tempos em
que a matria parece ter vencido as especulaes metafsicas, parece que estamos
longe do corpo sonhado por Whitman, o corpo interseco das almas, das relaes
afetivas e sociais mais intensas os corpos eltricos cantados pelo poeta da
democracia indicavam novos laos entre as pessoas, corpos cuja sensualidade
explcita anunciava formas mais livres de amar.
Distantes das belas imagens de corpos-almas unidos democraticamente nas
pginas de Folhas de relva, vivemos na era do corpo como encarnao da
identidade, sustentculo dos ideais societrios que incidem sobre os indivduos e
depositrio das ansiedades individuais sobre a possibilidade de adequao ao
mundo. Sem o saber, a maioria das pessoas em nosso dia parodia amargamente
Whitman ao se questionar: E se meu corpo no se adequar ao que esperam de
mim, o que ser de mim?
A busca da adequao aos padres de identidade socialmente impostos tem
justificado e institudo as mais variadas formas de controle corporal. H cerca de
dois sculos vivemos um processo de contnuo disciplinamento e normalizao dos
corpos. Tal processo tambm tem conseqncias subjetivas, j que a subjetividade
est diretamente associada materialidade do corpo. A histria da criao de
corpos e identidades sociais tambm uma histria dos modos de produo da
subjetividade. Percebe-se, assim, que o espao de problematizao das relaes
entre corpo e identidade maior do que parece primeira vista, pois vai muito
alm das tcnicas corporais propriamente ditas e alcana as formas como
compreendemos a ns mesmos e, sobretudo, a forma como somos levados a ver o
outro.
O consenso contemporneo sobre a relao direta entre corpo e identidade expe
uma sociedade fundada em uma tica individualista, competitiva e masculinizante.
O corpo visto cada vez mais como um instrumento para atingir modelos
identitrios que nada diferem de imposies sociais difundidas pelos mais diversos
meios de convencimento: da educao mdia. Os modelos de identidade so cada
vez mais difceis de atingir e exigem tambm altas quantias, alm de
incomensurvel esforo fsico-corporal e tempo. Disciplina um dos valores mais
cultuados e expe o ethos asctico do culto contemporneo ao corpo, um modo de

vida impulsionado pelo desejo de integrao aos valores constitutivos da cultura

dominante.
O grupo social que ganhou visibilidade a partir da dcada de 1980, sob o duvidoso
nome de "gerao sade", cresceu exponencialmente e hoje generalizou-se nas
classes mdias e altas e j estendeu seus tentculos s classes menos favorecidas.
Por isso, o fenmeno social da corporificao das identidades pautados por modelos
inalcanveis pela imensa maioria das pessoas exige um olhar mais atento e crtico.
O culto ao corpo levou ao incremento de um individualismo perverso, no qual cada
um se torna o responsvel pelo que de forma que sua condio fsica
diretamente atribuda sua capacidade de autodisciplina.1.
As tcnicas de disciplina corporal so assujeitadoras porque criam no apenas
corpos padronizados, mas tambm subjetividades controladas. Nas palavras de
Francisco Ortega, "Trata-se da formao de um sujeito que se autocontrola,
autovigia e autogoverna. Uma caracterstica fundamental dessa atividade a
autoperitagem. O eu que se pericia tem no corpo e no ato de se periciar a fonte
bsica de sua identidade".2 Csar Sabino exemplifica esse assujeitamento pela
atividade fsica em seu estudo sobre os "marombeiros":
"No processo de cultivo forma o indivduo, e to-somente ele, quem vai prestar
contas ao olhar crtico e hierarquizante dos seus pares, alm de se submeter ao
escrutnio constante da fita mtrica e do espelho em um processo que dele exige
uma conduta asctica, racional e individualista".3
Neste artigo, proponho uma discusso sobre as relaes entre corpo e identidade
na perspectiva dos estudos de gnero, particularmente as formas de
assujeitamento e narcisismo que marcam a formao dos corposidentidades de
homens. No farei muita distino entre heterossexuais e gays nem adentrarei no
universo ainda mais particular de travestis. Meu intuito discutir os valores,
objetivos e, principalmente, as formas de assujeitamento corporal e subjetivo a que
se submetem homens de classe mdia independentemente de sua orientao
sexual. No devemos cair no senso comum, antes constatar que homens
heterossexuais ou gays so todos homens e partilham, em sua grande maioria, do
mesmo culto da masculinidade.4
Inicio com uma breve apresentao sobre a constituio histrica de um modelo de
masculinidade hegemnica para adentrar na tendncia contempornea de adeso a
uma tica individualista e masculinizante. Essa tica narcisista repousa na formao
de subjetividades que incorporam literalmente os valores dominantes e aderem a
quaisquer meios que acenem com a adequao corporal e identitria que, em sua
lgica pouco ortodoxa, levaria integrao ao grupo socialmente mais valorizado e
feliz.
Ao final, proponho uma reflexo sobre a possibilidade de recusa dos ideais
normativos e do individualismo narcisista por meio de formas de resistncia que
apontam para a constituio de uma esttica da existncia, ou seja, da re-inveno
de si mesmo e das relaes com o outro, seguindo os "corpos eltricos" de Walt
Whitman, que anunciam a verdadeira democracia, a diversidade, as diferenas
entrelaadas na energia que se troca e une, formando relaes mais profundas
entre as pessoas.

Narcisismo e assujeitamento

Uma identidade hegemnica no se estabelece sem um apelo e uma incitao

disciplina. No caso particular dos homens, desde o incio da era contempornea os
exrcitos e os esportes se encarregaram de criar identidades hegemnicas
reconhecveis em contornos fsicos definidos. Guerreiro ou jogador, ambos incitam a
conformao dos homens a um modelo de masculinidade dominador, agressivo e
disciplinado, modelo que impe limites corporais e identitrios estreitos, pois se
assenta em um duplo assujeitamento: corporal e subjetivo.
Somente aqueles que se submetem aos ideais hegemnicos podem querer
incorpor-los no sentido mais literal, ou seja, por meio de todas as tcnicas,
exerccios e drogas que objetivam adequar suas formas corporais ao modelo
socialmente imposto de masculinidade, aquele que autores como Miguel Vale de
Almeida5 denominam masculinidade hegemnica, a que subordina outros tipos de
masculinidade e perpetua a dominao dos homens sobre as mulheres. Os
seguidores da masculinidade hegemnica submetem-se, nas palavras de Csar
Sabino,
[a] um ethos asctico com profunda preocupao de integrao aos valores
constitutivos da cultura dominante combatidos anteriormente pelos grupos da
contracultura. Neste processo, parece ocorrer, tambm, tanto por parte de homens
quanto de mulheres, a busca reforada de uma tica masculinizante que se rebate,
no apenas nas atitudes, nas prticas, mas, tambm, no plano simblico,
inscrevendo-se em uma esttica corporal que valoriza o cultivo muscular e
hierarquiza a realidade a partir de valores relacionados a este cultivo.6
Esses valores da masculinidade hegemnica instauraram representaes sociais de
sade, beleza, sucesso e aceitao social.
Tudo aponta para uma tendncia a igualar forma fsica modelar sade e
conseqentemente beleza. Um corpo belo nunca esteve to exposto a formas
desgastantes de exerccio, o consumo de drogas e dietas duvidosas. Nesse
processo de assujeitamento psquico-corporal a palavra-chave adequao. Fazer
parte de um grupo ideal (e idealizado) o principal objetivo dos praticantes de
ginstica, musculao, dos consumidores de suplementos alimentares, esterides
anabolizantes e hormnios diversos. Como se algum que se adequasse passasse a
ser um dos privilegiados que exibem seus corpos modelares nas vrias mdias.
A aceitao social baseia-se na conformao s normas de conduta asctica
voltadas para adquirir um padro corporal cada vez mais inalcanvel. Assim, os
conformistas acreditam que "A adaptao, a obedincia e a identificao com a
norma o refgio do eu que fez de sua aparncia a essncia". o consenso bem
expresso por Ortega de que "Ou somos idnticos, ou nos denunciamos".7 E se nos
denunciamos como diferentes nesse mundo de padres to rgidos somos expostos
a um preconceito crescente. Quem no tem um corpo bronzeado, malhado,
"sarado", lipoaspirado e siliconado visto como algum que fracassou e isso explica
o aumento nos casos de anorexia, bulimia, distimias e depresses. Um corpo
inadequado no apenas marca a maior parte da populao como gorda, feia ou
disforme, segundo os padres modelares de uma elite, mas tambm gera
subjetividades autodestrutivas em sua busca de adequao a qualquer custo. Em
alguns casos, o medo da rejeio supera at mesmo o desejo de sobreviver.
Apesar de aparecer como o objetivo ltimo, na verdade, a adequao corporal a
suposta porta de entrada para o mundo da felicidade, compreendida como algo
individual e utilitrio. As tcnicas de transformao corporal, em especial a cirurgia
esttica, prometem a superao das fronteiras da ordem social.

Em outras palavras, como se adquirir um abdmen semelhante ao de um ator

famoso pudesse alar um rapaz pobre da periferia ao estilo de vida glamouroso que
associa a seu dolo. A busca da felicidade por meios voltados adequao corporal
baseia-se em uma dicotomia de excluso e incluso. Os excludos, os pobres e
infelizes, so a grande maioria. A incluso acenaria com a felicidade, o feito de
cruzar a fronteira entre essas categorias belo e feio que, na verdade, so posies
sociais.8
A infelicidade com o prprio corpo e, portanto, com a prpria identidade muito
comum em nossos dias. Sander Gilman explica que essa infelicidade equivale
frustrao quando a realidade percebida de si mesmo diferente da categoria
almejada. importante observar que o indivduo almeja uma categoria que lhe
socialmente apresentada como modelar, bem-sucedida. No caso especfico da
cirurgia esttica, Gilman afirma que
O paciente acredita que h uma categoria desejvel de ser da qual ele ou ela est
excludo por razes que so definidas como fsicas. Os resultados dessa excluso
so sintomas de 'infelicidade' psicolgica. Outros sinais presentes no mundo
exterior podem marcar a excluso, mas eles so vistos como corolrio da diferena
fsica. O indivduo deseja unir-se a um novo grupo definido economicamente,
socialmente, eroticamente (ou nos trs modos), mas esse grupo definido
primariamente de forma fsica.9
Diferenas de classe, raa/etnia, gnero e gerao, historicamente criadas, tendem
a ser percebidas como naturais, corporalmente visveis, mas, por isso mesmo,
modificveis por tcnicas de adequao corporal. como se algum pudesse deixar
de ser pobre, "negro" ou feminino apenas por meio de tcnicas, cosmticos, drogas
e cirurgia.
A sociedade contempornea no cansa de propor meios tcnicos para solucionar
questes que apenas modificaes sociais profundas seriam capazes de resolver.
como se, diante das desigualdades econmicas, propusssemos vestir com uma
roupa cara um indigente ao invs de criar condies para aumentar sua renda. Sem
dvida, a corporificao das identidades reacionria em muitos sentidos. O
primeiro o fato de que tal corporificao reduz toda a complexidade humana s
suas formas fsicas e visveis. O segundo permitir que desigualdades sociais e
econmicas sejam interpretadas como produto da mera adequao ou inadequao
individual a modelos e normas supostamente incontestveis. No sejamos
ingnuos, o que se apregoa como beleza a norma social de que devemos ser
jovens, "brancos", masculinos e, claro, ricos.
Gilman aponta que um dos perigos inerentes s tcnicas de adequao corporal
est no fato de que a beleza culturalmente constituda e as formas que tornam
um corpo adequado em uma poca ou lugar podem mudar. H menos de duas
dcadas as mulheres brasileiras tinham como ideal seios pequenos enquanto na
ltima dcada vimos emergir como ideal os seios grandes. Aquelas que se
submeteram cirurgia de reduo nos anos oitenta e se adequaram a um padro
que imaginavam imutvel tornaram-se potenciais clientes na fila do implante de
prteses para aumentar seus seios e preencher suas novas expectativas de
adequao.
No caso dos homens, o culto do grande volume corporal e dos msculos visvel em
astros de filmes de pancadaria tem cedido espao nas classes mdias e altas para
corpos muito definidos, mas esbeltos. Ao invs de uma flexibilizao do ideal
corporal de masculinidade essa figura definida e esbelta aponta um ideal corporal
ainda mais difcil de alcanar, pois exige a juno de massa muscular e magreza em

um composto s atingvel com a utilizao de tcnicas mais especializadas e caras.

Diante desses jovens musculosos na medida certa como ficam os marombeiros da
dcada de 1980? Qual a possibilidade de adequao de seus corpos a uma nova
forma? No tenho a resposta, mas desconfio que a condio desses homens cujo
modelo corporal passou ainda mais difcil do que a das mulheres que reduziram
seus seios e depois se depararam com a onda do implante de silicone para
aument-los.
Os exemplos de como os modelos corporais variam com uma rapidez assustadora
em nossos dias no por acaso apontaram para as mulheres como clientes
preferenciais da cirurgia esttica. A viso hegemnica ainda a de que a
masculinidade antittica cirurgia plstica,10 e portanto, apesar do crescimento
da demanda por procedimentos cirrgicos pela clientela masculina, as formas
dominantes de adequao corporal voltadas para os homens ainda se baseiam em
exerccios fsicos, consumo de suplementos alimentares e drogas ilcitas. 11
A idia que permanece nessa sucesso de ideais corporais e jogo de aparncias a
de que o corpo refletiria a alma, o carter. No por acaso, quaisquer que sejam os
objetivos particulares visados por homens e mulheres, o horror gordura
comum. O que se associa culturalmente gordura em nossos dias o estigma da
indolncia, da incapacidade para o trabalho e at mesmo da exposio ao risco de
doenas fatais. Um corpo "saudvel" tem de ser esbelto, pois a magreza (no ponto
certo) vista como prova de disciplina corporal e alimentar, de uma mente ativa e
sob controle, enquanto o gordo visto como um compulsivo, um descontrolado, ou
seja, algum ameaado por uma verso contempornea da loucura.12
No deixa de ser curioso que nossa sociedade atribua naturalidade ao corpo que
no cessa de incitar disciplina, ao exerccio, dieta, s drogas e at cirurgia
esttica. Qual a naturalidade de um corpo que s existe sob o domnio dessas
tcnicas e s reconhecido socialmente como adequado quando elas se revelam
eficientes? O que h de natural em msculos inflados base de longas sesses de
musculao, consumo de suplementos alimentares e at injees ilegais (muitas
delas criadas originalmente para a utilizao em cavalos)? A masculinidade precisa
da natureza como fonte legitimadora de seus privilgios como atemporais e
imutveis, mas em realidade a mesma masculinidade se assenta em uma
corporeidade que cobra o preo do assujeitamento de homens a representaes
hegemnicas, ideais de masculinidade que os aprisionam em aparelhos e disciplinas
de todo tipo.
A construo da subjetividade masculina to corporificada quanto a feminina, de
forma a colocar parte dos homens no topo da hierarquia de gnero. No entanto,
importante frisar que apenas parte dos homens alcana essas exigncias sociais,
permitindo que sejam reconhecidos como exemplares da masculinidade
hegemnica. Um homem ideal e em nossos dias modelos so levados a srio , alm
de heterossexual, deve ser "branco", cristo, de classe mdia ou alta, "ocidental",
jovem, com boa relao pesoaltura, sexualmente ativo e com sucesso recente nos
esportes. Quantos se encaixam nessas exigncias em termos mundiais? E quantos
no Brasil, onde as desigualdades so to profundas?
O assujeitamento s representaes do verdadeiro homem do corpo musculoso, da
obrigao da conquista e do domnio faz parte da auto-representao, da
subjetivao identitria moldada por mecanismos regulatrios que impem modelos
inseridos em regimes de verdade que mal comeamos a desconstruir. As
representaes sociais sobre o que um homem de verdade so poderosas.

Representaes so formas de conhecimento socialmente criadas e compartilhadas,

mas que se apiam em valores que variam de um grupo social a outro.13 Assim, as
tcnicas corporais, devido a sua expertise e preo elevado, esto restritas s
classes mdias e altas em nossa sociedade. No mero acaso o fato de que os
corpos modelares das classes mais bem favorecidas so muito diferentes dos
corpos modelados pelo trabalho braal. O corpo-identidade masculino , tambm,
um privilgio de classe.
O corpo da mulher construdo, assim como sua subjetividade, para um outro a
quem deve agradar. O corpo do homem e sua subjetividade so construdos para o
domnio de si e do outro, para a constituio de uma relao de oposio com o
mundo, com as pessoas e at mesmo com amigas/os e parceiras/os amorosas/os.
Isso demonstra que tecnologias corporais so, portanto, tecnologias do gnero, pois
conformam as pessoas a formas corporais socialmente compreendidas como
masculinas e femininas. S temos dois objetivos prescritos para as atividades
fsicas: perder peso e realar as marcas culturalmente associadas ao feminino para
as mulheres e adquirir volume ou massa muscular para os homens. O processo
prescrito a busca de materializao das representaes sociais sobre o feminino e
o masculino.
O sistema de gnero que dirige nossa sociedade assenta-se no bio-poder para criar
os sexos alojados em corpos que se diferenciam e se opem e, assim, do
materialidade s representaes que justificam a hierarquia que atribui ao
masculino o domnio e ao feminino a submisso. O sexo que apresentam como
evidncia se revela, assim, construo social e histrica.
Diante do exposto, o que fazer? Teoricamente podemos desnaturalizar esses
corpos-identidades que so, na verdade, produto de tcnicas que ancoram no corpo
a inteligibilidade das identidades.14 A centralidade do corpo na discusso das
identidades est no fato de ele ser o ponto em que se pensa a relao dentro e
fora, mesmo e outro e at a velha oposio corpo e alma. Tania Swain afirma: "A
questo da identidade revela-se crucial, portanto, para modificao de um regime
de verdade que insiste em impor o binrio como eixo de apreenso e
institucionalizao do mundo".15
O mesmo contexto que assujeita tambm pode gerar resistncia. Assim, para ser
fiel proposta de Michel Foucault de fazer uma ontologia crtica de ns mesmos
devemos analisar tanto esses limites e imposies sociais, historicamente criadas,
quanto as possibilidades de superao. possvel resistir sujeio que cria corpos
e identidades masculinos marcados pela dominao das mulheres, dos prprios
corpos e da rejeio de sentimentos e relaes.
A resistncia no equivale recusa simplista dos modelos difundidos pela mdia e
averso musculao ou s dietas. Essa apenas a parte visvel de um
assujeitamento maior: aquele que faz dos corpos e das identidades objetivos
narcsicos, veculos do isolamento e da constituio de laos superficiais entre as
pessoas um culto a si mesmo que pouco difere da busca especular de si mesmo no
outro.
A resistncia ao narcisismo e ao conseqente assujeitamento que residem nas
tcnicas de controle corporal e subjetivo exige um outro tipo de atitude. Como
assinala Margareth Rago, "Problematizar a relao estabelecida com o mundo, com
o outro e consigo mesmo parece, assim, condio fundamental para que se possam
abrir novas sadas mais positivas e mais saudveis para o exerccio da liberdade e a
inveno da vida".16

A esttica da existncia
Se a resistncia desejvel e possvel, tambm fato, at o momento, que ela se
manifestou atravs dos movimentos sociais e por meio de pensadores/as que
refletiram sobre as condies de assujeitamento em que viviam (e vivem) grupos
sociais estigmatizados. H, portanto, experincias sociais e culturais que apontam
para a possibilidade de constituio de uma esttica da existncia. Essas
experincias tm compromisso com mudanas que levam criao de novos estilos
de vida baseados em uma tica capaz de criar subjetividades mais libertrias e, a
partir delas, novas formas de sociabilidade.17
A emergncia de uma nova cultura de si pode originar novas relaes crticas aos
modelos de identidade socialmente propostos, recusando o aparato disciplinar que
nos torna algozes de ns mesmos. Associada a essa reinveno de si mesmo, uma
nova cultura de si tambm pode permitir novas relaes com o outro, relaes de
companheirismo e amizade. Assim, percebe-se que outras formas de produo da
subjetividade podem se dar de maneira no-individualista, sem valorizar a vida
privada em detrimento da pblica.
A esttica da existncia s possvel como devir, quando desconstri as
representaes sociais que criam e impem identidades. A estilstica da existncia
busca modificar as relaes ancoradas na tradio e na norma e no por acaso
emergiu das sombras em que antes viviam aqueles cujo preconceito social os
inferiorizava ou invisibilizava. Dois exemplos histricos concretizam a criao de
estticas da existncia. O primeiro o grupo de mulheres anarquistas que se
constituiu durante a Guerra Civil espanhola, o movimento Mujeres Libres.18 O
segundo foi constitudo por artistas e filsofos que refletiram sobre meios para
superar as condies de assujeitamento daqueles que amam seus iguais. De Oscar
Wilde a Michel Foucault avanou e se refinou a proposta de constituio de novos
estilos de vida que tomassem como ponto de partida o rompimento normativo que
marca as vidas daqueles que se relacionam com pessoas do mesmo sexo.19
importante ressaltar que no podemos cair na simplificao de imaginar que
novos estilos de vida surgiriam apenas para exercer uma sexualidade nohegemnica. As propostas de esttica da existncia desenvolvidas por figuras como
Wilde e Foucault no partem da sexualidade, mas sim da transgresso da
heteronormatividade. Portanto, o fundamento de uma estilstica da existncia o
rompimento com padres sociais que prescrevem uma forma nica de associao e
afetividade entre as pessoas.
A apologia de prticas sexuais como definidoras de identidade uma armadilha,
como aponta Tania Swain: "seria necessrio buscar a insero das prticas sexuais
nas redes de poder que nos domesticam e instituem corpos sexuados, sujeitos
sexualizados, escravos de um mestre que se tornou ns mesmos".20 A historiadora
alerta que o dispositivo de sexualidade escraviza sob a bandeira da libertao, pois
"a sexualidade passou a ser a msica que nos canta".21
A esttica da existncia recusa o assujeitamento aos modelos de corpos e
identidades socialmente impostos e necessrio perceber que identidades
hegemnicas e marginais no se opem, antes constituem uma relao de
interdependncia. No h heterossexualidade sem homossexualidade. A adeso a
uma definio nesses dois plos aprisiona os indivduos no mesmo jogo de poder.22
Apenas a transgresso do dispositivo de sexualidade vigente aponta para a
constituio de algo diverso.

Sem dvida, os gays foram o grupo social em que muitos depositaram esperanas
de rejeio das normas sociais e constituio de novos estilos de vida. Foucault
apontava o potencial inventivo que residia nas relaes sociais inventadas por
aqueles que a sociedade classificava como anormais e desviantes. Infelizmente,
esse potencial libertrio no se realizou completamente devido s foras do controle
social que levaram gays do gueto ao mercado ou da marginalidade para o mundo
do consumo marcado por um estilo de vida individualista voltado para a
conformao aos valores socialmente prescritos.23 A luta pelos direitos civis
reduzida ao casamento gay o sinal mais recente e claro dessa cooptao de um
movimento social que j ameaou transgredir e inventar outras formas de relao
para consigo e com o mundo.
A aceitao da sexualidade como centro definidor de identidades refora o culto ao
corpo e, portanto, uma masculinidade to misgina quanto hostil a seus prprios
seguidores. O ponto de onde emerge a esttica da existncia no a sexualidade,
antes a transgresso que ela pode instaurar diante dos modelos relacionais
existentes. A constituio de novas relaes para consigo e para com os outros
uma forma de resistncia que exige um esforo de desenraizamento,
descorporificao, ou seja, de rejeio das oposies aprisionantes entre masculino
e feminino, corpo e identidade, assim como a mais conhecida de todas: a oposio
entre corpo e alma.
Para finalizar, evoco a arte ou a sua fora, como define Gilles Deleuze: "A arte o
que resiste: ela resiste morte, servido, infmia, vergonha".24 Recorro
poesia, definida por Thomas Mann como uma doce vingana contra a realidade.
Mais do que vingana, poesia tambm pode ser resistncia ao quadro sombrio de
nossos dias. Assim, voltemo-nos a Fernando Pessoa, ou mais exatamente a uma
das materializaes de sua subjetividade nmade: seu heternimo lvaro de
Campos. ele o camarada de Whitman em nossa lngua. Sim, camarada, pois j
afirmara o americano que o amor dos camaradas anunciava a democracia, amor
cujos abraos a protegeriam.
Fernando Pessoa, ou lvaro de Campos se preferirem, captou em um dos poemas
mais belos do sculo XX "Saudao a Walt Whitman" a forma como o poeta
americano anunciou a liberdade e por isso mesmo afirmou: "E conforme tu sentiste
tudo, sinto tudo, e c estamos de mos dadas,/ De mos dadas, Walt, de mos
dadas, danando o universo na alma". Por meio desse vnculo, a amizade, que
reencontramos o bardo dos corpos eltricos a anunciar dias em que nosso ser ser
o envelope do corpo:
Meu velho Walt, meu grande Camarada, evoh!
Perteno tua orgia bquica de sensaes em liberdade,
Sou dos teus, desde a sensao dos meus ps at nusea em meus sonhos,
Sou dos teus, olha pra mim, de a desde Deus vs-me ao contrrio:
De dentro para fora... Meu corpo o que adivinhas, vs a minha alma
Essa vs tu propriamente e atravs dos olhos dela o meu corpo.25

Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Miguel Vale de. Senhores de si: uma interpretao antropolgica da
masculinidade. Lisboa: Fim de Sculo, 2000.
[ Links ]

BUTLER, Judith. Bodies that Matter: On the Discursives Limits of Sex. New
York/London: Routledge, 1993.
[ Links ]
DEBERT, Guita Grin. A reinveno da velhice. So Paulo: Editora da USP, 1999.

[ Links ]
______. "O velho na propaganda". Cadernos Pagu, v. 21, n. 1, p. 133-156, 2003.

[ Links ]
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.

[ Links ]

GILMAN, Sander L. Creating Beauty to Cure the Soul. Durham/London: Duke

University Press, 1998.
[ Links ]
______. Making the Body Beautiful: A Cultural History of Aesthetic Surgery.
Princeton: Princeton University Press, 1999.
[ Links ]
______. "Gordura como deficincia: o caso dos judeus". Cadernos Pagu, v. 23, n. 1,
p. 329-354, 2004.
[ Links ]
KIMMEL, Michael S. "A produo simultnea de masculinidades hegemnicas e
marginais". Horizontes Antropolgicos: Corpo Doena e Sade, v. 9, n. 1, p. 103118, 1998.
[ Links ]
MISKOLCI, Richard. "Life as a Work of Art Foucault, Wilde and the Aesthetics of
Existence." In: Cultural Production. Amsterdam: Amsterdam School for Cultural
Analysis, 2006. p. 42-48. Anais do Evento Trajectories of Commitment and
Complicity: Knowledge, Politics, Cultural Production.
[ Links ]
RAGO, Margareth. Por uma cultura filgena: pensar femininamente o presente.
Braslia: Labrys/UnB, 2002.
[ Links ]
______. "Mujeres Libres: anarco-feminismo e subjetividade na revoluo
espanhola". Verve Revista do NUSOL, Ncleo de Sociabilidade Libertria
(Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais), n. 7, p. 132-152, 2005.

[ Links ]
OLIVEIRA, Pedro Paulo de. A construo social da masculinidade. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2004.
[ Links ]
PESSOA, Fernando. "Saudao a Walt Whitman". In: ______. Obra potica. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 1995. p. 336-341.
[ Links ]
ORTEGA, Francisco. Amizade e esttica da existncia em Michel Foucault. Rio de
Janeiro: Graal, 1999.
[ Links ]
______. "Da ascese bio-ascese: ou do corpo submetido submisso do corpo".
In: RAGO, Margareth et al. Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias
nietzschianas. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 139-174.
[ Links ]
SABINO, Csar. As drogas de Apolo: o consumo de anabolizantes em academias de
musculao. 2000. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Disponvel em:

http://www.ifcs.ufrj.br/~ppgsa/publicacoes/programa_publicacoes_lugarprimeiro2.
htm.
[ Links ]
SCOTT, Joan W. "A invisibilidade da experincia". Projeto Histria, So Paulo, n. 16,
p. 297-325, fev. 1998.
[ Links ]
SEDGWICK, Eve K. Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire.
New York: Columbia University Press, 1985.
[ Links ]
SIMES, Jlio Assis. "Do gueto ao mercado". In: GREEN, James N.; TRINDADE,
Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Editora da
Unesp, 2005. p. 309-333.
[ Links ]
SWAIN, Tania Navarro. "As teorias da carne": corpos sexuados, identidades
nmades. Braslia: Labrys/UnB, 2002a.
[ Links ]
______. "Identidade nmade: heterotopias de mim". In: RAGO, Margareth et al.
Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzscheanas. Rio de Janeiro: DP&A,
2002b. p. 325-341.
[ Links ]
WHITMAN, Walt. "Eu canto o corpo eltrico". In: ______. Folhas de relva. So
Paulo: Iluminuras, 2005. p. 173-183.
[ Links ]

Recebido em janeiro de 2006 e aceito para publicao em setembro de 2006

1 A atribuio da responsabilidade ao indivduo por sua adequao corporal e

identitria s demandas sociais visvel no processo que Guita Grin Debert
denomina de "reprivatizao da velhice", ou seja, "sua transformao em um
problema de indivduos negligentes que no se envolveram no consumo de bens e
servios capazes de retardar seus problemas. Neste sentido, a velhice poderia
novamente desaparecer do leque de preocupaes sociais" (DEBERT, 2003, p. 154).
Sobre a mesma questo, consulte tambm DEBERT, 1999.
2 ORTEGA, 2002, p. 155.
3 SABINO, 2000.
4 A maioria dos homens heterossexuais e gays cultua as representaes sociais da
masculinidade hegemnica, mas masculinidades outras e at alguns gays so
dissidentes desse culto masculinidade. Da o fato de que alguns se adaptam s
formas corporais que podem ser percebidas como sinnimos de feminilidade, pois
suas identidades se assentam no atravessar de fronteiras.
5 ALMEIDA, 2000. Uma genealogia do conceito de masculinidade hegemnica ainda
est por ser feita, mas o autor que o popularizou foi Michael KIMMEL, 1998.
6 SABINO, 2000.
7 ORTEGA, 2002, p. 170.
8 Sander L. Gilman analisa essa "promessa" de adequao social em seus aspectos
psquicos em Creating Beauty to Cure the Soul (GILMAN, 1998). Em Making the
Body Beautiful (GILMAN, 1999), o historiador cultural norte-americano desenvolve

uma anlise da histria da cirurgia esttica. Gilman parte de uma crtica

concepo utilitria de felicidade que afirma a adequao fsica como meio de
entrada para o grupo social hegemnico e, posteriormente, analisa o carter
etnocntrico e at mesmo racista por trs da cirurgia esttica.
9 GILMAN, 1999, p. 22 . Traduo minha.
10 GILMAN, 1999, p. 32.
11 Por maiores que sejam as foras sociais e histricas que impem um modelo
corporal e de identidade hegemnico, no podemos cair no discurso que vitimiza o
homem contemporneo. Pedro Paulo de Oliveira observa que o discurso
contemporneo que apela para as supostas dificuldades de ser homem s consegue
se disseminar ignorando algo fundamental, ou seja, o fato de que, "antes de ser
vtima, o homem beneficirio do sistema de gnero vigente" (OLIVEIRA, 2004, p.
190).
12 Ao aplicar os padres de deficincia da OMS ao mundo dos obesos, Gilman
demonstra que a obesidade compreendida como um dano, o que associa excesso
de peso com falta de controle e personalidade tendente ao vcio. Dessa forma, o
obeso passa a ser visto como portador de uma espcie de doena mental, a qual se
expressaria corporalmente e o denunciaria em sua incapacidade de corresponder ao
modelo corporal magro e, portanto, a uma identidade social aceitvel, leia-se,
marcada pelo autocontrole (GILMAN, 2004, p. 333-334).
13 Cf. Tania SWAIN, 2002a.
14 O melhor exemplo terico de desnaturalizao dos corpos-identidades o
empreendido por Judith Butler em seu livro Bodies that Matter, no qual a filsofa
norte-americana aprimora o conceito de performatividade para expor e analisar a
forma como as identidades sociais ganham materialidade e, portanto,
inteligibilidade (BUTLER, 1993).
15 SWAIN, 2002a, p. 22.
16 RAGO, 2002, p. 15.
17 Sobre esttica da existncia consulte ORTEGA, 1999; MISKOLCI, 2006; RAGO,
2005; e SWAIN, 2002b.
18 Cf. RAGO, 2005.
19 Cf. MISKOLCI, 2006.
20 SWAIN, 2002a, p. 23.
21 SWAIN, 2002a, p. 26.
22 Eve K. Sedgwick apontou essa interrelao em um dos livros fundadores da
Teoria Queer Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire
(SEDGWICK, 1985) e Joan W. Scott a rediscutiu em seu texto "A invisibilidade da
experincia" (SCOTT, 1998).
23 Sobre a passagem do gueto ao mercado consulte Jlio Assis SIMES, 2005.
24 DELEUZE, 1992, p. 215.
25 PESSOA, 1995, p. 337.