Universidad Francisco de Paula Santander

Docente: LUIS EDUARDO TRUJILLO

PRIMERAS MANIFESTACIONES DEL DERECHO ESCRITO

Cdigo de Man

Muestra de la literatura hind comprende, por ltimo, el Cdigo de Man, escrito hacia el ao 200 a. C., pero
que, segn la leyenda, fue dictado por Suayamb, regenerador de la humanidad despus del diluvio. Este
salvador del mundo y primer rey de la India estableci leyes teocrticas y elabor una cronologa de la
creacin, que l mismo haba recibido de Brahma, creador del universo. El Cdigo de Man resume un
conjunto de normas para llevar una vida justa y alcanzar la felicidad.

Contenido del Cdigo

Aqu es donde explica enteramente cual es el cdigo de man , la historia de los arios en donde no fueron los
primeros habitantes del Valle de Ganges, despus donde y como vivan su manera de establecerse, a quienes
adoraban, quienes eran sus dioses, sobre todo describe las clases sociales en las cuales ellos estaban divididos.
Se comenta tambin como fue creado el universo, quien lo hizo y como el creador hace y deshace todo lo
elaborado.
Al igual que explican la manera de comportamiento y reglas en las cuales la mujeres tiene que vivir.

Objetivo de la creacin del Cdigo

El objetivo de este cdigo es establecer lo bueno y lo malo, lo que esta permitido hacer y no hacer para que de
esta manera se pueda manejar bien una vida con tranquilidad y siguiendo las normas establecidas tanto en la
moral como en la social, que en este caso es el cdigo.

Como se crearon los seres de todas las clases

El causante de todos estos actos fue el ser supremos, el hizo desde lo mas mnimo hasta que se transformo todo,
de esta manera surgi en las aguas en ellas dej un germen fecundo, el cual se transformo en un muy brillante
huevo de oro, y en l, el ser supremo se revel en forma de brahma.
El ser supremo al formar a cada criatura distinta les adquiri a cada una de ellas una clase social o una
categora diferente. Cada clase social tenan muy bien definido su deberes, religin y sus obligaciones que a
cada una de ellas inculc. Pero eso si depende la diferente clase de gente que estaba en casa clase social era la
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forma de trato de cada uno de ellos reciba.

El cdigo sobre las mujeres y su comportamiento

Como antes ya comentamos este cdigo indica que comportamiento debe de tener una mujer, principiando con
algunos de sus comportamientos en especial es de que la mujer debe de ser fiel a lugar a dudas, ya que desde el
momento en que cualquier mujer contrae matrimonio con cualquier hombre ella deja de tener ojos y voz para
otro hombre siendo ella siempre para el mismo hombre, se le tiene prohibido el hablarle , el ver a otro hombre
cuando no esta en compaa de su esposo, o de la misma manera ella no puede ser vista por otros hombres sin
su marido y en determinado caso en el cual el marido de la mujer fallezca ella no podr rehacer su vida ya que
ella tendr que quedarse con algn familiar de su difunto esposo.

El castigo para el adulterio en hombre y en mujeres

En el caso del adulterio del hombre hacia su mujer , ste ser condenado al fuego, que tendr que sufrir tendido
en un lecho de fuego calentando al rojo por lumbre hecha de bambes secos, y en el caso de la mujer cuando le
es infiel a su esposo, el rey deber de hacer que la devoren los perros en una plaza pblica.
Tambin en estos castigos interviene mucho la clase social de este modo di comenten adulterio con una mujer
de la clase de los brahmanes, un vaisa ser privado de sus bienes despus de un ao de detencin; un chatria
sufrir la pena de 1000 panas de multa, y su cabeza ser rasurada y regada con orines de asno.
Lo mas importante dentro de los castigos es que cualquier hijo que nazca dentro de una relacin de una mujer
infiel no ser reconocido como hijo legitimo de la mujer.

El Cdigo de Hammurabi
... De hecho, antes de la llegada de Hammurabi al poder, eran los sacerdotes del dios Samash los que
ejercan como jueces pero Hammurabi estableci que fueran funcionarios de l rey quienes realizaran esta
trabajo, mermando as el poder de los sacerdotes y fortaleciendo el del propio monarca.
El Cdigo de Hammurabi

Estela donde se hallan grabadas las 282 leyes del Cdigo de Hammurabi. En la parte superior el rey
Hammurabi (en pie) recibe las leyes de manos del dios Shamash. La estela fue encontrada en Susa, a donde fue
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llevada como botn de guerra en el ao 1200 a. C. por el rey de Elam Shutruk-Nakhunte. Actualmente se
conserva en el Museo del Louvre (Pars).
El Cdigo de Hammurabi se presenta como una gran estela de basalto de 2,25 metros de alto. En lo alto hay una
escultura que representa a Hammurabi de pie delante del dios del Sol de Mesopotamia, Shamash. Debajo
aparecen inscritos, en caracteres cuneiformes acadios, leyes que rigen la vida cotidiana.
Si un seor acusa a (otro) seor y presenta contra l denuncia de homicidio, pero no la puede probar, su
acusador ser castigado con la muerte.

Si un seor imputa a (otro) seor prcticas de brujera, pero no las puede probar, el acusado de brujera
ir al ro (y) deber arrojarse al ro. Si el ro (logra) arrastrarlo, su acusador le arrebatar su hacienda. (Pero) si
este seor ha sido purificado por el ro saliendo (de l) sano y salvo, el que le imput de maniobras de brujera
ser castigado con la muerte (y) el que se arroj al ro arrebatar la hacienda de su acusador.

Si un seor aparece en un proceso para (presentar) un falso testimonio y no puede probar la palabra que
ha dicho, si el proceso es un proceso capital tal seor ser castigado con la muerte.

Si se presenta para testimoniar (en falso, en un proceso) de grano o plata, sufrir en su totalidad la pena
de este proceso.

En las culturas del Proximo Oriente Antiguo son los dioses quienes dictan las leyes a los hombres, por eso, las
leyes son sagradas. En este caso es el dios Samash, el dios sol, dios de la Justicia , quien entrega las leyes al rey
Hammurabi de Babilonia (1790-1750? a. C.), y as se representa en la imagen que figura sobre el conjunto
escrito de leyes. De hecho, antes de la llegada de Hammurabi al poder, eran los sacerdotes del dios Samash los
que ejercan como jueces pero Hammurabi estableci que fueran funcionarios de l rey quienes realizaran esta
trabajo, mermando as el poder de los sacerdotes y fortaleciendo el del propio monarca.
El cdigo de leyes unifica los diferentes cdigos existentes en las ciudades del imperio babilnico. Pretende
establecer leyes aplicables en todos los casos, e impedir as que cada uno "tomara la justicia por su mano", pues
sin ley escrita que los jueces hubieran de aplicar obligatoriamente, era fcil que cada uno actuase como ms le
conviniera.
"(...) entonces Anum y Enlil me designaron a m, Hammurabi, prncipe piadoso, temeroso de mi dios, para que
proclamase en el Pas el orden justo, para destruir al malvado y al perverso, para evitar que el fuerte oprima al
dbil, para que, como hace Shamash Seor del Sol, me alce sobre los hombres, ilumine el Pas y asegure el
bienestar de las gentes.", se dice al principio del cdigo.
"Cuando Marduk me encarg llevar el orden justo a las gentes y mostrar al Pas el buen camino, puse en la
lengua del Pas la ley y la justicia y as fomento el bienestar de las gentes.
Por eso he dispuesto: (...)" El cdigo de Hamurabi no distingue entre derecho civil y derecho penal. En l hay
leyes que regulan las relaciones comerciales, patrimoniales, etc, y tambin leyes que determinan lo que es delito
y la pena que corresponde a cada delito. Sin embargo esto se hace sin ninguna sistematizacin, simplemente se
suceden leyes que enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar en consecuencia ("si ha pasado esto, se
har esto otro").
En el cdigo no se distingue entre derecho civil y penal, es decir, se dan leyes que regulan los asuntos de la vida
cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regulan el comercio, el trabajo asalariado los prstamos, los
alquileres, las herencias, los divorcios, la propiedad, las penas por delitos de robo, asesinato, etc.
El texto del cdigo tambin nos sirve para saber cuales eran los delitos ms frecuentes en la poca, pues un
delito previsto ser un hecho que acontece con relativa frecuencia. En las penas aplicadas a cada delito se
distingue si hay intencionalidad o no, y cual es la "categora de la vctima y la del agresor". As la pena es
mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido un accidente; mayor si la vctima es un hombre libre menor si es
un esclavo.
La mayora de las penas que aparecen en el cdigo son pecuniarias (multas), aunque tambin existe pena de
mutilacin e incluso pena de muerte. En algunos casos la ley opta por aplicar talin, es decir, hacer al agresor lo
mismo que l hizo a su vctima siempre que ambos sean de la misma "categora".
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Estos son algunos ejemplos de leyes extrados del cdigo de Hammurabi:
"Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel hombre jurar "Aseguro que no lo
golpe adrede" y pagar el mdico".
"Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, ser condenado a muerte."
"Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y ste no ha sido probado en su contra,
su acusador ser condenado a muerte."
"Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventar un ojo."
"Si revienta el ojo de un muskenu... pagar una mina de plata."
"Si ha reventado el ojo deun esclavo de un hombre libre, pagar la mitad de su precio (del precio del esclavo)".
Como se ve en estas leyes el talin slo se aplica entre individuos de igual categora. En caso de que el agresor
se de una categora superior a la de la vctima no se aplica talin sino que se condena a una pena pecuniaria. En
el cdigo de Hammurabi aparecen tres "catagoras de hombres: los libres, los esclavos y una categora
intermedia llamada "muskenu" que podran ser siervos.
"Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrar a ese hombre de la ciudad."
"Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre, se los quemar a ambos."
"Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortar la mano".
"Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los jueces "Quiero desheredar a mi hijo", los jueces
determinarn los hechos de su caso y, si l no ha demostrado las razones de la desheredacin, el padre no puede
desheredar a su hijo."
"Si una mujer odia a su marido y afirma "No hars uso carnal de m", se determinarn los hechos de su caso en
un juicio y, si se ha mantenido casta y sin falta en tanto que su marido es convicto de abandono y agravio, esa
mujer no sufrir castigo, tomar su dote (sheriktu) y marchar a la casa de su padre."
La dote (sheriktu) es siempre de la mujer, en caso de divorcio (como el contemplado ene esta ley) la recupera y
si muere pasa a ser de sus hijos. La dote es lo que garantiza a la mujer su subsistencia, lo cual no significa que
sea ella quien la administre con independencia, pues la mujer est siempre bajo la tutela de un varn, sea el
marido, el padre u otro pariente.

Diferencia entre el cdigo de Hammurabi y la ley Mosaica

Cdigo de Hammurabi

Ley Mosaica

Pena de muerte por hurto de propiedad de la Iglesia y el Estado o Se castiga al ladrn resarciendo a la vctima.
por recibir bienes robados. (Ley 6)
(x. 22.1-9)
Muerte por ayudar a un esclavo a escapar o por refugiar a un "No entregars a su seor el siervo que huye
esclavo fugitivo. (Ley 15, 16)
de l y acude a ti." (Deut. 23.15)
Si una casa mal hecha causa la muerte de un hijo del dueo de la "Los padres no morirn por los hijos ni los
casa, la falta se paga con la muerte del hijo del constructor. (Ley hijos por los padres." (Deut. 24.16)
230)
Mero exilio por incesto: "Si un seor [hombre de alto rango] se Pena de muerte por incesto. (Lev. 18.6, 29)
ayuntare con su hija, harn salir a tal seor de la ciudad." (Ley
154)
Distinciones de clases: penas duras para quien lesione al No cometers injusticia en los juicios, ni
miembro de una casta superior. Penas leves para quien lesione a favoreciendo al pobre ni complaciendo al
miembros de una casta inferior. (Ley 196205)
grande. (Lev. 19.15)

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Tor

Tor (tambin transliterado como Torah) [ ] es una palabra hebrea que significa enseanza, instruccin, o
ms especficamente ley. En su sentido ms amplio se utiliza habitualmente para designar a la totalidad de la
revelacin y enseanza divina al pueblo de Israel. En un sentido ms restringido se refiere nicamente al texto
de los cinco primeros libros de la Biblia (que para los cristianos se llama Pentateuco).
Estos libros son:

Gnesis (Bereshit [)] ,

xodo (Shemot [)] ,

Levtico (Vayikr [)] ,

Nmeros (Bemidbar [ ) ] y

Deuteronomio (Devarim [)] .

El conjunto de estos cinco libros se conoce como Pentateuco (del griego , penta, cinco, y , teujs,
funda para libros, haciendo referencia a las fundas en las que se conservaban los rollos de pergamino) o, en
hebreo, Jamish Jumsh Tor [] , las
cinco partes de la Tor o simplemente Jumash [] ,
quinto. como abreviacin.
Los judos tambin utilizan la palabra Tor, en un sentido ms amplio, para referirse a toda la gama de
enseanzas religiosas judas a lo largo de la Historia.
Tradicin juda sobre la Tor
Segn la tradicin hebrea, los cinco libros del Pentateuco fueron escritos por Moiss, quien recibi la revelacin
directamente de Dios en el monte Sina. Aunque los autores rabnicos difieren en los detalles, la doctrina
ortodoxa del judasmo sostiene que la totalidad de la Tor proviene directamente de la inspiracin divina, y que
por lo tanto todos los detalles del texto desde el lxico hasta la puntuacin son significativos. De acuerdo
con esta doctrina, la escritura de los rollos que se utilizarn a efectos de culto esta sujeta a normas sumamente
estrictas; un escriba ritual, familiarizado con las prescripciones pertinentes, est a cargo de la tarea.
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Toda la doctrina religiosa del judasmo se deriva, directa o indirectamente, de la Tor. Las fuentes clsicas, sin
embargo, ofrecen varias versiones acerca del texto. La hiptesis maximalista indica que la totalidad del texto de
la Tor es una transcripcin directa, letra por letra, hecha por Moiss de la revelacin divina recibida en el
Sina; esto incluira an los fragmentos posteriores a Deuteronomio 32:50-52, que relata la muerte de Moiss,
que le habra sido anunciada anticipadamente por Dios. Otras fuentes consideran que la revelacin tuvo lugar
gradualmente, y que si bien el texto es de origen divino, la redaccin es humana. Finalmente, otros autores
consideran que tras la muerte de Moiss, otros profetas divinamente inspirados completaron el texto.
Traducciones y versiones cristianas de la Tor
Alrededor del siglo III adC, el texto del Tanaj se tradujo al griego para el uso de las comunidades judas que
residan en las colonias griegas del Mediterrneo. La versin resultante, conocida como la Septuaginta, contiene
importantes variaciones y adiciones con respecto al texto cannico de la versin hebrea; de acuerdo a la
tradicin crtica (ver infra), esto se debe a que la Septuaginta proviene de un canon textual distinto al que
compilaron los masoretas para producir la versin hebrea. De acuerdo con la tradicin rabnica, sin embargo,
estos son aadidos posteriores. La versin de la Septuaginta fue la utilizada por San Jernimo para la redaccin
de la Vulgata latina, el texto cannico de la religin catlica.
En las comunidades judas de Israel y Babilonia, el texto del Tanaj se tradujo al arameo, el idioma cotidiano de
los israelitas, para propsitos de estudio y comentario. Las versiones arameas de la Tor se conocen como
targumim; el ms conocido es el targum de nkelos el proslito, escrito en la comunidad de Babilonia, an
utilizado para el estudio y la solucin de cuestiones de etimologa. Existe tambin un targum jerosolimitano
(targum Ierushalmi), compilado en Israel. Los targumim contienen numerosos comentarios y glosas adems de
la traduccin del texto bblico.
Anlisis cientfico de la Tor
La estimacin cientfica del origen histrico de la Tor es an muy discutida. Sin embargo, resulta difcil
sostener la versin bblica de la redaccin mosaica (que debera corresponder al siglo XIV adC), dadas las
caractersticas del idioma utilizado, de los temas tratados y de las situaciones histricas que se ven reflejadas en
el escrito. Segn los clculos contemporneos, los fragmentos escritos ms antiguos del texto se remontaran al
s. VII a.C.
La teora que ha gozado de ms popularidad sobre el origen de la Tor es la llamada hiptesis documentaria.
Sostiene que el texto actual es el resultado de una compilacin, realizada en Israel alrededor de la poca de
Esdrs el escriba, de no menos de cuatro fuentes distintas, cada una de las cuales relataba la historia completa
de Israel.
Dos de las fuentes (el texto yavista y el elosta) provendran de la poca de la divisin del legado salomnico en
los reinos de Jud e Israel; otra, el texto sacerdotal, correspondera a una primera compilacin realizada por los
escribas del rey Ezequas.
Finalmente, el Deuteronomio y otros fragmentos habran sido redactados por los escribas del rey Josas y por la
escuela que sigui sus puntos de vista teolgicos durante el exilio y despus de ste. Tras el regreso de
Babilonia, las diferentes tradiciones habran sido homogeneizadas y recopiladas por los sacerdotes.
La hiptesis documentaria se apoya en los rasgos idiomticos distintivos de los distintos fragmentos (en
particular el nombre utilizado para mencionar al dios Yahvh en el libro del Gnesis, distincin que desaparece
a partir del libro del xodo), en las repeticiones y contradicciones del texto, en otras variaciones conceptuales y
en las relaciones con los mitos de otras religiones contemporneas para establecer esta divisin.
En una u otra forma, esta teora goza de una aceptacin casi universal entre los estudiosos laicos y muchos
cristianos. Aunque siempre ha generado discusin, al punto de ser rechazada por algunos estudiosos, que
proponen otras hiptesis para explicar la formacin tarda del Pentateuco. Dentro del judasmo ortodoxo, la
hiptesis documentaria es considerada errnea y hertica.
Uso ritual de la Tor
Las lecturas de la Tor son una parte importante de la mayora de las ceremonias religiosas del judasmo. En la
sinagoga, los rollos en los que estn escritos estos libros son custodiados respetuosamente en el interior de un
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compartimiento especial, orientado hacia Jerusaln, llamado arn haKodesh (arca de la ley). En presencia de
un rollo de la Tor, los judos varones deben llevar la cabeza cubierta.
Los rollos de la Tor son sacados para su lectura. La lectura pblica de la Tor sigue una entonacin y diccin,
prescritas ritualmente, sumamente complejas; por ello, es normalmente un cantor o jazn profesional quien la
lleva a cabo, si bien todos los varones judos mayores de edad tienen derecho a hacerlo. Una vez ledo, el rollo
vuelve a guardarse reverentemente. La lectura semanal de la Tor se denomina parash hashavua -seccin de la
semana- o sidra, y la misma abarca a todo el Pentateuco subdividido en tantas semanas como tiene el ao judo.
Todos los integrantes del Pueblo de Israel estudian en la misma semana la misma seccin, lo cual debe generar
un clima de unin y afecto entre los que siguen la Religin Juda.

El Corn

El Corn (rabe [ al-qurn], literalmente "la recitacin"; tambin se le llama Al Qur'n Al Karm o El
noble Corn; o bien, de forma transliterada, Quran, Koran y Alcorn) es el libro sagrado del Islam, que segn
los musulmanes contiene la palabra de Dios (Allh, ), revelada a Mahoma (Muhammad, ), quien recibi
estas revelaciones por medio del ngel Gabriel (Yibrail o Yibril, ). Durante la vida del profeta Mahoma,
las revelaciones eran transmitidas oralmente o escritas en hojas de palmeras, trozos de cuero o huesos, etc. A la
muerte del profeta, en 632, sus seguidores comenzaron a reunir estas revelaciones, que durante el Califato de
Utman ibn Affan ( ) tomaron la forma que hoy conocemos, 114 captulos (azoras, ), cada
uno dividido en versculos (aleyas, ).
El Corn toma muchos personajes que aparecen en los libros sagrados del judasmo y el cristianismo (Torah y
Biblia) y en la literatura devota (por ejemplo, los libros apcrifos), con muchas diferencias en detalle.
Personajes bblicos muy conocidos como Adn, No, Abraham, Moiss, Jess de Nazaret y Juan Bautista
aparecen mencionados como profetas islmicos.
Los musulmanes dicen del Corn que es la palabra "eterna e increada" de Dios; por ello su transmisin debera
realizarse sin el menor cambio en la lengua originaria, el rabe clsico, lengua en consecuencia considerada
sagrada a todos los efectos. El Corn ha sido traducido a muchos idiomas, principalmente pensando en aquellos
creyentes cuyas lenguas no son rabes. An as en la liturgia se utiliza exclusivamente en rabe, ya que la
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traduccin nicamente tiene valor didctico, como glosa o instrumento para ayudar a entender el texto original.
De hecho, una traduccin del Corn ni siquiera se considera que sea un Corn.
Historia del Corn
Origen y desarrollo
Este tema ha generado mucha controversia porque los especialistas islmicos parten de la presuncin que el
Corn es un texto incorrupto y divino, mientras que los especialistas laicos lo ven como un texto humano
semejante a cualquier otro. Tales divergencias hacen que sea necesario conocer ambas versiones de la historia.
Es oportuno indicar que el Sagrado Corn insta a los lectores, ms bien los reta a que encuentren alguna
contradiccin o divergencias en l y les enfatiza que no la encontrarn. Qu otro libro que se defina como
palabra de Dios lanza este reto a sus lectores? De no haber sido de origen Divino, estara lleno de
contradicciones, pero no tiene ninguna porque Dios no comete errores. De manera que no hay tal controversia.
Los especialistas Islmicos no presumen la Divinidad del Sagrado Corn, el Corn mismo la establece.
El Corn fue creado o escrito?
Las variedades ms extendidas de la teologa musulmana consideran que el Corn es eterno y que no fue
creado. Tomando en cuenta que los musulmanes creen que figuras bblicas tales como Moiss y Jess
predicaron el islam, la doctrina de una revelacin inmutable y no creada implica que las contradicciones que se
dan entre los textos ms antiguos (la Tor y la Biblia) y el Corn se deben a que los primeros fueron objeto de la
corrupcin humana.
No obstante, algunos movimientos liberales del Islam, y particularmente las sectas mu'tazili e ismail, implcita
o explcitamente cuestionan la doctrina de un Corn no creado cuando realizan ciertas preguntas relacionadas a
la aplicacin de la ley islmica. Algunos pensadores contemporneos, como Reza Arslan, han argido que tales
leyes fueron creadas por Dios para solucionar las necesidades particulares de la comunidad de Mahoma. Otros
rebaten que tales leyes no difieren en nada de la ley mosaica.
Entre las razones ofrecidas por la crtica de la doctrina del Corn eterno se encuentra su implicacin en el
tawhid, o la unidad de Dios. El pensamiento de que el Corn es la palabra eterna y no creada de Al y que
siempre ha existido junto a l podra llevar a pensar en un concepto plural de la naturaleza de Dios (lo cual
podra conducir a lo que los musulmanes consideran el pecado de shirk o idolatra, de la asociacin de una cosa
con Dios). Preocupados de que esta interpretacin parezca hacer eco del concepto cristiano de la Palabra eterna
de Dios logos, algunos musulmanes, y particularmente los mu'taziles han rechazado la nocin de la eternidad
del Corn.
Interpretacin del Corn
Hasta la escritura sagrada ms clara parece inducir a comentarios e interpretaciones. El Corn ha producido un
gran corpus de comentarios y explicaciones. Como se coment anteriormente, los musulmanes tardos no
siempre comprendan la lengua del Corn, no entendieron ciertas alusiones que eran claras a los primeros
musulmanes y estaban extremadamente preocupados en reconciliar las contradicciones y los conflictos
aparentes en el Corn. Los comentadores glosaron el rabe, explicaron las alusiones y, acaso ms
importantemente, decidieron qu versos cornicos haban sido revelados primero en la carrera proftica de
Mahoma (lo cual era apropiado para la naciente comunidad musulmana) y cules haban sido revelados
despus, cancelando o abrogando el texto original. Los recuerdos de las "ocasiones de revelacin", es decir, las
circunstancias en que Mahoma haba hecho pblicas las revelaciones, tambin fueron recopiladas, pues se
pensaba que podran explicar algunas oscuridades.
Por todas estas razones, fue extremadamente importante para los comentadores explicar cmo fue revelado el
Corn cuando y bajo qu circunstancias. Muchos comentarios o tafsir, concernan a la historia. Los primeros
tafsir son unas de las mejores fuentes de la historia islmica. Algunos comentadores famosos son at-Tabari, azZamakhshari, at-Tirmidhi y Ibn Kathir. Generalmente estos comentarios clsicos incluan todas las
interpretaciones comunes y aceptadas, mientras que los comentarios de los fundamentalistas modernos, como el
escrito por Sayyed Qutb tienden a dar solo una de las interpretaciones posibles.
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Los comentadores se sienten muy seguros de las exactas circunstancias que motivaron algunos versos, como la
azora Iqra o las aleyas 190-194, de la azora al-Baqarah. Pero en algunos casos (como la azora al-Asr), lo ms
que se puede decir es en cul ciudad estaba viviendo Mahoma en ese momento. En otros casos, como con la
azora al-Kawthar, los detalles de las circunstancias estn en disputa, pues diversas tradiciones entregan
versiones diferentes.
Las ms importantes "ayudas exteriores" que se han usado para interpretar los significados del Corn son las
hadith la coleccin de tradiciones en las que algunos eruditos musulmanes (los ulema) basaron la historia y
las leyes islmicas. Los especialistas han inspeccionado las miles de pginas de las "hadith", intentando
descubrir cules eran ciertas y cules eran fabricaciones. Un mtodo muy utilizado era el estudio de la cadena
de narradores, los isnad, a travs de los cuales fue transmitida la tradicin.
Obsrvese que aunque se dice que ciertos hadith los hadith qudsi , registran las palabras no cannicas que
Dios le dirigi a Mahoma, o el sumario de estas, los musulmanes no consideran que estos textos sean parte del
Corn.
Similitudes entre el Corn y la Biblia
El Corn retoma las historias de muchos de los personajes y eventos que aparecen en los libros sagrados de los
judos y los cristianos (La Tor, La Biblia) y la literatura devocional (Los libros apcrifos y el Midrash), aunque
difiere en muchos detalles. Ciertos personajes bblicos muy bien conocidos, como Adn, No, Abraham,
Moiss, Juan el Bautista y Jess son mencionados en el Corn como Profetas del Islam. Los musulmanes se
explican las diferencias y las similitudes entre el Corn y los textos cristianos y judos afirmando que estos estn
corruptos y que solo el Corn conserva la versin correcta.
El Corn y la cultura islmica

Antes de poder tocar una copia del Corn o mushaf, un musulmn debe realizar un wudu (la ablucin o ritual de
limpieza con agua). Esto se basa en una interpretacin literal de la azora 56:77-79: "Pues Este es en verdad el
Honorable Corn, el Libro bien conservado, que nadie podr tocar salvo quienes son limpios.
La execracin del Corn significa insultar el Corn sacndolo de su contexto o desmembrndolo. Los
musulmanes siempre tratan el libro con reverencia y, por consiguiente, es prohibido reciclar, reimprimir o
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simplemente descartar las copias viejas del texto (en este ltimo caso, los volmenes deben ser quemados
respetuosamente, o bien, enterrados).
El respeto hacia el texto escrito del Corn es un elemento importante de la fe religiosa de muchos musulmanes.
Ellos creen que insultar el Corn intencionalmente es una forma de blasfemia. De acuerdo con las leyes de
algunos pases musulmanes, la blasfemia se puede penar con una prisin de muchos aos o incluso con la pena
de muerte.
Escribir e imprimir el Corn
La mayora de los musulmanes de hoy usan versiones impresas del Corn. Existen "Coranes" para todos los
gustos, libros de bolsillos, muchos de ellos en ediciones bilinges, con el texto rabe por un lado y una glosa en
una lengua familiar del otro. El primer Corn impreso se public en 1801 en Kazan.
Antes de que la impresin fuera implementada comnmente, El Corn se transmita a travs de copistas y
calgrafos. Debido al hecho de que la tradicin musulmana senta que retratar directamente a los personajes
sagrados podra conducir a la idolatra, se prohibi decorar El Corn con imgenes (como s se hace con
frecuencia en los textos cristianos, por ejemplo). En vez de esto, los musulmanes desarrollaron un amor y un
cario especiales por el texto en s. Una de las consecuencias de esto es que la Caligrafa rabe es un arte que
posee un honor muy alto en el mundo musulmn. Los musulmanes tambin decoraron sus ejemplares del Corn
con figuras abstractas conocidas como (arabescos), con tintas de colores y doradas. Algunas pginas de algunos
de estos Coranes antiguos se han usado a lo largo de este artculo con fines ilustrativos.
Las traducciones del Corn
El Corn ha sido traducido a muchos idiomas, pero las traducciones no son consideradas por los musulmanes
como copias autnticas del Corn, sino simplemente como "glosas interpretativas" del libro; por lo tanto no se
les da mucho peso en los debates relativos al significado del Corn. Adems de esto, como simples
interpretaciones del texto, se les trata como libros corrientes, en vez de darles todos los cuidados especiales que
s se les dan generalmente a los libros en lengua rabe

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