Juan Bosco Tapia Zanella, Antropologa de la Sexualidad, Ensayo Final, Marzo 18,

2014

LA FINALIDAD OBJETIVA DEL MATRIMONIO

Juan Bosco Tapia Zanella,

Antropologa de la Sexualidad
Maestra en ciencias de la familia
Pontificio instituto Juan Pablo II

Marzo, 2014

Juan Bosco Tapia Zanella, Antropologa de la Sexualidad, Ensayo Final, Marzo 18,
2014
Lo primero a declarar es que los errores del presente trabajo son solo mos, mientras
que los aciertos son todos de otros; lo segundo es que, habiendo dicho lo anterior, habr
pocas referencias a fin de no ser injusto con aquellos de quienes tomo informacin, desde
Platn hasta Blazquez; y, por ltimo, no pretendo una hereja: pretendo expresar mi
necesidad de conocimiento y claridad.
Cul es la finalidad objetiva del matrimonio? Ms que pretender una respuesta
definitiva, que por mi condicin estoy muy lejos de poder ofrecer, intentare una respuesta
aproximada que no har ms que enturbiar las aguas, con la esperanza que alguien ms
la retome y corrija; y que, al ser ma, obviamente estar influenciada por mi experiencia,
como catlico y, sobre todo, como esposo y padre de cuatro hijos.
Muchos textos declaran que la finalidad objetiva del matrimonio es la procreacin,
siendo el bien de los cnyuges un fin secundario, y se citan para ello otros textos (vg. carta
del beato Pio IX de 1863, Decreto del Santo Oficio de 1944, Gaudium et spes, Humanae
vitae, audiencia general de Juan Pablo II de 1984, etc.); desgraciadamente muchos de
estos textos son ambiguos, y como ejemplo tomemos el ltimo indicado:
3. La doctrina de la Constitucin Gaudium et spes, igual que la de la
Encclica Humanae vitae, clarifican el mismo orden moral con referencia al
amor, entendido como fuerza superior que confiere adecuado contenido y
valor a los actos conyugales segn la verdad de los dos significados, el
unitivo y el procreador, respetando su indivisibilidad.
Con este renovado planteamiento, la enseanza tradicional sobre los fines del
matrimonio (y sobre su jerarqua) queda confirmada y a la vez se profundiza
desde el punto de vista de la vida interior de los esposos, o sea, de la
espiritualidad conyugal y familiar.
Como podemos ver en este ejemplo, lo que sucede en muchos otros casos, se
declara, por un lado actos conyugales segn la verdad de los dos significados, el unitivo y
el procreador, respetando su indisolubilidad y por otro sobre los fines del matrimonio (y
sobre su jerarqua). La indivisibilidad impide la jerarquizacin, y si hay jerarqua entonces
no hay indivisibilidad: una contradiccin.

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Pero el problema de fondo ha sido siempre, como en este caso, que se reduce el
matrimonio a los actos conyugales (el primer prrafo menciona actos conyugales, el
segundo matrimonio), como si estos fueran el todo absoluto del matrimonio, siendo que no
es as; se hace un salto, a mi entender invlido, epistemolgico (o inclusive ontolgico),
adjudicando al matrimonio los fines propios del acto conyugal (o de la sexualidad, o del
impulso sexual). Podramos aceptar que la procreacin sea la finalidad objetiva de los actos
conyugales, y que por lo tanto hay una jerarqua entre el significado unitivo y procreador
(ste sera otro punto a comentar, en un texto aparte, no sobre el matrimonio), pero no por
ser as sucede lo mismo con el matrimonio, a menos que aceptemos que aquellos son lo
principal en el matrimonio, y por lo tanto la finalidad objetiva de ste es la misma, la
procreacin; en este orden de ideas la finalidad objetiva de la sexualidad sera igualmente
la procreacin, ya que los actos conyugales son posibles precisamente debido a las
diferencias sexuales, a la sexualidad, y por lo tanto la finalidad objetiva de los anteriores
sera dictada por la finalidad objetiva de esta ltima.
Nuestro punto de partida ser el canon 1055 del Cdigo de Derecho Cannico de
1983: ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y
educacin de la prole; deseamos que ste sea nuestro punto de partida por ser ste el
documento oficial que dictamina positivamente el actuar (la Santa Biblia la tomamos ms
adelante), y llamamos la atencin sobre el orden en que ambos fines aparecen (si bien
explcitamente no se indica divisin y por lo tanto tampoco jerarqua). Este orden es,
curiosamente, el mismo que se sigue en todos los textos: cuando no se pretende definir
una jerarqua siempre se habla del fin unitivo y procreativo, en ese orden; slo cuando se
pretende definir una jerarqua se separan los trminos declarando el procreativo como
principal, an cuando en los textos de apoyo se utilice el orden unitivo y procreativo.
Si existe un texto de mayor jerarqua que el Cdigo de Derecho Cannico es
ciertamente la Santa Biblia. Confirmo que mi conocimiento en exgesis y hermenutica es
nulo, pero como bautizado (y por lo tanto templo del espritu santo) puedo, debo, intentar
leer y entender la Santa Biblia (o una traduccin, pues desconozco el hebreo antiguo,
idioma en el que el Gnesis fue escrito).

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En Gnesis 1,28, en la nueva versin vulgata del Vaticano, las palabras de inters
son Crescite et multiplicamini, mismo texto que en el 1,22 (que se refiere a las creaturas
marinas); obviamente el sentido del mandato es distinto, an cuando las palabras no, al
darlo a peces en un caso y a aquellos a quienes mando dominarlos en otro. Con algo de
conocimiento de lenguas romances podramos intentar una traduccin, pero antes varias
traducciones, la mayora del mismo Vaticano: espaol Sean fecundos, multiplquense (en
Gaudium et spes 50 se cita como creced y multiplicaos), italiano Siete fecondi e
moltiplicatevi (Gaudium et spes 50 crescete e moltiplicatevi, ingles Be fertile and
multiply (Gaudium et spes 50 Increase and multiply), la Biblia de La Familia Creced y
multiplicaos.
sta ltima traduccin es a mi entender (y como vimos lo era al momento de
Gaudium et spes), la ms cercana. Las otras son redundantes si entendemos por ser
fecundos, por ser frtiles, la procreacin; y si no lo entendemos as entonces el trmino
ms adecuado sera crecer, ya que con esta traduccin el mandato tendra un significado
distinto para peces y para personas humanas (como ciertamente es el caso), mientras que
para los peces los trminos son equivalentes. (nota adicional: en ingles, Gen 1,28 utiliza la
conjuncin and, Gen 1,22 utiliza ,; en espaol sucede lo contrario, Gen 1,22 utiliza y y
Gen 1,28 utiliza , en ambos casos para traducir et)
Por ser el texto de Amor y Responsabilidad de Karol Wojtyla el principal texto a
tener presente en este ensayo, deseo comentar slo un par de citas del mismo: en las
pginas 83-84 Al final de estas consideraciones, en las que hemos intentado dar una
interpretacin correcta del impulso sexual conclusiones ligadas acerca de los fines del
matrimonio; ste es el tipo de cambio de trminos que indicamos ms arriba, un salto
epistemolgico desde el impulso sexual hasta el matrimonio, sin una justificacin del
mismo. O en la pgina 264 la razn de ser interior y esencial de matrimonio no es
nicamente la de transformarse en familia, sino, sobre todo, la de constituir una unin,
durable y basada en el amor de dos personas, de aqu ciertamente podemos interpretar
que la finalidad objetiva del matrimonio, su razn de ser, no es nicamente transformarse
en familia (procreacin) sino, sobre todo, una unin duradera basada en el amor
(repetimos, unin)

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Adicionalmente, en los comentarios de Yves Semen (La sexualidad segn Juan
Pablo II) podemos encontrar lo siguiente: Pgina 93, Ahora bien, no es posible, sin
traicionar el sentido de la vocacin esponsal del cuerpo, reducir la sexualidad a la funcin
procreadora. Lo primero es la comunin; la procreacin viene despus, pues es fruto de la
comunin. En este sentido, es la prenda de la verdadera comunin.; un texto
suficientemente claro y directo para los fines de este ensayo. Pgina 120 puestos al
servicio de la comunin de personas, que es el substrato ms profundo de la tica y de la
cultura humana, nuevamente, al servicio de la comunin de personas, substrato ms
profundo de la tica, no de la existencia de nuevas personas. Pgina 126 su pacto
conyugal es la imagen y el sacramento primordial de la Alianza de Dios con el hombre,
con el gnero humano-, imagen de la alianza, de la comunin, no de la fecundidad;
ciertamente el amor de Dios es fecundo, y as est llamado a ser el amor humano, pero
antes de serlo es imagen de comunin. Y por ltimo, pgina 127, Al principio, el cuerpo
tena como vocacin expresar la comunin de la personas divinas a travs de la comunin
de las personas humanas: entre bautizados el matrimonio es sacramento (cann. 1055
2), pero aun entre no bautizados, Al principio, el matrimonio natural est llamado a
expresar la comunin de las personas divinas, no su fecundidad (haciendo un cambio del
sentido objetivo del cuerpo al sentido objetivo del matrimonio).
Habiendo tocado el tema del carcter esponsal del cuerpo, podemos tocar ahora la
situacin de la vida consagrada y de los matrimonios sin hijos, considerando para ello que
la finalidad objetiva de la sexualidad, del carcter esponsal del cuerpo, sea la procreacin.
En el primer caso, y por ser la situacin resultado de un acto de la voluntad, nos
vemos obligados a declarar que sta es antinatural y por lo tanto no tiene razn de ser,
pues se excluye positivamente la posibilidad de cumplir aquello que por naturaleza es la
finalidad objetiva de ser hombre o ser mujer. En el segundo caso, si la no existencia de la
prole no se debe a un acto positivo, tambin nos veramos obligados a declarar como
antinatural dicho matrimonio, como no existente, pues al ser incapaces de llevar a cabo la
finalidad objetiva de la sexualidad seran tambin incapaces de estructurar un matrimonio,
aunque de hecho la esterilidad no prohbe ni dirime el matrimonio (cann. 1084, 3): Cmo
es que se declara vlida una estructura que se sabe no cumplir su finalidad objetiva?

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Las consideraciones anteriores nos obligan a reconsiderar la finalidad objetiva de la
sexualidad, del carcter esponsal del cuerpo, y por lo tanto del matrimonio, y para ello
viene a nuestro auxilio Karol Wojtyla. La finalidad objetiva de la sexualidad, del carcter
esponsal del cuerpo, es la comunin de personas, es la donacin y acogida, y para ello la
norma personalista: la medida de toda accin es la persona ntegra, en sus dimensiones
fsica, biolgica, psicolgica, ontolgica.
Cul es entonces la finalidad objetiva del matrimonio? Si bien en este ensayo
hemos tratado de dar importancia a la comunin (restando importancia a la procreacin),
de hecho para definirla, como en muchas otras situaciones, son necesarios dos trminos, y
a fin de evitar hablar de una jerarqua los presentamos en orden alfabtico: procreacin y
unin. Pero si an as nos visemos obligados a elegir entre uno u otro, en base a lo
anteriormente expuesto, el menos incompleto (y por lo tanto incorrecto) sera unin, no
procreacin.