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TICA E SOCIEDADE
LUIZ GONZAGA DE SOUSA
Copyright: Luiz Gonzaga de Sousa

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Est reservada ao Autor

ISBN-10: 84-689-8436-1
N Registro: 06/31000
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SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................... 5
O PROBLEMA DA EVANGELIZAO....................................................... 13
ERAS TU, SENHOR! (OS EXCLUDOS) ...................................................... 18
TERRA DE DEUS, TERRA DE IRMOS. .................................................... 24
O FILHO PRDIGO ........................................................................................ 29
SOCIOLOGIA DA PROSTITUIO............................................................. 34
A MISSO DE UM LDER.............................................................................. 39
ADMINISTRAO DE CENTRO ESPRITA .............................................. 44
OBSERVAES NECESSRIAS .................................................................. 49
O PODER DA MENTE..................................................................................... 56
AS INJUSTIAS DA JUSTIA....................................................................... 61
CRCULO VICIOSO DA POBREZA ............................................................. 66
POR QUE EXISTE O MENDIGO?................................................................. 72
A QUESTO DOS MENORES DE RUA ....................................................... 79
FELIZ NATAL, PARA QUEM? ...................................................................... 86
CRIANA, ESPERANA. ............................................................................... 92
A QUESTO DA VIOLNCIA ....................................................................... 97
A JUSTIA DOS HOMENS .......................................................................... 103

DELINQUNCIA DO SER ............................................................................ 108

QUE SO DIREITOS HUMANOS? ............................................................. 118
TICA E MORAL........................................................................................... 124
VIOLNCIA, NO! ........................................................................................ 129
MESA MEDINICA: UMA PRTICA........................................................ 134
ME, LIO DE AMOR............................................................................... 139
O PROBLEMA DA NEUROSE ..................................................................... 144
PROFISSO VOCAO? ......................................................................... 150
QUE UM PASSE? ........................................................................................ 155
QUE FAZER CRTICA? ............................................................................ 161
O QUE SE ENTENDE POR SENTIMENTO? ............................................. 166
CONSIDERAES SOBRE O TRABALHO .............................................. 172
CONTRADIES DA VIDA......................................................................... 178
CONSIDERAES FINAIS .......................................................................... 185
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................. 192

INTRODUO

Nos tempos modernos, os seres humanos precisam fazer

uma reavaliao de seus conceitos, de seu acervo histrico
religioso, e de sua idiossincrasia, no dia a dia em que se encontram
uns com os outros, no teste comum da vida que proporciona
oportunidade de praticar a lei do amor, e da caridade crist. Ao
aceitar os preceitos religiosos sem discusso, incorre-se em erros
que levam ao fanatismo, a um sectarismo exacerbado que desvia os
reais ensinamentos que atribuem a JESUS1, o CRISTO, com
interpretaes incoerentes de ditadores dos mais antigos aos mais
modernos. Visando justamente contribuir no sentido de que o leitor
possa usar a sua inteligncia, em um raciocnio lgico, para tirar as
concluses mais sensatas; por isso, que, pensou-se em escrever
este pequeno trabalho, tentando fazer com que se possa questionar
tudo que foi visto em termos de religio.
Os ensaios, que contm esta coletnea, tm como
metodologia de trabalho, algumas leituras feitas a livros diversos, as
vivncias engajadas em segmentos religiosos, e o comportamento
assumido por aqueles que lideram ou como participantes que
buscam entrar em contato com DEUS, com a pureza, mas no
compreendem como o faz-lo. interessante como as pessoas que
participam de uma agremiao religiosa no gostam de ser
criticadas, no querem entender a sua prpria maneira de ser, no
tentam melhorar a sua trajetria de vida, e no querem saber o real
sentido da f. So pessoas manipuladas pela fora mental de uma
1

Este termo colocado aqui de acordo com o pensamento cristo/catlico.

liderana que tambm no tem firmeza em si prpria, atribuindo

todas as ocorrncias do mundo ao extra-normal, a coisa que
pertence divindade, cujo ser humano no tem direito de desvendla, o que um grande absurdo.
Nestes pequenos ensaios existem algumas crticas ao
comportamento humano de uma maneira geral. Todavia, essas
idias podem configurar algum posicionamento de algumas
corporaes, mas no pensamento do autor se lanar contra
categorias, sem dvida, contra o comportamento mal organizado. O
importante nisto tudo que o ser humano possa raciocinar e viver as
suas prprias idias, mesmo que se apresentem erradas para muitas
pessoas, que criaram o seu mundo de intelectualismo, sem um
objetivo racional, lgico e coerente para a vida. A inteligncia o
que difere o ser humano dos animais "irracionais", doao divina
que muitos no querem usar para a compreenso real da vida,
dentro do princpio do nascer, viver e morrer, pelo menos no que se
refere matria que vive o ciclo necessrio do aprendizado.
Importante se faz lembrar que os fatos do dia a dia foram
surgindo naturalmente, deram base para que alguns artigos fossem
nascendo e tomando corpo para explicao da realidade que se vive,
tanto pelo lado estritamente religioso como tambm da relao
religio-filosofia de vida. A religio no deve ser uma quimera, um
imperativo do desconhecido no cotidiano de cada cristo, impondo
medo e pavor queles que so levados pelos dogmas, esquecendo a
sua inteligncia para o seu prprio progresso, em busca de seu
verdadeiro lugar. Inegavelmente, todas as religies so importantes
e necessrias, tendo em vista que o nvel evolutivo de cada um
distribui-se aos seus devidos graus de vibrao, de energia e de
sintonia com a sua estrutura espiritual que precisa ser melhor
entendida.
Ao analisar cada artigo, o leitor pode observar talvez alguma
rebeldia do autor, no no sentido inferior de raiva, de dio, ou de
rancor contra alguma coisa, ou contra algum. No entanto, tudo isto
significa o extravasar de uma opinio de quem acredita em poder
consertar algo. Sabe-se que uma ideologia religiosa, ou no, no se

elimina repentinamente, porque existe toda uma cultura por trs,

que muito difcil de uma mudana, to pouco radical,
especialmente quando se envolve a divindade; com o desconhecido;
com o imaginrio de todos os sculos. Por isso, todo cuidado
pouco ao conduzir mensagens de mudanas, que mexe com a ndole
do ser humano; com o "eu" de cada pessoa que no tem conscincia
de sua maneira de ser, pois, cada nvel evolutivo da alma/esprito,
tem a sua verdade limitada, difcil de substituio.
Em um mundo de provas e expiaes, quer dizer, num
contexto de sofrimento e dor, v-se que o grau de percepo da vida
real muito pequeno, sobretudo, a ignorncia do bem muito forte.
No se pode querer que um cego veja em um passe de mgica, com
um milagre, ou coisa assim. A viso de cada ser humano est na
dependncia direta do nvel de sade espiritual, em que a pessoa
est envolvida da, uma percepo perfeita, ou uma outra quase
inexistente, ou plenamente mope, como a realidade da vida que
cerca a todos deste planeta. No h como separar o mundo material
em que se vive, do mundo espiritual. A trajetria uma s.
Entretanto, a sade do corpo fsico, j vem marcada no perisprito,
pois, em todo momento sobressai, como oportunidade para se
conhecer a vida dentro de um aprendizado eterno.
Neste sentido, as marcas que cada pessoa possui, ou que a
sociedade presencia a cada instante, no nasce das relaes das
pessoas por excelncia, mas decorre de uma estrutura que atravessa
sculos e sculos, caracterizando os males que so constantes no dia
a dia da sociedade moderna. Os desajustes sociais, as convulses da
sociedade, e as desigualdades dentro de uma populao constituem
experincias mal vividas, que se apresentam em forma de pobreza,
de delinqncia, de violncia, de menores de rua, e algumas outras
formas mais. Hierarquizando, a esto os diversos nveis de
evoluo humana, cada um de acordo com a sua obra, como teria
dito JESUS, o CRISTO, com sua sapincia e conhecimento pleno
de tudo que acontece no mundo, tanto do presente como foi no
passado, e acontecer no futuro das raas.

Para tentar conscientizar o povo deste planeta a formao de

tudo isto que existe, concebeu as religies para que houvesse uma
transmisso de conhecimentos que ligasse a criatura sua Criao.
Ento vieram MOISS, MAOM, os profetas, JESUS, o CRISTO,
e muitos outros para indicarem o caminho da verdade e da vida. As
religies deixaram e deixam sempre bons ensinamentos para a
mgica do bom viver, e da relao homem/natureza para que se viva
plenamente, optando sempre pelo caminho da retido, do amor e da
caridade, que fraternidade entre todos. Sem dvida, que a religio
nunca foi o pio da humanidade, como falou certo materialista, mas,
tem deixado muito a desejar frente aos verdadeiros legados que a
humanidade necessitava e necessita sua melhor maneira de viver
frente s leis divinas.
Dentro do princpio do relacionamento entre as pessoas, e
procurando sempre a convivncia com as leis de DEUS, o homem
tem criado as suas, estudando como entender as coisas divinas e
tentando por ordem queles que no tm conhecimentos de certo e
errado, de acordo com suas ndoles. Todavia, os estudos universais
tm continuado em demanda da compreenso do real sentido de
justia, de moral, e de fraternidade entre as pessoas que se desviam
das normas criadas pelo homem, com todo seu esforo para
compreender a vida correta. Tudo isto passa pelo crivo da
sensibilidade do ser humano, que inicia sua trajetria com toda a
fora do instinto animal, e se envereda em intenso conflito dentro de
seu interior visando sempre inicialmente inconsciente, a
substituio de suas inferioridades pela pureza dos cus.
Faz-se crtica a essa estrutura social existente, no com
vistas a que governantes possam organizar a poltica, a economia, e
a sociologia de seus liderados, mas pretendendo que os seres
humanos se conscientizem de sua participao neste planeta de
provas e expiaes. O modo como as pessoas vivem e percebem as
coisas que as cercam, necessita de uma reformulao, de uma
severidade crtica muito forte, para que se compreenda que a
evoluo dos tempos e do mundo depende do conjunto das
participaes individuais. com isto que se precisa vigiar muito os

atos, as palavras, e os pensamentos para que a energia csmica

deletria possa ser dissipada, para dar lugar suavidade do amor, da
fraternidade, da paz e do encanto da vida, que se faz convergente
divindade.
A pureza deste mundo passa pelo entendimento de
mensagens, dadas pelo mundo espiritual que, medindo as devidas
propores, indicam o modo verdadeiro de ser de cada um, que
deve caminhar pela senda da retido, da fraternidade e da luz eterna,
para saber compreender os de menores ndoles. Inmeros exemplos
so dados sobre o comportamento que se deve seguir. Pois, so
poucos os que entendem a sua verdadeira misso de inteligente na
vivncia, e sobrevivncia natural que todos tm que passar para
limpar as suas inferioridades e maledicncias existentes. Esse
processo de imitao deve ser visto com muito cuidado, porque
aqueles que devem servir de exemplo, s vezes no esto dentro da
lei do amor, mas se locupletam em seu orgulho, inveja e vaidade de
ser algo especial neste mundo.
O exemplo maior de pureza que se tem cristalizado o de
JESUS, o CRISTO, que muitos confundem com DEUS, pela sua
pacincia, sua resignao, sua humildade, e seu desprendimento das
coisas materiais, segundo a Bblia. Pois, aqui na terra, Ele viveu
como um ser humano comum, tal como os seus irmos,
participando de tudo que aparecia em seu derredor. JESUS, o
CRISTO pode ser considerado como o DEUS, no O da plenitude,
mas Aquele que foi o maior exemplo de grandeza e de amor, para
com todos que no tiveram, e no tm condies de alcanar
vibraes mais elevadas, como acontece com as pessoas que
viveram e vivem no planeta terra. O que no pode acontecer so as
veneraes excessivas a um JESUS morto na cruz, sofredor do
calvrio, que recebeu insultos e bofetadas. O importante o legado
de suas pregaes, de sua maneira de ser, sempre com respeito a
tudo e a todos.
Nos tempos modernos, onde a injustia evidente, o
desamor governa e as desigualdades so constantes, buscam-se
Centros Espritas, cujas mesas medinicas esto cheias de

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reclamaes dos desencarnados, pedindo para que seus familiares

lhes deixem em paz, para no atrapalharem a sua evoluo ad
infinitum. O atrapalhar aqui, no diz respeito a uma coisa pejorativa,
mas a uma conscincia de desapego, de no fazer invocao
desnecessria, e de deixar que o ente querido procure entender a sua
nova conscincia, rumo a uma promissora jornada. Esta mais uma
misso na ajuda queles que precisam entender que os laos
familiares desta vida terminaram e o que fica, so as afinidades
fraternais que vo se agregar ao acervo de amigos que participam da
construo do mundo que fez parte.
O processo de evoluo dos espritos/almas e almas/espritos
deve ser sempre acompanhado de uma situao crtica constante, ao
considerar que com a auto-conscientizao, com o ser benevolente
para com os outros e severos para consigo mesmo, que se consegue
entender a sua misso. Assim, a crtica salutar e benfica para
quem quer saber de suas dificuldades, dos seus erros que muitas
vezes saem de modo inconsciente, devido ao orgulho e a vaidade
no terem dado lugar ao livre arbtrio, que a liberdade e a autoconfiana em si prprio. No se pode dizer que esprita, quando
no se gosta de ser observado, de ser orientado, e se joga toda
ignorncia dos ensinos cristos na crtica, dizendo-se que a crtica
destri. A realidade outra, pois a crtica sempre construo.
Nesta construo crtica, pode-se colocar a postura de
muitos que participam de trabalhos espritas, e que, no entanto, no
se deram conta de como est seu comportamento diante de seus
irmos e da sociedade, que sempre ver os espritas como exemplos
que devem ser seguidos risca. Deveria haver uma congregao,
no para mostrar os avanos do espiritismo, ou de algum sensitivo
que tem faculdade de receber boas mensagens, mas para
proporcionar conforto, paz e felicidade para muitos que estavam no
desolamento, com sofrimento profundo. Pois, com mensagens
consoladoras, o espiritismo cria adeptos que, se no tomar cuidado,
podem surgir fanticos que distorcem os reais princpios do
espiritismo, e da espiritualidade maior que com carinho assiste e
sente prazer com o crescimento de todos.

10

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Com isto, sente-se a necessidade de compreender a neurose,

muito comum em um mundo onde predomina a industrializao,
que exige tempo de entrada e sada no trabalho, a convivncia com
o barulho que fomenta a poluio sonora, e o individualismo que
alimenta o orgulho e a vaidade. Este tipo de doena acabrunha a
mente, eliminando assim o poder de emitir vibraes salutares para
ajudar a algum, aumentando sem cessar as energias negativas que
desumanizam o homem, deixando-o materialista, desconhecendo a
fora maior da Criao. Neste sentido, a evangelizao se apresenta
indicando o verdadeiro caminho que se tem de seguir. O evangelho
verdade incontestvel; so os ensinamentos de evoluo, e ,
sobretudo, o ensino do bem, da verdade que DEUS emite para todos
os seus filhos.
Com o evangelho pode-se dissipar todo tipo de injustia que
ainda existe no planeta, decorrente da inferioridade em que o
homem ainda se encontra submetido, preso em sua inconscincia de
no compreender a lei do amor que to necessria para o
progresso de toda humanidade. Em toda parte do mundo, a injustia
se apresenta, querendo se impor, como dona da verdade, e aceitao
por aqueles que no tiveram condies de saber os reais princpios
de vida que deveriam seguir, com toda dedicao e vontade de
vencer as inferioridades e maledicncias. Desta feita, a fbula do
filho prdigo uma estria sempre nova, considerando que todo
aquele que se desviar das leis universais, da sintonia da lei do amor,
da felicidade, da sapincia, e da eternidade um filho que merece
retornar a casa do Pai Celestial.
Nessa trajetria que todos vivem, quer dizer homem e
natureza, todos tm a sua cota participao de liderar, talvez no
uma liderana de massas, de grupos, ou com nome internacional,
tais como os grandes vultos da histria, que so imitados em todos
os seus atos e decises. As crianas imitam as outras; os rapazes, os
seus colegas no modo de pentear, no vestir, no falar e at mesmo,
no andar e os adultos regem-se intelectualmente, por aqueles que
tm algum poder de convencimento e de estar vanguarda dos
assuntos da atualidade. Esta maneira de ser deve ser recebida com

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muito cuidado, tendo em vista que se pode seguir um lder de modo

errado, que conduz o seu liderado ao precipcio, ao considerar que o
liderado sempre ou quase sempre se entrega ao poder de sua
liderana.
Diante tudo isto, podem se agregar alguns outros assuntos
que necessitam ser aclarados para o mundo de hoje que se apegou a
preceitos que j foram defasados ao longo da histria, necessitando
de reformulao, e entendimento das novas maneiras de vida que a
sociedade moderna presencia na atualidade. Um ponto que precisa
ficar bem claro para os religiosos quanto questo: por que
venerar a Bblia? de maneira to radical como feito nas Igrejas
que no entendem os verdadeiros legados deste Livro que tem a sua
importncia. Alm deste ponto, a problemtica da prostituio deve
ser vista, no pelo prisma da desigualdade social somente; mas, pela
tica da espiritualidade, isto , a vida pregressa das diversas
encarnaes que a mulher passou.
Em suma, este um trabalho que contempla diversos ensaios
que o autor escreveu nas diversas palestras que proferiu em Centros
Espritas que participou e participa quando convidado para
comentar sobre algum assunto do mundo espiritual, inspirado em
seus ajudantes, e nos princpios kardecistas que o aprendeu.
Somente com a atualizao dos princpios morais e entendendo as
mensagens espirituais, que se poder mudar o mundo, como uma
liderana pacfica, de fraternidade, de humildade, e de pacincia
para com todos que no conhecem o caminho da verdade, e da vida.
Espera-se que este trabalho seja lido e criticado dentro dos
conhecimentos diversos, e consciente de que a verdade espiritual
kardecista absolutamente correta, precisando ser seguida por todos
que demandam o amor e a paz.

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O PROBLEMA DA EVANGELIZAO

Ao iniciar o processo de discusso sobre a evangelizao,

necessrio que se conhea o seu real conceito. Nas palavras de
Aurlio Buarque de HOLANDA2, evangelho
Doutrina do Cristo; cada um dos quatro livros principais do
Novo Testamento; trechos desses livros que se lem na
celebrao da missa; coisa que se tem por verdadeira;
conjunto de preceitos porque se regula uma seita.
Disto se extrai que evangelizar significa ensinamento, doutrinao,
, sobretudo, conscientizao para uma vida reta, sempre cheia de
amor e de felicidade para consigo e para com os demais, na busca
do conhecimento dos princpios da lei da evoluo, de afinidade e
de conhecimento do passado, do presente e do futuro, pois, no
cotidiano est a realidade de todos, quer caminhem pela senda do
bem ou do mal.
Quando se fala em conhecer o futuro, no se est colocando
a questo de um conhecimento materializado, concreto, mas de um
futuro de esperanas boas, de sempre ter o que bom e salutar
vida que transcorre, sempre sentindo a fraternidade, e o amor ao
prximo. Uma vida de retido significa sentir o cheiro das flores e
dos frutos, a mo amiga estendida para todos que vo ao seu
encontro buscando luz, a que existe para todos os filhos de DEUS3
que retornam casa que por imprudncia deixaram-na, e por
necessidade retornaram para ficar. Assim sendo, a luz de JESUS4
aparece com uma luminosidade que ofusca aqueles que no
2

HOLANDA, Aurlio Buarque Ferreira de. Pequeno Dicionrio Brasileiro da

Lngua Portuguesa. So Paulo, Editora NACIONAL, 1976, p., 501.
3
Deus aqui significa a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.
4
Jesus, dizem ser uma congregao arquitetada pelos que estruturaram a filosofia
catlica.

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conhecem a vida, e tentam construir a sua felicidade nas coisas da

matria e da inferioridade, que nunca trazem o bem, nem edificam o
amor que est em todos os coraes.
JESUS certo dia teria falado: vinde a mim, vs que sois
humildes de corao, cujo sentido real que, todo aquele que j se
depurou de todas suas maldades e est pronto para caminhar ao lado
dos espritos de luz, sentindo a fluidez daqueles que s proclamam
amor, e levam a todos os princpios da paz. Esta a atuao do
evangelho, batendo bem fundo no corao daqueles que tm um
pouco de sentimento de bondade, caridade e fraternidade para uma
doao sem interesse, sem segundas intenes, e sem pagamentos
de quaisquer espcies. Aqueles que caminham pela senda traada
por JESUS esto evangelizados, assim como todos aqueles que
procuram conhecer os princpios da humildade, da pureza e do
respeito a tudo e a todos, pelo encanto da vida e beleza da poesia
celestial que toca aqueles que so humildes de corao.
O evangelho conhecido entendimento da vida eterna;
conscientizar-se de sua participao na formao do universo,
conhecer as fraquezas dos outros, e sentir a vida caminhar para
todos que necessitam de ensinamentos para compreender que eles
so frutos de um Pai que nunca os desamparou. Evangelizar-se
sentir a pureza da criao divina e participar na ajuda queles que
precisam compreender a integridade de seu interior que ainda no
sentiu a grandeza da vida, que farta de luz para iluminar a todos
que do nada fez o tudo. Evangelizar-se consolar-se na amplido
do entendimento da pureza que mostra a infinidade da grandeza,
que est para todos indistintamente de cor, credo e classe social,
pois todos esto no planeta para provar e expiar tudo que seja
necessrio e preciso.
Quando JESUS pregou o evangelho no mundo, Ele no
ofereceu a todos um mundo bom, para onde as pessoas iriam depois
da morte, bastando para tanto que O aceitassem e participassem de
seus rituais, tal como pregam as Igrejas que proclamam os
ensinamentos do Rabi da Galilia. Ele quis que todos se corrigissem
de suas faltas, quando repassou para alguns ide e no pequeis mais.

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Entretanto, para outros Ele foi mais direto e conclamou: a tua f ti

curou, na justa compreenso de que aquele irmo j estava
evangelizado. essa a misso de todos que habitam o planeta terra.
Todos precisam conhecer as palavras do Mestre natural JESUS,
cuja proposta que todos tm que evangelizar e serem
evangelizados, para que possam viver em um mundo de glria e de
felicidade em todos os sentidos.
Sem dvida, ainda existem aqueles que se locupletam na
inferioridade, e at conclamam felicidade e grandiosidade, cujo
instante de sofrimento e dor, JESUS lhes falar, dizendo aos seus
coraes: que buscais? E eles atordoados, no sabem responder
diante de suas ignorncias, e tantos sofrimentos. Nestes momentos
no adiantam os choros, nem lamentaes, pois somente as
experincias lhes mostraro, que um dia vo precisar compreender o
real sentido do evangelho, pregado e vivido nas experincias da
vida, que passa e repassa a todo instante. Sentir o evangelho
buscar a liberdade, entender a existncia de DEUS, e professar o
aconchego entre todos, que querem sentir a vida que passa to
depressa, cujos momentos de aproveitamento no aprendizado da
vida, perdem-se como fumaa.
Quando se do aos irmos conselhos para o bem, est-se
pondo em prtica o Evangelho que a indicao salutar da
compreenso da vida, pautada na senda do amor, da paz e da
caridade, tal como teria JESUS pregado a todos os seus prepostos, e
quis que eles levassem a todos que no O conheciam. Evangelizarse doutrinar-se na compreenso do meio onde se vive, da sua
relao com os demais, quer sejam brancos ou pretos, ricos ou
pobres, catlicos ou protestantes, ou qualquer uma outra
modalidade que crie diferenciao entre as pessoas e o mundo.
por este ngulo que se enxerga a imperfeio dos homens, dos
animais, dos vegetais e dos minerais que passam pelas
transformaes necessrias para encontrar o seu verdadeiro
caminho de felicidade e de amor entre todos.
No mundo moderno so comuns, os casos mais tenebrosos
que a humanidade nunca pensou se deparar com to grande

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16

freqncia, que so filhos matando pais, irmos e familiares sem

justificativa pela sociedade e por eles prprios, que afirmam perder
os seus sentidos nestes momentos. O mundo material talvez no
tenha justificativa plausvel para os atos que fogem aos olhos dos
seres humanos inferiorizados das coisas divinas, ou da pureza das
criaes dos espritos de luz, de amor, e de felicidade, porque os
homens s enxergam o que est ao seu lado. A espiritualidade
superiora, e/ou da verdade, traz a todos que querem conhecer os
verdadeiros caminhos do progresso, do entendimento da criao de
DEUS algumas pistas para que se possa, dependendo do grau de
evoluo, perceber a pureza da verdade.
Quem no quer conhecer a verdade divina pela pacincia,
pela resignao e pela humildade, com certeza, conhecer pela dor e
pelo sofrimento, no imposio de DEUS, nem to pouco por
JESUS, mas um dia sentir a necessidade de provar a sua situao,
ao trilhar por lugares detestveis. A convivncia com a
inferioridade j uma escola que no relacionamento dirio, sente a
vontade de sobreviver, cuja superioridade da ignorncia com a
prpria ignorncia, nesta luta de brutalidade, brota-se o sentimento
de mudana e melhora. No existe aquele que quer viver
eternamente na inferioridade de seus conhecimentos, mais cedo ou
mais tarde ele vai sentir a necessidade de compreender o
relacionamento entre as pessoas, pois o seu prprio interior vai falar
bem forte o porque de sua existncia.
No mundo inteiro se observam casos, os mais esdrxulos
possveis, como os de alguns fanticos que se apresentando como
Jesus o CRISTO, criando seitas, inventando modas, e lanando a
maneira de ser mais controvertida e inadaptvel poca, todavia,
isto uma conturbao que deve ser orientada para a verdade real.
Obviamente JESUS, em hiptese alguma, encarnar neste mundo,
tal qual fez quando era conhecido por ISSA5 no Oriente Mdio,
tendo em vista que havia uma misso a cumprir, naquelas condies
em que esteve na terra, no entanto, Ele continua conosco de outra
5

ISSA, dizem ser o seu verdadeiro nome de infncia.

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forma. Sem dvida, jamais JESUS viria ao mundo e pregaria o

suicdio coletivo. At mesmo ordenando matanas, quando alguns
irmos no quisessem se sujeitar quele sacrifcio que traria, no
dizer de seu lder, algum ganho ps-morte, tal como aconteceu nos
Estados Unidos, com a morte de muitos irmos sectrios.
JESUS no se aproveitaria de fragilidade humana para
pregar uma coisa que no servisse para a liberdade espiritual, pois
liberdade espiritual no diz respeito ao sumio do mundo corpreo
em busca do mundo espiritual, pensando em conseguir o apogeu da
grandeza sem passar pela frieira do sacrifcio. JESUS sempre
respeitou a liberdade de cada ser humano, assim como de cada
esprito que transita na sua faixa de vibrao, mesmo que procure
fazer maldades com aqueles que lhe d acesso s inferioridades da
vida. A prtica do evangelho o uso das palavras atribudas a
JESUS, que viveu no planeta terra com vistas a ensinar a todos o
caminho da verdade e da vida, e fez isto sem interesse algum, foi
simplesmente o desejo de ajudar aqueles que tiverem oportunidade
de saber o caminho da paz e do amor.
Em resumo, aqui est uma abordagem da questo do
evangelho que muitas pessoas no entendem; buscam somente nas
leituras evanglicas, a compreenso das histrias de JESUS e seus
apstolos, quando pregavam e previam um mundo melhor para
todos que aceitassem os ensinamentos das verdades da vida eterna.
Porm, pensava-se de tal forma, que a vida eterna significaria, a
eternidade depois da morte, entretanto, no se compreendeu a
verdade, cuja vida eterna dos espritos que so imortais,
individualizados, e eternos, bastando apenas a purificao de sua
idiossincrasia para a felicidade absoluta. Disto, conclui-se que
evangelho ensinamento, doutrinao, e, , sobretudo,
compreenso das verdades limitadas para se conseguir o real
sentido das verdades absolutas, imutveis, e irrevogveis para
aqueles que j tm o amor e a felicidade.

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ERAS TU, SENHOR! (OS EXCLUDOS)

A Igreja catlica brasileira lanou, vindo diretamente pelo

Papa Joo Paulo II, a Campanha que ser trabalhada todo o ano de
1995, com a insgnia ERAS TU, SENHOR! cujo objetivo falar
sobre a situao dos EXCLUDOS da sociedade moderna, isto , as
prostitutas, os bbados, os viciados em drogas, os menores de rua,
os favelados, e muitos outros. Olhando bem, pergunta-se: ser que
esse tipo de pensamento deve ser cultivado, ou trabalhado somente
pelos catlicos, que tiveram a idia inicial de tal Campanha?
Facilmente, verifica-se que essa idia no deve ser exclusivista, mas
agregativa de toda sociedade que luta pela fraternidade e amor. Por
que os protestantes no se unem tambm a esta grande rogativa de
lutar pela igualdade de todos, independente de classe social, de
etnia, de religiosidade, e de sexualidade? No se consegue entender
as classificaes de catlicos, protestantes, espritas, ou qualquer
um outro credo que busca o caminho da verdade e da vida, ao atuar
de forma isolada.
Quando JESUS esteve no mundo, no pregou para os seus
apaniguados (se que existisse algum). Ele falou para todos
indistintamente, indicando inclusive que se deveria viver bem a
vida do mundo claro, dentro dos princpios de compreenso, de
amor, de cooperao, e de humildade, para que todos crescessem
juntos para a vida eterna, que seria a libertao da vida material.
Esse jovem Rabi da Galilia devotou sua vida a uma
conscientizao da humanidade que s compreendia aquele
momento, quer dizer, as farras, prestgio social, dinheiro, e
compreenso do dia-a-dia que a cercava e todos que viam em
JESUS um visionrio, mais um luntico se prescrevendo DEUS. Em
nenhum momento JESUS disse que seria DEUS, mas o filho de

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DEUS, trazendo a boa nova para todos, coisa que poucos, ou

pouqussimos compreenderam aqueles ensinamentos to profcuos
para um entendimento da vida eterna, quando disse: o meu reino
no deste mundo.
O ilustre filho de Nazar, ou de Belm teve uma moral
retilnea, foi todo amor, mostrou ao mundo o que seria ter pacincia,
cultivar a humildade, ser simples, ter resignao diante das
dificuldades da vida, compreendendo que os sofrimentos de hoje
so decorrentes de uma vida que foi abusada em um passado que foi
arquivado, hoje sofrendo o merecido. No se deve ver as dores e
sofrimentos, como aquilo que DEUS concedeu, e no lutar por sua
melhora, pois esse pensamento no verdadeiro. DEUS deu fora
para que se possa lutar contra as maledicncias e inferioridades que
cercam o ser humano, porm suas dores devem servir de alerta para
o futuro. As quedas de cada pessoa devem ser vistas, como dbitos
pessoais de desconhecimento do bem que ainda existem. Portanto,
devem ser suportadas com amor, resignao e pacincia, assim fez
JESUS com todos os seus sofrimentos que suportou, para servir de
exemplo para todos daqui do planeta.
Inegavelmente todas as inferioridades do ser humano, criado
com tanto carinho e amor pela Fora Universal, com uma dedicao
incomensurvel, ainda continuam, tais como orgulho, prepotncia,
vaidade, ganncia, inveja, e muitos outros tipos de maledicncias
que denigrem o homem em seu analfabetismo espiritual. So as
aptides materiais do ser inteligente, que deixam toda uma
humanidade presa ignorncia do bem, sem rumo, dentro de seu
processo evolutivo, que nenhum cientista conseguiu e consegue
quantific-lo. So as aptides materiais do ser inteligente, que
deixam toda uma humanidade presa ignorncia do bem, sem
rumo, dentro de seu processo evolutivo. Assim sendo, deve-se viver
a vida verdadeira, mesmo que seja dentro da ignorncia, cujo tempo
se encarrega de destru-la com as quedas constantes do dia-a-dia,
como experincia. Assim, o homem vive nos sculos, em busca de
uma direo, tentando aprender sem fraquejar, sem o sofrimento das
dores, mas com o aprendizado da conscincia e experincia de vida,

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que legou com fraternidade, liberdade e igualdade, no sentido real

do termo, que todos almejam, e no se esforam para consegu-lo.
O interessante nisto tudo, que, o sentimento, que o
embrio do amor, j brotou no corao do homem, e aqui e acol,
ele sente a vontade de ajudar a algum. A piedade lhe brota, e a dor
da conscincia chega-lhe face como se fosse algo cobrando
alguma culpa do passado, que preciso e necessrio resgat-la.
fcil de ver as pessoas passarem pelas ruas, e sentirem piedade dos
menores abandonados; das prostitutas sujas e esfarrapadas, que
caem nas sarjetas sem um consolo amigo; dos velhinhos que pedem
esmolas de porta em porta; e, dos ladres que so massacrados nas
ruas por policiais que esto cumprindo seu dever. Mas, o que fazer?
No se sabe. Culpa-se o governo, todavia, ser o governo, o nico
culpado neste tipo de calamidade? preciso estudar bem o caso, e
ver que a culpa mais alm; no de ningum, entretanto, todos
tm sua parcela de culpa em todo este processo, que deve acabar de
uma vez por todas.
Observando-se bem estes casos, verifica-se que os diversos
cientistas tentam uma explicao para estes problemas, e no
encontram respostas convincentes para que todos vivam dentro do
princpio de harmonia, paz e amor, como pregaram: JESUS,
GANDI, Madre TERESA de Calcut, Irm DULCE, os Papas, os
Pastores Protestantes, e muitos outros benfeitores da humanidade.
Ver-se a preocupao dos psiclogos, dos historiadores, dos
socilogos, dos economistas progressistas, dos filsofos, e alguns
outros que j tm o sentimento de piedade, s vezes de amor, que
envidam esforos cientficos ou no, para tentarem minorar as
dificuldades que essas pessoas passam. Porm, at hoje no se
conseguiu nenhum avano quanto melhora da situao daqueles
que passam fome, que vivem nas drogas, que trilham na
prostituio, na homossexualidade desvairada, nos impulsos para
crime, e no conseguem o seu autocontrole, para que qualquer
patologia no atrapalhe a sua caminhada.
Normalmente se ver as pessoas dizerem que tm piedade,
quando vem um amigo pedindo esmola; quando algum bate a sua

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porta querendo um prato de comida; quando algum esbofeteado

pela polcia; e, quando algum se encontra no mundo do vcio com
drogas pesadas, ou leves, como por exemplo: a cocana, craque,
maconha, e cigarros. Observa-se que o sentimento d e passa,
porque o orgulho lhe toma os sentidos, e no deixa que esse algum
faa alguma coisa por aquele que est cado, ou como diz a
programao da Semana da Pscoa OS EXCLUDOS, que a Igreja
tenta incluir no mundo daqueles que aparentemente seriam os que
vivem bem na sociedade. Mesmo assim surge a maledicncia, que
ataca a toda humanidade que no compreende a si prprio, o seu
interior, a sua relao para com os demais; a sua participao no
cosmo como um todo; e, isto se consegue dentro da lei do
progresso, que DEUS criou para que todos vivessem felizes.
Importante se faz que todos tenham sentimentos de piedade,
remorso, angstia em querer ajudar algum, e no conseguir, no
entanto, esto nas Igrejas, nos Templos Protestantes, nos Centros
Espritas, ou em qualquer casa de orao, pedindo ajuda, orando por
algum, cuja hora de praticar a obra, no passa nem por perto. O
mesmo aconteceria, se JESUS se apresentasse neste momento e
dissesse: passaste por um mendigo e nem olhaste, deste de frente
com um doente, nem compadeceste, pois tudo o que no fizeste por
eles, foi a mim que deixaste de fazer, e, logo a pessoa vai dizer, mas
eu no sabia que ERAS TU, SENHOR! E aqui se pergunta:
preciso que JESUS desa de corpo e alma para dizer que se tem que
amar aos pobres de esprito, os cochos, os cegos e os estropiados?
Sem dvida, JESUS no nenhum deles, e est com todos eles, que
aquele que necessita de ajuda para dar seqncia a sua caminhada.
Esse um problema que todos tm que resolver, tendo em
vista que tudo isto decorre do orgulho que ainda cultiva, do dio
que ainda alimenta, da antipatia que ainda nutre, e da inveja que
est presente em todos aqueles que ainda no conhecem o caminho
da verdade e da vida, que no se compreende em uma s existncia
no planeta terra. O homem foi criado inicialmente para descobrir a
sua prpria maneira de ser, limpando-se dos materiais pesados que
foi contaminado, cujo processo de aprendizado nas leituras, nas

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quedas que sofre a cada instante, essencial ao processo evolutivo de

todos aqueles que buscam uma vida de perfeio. A limpeza
perispiritual que todos devem fazer uma obrigao natural de uma
alma pobre de esprito, e no uma coero da sociedade para que o
ser humano seja bom, fraternal, cooperativo e amvel para com
todos que o cercam, e precisam compreender a lei do amor.
De repente, quando o homem errante estiver ao lado de
JESUS, e o filme de sua vida for iniciado em seu replay, aqueles
momentos de prepotncia, de orgulho, de ditadura, e de arrogncia
comearem a doer em sua conscincia, ele vai fortemente dizer:
ERAS TU, SENHOR! Eu no sabia! Foi por isto que eu no fiz
nada, e segui o meu caminho! A dor retorna, e o sofrimento
aumenta numa rogativa constante, pedindo para ter mais uma
oportunidade, para tentar melhorar os seus instintos de
inferioridade, e de maledicncia, prprio em quem no evoluiu
durante as estadas na terra, como mais uma chance de se livrar de
seus pecados ou dbitos. Por certo, se JESUS aparecesse com toda
sua poteosidade, todas as classes sociais iriam aceit-Lo em
confortveis aposentos. As pomposidades do mundo, as veneraes
e adoraes seriam as romarias que fariam filas para acompanh-Lo
para onde quer que Ele fosse com sua sapincia, e seu modo de ser
angelical.
Sem dvidas, JESUS no se encontra nos pobres de esprito,
nos drogados, nos meninos de rua, nas prostitutas, nos
homossexuais desvairados, nem to pouco nos sofredores das
favelas e cortios que maltratam o ser humano como prova e/ou
expiao, que todos tm que passar, compulsoriamente ou
voluntariamente, dependendo do nvel de evoluo j conseguido. A
esses, a Igreja Catlica chama de OS EXCLUDOS, tendo em vista
que a maldade que paira no mundo moderno foi criada pelo homem,
deixando-o nos sofrimentos e nas dores que atravessa, e no
entende a causa de suas dificuldades que vm rolando por muitos
sculos sem compreenso. OS EXCLUDOS representam a
humildade, a simplicidade, a tolerncia, a pacincia, e a resignao,
porque compete somente ao prprio sofredor eliminar os seus

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males, partir para uma conscincia de si mesmo, e tentar participar

da construo de um mundo que ele destruiu com toda a sua fora
do mau.
Portanto, a incluso dos EXCLUDOS no tarefa somente
dos Catlicos brasileiros, como programao da Semana Santa, mas
de todos que querem a unio de toda humanidade, quer seja
Protestante, Esprita, Budista, Hare Krishna, Ortodoxo, Maometano,
ou qualquer uma outra seita que busque a integrao universal na
propagao do bem. Pois, no adianta lamentar depois do fato
ocorrido, quando se pronunciar: ERAS TU, SENHOR! O
importante fazer antes, para que possa se transformar, no vendo
os demais como ingentes, inferiores, preas, e somente voc quem
alguma coisa na vida, juntamente com aquele que tem alguma
fortuna a mais que voc. Finalmente, cada instante na vida material
uma oportunidade para compreenso de que todos so irmos,
filhos de um s Criador que nunca abandonou suas criaturas, e
todos chegaro um dia na casa do Senhor; alguns mais cedo, outros
mais tarde, de acordo com a prpria evoluo da pessoa.

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TERRA DE DEUS, TERRA DE IRMOS.

Um dos maiores problemas da humanidade a distribuio

de terra mal feita em todas as pocas, pois muitos sculos antes do
nascimento de CRISTO, registram-se as maiores dificuldades que
os homens passaram quanto a este problema. Para no ir muito
distante, constata-se na Bblia o famoso xodo do povo do Egito,
quando viviam em uma feroz escravido, e decidiram ir de encontro
terra prometida por DEUS. Isto uma pequena prova de que o
sofrimento do povo escravo poderia ser amenizado, quando em suas
prprias terras pudesse produzir sua subsistncia sem um patro
usurpador, e sem um fara ditador, a procura de ganhos excessivos
em suas atividades econmicas e polticas, para implantar seu poder
imperioso.
Em tempos mais recentes, alguns filsofos e padres
abnegados se preocuparam com o futuro da humanidade. A
exemplo disto, pode-se citar Sir Robert MALTHUS (1817) que viu
a populao do mundo se multiplicar em uma proporo
geomtrica, isto significa dizer, crescer muito mais rpido do que o
nvel de produo gerado para esta mesma humanidade. A
populao estava se transbordando, cujos mtodos naturais j no
conseguiam controlar esse povo excessivo, com o nvel de
crescimento do produto gerado que era bem inferior, desta forma
estava gerada a grande calamidade que os habitantes do mundo
acompanhariam. Isto forou a formao de um exrcito de reserva
que aperfeioou a concentrao do capital, e a criao dos grandes
monoplios internacionais.
Alguns estudiosos debruaram nesta problemtica, e
comearam a alertar aos comandantes do mundo, as dificuldades
que adviro, decorrentes da privatizao da terra que Deus deixou

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para que todos vivessem nela, com o suor de seu rosto. O que
aconteceu foi o contrrio, essa privatizao deixou o
comportamento humano totalmente adverso, em primeira instncia,
expulsando o homem do campo e, em segundo lugar, criando as
patologias sociais que nenhum cientista social conseguiu resolvelas, com a sua sapincia de observador. A prostituio, as drogas, o
impulso de fazer o mal, os cortios so anomalias que a humanidade
criou justamente por conta da expulso do homem do campo que
busca sobrevivncia a todo custo como natural.
Com o crescimento da populao mundial, o problema da
terra tem se avolumado abruptamente e isto devido aos poderosos
monopolistas que hoje imperam. A guerra Ir-Iraque como
exemplo, e algumas outras so formas naturais de conteno da
populao, porm o aspecto religioso encobre que a populao
volumosa, a principal causadora daquilo que se chamou guerra
santa. Um outro exemplo, so os conflitos na frica contra o
racismo. No se pode esquecer o caso do Haiti, e algumas colnias
que vivem se matando todos os dias. Essas lutas so instrumentos
de manuteno da garantia por um pedao de terra, para se viver
condignamente, sem problemas de cor, raa, religio, ou outras
coisas mais.
Mas, a populao no excessiva somente l na Europa e na
frica. Aqui no Brasil existem espaos excessivamente
concentradores de povos, e isto implica problemas os mais diversos
possveis, entretanto, os donos do poder cobem uma vida condigna
para essa populao. Nesta tica, crescem os cortios, as favelas, os
edifcios superpovoados, os conflitos de terra, e a marginalizao
urbana. Para a aquisio de um teto para morar as dificuldades so
muito grandes, devido aos altos preos dos imveis, e os reajustes
das prestaes serem insuportveis. Assim, no se consegue ter uma
residncia, nem to pouco uma pousada para algumas poucas horas
de descanso.
Todavia, v-se uma grande poro de terra desabitada, e
diversos pases continuam superlotados, por conta do descontrole da
natalidade, e da falta de organizao existentes em pases, tal como

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na ndia, na China, em alguma parte da Europa, dos Estados Unidos

e do Brasil. Havendo maior organizao no campo, no com
apadrinhamentos, mas com objetivo de incentivar a produo rural,
talvez os problemas que cercam o mundo no estariam com tal
tamanho, e o povo vivesse um pouco melhor. A Campanha "Terra
de Deus, terra de irmos" exerceria uma eficcia muito grande, ao
verificar que a terra em si no algo que serve como elemento de
especulao, porm instrumento de trabalho dado pela natureza para
usufruto de todos, e sem pagamento monetrio.
Sabe-se que a terra hoje em dia, alm de servir como
instrumento de especulao, tambm tem o carter de prestgio em
termos de credirio para se conseguirem altas somas de
emprstimos para serem desviados para negcios particulares, e
explorao de indefesos. No Brasil, como no resto do mundo, a
quantidade de terra no explorada, e pertencendo a algum
particular muito grande, que tem algum objetivo que no o de
cunho social, de ajuda aos necessitados, que morrem na misria, ou
vo cidade grande em busca de sobrevivncia. a onde se faz ver
a real funo social da terra, que a de produzir para a humanidade,
e proporcionar condies de sobrevivncia a todos os seus
participantes na produo de produtos bsicos, frutos de Deus para
todos que necessitam se alimentar diariamente.
Diante de tudo isto que foi levantado, pergunta-se: como
foram povoados os Estados Unidos da Amrica? Como foram
povoadas as terras brasileiras? E, como so trabalhadas as terras
indgenas hoje em dia? Neste contexto, os ndios americanos no
so diferentes dos ndios do resto do mundo, pois foram
massacrados, expropriadas as suas terras, no a troco de
subsistncia, mas em busca de explorao e especulao que sempre
norteou o homem branco. No Brasil aconteceu a mesma coisa, s
que no sculo XXI, diante de tanto progresso tecnolgico que
envolve o mundo moderno no deveria acontecer tanta barbaridade,
e em frente s autoridades. Nisto no se tem a "terra de Deus, terra
de irmos", mas de quem tem o poder, e usa intensivamente com

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objetivo de matar, e tomar conta de algo que no lhe pertence

dentro das leis divinas, ou ordem natural das coisas.
As terras brasileiras so mal divididas, concentrando-se sem
utilizao nas mos de poucos, com objetivos de usufrurem de
algumas concesses financeiras, cedidas pelo Estado e, desta forma,
cresce o latifndio que muitas vezes, nada produz, em toda regio
do Norte/Nordeste do pas. Essas terras, nas mos de poucos geram
os famosos conflitos no campo, como o caso de Alagamar, em
Alagoa Grande (PB), e muitas outras cidades interioranas do
Nordeste. Alm disto, o programa do governo no desenvolvimento
do lcool, gerou uma expulso dos habitantes do campo para a
cidade, pondo em dificuldade as culturas de subsistncia, que
constituem o po de cada dia do povo da regio.
Hoje se fala em reforma agrria. Que tipo de reforma agrria
se precisa? Como a fazer, se o campo est entregue s
multinacionais, e aos poderosos senhores latifundirios? No se
pode fazer uma reforma agrria distribuindo terras, simplesmente
como uma ddiva de um governo que se diz progressita. Uma
reforma agrria parte de uma tomada de conscincia do homem do
campo. Parte de uma distribuio de terras para aqueles que querem
trabalhar. E, parte de um princpio de que todos so iguais perante a
Lei, cujo trabalho um direito de todos, pois isto no acontece s
no territrio brasileiro. Assim sem, a reforma agrria uma balela
que tenta angariar votos em tempos de eleio.
"Terra de Deus, terra de irmos" significa que todos tm o
direito a viver na terra com o trabalho no campo, com as moradias
nas cidades, com a produo nacional, com o emprego para manter
a sua sobrevivncia populacional. O que se observa nos dias
modernos o desemprego galopante, porque o mercado de trabalho
no absolve a mo-de-obra egressa do campo em busca de melhor
sobrevivncia na cidade, entretanto, no encontra o esperado, e
neste sentido que nasce a marginalizao, aumentando os problemas
das cidades, e do campo. Em grande parte da frica, milhares e
milhares de pessoas morrem de fome, e com terra suficiente para

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todos, s que no tem a ateno necessria para uma melhor

explorao onde todos participem, e vivam bem.
No se deve fomentar o dio contra os latifundirios, ou o
poder no campo, mas lutar em favor de uma participao sem
guerra, dentro do princpio do processo de conscientizao que
todos devem reivindicar com pacincia e resignao. JESUS teria
pregado a harmonia entre todos os seres viventes, indistintamente
em ser pobre ou rico, em ser preto ou branco, em ser americano ou
europeu, e teria dito objetivamente: dai a Cesar o que de Cesar,
isto significa dizer, as coisas do mundo so do mundo, mas tm que
ser distribudas proporcionalmente. Do mesmo modo, MOISS
teria retirado milhares de escravos do sofrimento, e mostrado que
existe terra para todos que querem trabalhar e ganhar a vida com o
suor de seu trabalho.
Frente a esta conjuntura internacional quanto ao problema
da terra, que a igreja lana a campanha terra de Deus, terra de
irmos". Isto no significa dizer que se partiu para uma campanha
pela reforma agrria brasileira, pois isto uma mera coincidncia
que vale a pena acoplar luta pela reforma agrria deste pas, de
dimenso fica sem sentido para o crescimento de todos do campo.
Porm, uma reforma agrria sem uma reforma bancria no vale a
pena. O sustentculo do agricultor no somente a terra em si, mas
o capital que faz sua terra produtiva, e valiosa. Com esta campanha,
e outras que j se foram, a igreja assume seu papel de apoio aos
pobres que perambulam por este mundo afora. "Terra de Deus, terra
de irmos" um slogan forte para um momento propcio que a
luta por uma reforma agrria democrtica e urgente.

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O FILHO PRDIGO

Quase todas as Igrejas falam sobre a volta do filho prdigo,

isto , daquele que saiu de casa, depois de ter usado e abusado de
alguns recursos que seu pai lhe doou, pois no momento em que se
encontrava sem dinheiro, no teve outra soluo, seno a de voltar
para seu lar. Mas, o que significa o filho prdigo? Por que to
grande festa familiar, tendo em vista o seu retorno, se foi um filho
que to preocupante aos pais? Qual a concepo real dessa
historieta, e qual o efeito para a sociedade moderna, que precisa
compreender a sua existncia no contexto universal? O objetivo
deste trabalho proporcionar uma nova viso sobre o entendimento
deste conceito, em uma tentativa de compreender a sociedade
moderna quanto ao problema do filho prdigo, e como se pode
contribuir para uma melhora da sociedade que passa por tantos
desajustes no sentido moral.
Na sociedade moderna esto os mais diversos problemas
sociais e econmicos, desde um simples furto a uma execuo de
um seqestro, que envolve a busca de muito dinheiro, como se fosse
uma inveja que tem adquirido, para manter uma vida faustosa sem
as devidas condies de tal manuteno. Hoje em dia no se quer
mais trabalhar. Entretanto, ter uma boa residncia, carro do ano, ou
novo, dinheiro no banco, e amigos ilustres, o que sempre se
deseja, porm no desprendeu o seu suor para ter esses melhores
nveis de vida que tanto se almeja. , neste sentido, que aumenta a
cada instante, o dio entre os irmos, culminando com inmeras
mortes, simplesmente por causa de ganncia que paira dentro de
cada um, que no se conscientizou de sua inferioridade, e que deve
ser banida a qualquer custo para o seu progresso espiritual.

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A lenda do filho prdigo se inicia com aquele irmo que se

desviou dos caminhos da seriedade, da caridade, do amor ao
prximo, e da senda de pureza que DEUS delineou nos humanos
para que vivessem felizes, e para sempre, no entanto, o homem por
sua livre e espontnea vontade seguiu seu prprio rumo. E l vai
esta criatura trilhando o seu prprio caminho, sem conhecer seus
prximos passos que, por desconhecimento, s vezes so falsos,
sem condies de concerto pela prpria pessoa que agora esconde
seu rosto com vergonha de si mesmo. Ningum quer reconhecer a
maldade que est dentro de seu prprio interior, ao fugir de sua
conscincia, por conta da ignorncia do bem, e da assistncia
negativa que no lhe abandona, devido as suas aptides estarem em
suas mos, isto , com cada um individualmente.
Na Bblia Sagrada est esta historieta que relata a questo de
um dos filhos de uma determinada famlia que saiu de casa, foi
viver a sua prpria vida, isto depois de usufruir das benesses das
coisas materiais, depois, sem condies de viver com suas prprias
mos, voltou para casa, e foi recebido com grande festa. O filho que
ficou, trabalhador, sempre foi honesto e obediente ao pai, no
gostou daquele afago de seus genitores ao irmo que voltava,
rebelou-se com aquela situao, pois no precisava tanta alegria e
tanta pompa para com aquele que saiu de casa sem necessidade. O
filho revoltado precisava tambm aprender que o irmo prdigo no
somente aquele que veio pedir arrego aos pais, por sua ignorncia
de no saber compreender os ensinamentos que foram dados, e que
no entendeu o seu real sentido.
O espiritismo, da mesma forma comenta o significado da
parbola do filho prdigo, entretanto, proporciona melhores
condies de compreender quantos filhos prdigos existem na face
da terra, precisando retornar ao seu pai, para dar continuidade a sua
jornada na caminhada espiritual. Visto que a maioria dos seres
humanos est no planeta de provas e expiaes, fcil de perceber
que a ignorncia do bem est claramente dentro de todos que ainda
se locupletam na maldade, na inferioridade, e na maledicncia de
seu prprio desconhecimento. Pois, somente o retorno consciente

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casa paterna far com que se possa eliminar de dentro de cada um a

arrogncia, o orgulho, a inveja, o cime, e toda uma agregao de
maldades que desviam os irmos do caminho do amor, da paz, e da
prosperidade.
A maldade est em todas as mentes, conduzindo a todos por
um caminho muito difcil de retorno, e uma grande parte parece
gostar de tal situao, que no faz nenhum esforo para
compreender a sua ignorncia, e tentar sair desse estado de coisas
que no lhe traz nada de bom. Foi preciso que as Igrejas
impusessem os seus ensinamentos de medo a tudo, para que
somente assim, muitos no expusessem as suas inferioridades,
devido ao pavor que est impregnado em sua mente, onde aqui e
acol se pratica um desses absurdos atos, cuja sociedade s lamenta.
No se deve tolher a ndole de ningum, mas tentar ajust-la a uma
sociedade de compreenso, de sapincia, e de verdadeiro amor em
todos os sentidos, que o mundo inferiorizado ainda no sentiu, onde
a transformao est dentro de cada um dos viventes da terra.
As dores e sofrimentos so decorrentes justamente das
pessoas se encontrarem foragidas do caminho da verdade e da vida
real, devido ao uso de drogas de diversos tipos, isto , maconha,
cocana, craque, e muitas outras formas de desvios que o ser
humano pode ter. As drogas e a prostituio constituem na
modernidade, grandes males difceis de serem contornados, por
causa de no somente contriburem para desviar os filhos de DEUS,
que tm como objetivo trilhar pelo caminho da evoluo, vivendo
na paz e no amor. As drogas tm destrudo muita gente, cujo
sofrimento aumenta muito mais, quando no se conhece como viver
a vida de filho prdigo que necessita se libertar das amarras
inferiores para uma vida que ele pouco entende, e que necessita
conhecer para o progresso, e auto-libertao.
Os filhos que se desviaram do caminho da retido e do amor
so muitos, mas como teria dito JESUS e seus prepostos, todos os
seus filhos um dia chegaro casa paterna, mesmo que esse tempo
seja bastante longo, no entanto, a dor vai um dia conscientizar a
todos de sua participao na construo do amor e da paz. Existem

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aqueles que usam plenamente os seus instintos na prtica de crimes

tidos como brutais, extremamente cruis, e isto se pode observar
nos jornais e televises, aqueles hediondos que acontecem nos
quatro cantos da terra. Esses amigos precisam ser alertados de seus
atos de destruidores da humanidade que DEUS criou para viverem e
sobreviverem aos mpetos da ignorncia da prpria humanidade,
cuja limpeza perispiritual da maldade a volta do filho prdigo.
O filho prdigo aquele que retorna ao seio da casa paterna,
mas no somente por ter esgotado os recursos que levou dos pais
para usufruto nos motis, nas cervejarias, nas compras de
luxuosidades, assim como em muitas outras formas de abuso que
alimentam a inferioridade do ser humano que precisa se melhorar.
O bom mesmo, que o ser humano se conscientize, sem ter que
sofrer as imposies da lei do progresso e do amor, para tentar
compreender a vida real, que uma conjugao do mundo material
com o mundo espiritual, que muitos no conhecem claramente.
Todavia, enquanto no se aproximar a sapincia espiritual com a
convivncia material, o homem procura sempre satisfazer as suas
aptides imediatas, esquecendo que a vida no una, isto , um
momento de 60 ou 70 anos, mas que ela continua ps-morte, e pelos
sculos.
Em verdade, a mxima do filho prdigo, deve ser traduzida
como uma realidade do ser humano que mata sem piedade, e o
requinte de crueldade a tnica fundamental naqueles que s
conhecem o dio, a raiva, a ira, o desejo de praticar violncia e
exterioriza no primeiro que lhes aparece. Sabe-se que muitas
pessoas possuem a impulso pelo furto, pelo roubo, e pela maldade,
pois, de maneira incontrolvel terminam efetuando atos abominados
pela sociedade que tem indcios de sentimentos que j um
prenncio do amor. Quando j se tem esse indcio preciso cultivar
com muita f, com muita vontade de vencer as suas inferioridades,
que devem ser demolidas a todo custo, e muitas vezes isto rende ao
ser humano, muita dor e sofrimento, pois por mais que se adie,
ningum foge desta realidade.

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33

Esses problemas caminham atravs dos sculos, e somente

as reencarnaes que indicam claramente a situao psicolgica e
at mesmo comportamental do ser humano, que pouco compreende
as suas dificuldades, como: o por qu se nasce em favelas, o por qu
do impulso para a maldade que est imantada em cada um. Alm
destas maledicncias, pode-se citar o mpeto do machismo, as
neuroses, as pessoas psicopatas, as patologias sociais, os
homicdios, e muitas outras maneiras de impulso desequilibrantes
que muitas pessoas passam a cada instante. Esses seres pensantes
continuam a vagar por este mundo afora, a se locupletarem com as
suas inferioridades, e precisando de ajuda, mesmo que seja de
maneira indireta, por causa do seu desconhecimento da realidade
boa do amor, do caminho da retido, e de muita paz e felicidade.
Frente a isto, pode-se dizer que os filhos prdigos so todos
aqueles que continuam desviados do caminho do bem, os carentes e
necessitados que ainda sobrevivem se alimentando de toda sua fase
animal irracional, porque ainda no adquiriram a sua independncia
para ter o seu auto-controle. So esses comportamentos animalescos
que criam as doenas, inclusive, as que constituem os males do
sculo, como a aids, o cncer, o ebola, e alguns outros que ainda
no se conhecem com um nome determinado pelos cientistas da
medicina. Os filhos prdigos so simplesmente a volta desses
irmos que se encontram desgarrados dos caminhos que DEUS
criou para todos indistintamente, porm a sua volta deve ser sempre,
e comemorada com muita alegria, quando se conseguir a
libertao esperada por todos, e se ter o livre arbtrio individual
pleno.

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34

SOCIOLOGIA DA PROSTITUIO

Inicialmente, pergunta-se: o que prostituio? Ser que

somente a mulher vender seu corpo para ganhar a vida? Ser que
uma questo moral que os religiosos desinformados pregam com
tanta severidade? Ser que so dbitos do passado, como dizem
alguns espritas, considerando o lado instintivo? Ou, ser o que,
finalmente? Como se v, uma problemtica difcil de anlise, to
pouco de soluo, ao se observar que existem conotaes
sociolgicas, a princpio; depois, aparece o econmico, para
sobrevivncia, e finalmente, tem o lado instintivo-espiritual que fala
bem alto naquelas pessoas que no se dominam. A finalidade deste
pequeno ensaio levantar estas questes para a meditao para
aqueles que se preocupam com o bem-estar da humanidade, pois
este um tema que necessita de uma apreciao maior, quanto a
origem e dinmica da prostituio.
Prostituio aqui est se empregando pelo lado da mulher
que passou de seu estado de virgem, com todo aconchego dos pais e
familiares, para o estado de mulher pervertida, no uso pleno de sua
sexualidade, criando em seus familiares uma repulsa incontrolvel,
alimentando o dio, e o desgosto paternais. Neste sentido, entra a
problemtica da sociologia, a convivncia social que o ser humano
passa a ter na nova vida, relegada pela sociedade, criando uma nova
classe social, fomentando uma nova forma de ganhar a vida, que
vender seu corpo. A prostituio foi por muito tempo, uma forma de
lepra que contaminava com a maior facilidade, que a sociedade
fazia questo de atirar pedras, e expuls-la de perto das virgens que
no conheciam os prazeres da carne, e no podiam ser incitadas
para tal fato.

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35

A prostituta era conhecida pelo seu vestir, pela sua maneira

de vida, e sua compostura diante dos homens, que no se saciavam
sexualmente, perfilando nos cabars para conseguir um pouco de
prazer a suas satisfaes erticas, e que no tinham coragem de
pratic-las com sua esposa, intocvel. A prostituio normalmente
conhecida consistia em aquelas mulheres que viviam nas ruas
esperando o seu parceiro, e tomavam cachaa para compartilhar do
vcio daqueles que procuravam viver a sua outra face da vida, que
eram as farras nas noites de orgia. As prostitutas tinham que
acompanhar estes momentos de embriaguez, sendo depois
insultadas, molestadas e degradadas para a mais profunda
insignificncia de sofrimento e inferioridade, sob o crivo da
pornofonia, e pancadaria nunca vista antes.
Mesmo no passado existiam dois tipos de prostituio,
primeiro, a vindo da pobreza, que se levou pelos impulsos da carne
e a conversa do namorado; e, segundo, a que se originou na rica,
quando a jovem era expulsa de casa, mas mantinha uma situao
mais qualificada por sua imposio educacional. A pobre filha que
se desvirginou, e no casou expulsa e jogada nos cortios, sob o
acolhimento de casas formadas por prostitutas. Agora, sem pais, vo
ter que pagar quarto e comida para viver e comprar alguns
ornamentos, para chamar a ateno de seus clientes. Por outro lado,
a filha rica recebe uma ateno diferente, quando lhe acompanham
seus pertences, e seus amigos entre aspas, que vo poder, enquanto
jovem, satisfazer seus instintos, sem que haja algum problema de
represso sexual, antes protegida pela virgindade da moa rica.
A psicologia explica que os rgos genitais do ser humano
devem ser plenamente exercitados sob pena de criar alguns
distrbios com conseqncias graves para aqueles que foram
atacados pelo seu no uso, criando doenas mentais, assim como
forando a prtica incontrolvel da sexualidade. Isto quer dizer que
o namoro uma efervescncia dos rgos que compem o corpo
humano, conduzindo a pessoa que no tem auto-controle a levar-se
pela excitao mental provocada e proposital, pelo namorado
inconseqente. Neste sentido, travava-se a vigilncia forte sobre as

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36

filhas de menor idade, que no conheciam os efeitos do uso do sexo

antes do tempo, com prejuzos grandes para a jovem propriamente
dita; e, em segundo lugar, para os pais que traziam a fama de no
saber educ-las para uma boa vida futura.
Sem dvida, existiam as jovens que eram vigiadas vinte e
quatro horas consecutivas e caiam no precipcio da sensualidade.
No entanto, existiam aquelas outras que viviam na libertinagem,
que levavam uma vida aberta, e nem sempre caiam claramente no
mundo da sexualidade que culminava com a prostituio. A
prostituio era participada tanto por filhas de pais rgidos,
preocupados com o seu futuro quanto s filhas de pais liberais, que
as deixavam em plena liberdade, no para o ato sexual, mas para
viver a sua vida de ser humano. Com isto, no se prova que a
prostituio seja fruto de represso dos pais, nem to pouco de pais
liberados, que deixam as filhas ao bel-prazer dos galanteios de
jovens e homens inescrupulosos, que querem satisfazer os seus
desejos sexuais, no querendo saber com quem.
No mundo moderno, a prostituio conhecida do passado,
isto aquela que est abertamente sendo apresentada sociedade
como uma classe parte, dentro do processo de discriminao e
indiferena, quase j no existe, devido ao surgimento de uma
abertura que a disfarou e encobriu os seus efeitos. Pois, os
abnegados pais j no expulsam mais as suas filhas quando se
tornam mulheres, e no tm o respectivo parceiro que assuma o seu
novo estgio de vida, em nome da moral, da liberdade e do
progresso que a juventude desinformada tanto prega em seu dia a
dia. A ndole de um povo no se d pelo processo libertrio de uma
vida sexual ativa, quando a conscincia no est construda para
assumir o desgaste diante de uma vulgaridade incomum, e que no
sinnimo de desenvolvimento, nem to pouco da cultura.
As Igrejas tm combatido ferozmente a libertinagem de uma
juventude que se joga aos prazeres do sexo, a pretexto de um
modernismo que no tem idia qual seja, e quais os seus efeitos
positivos que podem advir para que a sociedade cresa igualmente
sem prejuzo de ningum. Sempre importante a contribuio dos

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37

ensinamentos cristos, considerando que os seres humanos com

nveis de concepo diferentes, no possam compreender a sua
participao frente aos problemas do mundo que necessita entender
o real sentido da vida. Com esta viso de abertura, o nmero de
filhos sem pai muito grande, desde jovens de dez anos de idade,
at uma juventude de vinte e cinco anos, quando est comeando a
descobrir os mecanismos da vida, sendo tarde para se viver
consciente.
Hoje, os cortios e os pequenos cabars foram extintos.
Somente os motis de luxo e de mdio porte, que perduram para
abrigar aqueles que se aventuram em busca do sexo, numa
exigncia instintiva de crianas e jovens muito novos, cujos
prazeres j se apresentam, mas a atuao da razo ainda no lhe
aflorou. Alguns equipam seu automvel para que, dentro dele seja
instalado o motel preferido pela sua mente eivada de instintos
inferiores do impulso da carne, em que o controle no factvel, e
as filhas alheias no sejam vistas pelos porteiros das casas do sexo.
um problema srio, decorrente de uma falta de cultura, tal que
dificilmente se conseguir o controle necessrio para que o sexo
seja apenas um complemento para a vida, e no a razo maior de
algum viver como se faz normalmente pelo impulso da matria.
A prostituio dentro do ponto de vista esprita tem outra
conotao que muitas pessoas no querem entender, nem to pouco
prestar a ateno realidade que agora se apresenta, porque a
verdade real da vida que tem que se ter sempre na cabea de cada
um indivduo. Somente o processo das mltiplas encarnaes que
justifica a ndole da busca incessante pelo sexo ou no, onde ainda
criancinhas j se iniciam as aptides pelo namoro, de acalentar
bebs, de olhar para o garoto com objetivos pervertidos de
sensualidade desvairada. No simplesmente uma boa formao
que vai direcionar a conduta reta de uma jovem que se avana em
busca da prtica da convivncia com o sexo oposto, claro que h
uma ajuda muito grande a conduzi-la a um caminho certo, mas a
qualquer momento pode explodir.

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A reencarnao e o grau de inferioridade do ser humano

que direcionam o instinto daquele que se encontra ligado ao sexo,
cujo incio de vida se envereda pela prostituio onde os pais no
conhecem a realidade que se encontra dentro de cada um, levando
revolta de todos os familiares. por isso que a pessoa levada por
este caminho, precisa e muito de ajuda para procurar se autocontrolar, na medida do possvel, para no se enveredar pela senda
da perdio que constitui a prostituio dos tempos modernos,
vivendo em um mundo a parte. Deve-se considerar tambm que a
prostituio no diz respeito unicamente venda do sexo feminino,
mas tambm a venda do sexo pelo lado masculino, isto significa
dizer os homossexuais passivos e ativos que querem satisfazer o seu
instinto animal bastante forte.
Em resumo, a prostituio um tema que merece ser muito
bem estudado, tanto pelos espritas, como pelos psiclogos, pelos
socilogos, e pelas demais religies que condenam sem entender as
suas reais causas, muito menos de como sair de tal problema, que
maltrata toda uma humanidade de ontem, e de hoje. No h como
jogar pedras nas pessoas prostitudas de qualquer forma, mas de
tentar compreender, sobretudo, com muito amor. Assim, trazer para
o seio da sociedade que as jogou na lama, e tem o dever de limpar
as marcas de seus sofrimentos e suas dores. Portanto, observe mais
um pouquinho, e veja que claramente a prostituio a marca
inferior de quem no se libertou das amarras de seus instintos
animalescos do libido que apenas um instrumento de
reencarnao, e nunca um elemento de prazer desvairado.

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39

A MISSO DE UM LDER

Em todos os tempos, a figura de um lder sempre esteve

presente. Todavia, a humanidade s visualizava aquele que
representa algo para o povo de maneira geral, tais como Moiss,
Jesus, Gandi, Padrinho Ccero, Hitler, Mussoline, Gorbachov,
George Bush, e muitos outros homens ilustres. Sem dvida, esses
homens so figuras expoentes quanto ao ato de liderar, pela
participao relevante na transformao deste orbe, tanto pelo lado
benfico como pelo maligno, que tanto atrasou as muitas geraes.
Neste pequeno ensaio, intenta-se esclarecer um pouco a noo do
termo lder, mostrando o real conceito desta palavra, os seus efeitos
para todos aqueles que seguem os seus princpios, os seus
pensamentos, e as suas convices, com um raciocnio claro e
objetivo.
Para a criao deste texto, usou-se como metodologia a
observao, algumas leituras em livros que tratassem deste assunto,
sobretudo, uma meditao profunda sobre o se entende por lder,
como ele atua na realidade atual, e como viveram aqueles que
atuaram no passado. Consultando Aurlio Buarque de HOLLANDA
(1976)6, verifica-se que a definio de lder retrata chefe; condutor;
tipo representativo de uma sociedade; etc., que inegavelmente,
representa mais a realidade especfica do que a generalidade das
coisas. Assim sendo, todos os seres humanos tm algo de lder, de
condutor das massas, de orientador, de referencial, de espelho, e de
modo de vida, nisto que a todo instante e insistentemente est sendo
consciente, ou inconscientemente imitado por algum.

Idem, ibdem, pg. 734.

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Na vida de todos que fazem parte de uma comunidade

qualquer, sempre existe a imitao de uns pelos outros, ou de
muitos a uma nica pessoa, isto , um artista de cinema e/ou
televiso, um cantor, um jogador de futebol, um poltico, um padre,
um pastor protestante, ou um pregador esprita um lder. Veja que
a responsabilidade de todos indistintamente muito grande e difcil,
porque o ser humano, tanto pode passar aos demais os seus bons
costumes, como as suas irresponsabilidades e maus costumes, de
maneira incontrolvel. Na Bblia, as inter-relaes sociais so
claras: no pequeis por pensamentos, palavras, e obras, isto quer
demonstrar que a liderana de cada um se apresenta das mais
variadas formas, de acordo com seu grau de participao na
sociedade que, muitas vezes se tem um efeito negativo.
Atribui-se normalmente, a funo de um lder quele que
transforma a humanidade, sem sombra de dvida, um conceito real
e verdadeiro. Entretanto, no se pode olvidar o poder que cada um
possui, em modificar pensamentos, fomentar idias, e induzir
algum a praticar atos que no deve. , neste sentido, que a vida de
todos na comunidade deve ser a mais retilnea possvel, procurando
ser cidados de bem, para que sirvam de espelho para aqueles que
esto ao seu lado, cujo princpio de lder venha aparecer para o bem
de todos. A crtica deve ser inicialmente consigo prprio, depois
para com aqueles que esto circulando, na tentativa de compreender
a vida, tendo em conta que no se veio ao mundo para nascer, viver
de qualquer forma, depois morrer para sempre.
Se a pessoa olhar para qualquer de seus lados e ver algum,
pode acreditar que alguma coisa sua est sendo copiada, porque
qualquer sentimento que esse algum vibra deve ser comum para
todos, que alimenta o ego daqueles que no sabem eliminar o que
de mal existe dentro de si. Muito cuidado faz-se necessrio para que
no haja influncia negativa de um ser sobre o outro que ainda no
compreende a lei do amor, o caminho da retido, e uma lida
sedimentada nos bons costumes que engrandecem a vida eterna. As
orientaes so constantes, para que todos fiquem conscientes de
uma vida correta, de tal forma que se algum cai em qualquer

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precipcio, foi escolha pessoal, ele prprio deve responder pelos

seus atos que influenciam aos irmos ignorantes do bem.
Desta forma, a palavra que todos falam ou mentalizam,
exerce um efeito muito forte em todos que esto em seu derredor,
especificamente naqueles que tm uma liderana mais abrangente
como polticos, estudantes, pessoas comuns, sindicalistas, alguns
outros grupos organizados, homens de televiso e religiosos. Os
seguidores de lderes seguem todos os seus passos, observando
gestos, modo de vestir, de falar, a colocao das palavras, se falam
bem ou mal, como se pode ver naqueles que usam gria, ou primam
por uma linguagem refinada e bonita. Um outro ponto que se deve
colocar quanto gesticulao que faz quando se est falando,
porque a tcnica de imitao tambm entra em cena, tanto ajudando,
como atrasando o processo de aprendizado para aquele que procura
inovar, crescer, e transformar.
Um elemento de mutao da humanidade a televiso que
traz tantas coisas boas, como tambm muitas ms, especificamente
as ruins, ao considerar que os manipuladores conhecem a psicologia
de um mundo de provas e expiaes, sempre na busca de explorar o
lado inferior da humanidade, oferecendo uma programao
compatvel com o nvel de evoluo espiritual dessa sociedade.
Com isto, pode-se exemplificar o desejo por filmes de terror, de
crimes hediondos, de sexualidade, incitando tambm os desajustes
nos lares com novelas que colocam os filhos contra os pais. Sendo
assim, pode-se dizer, sem medo de errar que a televiso exerce um
poder muito grande de liderar e transformar uma sociedade, pela
prpria condio de quem no conhece a realidade comportamental
da vida, por ndole e/ou formao de seu interior que precisa
conhecer-se a si mesmo frente aos demais.
Os pregadores religiosos devem ter o mximo de cuidado
com sua idiossincrasia, com tudo aquilo que pregam, e com a sua
maneira de falar com as pessoas, porque isto denota evidentemente
o interior de cada um, pois um lder religioso transforma as mentes,
cuja mudana deve ser sempre para o bem. O que se v hoje em dia
uma transformao ao reverso da moeda, colocando para fora todo

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o dio, revolta, orgulho, inveja, vaidade, e muitas outras formas de

inferioridade e maledicncia que todos possuem, que devem ser
banidas sumariamente do interior de cada um. , neste sentido, que
o lder tido como um exemplo para muita gente, pois todos os
traos de seu protagonista so copilados quer ele queira ou no, cuja
sapincia do mestre no a intelectualidade de quem est frente
de um grupo religioso, ou um outro qualquer, mas a pureza de seu
interior que servir de exemplo.
O lder deve ser simples e humilde na expresso da palavra,
encarnando tudo aquilo que JESUS, e muitos outros lderes foram
aqui na terra, pois simplicidade e humildade, no querem dizer
subservincia, inferioridade, dependncia, nem to pouco ser
humilhado por algum poderoso. A simplicidade e a humildade so
antes de tudo austeridade e conscincia dos reais ensinamentos do
caminho da verdade e da vida, que todos devem seguir com muita
resignao, pacincia e amor, como fizeram os grandes religiosos
da histria universal. A simplicidade e a humildade denotam
sapincia em conhecer as condies de cada ser humano, em uma
discusso sria de no intransigncia com os nveis em que os
liderados se encontram, pois conhecimentos maiores eles no
podem alcanar, e a faltam: a humildade e a simplicidade.
Ao se comentar a situao especfica do lder, deve-se deixar
claro que ele exerce uma influncia incomensurvel sobre seus
liderados, como se fosse uma espcie de carisma que faz congregar
em seu derredor um ou diversos grupos, prestando-lhe obedincia
em termos de diretriz de vida. Carisma aquela energia que algum
emana, cujos seguidores prestam homenagens como sabedoria
maior, que nem sempre o ser, dotado de carisma de boa ndole,
podendo at ser um lder da maldade que, devido ao seu orgulho e
vaidade domina e maltrata seus seguidores. Neste mundo, onde
predomina a maldade os lderes entorpecem seus liderados,
deixando-os sem o poder de raciocnio, nem to pouco podem
exercitar a sua inteligncia para extrair o melhor de seu lder,
culminando em fanatismo exagerado.

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O papel do lder de organizar a sociedade onde ele vive, e

empregar toda a sua condio de conhecedor de tal situao para
que todos que o seguem, acreditem nas suas palavras, atos e
pensamentos, podendo-se dizer que f que as pessoas tm naquele
que ouvido e seguido por todos de uma comunidade qualquer. A
tomada de posio de um lder de fundamental importncia em
toda trajetria de sua vida, pois qualquer falseamento conduz todo
seu bando para o mal, e sua carga de culpabilidade duplica
assustadoramente, porm, se for boa, todos ganharo nesta luta. A
seriedade na tomada de posio de um lder muito importante para
toda uma humanidade que necessita conhecer, compreender a sua
maneira de ser, a sua relao com os demais, sobretudo, como sentir
a sua importncia frente aos outros.
O lder aquele que conduz a sua ovelha para o caminho do
bem, de sua felicidade que se inicia com o conhecimento do
caminho da verdade e da vida, que a busca perfeio, pureza, e
ao amor, que a libertao de todos os males inferiores e
maledicentes que no querem se separar de suas aes. A conduo
das ovelhas de cada lder passa pela compreenso entre o bem e o
mal, entre as verdades e as ignorncias que, ao invs de unir seus
participantes, cria os conflitos que alimentam o rancor, a ira,
sobretudo, o desejo de poder e ganncia social. Finalmente, o
verdadeiro lder deve se espelhar em JESUS, em MOISS, e em
muitos outros que souberam trabalhar bem o conceito de lder, de
orientador, de professor, de pregador, de comunicador que levaram
a tantas pessoas, ensinamentos de vida, e compreenso da lei do
amor.

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ADMINISTRAO DE CENTRO ESPRITA

Um Centro Esprita pode ser encarado como uma empresa,

no no aspecto de usufruto de algum lucro extorsivo ou no, mas na
busca de uma alocao eficiente dos trabalhos imprescindveis em
qualquer organizao que tenha como meta, uma boa conduo das
atividades que envolvam as relaes humanas. Como se sabe, um
Centro Esprita uma organizao composta de pessoas com
diversos nveis intelectuais, tipos de atividades diferentes, que
necessitam de um organizador geral e de organizadores das sees
participativas, ou grupos distintos da casa. neste contexto que
aparece a necessidade da administrao, da utilizao sincera dos
princpios administrativos e na convenincia de objetivar o mximo
de sucesso possvel, para todos aqueles que participam de uma
organizao qualquer.
Nos tempos modernos, cada vez mais a administrao toma
lugar em todos os tipos de organizao quer seja pequena ou
grande, tendo em vista que se busca a diviso das atividades que
qualquer grupo possa desempenhar, pois, s assim, todos participam
e compartilham dos ganhos ou prejuzos envolvidos. Desta forma,
acaba-se lentamente a ditadura de quem quer dominar, ou comandar
qualquer grupo que envolve um nmero expressivo de participantes
que tem finalidades comuns, que o crescimento de todos,
indistintamente do menor ao maior grau intelectual. , por este
prisma, que se pretende dar uma idia de como organizar uma
administrao em um Centro Esprita, onde todos devem participar
com a sua cota de trabalho, com a mesma satisfao como aqueles
que tm cargos de comando em uma empresa.
Os primeiros cientistas que trabalharam, ou estruturaram os
princpios da administrao foram: Frederic Winslow TAYLOR

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(1911) e Henri FAYOL (1931), nas primeiras dcadas deste sculo,

cujo sucesso empresarial nasceu dos pontos fundamentais de como
uma organizao deveria crescer com harmonia e sucesso. Com este
raciocnio, determinaram que as principais funes da
administrao so: 1) planejamento; 2) organizao; 3) direo; e,
4) controle que, seguindo fielmente sem intransigncia burocrtica,
tem-se como resposta o progresso de todos, o sucesso. Ao comentar
esses princpios, pensa-se logo em uma gesto empresarial que visa
lucros, entretanto, os agrupamentos espritas tambm precisam de
uma estruturao que culmine com esse sucesso, no somente
material, sobretudo espiritual como objetivo, e no o lucro
monetrio.
Um Centro Esprita, assim como qualquer empresa pblica
ou privada, pode se departamentalizar como ensinam L. Urwick, J.
D. Mooney, e W. H. Newman, em alguns clssicos da
administrao, ao trabalharem os princpios da organizao pelo
lado da administrao cientfica. Um dos princpios da
departamentalizao a diviso do trabalho, que segundo Adam
SMITH (1767) leva especializao que permite obter maior
produtividade e melhor qualidade no trabalho, disto podendo extrair
que os rendimentos do Centro sero bem maiores. Cada
departamento exerce uma funo administrativa totalmente
independente, prestando somente contas direo geral, mas com
liberdade suficiente para que possa discutir, e pedir idias aos
outros que tm experincia e harmonia espiritual.
Em um Centro Esprita, o organograma da instituio deve
estar dividido da seguinte forma, isto significa dizer, existe uma
direo geral, gerenciando o todo, o departamento de reunies
medinicas, departamento da juventude, departamento de ensino
infantil, e departamento de cursos tipo geralmente ESDE e COEN.
Cada departamento desses, deve ter um Diretor ou um Coordenador
que planeja todos os trabalhos; designa instrutores, e acompanha
todo o processo de avaliao das turmas, para prestar contas
direo geral da casa. Tudo isto no significa dizer que est
havendo dentro do Centro uma perseguio, nem to pouco uma

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desconfiana por aqueles que fazem as suas tarefas de

administrao de seu departamento, que devem gerenciar de acordo
com os princpios da austeridade, os de humildade, e os de
simplicidade.
O trabalho de gerncia de uma atividade administrativa no
necessita que os problemas discutidos no interior de cada
departamento, ou no mbito da administrao geral sejam levados
pblico, para que criem um processo de desarmonia e descrdito em
todos aqueles que fazem a administrao. No processo de discusso
geral ou no, a direo maior deve ser austera e exigente, mas sem
perder a coerncia e a humildade que JESUS sempre teve para com
os seus comandados, que sabiam obedecer e compreender a
autoridade maior. Autoridade no significa ditadura, nem to pouco
humildade, quer dizer subservincia de algum a outro, dentro de
um clima de trabalho quer seja espiritual, ou at mesmo dentro da
empresa que almeja o desenvolvimento de todos indistintamente.
No organograma de uma administrao sempre h e deve
existir por toda vida, um clima de concordncia e cooperao entre
todos, desde o servente at o Diretor-Presidente, que quem deve
dar um exemplo de simplicidade e de abnegao, pelo trabalho que
est desenvolvendo para o bem comum. A tarefa fundamental da
direo geral auscutar, e ouvir sem cansar, devido ser o agente
que deve ter bastante pacincia para com aqueles que tm idias
confusas, e necessitam de que o todo seja um condensamento das
mensagens que esto em discusso. Assim sendo, o Diretor-geral
um lder inconteste que observa a tudo, e todos os seus
posicionamentos devem agradar ao global dos participantes de uma
instituio, cuja dinamizao s ser eficaz se o conjunto estiver de
comum acordo com o Comando-Maior.
As discrdias so necessrias para que a Instituio possa
extrair entre os discordantes, o melhor para o progresso de todos,
entretanto, a posio dos que comandam sempre a de um Juiz, ou
um mediador, na conduo de uma atividade administrativa
qualquer, e isto salutar em uma administrao. Os Diretores dos
departamentos ou administrao geral, no podem ficar de candinha

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com os membros da agremiao, que trazem alguns informes em

forma de fofoca, criando dissabores internos, com prejuzo para a
Instituio. No se pode, tambm repugnar diretamente aquele que
vem conversar desta forma, pois ele participa da atividade que de
todos, no de uma diretoria que falvel e factvel de praticar erros,
se no forem tomadas as devidas precaues necessrias.
Um outro ponto dentro de um Centro Esprita, que nunca se
discutiu, quanto aos pregadores ou expositores, como queiram
chamar, no que respeita ao que transmitido ao pblico. No que
se faam reclamaes, mas que se procurem mostrar os seus pontos
positivos e/ou negativos, onde todos aprendem. fundamental que
se faa uma avaliao acerca de tudo o que acontea nos
departamentos, ou no Centro como um todo, pois existem
pregadores que talvez no estejam ligados a nenhum deles, e
importante que somente a verdade seja levada aos que pedem
socorro. No Centro devem existir diretrizes que sejam seguidas por
todos que fazem a casa, que propem ajudar no desenvolvimento
espiritual de todos que a procuram para suprir as suas carncias de
filhos de Deus que ainda no se encontraram.
Nas escalas de trabalho que so comuns em uma instituio
de qualquer tipo, deve haver sempre a assiduidade, com hora de
incio e trmino das atividades ou tarefas, que esto sendo
executadas, e isto no acontece nos Centros que procuram burilar a
formao de seus seguidores. Vem-se mdiuns que participam dos
trabalhos um dia sim, quinze no, para no ser exagerado quanto
aos irmos que s participam quando existe uma solenidade
pomposa, ou ento esto realmente precisando fazer alguma
limpeza em seu perisprito. No cabvel que no se cumpram as
determinaes que todos aprovaram em Assemblia frente s
discusses e mais discusses, que enveredaram pela senda da
melhor posio, para a instituio que faz parte, que se crer de livre
e espontnea vontade nesta labuta.
O bom administrador, ou melhor, o bom pastor aquele que
conhece todas as suas ovelhas, compreende as conversas que fluem
entre ambas, na inteno de que todas cresam em conjunto,

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proporcionando aos seus filhos, liberdade e conscincia de sua vida

material e espiritual. Quando uma ovelha se desgarra do bando, o
bom pastor vai ao encontro daquela que se encontra perdida, mas
precisa retornar ao bando, e isto ocorre tambm com relao aos
comandados por um administrador que conhece bem os seus
princpios. A est a responsabilidade do administrador de qualquer
instituio, quer seja Centro Esprita, empresa, ou qualquer grupo
comunitrio que precisa de algum que saiba os bons princpios de
uma boa gerncia para o desenvolvimento de todos indistintamente.
Em concluso, podem se extrair alguns pontos de
fundamental importncia para harmonia e ajustamento de um
trabalho srio que exerce fielmente uma atividade de lder, que um
administrador desempenha em sua atividade de comandar um
trabalho comunitrio qualquer. Com isto, imagina-se que estas
orientaes servem para que os Centros Espritas possam de agora
em diante, estudar os princpios de administrao, procurando
aplicar na prtica da atividade de organizao que lide, cujo grupo
seja bastante heterogneo e grande. Portanto, a administrao deve
ser utilizada pelas organizaes que primam pelo bom andamento
do rgo que dirige e almeja a eficincia, como meta principal para
conseguir sucesso na atividade que est trabalhando, conjuntamente
com outros seres humanos.

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OBSERVAES NECESSRIAS

O movimento esprita campeia o mundo com uma

velocidade nunca vista na histria das religies de todos os tempos,
desde Zoroastro, Moiss, Jesus o Cristo, Epicuro, e muitos outros
idealizadores de princpios que delineassem uma boa convivncia
com todos aqueles que querem compreender a vida. O espiritismo
tambm tenta conseguir proporcionar aos seus seguidores um
melhor entendimento do relacionamento entre as pessoas, entre as
pessoas e os espritos, e entre as pessoas, os espritos e a natureza
para que haja a sua harmonizao plena. Os ensinamentos
espirituais no vo de encontro a nenhuma organizao dessas que
orientam aos seus seguidores, todavia, todas explicam
profundamente bem, todos os princpios que chegaram para a
humanidade, atravs de parbolas, para mostrar o caminho da
verdade e da vida, como JESUS legou a todos.
JESUS tomado como um exemplo de humildade,
simplicidade, sapincia, amor, caridade e felicidade, citando
algumas das inmeras qualidades que Ele tinha dentro de Si, e que
todos, ao longo do caminho a ser trilhado, deveriam adquiri-las para
conseguir a pureza e a perfeio. Dentro do princpio de humildade
e simplicidade, no se quer dizer que o ser humano deva se rebaixar
queles que so menores do que ele. JESUS no o fez em nenhum
momento, no por orgulho e nem vaidade, mas por conhecer o seu
nvel de perfeio. A Bblia retrata que JESUS foi severo, sem
condenar ningum, nem menosprezar algum de seus irmos, e sem
autoritarismo inconseqente, que muitos praticam de maneira
arbitrria, desrespeitando a tudo e a todos, como se fossem smbolos
de pureza.
Dentro de um movimento esprita deve haver o respeito
entre as pessoas, no somente para todos aqueles que chegam, mas

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especificamente para com aqueles que j participam do trabalho

espiritual, com tanta dedicao, assiduidade e seriedade para com
uma convivncia entre irmos espritas. Havendo desentendimentos
dentro dos grupos que fazem o espiritismo, o senhor dirigente deve
procurar se inteirar dos fatos e procurar contorn-los dentro da
tica, e do amor ao prximo, sem alarde e efervescncia nervosa
que prejudica. No entanto, nos movimentos espritas justamente o
contrrio cujo dirigente conduz-se muito mais pela indiferena do
que pela ajuda ao crescimento do grupo, que ainda no
compreendeu o caminho ensinado pelo mestre cristo, que a
fraternidade e a paz.
Um movimento religioso de grande sublimidade; deve ter
os olhares amveis e no de perseguio, nem to pouco de
competio, que s faz criar conflitos e animosidade dentro
daqueles que ainda so pequenos dentro da perspectiva do mundo
espiritual que quer a cooperao e a amizade entre todos. No seio
do espiritismo, infelizmente existe muita malquerncia entre os seus
participantes, tal como: fulano bom mdium, cicrano conhece
mais do que beltrano; em verdade, existem os preferidos do Senhor
Presidente do Centro que almeja disseminar conhecimentos, e cura
espiritual para todos. Neste sentido, pode-se dizer que em alguns
Centros Espritas, no existe a igualdade que tanto pregou JESUS
aqui na terra, e Ele se nivelou a todos daqui quando seus apstolos
foram pessoas simples, e sem formao acadmica alguma.
Nos Centros Espritas deve-se obedecer a uma hierarquia
natural dos fatos, isto , quem possui mais experincia servir para
aqueles que esto chegando, dentro dos princpios que conhece e
domina com grande categoria, pois algumas vezes a prtica supera
os estudos acadmicos, como se sabe. V-se cotidianamente que os
nefitos, em sua nsia do saber e de saber, querem sempre suplantar
aqueles que conhecem com sapincia e intelectualidade, contudo,
no pode um primrio, conhecer mais do que um ginasiano.
Entretanto, a juventude trmula, contando historietas do passado,
quem domina na intelectualidade de um trabalho muito difcil de

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compreender, at mesmo de pratica no dia a dia daqueles que ainda

no tm consistncia em sua maneira de ser.
Observa-se nos movimentos da juventude esprita as duas
faces da incoerncia, da inconsistncia, e da falta de humildade,
pois o jovem quando chega muito bem recebido, com beijinhos e
abraos; uma festa fraternal intensa, na verdade, um aconchego
muito grande, que irradia felicidade. Isto acontece nos Centros, que
depois de alguns meses de participao com essa juventude, tudo se
modifica ao passar do tempo, cujas pessoas parecem esquecer
aquele que chegou, e a indiferena logo aparece. Pior ainda, que
na rua quando um irmo passa pelo outro, o desconhecimento
total, indicando talvez um orgulho interior, insinuando de outro
modo, que seja melhor do que o outro que chegou a pouco tempo, e,
na vaidade, ainda no teve tempo de falar mais alto, e isto
horrvel.
Veja que antes do incio de cada reunio de evangelizao
pblica, a juventude faz uma festa. Parece que h muito tempo no
se via; uma alegria exuberante que deixa muita gente perplexa e
pensativa. Porque tantos beijos e abraos, se esse encontro
constante, onde no existe tanta amizade assim? Deve-se
compreender este momento, todavia uma orientao a esses irmos
que chegam muito importante e oportuna, por no conhecerem a
intimidade da famlia esprita, de que seja uma amizade pura, sem
orgulho, sem inveja, e sem vaidade. Como se sabe, a juventude pela
sua idiossincrasia, em termos de descobrir o "eu" de cada um, e a
convivncia que cerca a todos, no compreende corretamente as
inferioridades humanas e as maledicncias que envolvem a todos
que somente a experincia ensina com facilidade.
A tudo isto deve o dirigente maior da casa estar sempre em
observao para que no haja contra-tempo entre os seus
participantes, isto quer dizer que se algum est fugindo do
movimento espiritual, deve ser chamado parte e procurar saber o
que est acontecendo para as devidas providncias. Hoje em dia,
no acontece este entrelaamento, ou qualquer outra forma, pois se
algum est deixando o movimento espiritual de lado, os dirigentes

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no ligam, no do a mnima ateno, como se estivessem achando

bom que isto pudesse acontecer, desprezando-o. Isto cria uma
animosidade muito forte para aquele que esperava uma acolhida
fervorosa em um movimento que ele fazia parte ou faz ainda, com
muita efervescncia, e vontade de que aquele trabalho progrida para
a evoluo da humanidade para uma vida cada vez melhor.
Dentro de um movimento esprita deve haver uma hierarquia
no formal de uma obedincia entre grandes e pequenos, nem entre
patres e trabalhadores, mas em termos de experincia e
cognoscibilidade que se adquire, ao servirem para a participao da
sabedoria na evoluo crist, que o objetivo de todos. Num Centro
Esprita quem chega pela primeira vez, deve participar de alguns
conhecimentos gerais sobre o espiritismo; em seguida, orientado
para o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), para
depois tomar parte do Centro de Orientao de Estudos Medinicos
(COEM), que a praxis de tudo. Estes estudos so fundamentais ao
entendimento daqueles que querem compreender o funcionamento e
a inter-relao do mundo espiritual com o mundo material, e como
ambos podem cooperar para que haja um progresso conjunto para o
bem de todos.
Como do conhecimento pblico, esta prtica no acontece
dentro do movimento esprita, tendo em vista que algumas pessoas
s iniciaram esses cursos, e j participam de toda a atividade da
casa, trabalhando no curso do ESDE, COEM, e, at mesmo, nas
mesas medinicas que deveriam ser fechadas a quem no tivesse
experincia. Aqui no se est condenando ningum; somente uma
orientao para que a coisa caminhe bem, dentro de uma estrutura
de cognio e de seriedade que a seriedade espiritual exige para que
os trabalhos sejam bem sucedidos, ao pratic-los com bastante
confiana. Assim sendo, pode-se exemplificar com a participao
de uma juventude incipiente, que comea a trabalhar nas atividades
de reunies pblicas, que envolvem multido, e que o expositor no
mostra segurana naquilo que a espiritualidade almeja que o
conhecimento, a firmeza, e a seriedade para um pblico inquieto e
carente do saber espiritual.

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Isto acontece de tal forma que os trabalhos dentro de um

Centro Esprita no tm as devidas vigilncias pessoais, ou
particularizadas, como disse SCRATES (435 a. C), nosce te
ipsum, isto , "conhece-te a ti mesmo" e no procures condenar
ningum, se no conheceres bem o teu interior, como explica esta
mxima, to profunda. Nos Centros Espritas observa-se muita
espreita de irmos contra irmos, com um profundo anseio de
dominao, de prepotncia, e de ditadura, quanto ao querer ser o
melhor dentro da casa esprita, isto , fulana quem manda aqui,
ela muito importante no Centro. Em verdade, no deveria existir
aquele mais importante, no entanto fundamental a importncia do
grupo, no processo de aprendizado para a vida eterna, que a
convivncia amvel entre todos, sem distino profissional, de raa,
nem de sexo.
A imposio de algumas pessoas dentro dos Centros muito
forte, ditando normas, impondo idias, e dando ordens de tal forma
que sua participao prevalea, devido reverncia a sua profisso
curativa e o apoio que os dirigentes hipotecam, aos que tm um
mnimo de conhecimentos na rea de trabalho com a sade humana.
Com isto, a prepotncia se avoluma, o orgulho ecoa longe, e a
vaidade sobressai com uma intransigncia incomensurvel, onde
JESUS com toda sua sapincia, que era Todo sabedoria no
transigia nada de algum, mesmo sendo severo como O era. JESUS
era humildade e simplicidade, sem embargo, nunca abdicou de sua
autoridade como um ser austero, mesmo quando abraava aqueles
que aproximavam Dele, entretanto nunca usou violncia para com
algum que O questionava, mesmo que fosse com ironia.
Observa-se que alguns irmos que participam do movimento
esprita trazem consigo a ndole de coordenador, impondo seus
dotes ditatoriais com gritos a assistentes nas reunies, determinando
normas que talvez eles mesmos no cumprem nos ambientes onde
esto com as suas famlias. Essas pessoas devem reconhecer o nvel
espiritual de cada irmo e se algum transgride, deve-se conversar
com ele com muito amor, muita calma, no para no o ferir, mas
para que ele possa sentir a fora da humildade e da simplicidade que

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se tem que cultivar dentro de cada um. A imponncia de certos

irmos, no constri a bondade e o amor que est dentro de cada
um, apenas destri a volio incipiente que algum tenha na busca
de encontrar o caminho da verdade e da vida, que o objetivo de
todos que almejam DEUS.
Sempre se ouve dizer que o espiritismo religio, filosofia e
cincia, no sentido de que DEUS envolve todo tipo de sapincia que
existe na humanidade, pois tudo que o mundo contempla, os
espritos participam ajudando, ou no, nessa engrenagem de
vivncia e sobrevivncia de todos. Pode-se dizer que o espiritismo
religio, devido ligao com DEUS. o sentimento de est perto
do puro, do perfeito, no entanto, sempre questionando o melhor
caminho que se tem que seguir, como a filosofia orienta a todos,
quer dizer, o questionar o porqu de tudo. cincia, devido a ser
conhecimento, sabedoria e, sobretudo experincia de vida, tanto do
lado espiritual, como do lado material, que um estgio doloroso
que se passa aqui no orbe terrestre, pondo em prtica os
conhecimentos espirituais.
do conhecimento de todos que a cincia significa
aprendizado com provas, perguntas que precisam de respostas;
no concordar sem menosprezar o irmo; , principalmente, criticar
com humildade e simplicidade. Sendo assim, no existe cincia sem
crtica e se no h crtica, no pode existir cincia. Nos movimentos
espritas, diz-se normalmente, que no se deve criticar algum, que
tem que ter humildade e simplicidade. Ora, ser crtico no significa
no ser humilde, um questionamento para entender a verdade
absoluta que no se entende com facilidade. Existem neste planeta
as verdades relativas, as verdades dos cientistas, e at certo ponto
das Igrejas que se aventuram pelo lado da histria que estuda os
fatos luz dos documentos, esquecendo o trabalho dos espritos que
participam ativamente.
No se deve esquecer que a cincia de fundamental
importncia ao progresso de todos, tendo em vista que so os
cientistas que insistem em conhecer a verdade, tanto de maneira
prtica, como metafsica, tal como a filosofia tenta proporcionar

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algum conhecimento humanidade. Sem dvida que a

espiritualidade atua nos trabalhos cientficos, com as chamadas
intuies e propriamente a abertura que aparece quando se comea
um determinado problema que est investigando, com vistas a
contribuir para com a vida social. A cincia a busca da verdade e
como tal, tem as mesmas funes que o espiritismo, quando est
imbuda em desvendar humanidade o porqu de tudo que existe,
sua origem e sua evoluo, dentro do processo micro e macro
sistmico da divindade.
Finalmente, no se deve ter o espiritismo como uma reunio
social que tem o objetivo de apresentao de intelectualismo, de
modismo e de prepotncia que os seres humanos ostentam dentro do
princpio de inferioridade e maledicncia que alimentam o instinto
daquele que precisa conhecer a vida. O amor ao prximo, a prtica
da fraternidade, e a benevolncia para com os carentes e
necessitados so de fundamental importncia, para quem quer
conhecer verdadeiramente o caminho da retido e do progresso
espiritual. preciso que a discriminao seja banida do seio do
movimento esprita, mas com os devidos respeitos a quem tem
alguma experincia do bom viver entre as pessoas, do respeito a
tudo e a todos, e da compreenso que se deve ter a toda humanidade
que necessita da atuao da espiritualidade hoje e sempre.

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O PODER DA MENTE

Na atualidade, tem-se muito discutido o problema da mente,

seu conceito, seus reflexos, e seu poder de alcance, tanto com
respeito s coisas boas quanto s ruins que so os que mais se ver
hoje em dia, porm o mais interessante a concretizao desses atos
idealizados mentalmente. Observando os diversos discursos que so
feitos sobre a questo da mente, que se intenta investigar este
objeto to enigmtico, e to poderoso com alguns resultados j
comprovados pela cincia, como tambm pelas religies que
estudam os seus poderes intrnsecos. O poder da mente to grande
que o prprio JESUS teria dito: no pequeis por pensamentos,
palavras, e obras, segundo a tradio dos relatos religiosos, que se
pode tomar como verdadeiros, porque os sculos tm ratificado
todos estes legados do Mestre Maior.
Ao procurar definio o seja mente, tem-se que seu conceito
mais singelo que ela um conjunto de todo complexo
participativo da inteligncia, tais como: raciocnio, saber, lgica,
pensar, e sapincia que o ser humano carrega em seu processo das
mltiplas existncias, ou erraticidade. Para a filosofia, a mente
significa intelecto, alma, esprito. Todavia, mente funo
biolgica do organismo, cuja origem vem do latim mens, que no
tem um emprego concreto e seguro de que ela seja isso ou aquilo
claramente, porm, o que se pode ter objetivamente so simulaes
acerca do termo. Pode-se at dizer que a mente o processo de
vibrao entre um ser em as suas diversas direes, isto , pessoa
para pessoa, pessoa para esprito, esprito para esprito, esprito para
pessoa, e tudo isto com a natureza, fechando o crculo de vibrao.
Um filsofo antigo j dizia que mens sana in corpore sano
(Juvenal), isto significa dizer que tudo que acontece com o corpo,
nada mais do que reflexo da mente que captou energias boas ou

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ms e jogou para o corpo, causando sensaes de libertao ou de

escravisamento, assim como de m qualidade, ou de retrocesso
espiritual. As coisas boas aparecem com um bem-estar que se sente
com aquela vontade de viver, de amar, de sentir a vida, e de sempre
se sentir til para a humanidade que precisa conhecer o caminho da
verdade e da vida. Por outro lado, as vibraes ms aparecem com
as doenas e o mal-estar que so notrios por todo o corpo,
surgindo as enfermidades que muitas vezes matam, tipo aids,
cncer, ebola, e muitas outras formas de doenas que aparecem
como doenas do sculo, refletindo a inferioridade humana.
Em tempos modernos so muitas as teorias que tentam
explicar o poder da mente, os seus efeitos, ao indicar a fora
destrutiva que ela tem, frente a um mundo de tanta inferioridade e
incompreenso de sua prpria realidade csmica, mesmo com o
avano da cincia do sculo vinte e um. Com isto, pode-se dizer que
a mente pode ser vista pelo prisma do dualismo de DESCARTE
(1637), a viso reducionista dos materialistas, com o entendimento
quntico de BONH (1642-1727) & PLANK (1857-1947), a
mensagem esprita de RIVAIL (1856), e algumas outras formas de
enxergar a problemtica da mente. Para tal dualismo, tem-se que a
aparece a dupla corpo e alma que para o reducionismo; verifica-se
a questo da relao fsico-qumica, cujo holismo diz respeito a um
todo universal, e o espiritismo j v-la como a caixa de vibrao
com transmisso e recepo energtica.
Adentrando um pouco mais na questo da mente, pode-se
verificar que ela um fio condutor e receptor de imagens e palavras
que so enviadas por um indivduo que distante, entra na faixa de
vibrao que comea a emiti-la para o espao e, da, consegue-se
uma sintonia com bastante facilidade. O mais importante que esta
sintonia no precisa ser com a espiritualidade, mas at mesmo com
os homens que ainda se encontram vivendo em um corpo fsico,
perfeitamente materializado, partilhando as coisas da lida comum
nos seres vivos. Assim sendo, pode haver uma comunicao com
maior facilidade entre pessoas que vivem no Japo, na Inglaterra,
nos Estados Unidos, ou com outras em qualquer parte do mundo,

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basta que haja condies de acesso vibrao queles que procuram

se comunicar.
Com este tipo de raciocnio, claramente verifica-se que uma
tese pode ser escrita na Argentina, cujo autor verdadeiro pode estar
escrevendo o mesmo trabalho na Alemanha, da surgir a idia de
plgio que constitui crime contra o seu autor verdadeiro ou viceversa, que deve ter sido mentalizado de um outro ponto qualquer.
Frente a isto, algum se arvora de criador de algo que no lhe
pertence, nem to pouco a um outro, mas a um quarto ou quinto
criador intelectual, assim como pode ser de algum que se encontre
no mundo espiritual, e tenha sido grande cientista encarnado. Nisto,
pode-se ver que a intelectualidade de algum muito relativa,
todavia, o mais importante a sapincia que uma acumulao de
intelectualismo e experincia de vida concreta, com os erros e
acertos que se passam em todos os instantes da vida.
Quanto ao funcionamento da mente individual, ela atua de
maneira tal que todo tipo de pensamento reflete na parte fsica de
qualquer pessoa que emite este tipo de vibrao, se boa melhora o
sentimento pessoal; se ruim, existe a alimentao de doenas que
ficam marcadas no perisprito que, com o perpassar do tempo
comea a aparecer. Disto se tem que uma pessoa quando morre de
cncer, ou de aids, costuma sempre comentar: aquele senhor era
uma pessoa to boa, isto no acontece com aquele fulano que no
tem um pingo de moral e estar por a fazendo e desfazendo sempre.
Entretanto, no se sabe que aquele que ficou acometido de tal
doena, j praticou a sua delinqncia em algum tempo atrs, ou em
outras vidas que agora est sentindo os efeitos de sua ignorncia em
ser uma pessoa correta e amvel, como deve ser, porm
respondendo ao princpio de causa e efeito.
fundamental que se entenda que a mente exerce influncia
frente a uma outra, isto dentro do ponto de vista de pessoa humana
para uma outra pessoa humana, de esprito para esprito, de pessoa
humana para esprito, e o mesmo tambm acontecendo de maneira
inversa. De pessoa humana para pessoa humana, j se tem alguma
noo pelo que foi comentado em algum momento atrs, pois de

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pessoa para esprito muito comum, mas pouco entendido como tal
fato acontece, deixando para os espritas compreenderem tal
situao, onde isto pertence a todos. Exemplos mais comuns so os
entes queridos que morreram (desencarnaram), cujos parentes ficam
mentalizando-os fervorosamente, impedindo que eles consigam dar
prosseguimento a sua trajetria de evoluo que necessria vida
eterna.
A influncia da mente tambm se exerce at mesmo sobre os
elementos naturais do planeta, como se pode citar a ttulo de
exemplo, as pessoas que tm a faculdade de movimentar objetos,
quebrar copos e garrafas, atear fogo em colches, fazer uma planta
murchar, e muitos outros exemplos que existem no dia a dia. O
poder da mente com respeito a esta questo muito forte, causando
efeitos que talvez no quisesse que tal evento acontecesse;
especialmente, quando se origina de pessoas que no tm
conhecimentos do que ela pode causar frente sociedade. por isso
que todo cuidado necessrio e no suficiente quanto ao se utilizar
a mente, quer queira de maneira consciente ou no, visto que rogar
pragas, desejar mau a algum, jurar que determinada maldade
chegue at cicrano um problema muito srio e prejudicial a
algum.
Normalmente se pensa que somente os espritos exercem
influncia sobre as pessoas humanas, com as chamadas obsesses
que debilitam o obsedado, com dores fsicas, problemas mentais,
algum defeito no corpo, ou algumas outras formas de influir na vida
particular de algum. Sem sombra de dvida, os espritos tambm
exercem suas influncias sobre os outros espritos, causando alguns
transtornos para com aqueles que ainda no conseguiram
compreender o caminho que verdadeiramente deve seguir, e a est
o poder da mente. Por todos os ngulos, a mente humana exerce
grandes reflexos no cotidiano de cada um, ou de muitos, com a
maneira de emitir vibraes deletrias sobre a atmosfera, sendo
causa direta das quedas de muitos que se locupletam na maldade e
inferioridade.

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Uma maneira de como evitar tal problema buscar o auto

conhecimento individual quer seja esprito, ou pessoa comum que
ainda perdura na matria, usufruindo e alimentando toda
inferioridade e maledicncia que tem, pois somente o bem faz
eliminar as maldades inferiores. Esta inferioridade ser banida do
perisprito de um ser ou esprito, quando se buscar nas preces e
oraes, a sua amiga inseparvel, porque desta forma que se limpa
da ignorncia que est dentro de cada um que no sentiu a lei do
amor. A convivncia com esta lei, compreendendo o nvel evolutivo
de cada ser humano, bem como da espiritualidade, que se imiscui
da interferncia dos espritos malfeitores e ignorantes que
necessitam reconhecer, que no este o caminho verdadeiro a
seguir.
Finalmente, o poder da mente muito grande e precisa de
uma compreenso de seu titular para que se possa us-lo sempre
para o bem de todos, para o progresso da humanidade, e para que
todos, indiscriminadamente, possam participar do reino celestial
aqui no planeta terra. Controlar a mente utilizar o aforismo de
SCRATES (sc. V a.C.) que legou humanidade, cujo princpio
diz: "conhece-te a ti mesmo" (nosce te ipsum) que justamente o
conhecer o seu prprio interior, e assim poder controlar os seus
impulsos de inferioridade e maledicncia. Portanto, conclui-se que a
mente o rgo de doao e recepo que todos tm dentro de si,
necessitando sempre de buril-la para que as coisas boas perdurem e
as energias malficas que lhe so agregadas possam ser dissipadas
para uma convivncia pacfica entre todos.

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AS INJUSTIAS DA JUSTIA

Espera-se que a justia dos homens seja a mesma justia

divina tendo em vista que, justia deve ser justia em todos os
sentidos, e deve refletir o pensamento do criador de tudo que
acontece e existe no planeta terra, sem esquecer o nvel moral a que
os povos esto submetidos. Clama-se muito por justia, porm, no
se conhece plenamente o seu sentido epistemolgico, cujos
filsofos pensadores em todos os tempos, no conseguiram ainda
delimitar o que se entende por justia, cujas injustias tomam
posio. Nos pases onde existe a pena de morte, quantos crimes
foram cometidos em nome da justia, no entanto se sabe que
inocentes foram executados, e o verdadeiro criminoso continua a
praticar os seus delitos, sem aqueles que fazem a justia os
importunarem.
interessante como alguns trabalhadores da polcia civil dos
Estados se arvoram de ser a justia, a autoridade, ou at mesmo o
homem da Lei. Observa-se tudo isto na prpria postura de um
policial desinformado em termos de relaes humanas, pois pe em
sua conscincia que a justia. Deve-se deixar claro que um
policial civil, militar, ou federal apenas executor de uma ordem
judicial ou at mesmo, mantenedor de uma ordem pblica, podendo
at prender no caso de flagrante para as devidas averiguaes
judiciais. Os policiais que trabalham em nome da Lei devem passar
pelo crivo de uma investigao moral muito sria, para que em
verdade, veja-se neles, no algo perfeito, mas um exemplo de quem
age em funo da Lei, e com eficincia em todos os momentos.
A violncia que acontece nos campos de futebol, nos
comcios polticos, nos bares de venda de cachaa, acompanhada
de uma participao policial muito grande, contribuindo para que
este estado de coisas aumente cada vez mais, culminando com

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mortes, e muitos feridos gravemente. Veja-se que a polcia de

qualquer corporao, quando entra em ao, parece que cega, no
conhece ningum, aplica golpes em todos os que esto e surgem em
sua frente, porm isto no pode acontecer com aqueles que tm a
funo de estabelecer a ordem. Assim sendo, quando algum que
tem as mesmas ndoles de inferioridade, ou tem as mesmas
vibraes recebe uma pancada em uma parte sensvel do corpo, a
reao imediata deixando o seu instinto suplantar a razo,
fomentando desta feita, a guerra.
No se pode esperar que em um campo de futebol onde
existe cachaa, algumas vezes drogas, ou outras coisas mais
pesadas, os participantes daquela contenda possam sair cantando
hinos de louvor a DEUS, ou fazendo uma prece em forma de
cntico para Maria, ou qualquer santo de sua devoo. bem
verdade que nestes lugares, o objetivo maior extravasar todas as
suas tenses que se acumularam durante a semana, cujo instante de
descontrao logo aparecem suas maledicncias e todo seu instinto
de animal, que todos tm guardado em seu interior. No h dvida
de que esse momento de descontrao possa causar uma tragdia,
tendo em vista que a liberdade maneira de ser da pessoa, mostra o
lado que ela no tinha conscincia suficiente para seu auto-controle,
e a entra a desgraa to comum na modernidade.
Todo agente que lida com a manuteno da ordem pblica
deveria passar por cursos de relaes humanas para ser mais um
pouco consciente de uma formao religiosa, no para sair pregando
o nome de JESUS com a Bblia nas mos, mas para se ter
conscincia de seu trabalho, ao lidar com o homem. Somente uma
formao religiosa sria que far dos seres humanos, homens que
usam a razo nos momentos mais terrveis de sua vida, procurando
agir sempre de maneira racional, mesmo que o seu outro lado no
aja desta forma. Religiosidade no para se exibir para o pblico,
no entanto para que se possa viver em paz consigo mesmo, para
saber lidar com todos aqueles que no conhecem os seus limites, e
as suas inferioridades sentimentais que devem ser controladas para
o bem da humanidade.

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Quando se fala em cumprir a Lei no se est falando

especificamente de policiais informados ou desinformados das Leis
naturais dos homens, e das Leis de DEUS, mas igualmente de
Juzes que se rogam donos dos Cdigos Penal e Civil da Nao
impondo sua maneira de pensar aos demais, com poderes de
condenar algum. Juzes tambm erram, porque so seres humanos,
com todas as vicissitudes e acertos que um ser racional necessita
para compreender todos aqueles que devem passar pelo crivo de sua
condenao. Existem juzes inconseqentes que bebem
devassamente, que tratam mal seus subordinados, porm esses
delituosos no tm a mnima compostura moral para exercer um
cargo srio para julgar as faltas de algum, quando eles prprios
no se libertaram.
O aluno ao sai de uma universidade carrega consigo a
prepotncia de conhecedor, de forma cientfica, do curso que
concluiu e isto no diferente para os que cursam direito que a
porta fundamental para os juzes e promotores que vo aplicar as
leis sociedade que os diplomou em profissionais da justia. So
jovens com pouca idade e experincia que, com alguns
conhecimentos informacionais, e s vezes decorados participam de
um concurso para juiz ou promotor. Conseguem ser aprovados e
vo julgar os que aparentemente infringem a Lei. No h nada
contra este estado de coisas, todavia fundamental uma experincia
e um amadurecimento profissional para que os erros que cometem
em nome da justia todos os dias sejam minimizados para que no
se apliquem arbitrariamente em quem quer que seja.
Uma lista muito grande de juzes e promotores jovens,
obviamente tem dado conta de seu trabalho. Por outro lado, um
nmero bastante expressivo desses mesmos profissionais trabalha
com uma ditadura insuportvel, correndo at o risco de que algum
possa se investir contra eles. No se pode trabalhar sem primeiro
buscar ouvir ao mximo que puder, para em seguida extrair as suas
prprias concluses, mesmo que no sejam necessrias e
suficientes. Somente a humildade o bastante, para que se possa
trabalhar seriamente. Entrementes, pode-se ter a justia, ao se

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64

aproximar muito dela com pacincia, e no se ter a dicotomia de

uma sociedade desigual onde existe justia com injustia, pois se
isto acontecer, a vida social transforma-se em uma baderna
incontrolvel.
necessrio e suficiente que os que fazem o corpo judicirio
de uma nao, estado ou municpio, possam ter uma sincronia muito
grande, para que justia em verdade seja feita e que algum,
individualmente, no tome as decises que possam ir de encontro s
outras autoridades locais. Inegavelmente, os estudiosos do direito
aprendem apenas a aplicar o cdigo penal sem buscar compreender
o aspecto filosfico que explica o todo, indicando a real causa dos
problemas sociais da atualidade que muitos no querem ver. J se
v nos gabinetes dos delegados de polcia e de juzes de direito,
aberta e bem apresentada uma Bblia que diz tudo, mas no serve
para os tomadores de deciso, no ato de absorver ou condenar
algum que no entende nem a sua prpria maneira de ser
comportamental.
No importante ver as aparncias, aquilo que algum diz
que ocorreu, e existem indcios. Isto significa dizer que a pessoa
no se pode levar pelas emoes, esquecendo que a veracidade dos
fatos tem que estar sempre presente, e a tomada de deciso frente a
um problema social, no deve tender para um dos lados. Deve-se
compreender o contexto em que esta questo foi submetida e tentar
dentro do possvel, d ajuda aos envolvidos na questo ao ser o
mais coerente no uso da razo, que corrige ajudando e no penaliza,
degradando aquele que j se acha humilhado. uma misso difcil,
a de julgar algum, ao se ver que todos participam de uma mesma
situao de maledicncia e inferioridade, e nisto que acontecem as
injustias, por conseqncia, uma aplicao desigual da Lei que
deveria ser uniforme para todos.
No se deseja que juzes e promotores vivam sob o comando
de religies que no ensinam as boas maneiras de ser, de viver e de
participar de uma sociedade, quer seja desajustada ou no, tal como
s condies individuais de cada grupo que ainda no compreendeu
o porqu de sua existncia. Exige-se que as pessoas que tenham o

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65

poder de julgar, no possam aplicar Leis que eles prprios no

utilizam para o seu auto-julgamento. Pois os delitos de autoridades
que aplicam as Leis no tm a sua punio igualmente como ru,
porque os seus colegas no deixam que isto acontea. Isto um fato
inconteste, no somente quanto a juizes e promotores, mas do
mesmo modo, com policiais civis ou militares que abusam de sua
autoridade e no tm qualquer punio, pois para tal caso a prpria
Lei lhes protege.
Assim sendo, muito complicado saber qual a forma mais
fcil de que algum pague a sua conta para com a sociedade, tendo
praticado qualquer delito que exija alguma punio das autoridades
competentes, isto , pena de morte, priso perptua, trabalhos
forados, ou uma outra forma qualquer. Fica muito mais difcil
ainda, saber qual seria a ideal forma, tendo em vista que a sua
ndole m, no apenas um momento em que aprende ser mau, ou
ruim, na expresso comum que se usa no dia-a-dia das pessoas
desinformadas do sentido etimolgico do termo. Portanto, as
injustias da justia passam justamente pelo grau de sabedoria ou
desinformao espiritual em que a pessoa est submetida, no tendo
condies de entender as particularidades de si prpria e dos outros.
E isto conduz a arbitrariedades constantes entre todos que no
conhecem a Lei de DEUS, ou da natureza.

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CRCULO VICIOSO DA POBREZA

O problema do menor abandonado no de hoje. uma

patologia de muitos sculos que no uma simples manifestao
poltica que vai resolver este caos. A questo sobre o menor
abandonado sistmica, estrutural, e perdurar por muitos sculos
sem uma deciso precisa de como resolver tal dificuldade. Onde
quer que esteja, o homem depara-se de imediato com menores
infratores, com trombadinhas, com jovens prostitutas e com muitos
outros tipos de delinqncias juvenis que a sociedade capitalista
cultiva, com grande intensidade. E, de quem a culpa? O que fazer
para minorar tal problema to agravante em sociedade to
paternalista que existe nos dias atuais? Como atacar o problema?
Finalmente, como conscientizar essa sociedade que a est, a ver o
menor abandonado como um problema de segregao, no s
econmica, mas igualmente social?
Quem acompanha a histria universal de todo mundo
poltico, verifica que a questo sobre o menor abandonado sempre
existiu, e se aprofunda com as crises em que os sistemas poltico,
econmico e social esto mergulhados. Ao estudar Karl MARX
(1867) em seu livro "O Capital: A Lei Geral da Acumulao
Capitalista" presenciam-se os absurdos prprios de um mundo que
quer crescer muito alm de suas capacidades e, alm do mais, em
detrimento de algumas classes sociais. Neste contexto, MARX7
coloca de maneira muito clara que havendo igual opresso das
massas, um pas tanto mais rico quanto mais proletrios possua.
Com isto, acentuam-se os problemas da pobreza que culminam com
a mais trgica situao de misria que o mundo de hoje enfrenta, e
7

MARX, Karl. O Capital. So Paulo, DIFEL, 1983, Vol. II, p. 768.

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sem muitas perspectivas de em um futuro prximo, ter-se uma

soluo verdadeira.
Este estado de pobreza em que se vive hoje em dia, mais
culpa de uma sociedade protegida somente em favor dos
acumuladores de capital. Nesta tica, expressa Bernard de
MANDEVILLE8:
nos pases onde a propriedade est bem protegida, mais
fcil viver sem dinheiro do que sem os pobres, pois quem
faria o trabalho?... Se no se deve deixar os pobres
morrerem de fome, no se lhes deve dar coisa alguma que
lhes permita economizarem. Se esporadicamente um
indivduo, custa de trabalho e de privaes, se eleva
acima das condies em que nasceu, ningum lhe deve criar
obstculos: inegvel que para todo indivduo, para toda
famlia, o mais sbio praticar a frugalidade; mas
interessante de todas as naes ricas que a maior parte dos
pobres nunca fique desocupada e que, ao mesmo tempo,
gaste sempre tudo o que ganha...
Assim, no importante que os ricos gostem dos pobres, entretanto,
o excesso de trabalhadores provoca pagamentos monetrios muito
aqum das condies de sobrevivncia de cada um.
Um estado de pobreza absoluto entendido, mesmo com
salrios necessrios auto-sustentao, como fomento de uma
situao de tenso muito grande, e isto gera as convulses sociais
que se enfrenta cotidianamente. O importante no somente um
salrio de sobrevivncia, mas um salrio justo para que a sociedade
rica ou pobre possa viver condignamente, sem expandir a misria,
nem provocar depresses no seio dos prejudicados com as
desigualdades sociais estimuladas pela desordem. A pobreza a
valorizao do capital, porque dela se forma o exrcito industrial de
reservas, ou o comumente chamado desemprego tecnolgico, no
entanto, este feitio pode voltar-se contra o prprio feiticeiro,
8

MANDEVILLE, Bernard. The Table of the Bees: Or, Private Vices, Publik
Benefits. Tomo III, p.232.

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quando esta pobreza se torna absoluta e incontrolvel, gerando as

graves patologias sociais, e, s vezes, a queda do sistema vigente.
O importante neste contexto o nvel de conscientizao
que envolve uma determinada comunidade, ou uma nao qualquer.
A formao de uma conscincia nas diversas camadas da sociedade
quanto ao problema da pobreza imprescindvel. necessrio
acabar com o estigma que esta prpria sociedade emprega contra as
classes menos favorecidas, tais como as prostitutas, os
homossexuais, os menores abandonados, os idosos, as mulheres e
porque no dizer os trabalhadores da agricultura. Os tratamentos
utilizados pelos pseudo-donos do poder fazem com que a pobreza,
talvez no a econmica, mas a social elastea muito mais o grau de
desprezo e misria em que vive a sociedade de pobreza quase
absoluta. Pode-se viver com pouco salrio e ter uma vida condigna,
todavia um mdio salrio, talvez faa mais rpido um marginal do
que um cidado.
Com a Revoluo Industrial do sculo XVIII, a misria se
intensificou de maneira absurda e incontrolvel. So muitos os
depoimentos de escritores de cada poca, mostrando a decadncia
que o mundo presenciava, e fazendo previses com grande
probabilidade de acerto sobre as conseqncias dos altos ganhos de
produtividade do capital em detrimento da mo-de-obra abundante
que se acumula. Enfaticamente coloca Heinrich STORCH9,
o progresso da riqueza social gera quela classe til da
sociedade... que executa as tarefas mais enfadonhas, mais
srdidas e repugnantes, em suma, se sobrecarrega com tudo
o que a vida oferece de desagradvel e de servil,
proporcionando assim s outras classes lazer, alegria
espiritual e aquela dignidade convencional de carter.
Isto o que oferece o grande capital para a sociedade moderna para
o processo de degradao da cada vez maior da pobreza que se
sujeita a qualquer tipo de humilhao para a sobrevivncia.
9

STORCH, Heinrich. Considrations sur la Nature du Revenu National. Paris,

1824, pp. 149-150.

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E as igrejas, onde entram para apoiar aqueles que esto

sendo dragados pelo capital? No se sabe at hoje, qual a atuao
prtica das igrejas. O que se ver so as oraes ao sobrenatural, ao
invisvel. Muito fcil fazer discursos eloqentes em favor das
classes minoritrias, pregar o bem geral. O difcil mesmo atuar
frente queles necessitados que sofrem todos os dias, em busca de
momentos melhores que nunca chegam. So pouqussimos os
lderes de igreja que se aventuram contra os donos do poder, na
tentativa de sanar os graves problemas que a pobreza absoluta
enfrenta. No se quer transcender ao alm, quando as aberraes
reais esto no dia-a-dia do assalariado, do homem do campo, dos
favelados, das prostitutas, do menor carente e, sobretudo, daqueles
que do tudo e no tem nada, nem para a lida e nem para a morte.
A questo do menor abandonado no isolada. No se pode
tratar o problema do menor que vive nas ruas por si s, mas em um
contexto que envolve a evoluo do sistema desde sua origem. O
menor abandonado existe porque existe o sub-emprego, o
desemprego, o estigma, a falta de produo, o desinvestimento, a
inflao, alta taxa de juros, enfim, a patologia scio/econmica. E,
qual a terapia? No mundo atual difcil, mas no impossvel.
Primeiro tem-se que acabar com o estigma que de profunda
gravidade em uma sociedade desconscientizada de seus direitos e
obrigaes. Segundo, demolir de uma vez por todas as figuras do
patro e operrio, com uma participao conjunta de todos no
processo produtivo, ganhando de acordo com a sua produtividade
marginal. Terceiro, conscientizar as classes de como viver bem sem
segregao a algum. Finalmente, dinamizar a estrutura econmica
para que todos participem efetivamente da atividade econmica
nacional.
A questo do menor abandonado, por ser um problema
estrutural, qualquer soluo sem mexer nas razes da questo no
resolve, mero paliativo, que a muito tempo se vem adotando sem
nenhuma resposta real ao que se precisa. Como se sabe, uma
economia capitalista se alimenta das crises e neste momento, que
crescem os problemas sociais, em especial, o problema dos menores

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abandonados, onde se vai ter as criancinhas nos lixos apanhando

comidas, cheirando cola, assaltando, roubando e, alm do mais,
convivendo com a podrido das praas pblicas, fazendo das portas
das lojas sua cama. triste chegar perto de uma criana de rua e
sentir seu mau cheiro, tanto do grude de seu corpo, como de sua
roupa fedida e rasgada, como se fosse animal domstico que
perambula pelas praas em busca de comida e aconchego.
Inegavelmente, as crises tm provocado grandes distrbios
populao com a expanso da misria em todos os recantos da
nao atacada. Quem no recorda a grande crise de 24 de outubro
de 1929 quando os nveis de desemprego se avolumaram, a
produo nacional caiu abruptamente, jogando a populao norte
americana na misria total e absoluta. Como relata John Maynard
KEYNES10:
um relatrio de 1932, descrevendo a operao de despejos
de lixo num depsito da cidade de Chicago, fixou um
flagrante da misria e da degradao a que foram
arrastados esses milhes de pessoas: 'Em torno do
caminho que descarregava lixo e outros dejetos, havia
cerca de 35 homens, mulheres e crianas. Nem bem o
caminho se afastou do monturo, atiraram-se a ele e
puseram-se a cavar com paus, alguns com as prprias
mos, agarrando restos de comida e de gordura'.
Diante disto, ele quer mostrar o soldo de uma crise, comum no
capitalismo que no oferece meios de uma vida melhor para todos
indistintamente, mas a alguns mais espertos no processo.
Qualquer paliativo pode at ser adotado, como um mtodo
de minorar os sofrimentos daqueles que vivem na misria absoluta,
mas quando chega acompanhado de uma dosagem forte de
conscientizao de classe. Simplesmente o fato de criao de
creches, de alguns sub-empregos, de ddivas de esmolas aos
pedintes que passam, no o suficiente para destronar o mau da
10

HUNT, E. K. & SHERMAN, Haward J. Histria do Pensamento Econmico.

Petrpolis, VOZES, 1977, p. 166.

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fome, da desnutrio, da falta de habitao, e de alguns males que

maltratam o povo pobre do mundo inteiro. No se prega aqui a
falncia do capitalismo, ou do socialismo, mas um sistema mais
justo, mais igualitrio, e mais humano. Os seres viventes deste
planeta no pediram para nascer, todavia j nasceram, devem ter
uma vida condigna como seres humanos de qualquer etnia, credo
religioso, ou classe social.
Em suma, precisa-se sair do marasmo do individualismo, do
egosmo particularizado, e partir para um trabalho de base que
mostre ao prximo, os caminhos da verdade e da vida, assim como,
o prprio JESUS teria ensinado ao seu povo, seguidores ou no.
Porm, a terapia mais correta o aconchego ao irmo, com uma
palavra de carinho, de amor, sobretudo, de verdades reais e
sinceras. JESUS o CRISTO teria pregado a seus seguidores a
verdade, e esta verdade deve ser interpretada de maneira mais clara
possvel, sem luta armada, nem ataques pessoais. importante que
se lute com as armas da conscincia e da sapincia, dando ao irmo
os meios para que ele viva, nunca doar o peixe j pronto para ser
consumido. A luta continua de maneira concreta e ativa. Os que se
locupletam hoje, so os enfermos de amanh, porm no se deseja
que a sociedade continue na mesma peregrinao que se observa
hoje em dia.

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POR QUE EXISTE O MENDIGO?

As grandes e mdias cidades dos tempos de hoje (sculo

XX), esto impregnadas de problemas os mais difceis possveis,
dentre os quais podem se citar alguns de grande efeito dentro da
economia, poltica e sociologia dos seres humanos, tais como:
seqestros, roubos e furtos, prostituio, homossexualismo,
desemprego, menores de rua, desigualdades sociais, mendicncia e
alguns outros de complicada soluo. Tais problemas tm
preocupado as autoridades governamentais, especialmente os civis
que se encontram prisioneiros sem praticar qualquer delito
repugnvel pelos cdigos penais e pelo direito civil, que quem
regula e vigia aqueles que no esto de acordo com as normas
constitudas pelos hbitos e costumes de uma sociedade, consciente
de seus limites. Ao se fazer uma meditao sobre essas patologias,
que se pensou em detalhar um pouco mais a situao dos mendigos,
que se avolumam nas cidades de grande porte, constituindo um
problema de distribuio de renda aos trabalhadores, de desprezo
aos carentes, e, at mesmo, de esconderijo aos marginais, que
procuram essa farsa para seus crimes.
Ao iniciar os questionamentos sobre o que significa
mendigo, pode-se enumerar uma lista muito grande de conceitos
que caracterizam este termo, tais como: simplesmente pedinte, ou
aquele que anda pelas ruas, sujos, com roupas rasgadas, e dormindo
nas marquises das lojas sofisticadas, ou aquele que sai de porte em
porta pedindo um pedao de po para saciar sua fome e de seus
filhos e esposa. Mas, porque surge o mendigo? Ser a preguia
como diz o bem empregado? Ser a fuga do campo, que no
consegue colocao em um emprego digno, mesmo desqualificado?
Ser a distribuio de renda, que exclui do mercado de trabalho,

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aqueles de idade avanada? Ou ser como dizem os

reencarnacionistas a lei de causa e efeito em atuao? Essas e outras
perguntas faro parte das inquietaes que deixam os cientistas,
socilogos, economistas e religiosos estupefatos quanto a essa
problemtica, que deixa a sociedade apavorada, devido
insegurana que as famlias enfrentam nos dias de hoje, cujos
exemplos e correies no tm dado conta de uma situao to
difcil que se vive na atualidade.
A princpio, o surgimento dos mendigos advm de coisas
simples, isto , pessoas pobres que no tm como se alimentar; no
acham outro meio se no pedir um pouquinho ao vizinho ao lado,
cuja sensibilidade do amigo ou conhecido no mediu distncia,
proporcionando condies para que aquele ser humano pudesse
saciar a sua fome, ou procurar os meios de sobrevivncia, isto ,
uma atividade qualquer para executar. A questo da mendicncia
aparece com a diviso da sociedade entre pobres e ricos, cujo
aumento desse diferencial, os pobres vo misria e os ricos mais
ricos; a, levanta-se o estigma entre o vestido, asseado e o que est
sujo, mulambento e fedorento, que provoca a sensibilidade do
sentimento, e a repulsa daquele que no quer sentir mal cheiro.
Tudo isto a sociedade criou; como a lei de causa e efeito existe, a
explicao dos reencarnacionistas vivel aos pensadores,
certamente para quem j a sabe, pois quem se melou deve se limpar,
pois quem contraiu qualquer maldade deve substitu-la com a
prtica do bem, caso contrrio, os sofrimentos, um deles a
mendicncia, ser o seu consolo real e triste.
O mendigo vive uma lida muito complicada, sai pela manh,
de casa em casa a pedir po, roupa velha, comida em geral, um
trocadinho, isto , alguma moeda que vai servir para tomar uma
bicada (uma dose de cachaa) na mercearia da esquina e de bicada
em bicada, fica bbado, aumentando ainda mais o estigma daqueles
que detestam mendigos, com sofrimentos maiores para sua famlia
que almeja sobreviver. Muitas e muitas vezes, o pedinte no chega
em sua casa, ficando na sarjeta, bbado pelas caladas, cujos
companheiros so os cachorros e seus colegas de infortnio, como

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se observa nas ruas escuras e debaixo das pontes, que so os seus

beros acolhedores de mais um dia de cachaa e de dores para seus
filhos que vivem numa mesma situao vibratria. A famlia
desesperada aloca o filho para o trabalho de baixa qualificao,
porque no teve oportunidade de conseguir nvel escolar suficiente
a um bom trabalho, pois ao se cansar de ganhar pouco, trilha pelo
mesmo caminho do pai, ou de um irmo que est no mesmo destino,
que assumir seu nvel espiritual de materialidade, de alimentar seu
ego com a sua brutalidade.
As origens desta situao, os cientistas dizem que
problema da distribuio de renda, os socilogos retrucam
insinuando que so desajustes sociais, os historiadores colocam que
so as razes do desenvolvimento, porm, os espiritualistas
trabalham a idia de que resultado de causa e efeito, que todos
esto envolvidos no processo evolutivo do homem, ao estar-se no
lugar que merece, de acordo com seu nvel espiritual. De acordo
com o espiritismo tudo que acontece no mundo uma construo de
todos os seres pensantes daquele ambiente, e a distribuio de renda
m ou boa no est fora deste raciocnio, pois o amanh uma
construo de tudo o que se faz hoje, tendo em vista que a
construo do mundo feita pelas inteligncias que l existem.
Quanto aos desajustes sociais, decorre justamente dos nveis
diferenciados entre as pessoas, porque o egosmo, a vaidade, o
orgulho, a ganncia, e muitas outras formas de inferioridade, ou de
maledicncias que ainda esto bloqueando o uso da inteligncia,
que a faculdade que melhor organiza o raciocnio, a razo, e d
lgica aos fatos que so as experincias da vida.
O mendigo est no ventre de uma nao que vive sob o crivo
de uma economia, de uma poltica, de uma sociologia, de uma
histria, esquecendo que acima de tudo existe uma fora maior que
d ordenao a tudo que existe, sem imposio e sem ditadura de
quem quer que seja para que tudo d certo, pela livre e espontnea
vontade de quem almeja aprender, ou criar conscincia de sua
existncia, ou de seu prprio eu, como esprito e como alma. Os
erros que acontecem so naturais, devem retornar a participar em

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algum lugar, para caminhar bem no aprendizado de sua vereda que

est a seguir, assim como todos que esto envolvidos nesta
trajetria direta ou indiretamente, pois quem no quer aprender com
amor, da dor no fugir, no como represso do Criao Maior, mas
como auto-conscincia. Por conseguinte, cada ser humano que
nasce, vem com seu aprendizado, para construir uma nova vida
como uma pessoa normal, cujo esprito necessita se auto-descobrir,
pois isto feito a cada momento, tanto os lados bons como os maus,
especialmente este, tendo em vista que ao seu lado a energia deve
ser compatvel com o lado inferior de todos no planeta.
Enquanto existir todo tipo de inferioridade dentro da
humanidade, os problemas sociais vo sempre estar presentes, com
isto justificam-se os desajustes econmicos, as desigualdades
sociais, as contendas polticas e os pequenos conflitos sociais como:
a prostituio, o roubo, os assassinatos, a busca pela droga, os
estupros, as guerras entre irmos e todo tipo de picuinhas, prprio
de quem no saiu ainda da animalidade. Esta uma fase difcil,
porque o entendimento de algo que seja transcendental, no h
como perceber ainda, pela limitao de experincias e
conhecimentos reais que no adentrarem com facilidade em uma
mente que resistente prpria evoluo, por no ter como
enxergar a fora das palavras que pode direcionar melhor a sua
maneira de ser, ainda diminuta. Assim, so todos aqueles que no
tm condies de enxergar o seu verdadeiro caminho, ao considerar
que a dureza do corao no aceita aquilo que no conhece, e nesta
faixa de vibrao e de vivncia esto os mendigos, que no sabem
seguir com a fora de sua conscincia, pois quase todos que vivem
esta vida, cumprem forte expiao, que dolorosa.
Normalmente atribui-se como uma das causas da
mendicncia a relao existente entre a cidade e o campo, dado que
o homem do campo, ao se ver sem recursos financeiros, vai em
busca de conseguir algum sustento para sua vida, isto um trabalho
na cidade, poder educar seus filhos, ter uma situao melhor e sair
da pobreza que paira sobre as famlias que vivem abandonadas nas
brenhas de um matagal imprestvel. A bem da verdade, o que existe

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na mente destes irmos a inferioridade que se apresenta de uma

outra forma, que vai proporcionar evaso a outros tipos de
sofrimentos, advindo do orgulho, vaidade, inveja, e algumas outras
que a cincia ainda no conseguiu detectar naqueles que desejam
conhecer o luxo, a potentade, e algumas arrogncias mais. Isto um
fato incontestvel, somente como uma forma distante ou perto de
indicar a ignorncia em que vive o homem, que quer melhorar-se
mesmo que passe por cima dos seus irmos, que almeja trabalhar o
perpassar da vida para o conhecimento da pureza maior que
independe da materialidade, de tudo que existe no planeta,
necessrio, apenas para o evoluir de todos.
O mendigo j caracteriza a apresentao de sentimento, que
faz aflorar a sensibilidade de estar no processo de transformao,
isto significa dizer, transferir-se do estgio de animalidade para o
hominal com raciocnio, na utilizao da lgica, e com o poder de
pensar, ou em outras palavras poder usar a inteligncia, que a
faculdade prpria do ser humano, de uma fase mais espiritualizada,
isto o ser pensante. O sentimentalismo o ponto mais explorado
por aqueles que tentam tirar proveito de alguma circunstncia e
nesta situao encontra-se o mendigo, que se apega da parte
sensvel de alguns homens, alicerado no medo pregado pelos
grupos religiosos, buscam explorar os que de boa f se entregam
sensibilidade frgil, mascarando o prprio eu. No se deve
confundir sensibilidade com amor ao prximo, como obrigao de
uns para com os outros, com fraternidade que todos devem estar
imbudos, com uma entrega descabida a quem pensa em obter
ganhos do sentimentalismo de algum que no controla suas
emoes, cuja finalidade da vida usar a razo, sem atropelar a
grandeza de cada um.
Muitas vezes quando um mendigo faz parte de uma
determinada famlia, existem vrias hipteses que devem ser
consideradas, como por exemplo: pessoa que abusou com alguma
riqueza que j possuiu para poder sensibilizar algum da famlia que
vive em prepotncia, servir de exemplo para alguns irmos
prximos, irmo que vem provar que est acima de tudo isto que

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existe na terra, outras mais podem ser enumeradas. Inegavelmente,

vai-se encontrar pessoas que se adaptam a todas essas hipteses, ou
em algumas outras que no foram ventiladas nesta citao, quase
sempre inconsciente do por que est naquela situao de sofrimento
e dor, no entanto, algumas sabem, mas somente seu consciente
acusa, porque o mundo espiritual quem lhe mostra esta realidade
pura. Assim sendo, o nmero de revolta grande, por olhar ao lado
ver tanta riqueza, tanta abundncia nas mos de poucos e ao lado
algumas famlias que jazem na fome, no frio, a merc das
intempries do tempo, como prova de que cabe a cada um a
construo de um amanh cheio de felicidade, cujos mendigos
suportarem com pacincia e crescerem mais rpido.
A sobrevivncia do mendigo muito difcil, porque ele
pobre, muitas vezes cheira mal, no tem o que comer e vive a pedir
para poder passar mais alguns momentos sobre a terra, que ao
acostumar-se com aquela situao torna-se preguioso,
inconveniente, e muitas vezes no respeita a condio dos outros
que tecem uma discriminao incontrolvel sobre aquele que deseja
completar sua tarefa evolutiva. A discriminao existente entre os
seres humanos denota claramente as condies em que esto
submetidos, tendo em vista que esto presos a todo tipo de
inferioridade, de animalidade que ainda domina aquele que se
encontra impregnado nas coisas da matria, e preciso que se
procure libertar, para conseguir um mundo cada vez melhor. Das
formas de inferioridades, a discriminao um tipo que mais incita
o orgulho, a inveja, e o estigma entre os irmos que precisam uns
dos outros para estar juntos auxiliando-se no processo de evoluo,
que tanto a humanidade necessita, sem a imposio de algum e
sem o auto-sofrimento ao gerar piedade em corao sensvel, que j
avanou um pouco.
Finalmente, neste artigo, objetivou-se e conseguiu-se sentir a
problemtica do mendigo, suas causas, o por que de tudo que est
acontecendo, o processo discriminatrio no estamento social onde
vive, as dores e os sofrimentos que ele atravessa todos os instantes e
como dar soluo a essa questo que tanto atormenta a sociedade

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moderna, como coisa que as suas razes fossem unicamente de

cunho scio-econmico moderno. O que se tem notcia, que esse
tipo de situao nasce da teoria da palingnese, isto significa dizer,
advm de muitas encarnaes que o homem j passou, porque o
agora o ontem, e o amanh ser o hoje que os seres pensantes
constroem, quer em uma construo benfica ou malfica, isto
obstculo ou ajuda ao progresso humano. Portanto, tudo o que
existe aqui no planeta terra fruto da criao do homem, que com
sua inteligncia, cria o seu conhecimento de libertao ou de priso
devido a sua prpria condio ao enveredar pelo caminho que julgar
verdadeiro, de acordo com a sua materialidade e arrogncia para a
felicidade de um mundo que ele no conhece e julga-se dominador.

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A QUESTO DOS MENORES DE RUA

A sociedade moderna passa por diversos problemas de

inconfundvel significncia para todos que fazem a cincia e a
religio, na preocupao de que todas estas questes sejam
resolvidas pelo emprego da razo, cuja religio tenta sensibilizar a
populao da parte mais impressionvel, indicando que tudo isto faz
parte do processo evolutivo, e que as pessoas devem se melhorar
para que tal, ou tais fatos no aconteam. No mundo inteiro, as
patologias sociais se avolumam de maneira exorbitante, deixando
nas mentes grande inquietao que muitas vezes complicam muito
mais do que as solucionam, todavia ataca-se o sensvel, deixando
um sentimento maior do que uma soluo, para que todos vivam em
plena harmonia, de quem almeja realmente cumprir seu trabalho na
terra. Com esta preocupao, que se levanta as causas primordiais,
e o que significa a problemtica do menor de rua na atualidade,
onde abundam de maneira incomensurvel, as delinqncias sociais
decorrentes da liberdade excessiva que so proporcionadas queles
que no tm condies do uso de seu livre arbtrio, em um tempo
sem alguma definio social e poltica.
A problemtica do menor de rua nasce, a princpio, de uma
poltica econmica e social, mal dirigida, mesmo que no se
considere como determinante fundamental, no entanto, proporciona
um grande impulso para que esta questo seja cada vez mais uma
dificuldade social que se avoluma de maneira contundente, e de
difcil soluo, porque o diferencial entre pobres e ricos aumenta de
maneira assustadora com resultados imprevisveis. A poltica cria o
protecionismo sem controle, com empreguismo subterrneo, cujo
salrio no oferece condies de sobrevivncia, nem to pouco para
uma atividade honesta, e segura quanto ao capital investido, que
no suporta as imposies do mercado, que oferece grande risco,

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mas que pode ter um sucesso esplendoroso decorrente da eficincia

administrativa. Essa mesma eficincia determina que o sistema
discrimine, especificamente em pases subdesenvolvidos, os lucros
do capital e um salrio diferenciado, advindo da incerteza que a
competio impe queles que no tm segurana no sucesso de sua
atividade empresarial, ao criar trabalhadores miserveis, geram
filhos carentes, que vem nas ruas seu sustento.
Os mal pagos das fbricas, juntamente com a fuga do
homem desocupado do campo constituem os patamares dos
meninos que vivem nas ruas, para satisfazer seu ego de liberdade e
de mendicncia, seus desejos de possuir algo que no conseguiram
at agora, cujos pais sem formao no proporcionam educao
suficiente para que eles possam dobrar a sua ndole, de um ser que
no conhece a vida que deve seguir. Os roubos, os assaltos, a
prostituio mirim, o homossexualismo pueril, ao alimentar a raiva,
o dio, a inveja, a ganncia, a vontade de matar, de estuprar e de
praticar os diversos tipos de inferioridade, so duplicados, quando
na infncia, por conseguinte, no tm condies de reao, da
iniciar-se a sensibilidade de sentir a vida em um nvel de piedade.
Especificamente, os menores de rua passam por todo tipo de
ensinamento no construtivo, que o mundo oferece, so aquisies
que no ajudam orientao a uma lida correta, a viver ajustado
com os seus irmos que j esto encaminhados para um bom viver
uns com os outros, e quando os prazeres da matria so diferentes,
facilmente aparece a revolta, o problema.
O menor de rua possui uma vivncia das mais tristes que
podem existir, porque dorme quase sempre nas caladas, no
porque no o tenha onde morar, mas porque tem satisfao em
passar todo o tempo na rua, pois, sem ter onde comer; pede a um e a
outro um tosto, ou que pague alguma comida, porque o seu
hbito, sempre pedir a todos que passam ao seu lado, pois alguns de
bom corao cooperam como caridade. Muitos deles at estudam,
todavia sua vontade primeira transitar pelas caladas todo sujo,
insultando a um e a outro como uma forma de se locupletar, ou
colocar para fora todos os problemas que direta ou indiretamente

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enfrenta, pois ao se acostumar com essa sua mendicncia, parte para

pequenos furtos e roubos, cuja experincia lhe alimenta uma
delinqncia maior. Quase todos tm pais que no aceitam aquela
situao, quando exigem que ajudem as mes, que vo para as
escolas aprender para ter uma profisso, coisa que eles no gostam,
e a sua rebeldia fala mais alta, ento partem para a rua, em uma
satisfao de um esprito inferiorizado e renitente, que no aceita a
orientao de quem tem mais experincia na vida.
Em muitos instantes, o menor de rua vem de localidades
circunvizinhas, ou de stios prximos ou no, quando os pais so
pobres, entretanto ao chegar na cidade, no comeo estranha, mas
com o tempo se acostuma, porque aparecem os seus diversos
companheiros de infortnio, que lhe do fora, ajuda mais
contundente, cuja adaptao se torna mais fcil, e o retorno ao
aprendizado de seu lar no acontece jamais. Quando no lhe
apresenta um companheiro deste nvel de vida, aparece-lhe algum
de idade que lhe dar guarida, para ajudar no processo de adaptao
ao roubo, ao homossexualismo, ou prostituio, que vai propiciar
ao seu guardio ganho, como forma de completar o seu salrio, ou
renda de sua famlia, que agora tem mais um para dar de comida e
assistncia. Com isto o grupo do menor de rua, aumenta a cada
instante, fica de maneira incontrolvel pelas autoridades, e os
estudiosos atribuem a essa patologia, os desajustes sociais, como:
m distribuio de renda, falta de educao, desemprego da
populao, instabilidade econmica, ditadura do capitalismo, cuja
origem desse fato totalmente adverso e complicado.
Sem dvida a participao da famlia de fundamental
importncia neste processo, tendo em vista que as primeiras
orientaes, o processo educacional, e at mesmo algumas
palmadas so fundamentais no direcionamento de como se
comportar diante das autoridades, dos amigos, a um viver com os
seus prprios esforos, e at mesmo sentir os primeiros sintomas de
sentimento de uns para com os outros, que esto ao seu lado. Como
se observa nos ltimos tempos, a participao da famlia na
educao dos filhos foi transferida para as escolas, que no se

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82

preocupam com a parte mais ntima da criana, que a

sensibilidade quanto ao respeito ao irmo que est ao lado a
precisar de ajuda, e ajuda no somente monetria, mas tambm
como exemplo de vida para todos caminharem juntos. A est a
problemtica do menor carente, de muitas e muitas patologias que a
sociedade enfrenta na modernidade, que as pessoas atribuem ao
desenvolvimento scio-econmico, ao progresso da humanidade,
pois mais uma anomalia dos desajustes da moral de muitos que
no tiveram formao para uma vida sria, de ajustamento e de
amor ao prximo.
Mais uma vez a cincia tenta explicar esses fatos pelo
prisma das relaes materiais, isto significa dizer, de tudo que est
ao lado do ser humano, esquecendo que antes de uma explicao
desse tipo, existe toda uma carga palingentica que o homem tem
armazenado dentro de si, que conta com muita evidncia, que o
aprendizado oculto, que diferente dos conhecimentos que algum
adquire s em uma pequena encarnao. A palingentica o
processo reencarnatrio; as oportunidades do esprito reincorporar
para viver a sua vida real, de aprendizado e de crescimento, como
acontece em uma vida que se conhece normalmente, quando a
pessoa nasce, cresce, trabalha, aprende e vive para a vida eterna,
que a evoluo do esprito, ou a manuteno de uma energia
ajustada. No incio, nasce-se simples e ignorante, quando na
seqncia das vidas, vai-se aprendendo como sobreviver a tudo e a
todos, na tendncia quase sempre para o lado material, que a sua
condio, cujos ganhos para o seu real caminho so diminuto,
devido a sua idiossincrasia, igual relao com todos que esto ao
seu lado, desviando-se do aprendizado.
Uma pessoa que traz em seu acervo de aprendizado
espiritual, todo tipo de ignorncia, significa dizer, que ainda
continua sendo a criana espiritual, com todo o estoque de
animalidade, de esprito que ainda no saiu, em termos de vibrao,
da sua fase determinstica, fica muito difcil de apreender as coisas
evolutivas da nova vida como sendo uma pessoa de bem, voltada a
piedade, ao amor ao prximo, e em condies de ser um esprito

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puro. Ao chegar em uma famlia de mesma ndole, com os mesmo

vcios, o aprendizado nulo, ou quase zero, deixando que seu filho,
que voltou para cumprir mais uma etapa de experincia para
apressar a sua libertao, continue ao relento, como menor de rua,
pondo em prtica todo tipo de inferioridade, como vontade de
roubar, de matar, de estuprar, e de viver ao relento. Ao se observar
postura de uma famlia que possui menores delinqentes verificase que o processo religioso passou por muito distante em todos os
sentidos e o seu interior espiritual ainda est distante de um esprito
que tenha iluminao prpria, com rarssima exceo de irmo
espiritual que est na famlia com objetivo de ajudar queles
renitentes de difcil recuperao naquele momento de decadncia.
No se almeja dizer que todos os menores de rua esto em
uma situao de inferioridade espiritual plena, porm vieram para
aquele ambiente para poder mostrar que esto acima dessa faixa
vibratria, no entanto, ainda tm aquele instinto prprio desse
ambiente, e acomoda-se quela situao, na perda de uma
oportunidade de compreender o verdadeiro caminho a seguir, como
esprito que necessita se modificar. Pela lei de afinidade, a matria
combina muito bem com a energia, cujo bem-estar fsico
proporciona muito mais satisfao do que um bem que no conhece,
dada a adaptao dos sentidos do corpo humano estarem mais
ligados ao gosto da matria e no da espiritualidade, que ningum
tem idia, quando dizem o homem no combina com o esprito.
Esse ditado popular interessante, porque inconscientemente, o ser
humano quer colocar que a matria no se ajusta com a
espiritualidade, perfeio, dadas as diversas condies existentes,
pois cada vez que se liberta da materialidade, mais se aproxima da
espiritualidade, conseqentemente da pureza, do caminho trilado
por JESUS o CRISTO.
As pessoas que possuem bom corao, ou como se poderia
dizer, na pessoa que comea a brotar o sentimento de piedade, a
tentar um acolhimento desses menores de rua, no com objetivo de
ajudar, mas com a inteno de dar um pouco de materialidade, de
bem-estar s coisas da terra esquecendo que eles necessitam muito

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mais de um trabalho espiritual do que saciar uma fome fsica,

porque isto passa com muita facilidade. Da existirem programas de
ajuda ao menor e o que se faz por ele, de tal forma que modifique o
seu corao, ou a sua mente, pois, muito pouco ou quase nada,
tendo em vista que as religies no o compreendem com clareza ou
no, o relacionamento que existe desses problemas com o passado,
e os que entendem, no tm segurana de seu trabalho. Com esta
caracterstica de tentar sanar uma situao momentnea, que os
problemas continuam sem alguma perspectiva de que tenha um
mundo melhor, porque as patologias continuam, a insegurana
aumenta, e a inferioridade toma lugar ao redor daqueles que
poderiam arregimentar foras para demolir o mal que ainda domina
a terra.
Assim sendo, os menores de rua devem ser encarados, no
somente como um problema social, causado pelos administradores
do sistema, m distribuio de renda, falta de emprego, m
educao dos pais, e uma srie de outras variveis que so
estudadas pelos cientistas que trabalham os desajustes que a
sociedade moderna enfrenta, diante de tanto desenvolvimento e
progresso tecnolgico da criatividade da mente humana. Alm disto
existe e muito importante o acervo espiritual que deve ser
considerado na justificativa de que tudo que se faz hoje, advm das
condies evolutivas que se adquiriu ao longo de mltiplas vidas,
como ensina a teoria da palingnese, que no surgiu com o
espiritismo, mas com filsofos muito antes de JESUS, que j uma
ratificao espiritual. O que j se tem como experincia denota o
que na verdade se hoje em dia, tendo em vista que as marcas do
passado no se apagam e vo perdurar at quando forem
substitudas pela perfeio, pelo amor ao prximo, pela dedicao
paz e a felicidade da humanidade, e pela caridade entre todos, ao
ajudar, sem conivncia com as derrocadas que acontecem.
A inferioridade que o ser humano traz, vem impregnada de
preguia, de maus pensamentos, de jocosidade, de maledicncia, e
muitas outras formas de aquisies que so prprias da
materialidade, da brutalidade animal, cujos menores de rua trazem

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em seu interior com muita fortaleza, pois fcil perceber que eles
topam tudo, quando esto em plena atividade em busca de algum
para praticar suas diferentes iniqidades. Nestes instantes de
atuao, esto receptivos a qualquer tipo de orientao de maldade
que lhe aparea, pois seus tutores inferiores esto espreita, em um
comando intensivo quele irmosinho desconscientizado de seu eu,
de como se conduzir perante a sociedade, que ajuda neste estigma
de utilizao de seu dio, raiva, inveja, ou outras formas mais.
Portanto, O menor de rua deve ser encarado pelo ponto de vista
material, de acordo com os conhecimentos da lida comum, como
pelo ponto de vista espiritual, cuja psicologia ainda no encontrou,
o verdadeiro caminho de como tratar os que se encontram desviados
da sua real maneira de ser, perante a criao maior, e no ser levado
pela sua inferioridade.

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FELIZ NATAL, PARA QUEM?

Natal, dia em que dizem que JESUS nasceu. As religies

crists comemoram esta data com muito fervor, porque este o dia
do nascimento do maior lder religioso de toda histria ocidental,
pois foi Ele quem impulsionou o cristianismo no mundo, e foi a
partir de Seu nascimento que comeou a contagem do tempo, quase
no mundo inteiro. Segundo os catlicos, com o nascimento de
JESUS o Cristo, os Reis Magos foram presentear Aquele que veio
orientar o mundo das impurezas que consubstanciavam aquele
momento. Todos os Reis daquela poca, que eram simpatizantes das
doutrinas crists vieram homenagear o Messias, o Salvador do
mundo que acabara de chegar terra, com o objetivo de mostrar o
caminho, a verdade e a vida, para aqueles que viviam na
pecaminosidade das idolatrias e dos prazeres fteis deste planeta.
Com o nascimento de JESUS, foi cumprida uma parte das profecias
ditadas por Joo o Batista, por Moiss, por Abrao, e por muitos
outros enviados por DEUS para prepararem o caminho do Senhor.
Este sistema de doaes continuou de sculos a dentro, quer
dizer, todos os anos se fazem doaes a amigos e parentes como
uma forma de se confraternizarem, desejando boas festas e feliz
natal, como prova de grande amizade. Este o momento em que as
pessoas se esquecem das intrigas, das desavenas, de quaisquer
problemas pessoais, e se juntam com o ficto de homenagear o
nascimento do Orientador do mundo. Esquecer as brigas e
desavenas, tudo bem! Todavia, esquecer que h algum que passa
fome, que h algum que no tem onde dormir, que tem algum que
no tem condies de sanar seus pequenos problemas de sade, isto
no. Isto uma blasfmia contra Aquele que, para os catlicos,
sempre pregou a eqidade entre os seres humanos. Aquele que
sempre quis que no pairasse diferena de classe social, quer dizer,

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no existissem pobres, nem ricos. Todos estivessem na mesma

altura de cristos, buscando sempre a felicidade para todos,
indistintamente.
Mas, o que se v hoje em dia! uma grande contenda entre
os irmos. Uns querendo ser maiores do que os outros. Os outros
buscando incessantemente a sua mxima satisfao, sempre com o
esprito egostico de ganncia e de luxria. Mundialmente, o que se
observa so as guerras em todas as partes, onde milhares de irmos
morrem para sustentar o poderio de outrem, como o caso da guerra
no mundo rabe, e ainda dizem que guerra santa. Onde se viu uma
guerra santa! JESUS nunca pregou guerra em sentido algum. Nem
guerras abertas, onde morrem as pessoas de fome, nem guerras frias
ou brancas, como queiram chamar, tudo degrada o irmo, derruba o
amigo e contribui, cada vez mais para um mundo mais sangrento. O
mundo de JESUS um planeta diferente, onde o amor est em
primeiro plano. Onde no existe o egosmo. Onde s h paz,
entretanto, uma paz de verdade, cuja competio no exista, e nem
existir no dicionrio dessas pessoas puras.
O mundo religioso um mundo diferente, sem guerras, sem
egosmo, sem ganncia e, sobretudo, sem o menosprezo ao ser
humano. Da maneira em que se vive neste mundo, onde s se busca
dinheiro, a concorrncia est em primeiro plano, no se pode
esperar cooperao, ajuda mtua, nem mesmo um bem-estar para
todos, contudo, o que perambula no planeta terra a inveja e o
hedonismo que s fazem degradar o homem. , neste contexto, que
se quer festejar o natal, data do nascimento de JESUS? Homem que
veio salvar o mundo das injustias que eram comuns em sua poca,
tentando mostrar as verdades para se viver bem, entretanto, o
prprio homem nunca reconheceu os trabalhos que JESUS trouxe
ao mundo, e que foi muito mal interpretado pelos seres humanos
que nunca entenderam a sua mensagem que era de no explorao,
de cooperao, de paz e, alm do mais, de bem-estar para todos
indiscriminadamente de raa, religio e classe social (segundo a
Bblia).

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A ganncia do homem deturpou os princpios da

cristandade, da fraternidade, e do verdadeiro esprito de Natal. Pois,
Natal deveria ser um dia de paz, de amor, de unio e de cooperao
mtua, onde na verdade, o que existe a usurpao, a espoliao e,
acima de tudo, a mentira e a inveja. Sendo assim, o Natal deixou de
ser o nascimento de Cristo, e passou a ser mais um momento de
marketing de negcios, e de alimentao ao sistema, que somente
busca lucros excessivos. O Natal comrcio a glria de uns e
desespero de outros que querem proporcionar ao seu filho, uma
pequena alegria, mas no conseguem, devido aos altos preos dos
presentes que o poder capitalista consolidou, como uma prova de
confraternizao e de esprito natalino. Por isso, o Natal deveria ter
outra conotao, quer dizer, deixar de ser uma comemorao do dia
do nascimento de Nosso Senhor JESUS o Cristo, e passar a ser um
dia mundial de troca de presentes, que alegra uns, e entristece
outros.
Nesta dualidade, os atritos no mundo tm sido causados
pelas ganncias da humanidade, em carregar consigo, o princpio
hedonstico de sempre desejar o poder. Isto tem construdo um
edifcio de sofrimento para o ser humano, assim como para os
animais irracionais e vegetao. Frente a isto, o Nascimento de
JESUS tem se tornado, no uma louvao pela chegada do Messias,
mas um artifcio para engordar as contas bancrias dos donos do
poder, isto , enriquecendo mais os potentados, empobrecendo bem
mais os assalariados, isto significa, aumentar mais a desgraa da
raa humana, pois nos ltimos anos a pauperizao da humanidade
tem crescido assustadoramente. Por isso, o Natal deveria ser uma
unio de raas pela chegada de JESUS, no um momento de
distribuio de presentes. Este ato de presentear possui dupla face,
ao considerar que pode criar um clima de revolta para quem no
tem condies de praticar tal ato, e se torna um problema srio, de
difcil soluo.
Neste levantamento de degradao, de explorao ao ser
humano, de guerra, de egosmo e de muitas injrias, causadas pelo
homem para o homem, pergunta-se: vale a pena dizer ao amigo ou

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ao irmo, feliz Natal! difcil acreditar no companheiro, ou no ser

humano mais prximo, porque a perfdia uma constante na face da
terra. prefervel no dizer nada ao amigo. necessrio que ele
reconhea as crueldades do mundo, e procure dar o seu contributo,
para aqueles que precisam de uma palavra amiga para a construo
de sua vida. Nunca tarde para ser feliz, mas a felicidade no se faz
com dinheiro, nem com dio, nem com a prtica do orgulho e da
inveja. A felicidade uma confraternizao sem rancor, uma paz
com o esprito puro, e , sobretudo, o encontro do homem consigo
mesmo, na busca de se conseguir o caminho da verdade e da vida;
o reencontro do amor com o prprio amor, e a limpeza da alma,
com o engrandecimento do esprito, hoje e sempre, para a vida
eterna.
A intransigncia com o pecado talvez seja uma maneira de a
pessoa est contrita com o orbe terreno, talvez seja uma maneira de
se engrandecer em matria, entretanto, so momentos vos,
passageiros, que no vale a pena continuar neste estado de impureza
espiritual. A riqueza momentnea. A purificao da alma mais
importante, tendo em vista que o esprito fica sempre, atravessando
os diversos mundos do inferior ao superior, at chegar ao momento
exato da purificao da alma para alcanar o reino dos cus. Uma
palavra de carinho fundamental para retirar o irmo das imundices
terrenas, e lev-lo a compreender a mensagem do Orientador do
mundo, com o objetivo de transformar o corao da humanidade
para melhores tempos. A guerra do Oriente Mdio, os conflitos da
Coria do Norte contra a do Sul, o Apartheid da frica do Sul, a
discriminao contra as prostitutas, os gays, so as impurezas que
deturpam o sentido do Natal.
Mas, quem faz as impurezas do mundo? So os homens que
se matam. Caluniam-se. As discriminaes sociais foram criadas
pelo homem que sempre buscou mais para si, menos para os outros,
e isto, a prpria formao das acumulaes e concentraes que
tornaram as grandes cidades, os antros de roubos e saques, assaltos,
fome, desgraas, e muitas outras anomalias que fizeram os homens
dominadores e dominados. E, com isso, o egosmo suplantou a

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alegria do amor, pelo menos aqui na terra, fazendo com que

imperasse a injustia, e vingasse o dio em pleno vapor. E o Natal,
onde fica neste contexto todo, onde JESUS o Cristo que razo de
ser do Natal tem tentado modificar o pensamento humano para lhe
proporcionar o reino terrestre cheio de glria, de amor, e de paz. O
Natal de hoje apenas uma procura para assegurar o poder de quem
est dominando, apegado explorao humana, tornando o seu
irmo escravo do prprio ser humano (Thomas HOBES).
E, no mundo capitalista ainda se diz: Feliz Natal! Feliz Natal
para aqueles que esto de mesa farta. Feliz Natal para aqueles que
esto com carro de luxo na porta de casa. E, feliz Natal para aqueles
que esto sem dificuldades financeiras. Da se pode deliciar o seu
wisky importado ou no; o seu champagne de melhor qualidade;
embriagar-se deliciando o seu queijo do reino; danar o seu frevo
preferido, na espera do ano novo e, finalmente, ter a cabea livre
para poder brindar as coisas boas da vida. Todavia, quem pode
participar de uma estrutura deste tipo? O assalariado? O camelot? A
empregada domstica? O agricultor? O funcionalismo pblico que
recebe um pouco mais do salrio mnimo? So perguntas difceis de
resposta em um sistema de vida totalmente desigual, onde cada um
viva por si, e que DEUS coordene a todos. o princpio do
hedonismo que predomina em busca de ganncias, de locupletao,
e de massacre ao seu prximo.
esta a comunidade mundial que se vive hoje em dia, cada
vez mais aumentando o nvel de pobreza. Na periferia dos pases
capitalistas a felicidade do Natal a busca de alimentao e de
qualquer coisa para viver, que por acaso encontre nos lixos das
cidades grandes, ou pequenas. No encontro entre o homem e o
monturo, o que fica so somente doenas especficas de povo pobre,
tais como: esquistossomose, lombrigide, diarria, desidratao e
uma gama muito grande de problemas que acabrunha o ser humano,
e a nica esperana a morte. Nos pases perifricos so comuns as
famlias comerem hoje, e no saberem o que vo comer amanh,
devido ao alto nvel de desemprego, e o descaso do governo em
proporcionar assistncia ao irmo que sofre, e o que fazer neste

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caso? Pode-se desejar feliz Natal, a uma famlia que vive neste
estado de coisas? A nica coisa que sobra ao ser humano uma
revolta intensiva contra uma sociedade injusta e cheia de prconceitos.
Portanto, um feliz Natal s feliz para aqueles que esto no
poder, para aqueles que no tm problemas, e para aqueles que
vivem s custas dos outros, intensificando a sua ganncia atravs de
explorao ao ser humano em nome de DEUS. Em um sistema
econmico-poltico de espoliao e concentrao de capital, onde
quem reina o princpio hedonstico, o egosmo, o individualismo
e, acima de tudo, o salve-se quem poder, no existem condies de
conclamar o bendito nome de JESUS que sempre quis o bem a toda
humanidade, e hoje se encontra nas mos de grandes capitalistas
que no possuem o mnimo de condescendncia para com o irmo.
fundamental que se modifiquem as estruturas de pensar do ser
humano para que se tenha um Natal feliz. Finalmente, as
transformaes passam por uma conscientizao do homem como
ser humano, rejeitando o princpio hedonstico, e tendo o irmo
como um amigo, um companheiro, na busca de um bem-estar para
todos sem discriminao e injustia.

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CRIANA, ESPERANA.

E mais uma campanha aparece para dar as mos a todas as

crianas do Brasil. Povo caridoso! Essa a era do capitalismo
moderno, da paz mundial, e da solidariedade universal. Quem diria!
As multinacionais empenhadas no futuro das crianas de hoje.
Tambm no poderia ser diferente: as crianas de hoje so os
homens e mulheres do amanh. claro que o processo de engorda
tem que comear cedo, atravs de uma domao lenta e gradual.
Vejam s se preocupam com o futuro das crianas, e esquecem as
condies de como elas vieram ao mundo, e at mesmo como vivem
hoje em dia. O problema das crianas com a formao, com a
conscientizao, e , acima de tudo, de estrutura sistmica que tem
suas bases na explorao do homem pelo homem.
Um sistema bom quando ele vai bem, contudo, este bem
pode ser s nas aparncias, como demonstram sempre as contas dos
governos. E o resto, como que fica? O resto est sob controle.
Ser que resolve, o fato de todos estarem empregados? De todos
terem escolas? De todos terem sade? De todos terem alimentao?
De maneira genrica, sente-se que no, pois todos esto empregados
com salrios incompatveis com seu nvel de vida, com salrios submnimos. Da mesma maneira no que respeita s escolas, que tm
uma filosofia deturpada e ensinam mal aos alunos. Por
conseqncia, tem-se mdicos ansiosos por dinheiro e um sistema
de assistncia podre que nada mais faz, do que receitar remdios de
laboratrios mercenrios. E o sistema de alimentao? bom nem
falar!

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Pois, bem! Quais so as causas principais do menor carente

na atualidade? Ser que o problema o pivete? Ser que o problema
o cheira cola? Ser que o problema a prostituio? No. O
problema muito mais grave. Todas estas anomalias levantadas so
resultados de uma estrutura de egosmo, de individualismo e,
sobretudo, de guerra fria, entre os seres viventes aqui na terra. O
objetivo da vida viver bem, com tudo de acessrio que ela oferece,
no entanto, o sistema impe um sub-mundo ao trabalhador, que por
conseqncia, mergulha seus filhos e ele prprio, na desgraa da
marginalizao sub-urbana. Este tipo de coisa sendo acumulado,
no se pode esperar um bom futuro para qualquer nao, e isto
prprio do capitalismo usurpador e devastador.
E a continuam as crianas pobres. Mas, pobres de recursos
e por isso so estigmatizadas, da comeam as suas frustraes, as
decepes pela vida. Ser que uma campanha resolve? Ou muitas
campanhas? Todavia, o que diz a igreja, que prega o amor ao
prximo, que prega a equidade, e que diz de vs alta, dai de comer
a quem tem fome. Se isso fosse cumprido, resolver-se-ia o problema
hoje, e o amanh? Novamente a questo vem tona, e mais forte.
Assim, a dificuldade tem sido empurrada frente, sem uma
perspectiva, nem de mdio, nem de longo prazos, sobre o futuro das
crianas carentes de hoje. Fala-se aqui das crianas em geral,
porque a diviso de criana rica e criana pobre cria a guerra fria
que afasta os povos, e aumentam os problemas sociais que as
atingem.
A poucos tempos atrs, presenciou-se um movimento em
favor dos menores abandonados, conseguiu-se uma boa
mobilizao, levou-se uma mensagem ao povo, e deparou-se com
uma festa muito bonita na televiso. Qual foi o resultado obtido?
Inegavelmente, a tentativa de conscientizao da populao quanto
ao problema, e foi de fundamental importncia; contudo, sem uma
mudana na filosofia da relao capital/trabalho, no se ter uma
sociedade sem misria e sem discriminao. As desigualdades
sociais so as responsveis pelos mltiplos problemas infantis que
enfrentam as autoridades do Brasil de hoje em dia. muito fcil

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conceituar as doenas sistmicas, tais como: sfilis, desidratao,

desnutrio, encefalite, e muitas outras prprias da falta de
condies de vida na cidade, ou do campo.
As doenas principais que abundam no Brasil so aquelas de
origem nas relaes econmicas, pois, a falta de condies
financeiras propicia o convvio ser humano-misria, de maneira
muito familiar e despreocupante, ao considerar as pessoas que esto
submetidas a tipo de vida abominvel. Casas sem esgotos, sem
sanitrios, sem lugar para fazer suas refeies, sem condies de
dormidas, sobretudo, sem uma boa limpeza dos instrumentos que
lhe servem para a refeio e descanso. So exemplos comuns a toda
pobreza. Como conseqncia, tem-se toda qualidade de
enfermidade, porque a gua que se bebe de qualquer barreiro, sem
algum tratamento, e no limpa. A roupa que se veste passa
semanas sem ser lavada. E a comida que ingere de quinta ou sesta
qualidade, sem alguma perspectiva de melhora neste padro de vida
familiar e social.
neste clima que nascem 70 a 80 por cento das crianas
brasileiras e, em especial, as de Campina Grande, como uma
amostra no muito diferente do resto do pas e do mundo. Veja s!
O pai sai de manh ao trabalho, leva a sua marmita, e volta noite.
O que fica em casa? Muito pouco, ou nada. A me tenta fazer
milagres para a sua manuteno e de sua famlia, pedindo um pouco
na casa de um vizinho ou comprando fiado na mercearia mais
prxima, para pagar no fim do ms. Os filhos, que so em sua
maioria entre 3 e 8, no entendem aquela situao, mas sentem toda
aquela problemtica que lhes marca por toda as suas lidas. Caf da
manh no existe. Almoo aquela migalha insuportvel. E o jantar
cotidiano um pedao de po que j no pode comprar. Este o dia
a dia das crianas do Brasil.
Est se falando sobre o modo de vida de uma sociedade que
vive margem da sociedade quanto ao ambiente de formao das
crianas. Pergunta-se, qual a relao que existe entre os pais, ou os
adultos e as crianas? fcil detectar que as crianas de hoje so os
adultos de amanh, que nascem pobres, dificilmente haver

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qualquer ascenso desses seres na sociedade. De mil saem alguns,

podendo at ser uma anomalia social, tendo em vista que os pais
ricos gostariam de que seus filhos fossem tambm ricos, como
resultado da rvore genealgica e, geralmente isto, da mesma
forma, no acontece, como uma das glrias do capitalismo. As
chances para os filhos dos ricos so bem maiores e algumas vezes
deixam escapar e mais um, a viver no sub-mundo da pobreza e da
misria, engrossando as fileiras da podrido e marginalidade,
aumentando a revolta e o desespero.
O tempo passa, e a pobreza aumenta. A economia que o
ponto crucial na formao desse estrato, sempre tem enveredado
pelos caminhos que aumentam o diferencial entre os trs
estamentos, quer dizer, os pobres que fiquem mais pobres, e os ricos
que continuem mais ricos, porm, a classe mdia o "calcanhar de
Aquiles", entre essas duas estruturas. Fala-se em redistribuio de
renda, contudo, este instrumento uma oficializao da misria que
se vive, tendo em vista que mais um apadrinhamento do governo
aos pobres, onde na verdade, serve muito mais classe mdia alta, e
algumas vezes alta. Precisa-se sim, de uma distribuio de renda
mais eqitativa, sem privilegiar o capital, mas proporcionando
mo-de-obra, a remunerao de acordo com sua produtividade, para
uma sobrevivncia condigna para um ser humano.
Ao se demolir o sistema capitalista espoliador e anti-social,
ter-se- o incio de uma sociedade que caminha para a justia ser
igual para todos, conseqentemente, as crianas abandonadas de
hoje, deixaro de ser problemas, e passaro a integrar o setor
produtivo, portanto, o desenvolvimento da nao. Sabe-se que o
desenvolvimento oligopolista um mal que no deve permanecer
por longo tempo, visto que as crises se encarregam de destruir os
ganhos que o capitalista conseguiu nos momentos de boom da
economia, e depois, passam-se os males do sistema. Todavia, no
momento de desajuste econmico que se formam as patologias
sociais, provocadas pela fase urea do capital, com instantes de
alegria, onde h abundncia, tudo progresso que no curto prazo
passar e deixar as marcas da misria, do sofrimento e da dor.

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Est no ar, "criana esperana". Mas, esperana para quem?

Cuja sociedade, ou sistema precisa de mo-de-obra compatvel com
uma acumulao capitalista. E, nesta perspectiva, esta fase passa e a
criana continua sempre de esperana que acabe o sistema e no
seja mais problema em seu presente do amanh. As campanhas
sempre so bonitas e impressionantes. um ato de caridade que no
se faz necessrio. isto que os espoliadores sempre buscam para
que o processo de acumulao e concentrao caminhe com uma
taxa crescente, porque se demandasse eqidade, as grandes
indstrias no demoliriam as pequenas, e nem as mdias, deixando
que todas sobrevivessem em um mesmo sistema de vida, e isto no
acontece, por causa da incessante busca do excessivo lucro, e de
maior participao no mercado.
O importante que no se deixe levar por programas que
bloqueiam a liberdade e a mente de cada ser humano, no intuito de
faz-lo roborzinho dos grandes trustes nacionais e internacionais. A
liberdade de cada cidado coisa invendvel, e a conscincia o
maior prmio que a natureza doou ao homem no sentido
generalizado. No se podem perder estas duas relquias que a
Divindade presenteou. Assim, no perca a sua conscincia. Lute por
transformao, mesmo sabendo que estas mudanas no acontecem
rapidamente, contudo, nunca tarde. Tem-se que ir s razes do
problema, a origem da cadeia que culminou com a expanso da
pobreza. Portanto, no se podem resolver os problemas da criana
de hoje com simples doaes, mas com uma conscincia de vida,
pois a criana de hoje depende de seu meio ambiente de ontem, do
contrrio, nunca ter o seu amanh.

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A QUESTO DA VIOLNCIA

Um dos problemas mais complicados e difceis de soluo

a violncia, que aparece em todos os sentidos, cujos estudiosos do
assunto no encontraram maneiras para solucion-lo, ou pelo menos
diminu-lo, quer seja dentro no lar, no trabalho, nas ruas, ou em
qualquer lugar onde estivessem seres humanos interagindo. A
violncia se apresenta no somente no relacionamento entre as
pessoas de pensamentos contrrios, tambm dos seres humanos com
respeito aos animais, s plantas, bem como das pessoas para
consigo mesmas, e algumas outras formas mais, que no se imagina
como se processa. Neste sentido, pretende-se neste pequeno artigo
investigar a problemtica da violncia, suas causas, seu processo de
atuao, bem como a sua retro-alimentao dentro da sociedade,
que precisa se libertar dessa praga que maltrata a humanidade que
j evoluiu um pouco mais, rumo vida eterna, a mais pura que
existe.
O primeiro ponto a se trabalhar o conceito de violncia,
isto significa, procurar saber o que se entende por este termo, pois
existem duas vises de fundamental importncia, quer dizer o ponto
de vista cientfico, tal como o da psicologia, o da sociologia, e o da
religio que encampa o pensamento da filosofia, que conduz a uma
transformao moral. De maneira geral, pode-se conceituar
violncia como sendo uma agresso que as pessoas praticam
consigo mesmas, e com relao aos demais, de tal forma que cria
uma certa revolta em seu opositor, culminando em contendas
ferozes. s vezes, ou quase sempre, a violncia vista pelo lado do
confronto fsico entre duas ou mais pessoas, que acabam algumas
vezes em intriga eterna ou em morte, todavia, a pessoa pode praticar

97

98

violncia contra a prpria pessoa, e no entende como isto acontece

pelo desconhecimento de algo que ainda no aprendeu, o espiritual.
A psicologia tentar dar uma soluo ao problema da
violncia, mostrando que algum distrbio mental que o ser
humano tem ou traz, por problemas no parto, ou alguma outra
forma. Contudo os filsofos descobriram que a violncia advm de
questes sociais como: pobreza, falta de formao (educao),
imposio do capital, m distribuio de renda, e algumas outras
maneiras de trat-la como uma delinqncia social. Desta forma, os
segmentos religiosos tratam a violncia como sendo uma falta de
dedicao aos assuntos divinos, o conhecer a Deus, o obedecer aos
rituais das igrejas que a pessoa est ligada. Sem dvida, a Igreja tem
sempre mobilizado as famlias para uma doutrinao domstica de
seus filhos, que refletiria em toda uma nova gerao, quando do
desligamento para a formao de uma nova famlia, que a base de
tudo, e que aos poucos est se desfazendo em nome de uma
liberdade sem conscincia.
Nos ltimos anos, as famlias tm se desligado um pouco
deste processo de integrao religiosa do ser humano sociedade,
deixando que as escolas se encarreguem de proporcionar estes
ensinamentos que deveriam iniciar no lar, com os exemplos dos
pais, e de todos os que esto em contato mais direto. Com isto,
observa-se que a corrida aos vcios est muito forte, no somente s
drogas pesadas, como maconha, cocana, haxixe, LSD, e algumas
outras opes; mas, as que pensam ser inofensivas, como cigarro,
bebidas sexualidade, e gula, com grande freqncia neste sculo, o
que se pode dizer? Inegavelmente, tudo aquilo que adultera o
organismo, a maneira de ser do indivduo uma violncia que
necessita de reparos para uma boa convivncia; em primeiro lugar,
com o seu prprio eu; e depois, com a sociedade em que toma
parte, como ser transformador de tudo que existe.
A violncia se processa na afabilidade do falar, na maneira
de ser de algumas pessoas, no exercer um cargo que lhe
proporcione autoridade, na imposio de uma idia, e muitas vezes,
isto se processa de forma inconsciente, devido a inferioridade

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99

existente, e outras vezes, consciente ao considerar o orgulho e

vaidade em que se est envolvido. Na mesma linha de raciocnio, as
pessoas se agridem quando se deixam levar por um convvio
intensivo com a sexualidade, nos excessos de bebidas com os
amigos, na prtica exagerada de comidas que maltratam o corpo
humano, causando uma transgresso ao seu modo de vida. Neste
sistema de violncia, o homem no mede tempo quando se sente
agredido pelo outro, porm, no considera as agresses que comete
consigo prprio, ao reclamar de tudo, e emitir as mais negras
vibraes contra o universo, e a todos que esto ao seu derredor.
A vida moderna com o alto nvel tecnolgico est cada vez
mais fazendo com que as pessoas coloquem para fora o seu eu
real, com todas as inferioridades e maledicncias que existem
dentro de si, com as correrias das cidades grandes, ou at mesmo
acirrando a concorrncia entre as pessoas no mercado de trabalho, e
de produtos. Nos dias de hoje muito fcil perceber claramente o
orgulho, a vaidade, a inveja, a ganncia, a luxria e muitas outras
formas de desconhecimentos estampadas nas faces daqueles que
querem se distinguir dos demais, e isto no acontece nas pessoas
conscientes. As agresses praticadas pelos seres humanos que se
dizem racionais, no poderiam mais acontecer no final do sculo
XX, pela proliferao de segmentos religiosos que sensibilizam,
tanto com a morte de Jesus, e a amabilidade de Maria, que
participaram de uma trajetria de sofrimento e dor.
A maioria das Igrejas no compreendeu ainda a mensagem
de Jesus o Cristo, quando dizem ter enveredou pelo lado das
doaes materiais, alimentando preferncias pelos rituais
decorados, esquecendo os ensinamentos reais que so as
transformaes que o ser humano deve passar, que a busca do seu
auto descobrimento. Aparentemente, um assunto que no vale a
pena colocar, porm, ao refletir um pouquinho mais sobre este
tema, verifica-se que uma violncia que se pratica contra as
pessoas que no recebem as informaes verdadeiras para o seu
progresso, na libertao de seu eu real. No se pode colocar as
questes de maneira muito forte, porque nem todas as pessoas tm

99

100

condies de perceber o sentido puro do termo ou da realidade,

contudo, na medida do possvel, os problemas devem ser orientados
como devem ser, mesmo que sejam fortes, assim mesmo so
necessrios.
Costumeiramente, as pessoas gostam de caracterizar as
outras como socializveis, e os considerados marginais,
particularmente, os loucos, em decorrncia das neuroses da vida, as
neurastenias, as abulias, as parabulias, e algumas outras doenas
mentais que incomodam os que vivem em sociedade, cujo problema
no est nos loucos. Sem dvida, a violncia est justamente
naqueles que no so loucos, mas possui imantada a loucura da
maldade, da maledicncia, da inferioridade, da busca pelo poder, da
discrdia infundada, e da competio desvairada, mantendo
somente a aparncia, que na verdade, aumenta a violncia. Este
processo leva a que o mundo viva em intensa dualidade entre
pobres e ricos, intelectuais e analfabetos, virgindade e prostituio,
os roubos e furtos, seqestros e todo tipo de patologia que a
sociedade criou pela falta de conhecimento de suas relaes, e de
seu processo evolutivo.
Este estigma secular que ainda sobrevive, dentro de uma
sociedade, onde todos so iguais no processo de aprendizado e
crescimento gera cada vez mais forte a violncia, que todos querem
combater, porm no sabem como se libertar de tal problema que
est em toda a parte do mundo pelo prprio nvel em que esto
submetidos. Ao longo da histria tem-se um leque muito grande de
exemplos provocados por justamente queles que se dizem
enviados de DEUS, como o caso de Moiss, quando seu irmo
matou milhares porque profanavam abertamente; da Inquisio da
Idade Mdia; e, de LUTERO com a represso campesina no Sul da
Alemanha. Para no se estender muito nos exemplos, observa-se
que tudo isto fonte de dio, de raiva, de rancor que tem
aumentado de maneira assustadora a violncia entre os seres
humanos com a prepotncia de criao do Cu e do Inferno, como
pagamento de dio pelo dio, isto fonte de atraso, e de
dificuldades espirituais.

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101

No querendo ser intransigente com a implantao das

verdades espirituais, vai-se palingnese para justificar que a
realidade csmica so as diversas vidas que se vivem no planeta,
nascendo e morrendo diversas vezes para compreender os estgios
de evoluo do ser humano para a purificao (libertao) final. As
pessoas ao morrerem; levam toda a sua maneira de ser desta vida,
isto , seu dio, seu rancor, sua raiva, suas feies, seu amor, seu
sentimento bom, e todas as suas condies tais como as tinham
quando estavam vivendo em um corpo fsico, que usou bem, ou
abusou devido sua inferioridade. Ao se despertar do outro lado da
vida, dentro deste clima, procuram logo os seus desafetos para
vingana, ou limpar seu dio, no entendimento deles, cujo efeito
muito mais devastador do que ele possa imaginar, com muitos
sofrimentos e amargores em sua lida bem desconhecida.
Tudo isto que os filsofos de muitos sculos antes de Jesus
organizaram como elementos de filosofia, ou como sabedoria
secular, os espritos tambm disseram ratificando todos estes
ensinamentos, com mais dados, mais certeza de que a verdade agora
estaria desnudada para uma humanidade carente, e difcil de
progresso. Todos estes ensinamentos vieram pela impossibilidade
de entendimento dos seres humanos, em compreender a realidade
pela sua prpria busca, ou interesse consciente, cuja felicidade
material mais importante para aqueles que no almejam o seu
evoluir nesta oportunidade. Os espritos se comunicaram, mas a
violncia da humanidade era to grande que no entenderam os
ensinamentos divinos, confundindo-os com o feiticeirismo,
macumba, magia negra, e muitas outras formas de agresso dos
humanos contra si prprios que precisam sofrer para aprender.
Como, neste planeta, existe uma relao muito grande entre
os espritos e as pessoas que esto num mesmo plano, a influncia
espiritual muito forte, especificamente por aqueles que esto na
mesma faixa de vibrao, induzindo ao dio, vingana, raiva e a
todo tipo de atrocidade que se trazem incutidos na conscincia do
inconsciente. Os espritos bons e amigos respeitam todos aqueles
que esto ao seu lado, tanto os que sejam superiores como

101

102

inferiores, e no se intrometem na vida de ningum, no entanto, as

crianas espirituais interferem mesmo que no tenham permisso
para faz-la em seus anseios. A onde se precisa do evoluir, do
aprendizado para uma melhor comunicao com os que esto em
patamares superiores em auxilio da demanda do conhecer o eu
prprio da pessoa e do respeito aos outros, para eliminar a violncia
que ainda paira neste mundo que necessita progredir.
Em resumo, a violncia um aprendizado negativo, ao
mesmo tempo uma herana de vidas passadas, que nesta trajetria
somente acumulou orgulho, vaidade, arrogncia, prepotncia, dio,
ganncia, e uma gama muito grande de maledicncias que fica
muito difcil de libertao sem sofrimento e dor, que as pessoas no
querem. As vidas presentes so continuidades no aprendizado de
maneira espontnea ou compulsria para a compreenso das
relaes de uns para com os outros, e na compreenso do prprio
eu individual para a purificao eterna, porm construda pelo
prprio esforo do ser. Nisto, tm-se as origens da violncia que
todos que se encontram neste planeta ainda possuem dentro de si,
por desconscincia, ou pela formao de uma nova personalidade
que segue uma nefita espcie de liderana, que no d condies
de raciocnio, e de descoberta do seu verdadeiro caminho.

102

103

A JUSTIA DOS HOMENS

A humanidade sempre caminhou sobre um clima de

desequilbrio. Desequilbrio poltico, econmico e social, sem
contar com os desajustes internos de cada parte dessa estrutura mais
geral e interligada. Contudo, os homens tm procurado formas de
como conseguir o equilbrio que tanto se deseja, mas, esse
ajustamento to passageiro que para o alcanar por um longo
perodo de tempo muito difcil ou quase impossvel. Alguns
teoristas que trabalham com desigualdades sociais, acham que a
prpria inter-relao social, encarrega-se de harmonizar as
estruturas sociais de maneira tal que todos saiam ganhando. Porm,
quando surgem as desigualdades, precisa-se de justia, tendo em
vista que neste contexto, algum perde e algum ganha, todavia, em
toda sociedade ningum deve perder, mas todos ganharem
simultaneamente.
Em um primeiro conceito, justia poderia ser: pagar por algo
de errado que se fez, ou faz. Mas, o que errado? Com isto se
invoca a relatividade das coisas, quer dizer, no existe nada errado,
nem nada certo, se no houver um ponto de referncia, ou uma
posio a tomar. Desta forma, pergunta-se, qual a origem da
justia? Agora a coisa complicou e muito, devido, ter-se que buscar
nas origens da humanidade, o que deu incio justia. De repente
aparece a idia de religio, de filosofia, do empirismo, ou at
mesmo do comportamento animal quanto inspirao do bem e do
mal, do certo e do errado, e porque no dizer, do gosto e do
desgosto. Na verdade, tudo tem um ponto de partida e mais do que
nunca, deve ser descoberto e divulgado humanidade que sempre
clamou por justia.
No incio da humanidade no existia capitalismo, mas
existiam os que tinham mais fora e fora dos msculos. Era esse
que vencia. Era o chefe da tribo ou do grupo, e a j comeam a

103

104

surgir os primeiros sintomas de justia. Contudo, quem era o

justiceiro? O chefe da tribo, ou alguns indicados pelo chefe, no
sentido de fazer justia, por qualquer erro banal, que algum da
tribo tenha cometido, no se esquecendo de que o ru deveria ser
condenado ou no, de acordo com o que o chefe determinasse. Isto
durou sculos e sculos, sempre imperando a justia da fora fsica
e muito pouco mental, de maneira to absurda e ignorante, que foi
neste clima que o conceito de justia foi firmado. Parece no existir
uma Lei Universal de julgamento, isenta do poder quer econmico,
quer poltico.
Em verdade, alguns filsofos tentaram moldar um sentido
mais isento, ao que se quer entender por justia. Pesquisaram,
estudaram e fizeram mil simulaes, mas a aplicabilidade da Lei,
para fazer justia, sempre ficou nas mos de quem est no poder.
neste sentido que a justia falha? No! Quem a executa quem
no tem condies de trabalh-la com grande iseno, porque sua
remunerao feita por quem determina, o estado, protetor dos
poderosos. Inegavelmente, a Lei s tende para um lado, a de quem
tem recursos financeiros, a de quem tem posio social e,
sobretudo, a de quem tem liderana sobre a massa geral
despreparada e subserviente. A filosofia realmente deu um passo
para ter uma justia natural, aparentemente isenta da opinio de
grupos, e ainda continua este tipo de discusso de maneira
infrutfera e transcendental, como se imagina a Lei Divina.
Contudo isto, no se deve desanimar, quanto aos descasos
que os aplicadores da Lei tm cometido, cuja execuo dessas Leis
ser menos injustas, se o povo conscientemente se organizar, em
busca de uma seriedade aos que fazem justia. No importa que a
Lei seja dura. necessrio que ela seja correta, indistintamente de
etnia, credo religioso, ou poderio econmico. E, com isto, pessoas
pagam por erros que no cometeram, ou simplesmente entram no
mundo do crime, por imposio daqueles que dizem fazer justia,
pois se ver constantemente policiais civis, ou militares dizerem que
so a Lei, onde em verdade, eles tm uma certa razo, tendo em
vista a fora ou o poder que lhe conferido. Uma reviso nos

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105

aplicadores da Lei necessria e urgente, para se apagar essa

imagem de justiceiro oficial.
Na linguagem da burguesia nacional, ouvem-se frases como
os senhores de bem; residncia de um cidado; fulano de tal um
marginal; a prostituta sicrana; o delinqente beltrano, e muitos
outros ttulos que a sociedade hedonista implanta em seu
exteritipo. Ser que ela tem razo em apelidar algum dessa
maneira? Do ponto de vista desta estrutura de Lei que impera na
sociedade atual, pode ser que sim. Pois, aqueles que no se
enquadrarem na filosofia dos protagonistas do poder so
considerados preas, conseqentemente, seres que vivem margem
da sociedade, e so imediatamente expurgados do convvio da
populao de maneira rspida, com um estigma inconcebvel. O
interessante, que a igreja assegurou a essa sociedade
preconceituosa e inconseqente, o poder de julgar aqueles que no
comungarem com os desejos do sistema usurpador.
Nos jornais dirios das capitais, e das cidades interiores que
os possuem, ver-se cotidianamente priso de fulano que roubou a
patroa; priso de beltrano que assassinou um cidado; priso de
cicrano que estava drogado; e, a sociedade de repente se volta
contra aquele ser humano e diz: aquele indivduo um monstro; o
demnio que est dentro dele, mas sinceramente, essas pessoas
praticantes destes atos desabonadores em sua aparncia, so frutos
de uma sociedade que as fez ru. muito mais fcil se crer, que
aqueles rus, nada mais so do que vtimas, tendo em vista que seus
instintos, cansaram-se de ser marionetes nas mos de uma justia
unilateral e espria. Os marginais, no conceito da sociedade
burguesa, nada mais so, do que revoltados com a situao em que
vivem, sem alguma perspectiva de serem tratados como seres
humanos em processo de evoluo.
Um ser humano qualquer deve ser encarado como um ser
humano filho de Deus, antes de ser uma pessoa que vive s margens
da sociedade, dada a sua condio de vida precria. O homem pobre
no bem visto pela sociedade em que vive, j naturalmente um
marginal no conceito burgus, pois qualquer deslize que ele

105

106

pratique contra a elite poderosa, esquece-se do homem, cidado, e

joga-o nos fundos de uma priso como se estivesse fazendo justia.
O homem que tem recursos cidado, homem de bem; o pobre
miservel; pobreto que tem que reconhecer seu lugar. essa a
justia da sociedade moderna industrial. essa, a justia universal.
essa, a justia dos potentados, independentemente de ser
capitalista ou no. Deve-se aceitar esse tipo de raciocnio que
degrada a humanidade, em sempre baixar a cabea justia dos
homens?
A pergunta fica no ar, porque a justia terrena, feita pelo
homem, no muda to facilmente e as mudanas que por ventura
sejam efetivas, sempre so em favor de quem est no poder,
conseguido ou pelo poder das armas, ou pela fora econmica e
quem no estiver com ele, est contra ele. Desta forma, a mquina
de fazer marginais est armada, e bem armada. A insinuao sobre
os fora da Lei uma questo programtica com o intuito de criar
uma falsa liberdade, onde os pobres, ou no participantes da casta,
so pessoas que no merecem o apoio da sociedade, que tem a Lei
nas mos e pratica justia para com aqueles que participam do submundo do crime. Nunca se viu um rico na cadeia. s vezes
condenado, possui a seu favor a faculdade da Lei, ser ru primrio,
portanto no cumpre pena alguma, ou at mesmo corrompe policiais
que esto a servio dessa sociedade.
E, assim, os homens fazem as suas Leis. Aplicam-nas
discriminadamente, aos que erram. Mas, o que erro? Erro uma
arbitragem que tem um ponto de partida. Porque, o erro para a
sociedade o acerto para quem praticou algum delito. O fato, que,
as Leis so protees que o Estado oferece queles que obedecem
fervorosamente aos princpios da sociedade paternalista e
discriminatria. Se as Leis no fossem esprias, no seria
necessrio fiana, nem habeas-corpus para soltar qualquer pessoa
que est envolvida em determinado problema. O que acontece
normalmente que estes instrumentos que esto nas mos dos
advogados, favorecem aqueles que mais praticam crimes na

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107

sociedade atual, quer dizer, os cidados, os poderosos, os donos de

recursos financeiros.
E o que fazer contra este estado de coisas que existe por a, e
que deve ser mudado muito rapidamente? Entende-se que s uma
mobilizao muito slida, que, far os mandantes da justia,
reavaliarem as Leis que esto postas em prtica nos tempos
hodiernos, e, em especial, na sociedade brasileira. No se pode
deixar que s os que no tem recursos paguem por crimes banais,
porque o pobre no pratica crimes de alta periculosidade, sem
dvida os potentados, que cometem os maiores absurdos e ficam
soltos insultando toda a sociedade, e no lhe acontece nada. Se
preso para uma pequena conversa com o delegado que recebe uma
propina, e, em seguida, libera-o, j com um convite para tomar no
fim de semana um wiskyzinho em sua residncia.
De quem a culpa por este tipo de situao? Em primeiro
lugar da sociedade que ver esta situao passivamente; em
segundo lugar, dos polticos eleitos pelo povo que fomentam a
convivncia com esta situao; e, em terceiro, do nvel dos agentes
e delegados de polcia que so indicados para exercer tais
atividades. Um ser humano, para ser um executor da Lei, deveria ter
idoneidade moral perante a sociedade. Deveria ser escolhido diante
uma discusso com a comunidade, e exonerado quando a mesma
comunidade no o quisesse mais. Os policiais e delegados deveriam
ter treinamentos sobre relaes pblicas, e olhar a populao com
carinho e ateno. Finalmente, os juizes deveriam est em
consonncia com os desejos da sociedade, pois Juiz sem fora
social Lei fraca, e a Lei deve estar sobre todas as coisas.

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108

DELINQUNCIA DO SER

Quantas coisas erradas existem neste mundo! A prostituio.

O roubo. Os crimes. O mau humor. O dio. A raiva. Por que tudo
isto acontece? Teorias e mais teorias so levantadas acerca deste
tema, porm as dvidas continuam na cabea de muitas pessoas que
s enxergam as coisas materiais. Ser que a causa do roubo/furto
est no nvel de pobreza existente? Ser que os baixos salrios
conduzem os seres humanos a si enveredar pelo caminho do assalto
e da marginalizao? Ser que a falta de educao induz os homens
a seguirem a senda da delinqncia generalizada? de fundamental
importncia que se estudem estes fatos que esto em todos os
momentos do ser humano, para que se possa entender a dinmica da
vida, na busca de uma harmonia entre todos os atores sociais para
que todos vivam felizes.
O que h de errado que existe realmente no mundo? No se
diria errado, mas fora de sintonia ou desajustado, ou desviado do
real caminho que se deve seguir. Dizer errado significa algo mais
complicado, significa noo do certo e do que no certo, isto ,
errado. Portanto, estes dois conceitos possuem diversos pontos de
vista, quer dizer, o religioso, o vulgar, o do poder, e alguns outros
mais importantes. Pode-se citar como exemplo de coisas erradas,
tudo aquilo que se desvia do declogo de MOISS, o roubar, o
estuprar, o matar, seviciar, os excessos, alguns outros desvios da
moral religiosa de qualquer matiz. A verdade do mundo distonia
com as verdades crists, quando no se respeita o grupo A, ou o
grupo B, isto , no se roga por quem est no poder ou no, pois ela
est para todos indistintamente.
Dizem os cientistas que as patologias comunitrias, tipos
prostituio, roubo, homossexualismo, seqestros, furtos, e algumas

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109

outras mais, so reflexos dos distrbios sociais existentes, isto , a

constituio de pobres e ricos, desenvolvimento e subdesenvolvimento, competio e monoplio, e.t.c,. Em verdade, a
evoluo da sociedade fez com que estas disparidades se acirrassem
cada vez mais nestes dois plos, mas ser que foi a dinmica terrena
que fez com que existissem misrias, favelas, mendigos, pobres,
e.t.c,? Cientificamente, tem-se algumas respostas a este respeito,
entretanto, verifica-se que algumas coisas ficam sem respostas, ou
mesmo encontrando-as, no convencem cem por cento. O que
significa tudo isto que est acontecendo?
Se os cientistas do mundo material explicassem tudo o que
acontece neste mundo, creia-se que haveria uma certa soluo para
estes problemas; no entanto, eles continuam, as dificuldades se
avolumam, tudo de ruim se prolifera, e as catstrofes se multiplicam
cada vez mais, pois isto uma prova de que, o que os cientistas
dizem e provam, explica, mas no convence. Todavia, continua nas
mentes humanas mais sensatas, a dvida, a limitao mental no
perceber, ou no enxergar os fatos reais, que fazem parte das leis da
natureza, tal como DEUS criou. Existem coisas que os seres
pensantes no tm condies de perceber, pelo menos os seres
racionais da terra, pois j comentavam alguns filsofos estas
questes na palingnese.
Quanto a isto, no se pode esquecer um pensamento do
ingls William SHAKESPEARRE (1597)11, quando explica que h
mais mistrio entre o cu e a terra do que pode prever a nossa v
filosofia. Com isto, pode-se dizer que grande intelectual da filosofia
j observava a limitao da mente humana; todavia, existiria algo
que o pensamento humano no alcanaria, por mais perspicaz, por
mais gnio que se possa ser. Isto explica o "sobrenatural", a
composio da humanidade em almas e espritos, e que, as misrias
do mundo no dizem respeito somente s desigualdades sociais que
existem no planeta terra. Acredita-se que o mundo dos espritos
influi bastante na dinmica deste planeta, de uma forma ou de outra,
11

William SHAKESPEARE. Hamlet. Sc. XVII.

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110

pois esclarece a formao da vida, e as condies humanas em

todos os tempos.
Dizem que a prostituio, em uma anlise cientfica, decorre
da fuga do homem do campo para as cidades, fixam-se nas favelas,
no encontram emprego, a famlia cresce, as filhas se desenvolvem,
necessitam de roupas, de jias, de educao, de sade, querem se
casar, entretanto no tm condies de arcar com todas as benesses
que tanto desejam. Um emprego medocre s se consegue atravs de
uma noitada em um motel com o senhor gerente; salrios melhores
s lhes chegam com repetidas noitadas e, da, continua a sua
trajetria, cujo resultado j fcil de se prever, a prostituio. Quer
dizer, o poder amplia a misria, criando mais filhos soltos nas ruas,
elevando a prostituio que em um encadeamento, culmina com
uma diferenciao mais forte entre os pobres e os ricos.
Como explicar que as filhas de ricos se prostituem? Como
explicar que filhos de ricos roubam e furtam? Tudo isto reflete a
falha que os cientistas sociais cometem todos os dias, querendo
justificar o subdesenvolvimento, a pobreza e a misria como sendo
frutos da ditadura do capitalismo. Verifica-se que isto verdade, no
entanto, uma verdade relativa, quer dizer, o problema da
prostituio, roubos, furtos, alm da questo social que existe, a
palingnese est por traz de todas estas questes. A palingnese a
teoria das mltiplas vidas vividas por uma s pessoa, muito bem
defendida por PITGORAS e muitos outros filsofos do passado,
indicando que aquilo que um ser humano faz hoje, tem como
referencial as vidas j vivenciadas, influindo em tudo que se faz nos
ensinamentos presentes.
Do outro lado da vida material, existem muitos e muitos
irmos que no reconheceram que foram passados da vida corprea
para a espiritual, e continuam a praticar as mesmas coisas que
faziam quando almas, ao invs de espritos. No entanto, o que
acontece, que, as pessoas fracas, as almas desconscientizadas so
levadas ao suplcio das misrias do mundo, e como resultado, tmse os desajustes, os desequilbrios, portanto, os erros. O que fazer
quanto a isto tudo que se passa? muito fcil. somente

110

111

reconhecer que alm de tudo aquilo que se v, sente e pega, h

algum que espera para ser reconhecido, no como uma obrigao
de cada ser terrestre, mas como um co-participante do planeta que
deseja o progresso de todos que buscam o bem.
desta forma que se busca conhecer a delinqncia de um
ser, investigando as suas reais causas para se terem os resultados
que j se conhece no cotidiano de cada pessoa. A delinqncia no
algo visual; no o esteretipo de cada ser humano, mas toda
uma vida presente e pretrita. Presente por est vivendo nesta
encarnao e pretrita por ter vivido em outras vidas anteriores.
Pois, dentro do conceito de karma, que se pode entender o porque
das ganncias, das luxrias, das invejas, e de tantas coisas que
maltratam o ser humano que busca no somente a sua
sobrevivncia, mas alimenta o egosmo de sempre ter mais, em
detrimento dos mais fracos, e isto caminha desde os tempos dos
Faras, dos Reis, e de tempos muito antes dessa poca.
A sociedade cria seu conceito de moral, e aplica ao seu
inteiro prazer, estigmatizando os que dela no participam, pois se
avoluma cada vez mais o dio em quem dela participa. Neste
sentido, apareceram os ricos e os pobres que vivem em intensas
brigas. Uns para se manterem na sua posio em que se encontram e
outros buscando melhorar as suas situaes, que so de pobreza e
sofrimento. Nas palavras dos cientistas sociais de esquerda, criou-se
a dualidade dos trabalhadores por um lado, e patres por outro, que
edificaram inconscientemente o sistema capitalista. Pois, no
processo de conscientizao, fortificaram-se cada vez mais essas
idias e desta feita, surgiram algumas disenes que culminaram
com os princpios socialistas, ou em outras palavras, tentaram
dirimir as desigualdades sociais.
A separao da sociedade entre trabalhadores e patres fez
com que aumentasse o dio, o rancor, a discrdia, a ganncia, o
egosmo, e o desejo mrbido de sempre ter mais, em uma
acumulao sem precedente que acirra fortemente as lutas de classe.
Com isto que se v nas ruas todo tipo de patologia social, os
pivetes, as prostitutas, os mendigos, os ladres assaltando, as

111

112

mentes poludas, e muitos outros elementos que individualizaram o

comportamento dos seres humanos. Neste contexto de
desinformao social, as desigualdades continuam a maltratar todos
aqueles que no querem ouvir a realidade dos fatos, isto , a
dinmica da natureza que os homens se encarregam de desequilibrla em demanda de seus desejos inconseqentes.
Essas lutas levaram a uma diviso poltica da sociedade em
direita e esquerda, quer dizer, aqueles que expressam idias
socialistas, e aqueles que expressam idias capitalistas, ou em
outras palavras, aqueles que esto com o poder, e aqueles que esto
contra o poder. Todavia, isto tem levado cada vez mais o dio ao
corao das pessoas, quando chegam alguns lderes inconseqentes
a implantar na cabea de pessoas sem conscincia, a briga com o
patro, incitando-as a derrubada do poder, porm, isto incentiva
dentro delas a raiva e a irresponsabilidade. Imaginem s o reflexo
do que pregam seus lderes, para as pessoas mal-informadas, e com
mil dificuldades em seus lares, bem como em seu ambiente de
trabalho. Quais so os reflexos disto?
O capitalismo incentiva a luta pelo poder. A busca
incessante pelo lucro, exacerbando o egosmo e a ganncia. Por
outro lado, os trabalhadores buscam melhores salrios, ou ganhar
mais de qualquer forma. Nesta luta pela maior participao aparece
por um lado os empresrios que demandam maior rendimento pelo
sucesso de sua aplicao, e por outro, os trabalhadores que querem
ver os retornos pela aplicao de seu suor no engrandecimento de
tal empresa. E a contenda se amplia cada vez mais. Disto se pode
extrair que as partes ficam cada vez mais inflamadas querendo
justia com tudo aquilo que tm direito, entretanto, o processo de
acumulao continua, a pobreza se amplia, e os problemas sociais
so pregados em todas as partes deste mundo imperfeito e
desajustado.
Desta feita, surgem os lderes que mostram as dificuldades
que a humanidade atravessa, e indicam a trajetria correta que se
deve seguir na intransigncia de se ter um mundo melhor, com paz,
com amor, e com fraternidade entre todos os seres. Por outro lado,

112

113

surgem lderes inconseqentes que saem a pregar a discrdia, o

desamor, a luta pelo poder, e o egosmo que no se construiu, cujos
corolrios so os desajustamentos mais fortes que existem entre os
homens em busca do nada. Com esta predisposio nada de bom
pode surgir, somente um aumento das desavenas, e de todo tipo de
mal que prprio de um mundo com pessoas de mente limitada, e
sem condies de melhor-la pelo mnimo que possa conseguir, ao
considerar a maledicncia acumulada.
Pode-se dar um exemplo da propagao da misria e da
discrdia no mundo capitalista ou no, da seguinte maneira:
imagine um lder no meio da rua incitando os seus companheiros
greve, a faltar ao trabalho, a repudiar os atos do patro, e muitas
outras coisas. Qual ser o resultado de tudo isto? O trabalhador
desinformado que j tem problemas, ao ouvir aquelas mensagens,
chega em casa mais revoltado do que quando saiu, insulta a mulher
e os filhos, terminando em briga. Imagine uma idia como vo
crescer seus filhos. Esse senhor vai ao trabalho, e comea por em
prtica as instrues do lder, criando desavena com o seu chefe
imediato e, por tabela sistmica, com seus companheiros. Perguntase: o que pode acontecer com este trabalhador, agindo desta forma?
Isto significa dizer que, se esse trabalhador tivesse de galgar
qualquer posio dentro da empresa, a sua situao seria muito mais
difcil, provavelmente no adquiriria tal posio, bem como sua
situao ficaria mais complicada no mercado de trabalho. Todavia,
pode-se dizer que as pregaes dos lderes inconseqentes levam a
uma ampliao do desamor, a uma exacerbao do dio, e a uma
fortificao do rancor entre os homens que no melhoraram o
relacionamento entre os povos, mas dificulta ao progresso de toda
humanidade. No pregando a revolta que se formam as lideranas.
No ensinando o mal que se consegue o bem-estar. E, no este
processo de conscientizao que precisa o homem para adquirir
melhores condies de vida e harmonia entre os irmos.
No se pode pregar desajuste a ser humano algum. No se
deve pregar o dio onde a sua receptividade por demais acessvel.
No se deve cultuar a intriga entre as pessoas, nem to pouco a

113

114

divulgao da revolta e do desespero, humanidade. Infelizmente

os lderes que se dizem de esquerda, possuem esta habilidade na
busca da implantao no seio da classe despreparada, a luta pelo
poder e a derrubada daqueles que construram os seus imprios.
No significa com isto, que estes cidados tenham o direito de fazer
de seu irmo, escravo de sua ambio. O que se ver em ambas as
partes, a insuflao da delinqncia, a propagao da misria, e o
aumento incessante da pobreza de um lado, bem como a
acumulao sem precedente de outro.
Veja que os trabalhadores quando saem de reunies
sindicais, ou quando conversam com lderes desta espcie, ficam
muito mais revoltados, disseminam em seus lares as revoltas que
adquiriram na discusso de seus salrios, de suas condies de vida,
e da forma com que os patres tratam seus empregados. Como se
sabe, a revolta no conduz a nada, ou melhor, leva o ser humano s
decepes na vida e s brigas com seus colegas, preguia e
contenda constante com a sua esposa. No se pode aceitar este
estado de coisas, nem de um lado, nem do outro, deve-se sempre
pregar a concrdia, o amor, o consenso, e a conversa com as partes
envolvidas no dilogo, que vise o benefcio de seres humanos, quer
se trate de patres, quer se trate de trabalhadores por menor que
possa ser.
Afinal, quem gera a delinqncia? E quando se fala nesta
patologia, pensa-se de maneira geral, quanto ao roubo, a
prostituio, ao homossexualismo, ao lesbianismo e muitas outras
formas de patologia social. Desta feita, no se pode dizer que essas
patologias sociais so advindas das pobrezas, simplesmente pelo
fato do indivduo ser pobre. Sem dvida, algo a mais existe, que
cause essas funestas situaes de constrangimento e de dor; pois,
quantas famlias pobres existem, e no passam pelo crivo de ter
filhos na marginalizao dos dias atuais? Quantos filhos de ricos
so frutos desse mundo perturbado e louco que existe, inflamando
sempre os desajustes e as desgraas que perduram pelo espao
afora? E ainda mais, quantos pobres vivem com resignao e
pacincia suportando sua trajetria de vida?

114

115

Frente a isto, a pobreza no causa primeira da delinqncia

da humanidade. Pode-se at colocar que a pobreza seja um
elemento insuflador para alguns elementos que trazem a sina de
viver no mundo dos desajustes que perduram por este espao
infinito. claro que a pobreza, no generalizando, significa pouca
instruo dos pais, que no querem saber dos filhos,
conseqentemente, as mensagens que esses pais devem
proporcionar a seus filhos so as de religiosidade e de imitao
queles que tiveram boa educao. Por outro lado, pais ignorantes
comumente levam os seus filhos ao trabalho pela sobrevivncia
e/ou esquecem da existncia dele, cujo pequenino acostuma-se a
viver nas ruas criando desejos imprprios e, por conseguinte, a
marginalizao.
claro que o ser humano tem desejos, tem necessidades e o
efeito demonstrao opera facilmente na mente de cada pessoa, isto
significa, ao se ver uma pessoa usando uma roupa bonita comum
que se deseje adquirir uma igual, do mesmo modo quanto a carros
(automveis), a casa e at mesmo o modus vivendi de um cidado.
Isto uma maneira de insuflar a que uma pessoa adquira uma coisa
que no possa comprar, ou conseguir algo por um caminho mais
rpido, no caso de uma jovem atravs da prostituio, e para o caso
de um jovem o roubo, o furto, o assalto ou qualquer coisa que o
valha. Nem sempre os jovens possuem a conscincia feita, de tal
maneira que saiba suportar tais desejos e necessidades, sem recorrer
a esta metodologia de vida que designe o ser humano delinqncia
e a atos abominosos.
J se pode identificar que as coisas da vida material no so
o nico e suficiente elemento que induz a se ter um modus vivendi
na pobreza, ou na riqueza, que estes no implicam necessariamente
na marginalizao, ou na delinqncia, pois tudo est de acordo
com a palingnese de Pitgoras. Isto significa dizer que Leis
maiores do que as que foram criadas pela sapincia humana, quer
dizer, pelos legisladores do planeta terra, elas tm sua influncia
nos hbitos e costumes do cotidiano. A respeito disto, pode-se
colocar as Leis universais criadas pela natureza (DEUS), cujo

115

116

conceito emana de um Ser Superior, o Grande Arquiteto do mundo

que, com sua inteligncia estabeleceu as Leis universais, cuja
compreenso a mente humana no possui condies de entender
luz dos conhecimentos terrestres.
Para justificar a questo da palingnese, to bem discutida
no mundo moderno, pode-se explicar por VILELA (1990)12, quando
mostrou que
a doutrina palingentica tem um poder de sntese to
maravilhoso que equilibra o sentido e a razo numa
harmonia superior. Ela impe ao nosso esprito com a
lucidez imperiosa dum axioma e a intuio profunda - viso
divina - que o pensamento no sabe modelar, nem a palavra
pode traduzir. Essa demonstrao encontra-se cada um
dentro de si.
A palingnese encontra fundamento cientfico nas pesquisas e
experimentos de Meyer, Geley, Osty, Bozzano, Crookes,
Flamarion, Hodgson, Delanne, e muitos outros pesquisadores deste
assunto to palpitante para quem busca entender a maneira de ser e
de vida do ser humano, e da natureza.
Em suma, demanda-se a soluo destes problemas to
alarmantes no mundo hodierno, quais sejam: a prostituio, os
assaltos, o menor abandonado, a pobreza, a misria, os roubos, os
furtos, o dio, a ganncia, a inveja, e muitos outros elementos da
maledicncia dos dias de hoje. A resposta a tudo isto, no que as
pessoas tenham que ser espritas; ser fanticas das coisas do alm;
viver de leituras e leituras na Bblia Sagrada, ou no Evangelho de
qualquer religio, mas que tenham que se encontrar com o seu
interior, entender a dinmica da vida e procurar fazer o bem, pregar
o amor, divulgar a paz para os coraes humanos. A soluo est na
harmonia universal, em que tudo de mal deve dar lugar a tudo de
bom que existe no corao dos seres pensantes existentes no

12

VILELA. In: Jorge ANDRA. Palingnese: A Grande Lei. Petrpolis,

Sociedade Editorial Espiritualista F. V. Lorenz, 1990, p. 135.

116

117

planeta, que somente se eliminar com a participao de todos na

limpeza do velho e na construo de um mundo novo.

117

118

QUE SO DIREITOS HUMANOS?

A questo dos direitos da pessoa humana passa por diversas

situaes que devem ser bem discutidas, a ponto de no existirem
dvidas, quanto ao princpio, ao prprio conceito e, depois, a sua
aplicabilidade no mundo real em que se vive. Ouve-se normalmente
falar em direitos, isto no que respeita ao trabalho, no que versa
sobre a utilizao do meio ambiente, no que concerne aos direitos
pessoais, ou como comumente chamado de direitos humanos,
quanto ao viver bem, quer dizer, ter sade, trabalho, educao e
moradia e, ainda mais, quanto ao direito de existir. Estas questes
esto nas pginas dos jornais, nos anncios de televiso, nos
programas de rdios, nos discursos polticos, nas reunies sindicais,
nos congressos estudantis, e em todos os lugares onde se podem
estar reunidas duas ou mais pessoas com posies contrrias e que
precisam chegar a um denominador comum, portanto, no haver
perdas para algum.
Frente a isto, pergunta-se: o que ter direitos? Como se
estabelecem os direitos de algum quais sejam no trabalho, no lar,
ou na rua? A posio de se terem direitos, ou no, vem de muito
tempo e a prpria histria talvez no tenha condies de delimitar, a
origem essencial da palavra direito. Os filsofos antigos
trabalharam muito o significado e a quem servir o direito, do
mesmo modo como as palavras verdade ou mentira, certo ou errado,
devem ter um ponto de partida, para se fazer a real inferncia do
que certo ou errado. O que certo em um sistema burgus
dever certamente ser errado para os oprimidos deste mesmo
sistema, todavia, para os oprimidos o termo certo toma outra
conotao, quer dizer, o certo para os espoliadores obviamente ser
errado para os espoliados e a indefinio continua e continuar por

118

119

muitos e muitos sculos, tendo em vista que onde existem oprimido

e opressor jamais existiro direitos eqitativos para todos.
Mas, afinal o que significa direito? Em poucas palavras e
sem recorrer aos filsofos do passado, pode-se defini-lo como sendo
conjunto de normas que asseguram o modo de vida de um cidado,
das plantas, dos animais, de tudo aquilo que tem vida, pois,
preciso assegurar a sua passagem aqui no planeta terra. Segundo o
professor Aurlio Buarque de HOLLANDA (1976)13, direito nada
mais do que
prerrogativa que algum tem, de existir de outrem, em seu
proveito, a prtica ou absteno de certos atos, ou o
respeito a dadas situaes. Ainda para o fillogo, o direito
o conjunto de normas jurdicas vigentes num pas. Ou ainda
em suas palavras a faculdade legal de praticar ou no
praticar um ato.
Veja que o direito s aparece quando algum se acha ferido, ento
se busca uma maneira de reaver aquela sua parte que foi lesada e
nesta hora no importam preceitos, valores, costumes ou religio. O
importante a moral.
A vem um outro problema. Onde e quando se estabelece o
direito de algum? O direito de algum comea quando se respeita o
direito dos outros, em qualquer lugar onde esteja, nas ruas, no lar,
ou no trabalho. Para se estabelecer direitos a algum necessrio
que se estabeleam princpios a respeito do modus vivendi de seu
prximo, isto significa dizer que, antes de tudo, a listagem de
valores e costumes necessrio, para se delimitarem os direitos do
cidado e serem respeitados, a ponto de que, na verdade, seus
direitos sejam a liberdade de outrem. As demarcaes podem ser
conduzidas pelo prisma da religio, da conscientizao poltica, por
princpios de cooperao, ou por qualquer coisa que no sacrifique
a moral fsica ou psquica do ser humano que labuta pela terra e
pelo po em busca de felicidade, mas s conseguir tal intento, se o
13

HOLLANDA, Aurlio Buarque. Pequeno Dicionrio da Lngua Portuguesa.

Rio de Janeiro, Editora Nacional, 1976, pg. 415.

119

120

respeito for mtuo entre as pessoas que almejam a paz em todos os

sentidos que se possam imaginar.
Na atualidade, pode-se falar em direitos humanos, se os
homens se matam entre si? Como se pode falar em direitos
humanos, se o sentido de competio por melhores empregos, por
melhores posies sociais, querer ser melhor em tudo uma
constante no dia-a-dia da humanidade? Onde quer que esteja uma
pessoa, a discriminao patente, isto no que respeita raa,
religio, ao sexo, posio social. No meio deste clima difcil de
imaginar uma adequao dos direitos humanos nesta realidade
imperfeita, podre, incrdula e sem formao, considerando-se dois
preceitos de fundamental importncia, em primeiro lugar, a atuao
de uma estrutura capitalista crua que vigora no mundo dos negcios
atuais e, em segundo lugar, a falta de informao, ou a
desconscientizao da humanidade do ocidente, provocada por
aqueles que querem se locupletar com as desgraas dos outros que
no tm outra opo de vida, a no ser o subjugo, ou a dependncia.
Por esta tica de ganncia e de poder, o homem jamais
poder obedecer a princpios que aparentemente sirvam a todos,
onde na verdade, s d solidez a quem tem recursos econmicos
para ditarem as suas regras de maneira de vida, cujo certo aquilo
que lhes proporciona poder, pois errado significa tudo aquilo que
venha de encontro aos seus princpios de egosmo, de luxria, de
ambio. Com isto, pergunta-se, quais so os direitos das
prostitutas? Existem direitos para marginais (trombadinhas, ladres,
assaltantes, pivetes, etc,)? Como se podem determinar os direitos
dos homossexuais (gays e lsbicas)? Quais so os direitos das
empregadas domsticas? So claros os direitos dos negros? Tm-se
direitos ao trabalho? Quais so os direitos da mulher? Quais so os
direitos das florestas e dos rios? Existem direitos para os animais
irracionais, que esto todos os dias sendo dizimados? Todavia, so
os poderosos que tm direitos, entretanto, para os pobres, no existe
praticidade eficz.
O homem potentado dita as suas normas e pratica as diversas
aberraes fora de princpios, e dentro de uma postura que denigre o

120

121

homem em geral, todavia, a ele no acontece nada, porque a Lei lhe

garante responder em liberdade, com todos os direitos. Para o
homem pobre, a Lei lhe obriga a tudo, pagar multas e, ainda mais,
cumprir pena na priso como forma de correio pelos atos
praticados fora da Lei. Desta forma, isto no pode acontecer dentro
da sociedade. Neste contexto, a Lei no tem sentido se no h uma
conscientizao da humanidade, com objetivo de mostrar que a Lei
feita pelos homens e praticada pelas mesmas pessoas, pois se no
se mudar o pensamento de quem pe em prtica as Leis, no se
poder ter justia dentro da sociedade, pelo simples fato de que a
Lei que condena a mesma que absorve, como j dizia um velho
filsofo. A questo conscientizar os homens quanto ao problema
de se conhecerem os direitos da pessoa humana e forar a plena
aplicao indistintamente.
Conscientes dos direitos plenos do cidado e da natureza,
imagina-se que as coisas possam caminhar de maneira diferente,
quer dizer, a justia seja menos injusta, ou que pelo menos seja
imparcial nos processos que dizem respeito a algum que respeite
aos direitos dos outros e da natureza. Um desrespeito aos direitos
humanos o mesmo que no aceitar os direitos das prostitutas.
Quem respeita uma prostituta, pelo fato de ela ser uma mulher da
vida livre? fcil de se ver que ningum respeita aquela mulher
que por quaisquer motivos caiu na prostituio. Todo mundo s
olha com maus olhares. Repudia-as. Trata-as mal. Repele em todos
lugares onde estejam e, acima de tudo, no procura trat-las como
seres humanos e, da se pergunta, onde esto os seus direitos de
cidads, como seres humanos? Coitadas! So pobres. No tm
dinheiro. No tm amigos. Elas agora pertencem a uma classe
diferente. No so seres sociais. So simplesmente prostitutas que
querem sobreviver.
A mesma coisa acontece com os marginais, apelidados assim
pela sociedade que cria normas de comportamento e costumes.
Quem so os marginais? uma pergunta meio espinhosa,
considerando que a estes seres humanos no lhe deram condies de
vida condignas, pois a nica maneira de sair alimentando o seu

121

122

corpo e obtendo a sua sade, a marginalizao, o roubo, o furto, o

assalto, porque foi esta mesma sociedade que lhe imps aquele
sistema de vida que leva pelos tempos afora. Ser que aqueles
cidados tambm no tm direitos? So seres que se devem repelir,
repudiar e jog-los no fosso da podredo do mundo? E os seus
direitos? So pobres. So marginais. No merecem nenhum crdito
na vida. Direitos para estes homens uma brincadeira. Roubou, seu
remdio a priso, o sofrimento e a repulsa da sociedade. E os
ladres white collors ou blue collors que existem, e os aplicadores
da Lei sabem que esto soltos? A Lei no reconhece. No existem
provas contra eles. So cidados.
O cidado tem seus direitos e os no cidados no possuem
direito nenhum. Quer dizer que os donos do capital podem explorar
seus trabalhadores no mximo que puderem; todavia, os subjugados
no tm condies de fazer as suas reivindicaes. Onde andam
seus direitos? Onde esto os direitos dos embries que querem
nascer, mas so puxados a vaco, ou de maneira brutal por
enfermeiras, ou mdicos inescrupulosas, e at mesmo os que
conseguem nascer e depois so mortos por suas genitoras, quando
tomam remdios mortferos para extermin-los? Esses so indefesos
e no h direitos para eles. Porque os indefesos no tm direitos? A
dependncia do homem pelo homem criou os que tm direitos e os
que no os tm e isto, em qualquer sistema econmico se constata a
aplicao do direito para uns e a submisso justia para outros.
Ningum tem coragem de falar contra estas aberraes da
humanidade que se apega a uma tica profissional no intuito de
massacrar os demais.
Desta feita, pergunta-se: o que falta para conscientizar a
humanidade de seus direitos que so universais, se existem muitos
rgos de apoio, entre parnteses aos menos favorecidos e
indefesos? Existe uma Comisso Internacional dos Direitos
Humanos que funciona no sentido de se fazer cumprir os direitos
dos cidados, mas no trabalha no sentido de conscientizar a
populao. Existe a igreja que tem a sua participao no
ensinamento da doutrina crist, ou religiosa, com objetivo de

122

123

entender os princpios seguidos pelos Apstolos e seguidores de

JESUS em sua poca, contudo, esquece de ensinar a maneira correta
de viver, de entender os seus direitos. Existem diversas associaes
que trabalham com o fim de conscientizar a humanidade, mas de
maneira poltica, de ir de encontro aos poderosos, todavia,
esquecem que primeiro se tem que entender os seus direitos reais.
por isto que a coisa continua errada e as desigualdades tm a sua
moradia certa.
O poder poltico quem financia todos estes rgos de apoio
ao indefeso e aos menos favorecidos e, sendo assim, no h
condies de se exigir da humanidade usurpada, ou explorada, uma
postura de reivindicar os seus direitos, conscientes de que esto
pedindo o que realmente se tem como direito. A ganncia, a
ambio, o dio, fazem com que os menos favorecidos se
degladem para o poder ser sempre o poder; todavia, a Lei s existe
para os marginalizados da sociedade, isto prprio de uma
humanidade desigual que tem como princpio bsico, o hedonismo,
quer dizer, tudo bem para uns e que tudo mais v para o inferno. A
luta rdua, todavia, podem-se conseguir alguns intentos no sentido
de humanizar os terrqueos. No impossvel se conseguir tal meta,
desde que a persistncia seja o alvo comum para quem quer fazer
justia. preciso que se continue batendo na tecla da
conscientizao dos direitos humanos, mesmo que se tenha que se
deparar com ferros quentes em suas mos e, s assim, conseguir-se modificar o mundo das injustias da terra.

123

124

TICA E MORAL

Na atualidade, houve-se falar muito em tica. tica

profissional, como por exemplo: a famigerada tica mdica, onde os
tais profissionais receitam medicamentos errados, e o seu colega de
trabalho, ou a enfermeira, mesmo vendo a tabuleta do paciente, com
o nome do amigo, no pode dizer qual medicao foi receitada, pois
em cima desta tica que morrem muitos pacientes, e nunca se sabe
a causa. Na sociedade atual esse o um dos erros mais comuns,
tendo em vista que lida com vidas humanas, porm no se deve
invocar a tica mdica para encobertar incapacidade de qualquer
profissional, que no tem o mnimo de respeito pelo homem.
Todavia, na hora de tratar o paciente, quem vale mais no a tica
mdica, e os recursos que so deixados na tesouraria do hospital, ou
consultrio mdico, contudo, sem nenhuma responsabilidade pela
vida humana.
Um outro exemplo que se pode incluir no rol das
famigeradas ticas profissionais quanto a delegados de polcia,
bem como de policiais corruptos, que praticam todo tipo de
desmando em nome da Lei e da moral, em verdade, invocando a
tica, s com o objetivo de se locupletarem e no se poder
denunciar, porque, quem vai cadeia o denunciante. Quem no
sabe de delegado de polcia que recebe propina para encobertar um
ladro, ou um assassino, cujos colegas sabem do fato, mas no
podem denunciar! Quem no sabe de policiais civis que praticam o
mesmo ato ilcito ao serem remunerados por outras vias que no a
legal e no podem ser denunciados pelos colegas, mesmo sendo
conhecedores de tais atos! a onde se invoca o princpio da tica,
para encobertar irregularidades e continuar a impunidade.

124

125

Mas, afinal de contas, o que tica? Pois, a palavra tica

vem do grego ethos que quer dizer "modo de ser", ou "carter",
enquanto maneira de vida que o homem adquire ou conquista. Mais
objetivamente, pode-se definir tica como sendo um conjunto
sistemtico de conhecimentos racionais e objetivos a respeito do
comportamento humano, moral, tal como colocado por Adolfo
Snches VZQUEZ (1982)14. Entrementes, a tica se advm dos
conhecimentos racionais e objetivos, contudo, a prpria coisa ser
racional e objetiva deve ter um ponto de partida, isto significa dizer,
o racional e objetivo vai servir a quem? Quem est dizendo o que
certo ou errado? E a onde entra a questo da tica dos tempos
hodiernos que no tem nada de racional e objetivo.
A tica se confunde muitas vezes com a moral, todavia,
deve-se deixar claro que so duas coisas diferentes, considerando-se
que tica significa a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade, enquanto que moral, quer dizer, costume, ou
conjunto de normas ou regras adquiridas com o passar do tempo. A
tica o aspecto cientfico da moral, pois tanto a tica como a
moral, envolve a filosofia, a histria, a psicologia, a religio, a
poltica, o direito, e toda uma estrutura que cerca o ser humano. Isto
faz com que o termo tica necessita ter, em verdade, uma maneira
correta para ser empregado, quer dizer, ser imparcial, a tal ponto a
ser um conjunto de princpios que norteia uma maneira de viver
bem, consigo prprio, e com os outros.
Entretanto, pode-se aplicar a tica, em detrimento dos
outros? Como que isto ocorre todos os dias, com os seres
humanos? No campo profissional comum o uso da tica, mas esta
tica vem sempre com o objetivo de salvaguardar a posio de um
profissional desonesto, ou corrupto que no sabe fazer o seu
trabalho, causando prejuzo para com os outros, muitas vezes
levando at morte muitas e muitas vidas humanas. A tica deveria
ser o contrrio, quer dizer, levantar princpios bons para serem
direcionados para ajudar as pessoas de bem, em uma vida cheia de
14

VSQUES, Adolfo Snches. tica. Rio de Janeiro, Civilizao, 1982, p. 14.

125

126

harmonia e de felicidade, porm, no usar para encobrir falcatruas e

desonestidades. A tica a parte epistemolgica da moral, tendo em
vista que esta a maneira de se ver, e aquela a cincia de como
melhor ajuntar isto tudo.
A tica viria pari passu com os direitos humanos, ao se
colocarem estes fatos pelo lado da seriedade, da polidez, sobretudo,
de um ser consciente, quanto s coisas costumeiras que merecem
uma ordenao para servir de princpios do bom viver aos
participantes desta humanidade. Enquanto que os costumes
constituem a moral que o modus vivendi do cidado, quer seja
bom ou mal, tudo que acontece com a pessoa humana de maneira
instantnea, de maneira instintiva e at mesmo, impulsiva pelo ego
de cada um, pois, na verdade, o campo da moral, este agregado de
acontecimentos que caracteriza a vida do homem. Sem esquecer
Aurlio Buarque de HOLANDA (1976)15, a moral um conjunto de
regras de conduta ou hbitos julgados vlidos para qualquer tempo
ou lugar, para grupo, ou pessoa determinada.
Por outro lado, a moral se constitui em um processo de
formao do carter da pessoa humana, partindo-se normalmente de
uma maneira de como foi direcionado pelos ensinamentos no pas,
cujos princpios tm origem com a religio dos genitores. A moral
se adquire tambm no meio ambiente em que se vive, tal como j
diziam alguns filsofos que o homem seria um produto do meio,
difcil de concordar, mas fcil de aceitar, pelo simples fato de que a
localidade onde se mora um forte influenciador do comportamento
humano. Este efeito transbordamento ou como tambm chamado,
spillover, faz com que a m formao de um amigo seja um fator de
fundamental significado na vida de uma pessoa que tenha uma
instruo boa, de princpios que possam ser transmitidos para os
outros.
Um exemplo de como a moral pode ser transmitida para
outrem, com prejuzo de uma boa formao quanto ao modo de
15

HOLLANDA, Aurlio Buarque de. Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua

Portuguesa. Rio de Janeiro, NACIONAL, 1976, p. 823.

126

127

vida de uma prostituta, ou de um maconheiro, ou de pessoas que

no tenham boas maneiras para com os amigos, isto significa dizer,
uma boa formao no se propaga, mas uma maneira de vida
viciada, de maus costumes, facilmente se prolifera por toda face da
terra. Veja que ningum aprende deliberadamente os ensinamentos
das religies, quer seja catlica, protestante, budista, brahmanista,
esprita, ou qualquer direcionamento que se queira dar, para melhor
orientar-se na vida, mas para ouvir, e at mesmo participar em
conversaes sobre os maus costumes no cotidiano daqueles que s
querem divulgar o imoral, o descomposto e, ainda mais, dizendo-se
que, o que importante a liberdade.
claro que a tica e a moral devem e esto caminhando lado
a lado com a liberdade, entretanto, no se deve esquecer que a
liberdade no tem a conotao que os tempos modernos tm dado.
A liberdade a concepo natural de uma pessoa ou animal ser
livre, mas ser livre, significa, antes de tudo, algumas limitaes que
a prpria Lei Natural impe ao ser humano. Hoje o termo liberdade
tomou significado diferente, tal como o de libertinagem. Assim,
liberdade parte em princpio do respeito aos direitos alheios, onde,
dialeticamente, no se constata, que na vida prtica exista o respeito
ao homem em si, o que existe na conscincia humana o respeito a
si mesmo, a busca de tudo, para si prprio, e o resto que procure
respeitar os direitos dos outros, sem nenhuma contra-partida.
Ao longo da histria se tem deturpado o real significado da
palavra liberdade; s verificar o dia-a-dia das novelas; os anncios
de jornais, os out-doors, os filmes de sexos, que so verdadeiros
atentados contra o pudor e os bons costumes. Isto tem trazido uma
revoluo aos princpios ticos e morais de uma sociedade que
prima pelas boas maneiras de vida. A liberdade que se procura no
esta, mas aquela que est dentro de uma formao trazida pelos
pais, avs, ancestrais, que sempre procuraram e procuram transmitir
de gerao a gerao os caminhos da verdade e da vida, pois isto
no significa moralismo, mas princpios que devem permanecer por
todos os tempos e no se levar por falso modernismo que tem o

127

128

objetivo de degradar a famlia em troca de uma libertinagem que

deprime o ser humano.
Na discusso entre tica e moral, entra em cena toda esta
situao de libertinagem sexual, infidelidade conjugal, promoes
obscenas, e uma gama muito grande de libertinagem que no
constri nada, a nica coisa que deixa plantada uma semente de
depravao que aniquila a moral, os bons costumes e, sobretudo, a
integridade humana. deprimente ver um ser humano se despir em
uma novela de televiso ou cinema, ou em poster fotogrfico com o
objetivo de ganhar dinheiro para sobrevivncia. Isto denota, no a
beleza de uma cena sensual, mas a vulgaridade de um ato comum a
dois, agora, divulgado para milhes de pessoas sentirem a
privacidade de uma criao da natureza, pois isto uma insinuao
para aqueles que ainda, devido idade, no conhecem as
descobertas do corpo humano para a vida.
E o que se deve fazer para tentar contornar este estado de
coisas? Deve-se incentivar a libertinagem, tal como faz a televiso e
os cinemas? Quais os caminhos que se devem tomar para no cair
em uma degradao generalizada que se estar passando hoje em
dia? Os trabalhos de televiso no so de todo condenveis, o
mesmo ocorre com o cinema, os out doors, ou qualquer sistema de
divulgao. A questo como esto sendo veiculadas as suas
atividades e divulgadas queles que ainda no despertaram para a
vida. As coisas devem ser feitas de maneira e em local, onde as
pessoas so conscientes para no haver distoro dos fatos, de tal
modo que a moral e a tica, sejam preservadas a uma elevao da
famlia, e no uma dizimao das raas a troco de nada, mas em
busca da infelicidade dos povos.

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129

VIOLNCIA, NO!

Chegou-se ao sculo XXI e, para tanto, o mundo trilhou as

diversas idiossincrasias de todos os povos, desde os mais mansos,
os neutros, e os mais bravos. Os sculos passados foram marcados
pelas contendas de raas, em que naes buscaram expandir suas
riquezas pelos saques e guerras nos mais longnquos pontos da
terra. E o tempo passou. A prpria formao do ser humano, quando
na busca de sua prpria sobrevivncia, como foi o caso dos
pithecantropus herectus, dos primatas, ou dos homens macacos que
se encarregou da transformao. Em pocas primitivas, as lutas
eram constantes entre os seres humanos e at mesmo entre os
animais que inconscientemente procuravam a todo custo, manter-se
na face do planeta, pois esta herana chegou at aos dias atuais e
caminhar pelos sculos.
Por causa desta herana, o homem levado aos instantes de
fraqueza emocional, que muitas vezes culminam com os momentos
terrveis de violncia. A humanidade nunca se esqueceu das pocas
de servido em que os fracos estavam submetidos aos fortes. Da
inesquecvel fase histrica do escravagismo que violentou
legalmente os frgeis seres humanos de tal fase evolutiva. E quando
se fala em escravismo, chega-se de imediato ao retrato dos
gladiadores da Roma antiga. Inegavelmente, foi a poca mais cruel
que a humanidade j passou. Entretanto, no se deve negar que essa
poca passou, mas continuam os escravos no imperialismo
capitalista, e socialistas, do primeiro mundo moderno. Isto indica o
nvel de violncia que j imperava naquela poca, todavia, isto no
justifica a sua permanncia na atualidade.
A violncia campeia, e se expande de maneira assustadora.
A histria relata cisudamente, as exploses em Hiroshima e

129

130

Nagazaque. Foram momentos de apreenso, desespero e dor que

marcaram aquela populao violentada pela guerra que s maltrata
os povos. Mas, quem pensa que aquele gesto no marcou a
humanidade est enganado. A violncia continua, no unicamente
nas guerras, entretanto, existem outros instrumentos violentos
utilizados pela humanidade para ver sofrendo seus filhos, que vivem
sob a tenso dos distrbios econmicos e polticos que o mundo
atravessa na atualidade. Na economia, tem-se a violncia que as
recesses causam aos povos, e na poltica, a briga pelo poder que
causa mortes e mortes de grupos que lutam pela dominao em
qualquer regime poltico.
E a violncia continua. Ela se desperta em todos os lugares.
Nas escolas, no lar, nas ruas e, em todos os recantos onde surgem os
contrrios, tais como: patres e operrios; ricos e pobres; homens e
mulheres, e os a favor e os contra. Alm destes, as discriminaes
raciais so um tipo de violncia que aparece de maneira sempre
fechada e algumas vezes abertas. Como exemplo, tm-se as
discriminaes raciais na frica do Sul, nos Estados Unidos da
Amrica, e muitos outros pases que possuem racismos abertos. Por
outro lado, existem aqueles que so fechados, onde a violncia
talvez seja maior, tendo em vista que no aparecem, no entanto, de
maneira sutil existem. Os negros so maltratados e banidos do
convvio da sociedade que os adotou, no entanto, nada feito para
coibir tais atos.
Neste nvel, a violncia continua e indiscriminadamente. A
prostituio configura-se como um dos pontos mais patentes de
violncia que a humanidade pratica desde o comeo do mundo. A
prostituio uma violncia maior em um sistema desigual que
alicia a juventude feminina a buscar o prazer, em troca de algum
dinheiro para a sobrevivncia. E, neste antro de prostituio, os
parceiros no as tratam como seres humanos, mas sim, como
expurgos da sociedade que no servem para nada, no entanto,
jogam-nas nos mais degradantes recantos de depravao e
nogenteza. Mas, o que a prostituio? o resultado de uma
sociedade injusta e violenta que abusa dos sonhos que a juventude

130

131

alimenta, e que no consegue pr em prtica. E esse desejo de

ganhar a vida, aflora-lhe de maneira decepcionante e frustradora.
Os meninos de rua. Este um outro problema, em uma viso
de curto prazo, difcil de soluo. A prostituio, os meninos de rua,
e a degradante pobreza, fazem parte de uma mesma engrenagem de
violncia que a sociedade convive e conviver at muitos e muitos
anos, nesta trajetria histrica. Tudo isto, so pedaos de um jogo
poltico/econmico que tem desviado a sociedade para viver na
eterna dualidade que se repudia, mas no se acaba. neste processo
de violncia que surgem as favelas, os grupos de assaltantes, acima
de tudo, os pedintes que vivem a esmolar de casa em casa. Isto
violncia. E violncia que s um trabalho de conscientizao muito
grande, que, minorar esse status quo, todavia, sua erradicao s
acontecer ao longo de muitas e muitas dcadas.
Assim tem-se caminhado a humanidade, sob os tropeos da
violncia. Hoje em dia, ela aumenta assustadoramente. As
inchaes nas cidades grandes, as incitaes de agentes polticos,
sobretudo, os crescimentos desmedidos das megalpolis modernas.
O egocentrismo tomou conta da humanidade, criou as neuroses em
cada ser humano que no trabalho e nas ruas, ao fim de uma
atividade profissional, no suporta qualquer tipo de insinuao
contra sua pessoa quando, em seguida, forma-se uma discusso,
uma briga, s vezes com a morte. As tenses so grandes e se pode
at dizer que isto j constitui o mal do sculo, porque tal mal,
criao sui generis da Revoluo Industrial do sculo XVIII, que
ps a Inglaterra na frente de todos, como centro de neurticos do
mundo moderno e, a, a violncia maior.
E o que se tem feito pela humanidade, que se encontra neste
estado de choque neurtico? V-se que nada, em absoluto, tem se
praticado para, pelo menos, minorar esta situao. As igrejas,
principais agentes confortadores dos povos, tm buscado nica e
exclusivamente, desviar as mentes humanas, em uma espcie de
teleguiamento, para satisfazerem as suas necessidades de portavozes do capitalismo monopolista. Campanhas e campanhas tm
sido feitas, mas s servem como paliativos ou aceitao de fatos,

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132

como que DEUS resolvesse tudo, e o homem deveria aceitar de

cabea baixa. DEUS nunca pregou este tipo de coisa. Os sacerdotes
participantes dos esquemas tradicionais e arcaicos, que criaram
esses princpios que apenas oficializam a violncia.
esse o mundo em que se vive. No se pode mais andar nas
ruas. Os roubos so constantes e isto fruto de quem? Os roubos,
em sua maioria, no constituem ato pensado sofisticadamente. So
instintivos. a necessidade urgente que deve ser suprida, e o nico
caminho mais rpido o furto. O roubo praticado em seu incio,
por crianas que o sistema imperialista conceitua de delinqente,
que se perpetua at sua morte. O prprio sistema se encarrega de
aperfeioar esse instrumento que proporciona insegurana
populao. Agora, um ponto verdade. Quem culpado com a
formao dos roubos e furtos? Assim sendo, uma coisa certa, a
prpria sociedade, na qual a populao violentada vive a nica
culpada por este tipo de violncia que nada se tem feito para
demoli-la.
No mundo atual, a megalomania tomou conta da populao
atacada pela violncia, e neste meio que surgem os seqestros,
tanto a nveis polticos como corriqueiramente se ver, e os a pessoas
civis. Enquanto os seqestros eram polticos, o nvel de violncia
era suportvel. Mas, agora que eles passaram a atingir a populao
civil, simplesmente pela ganncia de conseguir altas fortunas, a
coisa muda de figura e passa a ser o nvel maior que a violncia tem
conseguido. No se pode viver neste clima de insegurana. No se
pode continuar com a dualidade ricos e pobres da maneira como a
que a est. Ricos e pobres podem coexistir, contudo, sem a
deplorvel discriminao massacrante entre os seres humanos,
porque mesmo marginal participa da irmandade universal.
E o que se deve fazer para eliminar a violncia que impera
no planeta terra? No curto prazo no h soluo. Talvez no mdio
tambm. A questo muito difcil, porm envolve um trabalho de
conscientizao muito grande entre os povos. Na hiptese de que a
violncia tem origem na ira, no dio e no egosmo, o primeiro passo
a executar demolir a explorao entre os homens e, em particular,

132

133

entre os homens sobre as mulheres. O segundo mostrar a

necessidade de acabar com o egosmo entre os seres humanos e, em
especial, o esprito burgus, prprio do ser vivente no sistema
explorador capitalista de Estado ou privado. E, finalmente, no
responder a uma violncia com outra violncia, mas sim, com amor
e compreenso, coisa que dificilmente vai acontecer neste mundo.
O importante que a unio de todas as associaes de base
fundamental, com o objetivo de minorar este estado de violncia
que se vive na atualidade. Os sindicatos, as associaes de bairro, as
associaes profissionais, as associaes de conjuntos
habitacionais,
as
associaes
particulares,
as
igrejas
(particularmente), as escolas pblicas e privadas, as universidades, e
muitos outros rgos que congregam comunidades devem se unir,
com vistas a uma conscientizao profunda em demanda para
conseguir a paz mundial; entretanto, de uma vez por todas, os
contras sumam da face da terra e realmente se concretizem os ideais
de um paraso que sempre se desejou ter aqui no mundo. S a unio
dos povos que congregar os irmos, e se possa clamar bem alto:
no, violncia! E paz aos homens de boa vontade.

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134

MESA MEDINICA: UMA PRTICA

Os trabalhos medinicos so muito cobiados por aqueles

que querem conhecer os mistrios da vida espiritual, as conversas
com os espritos, as manifestaes que acontecem, as linguagens
deles, e muitas outras maneiras de sentir que est perto do
sobrenatural, do desconhecido. Esses tipos de coisas geralmente s
acontecem em uma mesa medinica, onde os irmos do
comunicao, falam sobre seus antepassados, sua histria, e at
revivem momentos desta vida que se passaram com eles e seus
colegas e amigos, da muitas pessoas se interessarem pelo
espiritismo. pensando nessa gente que se pretende mostrar o que
acontece numa mesa medinica, sem mistrio, sem invenes, e
com nada de extra-normal, porque espiritismo vida e no
brincadeira com o outro mundo, isto , dos espritos.
Muitas pessoas pensam, at mesmo alguns dirigentes de
Centro Esprita tm a idia de que deve existir um trabalho em
separado sobre o mediunismo, para conversar com os irmos que
querem dar sua graa, mostrar para a humanidade que eles existem,
e esto prontos para ajudar, bem como pedir ajuda. Um trabalho
medinico acontece em qualquer lugar, quando se est falando
sobre os ensinamentos atribudos a JESUS, porque os espritos para
muitos, so invisveis e, neste momento, conscientizam-se de seu
estado de sofrimento e dor, pois procuram o caminho mais correto a
seguir. Outros, pela sua inferioridade, afastam-se por no
conhecerem que ali est a sua libertao do mal, procurando outros
companheiros para continuarem sua trajetria de orgulho, de inveja,
de dio, e de todo tipo de maledicncia.
Observa-se que muitas pessoas quando chegam em um
Centro Esprita, querem logo ser encaminhados para uma seo

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135

medinica, pensando em adentrar efetivamente nos trabalhos da

espiritualidade, sem qualquer conhecimento sobre o que acontece
do outro lado da vida e qual, a sua participao neste processo
todo. com este pensamento que muitos irmos caminham para os
terreiros de umbanda, porque l tm as exigncias necessrias e
suficientes para os primeiros contatos com o mundo espiritual, que
no o desvendar mistrio sobre quem quer que seja. O trabalho
com a espiritualidade de entender o processo pelo qual toda
humanidade espiritual ou material est envolvida, tentando ver a
participao de cada um, porm continuar essa trajetria de
evoluo nas diversas encarnaes vividas.
A celebrao de um trabalho medinico propriamente uma
pregao, uma missa, um culto evanglico, ou uma palestra esprita,
como acontece nas reunies pblicas que os Centros Espritas
promovem para mostrar os ensinamentos de transformao a todos
que vo a sua procura, objetivando o seu bem-estar. A est sendo
praticada uma reunio medinica, tendo em vista que os irmos
encarnados e desencarnados esto sendo doutrinados para o
caminho de retido, de felicidade, e de amor, que o que todos
procuram com muito esforo. Talvez o trabalho dos catlicos, o
culto dos protestantes, a reunio pblica dos Centros Espritas seja
um trabalho de conscientizao mais eficiente do que uma mesa
medinica, onde os participantes esto apreensivos em sentir, ou ver
uma presena espiritual que no esta a proposta efetiva.
Tudo isto remonta o ser humano a pensar no trabalho efetivo
de uma mesa medinica que a prtica de um contato direto entre
os espritos e os membros de um trabalho de concentraes e preces
para ajudar a algum quanto a sua situao no outro lado da vida, e
as dificuldades dos que esto desse lado. Em verdade, a mesa
medinica quase no constitui um trabalho srio de ajuda aos
irmos do outro lado da vida, mas de alguma curiosidade daqueles
que querem conhecer o mundo espiritual sem compromissos, e
desejo de mudana. O extra-fsico tem despertado em muita gente o
anseio de saber algo de algum que j se foi, tentando saber se o
outro lado da vida melhor do que este, ou at mesmo de como

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136

tirar na loto, ou na loteria esportiva, ou de alguma forma, de como

arrumar um casamento.
Um trabalho em uma mesa medinica apenas um momento
onde se pode compreender bem melhor o relacionamento do mundo
fsico/corpreo com o mundo extra-fsico/espiritual, porque neste
ambiente existe uma assepsia condigna neste relacionamento entre
os espritos e as almas que querem se comunicar. Uma atividade
medinica pode ser exercida em qualquer lugar, mas para que haja
um melhor entrosamento das vibraes, e que o mal no supere o
bem, dada a assistncia envolvida, faz-se necessria uma mesa
medinica, em um Centro Esprita. Como que funciona um Centro
Esprita, quanto a um trabalho medinico? Quais so os passos que
so seqenciados quanto a um trabalho medinico? Como devem
comportar os sensitivos na mesa, antes e depois do trabalho? A
estas perguntas, vai-se tentar respond-las a seguir.
Para compreender a questo do funcionamento de uma mesa
medinica, inicia-se com um preparo de, no dia est harmonizado e
bastante bem consigo prprio para que as energias csmicas fluam
bem, isto significa dizer, no comer carnes vermelhas, no tomar
cachaas, no fazer sexo, e nem se irritar por futilidades. No existe
uma proibio formal para que tal fato ocorra, mas sabe-se que uma
pessoa ausente de tais tipos de atitude est fadada a um menor
entrosamento entre o mundo material e o mundo espiritual, devido
s condies do corpo fsico. Neste dia, evitar contendas com os
amigos prximos, com os familiares, tentando passar um dia de
meditao o ideal para que a interferncia dos espritos grosseiros,
brincalhes, e maldosos, no possam participar desse trabalho to
srio.
Chegada a hora marcada pelo dirigente do trabalho, de
comum acordo com a espiritualidade, abre-se a reunio com um
cntico religioso, que no necessrio que seja esprita, mas que
traga fluidos salutares e benficos para todos os participantes deste
trabalho, tanto os encarnados como os desencarnados. O cntico
deve adentrar aos coraes em uma integrao total dos encarnados
com o mundo espiritual, doando-se plenamente para que o desejo e

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137

a vontade de cada um sejam na verdade, satisfeitos em sua

plenitude. Neste momento, deve-se pairar na tela do pensamento de
cada participante toda a criao de DEUS humanidade, isto , os
rios, o cu, as florestas, as rosas, as flores, o ar, e tudo aquilo que
Ele deixou para todos, indistintamente de classe social e de religio
a que participe.
Depois dos cnticos, faz-se a prece de incio do trabalho,
sendo indicado aquele que o coordenador da atividade sinta que tem
condies (por hiptese), de levantar uma boa vibrao todos que
esto participando desta bela labuta, conduzindo a atividade tal qual
orienta o mundo espiritual necessita. A prece inicial deve ser
declamada com muito amor, muita dedicao, e muito fervor, para
que os irmos pequeninos que chegarem naquele instante sejam
recebidos com os braos abertos, sempre voltados para o bem de
todos que precisam ser socorridos. Com a prece inicial, busca-se
uma unicidade entre os espritos e as almas participantes, tendo em
vista que, mesmo os espritos que no conhecem nada, ou quase
nada de sua prpria realidade, necessrio se faz esclarec-los de tal
fato em uma festa de grande amor e dedicao.
Depois da prece inicial, faz-se uma chamada dos diversos
nomes que vo passar pela vibrao, ficando os sensitivos atentos,
porque a espiritualidade j est trabalhando cada nome, tentando
entender os problemas que cercam as pessoas que esto sendo
anunciadas, e alguns outros que a espiritualidade trouxe. Em
seguida, o coordenador da mesa faz uma vibrao, e aqueles casos
mais urgentes a espiritualidade faz tal trabalho a parte; entretanto,
se existirem alguns irmos que precisam se comunicar, ele trazido
mesa, com a ajuda de um sensitivo de incorporao, conecta-se o
processo. Neste instante, ele diz o que quer, ou o que sente, cujo
coordenador orienta para que ele possa compreender a sua situao,
libertando-se daquelas dores e sofrimentos que est passando, pela
sua incompreenso do mundo espiritual.
Este trabalho transcorre dentro da hora marcada pelo
coordenador que foi orientado pela espiritualidade para iniciar e
findar na hora certa, isto , o trabalho deve ser de uma hora e meia,

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conforme o tempo dos espritos designados para esta atividade,

porque o mundo espiritual tambm divide o seu tempo para outros
encontros. Quando existe algum empecilho na execuo do
trabalho, ou melhor, quando aparece distrbio de energia, os
entrelaces medinicos no se encontram, eleva-se um, ou diversos
cnticos para que se possam harmonizar, ou unificar as vibraes,
sanando as situaes adversas que circulam. O ideal que cada
sensitivo s receba no mximo dois espritos sofredores, ou
trevosos, dado os desgastes que sofrem aqueles que tm a faculdade
de incorporao, deixando tal agente com o seu corpo debilitado,
vampirizado.
Trabalhando todos esses casos, o coordenador verifica o
estado em que esto os sensitivos participantes para poder encerrar
as atividades do dia, e se todos esto bem; assim, mais uma vez
eleva-se um cntico, e, desta forma finaliza-se o trabalho.
designada uma pessoa para a prece final, que a professa com o
mesmo fervor que foi feita a prece inicial. Deve-se deixar claro
tambm que alm dos mdiuns de incorporao, devem ainda
participar sensitivos de vidncia para mostrar coordenao como
se encontra o esprito comunicante, quanto ao caso de mistificao,
ou no, pois, so imprescindveis tais observaes. Finalmente, o
coordenador determina o trmino da reunio, indicando que a
atividade se encerrou para os mdiuns, mas a espiritualidade
continua por toda a noite, precisando da mesma vibrao e
harmonia que todos devem ter deixado no trabalho executado com
tanto fervor.

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139

ME, LIO DE AMOR.

Sabe-se que neste mundo de provas e expiaes o amor

quase impossvel, considerando-se que este termo no significa a
vulgaridade em que empregado, nem to pouco um simples gesto
de sentimento tem a grandeza e a integridade desta palavra. Amor
a pureza do esprito/alma, a libertao de todas as maledicncias
que o ser humano adquire no transcorrer de suas vidas, e ,
sobretudo, a simplicidade, a humildade, e a compreenso que uma
pessoa possa sentir diante de qualquer dificuldade. No h como
compreender a singeleza do amor sem observar a estrutura que
cerca o trabalho de uma me que, sem interesse, e muita abnegao
se doa quele que muitas vezes so desafetos de um passado no
muito distante, e que rebelde, somente a me lhe acende a luz do
arrependimento.
A me verdadeira perde noite de sono a espreitar seu filho
que pode a qualquer momento se sufocar ou adoecer devido a sua
fragilidade, que no est acostumado com um mundo de tantas
impurezas e vibraes deletrias, onde pode encontrar os seus
desafetos eivados de vinganas. Ser me renunciar a tudo em uma
dedicao para aquele que ela gerou, poderia dizer melhor, deu a
luz, proporcionou oportunidade para que o ser pudesse vir ao
mundo, para por em prtica alguns ensinamentos divinais. A
verdadeira me se pauta na dedicao de ajudar na evoluo
espiritual, daquele que caminha tropeando nas dificuldades da vida
material, pois somente a vigilncia da me que far acender a luz
do amor dentro de um corao que no conhece o caminho da
verdade e da vida.
Qual a me que quer ver o seu filho no sofrimento e na
dor, praticando as maiores atrocidades de ignorncia do bem e

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rejeio aos caminhos de uma vida sria de dedicao e de

prosperidade, tal qual acontece com aquele que a sua me est
colada em sua trajetria do bom viver? Observe que muitas vezes as
mes escondem problemas causados pelos filhos, como forma de
proteo excessiva que em muitos momentos prejudicam at ao seu
processo de progresso ao entendimento da vida. Contudo, estes
excessos dizem respeito ao apego da me que muito forte e
precisa ser contido, mas o importante que isto serve de exemplo
para sentir o amor de me que deve ser melhor compreendido, pois,
o amor verdadeiro no tem o sentido de posse, nem de
intransigncia.
O smbolo do amor puro est no amor de me quando a dor
do parto e a doao do leite materno fazem com que a afinidade seja
cada vez mais forte e auxiliativa, lanando-se muitas vezes nos mais
perigosos lugares de sofrimento e dor para salva-guardar o seu
filho. Veja o sofrimento e a dor das mes de ladres, de drogados,
de prostitutas, e muitas outras formas de caminhos transviados que
as deixam a pensar onde foi que erraram em sua educao que
deixaram seus filhos em condies lastimveis, diante da sociedade
que reclama bons costumes. A est uma prova de dedicao, ou de
conflito que os filhos pouco entendem, procurando suprir estes
problemas com pagamentos, ou lembranas fteis que no levam a
nada.
Me o smbolo da pureza porque tem a meiguice de estar
sempre ao lado de seu filho que pode ser bom, ou pode ter o pior
dos defeitos. Ela est sempre presente, dando-lhe fora, coragem e
ajudando a sair de suas dificuldades contradas pela sua ignorncia.
A me a elevao de uma boa vibrao, de pedido a DEUS pelo
seu filho que se desviou do caminho da verdade e da vida, em
demanda de coisas que nem ele sabe para que servem. o impulso
da matria que alimenta a iluso de ter o que no fruto de seu
suor. Me o sacrifcio maior que a pessoa pode ter, pois, alm de
sua benevolncia e candura existe o que mais salutar que ser
mulher, que constitui a grandeza de Maria que suportou to

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amavelmente o sofrimento de seu filho que foi a maior perfeio

que a terra j possuiu, segundo os Evangelhos.
A luta da me comea no lar, com a educao que deseja
que seu filho tenha para servir sociedade, que espera para moldlo aos princpios que foram constitudos ao longo dos tempos,
muitas vezes bem distantes das coisas de DEUS que so retilneas, e
que tudo se enverede pelo caminho correto. A educao que a me
deseja para seu filho parte das conversaes com o pai que pouco
importa os caminhos que o filho deve tomar, claro que nem todos,
mas em sua maioria, o pai no d a mnima para seu filho desviado.
a me que busca o melhor para seu filho, pedindo, mendigando, e
se humilhando para que seu filho tenha uma vida melhor no futuro,
isto uma dedicao e o sentimento do amor brotando dentro dela,
para levar o filho pelo melhor dos caminhos que deve seguir em
busca de sua integridade e conforto.
Mesmo com toda a bondade que a me tem e demonstra
constantemente no dia-a-dia de relacionamento com os seus, ela no
passa despercebida da cultura e dos costumes que a humanidade
criou ao longo de sua histria, e isto tem trazido para a sua prole
alguns desconfortos. Esses princpios impostos pelo poder maior da
sociedade levam a que se alimente o egosmo, a ganncia, o orgulho
e, alm do mais, a inveja, pois tudo isto tem dificultado uma boa
formao da me para com o filho, por mais boa-vontade que tenha
em levar o seu filho pelo bom caminho. Inegavelmente, tudo isto
faz parte do processo evolutivo que a humanidade deve passar para
conhecer-se a si prprio, e todos que a cercam em toda a sua
bondade, e/ou toda a sua maldade, e isto importante.
No dia-a-dia das pessoas comum as mes de qualquer nvel
social e, em especial, as mais pobres dizerem clara e convictamente:
meus filhos, encostem-se numa rvore que d sombra!, ou minha
filha, no ande com fulana, porque ela falada!, e muitas outras
frases so comuns nas pessoas onde no entendem as verdades
divinas. No se pode incriminar as pessoas que dizem esses coisas,
porque lhes faltam conhecimentos da vida, o entendimento do
relacionamento entre os humanos, e a convivncia que todos tm

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que ter para se auto-conhecer e trilhar com seus prprios ps. Com
esta mentalidade, verifica-se que falta conhecimento das verdades e
aprendizado para com a vida, do ponto de vista material e espiritual,
porque as duas se completam.
No h como condenar esses pensamentos de mes que
querem o melhor para seus filhos, que buscam em sua ignorncia
tentar o melhor para aqueles que elas adoram tanto, e no querem
v-los com aqueles que ao seu entender so as ms companhias, e
os seus filhos devem ser melhores. Cabe queles que entendem, em
esclarec-las da ignorncia imanente e mostrar-lhes o caminho da
verdade e da vida, que so ensinamentos atribudos a JESUS o
CRISTO, a todos os seus seguidores que objetivam a harmonia do
mundo, com o progresso para todos. Portanto, a me abnegao,
amor, pureza, e , sobretudo, simplicidade e humildade em seu
modo de vida para com os seus, e todos que as cercam, sem
egosmo, sem cimes, sem orgulho, e quando aparecem algumas
coisas desse tipo simplesmente por pura ignorncia da verdade.
As pessoas no devem procurar as boas companhias, porque
tm recursos, porque participam da sociedade, ou porque bonita e
inteligente, como acontece normalmente com aqueles que buscam
uma sombra simplesmente para fugir das suas deficincias e
insignificncias. Devem compreender as pessoas como elas so,
com os seus acertos e com seus defeitos, sempre procurando ajudlas para aprimor-las em seus acertos e corrigi-las em seus erros,
sem causar danos aos ignorantes e viciosos do planeta. Infelizmente
muitas mes incorrem este erro dos ditados populares, porm, s
fazem por amor, por querer o melhor para os seus filhos e fazem
este tipo de coisa na melhor das boas vontades, e terminam
alimentando o orgulho, a inveja, a ganncia, e coisas mais.
A me um smbolo de pureza to grande que ela se entrega
ao sofrimento e a dor por conta das dificuldades dos filhos que
vivem as vicissitudes da vida material, esquecendo os ensinamentos
de me e caminham por lugares tortuosos, deixando-a em um estado
de angstia e desespero. E quando as leis do mundo material entram
em ao, essas pobres senhoras mentem, cometem absurdos e at

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praticam iniqidades em nome do amor que tm para com seus

filhos que no entenderam os ensinamentos que a me to
delicadamente desenvolveu para as suas criaturas. Este o smbolo
de pureza que na doao do amor esquece os bons costumes e
pratica os mais terrveis atos que s vezes so impulsos de desafetos
que querem continuar o seu trabalho de destruio e desarmonia.
Em resumo, a me tudo isto que se acabou de sentir, tendo
em vista que o sentimento do amor, da caridade, da benevolncia
e da abnegao. Quando isto comea a salientar nas pessoas
humanas, transmite uma sensao to boa e salutar que como se
fosse um entorpecimento em todo aquele que feliz, sente o amor, e
a liberdade de vida. O impulso sentimental que leva cegueira a
tudo que bom alimenta sentimentos contrrios que, ao invs de
confortar, destri, degrada, sobretudo, desvirtua o sentido real do
amor que as pessoas devem sentir umas pelas outras, sem egosmo e
sem ganncia. Finalmente, o amor, em especial, o amor de me, no
tem ganncia, no tem egosmo, no tem orgulho, no tem o sentido
de posse, e no tem o princpio de fomentar a maldade e a
ignorncia do bem, simplicidade, humildade, e abnegao acima
de todas as coisas da matria.

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144

O PROBLEMA DA NEUROSE

Sempre existiu o problema da neurose. Todavia, na

atualidade, ver-se o quanto as pessoas vivem este problema em um
clima de desespero e neurastenia em todos os sentidos, no lar, nas
ruas, no trabalho. At mesmo de formas isoladas as pessoas sentem
momentos de neurose, de perturbao, e de desconforto espiritual
que no entendem tal fato. So os casos, cujas pessoas se irritam
com facilidade, tratam maus as outras, e no procuram se controlar
nestes momentos de fraqueza da menta que leva ao desespero
qualquer um que tenha dentro de si, tal fixao mental que lhe deixa
atordoado. Ao pensar nas dificuldades que as pessoas enfrentam no
dia-a-dia, que se buscou estudar as que os seres humanos esto
envolvidos como o caso da neurose na atualidade, e este, o
objetivo principal deste trabalho que visa compreender a natureza
humana quanto a este problema.
Em termos metodolgicos, utilizou-se a observao de casos
onde se constatam exemplos de neuroses, muito freqentes em
casos de pessoas que estiveram na guerra, onde participaram de
algo que as conduzisse a uma fixao mental que, de vez em quando
retornaria, agitando-se com resultados inconseqentes. Para melhor
ilustrar as questes das neuroses, buscou-se em pessoas entendidas
sobre o assunto alguns conceitos que melhor caracterizassem uma
situao de neurose, quais as suas causas do ponto de vista mdico,
e quais os efeitos que adviriam. Com estas buscas, pode-se
compreender toda situao de uma neurose, assim como o seu
conceito popular, porque, mesmo no sendo o correto, tem algum
princpio de verdade, quanto ao que se compreende por um ser
neurtico, que popularmente chamado de louco.

144

145

Para o fillogo BUENO (1981)16, quanto a um conceito de

neurose, isto significa dizer uma
doena nervosa sem leso aparente, isto , distrbio
funcional do sistema nervoso, caracterizada por conflitos
intrapsquicos capazes de inibir as condutas sociais;
acompanha-se de conscincia de estado mrbido e, ao
contrrio das psicoses, no dissocia o indivduo da
sociedade, embora a persistncia e agravamento de seus
sistemas possam evoluir para um quadro de psicose
autntica.
Por este conceito, pode-se dizer que a neurose uma doena mental
que pode aparecer at mesmo de uma pancada com leso ou no, e
isto dentro do ponto de vista de uma justificativa material, para dar
uma justificativa cientfica positivista para aqueles que s acreditam
naquilo que pegam e vem.
A neurose considerada como sendo um tipo de medo que
algumas pessoas enfrentam, causado por bloqueios da memria e,
de acordo com o nvel instintivo de cada um, o paciente pode
tornar-se agressivo, portanto, sem a conscincia de seu ato que no
momento est o executando. O neurtico de guerra, isto , as
pessoas que foram guerra, e l ouviram tantos tiros e exploses,
tiveram tanta tenso que criaram dentro de si um medo que
fomentou um tipo de agresso, devido a este distrbio mental que
tira o ser humano de sua normalidade psquica. Sem dvida, que a
neurose no unicamente uma doena mental que ocorre diante de
problemas adquiridos mediante uma vida fsica, pode ter origens em
algo que transcende simplesmente o cotidiano de um mundo de
provas e expiaes que pouco se entende.
Pelo ponto de vista da psicologia, pode-se dizer que as
doenas mentais podem ser divididas em abulias e parabulias. Pois,
no primeiro caso, verifica-se que esta diz respeito a paralizao da
faculdade do querer; e, no segundo, impulso forte e cega que leva
16

BUENO, Fco. da Silveira. Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa. Rio de

Janeiro, FENAME, 1981, p. 772.

145

146

prtica de atos desatinados. Quanto abulia, verificam-se os casos

de aprosexia que a incapacidade de se manter em uma
determinada ateno, e aproxia que um distrbio decorrente da
perda da noo do verdadeiro uso que se deve designar aos objetos.
No caso das parabulias tm-se as monomanias, subdivididas em
cleptomania, dipsomania, piromania, monomania do suicdio, e
fobia, subdividida em claustrofobia, agorafobia, ginefobia,
virifobia, e zoofobia que so doenas da vontade do ser humano.
Como se pode ver, as neuroses passam pelas doenas da
vontade, e at mesmo impulso, provocada pelo instinto do ser
humano. Todavia, isto se pode ver em RIBOT, em Pierre JANET e
algumas outras citaes bibliogrficas, ou de revistas especializadas
em doenas mentais que no necessariamente so loucuras. As
neuroses, como se pode constatar, aparentemente no se enquadram
dentro de nenhum tipo de doenas da vontade, tais como abulias e
parabulias, sendo mais aproximadas as parabulias, porm, no to
prximas assim. Tambm fica claro que as neuroses possuem
causas adquiridas e inatas como dizem os psiclogos, dadas as
percepes cientficas que elas apresentam; entretanto, pode-se
implementar que dentro do ponto de vista dos inatos, pode-se
encontrar alguma participao espiritual influenciando.
No somente o mundo material deve explicar as doenas
psquicas existentes no planeta. A espiritualidade tambm possui a
sua verso sobre tais problemas que afetam a humanidade
intensivamente, pois, neste sentido colocou Fco Cndido XAVIER
(Emmanuel) (1940)17 em suas lcidas palavras de "O Consolador".
Diz ento:
o espiritismo esclarece que o homem senhor de um
patrimnio mais vasto, consolidada nas suas experincias
de outras vidas, provando que o legtimo fundamento da
vida mental no reside, de maneira absoluta, na
contribuio dos sentidos corporais, mas tambm nas
17

XAVIER, Fco. Cndido (EMMANUEL). O Consolador. Rio de Janeiro,

Federao Esprita Brasileira, 1940, p. 40.

146

147

recomendaes latentes do pretrito, das quais os

fenmenos da inteligncia prematura, na terra, so os
testemunhos mais eloqentes.
Isto denota que a neurose no tem fundamentao unicamente
material, fsica, mas espiritual, ou que as experincias da terra no
explicariam.
Ainda mais, com relao aos problemas da mente, Fco
Cndido XAVIER (Emmanuel) (1940)18 coloca que
o desequilbrio mental sempre uma provao difcil e
dolorosa. Essa realidade, contudo, podendo representar o
resgate de uma dvida do pretrito escabroso e
desconhecido pode, igualmente, constituir uma resultante da
imprevidncia de hoje, no presente que passa, fazendo
necessria, acima de todas as exortaes, aquela que
recomenda a orao e a vigilncia.
Esta mais uma prova de que se tenha respeito com o mundo
espiritual, diria melhor com o antepassado de cada um,
especificamente quanto s mltiplas vidas que se tem atravessado
ao longo da histria, que armazenou tanta coisa boa e ruim, para
que se pudessem compreender os instintos, as doenas, a
inteligncia e tudo que se chama mistrio pelos que no conhecem a
vida.
No se pode dizer que as neuroses so somente dbitos do
passado atuando no presente, mas so efeitos das impurezas
pretritas, levando a que os irmos que esto na inferioridade
provoquem este estado de coisas que deixa o devedor em uma
situao de fixao mental sem recobro de sua sanidade, de sua
fortaleza fsica. Os desequilbrios provocados pela tenso dos
complexos bombardeios nas guerras, as torturas provocadas por
regimes militares, as presses por diversas outras causas, deixam os
envolvidos doentes para toda a vida fsica. Entrementes, buscam-se
os tratamentos mdicos psiquitricos, internam os pacientes em
manicmios, entretanto, os resultados so parcos ou inexistentes,
18

Idem, Ibdem, p. 40.

147

148

tendo em vista que no so os medicamentos alopticos que

indicam os caminhos para uma soluo para aquele problema
intransponvel.
Em alguns casos, pode se ligar a neurose a um problema
inato para os psiclogos, ou espirituais para os espritas,
considerando-se que inato significa dizer nasce com a pessoa, onde
a psicologia atribui uma origem gentica, ou recebida dos pais que
transmitiram aos filhos. Quanto viso esprita diz respeito a um
dbito que agora salientou oportunamente, cujo esprito tenta
executar a sua vingana, pelas suas prprias mos, ou induzindo a
que um outro pratique tal ato de desagravo, ou uma mcula que se
encontrava em seu perisprito. A partir de ento, o paciente
apanhado pelo medo, pelo pavor, e pela impulso do instinto na
prtica de atos incontrolveis, ficando, na maioria das vezes fora
dos seus sentidos, e isto no acontece em todos os instantes, mas em
um pequeno momento de atuao.
Em muitos casos, as neuroses no so percebidas,
confundindo-se algumas vezes com a brutalidade, a estupidez, ou
com o estado instintivo que o ser humano possui. Em algumas vezes
pode ser a sua prpria inferioridade espiritual, e, em outras, pode
ser a interferncia da energia de espritos trevosos. No se deve
tomar como sendo tudo espiritual, todavia, tudo que acontece na
vida humana, deve sempre ser estudado pelo prisma da
espiritualidade, como tambm do prprio animismo de cada ser, ao
considerar que o ser humano tambm esprito encarnado. Todo
cuidado fundamental na compreenso da vida, porque ela una,
apenas estar-se, algumas vezes no mundo dos espritos, outras no
mundo dos corpreos, e no se devem criar dogmas, nem fanatismo
quanto a uma convivncia com o mundo espiritual.
Com isto, espera-se que este ensaio tenha dado subsdio para
um entendimento sobre a questo das neuroses, tanto do ponto de
vista psicolgico, como do ponto de vista esprita, ao considerar que
as doenas no so unilateralmente de cunho material, claro que o
material afetado. Sem sombra de dvida, este assunto no est
esgotado, dada a abrangncia do tema, devido ao pouco material

148

149

levantado e observado, bem como as nfimas notcias que

apareceram sobre o mundo espiritual, quanto a este assunto to
polmico e controvertido para os materialistas. Finalmente, o
trabalho continua em observao ao que se implementar para
compreender melhor as causas das neuroses to comuns nos tempos
modernos e, especialmente, nas cidades grandes, to conturbadas
com a agitao das mquinas, e do ronco dos carros.

149

150

PROFISSO VOCAO?

Ouve-se muito dizer, a minha vocao ser advogado!

Tenho grande vocao para Engenharia! Sinto que minha vocao
ser Mdico, e a lista das vocaes continua, tomando dimenses
enormes, s vezes incalculveis, devido a no se compreender, na
verdade, o termo vocao. Ser que a vocao um desejo mrbido
para ser um determinado profissional? Ser que a vocao a
ansiedade de ter uma profisso que ganhe bem? Mas, afinal, o que
vocao? Ser que vocao apenas uma aptido? Ou, ser que
vocao tem algo a mais? justamente este ponto que se quer
abordar neste pequeno artigo, fazendo uma conexo com as
profisses que as pessoas se ocupam, tentando verificar a correlao
existente entre estas duas palavras to usadas na atualidade dos
Psiclogos.
Um primeiro ponto a se colocar, que existem escolas que
tentam descobrir as vocaes das pessoas, ou melhor, dos jovens
que almejam uma profisso. Sem sombra de dvida, em alguns
casos tm dado certo, porm em outros, no tm demonstrado o
resultado satisfatrio. So observaes e mais observaes que so
consideradas desde os cursos primrios, no sentido de sentir qual a
habilidade que o aluno se acha mais propenso, onde abunda a sua
facilidade em termos de trabalhar melhor essas informaes
relativas a uma profisso, cujos resultados so enganadores. Uma
coisa certa, a vocao no se desperta com muita facilidade nas
pessoas, surgindo apenas desejos por profisses que os gostariam de
ter consigo e que, por quaisquer motivos no conseguiram,
transmitindo essa tendncia para os filhos que so estudantes.
Propriamente em cada aluno no se ver o seu desejo de se
profissionalizar, porm a vontade de cumprir uma tarefa de

150

151

estudante, isto , passar de ano, ganhar presentes, e se destacar

como o melhor aluno da classe, como um bom estudante, um aluno
dedicado, ou como se chama normalmente de c.d.f.. O segundo grau
quem comea a dar alguns direcionamentos quanto a uma
profisso que deseja seguir, contudo, este ponto ainda no bem
definido pelo aluno, mas sim, pelas conversas que ouvem dos pais
nos bate-papos informais, surgindo a curiosidade. , nesta hora, que
o estudante comea a se interessar por algum curso da universidade,
tais como Medicina, Engenharia, Direito, sem embargo o resto
uma fuga, quando no conseguiu se classificar em um destes trs
que so para eles, os mais importantes.
Tentando conhecer a etimologia da palavra vocao, vai-se a
Aurlio Buarque de HOLLANDA (1976)19 e encontra que ela
significa ato de chamar; escolha; predestinao; tendncia ou
inclinao; etc., so os empregos comuns que esta palavra serve no
dia-a-dia das pessoas bem informadas, ou no. Sabe-se que o termo
vocao no significa casos restritos, mas tem uma abrangncia
bem maior do que se pensa, como tambm pode denotar uma
extenso metafsica que atinge o aprendizado de muitas vivncias
que o esprito pode passar. Com este pensamento, aumenta-se o
leque de entendimento do termo vocao, buscando-se nos
ensinamentos espirituais, o real sentido deste termo, que o
acmulo de conhecimentos que o esprito armazena ao longo das
diversas encarnaes.
Diz-se normalmente que fulano de tal mais inteligente do
que sicrano, que beltrano tem vocao para isto ou aquilo,
entretanto, o que significa isto? Como se pode provar um caso, ou
outro? Existem condies de fazer qualquer medio desses fatos
abstratos e sobrenaturais? O mundo espiritual explica facilmente
que a vocao, parte das diversas informaes que so obtidas ao
longo de vrias vidas, pois aquela que acumulou mais informaes,
que deixa o aluno mais propenso escolha direta de uma profisso
19

HOLLANDA, Aurlio Buarque de. Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua

Portuguesa. Rio de Janeiro, Editora NACIONAL, 1976, p. 1253.

151

152

X. Entretanto, quando um determinado aluno possui muitas

informaes de diversas profisses, isto o deixa confuso quanto a
qual deve seguir, optando por aquela que talvez no tenha
conhecimento suficiente para segui-la bem, com sucesso pleno.
fcil ver que o estudante, quando est investigando um
problema difcil, e a primeira vista sem soluo, comea a meditar
quando de repente, chega-lhe a resposta que no sabe como foi to
fcil perceber algo que se mostrava to complicado e difcil nos
primeiros momentos. Isto indica que o conhecimento do passado,
que no se esquece, imediatamente aparece, tendo em vista que o
subconsciente est trabalhando, e se chega at ao ponto onde se
encontram os passos da soluo daquele problema. No que os
espritos tragam prontas as respostas das dificuldades de um
estudante ou de um profissional, todavia, a prpria pessoa, que
tem dentro de si, os conhecimentos que lentamente lhe vo
chegando a atualidade, e isto que ensina a palingnese da vida.
Quanto questo da profisso, verifica-se que a prtica de
algum conhecimento adquirido no mundo material sobre
determinada atividade, isto feito pelas escolas habilitadas, tais como
universidades, escolas profissionalizantes, como aprendiz de
algum onde est trabalhando que vai indicar a tendncia precisa.
Pouco a pouco o aprendiz vai sentindo que, aquilo que est fazendo
j conhecido com muito ou pouca intensidade, pois, quando este
estudante prtico demonstra certas facilidades, diz-se que ele tem
vocao, ou ele tem aptides para a coisa. Esta uma relao forte
entre vocao e profisso, entretanto, sabe-se que vocao no
algo da matria e sim, do esprito que armazenou experincias ao
longo de muitas vidas que j viveu fazendo estas mesmas coisas, e
que agora flui mais facilmente.
No se pode acreditar que as pessoas na atualidade
aprendam to facilmente as profisses, assim como descobrem tudo
em uma s vida. Os grandes progressos que a humanidade presencia
no sculo XX so exemplos, da maneira to simples e rpida, cujos
primrdios passaram tanto tempo estudando e no os descobriram.
Veja que as grandes invenes aconteceram de maneira to

152

153

aleatria que d para desconfiar, como cientistas de pouca idade

descobrem grandes inventos, em que o homem da caverna passou
tanto tempo, e no percebeu os progressos da cincia de hoje. No
existem mistrios nestas descobertas. No porque o homem seja
mais observador nem mais estudioso com relao ao outro, mas por
causa do acmulo de conhecimentos que se tem ao longo da
histria, e da ajuda dos espritos conhecedores de tais problemas.
Quando se quer relacionar profisso com vocao, deve-se
levar em considerao a questo do livre arbtrio, que a
conscincia que o esprito encarnado cria no transcorrer das
diversas experincias que se passam, como encarnado e como
esprito, e isto cria a liberdade individual. Enquanto no se
compreender o que cerca a individualidade espiritual, no se tem
atuando o livre arbtrio, e o esprito encarnado est sob o comando
da cincia e dos irmos que circundam, com orientao ao seu
modo de viver quer queira, ou no. Como se sabe, se existe uma
determinao para os espritos inferiores neste complexo,
entretanto, o fato que eles vo vivendo o instante em que as coisas
acontecem, dando condies para que possam compreender o seu
modus vivendi, para eliminar as coisas ms da vida.
No se precisam criar dogmas quanto ao mundo espiritual,
de que tudo que acontece, so os espritos que fazem, que
impulsionam, que determinam, ao considerar que todos so
espritos, tanto os encarnados quanto os desencarnados. Entretanto,
aos desinformados do bem, a influncia espiritual bem maior.
Pois, enquanto no se conseguir o livre arbtrio, sem dvida a
sinergia dos espritos em cada ser humano e no humano
desconscientizados do amor um indutor para aqueles que no
conhecem o caminho da verdade e da vida. fcil perceber nos
impulsos que as pessoas possuem, e que so incontrolveis em um
primeiro momento, dada as suas inferioridades, e a sintonia
existente entre os vivos e os mortos, entre os vivos e os vivos, e
entre os mortos e os mortos que tambm se interagem mutuamente.
Tudo isto que se acabou de delinear para indicar que as
pessoas so as almas, e os ganhos que se tm acumulados so do

153

154

prprio ser humano que pode at mesmo ser ajudado pelos espritos,
mas essa ajuda s vem de acordo com as condies pessoais no
serem suficientes para acionar o seu interior. Neste sentido, a ajuda
espiritual sempre bem vinda, todavia, isto s acontece devido
situao de merecimento quando a pessoa reivindica ajuda, e esteja
apta para receber tais benesses do mundo espiritual superior que
atua em tudo. Inegavelmente, profisso pode ser vocao, porm,
existem casos, e muitos casos de pessoas que no possuem a
profisso pelo princpio vocacional, mas por uma contingncia de
momento, ou intromisso de amigos que no querem o progresso
espiritual e material de algum.
Em resumo, sabe-se que existe uma correlao clara entre
profisso e vocao, contudo, verifica-se que no cotidiano das
pessoas, muitas vezes no se constata este fato, tendo em vista que
muitas inconvenincias no proporcionaram condies para que se
tenha profisso por vocao. No se deve tambm confundir a
vocao com os entusiasmos que as pessoas empregam em
determinadas profisses, que deixam os estudantes areos quanto a
sua deciso de que profisso a seguir, ou que curso fazer para sua
profissionalizao. por isso que importante o conhecimento
sobre o mundo espiritual para que se possa ter ajuda de como
escolher bem uma profisso que vai proporcionar suporte para toda
a vida, no somente na vivncia fsica, como tambm, com respeito
vida espiritual que essa que vai perdurar por todos os sculos
dos sculos.

154

155

QUE UM PASSE?

No mundo moderno, v-se a populao acorrer aos Centros

Espritas, Carismtica Catlica, e algumas faces das Igrejas
Protestantes, em busca de amenizar algumas dificuldades fsicas
que lhe aparecem, como sendo: dores de cabea, mal-estar no corpo
somtico, indisposio com dores fsicas, sonolncia, e ou outras
enfermidades. Tudo isto deixa as pessoas desesperadas e confusas
com o seu modus vivendi. De qualquer forma, uma espcie de
libertao para os seus problemas, sem procurar entender o porqu
de tudo isto, cujo entorpecimento, ao invs de ajudar s vezes vai
atrapalhar a sua dinmica de vida. , neste sentido, que as pessoas
recorrem aos Centros Espritas para tomar um passe. Mas, afinal, o
que um passe? Para que serve tal instrumento, e qual a sua
eficcia dentro de um mundo conturbado e louco que existe, e que
ningum entende a sua dinmica frente ao mundo espiritual?
Geralmente as pessoas recorrem aos mdicos para suprirem
as suas deficincias fsicas que atormentam a algum tempo, cuja
medicina pede alguns exames que no indicam nenhum sinal de
enfermidade que compete a este profissional receitar qualquer
terapia para sanar algum problema. Como ltimo recurso vai-se ao
Centro Esprita para uma consulta que depois de alguma orientao,
aplica-lhe um passe que comea surtir algum efeito positivo,
conseguindo alguma presena fsica do consulente que inicia a sua
participao em reunies pblicas. Mas, o que um passe, em uma
mgica to sutil, que caminha o ser humano a acreditar na
espiritualidade? Ou, os efeitos extra-corpreos que muitos tm
medo de tal convivncia, cujas Igrejas probem veementemente, e
que muitos seguem com tanto amor e dedicao?

155

156

Em uma primeira definio, pode-se dizer que um passe

uma limpeza perispiritual que retira as energias negativas que
causam enfermidades nas pessoas que no conhecem uma vida de
retido e de amor ao prximo. O passe um primeiro passo para
uma transformao do ser humano que no conhece
verdadeiramente os caminhos de uma vida de transformao, de
caridade, e de paz. Diz-se em um primeiro passo, porque a onde
se iniciam os ensinamentos para aqueles que no conhecem o
relacionamento entre o mundo espiritual, e o mundo corpreo, dado
o seu nvel de aprendizado do dia-a-dia da vida real. Pode-se dizer
que o passe uma doao de amor de um irmo consciente do bem
para um outro inconsciente do bem, e que perturba com a prtica da
maldade, compreendendo somente o hoje, nunca o ontem, e to
pouco o amanh.
Com o passe, no se encontra qualquer mgica, e muito
menos um milagre, quando se ajuda a algum a se libertar de
alguma doena que, mesmo para algum pareceu incurvel. Pois, o
passe tem o poder de praticar tal ato, e deixar o irmo em condies
de vida nova, com mais fora e f. Mas, isso s se concretiza em
verdade, quando existe uma reciprocidade entre o doente e o
aplicante do passe que lhe deposita toda a sua f, e desejo de ajuda
quele que sofre de problemas do mundo material insuflado por um
esprito inconseqente e desconscientizado. O passe apenas uma
oportunidade para que se compreendam os ensinamentos de JESUS,
quando mostrou o poder que todo irmo possui, e que deve usar
para ajudar humanidade que sofre a sua ignorncia do bem, e que
necessita de ajuda dos conscientizados.
Em Mateus (Ano 0)20, encontra-se uma passagem evanglica
que diz: enquanto estas coisas lhes dizia, eis que um chefe,
aproximando-se, o adorou, e disse: Minha filha faleceu agora
mesmo; mas vem, impe a tua mo sobre ela, e viver. Este
pequeno dilogo mostra a prtica do passe que no um
instrumento somente esprita para limpar o perisprito de um ser
20

So Mateus. A Bblia Sagrada. So Paulo, Stampley, 1974, p. 984.

156

157

humano; entretanto, a Igreja Catlica, as Protestantes, e muitas

outras Igrejas praticam o passe da imposio das mos a muito
tempo. A imposio das mos uma transmisso de energia que
pode fazer o bem, como tambm pode fazer o mal dependendo das
condies de quem est aplicando. Observa-se com o Sacerdote, em
determinado momento da Missa, ou de qualquer ato religioso,
levanta as mos, e faz uma prece de ajuda ao seu irmo. um passe
claramente.
Outras religies, tais como a dos protestantes, tambm
levantam os braos e impondo as suas mos, inegavelmente aplicam
o passe em seus seguidores que oram para o bem da humanidade, ou
at mesmo em uma louvao ao Deus que eles esto adorando
naquele momento, pois, a est o passe. Para os japoneses existe
uma tcnica de imposio de mos firmes a uma enfermidade
qualquer que, em alguns minutos de aplicao, faz sarar qualquer
doena, inclusive que se apresentem incurveis como o cncer, aids
e algumas outras mais, o jorei. A reza da velhinha de um bairro
pobre, fraquinha, sentada em um tamborete velho, e quebrado,
tambm aplica seu passe, com alguns galhos de mato que retira, o
que ela chama de mal olhado, vento cado, corpo aberto, ou algumas
outras enfermidades que o paciente tenha.
Muitas pessoas, quando tm qualquer problema, recorrem
logo ao passe, quer seja da velhinha rezadeira, ou dos Centros
Espritas, para sanar as suas dores esquecendo que este ato apenas
uma oportunidade para que a pessoa se conscientize da relao
esprito-matria e matria-matria. Todos os seres humanos
possuem poderes que podem ser usados eficientemente para ajudar
a tantos quantos precisam na compreenso do bem, do amor e da
vida, ao eliminar as inferioridades que existem dentro das pessoas
que no conhecem as suas prprias foras. Para que o passe seja
eficiente preciso que o passista tenha condies morais dessa
doao energtica, no somente pelo lado da energia salutar, mas
deixando um pouco de ensinamento para uma compreenso do
mundo espiritual que o mais importante.

157

158

Ao detalhar um pouco mais a questo do passe que se dar

nos Centros Espritas, necessrio que se saiba que, um passe em
verdade, uma conversa do passista com o mundo espiritual, com o
objetivo de libertar aquela energia que atormenta esse irmo que
sofre a sua ignorncia do bem. Neste caso, verifica-se que existe um
irmo que est se aproximando daquele que neste momento recebe
o passe; portanto, deixando suas sensaes de dores, de sofrimento
e de angstia que precisam ser bem orientadas para um caminho de
retido e de amor. Todavia, existem casos onde as doenas fsicas
tambm so eliminadas com um passe, tendo em vista que, as
doenas so maledicncias que todos que conhecem o bem,
carregam pela sua trajetria de inferioridade, e de no compreenso
da vida eterna.
Ao analisar o pesquisador esprita Roque JACINTO
(1987)21, verifica-se que
o passe transmisso de energias humanas somadas com as
emanaes Divinas encontrveis nos reservatrios da
Natureza, agindo em favor do reequilbrio continuamente
rompido pela vivncia egosta e orgulhosa dos seres em
evoluo.
Assim, comprova-se que existe uma substituio de energias
deletrias por salutares, para que as foras do paciente se
consolidem para continuar a sua dinmica da vida, agora dirigida
para o bem de toda humanidade que precisa de uma libertao. Por
trabalhar com as emanaes Divinas, sem dvida, que aqueles que
do o passe devem estar preparados, no para aquele ato somente;
mas, para todos os momentos da sua evoluo espiritual, e para
ajudar muito mais aos necessitados.
Ao consultar mais um especialista sobre o assunto, quanto s
questes dos passes, tem-se Edgard ARMOND (1990)22, quando se
expressa afirmando que o tratamento pelo passe visa, justamente,
promover o reajustamento do equilbrio interno e externo,
21
22

JACINTO, Roque. Passe e Passista. So Paulo, Luz no Lar, 1987, p. 24.

ARMOND, R. Passes e Radiaes. So Paulo, ALIANA, 1990, p. 69.

158

159

provocando no organismo as reaes necessrias, de acordo com

as leis da prpria Natureza, sem violncias ou foramentos. Ver-se
que o passe uma via natural de tratamento das enfermidades
fsicas e espirituais sem molestamento de algum rgo do corpo
humano, considerando que a transposio de energia algo que no
provoca efeitos colaterais forte. apenas a utilizao das Leis da
Natureza, para que o indivduo possa conseguir compreender a
filosofia de que as coisas de Deus so de fceis utilizaes por
todos os seus filhos.
Para no esquecer o evangelho que o livro bsico de uma
vida crist, tem-se em So Marcos (Ano 0)23 (...) Depois ps-lhe
saliva nos olhos e, impondo-lhe as mos, perguntou: 'Vs alguma
coisa?' O homem que estava comeando a ver, respondeu: 'Vejo os
homens; vejo-os como rvores a andar'. Em seguida, imps-lhe
novamente as mos sobre os olhos, e ele viu perfeitamente. Este
gesto nada mais foi do que um passe dado por um irmo que, com a
imposio das mos, fez o outro ver (olhar). Sem embargo, isto a
fora energtica do ser humano ajudado pela espiritualidade que
conhece as limitaes das pessoas encarnadas. O importante, que
esta parbola uma citao de um pastor protestante chamado
Francis MACNUTT (1989), em seu livro "O poder de curar", onde
ele relata muitos casos de cura pela f, como ele quer demonstrar a
todos..
Finalmente, existe uma citao do prof. RIVAIL (1867)24,
em "A Gnese" quando relata que
do mesmo modo que as doenas resultam das imperfeies
fsicas, que tornam o corpo acessvel s perniciosas
influncias exteriores, a obsesso sempre o resultado de
uma imperfeio moral que d acesso a um Esprito mau.
, desta forma, que as pessoas devem se comportar, caminhando
sempre pela senda da probidade, da correo, da caridade, da
23

So Marcos. In: MacNutt, FRANCIS. O Poder de Curar. So Paulo,

LOYOLA, 1989, p. 17.
24
KARDEC, Allan. A Gnese. Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira,
1944, p. 305.

159

160

compreenso, e do amor, para que o passe tenha o seu efeito

desejado na cura tanto do lado dos problemas fsicos, como
espirituais. Em resumo, aqui est o passe, como um elemento
fundamental para melhorar as vibraes que as pessoas sentem
quanto ao desejo de servir, de amar, e de transformar, na ajudar a
tantos necessitados de todos os tempos.

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QUE FAZER CRTICA?

As pessoas possuem uma noo errada do que seja crtica.

Uns pensam que criticar falar mal de algum, ou de algum
trabalho. Outros imaginam que fazer crticas sempre se opor a
alguma coisa, pelo fato de ser contra. Entretanto, existem muitas
noes erradas do que seja crtica, ou simplesmente criticar, tendo
em vista que se vulgarizou mal este termo. , neste sentido, que se
busca neste paper indicar a noo mais correta do que se entende
por crtica, ou criticar, ao se ver que muitas pessoas desinformadas
usam elegantemente esta palavra, crente de que est usando bem, no
entanto, no sabem empreg-la. importante que, quando se est
usando um termo, a sua utilizao seja primorosa, consciente, para
que ela reflita, em verdade, o verdadeiro sentido da frase e do
pensamento emitido.
Esta palavra crtica possui sentido, exclusivamente
cientfico, porque diz respeito a um dilogo entre duas pessoas que
conhecem bem um determinado assunto, cuja crtica de um, faz
melhorar o trabalho do outro. No obstante, sem essa cooperao,
no existe o progresso. Todo trabalho cientfico passa pelo crivo da
crtica, quando se quer avanar nos conhecimentos, e na
criatividade, para melhorar o status quo de uma humanidade. Pois,
a onde entra a crtica para indicar as falhas ocorridas, com vistas ao
progresso. As crticas acontecem somente no mundo cientfico,
tendo em vista o grau de conscincia existente, no meio da
intelectualidade que sabe, que precisa verificar a coerncia de seu
trabalho, e os progressos conseguidos com a sua arte de escrever.
A cincia s se desenvolve por causa da crtica, quando os
companheiros do mesmo nvel estiverem sempre participando dos
trabalhos que foram executados pelos cientistas de todos os tempos,

161

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quer seja da Engenharia, da Medicina, da Economia, e de muitos

outros segmentos do mundo da criao, e da inovao, que fazem
parte dos avanos que o mundo intelectual tem dado. A crtica
uma contestao consciente dos fatos que esto sendo
desenvolvidos. Porm, sem tal experincia e oposio, no se
consegue enxergar os erros que facilmente se cometem, cujo sentido
prprio do autor, no consegue captar to prontamente. As coisas s
avanam com as crticas que so os fundamentos necessrios e
suficientes do mundo cientfico, que necessita que algum veja os
erros para que saiba corrigi-los a tempo.
No se pode trabalhar com o mundo cientfico sem a devida
utilizao da crtica, porque pela crtica que se conhecem os erros,
verem-se as falhas, e se tenta corrigi-los para que se tenham maiores
compreenses sobre os assuntos que esto sendo pesquisados.
Muitos auto-didatas, leitores de jornais, penetras de conversas de
calado, no aceitam a crtica, irritando-se quando algum
questiona qualquer posio mal colocada, ou qualquer pensamento
mal construdo. Todavia, o comportamento de um cientista deve ser
o da observao, do ouvir, e saber extrair a melhor posio para o
progresso de todos. Sem o saber ouvir, o esprito observador passa
por muito distante, portanto, sem condies de participao no
mundo da cincia que simplicidade, humildade, e conscincia para
com as informaes que vo se agregando intelectualidade.
A crtica no deve ser levada pelo lado pejorativo do caso,
por exemplo: uma pessoa sem escrpulos quer desmoralizar o
trabalho, ou a atividade de algum, inicia-se um processo de
degradao dos pontos que no entende, dizendo-se fazer crticas,
cuja verdade no procede. Este ato reveste-se de inveja, de cimes
por no ter condies de praticar tal coisa, e chama-o de crtica que
uma palavra bonita, ou expresso nobre. uma palavra da
intelectualidade, isto , de quem conhece bem determinado assunto
e pode discutir tte--tte com quem a construiu. Sempre bom no
confundir um processo crtico, com quem quer esculachar um
determinado trabalho, feito com muita investigao, e dedicao

162

163

para levar humanidade alguns conhecimentos para a compreenso

da vida.
Costumeiramente se ver algum dizer: fulano de tal crtico,
ele fala de Deus e do mundo, ele comenta impiedosamente sobre as
pessoas, ele um falador, pois bem, este fulano no crtico. Ele
tudo isto que foi dito, menos crtico, porque criticar significa outra
coisa. Seria importante que as pessoas colocassem as palavras nos
seus devidos lugares, e no procurassem aplicar qualquer termo em
qualquer lugar, tal como se faz no dia a dia dos desinformados, que
no querem se apresentar como analfabetos, fazendo pior do que se
os fossem. Ouve-se falar normalmente que no se deve criticar
ningum, que se tm que aceitar as coisas tais como elas so, ter a
verdade com muita humildade, mas no se pode deixar que isto
acontea em detrimento do progresso da cincia, paralisando a
histria.
No se pode deixar que os desinformados, ou at os
informados que escrevem, ou proferem palestras possam colocar
seus pontos de vista, e que todos os aceitem sem levantar suspeitas
sobre tais colocaes. Isto significa dizer, ouvir e calar tomando
como verdade, aquilo que no se conhece, ou se conhece pouco.
Nunca se deve aceitar as coisas como so, deve-se sempre procurar
question-las, ou para entend-las bem, ou para criar conscincia
sobre aquelas verdades, ou para senti-las com a segurana de quem
est falando sobre aquele importante assunto. E a onde entra a
crtica que sempre salutar para compreender a realidade que cerca
a humanidade que vive em um clima de verdades relativas que
devem ser sempre questionadas para se tentar pelo menos, ter uma
idia da verdade absoluta, que a verdade csmica espiritual.
No mundo atual, onde os jornais e a televiso, bem como o
rdio leva ao ouvinte, ou leitor, ou telespectador, as mais diversas
mensagens que conseguem nos bastidores da vida, ao serem
algumas verdadeiras, e outras denncias, algumas outras totalmente
sem sentido, que devem ser investigadas detalhadamente. No h
como negar a eficincia da crtica que deve ser feita para se apurar
bem os fatos, e se terem resultados verdadeiros, pelo menos na

163

164

concepo de todos aqueles que no enxergam muito longe em sua

frente, dado o seu nvel intelectual. Se no existisse a crtica, o
mundo seria eivado de fofocas, de leva e traz, de mexeriqueiros, ou
quaisquer coisas desses tipos, e isto no cientfico, nem to pouco
se pode levar a srio conversas de calado, de ponta de rua, ou de
comadre conversadeira.
O mundo da cincia um mundo de polmicas, de dvidas e
de questionamentos sobre os assuntos que esto sobre polmica,
pois isto bom, porque a verdade deve ser dita, ou descoberta hoje
ou amanh, tendo em vista que o fio do bigode de um homem como
sinnimo de verdade coisa do passado. Este refro popular era
bastante conhecido na convivncia do povo, cuja moral era um
ponto forte entre aqueles que faziam questo de andar dentro dos
princpios da justia, da retido, e da seriedade como forma de
cultivar o seu orgulho prprio. Dentro da cincia a anttese sempre
existiu, as dvidas sempre foram e so freqentes, devido o carter
cientfico de tudo aquilo que aparece nos livros para ser verdades
inconfundveis, e aceitas por todos sem restries.
Costumeiramente v-se algum desinformado dizer isto
cientfico, entretanto, sempre no suporta, quando algum faz uma
crtica a qualquer assunto que diz respeito a um tema que ele no
gostaria que fosse criticado. Isto parece dogma que deve ser
rejeitado por aqueles que pensam. A inteligncia do ser humano
uma louvao da criao de DEUS, e foi legado como princpio,
considerando que o homem deveria questionar todos os problemas
que existe, j que no mundo, planeta terra, no existe a verdade
verdadeira, ou absoluta. Ao acreditar que DEUS um assunto
axiomtico, algo que vem como f, o ser humano deve ser crtico
por natureza, devido ao seu raciocnio, tal como delineou
DESCARTE (1637): cogito ergo sum, pois a liberdade de pensar do
ser humano comea a aparecer quando se utiliza bem o princpio da
crtica.
O cientista na expresso da palavra, no deve ter melindres,
no deve ter vaidade de expor uma descoberta que provisria, no
deve ter orgulho de uma criatividade que no de apenas uma

164

165

pessoa, mas de muitos e muitos pensadores que questionaram e

criticaram determinado assunto. O cientista critica com o objetivo
de aprender, porque criticar significa observar, por em prtica uma
experincia, indicar o caminho menos no verdadeiro que um outro
cientista est tomando, devido as suas inconseqentes concluses.
No d para entender quando algum diz que algo, que uma
verdade relativa, e no poder fazer crtica. Todavia, isto significa
confisso de f ao aceit-la sem discusso, deve ser respeitado
como ser humano que possui seu ponto de vista, e no quer que
algum lhe combata mesmo usando de seriedade.
Finalmente, tentou-se com este artigo proporcionar alguma
orientao quanto ao real sentido do termo crtica, tendo em vista
que, o seu emprego, no tem a devida conotao indicada pela
cincia, que o de questionar, sentir as dificuldades de algum, e
mostrar os caminhos corretos de soluo. O pensamento
desenvolvido neste trabalho foi levantado por leitura, observao da
lgica, e algumas intuies reflexivas sobre como as pessoas
empregam este termo, os discursos contra o termo em anlise, e o
sentido real desta palavra. Finalmente, o importante que aquelas
pessoas que trabalham com cincia, que pregam nos diversos
grupos de religio possam compreender o que criticar, e possam, a
partir deste paper, utiliz-lo em seu sentido verdadeiro, de
contribuio para a cincia de todos os tempos.

165

166

O QUE SE ENTENDE POR SENTIMENTO?

O termo sentimento uma palavra muito comum na

sociedade humana, originando-se da prpria condio em que as
pessoas se encontram, como tambm outros sintomas que se
apresentam naqueles que convivem com algo estranho, que
martiriza, que machuca, e que torna a pessoa vulnervel a uma dor
que no se sabe a origem. Assim, sentimento incorpora diversos
conceitos, ou diversas caracterizaes, ou diversos modos de se
apresentar, pois algumas vezes indica algo bom, e prazeroso. Em
muitos outros momentos aparece como coisa ruim, tal qual uma
idia latente se apresenta para exercitar uma maldade qualquer. ,
neste sentido, que se buscam investigar as diversas definies de
sentimento que muitas pessoas tm e denota os muitos tipos de
manifestaes que cada ser humano deixa transparecer para com
todos aqueles que os cercam dentro do princpio de ignorncia e
desconhecimento.
Detalhando um pouco mais os objetivos que se pretendem
investigar com preciso, intenta-se: a) entender o que sentimento,
b) como se caracterizam os seus diversos tipos, c) a maneira como
se manifestam nas pessoas, d) as condies como se processam, e)
se o sentimento bom ou ruim, f) a tcnica de como eliminar o
sentimento ruim, e g) como alimentar o bom para que a vida do ser
humano possa ser melhor. O sentimento algo que est dentro de
cada um, apresentando-se de forma que poucos entendem o seu real
sentido, ao considerar que existe toda uma formao de sensaes,
de idias, de objeto, e porque no dizer de piedade, que muitas
pessoas possuem sobre as outras que sofrem os dissabores da vida
fsica, quer dizer, os que pedem esmolas, os doentes, os pobres e
algumas outras formas de desajuste social.

166

167

Ao responder a primeira pergunta, pode-se verificar que

sentimento,
so estados afetivos produzidos por diversos fenmenos da
vida intelectual ou moral. Podem resultar de percepes
sensoriais ou representaes mentais. Constituem espcies
de emoes mais suveis, delicadas e de maior durao.
Representam formas estveis, que sucedem a formas agudas
e violentas de emoes. Distinguem-se ainda das emoes
propriamente ditas, por serem revestidos de um nmero
maior de elementos intelectuais,
nas palavras de Theobaldo Miranda SANTOS (1964)25. Este
conceito exprime a idia de uma noo psicolgica, de algo
concreto estudado por cientistas, que insistem em explicar os fatos
com os dados que se lhes apresentam no momento, fugindo a um
sentido mais transcendental.
Em Francisco Cndido XAVIER (1940)26, de
EMMANUEL, tem-se que sentimento, decompe-se em arte,
afeio e dever, todavia, verifica-se que em arte, pode-se dizer que
a mais elevada contemplao espiritual por parte das
criaturas. Ela significa a mais profunda exteriorizao do
ideal, a divina manifestao do 'mais alm' que polariza as
esperanas da alma.
Quanto afeio, tem-se que saibamos compreender a sua afeio
sublime e transformaremos o nosso ambiente afetivo num oceano
de paz e consolao perenes. Finalmente, o dever que aparece com
a boa ao sempre aquela que visa o bem de outrem, e de quantos
lhes cercam o esforo na vida, e a est o sentimento que para
muitos que no o conhecem, reveste-se de pieguice, de pena, e de
dor interior.
Todavia, conhecido a princpio o conceito de sentimento,
pode-se neste instante nortear os tipos de sentimentos existentes,
25

SANTOS, Theobaldo Miranda. In: FONTANA, D. F. Filosofia do Vestibular.

So Paulo, SARAIVA, 1964, p. 69.
26
XAVIER, Fco. Cndido (Emmanuel). O Consolador. Rio de Janeiro,
Federao Esprita Brasileira, 1940, pp. 100-112

167

168

isto significa dizer que existem sentimentos bons e maus, um

aflorando o progresso que se encontra latente, e o outro fazendo
salientar a atuao do instinto. Os sentimentos bons aparecem
quando se tem piedade por algum, ou por algum animal que
caminha pelas ruas. Pode-se citar como exemplo: uma famlia pobre
que no tem o que comer, ou a morte de um bichinho de estimao,
tipo gato ou cachorro. J quanto aos sentimentos maus que esto no
instinto, diz respeito s pessoas que matam impiedosamente, surram
seus filhos de maneira desmedida, batem na mulher dentro seu lar,
enfim, vivem a maltratar friamente a todos que aparecem em sua
frente.
fcil observar que o sentido real do sentimento, no este
que se apresenta como aqui est colocado, ou daquele outro modo
totalmente ao contrrio, mas um processo de evoluo que mostra a
substituio das inferioridades que alimentam o instinto, pela
superioridade que engrandece o homem. Esse sentimento piega que
as pessoas demonstram, diz respeito a apenas um estgio, ou a uma
passagem neste processo de mudana, isto , a dor de algum j
bate fundo, dentro da parte boa que denota avano do ser humano,
ou ser pensante. O sentimento verdadeiro a compreenso que se
deve ter ao se reconhecer a inferioridade daquele que est ao seu
lado, a caridade por excelncia, porque a compreenso, a
gratido, e o amor que falam forte em um corao j liberto da
ignorncia do bem.
Comumente so vistas pessoas que no podem ver matar
uma galinha, que todo seu corpo treme, a imagem daquele ato fica
fortemente gravada de forma intermitente, sempre retornando
quele instante forte que presenciou. Sem dvida um sentimento
que se despertou com aquela atitude descabrosa que foi praticada
contra um ser qualquer. Uma discusso impositiva tambm toca
qualquer pessoa que tem os seus sentimentos flor da pele,
tentando sempre tratar as outras, da melhor maneira possvel, para
que no haja nenhum menosprezo contra algum. Entrementes, o
sentimento no constitui o amor verdadeiro de um algum para com
outro algum, ou para com algum animal ou coisa. Mas, isto o

168

169

embrio do amor que j se inicia naquele que o instinto j no

possui tanta fora para dominar o irmo que levado pela atuao
de seu princpio de animalidade.
Como se sabe, muitas pessoas confundem sentimento com
tudo aquilo que se apresenta como emoes, entretanto, as duas
coisas caminham pertinho uma da outra, tendo em vista que a
emoo est intimamente ligada com os atos do sentimento, e da a
confuso existente, difcil de separao. Assim sendo, explica
JOLIVET (1964)27, que emoo um fenmeno afetivo complexo,
provocado por um choque brusco e compreendendo um abalo mais
ou menos profundo da conscincia, assim, busca-se o sentimento
para despertar o que est dentro de cada um. Ainda mais, C. LAHR
(1964)28 tambm explica que emoo o estado afetivo intenso
muito complexo proveniente da reao ao mesmo tempo mental e
orgnico do indivduo todo, sob a influncia de certas excitaes
internas ou externas, pois, nisto se ver a diferena existente com o
termo sentimento.
A problemtica do sentimento passa justamente pela
formao da idia de determinada coisa, todavia, isto depende do
nvel de espiritualidade ou de evoluo que o ser humano tenha, isto
, quanto menos evoludo o ser, mais se usa o instinto e quanto
mais sublime, mais se tem o livre arbtrio. nesta passagem que se
apresentam os diversos tipos de sentimento, melhor dizendo, surge
a piedade, o desejo de ajudar, a caridade no sentido popular, e
muitas outras formas que libertam o indivduo da grosseria, da
estupidez, e da animalidade. Com vistas a melhor compreender este
termo, que se pretende caracteriz-lo claramente, ao observar que
o sentimento no se constitui pelo amor que as pessoas dizem sentir,
mas o nascedouro da dedicao que as pessoas tm para com as
outras.
27

JOLIVET, Rgis. In: FONTANA, D. F. Filosofia do Vestibular. So Paulo,

SARAIVA, 1964, p. 73.
28
LAHR, C. In: FONTANA, D. F. Filosofia do Vestibular. So Paulo, 1964, p.
70.

169

170

imprescindvel saber detalhadamente o significado real da

palavra sentimento, ao levar em conta que ela se apresenta, algumas
vezes como a maldade que est dentro de cada um, e algumas outras
d uma conotao de bondade, de caridade, sem dvida, as faces
ocultas do eu de cada pessoa. A parte inferior que apresenta,
rapidamente quer demonstrar a inferioridade que necessita ser
transformada para que habite o amor, a felicidade que JESUS
ensinou a todos, e que a todos ainda no se apresenta com clareza.
A outra face, dependendo da evoluo espiritual de cada ser,
demonstra a bondade que significa o incio da mudana que j brota
dentro daquele que procura entender os ensinamentos cristos que
antes de JESUS, os profetas j indicavam a todos, cujo Mestre
Maior veio apenas ratificar esses procedimentos de aprendizagem.
O sentimento a face oculta que todos tm dentro de si, que
pouco a pouco vai desabrochando quando da substituio das
maldades, ou da parte que designa a face inferior que habita dentro
do homem, ao se libertar da fase animal na trajetria de vida que se
processa. O sentimento em si a parte boa que se tem, considerando
que a mutao do ser humano em busca da perfeio natural, que se
desenrola dentro de cada cristo, quer queira ou no, acontece por
livre e espontnea vontade, ou por imposio das iniqidades do
ser. O destino, neste momento exerce a sua primazia no ser racional
que ainda no sabe us-lo dentro do princpio do livre arbtrio, ou
da libertao da inferioridade e maledicncia que todos carregam
at a sublimidade da sapincia humana.
Dentro de um ponto de vista de realidade, deve-se melhor
investigar a questo do sentimento que aflora naquele que j tem
um vislumbre de uma libertao espiritual sem a devida diferena
entre a alma e o esprito, porque os dois se confundem em uma
caminhada que deve ser seguida. A nica diferena que o esprito
a alma desencarnada, e a alma o esprito encarnado, como se
fosse um estgio, quando em forma humana, propriamente dita,
para sentir o verdadeiro sentido do mundo espiritual, ou mundo
etreo que a sua vivncia. Finalmente, importante que o
sentimento seja desvendado efetivamente para que a pieguice de

170

171

algum no queira se transformar em um ato inocente de caridade,

cuja veracidade a maneira de ser de cada um, que no conhece a si
mesmo, nem to pouco os demais.

171

172

CONSIDERAES SOBRE O TRABALHO

O trabalho algo que muita gente no deseja, ao considerar

que um esforo que se faz, um compromisso que se firma, e
uma obrigao natural que todos tm para sobrevivncia, porque
com ele que se conseguem recursos para manuteno fsica e mental
do corpo humano. Muitos economistas ao analisarem como as
pessoas percebem o trabalho, costumam caracteriz-lo como uma
desutilidade, ao levar em conta que ele um sacrifcio para aqueles
que no gostam de tal execuo. Pois, sem ele, tem-se lazer,
ociosidade, e desfrute. Tentando explicar os a favor, e os contra o
termo trabalho, que se busca especificar esta questo tanto pelo
lado materialista do esforo fsico e mental, como dentro de uma
viso esprita, dado acreditar-se que ele tem uma conotao
transcendental.
Pelo lado materialista, muitas pessoas acreditam que o
trabalho algo desumano, que um desgaste que nenhum ser deve
passar por tal experincia, que maltrata o homem, por uma
imposio do tempo, e por uma submisso a um outro ser que no
traz nenhuma satisfao pessoal. O trabalho cria uma dependncia
tal que, o trabalhador esquece at de sua ligao com os
companheiros que esto ao seu lado, com as mesmas preocupaes
e a mesma dependncia aos mandatrios que supervisionam uma
atividade natural da vida. Essa ligao forte do homem ao trabalho
cotidiano faz com que as pessoas fiquem escravas de um
desempenho fsico e mental, olvidando a sua participao na
construo de algo maior, que pouco se entende como tal coisa que
possa acontecer.
Pelo ponto de vista espiritual, verifica-se que o trabalho tem
essa conotao materialista, todavia, sem esquecer que ele uma
satisfao, e oportunidade que se tm para compreender a vida, sem

172

173

essa submisso e dependncia escravagista que deprimem e

degradam aquele que se entrega sem pensar. O trabalho do ser
humano um reflexo do nvel espiritual em que ele est submetido,
isto significa dizer que, quanto mais desenvolvido o esprito, mais
sublimado o seu trabalho, cujo esforo fsico bem menor, ou
quase inexistente. De maneira contrria, quanto mais inferior for o
esprito, mais penoso o seu trabalho, e o sofrimento fsico muito
mais forte e degradante. No que DEUS lhe imps, mas que ele se
depara para compreender o seu estado de criancinha espiritual.
Olhando o trabalho pelo lado da Economia Poltica, verificase que Karl MARX (1867)29 disse que
o trabalho , em primeiro lugar, um processo em que
ambos, o homem e a natureza, participam e no qual o
homem, de sua livre vontade, inicia, regula e controla as
relaes materiais entre si prprio e a natureza... logo, ao
atuar no mundo externo e ao consider-lo ele muda, ao
mesmo tempo, a sua prpria natureza. Desenvolve as suas
foras adormecidas e compele-as a agir em obedincia ao
seu poder.
Nisto se tem, verdadeiramente, a atuao do trabalho, que a
relao do homem frente ao todo universal, buscando a
sobrevivncia, isto , satisfazer as suas necessidades cotidianas, mas
sem a intromisso de um terceiro, participando dos rendimentos de
seu esforo particular.
Entretanto, ao tentar caracterizar melhor o trabalho tem-se a
colocao de Lv LONTIEV (1976)30, quando expressa que
o trabalho no somente o processo graas ao qual o
homem se destacou do reino animal, mas tambm aquele
pelo qual os homens esto ligados objetivamente entre si, no
seio de grupos, de sociedades determinadas. A sociedade
produtiva do homem e a sua luta contra a natureza efetuamse sempre num determinado quadro de relaes sociais. O
29

MARX, K. In: MCLELLAN, David. O Pensamento de Karl Marx. Lisboa,

Coleo Coimbra Editora, 1974, p. 225.
30
LONTIEV , Lv. Noes de Economia Poltica. Lisboa, PRELO, 1976, p. 9.

173

174

trabalho a base dessas relaes. O trabalho , pois, a base

em que a sociedade assenta.
Esta mais uma justificativa fidedigna da importncia do trabalho
no seio da sociedade que prima no entender a necessidade da
relao esforo humano frente natureza, em busca de sua
sobrevivncia que uma condio necessria vida.
Para entender ainda melhor a conceituao de trabalho,
Henri DENIS (1978)31 reporta que trabalho
uma ao ou uma sucesso de aes no intuito de obter
uma vantagem. Pode-se agir sem trabalhar; o caso das
pessoas desocupadas que agem sem nada fazer. Trabalhar
, pois, agir para obter uma coisa de que se tem
necessidade. Um jornaleiro que ocupa no meu jardim age
para ganhar o salrio que lhe prometi; e h que notar que o
seu trabalho comea com a primeira enxadada porque, se
no considerssemos esse momento, no saberamos dizer
quando havia comeado.
Com essa explicao, tem-se mais um dado apriorstico da atuao
do trabalho na sociedade atual, ratificando a sua importncia e
necessidade para que se viva com o suor de seu prprio rosto, como
falou JESUS aos pecadores.
No dia a dia das pessoas, ver-se que o trabalho tido como
algo repugnante e desnecessrio ao ser humano, ao considerar que a
maioria das pessoas no gosta de trabalhar, fazem-no pela
imposio das contingncias da vida como sobrevivncia, e suprir
alguns gastos suprfluos. Por este prisma, tem-se normalmente que
o trabalho uma desutilidade no cotidiano das famlias, pois, pensase que a vida deveria somente ser de lazer, de deleite, de ociosidade,
e nunca de um trabalho que melhore as condies de sobrevivncia
de cada um. Este um pensamento que no vale a pena mencionar
na atualidade, porque remonta ao homem da caverna, a busca

31

DENIS, Henri. A Formao da Cincia Econmica. Lisboa, HORIZONTE,

1978, pp. 15-16.

174

175

daquilo que satisfaz a sua necessidade imediata, esquecendo que a

vida uma continuidade que necessita ser melhor compreendida.
Talvez pensando que o trabalho no fosse uma imposio,
no "Livro dos Espritos" do prof. RIVAIL (KARDEC; 1857) h
uma passagem que esclarece melhor este fato, quando explicita que
o trabalho
uma conseqncia de sua natureza corporal. uma
expiao e, ao mesmo tempo, um meio de aperfeioar sua
inteligncia. Sem o trabalho, o homem permaneceria na
infncia da inteligncia. Por isso, ele no deve seu sustento,
sua segurana e seu bem-estar seno ao seu trabalho e
sua atividade. quele que muito fraco de corpo Deus deu
a inteligncia para isso suprir; mas sempre um trabalho.
Com isto, tem-se que o trabalho no se torna uma dificuldade,
mesmo quando no se conseguiram condies espirituais que
proporcionam meios para uma atividade leve, um trabalho de pouco
esforo fsico.
Observa-se que pessoas nascem em bero de ouro, isto
significa dizer que ao chegar ao mundo, trazem heranas que vo
lhes dar sustentculos para a vida toda, mesmo assim no
precisariam trabalhar? A espiritualidade disse para o prof. RIVAIL
(1857)32 que
do trabalho material, talvez, mas no da obrigao de se
tornar til segundo suas possibilidades, de aperfeioar sua
inteligncia ou a dos outros, o que tambm um trabalho.
Se o homem a quem Deus distribuiu bens suficientes para
assegurar a sua existncia no est forado a se sustentar
com o suor de sua fronte, a obrigao de ser til aos seus
semelhantes tanto maior para ele quanto o seu
adiantamento lhe d mais oportunidade para fazer o bem.

32

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro, Federao Esprita

Brasileira, 1857, p. 276.

175

176

Esta uma resposta precisa, que deixa claro que o trabalho no

coisa especificamente material, como uma necessidade fsica, mas
algo que vai alm de tudo que terreno.
Com vistas a compreender a questo do trabalho que muitas
pessoas encaram com desdm, como um sacrifcio, como uma
expiao, por ter sempre um esforo frente para executar, e que
consome muita energia fsica, cansao, que ningum, ou quase
ningum quer incorrer. Sabe-se que o trabalho, alm de ser algo
imposto para a sobrevivncia de um ser que precisa se alimentar, e
suprir as suas necessidades imediatas e corriqueiras fundamental
para o processo de engrandecimento da espiritualidade que d uma
oportunidade para compreender a vida. No caso, a vida real, isto ,
o trabalho fsico e espiritual que se desprende a todos os instantes
que se seguem, quer queira ou no, constituindo uma grande labuta
para conseguir a limpeza perispiritual para a grandiosidade do
esprito.
Analisando melhor esta questo, verifica-se que a
espiritualidade legou humanidade a seguinte explicao (Prof.
RIVAIL) 33:
tudo trabalha na natureza. Os animais trabalham como tu,
mas seu trabalho, como sua inteligncia, limitado ao
cuidado de sua preservao, eis porque, entre eles, o
trabalho no conduz ao progresso, enquanto que, no
homem, ele tem um duplo fim: a conservao do corpo e o
desenvolvimento do pensamento, que tambm uma
necessidade e que o eleva acima de si mesmo. Quando te
digo que o trabalho dos animais limitado ao cuidado de
sua conservao, entendo o fim a que se propem
trabalhando; mas eles so, inconscientemente, e tudo
provendo suas necessidades materiais, agentes que
secundam os desgnios do Criador, e seu trabalho no
concorre menos ao objetivo final da Natureza, se bem que,
muito freqentemente, no descobris o resultado imediato.
33

Idem, Ibdem, pg. 275.

176

177

Da se pode extrair a importncia que o trabalho tem para o ser

humano, assim como para a espiritualidade em sua evoluo.
O importante mesmo, que se tenha o trabalho como uma
condio natural. Uma terapia para o dia a dia de cada um, visto que
a ocupao que se tem para estar em plena atividade fundamental
porque uma terapia ocupacional quanto questo de se ter o
psiqu sempre sadio. Nisto se tem que a atividade ocupacional em
um trabalho edificante, alm de ajudar ao progresso material e
espiritual, uma fonte renovadora de energia que faz o ser humano
mais forte para as dificuldades que a vida oferece a cada momento.
Tm-se exemplos e mais exemplos da eficcia da utilizao do
trabalho quando se desempenha tal atividade com amor e dedicao,
todavia, quando se exerce uma atividade com raiva, dio, e inveja
de quem tem alguma coisa, o resultado no proveitoso.
Quando algum no est gostando de uma atividade,
necessrio que se pense um pouco os seus prs e seus contra, para
que se possam eliminar as suas inferioridades, o seu mal-estar, e a
sua indiferena naquilo que deveria lhe proporcionar prazer e
satisfao, alm do ganho monetrio que sustenta a vida. O trabalho
uma condio natural da evoluo da pessoa humana, e at mesmo
das que no so humanas, ao considerar que tudo se movimentar
por si s. Sem dvida, o trabalho o rgo propulsor da dinmica
evolutiva de todos que buscam a perfeio. Em resumo, o trabalho
deve ser o primeiro mandamento da humanidade, por ser algo
intrnseco ao progresso de todos. Do mesmo modo como uma
criana, quando tenta sentir a vida, no andar, no falar, e no
compreender tudo que lhe cerca tanto de bom como de ruim, assim
o trabalho como algo engrandecedor.

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178

CONTRADIES DA VIDA

A vida para os seres humanos apresenta-se de diversas

formas, algumas vezes agradvel e estvel, outros momentos
desagradvel e instvel, como se pode verificar nas pessoas pobres,
ou nas ricas, nas que crem, e nas que no crem nas coisas que os
cercam a cada instante que passa, bem como as religiosas que
seguem prazerosamente, outras no gostam nem de ouvir falar em
tal coisa, pelo mistrio que as envolve. Muitas pessoas chegam a
ver a vida como um instante que vive se em um corpo fsico, depois
no tm mais existncia, quer dizer acaba-se com a morte do corpo
de carne; no entanto, j outras, dizem saber que a vida continua psmorte, cuja alma, ao se libertar do corpo, continua toda a sua
trajetria de caminhada de purificao, experincias e aprendizado.
Assim sendo, com este objetivo que se busca compreender as
contradies da vida, ao observar que, a cada instante, os homens
ou encarnados, no se conhecem a si mesmos, e consigo prprio
vive em um mundo de contradies, assim como todas aquelas
pessoas que os cercam em seu cotidiano de sobrevivncia secular de
engrandecimento a eternidade.
No obstante, verifica-se que muita gente busca sempre a
lgica e a coerncia dos fatos que esto repassando e vivendo,
entretanto, as contradies no deixam de acontecer nos afazeres do
cotidiano, constituindo sempre os prs e os contra que aparecem por
causa do princpio de inferioridade e maledicncia devido algum
aprendizado que j adquiriu no processo em que se vive em busca
da verdade, a real, a libertao. Desta forma, muitos fatos
acontecem na lida do homem como provas e expiaes, para que ele
possa compreender qual o verdadeiro caminho que se deve seguir,
tendo em vista que o futuro no vem pronto, constri-se com os

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179

trabalhos presentes, que vo refletir em toda uma projeo futura

que vir, indicando a situao em que a pessoa se encontra. Os prs
e os contra aparecem como contradies que a vida oferece, em
uma edificao que foi a prpria pessoa que construiu, para que se
possa justamente conseguir um futuro que espera para todos, dando
condies a que o trabalho possa ser um instrumento de
aperfeioamento do ser humano ao longo dos sculos, e das
encarnaes vindouras.
Para uma primeira justificativa, tem-se um elemento
importante que se pode mencionar como contradio da vida, a
questo do condenar algum, que o que o ser humano faz todos os
instantes, pela ndole do orgulho e da vaidade, que a pessoa ainda
no se libertou nesta caminhada da vida que est seguindo rpida,
ou lentamente, pois tudo isto depende da libertao que a alma vai
adquirindo nesta seqencialidade. As mesmas pessoas que
condenam, so as mesmas que demandam o perdo, pelas suas
iniqidades conscientes ou no, pelo ponto de vista da
materialidade, e a est uma contradio que a vida oferece, ao
considerar que perdoar esquecer, entretanto, esquecer para
sempre, de maneira voluntria, como que nada tivesse se passado.
No se pode conviver com a dicotomia condenar versus perdoar,
porque o perdo no acontece com palavras, mas com aes, pois,
enquanto se estiver com o raciocnio levado para a condenao de
algum, no se pode ter, to pouco fazer uso do perdo, para com os
de menores ndoles, ou graus de progresso espiritual, e so
intransigente com tudo que acontece.
Alm do mais, as contradies surgem quando comea a
aparecer o sentimento, que uma parte ou fase superior da atuao
da conscincia aps a animalidade, com isto se quer dizer que a
pessoa est ainda quase plenamente ligada ao mundo inferior, cujo
sentido deste princpio, inicia-se agora, na sua maneira de ser, no
obedece ao controle da razo, conseqentemente no tem o livre
arbtrio, a sua independncia. Quanto a este raciocnio, verifica-se
que algumas pessoas querem e batem em marginais, ao mesmo
tempo aparecem aquelas que detestam tal ato, com uma repulsa

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180

muito forte em seu interior; entrementes, no se quer que algum

bata em uma outra pessoa, somente para extravasar sua ira, no
entanto ao sentir ofendida, a reao imediata e brutal. Porm,
diante um fato desse, revida-se incontrolavelmente, porm, esta
mais uma contradio que a humanidade no conseguiu superar,
porque, dentro de si, o seu lado inferior est batendo muito forte,
sempre imperando a lei de talio (Cdigo de Hamurabi) que diz:
aquele que bate deve receber em igual proporo, princpio de
brutalidade que todos devem se libertar.
Diante do exposto, verifica-se que o mundo ainda vive a
intransigncia de um passado negro, que no edifica para um futuro
melhor, pois veja como a humanidade vive em um clima de grandes
contradies e muitas dvidas, pois reclama-se de corruptos
polticos, policiais e funcionrios pblicos, no entanto, esta grande
mcula est localizada justamente na imensa parte da populao,
com o agravante de dizer: eles fazem, por que no posso fazer? Ora,
no se deve pagar uma maldade com uma outra, cuja conscincia j
percebe que tal ato vai ter conseqncias desastrosas para seu
executor. Desta feita, no se deve cultivar o princpio de que com o
ferro fere, com o ferro ser ferido, como fazem tantos, que no
alcanaram os ensinamentos que atribuem a JESUS o CRISTO a
mais de dois mil anos atrs. Por conseguinte, reclama-se,
normalmente, de que algum praticou uma corrupo, todavia,
olvida-se de que todos, indistintamente, por uma vez ou outra, j
tenham praticado um ato corruptivo, que prprio de quem no
conseguiu conhecer-se a si prprio, nem to pouco utilizar o seu
livre arbtrio, em seu conduzir-se pela histria.
Com este exemplo, observa-se que cada um tem dentro de si,
um pouco de corrupo natural por ignorncia, embora veja
somente nos outros. Assim sendo, dizem sempre: os outros no
prestam, os outros so corruptos, eu no sou nada disto, sem
dvida, todos pensam desta forma, porm a degradao humana
continua passando de gerao a gerao, cujo aprendizado ainda
muito lento no processo evolutivo. Com isto, nunca se pode ter uma
justia dos homens, porque todos indistintamente, trazem em seu

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interior as marcas da corrupo, da injustia, da inferioridade e da

contradio, por conta do no ter conscincia do mundo que o
cerca, como uma oportunidade de aprendizado para entender tudo
que o cerca e no praticar mais em sua vida que segue. So essas
contradies que conduzem a todos a um desespero que no
conseguem compreender, ao considerar que muito difcil olhar em
um espelho, e encarar de frente toda uma mancha negra que
alimentou, sem sentir quais seriam os resultados depois da tragdia
que acabara de praticar, ao deixar mcula que pouco se sabe a
origem de tais pensamentos nefastos.
O que se presencia nos dias de hoje so constantes
injustias, que se praticam uns para com os demais, em todos os
instantes, ao mesmo tempo, ainda conclamam para que a justia
esteja ao seu lado, da ter-se que viver em um clima de relatividade
dessa mesma justia, ao se compreender que ela tem uma nica
face, a princpio, tendo em vista que a lei que se invoca a lei dos
homens, conseqentemente direcionada ao poder. Isto significa
dizer que, aquele que foi atingido por algum, em termo de algum
transtorno deve convocar os tribunais judicirios, para o seu ajuste
social de tal acontecimento danoso, no entanto, aquele algum que
atingiu o outro, no necessita de procurar a justia, ao considerar
que no foi o prejudicado neste ato doloso ou culposo do processo.
aquele velho ditado: para os amigos tudo que esteja ao seu
alcance, mas para os inimigos a justia, entretanto isto no pode
acontecer, porquanto a justia maior que se tem, a voz que est
dentro de cada um, indicando o erro que se praticou e que deve ser
reparado, para que o julgamento seja para todos indistintamente, de
raa, de posio social e sexo.
As injustias retratam as contradies que a vida oferece ao
ser humano, quando no respeita aquele que est ao seu derredor,
nas mesmas condies de almas humanas que querem respeito, e
serem respeitadas em todos os sentidos possveis, no processo
evolutivo que todos esto imbudos nesta trajetria de compreenso
experiencial para a libertao individual que reflete no comunitrio,
ou no todo participativo. comum se ver pessoas furarem as filas

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de quaisquer tipos, para o seu benefcio pessoal, todavia, no

querem que algum o ultrapasse, tome a sua frente em nenhum
momento, quer seja em uma fila de nibus, em uma fila de banco,
ou mesmo em um caixa de super-mercado, ao considerar que os
direitos so iguais para os outros, portanto deve-se ter outro peso.
Faz-se necessrio que se busque compreender a relao das pessoas
para com as outras, o por qu de um ser humano no contexto onde
se vive, pois o Criador Supremo, deixa que as pessoas tentem
compreender a sua maneira de se comportar, se no pelo amor, da
dor ningum foge, pois mais cedo ou mais tarde ter que passar por
tudo que lhe compete.
O ser pensante ou inteligente quer ser o primeiro lugar em
tudo, se no acontece tal fato, o princpio do egosmo, do orgulho e
da inveja incita para que os ignorantes do bem consigam os
primeiros lugares, mesmo que seja a fora, custando dbitos e mais
dbitos que se adquirem no transcorrer da vida, pois quando chega o
momento da dor e do sofrimento, no se sabe de onde vem tanto
problema em pouco tempo de vida. Nesta idiossincrasia, pensa-se
at que as condies materiais de sobrevivncia caracterizam a
felicidade da lei do amor, as promessas de JESUS o CRISTO
quando esteve encarnado, ao indicar o caminho da verdade e da
vida, sendo humilde e simples de corao, como dizem que Ele
proclamou em todos os recantos de Israel, ou lugares por onde
passou. So pontos importantes para compreender porque o ser
inteligente, s enxerga aquilo que est ao seu lado, e onde a sua
mente alcana, cujas contradies momentneas, no so
perceptveis por aqueles que, pela sua inferioridade de vida material
de expiaes e provas no conseguem detectar os pontos frgeis de
sua maneira de ser para poder consert-la.
Um fato interessante, que um ladro rouba a residncia, ou
ataca algum em via pblica, fica-se agitado, pede-se pena de
morte, quer-se bater, matar, etc, entretanto, na hora em que esse
marginal pratica tal delito e os policiais agem com rigor, essas
mesmas pessoas se voltam contra os militares que esto trabalhando
para coibir esse tipo de investida que os delinqentes executam em

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plena rua, abertamente ao meio dia. interessante como os seres

humanos se comportam diferentemente a cada instante, dependendo
de sua sensibilidade que no aceitam os sofrimentos alheios, outras
vezes tudo isto depende do momento, e de sua condio como
participante nesta histria de alegria e/ou de dor, que a psicologia
no proporcionou uma soluo coerente. Se a lei deve ser para todos
igualmente, no se busque sofrer qualquer dissabor para se ajustar a
ela, no se pratique delito algum, e quem no est fora dela, com
certeza deve ter sua vida retilnea, dentro de uma lida correta para
no sofrer lamentaes que venham de baixo, pois do contrrio
algum est recebendo corretivos ao seu nvel espiritual.
Desta feita, as contradies da vida fazem parte do meio
onde se vive, com todos os seus prs e contra, com todos os seus
ganhos e suas perdas, com todo seu bem-estar e mal-estar, pois isto
prprio do ser humano que precisa limpar suas mazelas de
inferioridade que esto dentro de cada um, que foi ele mesmo que
adquiriu, e at mesmo se alimentou com tais situaes que
adulteraram a trajetria de seu caminho. Quando se fala do prprio
ser pensante, no se quer dizer que DEUS criou a todos dotados do
bem e do mal ao mesmo tempo, mas simples e ignorantes, prontos
para caminharem em busca de sua perfeio, de sua pureza, e do seu
reino celestial, com isto, opta pelo bem, ou pelo mal que aparea,
cujas condies de sua materialidade devem ser aceitas como
prazerosas na lida. Porm, o que se ver nos tempos modernos so as
pessoas optando pela sobrevivncia da maldade, olvidando, talvez,
compromissos que adquiriram, quando designados para passar mais
uma temporada em um corpo fsico, como estgio evolutivo natural
para quem participa de uma construo maior que a inteligncia
terrquia no tem condies de alcanar.
Dentre esses princpios de contradies da vida, muitas
almas so quase plenamente inconscientes deste processo, pelo seu
nvel espiritual em que ainda est submetida, todavia, quem tem
nveis maiores na escala de evoluo, deve ajudar com calma,
pacincia e exemplo de bons costumes, pois somente desta forma,
que, poder contribuir para que elas possam compreender a sua

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posio e tentar se modificar. Nunca se pode encarar de igual para

igual, tendo em vista que lhe pode alimentar o orgulho, a inveja, e o
desamor para com os de melhores posio espiritual, no entanto
necessrio compreender que muitos espritos so renitentes, muitos
enfermios em seu inconsciente, precisando de grande ajuda
intelectual e transcendental para se auto-enxergar. Em sntese, os
contrastes da vida se apresentam em todos os instantes, contudo
preciso que se esteja alerto para que no se deixe levar por estes
atos violentos que denigrem o ser humano, retiram a alma do
caminho do progresso, da paz e da felicidade da vida eterna, pois
perduram no mundo constitudo por terra, as inferioridades ainda
so muito fortes na mente humana.

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CONSIDERAES FINAIS

Depois de confeccionados os artigos deste trabalho; buscouse usar o esprito crtico neste acervo informacional, para melhorar
o contedo analtico, e proporcionar melhores condies de acesso
ao leitor quanto linguagem que foi desenvolvida, e a simplicidade
das colocaes feitas para melhor entendimento. Sendo assim,
algumas notas finais so importantes para clarear melhor os
objetivos propostos, e a satisfao que se tem em deixar algo para
pensar com clareza, como a maneira do ser humano encarnado, que
no se libertou de dogmas e tradicionalismos. com esta pretenso
que se parte para delinear algumas consideraes que so
fundamentais para a pessoa que busca se questionar quanto a sua
participao no planeta, e a sua relao com todos e tudo que o
cerca na evoluo de tudo que DEUS criou.
Todos os textos que compem este pequeno livro mostram
uma preocupao singular que o autor tem da realidade de todos os
tempos, isto significa dizer, desde escritos bblicos, at alguns
outros trabalhos no bblicos, mas cientficos, para indicarem que
no existe diferena entre a cincia e a religio. No se buscou neste
trabalho o menosprezo de qualquer faco religiosa, dando nfase
maior cincia ou vice-versa. Todavia, tentou-se explicar os fatos
pelo prisma de todas as vises, acrescendo o ponto de vista esprita.
A cincia proporciona condies de ver as coisas da maneira
simples ou no, de cada um, quer seja na inferioridade, ou na
superioridade espiritual e cientfica, cujos seres humanos s aceitam
aquilo que for provado e medido pela credulidade humana.
O importante neste processo, que estes ensaios pretende
orientar o autor a ir para as profundezas do conhecimento humano e
espiritual para buscar respostas, ou at mesmo ter dvidas, quanto

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s crenas em que o ser humano est submetido, ao aceitar sem

raciocinar as descobertas que o dia a dia oferece para todos. Neste
contexto, entra a participao da cincia e da inteligncia, tentando
aceitar aquilo que d lgica, coerncia e firmeza aos
questionamentos e respostas que foram levantados para
compreender o mundo espiritual e o mundo material onde se vive.
Sem o uso do poder da mente, no se tm condies de saber quase
nada acerca do ser humano, desde o reino mineral, o vegetal o
animal, e o hominal, cuja vivncia sempre uma oportunidade de
saber discernir o erro do acerto, a verdade da mentira.
Questiona-se tudo, mas no se justifica, e nem se prova
nada. O fato que deveria ser melhorado fica somente na vibrao
inferior ou maledicente, sem uma construo de como deveria ser a
coisa, por exemplo, fala-se de prostituio, de desigualdades
sociais, entretanto, no se mostra a soluo. Quando isto acontece,
passa a ser apenas uma recriminao, ou o mexerico de alguma
pessoa, no entanto, o importante, que, busque-se tentar solucionar
os problemas que se est questionando, nunca procurando jogar
pedras em qualquer um. Aqui, todos os questionamentos que foram
levantados so acompanhados de uma soluo, no talvez a que a
populao do planeta gostaria, mas aquela que a evoluo espiritual
exige, para que se possa conseguir crescer com justia, e muito
amor para doar.
Os ensaios aqui desenvolvidos foram pensados e repensados
para que no pairem dvidas, quanto ao que se entende dos
desajustes sociais que envolvem dio, rancor, raiva, orgulho,
vaidade, e muitas outras formas de inferioridades, e que isto, ao
invs de amenizar os problemas, cada vez mais alimenta o mal.
Muitas pessoas escondem toda maldade que tm dentro de si,
participando de uma seita religiosa ou uma congregao, passandose por cidado de bem, porm, aqui e acol, joga a sua peonha
mortfera, que desorganiza toda sociedade que quer crescer. No se
pode ter paz com guerra, nem to pouco guerra com paz. Algumas
vezes necessrio que a maldade aparea para, frente outra, possa

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construir o bem. Pois, o mal no combate ao mal se destri, e o bem

com o bem cresce com amor e felicidade.
Dizem os espritas, que aquele que no quer ver o caminho
da verdade e da vida com amor, vem obviamente pela dor, no
provocada pela espiritualidade superiora, pura e perfeita, mas vivida
pela prpria condio de quem no quer conhecer a vida real, os
ensinamentos retilneos, e a vivncia correta. A inferioridade
humana, quem salienta em cada um as neuroses, as doenas
mentais, os precipcios, e um montante muito grande de sofrimento
e dor naqueles que se locupletam na maldade e pequenez do mundo
de provas e expiaes. Nisto se tem o subjugo para a justia, cujo
preceito invoca as respectivas atraes que acontecem nas vibraes
semelhantes. Isto o que os espritos bons legaram e legam a todos.
a lei de causa e efeito que ningum foge, porque uma lei divina
que todos esto submetidos.
As observaes que foram desprendidas neste trabalho
foram importantes para mostrar as condies dos seres humanos,
como se comportam uns frente aos outros, e as reaes que surgem
diante de uma dificuldade, ou um problema que, de repente, possa
surgir, e a surgem as provas. Notou-se essa inconstncia que os
homens tm diante de tudo aquilo que se direciona ao encontro com
a sua moral, na linguagem popular, isso nada mais do que, a
inferioridade que ainda perdura dentro de cada um que ainda no se
libertou de suas dificuldades. Ficou patente a reao do
comportamento humano quanto inferioridade de alguns, quanto a
demonstrao de um esprito que aparenta um certo nvel de
evoluo, e que no aparece com tal vontade de mostrar que tem
grande pureza de esprito.
Nos levantamentos sobre as neuroses que muitas e muitas
pessoas carregam dentro de si, constatou-se a busca frentica por
psiquiatras e psiclogos para tentarem remover os problemas desta
espcie que muitos trazem consigo e por si s, no tm condies
de libertao de tal dificuldade. Verifica-se que no h soluo para
tal problema, tendo em vista que a raiz da questo est na mcula
perispiritual como sendo dbitos do passado, ou algumas provas que

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de repente surgiram para sentir se h condies de suportar tal peso

de sofrimento e dor. Pela incompreenso da humanidade, muitos
irmos que so acometidos de tal enfermidade, quando levados ao
mdico, envia-o a um hospital de doentes mentais, e o resultado
ficar louco de verdade e ser condenado a passar o resto da vida no
manicmio.
Frente a tudo isto, sente-se a necessidade de si implementar
um trabalho de evangelizao muito grande, no da maneira como
feito nas Igrejas Catlicas e Protestantes, mas uma conversa sincera
com DEUS, com os espritos de luz, de pureza, para orientar
aqueles que ainda vivem nas trevas. Para levar o evangelho
humanidade no precisa de dramatizao, de gritaria nas ruas, ou de
andar com a Bblia dizendo que aceitou JESUS, mas praticar a
humildade, a simplicidade, desviando-se do orgulho, da inveja, e da
vaidade que machuca o homem. Sem essa orientao, no se pode
ajudar queles que vivem nos umbrais do infinito, na maldade
constante, e na rebeldia de sua ignorncia do bem, porm, s assim,
acalmam-se os coraes, e pode-se proporcionar bem-estar para os
sofredores e doentes do esprito.
Com este trabalho, pode-se conhecer o funcionamento de
um Centro Esprita verdadeiro, no de um terreiro, no de uma
mesa de cartomancia, no de um cigano que passa pela rua, mas um
ambiente de conversa com a espiritualidade, com a codificao
kardecista que mostra o verdadeiro caminho a seguir. O prof.
RIVAIL (KARDEC; 1857) no inventou nada, apenas transcreveu o
que a espiritualidade superiora dizia, isto quer dizer, ele codificou
as mensagens que serviriam de alerta e ensinamento para as coisas
de DEUS que no se consegue entender com os princpios prprios
do mundo. A lealdade desse pedagogo emrito foi tanta que ele no
quis colocar o seu nome como autor desta magnfica obra que
revolucionou o mundo, indicando a veracidade dos acontecimentos
que nenhuma Igreja at hoje quis reconhecer como verdades mais
reais.
Pode-se detectar que no existem mistrios nas coisas de
DEUS, apenas as pessoas no querem reconhecer que elas prprias

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so causadoras dos problemas do mundo, tal como acontece com os

desencarnes coletivos, com filhos matando pais, com esposa
matando marido, com irmos matando irmos com a maior
tranqilidade. As cincias do mundo fsico do uma explicao,
com os conhecimentos do homem ao seu nvel, entretanto, a
espiritualidade indica com firmeza o porque de tanta violncia em
um mundo de tanto progresso e conhecimentos intelectuais
contraditrios. Tudo isto acontece porque as lideranas no se
libertaram de sua maledicncia, deixando-se conduzir pelo orgulho,
pela vaidade, e pela ganncia em assumir uma postura que ainda
no est apto a galgar com simplicidade, humildade e amor ao
prximo como fez JESUS, o CRISTO.
Muitos querem ser o filho prdigo somente no momento da
dor, do sofrimento, e a, haja lamentaes, at mesmo, blasfmias
contra DEUS, todavia, esquecem de que, no momento de bonanas
materiais pem o dinheiro, ou o patrimnio como sustentculo de
uma vida que se constri e nunca se compra. Acorrem aos Centros
Espritas em busca de lenitivo, porm, depois de sanado aquele
problema; voltam ao mundo da perdio esquecendo o trabalho, que
deve ser feito como ser participativo na construo de um mundo
que ele prprio ajudou a demolir. Todos tm os seus problemas e as
suas dificuldades de acordo com a sua estrutura de evoluo, ou de
involuo que procuram edificar, sem saber que as dores viriam
mais cedo ou mais tarde, culminando com as desigualdades sociais
e as dores e sofrimentos que muitos enfrentam.
Alm destes levantamentos feitos, verifica-se que seria
preciso desmistificar muitos conceitos que so levados
humanidade, sem o seu sentido real, cuja mentalidade humana, no
seu geral, no busca raciocinar e ter lgica dos fatos que as Igrejas
levantaram em pleno sculo XX. Por exemplo, deve-se
compreender o que se entende por seguir JESUS, am-Lo e viv-Lo
intensamente, sem ter que venerar a pretensa imagem, que s faz
levantar sentimento, e nunca converter os cidados para o seu
verdadeiro caminho. Logicamente, sabe-se que JESUS no gostaria
de que as pessoas O vissem da maneira como mostrada pelos que

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dizem ser seus seguidores, e esse trabalho vem indicar algo neste
tipo de raciocnio que ter JESUS como exemplo vivo de
humildade, de simplicidade, e de amor para com todos do planeta
terra.
Entretanto, ao se ler e observar o comportamento da
sociedade moderna, claramente, apresentam-se as injustias, e as
justias, no entanto, so maneiras comportamentais institudas pelo
homem fsico, que buscou as suas verdades, impondo que todos
seguissem as suas diretrizes, porm, muito distante das leis divinas.
No se pode ignorar este estado de coisas porque tudo isto est de
acordo com a situao evolutiva dos homens e da natureza, todavia,
vai chegar o tempo em que toda inferioridade e maledicncia sero
substitudas pela lei verdadeira e absoluta que DEUS. Todos os
problemas que o mundo atual passa, decorre justamente deste
processo evolutivo que ainda no conseguiu se encontrar com as
verdades divinas, e a, tem-se a cincia no caminhando pari passu
com a religio, e no se ter o paraso celeste.
O poder da mente tambm foi uma questo pesquisada e
trabalhada para entender todos os processos de mediunidade, tais
como: o de efeito fsico, o de incorporao plena ou no; e a
sensibilidade, interfere na mente com uma fora que capaz de
ajudar a milhares e milhes de pessoas do mundo inteiro. Falou-se
no mundo inteiro, mas pode-se tambm agregar os desencarnados
que vivem nas escurides das cidades e dos campos, e aqueles
outros que se encontram nos umbrais do infinito, preso sua
ignorncia do bem, sem conhecer o amor e a felicidade. As diversas
sensibilidades tambm passam pela evoluo, pelos degraus do
progresso rumo perfeio que todos tm que chegar um dia, uns
rapidamente e outros lentamente, galgando os mais diversos
dissabores da vida material, cheia de altos e baixos.
Assim, constatou-se nas observaes feitas que muitas
campanhas surgem em nome da caridade, do amor ao prximo, e da
fraternidade, cujo sentido real no passa de propaganda pessoal ou
de grupo, tentando dar evaso sua vaidade, ao seu orgulho e ao
massageamento do ego, e isto no leva a nada. Tem-se a campanha

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"criana esperana", "campanha contra a violncia", "campanha de

ajuda aos pobres de determinada regio", e algumas outras formas
de tentar proporcionar ao seu irmo, uma ajuda que minore suas
dores, na verdade, o trabalho no desta forma. Aqui, tem-se como
objetivo, justamente, desmistificar esse tipo de atividade que
aparentemente ajudaria sua construo, porm, deve-se ficar claro
que, os resultados so mnimos, ou inexistentes frente aos
problemas maiores de educao e conscientizao que pairam.
Em sntese, pretende-se, mais do que tudo clarear como se
deve viver o ser humano, que no tem aprendido claramente os
princpios de moral e de tica, uns para com os outros no sentindo
as dificuldades que cada um tem neste processo de entender o
caminho da verdade e da vida. Os preceitos de JESUS esto nas
Igrejas, todavia, at os pregadores, padres, pastores, oradores
espritas, e muitos outros ainda no se perceberam que no esto
atingindo o objetivo fundamental que o da transformao que
todos tm que passar. Portanto, clarear as mentes humanas, dar uma
oportunidade para entender o sentido real do amor e da caridade,
so os pontos principais para uma convivncia pacfica entre os
povos que se dizem cristos, e que desejam estar ao lado de JESUS,
e todos aqueles que so a luz do mundo.

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192

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