Trujillo, Nelson Antonio

Actuacin de Jess

1.- Jess en la historia

A la hora de afrontar el tema de La praxis de Jess, se hace necesario comenzar diciendo que no
se puede dudar razonablemente del hecho de que Jess de Nazaret vivi en los tres primeros
decenios de nuestra era en Palestina, entre los aos 6-7 a.C. y 30 d. C. Que, aunque a comienzos
de nuestro siglo se propuso de diversas formas la tesis de que Jess no haba existido y que la
historia de Jess era un mito y una leyenda, hace tiempo que estas tesis se han evidenciado
como absurdo histrico. El establo, el hijo del carpintero, el profeta del Reino entre gente de mala
fama, el patbulo para remate, todo ello est labrado en material histrico.
As pues, con toda seguridad podemos partir de que Jess naci en tiempo del emperador
Augusto 63 a. C. - 14 d. C.) (cf. Lc 2,1), actu durante el rgimen del emperador Tiberio (14-37),
que Herodes, al que llama zorro (Lc 13,32), era tetrarca de Galilea (4 a. C.-39 d. C.) (Lc 3, 1) y
que muri bajo el procurador Poncio Pilato (Mc 15, 1 par).
Adems, como acuerdo de toda la investigacin exegtica, se puede constatar que de la
oscuridad de la historia se destacan con relativa nitidez los rasgos caractersticos de actuacin y
predicacin de Jess. En esto se muestra como una personalidad de incomparable originalidad.
Afirmar lo contrario no es serio.

2.- No es posible una biografa de Jess

Paulinas Edhumani

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Toda la investigacin es unnime tambin en que es imposible escribir una biografa de Jess a
base de las fuentes de que disponemos. Los contextos histricos de los relatos
neotestamentarios se mencionan siempre a lo ms de paso, y las fuentes extrabblicas son ms
que escasas. Nada se nos dice de la vivencia de la llamada de Jess; lo mismo ocurre de su
exterior y su figura, y todava menos se habla de su psicologa. Los evangelios se interesan por la
realizacin histrica del plan de Dios y no tanto por los personajes histricos en los que se funda
y por su contexto histrico. Se entienden como testimonio de fe en el Jess terreno y resucitado.
Los evangelios testifican su fe en forma de historia, explicando sta a la luz de la fe. Esto no
significa que adoptemos un escepticismo histrico excesivo.
Los evangelios de la infancia de Jess en Mateo y Lucas apenas si permiten escribir un desarrollo
biogrfico de Jess. Narran la prehistoria de Jess conforme a modelos veterotestamentarios, en
especial en analoga con la historia de Moiss. En ellos mostraban ms un inters teolgico que
biogrfico. Quieren decir que Jess es el cumplimiento del antiguo testamento.
Pero tambin existe inseguridad sobre el decurso y duracin de la actividad pblica de Jess.
Para los tres evangelios sinpticos el escenario de la actividad pblica de Jess es sobre todo
Galilea y las ciudades de los alrededores del lago de Genesaret. Del tiempo de la actuacin
pblica de Jess los sinpticos mencionan nicamente una estancia de Jess en Jerusalem, en la
cual Jess fue detenido y condenado a muerte. Si slo tuvisemos los sinpticos, tendramos que
suponer que la duracin de la actividad pblica de Jess haba sido slo quizs de un ao. Ms el
evangelio de Juan narra tres fiestas pascuales de Jess en Jerusalem (2, 13; 6, 4; 11, 55),
hablando en total de cuatro viajes entre Galilea y Jerusalem (2, 13; 5, 1; 7, 10; 12, 12). El lugar
de los acontecimientos es para el cuarto evangelio, ante todo, Jerusalem. Segn esto tenemos
que contar ms o menos con dos o tres aos de actividad pblica de Jess. Tambin los
sinpticos dan a entender que ya haba habido choques en Jerusalem antes del ltimo que fue
grande y result mortal para Jess. La exposicin del evangelio de Juan, segn la cual Jess en
repetidas estancias en Jerusalem y en varios enfrentamientos con la jerarqua juda se haba
ganado su enemistad, hace ms comprensible el destino de Jess. Parece que al principio de su
actividad en Galilea hubo un perodo de relativo xito; cuando Jess se vio cada vez ms frente a
la mortal enemistad de los jefes del judasmo de entonces, se limit a su crculo ntimo de
discpulos, hasta que en su ltima estancia en Jerusalem fue detenido y condenado a muerte de
cruz.

3.- Fiabilidad histrica de los evangelios y actividad pblica de Jess

Terreno histrico relativamente firme pisamos cuando nos fijamos en el comienzo y el final de la
actuacin pblica de Jess: comenz con su bautismo por Juan en el Jordn y acab con la
muerte en la cruz en Jerusalem. Entre estos dos puntos fijos se puede ordenar relativamente bien
la actividad pblica de Jess.
Los cuatro evangelistas narran el bautismo de Jess por Juan. Es imposible considerar este relato
como mera teologa de la comunidad carente de ncleo histrico, pues para las primitivas
comunidades supuso una verdadera dificultad contra su anuncio de Cristo. El hecho de que Jess
se haba sometido al bautismo de Juan poda ser, por ejemplo, para los partidarios de ste una
buena ocasin para afirmar que era Juan la figura escatolgica decisiva, pues Jess mismo se
haba subordinado a Juan.
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Podemos partir , por tanto, del hecho seguro del bautismo de Jess por Juan. De ello se deduce
que Jess estaba de acuerdo con el movimiento bautista de Juan y con su predicacin. Pero Jess
comenz una actividad propia que admir, escandaliz e hizo dudar tambin a Juan (Mt 11, 2s).
Mientras que para Juan la llegada del Reino de Dios est bajo el signo del juicio, para Jess el
reino de Dios se halla bajo el signo de la misericordia y del amor de Dios para con los pecadores.
El mensaje de Jess es mensaje de alegra, ltimo y definitivo ofrecimiento de gracia por parte de
Dios.
Lo sorprendentemente nuevo en el mensaje de Jess se muestra ante todo en su conducta. Entre
las cosas ms seguras de la vida de Jess estn su trato con los pecadores y, segn el culto,
impuros; el quebrantamiento del mandato sobre el sbado y de las prescripciones sobre la
pureza. Parece que pronto corri una expresin satrica sobre l: Comiln y bebedor, amigo de
publicanos y pecadores (Mt 11, 19). Esta conducta de Jess nicamente puede entenderse en el
contexto de su mensaje sobre el seoro y la voluntad de Dios. Dios es un Dios de los hombres,
de todos los hombres, su mandamiento existe por amor del hombre.
Tambin lo milagros y expulsiones de demonios por parte de Jess, cuyo ncleo autntico no se
puede discutir histricamente, pertenece a este contexto. Tambin ellas expresan que la llegada
del reino de Dios en Jess significa la salvacin del hombre en cuerpo y alma y que esta salvacin
se ofrece incondicionalmente a todos y a cada uno con tal de que se convierten y crean.
Esta conducta de Jess suscit desde el principio sorpresa, fascinacin y entusiasmo, as como
sospechas, rechazo, escndalo y odio. Jams se haba visto ni odo una cosa as. Para un judo
piadoso tal conducta y tal mensaje significaban un escndalo y hasta una blasfemia (Mc 2, 7 y
par). El anuncio de un Dios cuyo amor vale tambin para el pecador, cuestionaba la concepcin
juda de la santidad y justicia de Dios. Por eso, a los dirigentes judos, Jess tena que parecerles
un falso profeta. Esto se castigaba con la pena de muerte segn la ley juda (Dt 18, 20). El final
violento de Jess se sita, pues, en la consecuencia ntima de su conducta.
Con la muerte en la cruz nos hallamos ante el segundo punto nuclear en la vida de Jess. El ttulo
de la cruz, transmitido por los cuatro evangelistas, apenas si puede ponerse en duda en su valor
histrico. Da la causa de la condena: Rey de los judos (Mc 15,26 par). Jess es, por tanto,
condenado como pretendiente mesinico. Es muy improbable que l mismo se haya designado
como mesas. Pero su predicacin escatolgica suscit sin duda esperanzas mesinicas y un
movimiento mesinico. La pretensin de ser el mesas no constitua un delito digno de muerte
segn la ley juda; pero el movimiento mesinico que Jess suscit podan explotarlo las
autoridades judas como excusa para acusar a Jess de alborotador poltico ante el procurador
romano, forzando as la crucifixin, la pena de muerte aplicada por los romanos a los
alborotadores. De esta forma, Jess es crucificado por los romanos como rebelde poltico.
En modo alguno este dato nos puede llevar a pensar en un Jess alborotador poltico o una
especie de cabecilla... El mensaje de Jess sobre el amor, especialmente su mandamiento de
amor al enemigo, excluye tal explicacin. Jess no sigui el camino de la violencia, sino el de la
no-violencia y el servicio. Jess hizo una revolucin mucho ms radical que la que hubiera podido
representar un golpe poltico. Mediante la cruz se convirti en lo ms alto lo que se consideraba
lo ms nfimo. La revolucin que Jess trae es la de un amor sin lmites en un mundo de egosmo
y poder.

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4.- Jess hace saltar todos los esquemas

Y quin fue este Jess de Nazaret? Unos lo tienen por el salvador mesinico, otros lo condenan
como blasfemo y falso profeta o como rebelde. Herodes se burla de l como de un loco (Lc 23,
6-12) y sus familiares ms prximos lo consideran perturbado (Mc 3,21). Parece ser que en el
pueblo corrieron los rumores ms dispares sobre l. Se dijo que era Juan Bautista que haba
vuelto, Elas que haba retornado, el profeta escatolgico que se aguardaba.
La historia posterior prosigui la serie de estos y otros pareceres. La galera de imgenes en la
vida de Jess es larga y cambiante; en cuanto se puede se la contina tambin hoy. Y as vamos
desde el dulcsimo corazn de Jess al Jess guerrillero... El acontecimiento de Jess es
inagotable: Jess el moralista, el humanista, el reformador y revolucionario social, el iluso, el
superstar, el inconformista, el hombre libre... Pero todos estos nombres se fijan siempre en
aspectos concretos, sin abarcar jams el fenmeno total de Jess de Nazaret. Jess no se deja
modernizar de manera superficial. Jess no encaja en ningn esquema previo; hace saltar todos
los esquemas. Jess se distingue de Juan bautista: no lleva una vida ascticamente retirada,
apartada del mundo. No se aleja ni se retira a un convento como la gente de Qumrn. Va a los
hombres y vive con ellos. No desprecia el asistir a los banquetes de los ricos ni ser ayudado por
piadosas mujeres. Pero no es Aliberal@ como los saduceos. La voluntad de Dios lo ocupa
totalmente. De muchas de sus palabras se desprende una pretensin incondicional y una
seriedad definitiva. Lo pide todo. Este dejarlo todo le lleva a romper con su familia. Sin embargo,
no es un exaltado y fantico; su seriedad no es jams algo feroz. Se distingue tambin de los
fariseos. No es un piadoso en el sentido corriente de la palabra. No ensea ni una tcnica
religiosa ni una casustica moralista. Llama a Dios su padre, cuyo amor hace saltar todos los
esquemas y, al mismo tiempo, libera en orden a una despreocupacin confiada (Mt 6,25-34).
El amor de Dios lo ocupa totalmente en favor de los dems. No quiere nada para s, pero quiere
todo para Dios y los dems. Entre sus discpulos es como un servidor; no rehye ni siquiera el
servicio ms bajo propio de los esclavos (Lc 22, 26 s). No ha venido para hacerse servir, sino para
servir (Mc 10,45). No pertenece a los instalados, sino que indudablemente viene de gente
insignificante, teniendo corazn para las necesidades y las penas diarias de los pobres. Es
extrao para un hombre de la antigedad el respeto con que trata a las mujeres. Para l la
pobreza y la enfermedad no son castigo de Dios; ms bien Dios ama a los pobres y a los
enfermos. Va detrs de los perdidos. Lo ms llamativo ya entonces era que admita en su
compaa y hasta a su mesa a los pecadores y marginados, a los cultualmente impuros y a los
parias. Mas en ninguna parte aparece con odio o envidia frente a los ricos. Hasta con los
explotadores, los publicanos, tiene buenas relaciones. Su lucha no va contra poderes polticos,
sino contra los poderes demonacos del mal. Por eso ni hace una guerrilla ni organiza una
reforma agraria... Pero la vida y el mensaje de Jess tienen un evidente alcance poltico.
Jess no tiene programa. A su actuacin le falta toda planificacin y organizacin. Hace la
voluntad de Dios, tal como la conoce aqu y ahora. Todo lo dems se lo deja a Dios, su padre, con
una confianza de nio. Sus ms profundas races las tiene en la oracin al Padre. Su servicio a los
dems vale para que los hombres reconozcan la bondad de Dios y lo alaben. De modo que no
slo es el hombre para los dems, sino igualmente el hombre de y para Dios.
En su comportamiento exterior tiene Jess un cierto parecido con los escribas. Ensea como un
rabb y le rodea un crculo de discpulos; disputa sobre la explicacin de la ley y le abordan para
decisiones jurdicas. Pero le falta el presupuesto fundamental para ser un escriba: el estudio
teolgico y la ordenacin final. Jess no es un telogo de carrera. Habla sencilla, concretamente y
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sin rodeos. Cuando se le llama rabb, no se trata de un ttulo teolgico, como nuestro doctor, sino
de un modo general de tratar educadamente, como nuestro seor. El pueblo not en seguida, sin
duda, la diferencia de Jess respecto a los telogos y juristas de profesin. Jess ensea con
poder.
Lo ms acertado es, por ello, designarlo como profeta. Eso es lo que el pueblo deca de l.
Tambin sus discpulos vieron en l un profeta (Lc 24,19). Jess mismo se coloc dentro de la
serie de los profetas. Como falso profeta fue tambin acusado y condenado. Pero, si segn Jess
ya el Bautista es ms que un profeta y, con todo, el ms pequeo en el reino de Dios es mayor
que l, )quin es entonces aquel que tan soberanamente se coloca incluso sobre el bautista? Es
claro que tampoco la categora de profeta basta para describir adecuadamente el fenmeno de
Jess de Nazaret. Su pretensin slo puede expresarse en definitiva mediante frmulas de
superioridad: ms que Jons, ms que Salomn (Mt 12,41).
Este ms tiene un eco escatolgico. Jess no es solamente uno en la serie de los profetas, sino el
profeta escatolgico, el ltimo, definitivo, que supera todo. Trae la palabra, la voluntad definitiva
de Dios. Est lleno del espritu de Dios. De acuerdo con la idea juda de entonces, el espritu de
Dios se haba extinguido (= Dios est lejano, Dios est callado) tras la poca de los profetas. Se
espera otra vez el espritu, pero slo para el fin de los tiempos. Por tanto, si a Jess se le
considera poseedor del espritu y como profeta escatolgico, quiere decir: Se acab el penoso
tiempo de la lejana de Dios. Dios rompe su silencio y se deja or de nuevo. Acta poderosamente
entre su pueblo. Alumbra el tiempo de la gracia. Con todo, esta alborada era al mismo tiempo
sumamente extraa, totalmente distinta a lo que uno se poda imaginar. Un puado de gente
inculta, sumamente sospechosa, iba a representar el cambio del mundo? A este problema haba
que aadir el de la actuacin de Jess: Poda ser verdadero profeta aquel que quebrantaba la ley
y trataba con pecadores? Era este el modo como Dios habla y acta? Por eso a Jess se le
echaba en cara que tena un espritu malo (Mc 3,22 s). En Jess con el que uno se las tiene que
ver es, en definitiva, con Dios. En l se decide inapelablemente quin es Dios.
Jess no encaja en ningn esquema. Para comprenderlo no son suficientes las categoras
antiguas ni modernas. Representa un fenmeno extremadamente seero. Es y contina siendo
un misterio. l mismo hace bien poco por aclarar este misterio. No le importa su propia persona.
Slo le interesa una cosa, total y exclusivamente: el venidero reino de Dios. Lo que le importa es
Dios y los hombres, la historia de Dios con los hombres. Slo preguntando por esto es como
podemos acercarnos ms al misterio de su persona.

Paulinas Edhumani

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Lecturas de apoyo

1. Pautas de las lecciones de Cristologa para laicos

mercaba.org/ARTICULOS/C/Za%C3%B1artu.Cristolog%C3%ADa%20p.%20laicos.pdf

2. Del Jess histrico al cristo de la fe a travs de los Evangelios

issuu.com/karo0787/docs/del_jes__s_hist__rico_al_cristo_de_

Paulinas Edhumani

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