Sentido de los contenidos centrales de la escatologa cristiana

Captulo I
Muerte juicio, infierno, purgatorio Paras:
Hablemos de la otra vida el mundo marcha hacia f sino hacia la cnsecucn de
su meta: cristianismo anuncia de antemano el cielo como convergencia realizadora
de todas las pulsiones humanas. Se refere al inferno como a la frustracn absoluta
creada por la lbertad del hombre mismo. Promete la resurreccn de los muertos como
atentacn rad'ical de los dinamismos latentes en la naturaleza humana.
1. Dando razones de nuestra esperanza
2. cristiano crtc el hombre esceptico de hoy se preguntan: De dnde saca
el.cristianismo su sabdura acerca de realidades tan decisivas para el destino
humano?
Tenemos que ser realistas dejarnos lsionar con utas que pueden suponer
mecanismos de fuga de la realidad. Hay que asumirla enc3rarla tal cual es.. de dde
extrae la fe cristiana su saber acerca del ltm f?
La aelac a la Sagrada Escritura sera por cierto una respuesta adecuada por si
misma (vincente. Por mas que contenga la Palabra de Dios. sabemos que es humana
l0s autores sagrados de la cdc humana. EI/os. se dejaron orientar por una vida de
fe. La reelac cae del cielo; se produce en la historia. La historia es vida vivida
reflexionada. Por consiguiente, viendo viviendo la vida es como podremos descubrir
el futuro de la vida.. drems hablar sobre 10 que todava es? -Si. podemos,
porque en el hombre en el mundo existe solamente el ser sino tambien el pofer
ser, posibilidades apertura hacia mas.
las afrmaciones de futuro pretenden patentizar lo que esta implcito. latete dentro de
las posibilidades del hombre. ..
hombre es sl pasado presente; es principalmente futuro; es proyecto,. Por
eso,antes que el pasado se volviese pasado, ya fue futuro. Podemos por tanto decir (
ra: el hombre es pasado que va al encuentro de futuro; es futuro que va
al encuentro de pasado. el mai'ana forman parte esencial del hombre completo.
Estamos en proceso 2. hombre es nudo de pulsiones relciones
. Realmente el hombre concreto es nudo de relaciones, orientado en todas las
direcciones. el hombre. es de alguna manera todas Ias cosas. esta fijado en este
aquel objeto, sino en la totalidad de los objetos.
se contenta los entes; quiere eI ser, fundamento de los entes. Por esa causa es
permanente desertor de todo cuanto es Iimitado. eterno protestante
contestador, hombre rompiendo siempre con las articulaciones prefijadas los
Iimites estancados.
lgcamente es ser - carencia. sin instinto alguno especializado. percibe lo que
le es vitalmente significativo; tiene que aprender todo. Para sobrevivir necesita trabajar
modificar el mundo circundante. Surge de ese modo la cultura que es el conjunto total
de las modifcaciones que el hombre ha realizado sobre el mundo, al transformarlo para
que le garantice la subsistencia blgca. sin embargo,el hombre esta satisfecho
con nngn modelo cultural, contesta continuamente la dimensn espiritual

percibimos Ia misma apertura hacia ese an-n realizado alcanzado. hombre es en

verdad espiritu-en-el-mundo. Pero el mundo agota las capacidades que el hombre
tiene de conocer, querer, sentir amar. Puede pensarlo todo; pero su posibilidad de
conocer sigue estando virgen porque su espiritu se mueve dentro de horizonte infnito
del serExiste dentro del hombre una disponibiIidad ilimitada de sentir
Sl el amor eterno es el descanso del cran. hombre es reCCn
tendencia hacia siempre mas, hacia la sorpresa que esta fuera de su revsn, hacia
ncgnt, hacia -. La meta alcanzada se queda constantemente a medio
camino hacia objetivo mas alto. Estamos siempre a la espera. Nos hallamos
permanentemente en la prehistoria de nosotros mismos. daa estamos naciendo.
Todo es siempre promesa.
Es ser asnttc siempre en cambio hacia s mismo. Un dinamismo constante invade
toda su realidad, orientado hacia futuro del que extrae el sentido para el presente.
3. principio-esperanza, fuente de utopias
La reflen moderna ha denominado al insaciable dinamismo de la vida humana.
principio-esperanza. Es principio una virtud. Es una fuerza que penetra todas
las virtudes hace que estas se mantengan siempre abiertas a crecimiento
indefnido. puede quedar aprisionado en ninguna artculacn concreta
Se experimenta hecho continuamente por hacer La uta desempena una funcn
insustituible dentro de la historia del hombre. Mediante la uta se proyectan hacia el
futuro todos los dinamismos ,deseos humanos. Utopia es simplemente snnm de
fantasfa.
La utopia manifesta el ansia permanente de renvacn, regeneracn
perfeccionamiento buscados por el hombre. La utopia arranca de la nada; parte de
una experiencia y de sus anhelos Conocemos muchas utopas. todas ellas se verifca
una constante: todo 10 que aliena al hombre queda vencido.
cielo anunciado por la fe cristiana se sta en el horizonte de la cmrensn tca:
es !a absoluta radica! realiacn de todo 10 que es verdaderamente humano, dentro
de Dios.
4. fe como decisi6n radical por sentido se realizara algn dia la utopfa? dra
hacerse patente 10 que se eperimenta comQ latete dentro del hombre? ermaecera
indefnidamente a la bsqueda del a una unIdad con la realidad total? es quizs la
stuac del hombre la de Prometeo en eterno esperar sin alcanzar?
esta stuac s hay dos posiciones posibIes; negar el sentido afrmarlo. Tener
fe es descifrar sentido radicaJ dentro de la vida es creer que el hombre tiene
futuro absoluto como convergencia de las pulsiones que 10 mueven interior
eteriormente. Sin embargo. una fe semejante resuelve los absurdos eistenciales que
encontramos en la historia personal colectiva: Estos problemas constituyen la base
eperimental permanente para Ia negacn del sentido. para el agnosticismo. el
escepticismo el atesm. Si alguien. obstante. opta por el ese tal habra de
confrontarse con el sentido eperimentado mediante la vida. atesm el
escepticismo viven en permanente tentacn de fe de elctacn de sentidoLa fe
tematiza el sentido encontrado en la trama de la existencia. Lo denomina Sin miedo
10 invoca como Dios. La fe. a su vez. es tematizada por las religiones en acttdes.
doctrinas ritos, porque la relg siempre tiene que ver con el sentido de totalidad de
la realdad. Donde hay relg, hay esperanza. aIH se articulan las esperanzas

fundamentales del cra humano respecto al maana; a se pronuncian palabras de

Salac que solamente integran pasado sino que garantizan futuro; all se
instaura Impulso que contesta siempre al presente en noibre de una ta futura,
que hace soportar la contradcc ( la fuerza de una esperanza en la totalidad, que
hace soiiar ( nuevos cielos Todas las religiones constituyen la matriz de la esperanza,
porque en ellas se plantean y se responden las cuestiones siguientes: Qe ser 'de/
hombre? Qe sera del mundo? Cm sera eI despues-de-Ia-muerte? La rel g
tiene tanto que ver ( la historia de los rgees cuanto con 10 que esta mas alla de la
historia. Pretende saber algo deI futuro; formula dentro del presente e implanta la
esperanza en el cra inquieto. Si esto es valido de toda :-cl:g:6r., 'Valc de :11odo
particular rc:ect de~ cristianismo.
5. En el cristinismo 10 utopi se cnrt en topi
De que habla a f de cuentas el cristianismo? Dde reside su espeCifCidad?
cristianismo da paso mas alla de las religiones proclama que el Futuro absoluto.
Dios. Se arm a nuestra eistencia en la carne humana, caIida mortaI.
se am Jesucristo.
en el se reel una manera de que ya era recclacn con todos Dios. Su
Resurreccn rea la utopia: eJ hombre acab de nacer en la total patencia de su
realidad escondida. la la realacn total exhaustiva de las posibiIidades Iatentes en
el hombre, fue el primero en IIegar a 10 que nadie habia IIegado ~sa plenitud
defnitiva e insuperable. a la patria al hogar de la identidad Dios. , obra
gracia de Dios, rm la barrera e rrum en 10 absolutamente realizador divino.
Jesucristo resucitado se autoemuncel Futuro absoluto. Futuro absoluto nos
sal al encuentro el la utopa se l topia. L imposible al hombre, obstante
ansiado buscado insaciablemente. se demstr posible para Dios
Futuro absoluto sin perder su naturaleza futuraDe este modo real absolutamente
al hombre en Dios. futuro de Jesucristo, hecho presente dentro de la historia por la
Resurreccn, es el futuro de la humanidadComo decia magistral mente San Agustin:
Cristo real 10 que para nosotros es todavia esperanza.. mismo aras, es
una stuacn que hayamos perdido. Confgura el mundo nuevo hacia el que nos
encaminamos con la jovialidad de la fdelidad divina. . Es el plano de la cnstruccn
que ha de ser realizado por ese contratist;! quP. P.S e! hombrc. Se sitIa al comienzo de
la Biblia porque antes de que aIguien haga algo debe saber 10 que quiere debe
elaborar proyecto capaz de ser ejecutado. queda expresada en imagenes simbolos
sacados de las realidades del pueblo de aquella epoca. para que sirva de rentacin
estmu se puede decir que el paraiso es una profecia proyectada hacia el pasado
verdadero Genesis se sta al comienzo sino al f.
6. reign de / jovialidad: Aunque me mate. as, espero en el
. Ser jovial es poder ver cm el futuro fermenta dentro del presente festejar su
atcac en la vida de Jesucristoya puede eistir una tragedia versal; sl
eiste el drama de la vida, en la que alternan en pugna la alenacn la ntegracn.
ello reside la diferencia radical entre la tragedia griega de en la que magistralmente se
presenta el callejn sin salida de la existencia, el drama judeo-cristiano del justo
sufriente, en el que, en el lmte etremo del absurdo reluce an rayo de esperanza.
De este modo se profesa que en Dios esta el futuro del hombre. De todo cuanto sucede,
nada acontece al margen de eJ,. a vida es dramatica pero tragica porque conoce una
salida que se percibe entre las sombras del presente. la tragedia griega el hombre se
siente entregado,al destino implacable que esta por encima de los mismos dioses.

7. scat/g: hablar partir del presente en funCn del futuro hombre suei'ia con
una stuacn totalmente reconciliadora respecto al mundoanhela una urfcacn
radical de su. Pues bien. radicalizando esas experiencias. decantandolas de su forma
lmtada defciente. que es el modo en que se realizan aqui. proyectandolas hacia el
futuro en su plenitud absoluta erfeccn. es como podremos de modo responsable
hablar del futuro.
La Escatologia es la transscn, en el modo de plenitud, de 10 que vivimos aqui bajo
Por consiguiente. cielo e inferno, purgatorio juicio son realidades que comenzaran
a partir de la muerte sino que ya ahora pueden ser vividas experimentadas aun cuando
en manera incompleta. Comienzan a existir aqu van creciendo hasta que en la muerte
se de su germnacn plena. 8. i. Por que / tierra. si e/ cie/o es / que importa en los
manuales de telga dogmatica. Se afrmaba que la erdadera ida se realizaba
ncamente en el cielo; la ida presente era considerada peyoratiamente como el
tiempo de la prueba de la tentacn..
Se mna la renuncia casi neurtca a cuanto saliese al encuentro de las ansias del
cra humano. Con ello la relgn asum en muchos lugares una fuc castradora
de las alegras de todo en especial de la ida sentimental. pocos surg una
imagen propia negatia. que a su ez generaba una imagen a mas negatia de Dios.
Para muchos cristianos Dios era experimentado como un Ser que frustraba el ansia ge
felicidad humana; era la lbertad del hombre sino ~u lmtac. Esta ida quedaba
esclaizada porque sl la otra era plena digna de tal nombre.
la telga esta cncecn se tradujo en una sn alienante del Reino de Dios por
ser este proyectado esperadc ncamente en el futuro.. Muchos moimientos dentro
fuera de la Iglesia.. han propugnado propugnan esa radicalacn escatlgca. se
epresaban en lenguaje de fuga del mundo . De este md la Iglesia queda aca de
su contenido telgc que consiste en hacer presente, aun cuando en manera
imperfecta, la realidad defnitiva del Reino de Dios. se ve $ embargo la relacn
la dinamica que religan Reino de Dios e Iglesia. n esta cncecn, Reino de Dios e
Iglesia constituyen realidades etrnsecas una con respecto a la otra. 5 la arusa
inaugurara el Reino de Dios. Esta cncecn de Dios sin el mundo ha ayudado por
cierto a generar en l0s tiempos modernos la sn de mundo sin Dios. Congar).
9. i. Por que e/ cie/o, si / tierra es 10 que importa? Una corriente inversa a la
precedente que por 10 general coeiste con eiIa, se ha ido haciendo notar con
insistencia. es el cielo 10 que importa sino la tierra cnstatacn: Entre las formas
del atesm actual hay que olvidar aquella que espera la lberacn del hombre,
principalmente su beracn
1. Muerte juicio. inferno. purgatorio paraiso:... 31 ecmca socIal. Defende
que la relg. por su naturaleza. impide esa lberac en la medida que. estimu/ando
la esperanza del hombre en una quimerica vida futura. 10 aparta de la cstruccn de la
cIudadterrena (<<Gaudium et Spes. 21).
Esta ccecn que niega el cielo en nombre de la tierra ha dado cIertamente origen a
impulsQ creador transformador de la faz del mundo. Pero l1a frustrado
terriblemente a/ hombre. Este es una t~anscendencia vIva, satisfecha por nada
mucho menos por las realidades terrenas. La tierra clama por el cie/o como por su
plenitud.
teologia esta perspectiva terrena ha desencadenado igualmente amplio proceso de
eclesialiac de/ Reino de Dios de nsttucnalacn de la esperanza cristiana.

Reino de Dios es /a misma Iglesia en la tierra, se Ileg a decir. Los sacramentos

encarnan las fuerzas del futuro e instauran la parusa presente Reino de Dios es
considerado en la Inea de la creacn: se va formando letamente a 10 largo de la
historIa. Con Cristo, la Iglesia el$acro Imperio recibe su forma plenaria.
Los extremos se tocanDios se presta a la maniulacn segn la medida de los
intereses humanos, eclesiasticos profanos. La escatologIa bien entendida nos dice que
debemos conceder tanto al cielo tanto a la tierra, porque el cielo comienza en la
tierra. Reino de Dios es el mundo totalmente distinto sino totalmente nuevo. Si
fuese totalmente distinto, que reIa' podrIa tener con nosotrosLa Iglesia ensena que
la esperanza escatlgca resta importancia a las tareas terrenas sino que mas bien
apoya su cumplimiento con nuevos motivosEs verdad que la teologIa clasica de la que
somos herederos asm el horizonte de cmrensn de la flosofIa griega. Para esta el
mundo verdadero era eI otro mundo, alma estaba ansiando lberarse fnalmente de la
materia para, vez lbre. poder realizarse en la esfera espiritual de Dios. La mentalidad
bblca esta mucho mas cercana a la cmrens atrlgca moderna: en la tierra la
perspectiva del Antiguo Testamento es profundamente terrena. La mara olvida que
s610 en el jdasm tard. en especial en la Iiteratura sapiencial. bajo el influjo de la
cncecn griega del ser. aparecieron las primeras especulaciones acerca del otro
mundo del destino de l0s difuntos. judfo vefa Ia muerte como algo natural
derivado de la misma vida. destino futuro sg durante siglos siendo enigma
abierto. Pero por ello dejaban de alabar a Dios de morir por fdelidad a su
reelac.
Mas tarde srg el genero literario del apocalipsis. Los apocalfpticos. como Danie\ en
e\ Antiguo 5an Juan en el Nuevo Testamento. hablaban partiendo del futuro en
fcn del presente. Empleaban artifcio literario: descrba futuro feliz para
consolar a l0s feles en el momento presente confortarlos en las persecuciones. Hay
que distinguir con claridad apocalptica de escatologfa: esta habla del presente en
fnc del futuro; aquella habla del futuro en funciqn del presente. La apocalptica es
genero literario .<:omo la poesfa. la carta, etc.; la escatlga es una reflen
telgca que puede ser epresada por muchos generos iiteraros, Incluido ei
apocaiiptico. Como sucede en el Nuevo Testamento. La escatologIa afrma que existe
una continuidad entre esta vida temporal la vida eterna. en l0s modos que
varfan. Sino en la substancia. Si el hombre es nudo de relaciones indefnidas en todas
las direcciones si aquf en la tierra puede realizarlas todas sino camente algunas,
labra alguna stuac en la que pueda actualizarlas todas~ lPodra Ilegar a una plenitud
hacia la que vibra todo su ser~
CAPITULO X
finaI se vera que Dios escribe derecho con neas torcidas: eI juicio finaI
Cuando el mundo haya alcanzado su meta. Cuando la historia haya pasado. entonces se
producira la gran reelacn.del designio de 9ios del de toda la creacn. eI verdadero
juicio de Dios. es 'Iecir. Dios hara comprender su pensamiento (juicio) acerca de todo el
decurso de la creacn.
1. cmu de todos con todo Es el momento culminante; es la hora de la verdad.
que estaba latente se hace patente. que estaba escondido queda revelado.
Las Sagradas Escrituras representan la gran revelacn de Dios con la imagen de
juicio ante tribunal Antiguo Testamento prMiere la tematica del da de Yahve,
presentado ya como da de lz (en el que Dios manifesta su dominio sobre la historia en

contra de los soberbios Evidentemente se trata de imagenes humanas., la forma del

juicio nadie la puede saber con certeza (Sin embargo, a traves de estas imgenes, los
autores sagrados proclaman que la historia tiene sentido que se encamina hacia
encuentro con Dios, pretenden tanto describirlo cuanto lIevar a los hombres a la
cnversn por la fe.
10. fnal se vera que Dios escribe derecho con 145 Dios retribuira a cada
conforme a sus obras (Todo estara abIerto como lbro en el que se puede leer 10
escrIto Todo esta an abierto porque es el tiempo, del lbre arbitrIo para el bien para
el mal.. morir se da la gran sintesis de la vIda. Entonces se aclara el sentido de cada
acto Ahora, en el juicio bnIversal Esta manfestacn convIerte. como podria parecer.
10 privado en blc, sino que muestra la profunda nculacn que cada persona tiene
con todoUna cmuncacn profunda mistica nos une a todo la raiz de la vida,
Hablemos de la otra vida Ahora. en el juicio universal. juicio particular al morir esta
en directa crdnacn con el juicio universal se desarrolla tras la muerte en relacn
dinamica con el juicio fnal
2. ... quedar patente e/ p/an de Dios Pero 10 eSecfc del juicio universal 10
constituye la revelacn total del designio de Dios. Dios acostumbra a intervenir
milagrosamente para vengar la justicia
r que el Occidente se estrctr, desde los griegos hasta nosotros, con olvido del Ser
de las races de la vida, en una insaciable voluntad de poder que conoce obstaculos
que a su servicio 10 somete todo, saber, tecnica, ecnma, poltica hasta relgn~
Qe signifcado tiene el largo prolongado proceso evolutivo~ r que el hombre
tuvo que hacer ese camino, en muchos sentidos macabro, desde los oscuros rgenes
animales hasta su total consciencia~ Qe signifcado asumen las rel igiones del mundo,
las flsfas, las cosmovisiones, desde la mtca hasta la centfca~ Qe fncn tiene
la tierra, perdida como granito de arena en la tremenda inmensidad del cosmos en
eansn continua~ Qe signifca la inteligencia en el Universo~ que signifca el
hombre La fe nos dice que existe sentido; nosotros 10 creeemos pero 10 vemos
La historia Ileva en su cran la angustia del sinsentido que hace sangrar aumentar
en el hombre el ansia de la total reelacn Mas he aqui el dia del Sei'ior! Entonces todo
queda claro; entonces Dios abandona su latenca secular desvela su designio; entonces
la luz divina ilumina todas Ias oscuridades descifra todos los enigmas. Es entonces
cuando apareceran en sus debidas proporciones el pecado. Veremos entonces que estaba
siempre escribiendo derecho con Ineas torcidas. Entonces. Dios eso nos bastara
porque entonces habremos leido el pensamiento oido el juicio de Dios sobre cada
cosa. Amen.
CAPITULOXI
Es gozar de ya presente en la epectativa de que se reveIe plenamente porque
tdava-n se ha comunicado en totalidad. Dios mismo es el Dios de la esperanza
Por eso es sera para el hombre el eterno futuro absoluto; nunca dejara de lIegar pero
nunca lIega de forma absoluta hasta el punto de agotar totalmente su inefable futuro.
Porque es el Dios del futuro de la esperanza del maana de nuestra vida Pero a la vez,
sera nuestro futuro si hubiese manifestado ese futuro dentro del presente. su
Reino; va creciendo germinando entre las luces las sombras del tiempo presente.
cielo la total dnacn del mundo Van creciendo madurando hasta acabar de
nacer.
1. el : l festa l cntestcn La esperanza se funda justamente en la
diferencia entre !c que ya es !c que tdava c es. perc es posible; entre el presente

eI futuro que puede hacerse presente an-n constituye el futuro en cuanto apertura.
la medida en que la esperanza percibe el futuro el Reino presentes ya en medio de
nosotros en el bIen, en Ia cmunn, en la fraternidad, en la justicia sociaI, en eI
crecimiento verdaderamente humano de l0s valores culturales. en la apertura del hombre
al Transcendente, Por eso surge la festa en el cran de la vida. eIIa degustamos el
sentido revelado de las cosas; es una artcacn anticipada de la festa del hombre
con Dios.. en la fragilidad humana. en la que existe la amenaza del pecado, de la perdida
de todo tipo de Iimitaciones. Pero dejan por eso de ser reales autenticosL que
se opone a la fe a la esperanza es tanto la incredulidad el atesm cuanto el
miedo la inquietud. La fe la esperanza nos aseguran que estamos siempre
resguardados en las manos de Dios Estando el Senor de nuestra parte a quien hemos
de temer? Sin embargo el Ya puede ser absolutizado; queda abIerto al tdava que vendra. Cada vez. que se substantIva el Ya surgen las delgas
totalitarias,profanas rel igiosas; aparece eI dogmatlsmo, el legalismo. el ritualismo, el
racismo, el capitalismo todos los demas ismos. la delga se trata siempre de la
abslutac de dato relatIvo, de la uversalac de una parcela de la realidad
de la heretac de una verdad. nombre del aIn-no hay que contestar el Ya
radicalizado. Es ah donde se sitIa la matriz de toda contestac verdadera.
supone s previo a algo futuro posible. , esta forma de critica del presente a partir
de futuro provoca a la imagac prospectiva para que al mismo tiempo perciba
en el presente el posible ignorado que en el se haIfa inscrIto, para orientar en el
sentido de futuro nuevo Relativa es la Iglesia con sus dogmas sacramentos
jerarquas. Relativos son los valores culturales morales. Relativo es el Estado con toda
la prepotencia de sus instituciones de su delga. se dice con ello que esas
realidades terrenas tengan Importancia.; pero son el Absoluto, pueden exigir el
cran del hombre totalmente. Este fue hecho solamente para Dios. De esta
cnsderacn brota el sentido del humor que informa la actitud legtmamente cristiana
cristiano, en ran de su esperanza, sabe que existe nada tragico en el mundo.
porque cree que nada escapa a DiosPero al fnal la lbertad triunfa sobre la violencia
el soplo del Srtu aniquila al pecado. Mirando hacia Dios el cristiano puede
mantener su humor aun entre las torturas de la violencia, como 10 atestiguan ejemplos
cristianos del pasado del Toda la historia aparece de este modo como
Iaboratorium salutis possibilis (
2. jO crux, ae, spes unica! Las ltimas reflexiones nos han advertido que la alegra
cristiana escatlgca es una alegr de bobos alegres cristiano tiene motivos
para alegrarse porque el Seior ha vencido a la Entre las penumbras del presente entreve
la realidad defnitiva. Por eso se alegra. Aunque vivamos bajo la claridad de la
resurreccn de Cristo, las sombras de la cruz se extienden sobre toda nuestra existencia.
tiempo de la eregrnacn es el tiempo de la latenca de Dios. que, como Jess en
la cruz. se entrega, cnfa espera en que Dios este presente tambien aun en el mayor
abandono, ese ya ha experimentado la fuerzas de la resurreccn la comunidad Vea con
desaliento cm fos Emperadores se dejaban adorar como dioses. La comunidad tuvo
que aprender que para Ilegar al domingo de resurrecci6n debia pasar por la noche oscura
del viernes santo que la historia de la fe de la esperanza supone siempre Ia
experiencia del exodo. Con todo. el Apocalipsis pretende ser librode consolaci6n.
fnal. cuando se produzca la gran crisis, Cristo se manifestara como el vencedor
3. iVenga a nosotros re;no! Esta etcn. la central de todo el Padre nuestro,
caractcriza profundamente !a act!tud cristiana. roo; como la Iglesa primitiva. a la
expectat;va de la del Reino. jQue venga! Esta expectativa nos dispensa de

las tareas temporales ( verdad 10 que construimos aqui en la tierra quedara guardado
para eI futuro Pero la esperanza del futuro desdramatiza. como hemos visto, las
tribulaciones del presente. Esta epectativa se nos recuerda constantemente durante todo
el ano ltrgic fe. Por una parte rememora su presencia, por otra se percata de que el se
esconde. en los gestos litrgCS. La misma estructura se articula en cada sacramento:
en acalla la nostalgia salvfca del hombre pero a la vez deja tambien una ausencia
sentida sufrida en la ucarstaceIebramos la cena que anticipa el convite amistoso
flial con Dios Cuando haga elsn la arusa, La funcn de los sacramentos habr
pasado para siempre. la misma hIstor:a dc la IglcsIa. IOS irnpide hacer denlasiado
rigidas nuestras soluciones crearnos la lusn de que, con las formulaciones
dogmaticas ya hemos alcanzado una eresn perfecta de la fe. una perspectiva
escatlgca todas las articulaciones de la fe han de caer bajo una reserva: son relativas
porque el Absoluto tdava se ha manifestado totalmente4. verdad es /0 que es.
sino /0 que todavia ser: la verdad del hombre esta en el hombre tal como se 10
encuentra hoy sino en el hombre tal como sera mafiana como ya ha sido
manifestado. en forma anticipatoria. en Jess resucitado. nosotros mismos seremos ese
sptimo da. el Papa. los obispos. l0s dogmas. la Escritura, nadie puede
lIenar esa apertura al Futuro absoluto. Sl Dios Jess resucitado. Conducir a l0s
hombres hacia ese espacio de esperanza el futuro que esta germinalmente en nosotros
cuya manfestacn anhelamos ansiosamente, se ha de reaIizar defnitiamente por
medio de aquel que primero 10 Ile a cabo en su ida, muerte resurreccn.
entonces la fe esperanzada suspirajVen, Se'ior