RESUMEN EL HOMBRE COMO IMAGEN DE DIOS

En la biblia el relato de la creacin nos transmite que la culminacin de la obra de Dios

fue crear al ser humano a su imagen y semejanza, para que este culminara la tarea
siendo el responsable de acabar lo que Dios haba comenzado.
En la actualidad en el debate antropolgico se observan mltiples posturas al respecto.
En un extremo encontramos las interpretaciones desencantadas que consideran al
hombre como un animal hipercomplejo que ha tenido xito en su proceso evolutivo,
hasta las ms esperanzadas que consideran al ser humano como una especie de Dios
viniente o la manera finita de ser Dios.
La antropologa teolgica trata de explicar al ser humano desde la fe y es la nica que
sostiene que Dios se ha hecho hombre y por tanto es el ser supremo, este hecho es
imprescindible para comprender la fe cristiana basada en el hombre.
La labor primordial de la antropologa teolgica es fijar los mnimos antropolgicos, ya
que no posee una teora definitiva, a partir de los cuales se pueda hacer ms tangible el
discurso de la encarnacin de Dios en el hombre y que haga viable el destino crstico del
ser humano, basndose en una relacin de t a t.
Durante varios siglos esta fue la imagen icnica del que dominaba la cosmovisin
cristiana, pero actualmente esta imagen nos ha llegado fragmentada y tenemos el reto de
reconstruirla. Para esta tarea ser necesario analizar tres cuestiones fundamentales.
a) Qu es el hombre?
b) quin es el hombre?
c) cmo es el hombre?
A ellas, la fe cristiana responde as:
a) El hombre es uno en cuerpo y alma.
b) El hombre es persona.
c) El hombre es libre.
El hombre es uno en cuerpo y alma
Para la fe cristiana el ser humano se fundamente en tres principios bsicos:
El hombre es cuerpo, el hombre es alma, el hombre es uno en cuerpo y alma.
El hombre es cuerpo y por tanto unido a la tierra por una doble relacin de origen y de
destino.
En problema actual en el debate sobre el cuerpo humano se dan desde las corrientes que
sobrevaloran la vertiente corporal que tiene como meta lograr una imagen perfecta del
cuerpo sin respetarlo en su totalidad y potenciando unos aspectos en detrimento de otros
Rechazando sus lmites sin aceptar su temporalidad, algo que para la sensibilidad
cristiana no tiene sentido pues est habilitado de antemano para la resurreccin gloriosa.

Para la antropologa cristiana es necesario tener en cuenta que el hombre es tambin

alma, no cabe la posibilidad de entender al ser humano desalmado, es imprescindible
para comprender la razn ltima del fenmeno humano. Es esto lo que lo hace el ms
valioso de los seres de la creacin y lo que le permite mantener un dilogo salvfico con
Dios. Aquello que es inherente al ser humano y lo capacita para cumplir con su destino
de completar la obra de Dios.
El hombre es uno en cuerpo y alma, la antropologa bblica no contempla al ser humano
como algo divisible en cuerpo y alma, es unitario y ser salvado en su integridad. No se
contempla como algo aislado la inmortalidad del alma pues est siempre aparece
corporalizada. Por tanto ser salvado como un todo inseparable.
Una vez comprendida esta indivisibilidad del hombre como algo ineludible desde una
visin cristiana, debemos proceder a buscar cul sera la mejor manera de hacerlo
totalmente comprensible para los creyentes.
En la historia de la teologa se encuentran diversos modelos explicativos de la unidad
sustancial; los telogos han de este asunto tema destacado de su reflexin.
El ser humano fue creado desde el comienzo como una entidad indivisible, no se
contempla su formacin como un proceso con distintas etapas, sino que el cuerpo y el
alma forman un todo que se cre en un mismo momento y as permanecer por siempre
sin ninguna posibilidad de divisin.
Del mismo modo se entiende que no son entidades distintas, ni el alma tiene un rango
ontolgico superior al del; toda la psique es orgnica, todo el organismo es psquico.
La visin cristiana del hombre, en suma, no es (no puede ser) dualista: tiene que
oponerse a todo intento de esclarecer la condicin humana en trminos de dos
realidades mutuamente extraas u hostiles, o simplemente yuxtapuestas.
El hombre es persona
La idea de que el hombre es persona tiene una larga tradicin en Occidente, se sustenta
en el hecho de que el hombre es alguien desde el momento en que tiene la capacidad de
disponer de s mismo. De este modo, haciendo uso de estas capacidades, consigue
subsistir y relacionarse con su realidad, pero esto solo es posible cuando estas dos
condiciones se desarrollan mutuamente en un proceso inclusivo.
Es as como debemos entender el concepto de persona que propugna la fe cristiana para
el ser humano.
En nuestro tiempo se ha ido perdiendo esta perspectiva debido a la consideracin fsica
de la mente humana, que es vista como un artefacto que funciona por estmulos
exteriores a los que el cerebro da una respuesta del mismo modo que lo hara cualquier
artefacto creado por el hombre y al cual se puede manejar. De esta visin se deriva la
actual crisis del carcter personal del hombre.
Pero estas concepciones se alejan del hombre como imagen de Dios que lo creo para
que fuera responsable y autnomo, por ello lo dota de voluntad no como un simple que
ser que responde a los estmulos que le llegan a travs de los sentidos, como si estuviera
programado de antemano y tuviera previstas ya sus reacciones a las circunstancias que
lo envuelven.

Es por este motivo que Dios se ve reflejado en el hombre porque deja a su interpretacin
y voluntad, como una persona que con sus decisiones va desarrollando sus
potencialidades, y del mismo modo es capaz de mantener ese dialogo con Dios que hace
posible que alcance el fin para el que fue creado.
El hombre es libertad
Debemos partir de la concepcin bsica segn la cual la idea de libertad esta
irremediablemente unida a la de persona, no se puede entender la una sin la otra.
Solamente desde el concepto de persona podemos considerar que es capaz de ejercer
su libertad, pues esa es la premisa para la que Dios cre al ser humano. Del mismo
modo solo entendemos que este es realmente libre cuando alcanza la plenitud como
persona.
Partiendo de esa idea de la libertad de la persona es el nico modo en que se puede
comprender en su plenitud la relacin del ser humano con Dios. Es imposible sin partir
de estos principios hacer realidad ese dilogo entre dos libertades la humana y la divina,
desde la cual el hombre se hace responsable de su destino, el cual estar
irremediablemente ligado a Dios que le ha dotado de la capacidad para cambiar
responsablemente su vida.
De este modo es irrenunciable afirmar la libertad humana, pues de ella depende la
posibilidad de cumplir con la oferta de salvacin que Dios ofrece al hombre.
Esta propuesta consiste en la ocasin que se le presenta al ser humano de realizarse, la
oportunidad de desarrollar todas sus capacidades y para ello se le ofrece la libertad para
que construya su propia identidad personal.
Pero esto no supone una realizacin inmediata, ms bien al contrario, ser un largo
proceso a travs del cual la persona mediante el libre ejercicio de su libertad y
responsabilidad se ir acercando a su salvacin final.
Aunque no debemos olvidar, que en ese camino hacia la consecucin del objetivo
ltimo para el que fue creado por Dios, ser donde el hombre vaya experimentando lo
que le espera y disfrutando durante este recorrido de la salvacin que ser completa
cuando llegue el momento culminante.
Sin embargo no debemos olvidar que la idea de libertad a la que nos estamos refiriendo
en todo momento es la de una visin cristiana de la libertad.
Una forma de libertad entendida como una forma de dependencia, que lejos de ser
alienante, que proporciona al ser humano una libertad que le permite desbloquear y,
superar las limitaciones y la caducidad que impone la vida terrenal.
De este modo, la libertad humana alcanza su ms alta forma de realizacin en la
filiacin adoptiva, solo as somos libres para llegar a ser lo que debemos ser, para
adquirir nuestra identidad. Solo as se obtiene la mejor libertad que existe la de los hijos
de Dios, porque debemos ser imagen de Dios en el Hijo.

Es est en definitiva la libertad de disponer de s para hacerse disponible, el ideal de la

libertad personal deviene inseparable del de la liberacin universal, y este concepto de
libertad incluye los momentos clave del compromiso y la fidelidad.
Ser as en definitiva como debemos acercarnos a la libertad cristiana, segn la cual no
solo tenemos el compromiso con Dios sino con todos nuestros hermanos. No se puede
entender el concepto de libertad cristiana como algo individual, muy al contrario,
tenemos la obligacin de ayudar al resto de la humanidad para que nos acompae en
este camino hacia la libertad y la salvacin que nos ofrece Dios.
Nuestra misin es la de recoger el testigo que Jess nos entrego y del mismo modo que
el sacrificarnos por todos nuestros hermanos, siguiendo el ejemplo y las enseanzas que
Dios nos mostr con la vida de su hijo. As mismo nosotros como hijos suyos tenemos
el compromiso de seguir su obra alcanzando nuestra libertad y que solo puede ser
completa si va acompaada de la de todos los que nos acompaan en la vida.
Pero lo ms importante del discurso antropolgico cristiano radica en el mensaje sobre
la justificacin, la gracia y la salvacin consumada.
El hombre es el ser de quien Dios se acuerda, de ah que la tarea de la antropologa
cristiana se reduzca, a fin de cuentas, a algo tan simple como esto: proclamar que no
puede haber memoria de Dios sin memoria del hombre, y que nadie puede acordarse de
s mismo sin recordar a su hermano.

Esta prctica de tratar al prjimo como parte de nosotros mismos, est inspirado en el
ejemplo histrico e inspirador que es la encarnacin de Dios, este es el punto de partida
mediante el cual los cristianos creemos que la gloria de Dios es captable nicamente en
el resplandor de su imagen, el hombre, y que conoce y confiesa a Dios nicamente
quien lo reconoce y lo venera encarnado en esa su traduccin abreviada que es la
persona humana.

COMENTARIO PERSONAL
Personalmente considero que el texto destaca la importancia que tiene la definicin del
ser humano que hace la fe cristiana, porque es el punto de partida fundamental para
entender la misin que Dios ha encomendado al hombre y la oferta de salvacin que
contiene su compromiso con l.
Solamente comprendiendo como concibe Dios al ser humano, como un ente formado
por cuerpo y alma indivisibles para toda la eternidad, y por otra parte la clase de libertad
que le ha otorgado, seremos capaces de cumplir la misin que Dios nos ha

encomendado. Para ello tambin nos ofreci el ejemplo de Jess para hacer ms
evidente el camino a seguir.
Finalmente me parece muy importante resaltar que la salvacin es un tema colectivo,
algo que contrasta con la actual actitud mayoritaria de individualismo.