Seminario Teolgico Cristiano

Bautista Internacional

IBCTS

Introduccin a las Sagradas Escrituras

Gua de EBSE101

Publicado por el Departamento de Publicacin de Literatura Cristiana Del IBCTS

1201 E. 15th Street Suite 105, Texas 75074 (972) 913.5090 www.ibcts.org, www.ibcts.com.mx admin@ibcts.org
El Seminario est afilado con el Internacional Baptist Christian Theological Seminary (IBCTS) de Plano, Texas. IBCTS esta acreditado por AICCS de St.
Charles, Missouri USA. El Seminario es un participante en el Programa Educativo Teolgico Colegio De la Convencin Nacional Bautista de Mxico.
Patrocinado por Faith Baptista Missions Inc. de EUA y Administrada por IBCTS. Publicado en el Espaol para los alumnos de los EEUU y Amrica
Latina que habla espaol

1. Introduccin a la materia.
Despus de examinar numerosos libros que tratan del tema de Introduccin Bblica, llegamos a la conclusin que
no hay en un solo libro el material necesario que consideramos para estudiar; por lo que el alumno tendra que
conseguir todos los libros que contienen este material. As que procuramos mejor reunir de varias fuentes, el
material necesario para una completa comprensin de cada tema que estudiaremos; as pues, dimos a luz a hemos
esta gua que nos servir como libro de texto. Por esta razn, a diferencia de las guas de las otras materias, no
hay seccin de tarea, y la seccin Explicacin de la Leccin no ser tal, sino Material de la Leccin.
En este curso se estudiar la naturaleza de la Biblia, su produccin y transmisin, las distintas versiones y como
puede estudiar la Biblia usted mismo a travs de los mtodos de estudio. El Alumno comprender la historia de
este gran libro de Dios y podr estudiar eficazmente cualquier parte de la Biblia ya sea un libro o un versculo.
Esta primera unidad abarca una buena parte de la Materia. Al comparar la lista de lecciones que sigue con el
bosquejo general de la materia en la seccin anterior, parece que la primera unidad abarca la mayor parte de la
materia. Sin embargo, los temas de historia, arqueologa, geografa e interpretacin son tan amplios que se
necesitarn varias lecciones para cada uno en la unidad II

CONTENIDO
1. La Introduccin
2. El Mensaje de la Biblia
3. Las Escrituras de la Biblia
4. La Formacin del Canon
5. La Estructura de la Biblia
6. La Preservacin y Transmisin de las Escrituras
7. La Traduccin de la Biblia
8. Historia de la traduccin de la Versin Reina-Valera
9. Antiguas Versiones de la Biblia
10. Modernas Versiones de la Biblia
11. Preparacin Personal para Estudiar la Biblia
12. Mtodos
13. Geografa Bblica
14. Breve historia contempornea de Israel

1. INTRODUCCION AL CURSO
A. Esta materia ser examinado en trece lecciones en las quince semanas del semestre. El alumno ser
prudente en hacer apuntes de cada leccin y asunto examinado para su propia educacin y examen.
B. Despus de examinar numerosos libros que tratan del tema de Introduccin Bblica, llegamos a la
conclusin que no hay en un solo libro el material necesario que consideramos para estudiar; por lo que el
alumno tendra que conseguir todos los libros que contienen este material. As que procuramos mejor
reunir de varias fuentes, el material necesario para una completa comprensin de cada tema que
estudiaremos; as pues, dimos a luz a hemos esta gua que nos servir como libro de texto. Por esta
razn, a diferencia de las guas de las otras materias, no hay seccin de tarea, y la seccin Explicacin
de la Leccin no ser tal, sino Material de la Leccin.
C. En este curso se estudiar la naturaleza de la Biblia, su produccin y transmisin, las distintas versiones y
como puede estudiar la Biblia usted mismo a travs de los mtodos de estudio. El Alumno comprender la
historia de este gran libro de Dios y podr estudiar eficazmente cualquier parte de la Biblia ya sea un libro
o un versculo.
D. Esta primera unidad abarca una buena parte de la Materia. Al comparar la lista de lecciones que sigue con
el bosquejo general de la materia en la seccin anterior, parece que la primera unidad abarca la mayor
parte de la materia. Sin embargo, los temas de historia, arqueologa, geografa e interpretacin son tan
amplios que se necesitarn varias lecciones para cada uno en la unidad II

2. EL MENSAJE DE LA BIBLIA

La Biblia es la historia de la redencin del hombre, planeada por Dios y efectuada por Jesucristo. Su tema bsico
es la salvacin, y su personaje central es Cristo el Seor.
Puesto que este mensaje es una revelacin y no una especulacin, comienza con el hecho de Dios. Dios se
presenta como un Creador que produjo un buen universo y que deseaba comunin con una criatura. As que, Dios
hizo, como una creacin especial, al hombre, con cierta semejanza con la naturaleza divina. Pero las personas
humanas, en lugar de escoger comunin con Dios, usaron su voluntad y su libertad para desobedecer a Dios. Esta
rebelin en contra de la voluntad divina es el pecado, que afecta tanto al hombre que ste queda condenado.
La Biblia describe el esfuerzo de Dios para rescatar al hombre de su perdicin en el pecado. El diluvio se interpreta
como un medio de limpiar al mundo, despus de que la maldad de los hombres lleg a un extremo inaguantable.
Con la familia de No se hizo un nuevo principio, pero la humanidad que result sigui perdida. Esta vez Dios
escogi a un hombre, Abraham, para levantar de su descendencia un pueblo por medio del cul l podra enviar al
mundo al Salvador. El resto del Antiguo Testamento es el relato de la lucha de Dios para preparar a aquel pueblo
escogido para la venida de un Mesas que salvara al mundo de sus pecados.
Tenemos la historia de los Patriarcas- Abraham, Isaac, Jacob, (o Israel) y Jos. Despus viene el largo perodo de
crecimiento y disciplina de Israel en Egipto, seguido por el gran milagro del xodo que bien podramos llamar el
alumbramiento de la nueva nacin. Acto seguido, vino la conquista de Canan y el establecimiento del pueblo en
la Tierra Prometida durante el perodo de los jueces.
Con el permiso, pero sin la aprobacin de Dios, el pueblo se organiz en su reino, que dur apenas la gestin de
tres reyes Sal, David y Salomn. Despus sigui la trgica divisin del reino en dos, y la gradual declinacin del
Pueblo de Dios, hasta la gran vergenza del cautiverio. Durante todo esto los Profetas trataban de convencer al
pueblo de los propsitos redentores de Dios.

Un remanente de ese pueblo fue restaurado a la tierra de Palestina. Por fin, Dios mismo se present dentro de ese
remanente, encargado en la persona de su Hijo. Este Hijo fue concedido en la Virgen Mara por el poder del
Espritu Santo.
Como maestro l revel el verdadero carcter de Dios como un Padre que desea y procura la salvacin de los
hombres. Jess el Cristo dio su vida en demostracin de su enseanza. Tambin fue resucitado de entre los
muertos en demostracin del valor eterno del sacrificio que realiz en su muerte. Para proclamar estas verdades y
para reunir el verdadero pueblo de Dios que l iba a crear, form una nueva institucin, la iglesia.
En el perodo en que ha de perdurar el mundo hasta la Segunda Venida, que Jess declar que l iba a realizar, la
iglesia tiene la tarea de anunciar a todos los hombres las Buenas Nuevas de la redencin que hay en Cristo. Esa
segunda Venida marcar el fin de la historia del mundo, cuando todos los hombres sern juzgados de acuerdo con
su relacin con Cristo el Redentor. As que vemos que la Biblia tiene un mensaje unificado.

3. LAS ESCRITURAS DE LA BIBLIA.

Esta seccin va a comprender mejor los detalles tcnicos de la produccin de la Biblia: 1.- Los Autores de la Biblia.
Dios es el Autor Divino de su revelacin contenida en la Biblia, pero hay muchos autores humanos. Todos eran
hebreos, excepto Lucas. Algunos eran de la alta sociedad y eran muy cultos, como Moiss, Isaas, Pablo y Lucas.
Otros eran de las clases humildes y tenan poca preparacin formal, como Amos, Pedro y Juan.
El elemento distintivo de los escritores de la Biblia era su profundo conocimiento de Dios y su sujecin a la voluntad
divina. Por eso, muchos de estos autores sentan que estaban escribiendo exactamente lo que Dios les haba
dicho. Otros relataban historia o componan poesa, convencidos de que as estaban escribiendo la relacin de
Dios con su mundo y del hombre con su Dios.
2. El Periodo En Que Fue Escrita La Biblia.
Probablemente la primera parte de la Biblia fue escrita por Moiss despus del xodo de los hebreos de Egipto. La
fecha tradicional del xodo a mediados del Siglo XV antes de Cristo, es decir, cerca del 1450 A. C. Las ltimas
partes del Antiguo Testamento tienen que ver con los problemas de los judos despus del regreso del cautiverio y
fueron escritas en el perodo de 450 a 400 A. C.
Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos durante la segunda mitad del primer siglo despus de Cristo.
Todos los libros de la Biblia se escribieron a travs de un perodo de unos mil quinientos aos.
3. El Mtodo De Escritura De La Biblia.
Los libros de la Biblia fueron escritos a mano; por eso, se llaman manuscritos; los judos usaban distintos
materiales para sus escritos, la ley fue escrita en tablas de piedra (xodo 31:18; 32:15-16; 34:1-4). Isaas escribi
en una gran plancha de madera o de metal (Isaas 8:11), Ezequiel dibuj en un adobe de barro (Ezequiel 4:1).
Jeremas dict y Baruc escribi en un rollo, quiz de papel, pero posiblemente de cuero (Jeremas 36:4). Zacaras
escribi en una tablilla, probablemente una pizarra de cera que tena la ventaja de poderse borrar fcilmente (Lucas
1:63). En el tiempo del Nuevo Testamento se escriba igualmente en el papel o en pergamino. En II de Timoteo
4:13, Pablo habla de sus libros y sus pergaminos. Los libros eran de papel, enrollado cada extremo en un palito.
Los pergaminos tenan la misma forma pero eran de piel fina de animales, especialmente preparada segn un
mtodo descubierto en la ciudad de Pergamo: de all, el nombre de pergaminos.
Para escribir sobre piedra se usaba una especie de cincel. Para las tablas de barro se usaba un instrumento
puntiagudo, como una cua (esta Escritura se llama cuneiforme). Al escribir en cuero o en papel, los autores
usaban plumas hechas de caa fina cortada o de pluma de ave. La tinta tena como su elemento bsico el carbn
en polvo, normalmente en la forma de holln.

En el tiempo en que la Biblia fue escrita, los libros tenan la forma de rollos. Jeremas y Ezequiel hablan de un rollo
de libro.
4. Los Idiomas De La Biblia.
Todo el Antiguo Testamento fue escrito en el idioma hebreo, con la excepcin de unos breves pasajes (Esdras 4:8
a 6:18 y 7:12- 26; Jeremas 10:11; Daniel 2:4 a 7:28) que estn escritos en el idioma arameo. El arameo es
semejante al hebreo y lleg a ser el lenguaje comn de los judos despus del cautiverio.
El hebreo tiene algunas caractersticas peculiares. Se escribe de derecha a izquierda. Se compone de constantes
solamente. Despus de 500 D. C. algunos eruditos judos agregaron seales para indicar el sonido de las vocales.
Los verbos en el hebreo no especifican el tiempo de la accin. Indican solamente una accin completa o una
accin todava no completa, sin sealar si la accin sucede en el pasado, el presente o el futuro.
Todo el Nuevo Testamento fue escrito en el idioma griego. En el tiempo del Nuevo Testamento se hablaban
muchas lenguas en el imperio Romano, (Hechos 2:8-11) pero los dos idiomas ms usados eran el latn el lenguaje
oficial de Roma, y el griego el lenguaje del comercio y la cultura. En casos especiales se usaban estos dos idiomas,
junto con el idioma nativo del pueblo en cuestin. (Juan 19:20)
Haba dos clases del idioma griego. El griego clsico era el lenguaje de los grandes filsofos, poetas y dramaturgos
de la Grecia antigua. El griego Koin, era el lenguaje del vulgo, esta era la lengua verncula que usaba en todos
los tratos ordinarios del pueblo comn. Esta es la forma de idioma griego que usaron los autores del Nuevo
Testamento.

4. LA FORMACION DEL CANON.

Quizs una de las preguntas que asaltan al cristiano hoy en da es Cmo los distintos libros de la Biblia llegaron a
Juntarse en una sola coleccin? As que nos daremos a la tarea de investigar sobre este importante asunto.
Los 66 libros de nuestra Biblia fueron escritos en distintos lugares y en distintas pocas. Los muchos autores
probablemente no saban que sus escritos seran juntados en una coleccin. A la vez, haba muchos otros libros
religiosos que no eran inspirados por Dios. Para reunir los escritos inspirados y excluir los otros, era necesario
tener algunas normas. El procedimiento para coleccionar los libros de la Biblia es lo que se llama La formacin del
Canon.
Originalmente, en el hebreo y el griego, la palabra traducida Canon significaba caa, vara o medida, y de ah,
regla o norma. En el uso cristiano, la palabra lleg a tener el significado de una lista aprobada o autorizada. As
que, canon es el nombre que damos al conjunto de libros inspirados que forman la Biblia. La idea es que estos
libros fueron medidos como con una caa o regla; fueron examinados y aprobados en la experiencia religiosa del
pueblo de Dios para ver si alcanzaban cierto ideal de valor espiritual y de utilidad para la vida prctica.
1. - El Canon Del Antiguo Testamento.
Los primeros escritos sagrados de los judos fueron los libros de Moiss. Estos primeros cinco libros de la
Biblia son la Ley para los judos. Despus, durante la vida nacional de Israel, se escribieron los libros
histricos y profticos. Por fin, se juntaron algunos escritos miscelneos que haban aparecido a travs de la
historia hebrea. Este grupo de libros incluye poesa, filosofa, profeca e historia, que los judos por varias
razones no pusieron en las dos primeras colecciones de sus Sagradas Escrituras.
As que, antes del tiempo de Cristo, la Biblia de los judos (nuestro Antiguo Testamento) consistan de tres
secciones: La ley, los Profetas y los escritos. Aunque muchos libros religiosos fueron escritos y circulados
entre los judos entre el tiempo de Malaquas y la venida de Cristo, estos libros nunca fueron considerados
por los judos como iguales a los que componen nuestro Antiguo Testamento.

Aunque el proceso de formar el Canon del Antiguo Testamento fue lento y progresivo, parece ser que este
Canon fue fijado unos doscientos aos antes de Cristo, segn un libro apcrifo llamado Eclesistico o la
Sabidura de Sirac.
Jess mismo se refiri a las tres secciones de las Escrituras del Antiguo Testamento, como la Ley de Moiss,
los Profetas y los Salmos (Lucas 24:44). Cerca del fin del primer siglo despus de Cristo, el gran historiador
judo Josefa, describi los libros sagrados tan claramente que se ve que estaba hablando del Antiguo
Testamento casi exactamente como lo tenemos ahora. A la vez dijo que durante siglos nadie se haba
atrevido a aadirles ni a quitarles nada, ni a hacer ningn cambio de ellos.
2.-

El Canon Del Nuevo Testamento.

Podemos distinguir cinco etapas en la formacin del canon del Nuevo Testamento.
A. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos durante el primer siglo, (hasta 100 D. C). Probablemente
algunas de las epstolas se escribieron primero, para guiar a las iglesias que resultaron de la
comunicacin oral del evangelio. Despus, dada la necesidad de relatos autnticos de la vida y las
enseanzas de Jess, aparecieron los evangelios. Ms tarde, fue necesario presentar una historia
verdica (el Libro de los Hechos) de la extensin de la iglesia. Despus siguieron las dems Epstolas, y
por ltimo, el Apocalipsis, para revelar la certeza de la victoria final de Dios.
Seguramente durante este perodo estos libros fueron copiados diseminados entre algunas de las iglesias
existentes.
B. Durante la primera mitad del segundo siglo (de 100 a 150 A.C.) se distribuan estos libros ms
ampliamente, se lean en las iglesias y los dirigentes religiosos los citaban en sus escritos. Adems de los
27 libros de nuestro Nuevo Testamento, otros escritos todava eran aceptados como de igual autoridad: La
Primera Epstola la de Clemente; La Didaqu, o La Enseanza de los Doce Apstoles; La Epstola de
Bernab, y El Pastor de Hernas.
C. Durante la segunda mitad del segundo siglo (de 150 a 200 D.C.) los libros del Nuevo Testamento como
Escritura. En este perodo comenz la prctica de traducirlos y de hacer comentarios sobre pasajes
importantes.
En este perodo se hicieron traducciones al idioma latn, al Siriaco y al Copto. Algunos eruditos que
hicieron comentarios sobre porciones del Nuevo Testamento son Papas, Heraclen. Melitn, Tacao,
Ireneo Y Clemente de Alejandra.
En el tercer siglo (200 a 300 D.C.)Los libros neo testamentarios fueron reunidos en un todo, separndolos
de la otra literatura cristiana. A esta coleccin de libros sagrados, Tertuliano de Cartago le llam por
primera vez Nuevo Testamento. Haba tres razones principales que exigan una aclaracin del Canon del
Nuevo Testamento:
Primero, ya circulaba el Canon de Marcin, pero Marcin era un hereje; su canon era muy incompleto y l
mutilaba hasta los libros que aceptaba como genuinos. Por esto, la popularidad de su Canon era una
amenaza a los otros libros inspirados. Era necesario, pues, juntar stos y preservarlos, en su integridad.
Segundo, puesto que otros libros eran considerados tambin como inspirados (I Clemente, Didaqu,
Hermas, etc.). Aunque slo por algunas personas en distintos lugares y diferentes tiempos, entonces la
iglesia lleg a sentir la necesidad de excluir todos aquellos libros que no tenan derecho de estar en el
Canon.

Tercera, En 303 D. C. el Emperador Diocleciano decret la quema de todos los libros sagrados. Sin duda,
esta presin oficial estimul a los dirigentes cristianos a escoger los libros que iban a salvar de la
destruccin.
D. Durante el cuarto siglo (de 300 a 400 D. C) el Canon qued fijado. Los escritos de los grandes eruditos
cristianos afirman que las conclusiones de sus antepasados gozaban de una aceptacin prcticamente
universal entre las iglesias. Por muchos aos hubo cierta vacilacin en cuanto a algunos libros de nuestro
Nuevo Testamento principalmente las Epstolas Generales, y en particular Apocalipsis y la Epstola a los
Hebreos.
Es un hecho impresionante que los libros del Nuevo Testamento no fueron escogidos por la autoridad de
algn Concilio de la Iglesia. El Tercer Concilio de Cartago en 397 D.C. fue el primero en tomar una
decisin respecto del Canon; pidi que slo los Libros cannicos se leyeran en las iglesias como las
Sagradas Escrituras. Entonces, dio una lista de los libros cannicos del Nuevo Testamento, que son
exactamente los 27 libros de nuestro Nuevo Testamento. Esto indica que el Canon se form a parte de los
concilios eclesisticos, los cules despus lo confirmaron. Hubo cuatro pruebas que ayudaron a
determinar la seleccin de los libros que quedaron en el Canon: 1) su origen apostlico 2) su contenido de
alto valor espiritual, 3) Su aceptacin universal en la iglesia, y 4) Su inspiracin divina.

5. LA ESTRUCTURA DE LA BIBLIA

Es necesario comprender el arreglo de las partes de la Biblia y la relacin entre las divisiones. Lo primero que
notamos es que la Biblia consta de dos divisiones generales: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
Aunque las divisiones son del todo naturales, los nombres no son inspirados. Es cierto que Pablo habla de el
Antiguo Pacto (II Cor 3:14) y un Nuevo Pacto (II Cor 3:6). Estos nombres fueron usados por los dirigentes griegos
de la iglesia primitiva para referirse a las dos divisiones de la Biblia. Pacto en latn es la palabra testamentum, que
se emplea en la versin latina llamada Vulgata. De all, el nombre Testamento se usa en las iglesias occidentales.
El Antiguo Testamento consta de 39 libros. Los judos, los catlicos y los protestantes usan clasificaciones distintas
para estos libros. Los judos usan una triple clasificacin: La Ley, Los Profetas y los Escritos. En la Ley, se incluan
los cinco libros de Moiss, de Gnesis a Deuteronomio. En los Profetas haba dos grupos, los Profetas Anteriores y
los Profetas Posteriores. Los anteriores incluan los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Los Posteriores
abarcaban Isaas, Jeremas, Ezequiel, y todos los Profetas menores juntos, los doce formando un solo libro. En los
escritos estaban los dems libros de nuestro Antiguo Testamento en este orden: Salmos, Proverbios, Job, Cantar
de los Cantares, Ruth, Lamentaciones, Eclesiasts, Esther, Daniel, Esdras (incluyendo Nehemas) y Crnicas.
Los catlicos tambin clasificaban los libros del Antiguo Testamento en tres divisiones. Los libros Histricos son de
Gnesis hasta Esther; Los Libros Didcticos, desde Job hasta Cantares, y los Profetas, desde Isaas hasta
Malaquas. Los catlicos agregan seis libros ms llamados apcrifos que son: Sabidura, 1 Macabeos, 2 Macabeos,
Tobas, Eclesistico y Baruc; de modo que su Antiguo Testamento consta de 45 libros.
Los protestantes tienen en su Antiguo Testamento los mismos 39 libros que los judos, pero el orden y la
clasificacin son diferentes. Solemos hacer cinco divisiones del Antiguo Testamento: Pentateuco, Libros Histricos,
Libros Poticos, Profetas Mayores, Profetas Menores. En el Pentateuco estn los cinco Libros de la Ley: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Los Libros Histricos son: Josu, Jueces, Ruth, I y II de Samuel, I y II
de Reyes, I y II de Crnicas, Esdras, Nehemas y Esther. Los libros Poticos son: Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiasts y Cantar de los Cantares. Los Profetas Mayores son: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y
Daniel. Los Profetas Menores son: Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas,
Hageo, Zacaras y Malaquas.
En cuanto al Nuevo Testamento, protestantes y catlicos estn de acuerdo en que constan de los mismos 27
libros. Los catlicos los dividen en tres grupos: los Histricos, desde Mateo hasta Hechos: los Didcticos, desde
Romanos hasta Judas, y un Proftico, el Apocalipsis. Algunos protestantes siguen el mismo arreglo para descubrir
7

la estructura del Nuevo Testamento, mientras otros emplean otras divisiones. Un sistema fcil de recordar clasifica
los libros del Nuevo Testamento en cinco grupos: los Biogrficos; Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El Histrico;
Hechos de los Apstoles. Las Epstolas de Pablo Romanos, I y II de Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, I y II de Tesalonicenses, I y II de Timoteo, Tito y Filemn. Las Epstolas Generales; hebreos,
Santiago, I y II Pedro, I, II y III de Juan y Judas. Libro Proftico; Apocalipsis.
En el principio los libros de la Biblia fueron escritos sin divisiones en captulos y versculos, con la excepcin de
Salmos que probablemente tomaron la forma de poemas separados desde su origen. Estas divisiones en captulos
y versculos se hicieron para facilitar la comparacin de citas, especialmente entre versiones de diferentes idiomas.
Algunos eruditos atribuyen las primeras divisiones al Cardenal Hugo de San Cher, cerca de 1240 D. C. Parece que
la mejor opinin es que el Autor de esta prctica fue el Arzobispo de Cantorbery en Inglaterra, Esteban Langdon,
quin muri en 1228 D. C. Posiblemente estos hombres hicieron las divisiones en captulos.
La divisin del Antiguo Testamento en versculos fue hecha por los propios eruditos judos antes de 1000 D. C. Los
versculos del Nuevo Testamento fueron enumerados primero en 1551 D. C. en una edicin publicada por Roberto
Estienne.

6. LA PRESERVACION Y TRANSMISIN DE LAS ESCRITURAS.

Los evanglicos creemos algo difcil de comprobar; que ningn libro cannico de la Biblia se ha perdido. Tenemos
esta confianza porque creemos en el poder de Dios para conservar lo que inspir. Existen varias maneras en que
los libros sagrados han sido conservados, reproducidos y transmitidos.
Tenemos que reconocer que la misma Biblia menciona libros que no se han conservado como parte de las
Sagrada Escrituras, aunque en un tiempo sin duda eran muy importantes al pueblo de Dios. Algunos de estos libros
son el libro de las batallas de Jehov Nmeros 21:14; el libro de Jaser (Josu 10:13); El libro de los Hechos de
Salomn (I Reyes 11:41); los libros de Natn profeta. La profeca de Ahjas Silonita las profecas del vidente
Iddo (II Crnicas 9:29); Los libros Semas profeta y del vidente Iddo (II Crnicas 12:15). Quiz podramos
mencionar tambin los escritos de Salomn que no se encuentran en nuestra Biblia (I Reyes 4:32,33).
Lo anterior nos indica que los judos pusieron especial atencin al cuidado de sus escritos sagrados, los que ellos
consideraban inspirados por Dios. Hay una buena razn para esto: por orden especial de los levitas tenan, l
deber de cuidar los libros de la Ley (Deut. 17:18 y 31: 24-26). An as, es una maravilla que los escritos sagrados
de los judos hayan, sido conservados intactos a travs de los largos perodos de guerra, de apostasa y de
cautiverio que se describen en el Antiguo Testamento.
Durante el cautiverio babilnico, y despus, surgi un grupo de judos llamados escribas, especialistas en copiar e
interpretar las Escrituras. Estos peritos tenan pasin para transmitir los documentos sagrados con exactitud
esmerada, y as se desarrollo una tradicin para regir el procedimiento de copiar los libros.
Esta tradicin alcanz la calidad de la ley para los escribas cuando fue incorporada al Talmud. Este reglamento
exige que los pergaminos sean preparados y cocidos de cierto modo y que sean de cierto tamao. Cada columna
de escritura no podra ser de menos de 48 lneas ni de ms de 60, y tena que ser de 30 letras de ancho. Antes de
escribir una sola letra, era necesario poner rayas en la copia entera. La tinta, sin excepcin, tena que ser negra,
preparada segn cierta frmula. De gua se usaba slo una copia autntica que el escriba deba consultar
continuamente; no deba escribir nada de memoria, ni siquiera una jota. Se especificaba el espacio entre
consonantes, entre secciones y entre libros. El vestido del copista tena que ser indumentaria oficial de los judos.
Antes de trabajar, el copista tena que baarse el cuerpo entero. Al escribir el nombre de Dios, el copista no poda
hacer caso al saludo de nadie, ni siquiera de un rey.
Los rollos hechos sin observar este reglamento eran quemados, enterrados y usados en las escuelas para
ejercicios de lectura. De esta manera se ha protegido el texto del Antiguo Testamento. En tiempos de persecucin
los fieles a veces daban su vida antes que entregar los libros sagrados a las llamas.
8

En cuanto al Nuevo Testamento, la historia es semejante. Los cristianos tambin pasaron por muchos perodos de
intensa persecucin, en que sufrieron muchos para proteger sus Sagradas Escrituras.
La transmisin de la revelacin divina se ha hecho principalmente de tres maneras. La primera de stas es verbal:
se comunicaba el mtodo de transmisin. (Deut. 6:6-9). Seguramente Dios tomaba en cuenta la escasez de
ejemplares de la revelacin escrita y por eso mand la prctica de la enseanza verbal.
La segunda manera de transmitir las Escrituras fue a travs de copias hechas a mano. Esta prctica dur hasta la
invencin de la imprenta, a mediados del siglo XV. Estas copias, llamadas manuscritos, se hacan segn la
descripcin que ya hemos estudiado.
Cuando los judos comenzaron a ser dispersados por el mundo, despus del cautiverio, llevaron consigo sus
Sagradas Escrituras. Hemos visto como vigilaban la pureza de sus copias del Antiguo Testamento. Pero estos
manuscritos se transmitan de judos a judos solamente, puesto que su religin no era bsicamente misionera. Sin
embargo, con el tiempo los judos se asimilaban a la cultura en que vivan. Entonces, la transmisin de sus
escrituras tom la forma de traducciones, lo que veremos enseguida.
En cuanto al Nuevo Testamento, podemos trazar algo de la historia de algunos manuscritos. No se ha descubierto
hasta la fecha (1981) ninguno de los autgrafos (manuscritos hechos por el autor). Pero hay copias de porciones
del Nuevo Testamento que fueron escritas a mediados del segundo siglo, es decir de 150 a 170 D. C. Parece que
se hacan copias de los libros del Nuevo Testamento, precisamente porque los misioneros cristianos necesitaban
los escritos sagrados para evangelizar primero, y despus para doctrinar y edificar las iglesias. Como ejemplo de
esta prctica, se ha conservado una copia de una carta del emperador Constantino a Eusebio de Cesrea en 332
D. C. en la que el emperador ordenaba la preparacin de 50 Biblias para las iglesias de su nueva capital de
Constantinopla.
Estas Biblias haban de escribirse en Pergaminos por escribas profesionales de amplia experiencia. El emperador
dio instrucciones al jefe de hacienda de la provincia para que todos los gastos se pagaran de la tesorera imperial.
Al terminar el trabajo de copiar la Biblia, Eusebio recibi autoridad para conseguir dos carruajes pblicos para llevar
los volmenes ante el emperador, bajo cuidado de un dicono.

7. Antiguas Versiones de la Biblia

Aunque probablemente no haya perdurado ninguna de las Bblicas que Eusebio prepar para Constantino, todava
existen unas pocas copias hechas durante ese mismo siglo IV. Estos documentos se llaman Cdigos iniciales.
Cdice es el nombre de un libro hecho de hojas planas en lugar de los rollos que se usaban antes. Uncial se refiere
a un manuscrito en que la escritura consta completamente de letras maysculas. Ms tarde se hicieron copias en
que se escriban con letras minsculas; estos manuscritos se llaman cursivos. Podemos mencionar algunos de
los ms importantes manuscritos iniciales.
El Cdice Vaticano fue hecho en el siglo IV y se encuentra en la Biblioteca del Vaticano. Cada pgina contiene
tres columnas de cuarenta y dos renglones. Faltan pequeas partes de ambos Testamentos.
El Cdice Sinatico tambin data del Siglo IV. Fue descubierto a mediados del siglo pasado (de 1844 a 1859) en
el Convenio de Santa Catalina en el Monte Sina, y ahora se encuentra en el Museo Britnico. Est escrito en
cuatro columnas y ocho renglones en hojas que miden 34 por 37 centmetros. Faltan algunas hojas del Antiguo
Testamento, pero el Nuevo Testamento est completo.
El Cdice Alejandrino fue hecho en el Siglo V. se sabe que por mucho tiempo fue propiedad de la Cmara
Patriarcal de Alejandra; despus fue llevado a Constantinopla, regalado al rey de Inglaterra y ahora descansa en el
Museo Britnico. Al Antiguo Testamento est casi completo, pero faltan varias partes del Nuevo.

El Cdice de Efran tambin pertenece al Siglo V pero no es del mismo valor de los otros unciales mencionados.
Solo perduran 209 hojas, aproximadamente las dos terceras partes del origen. Se encuentra en la Biblioteca
Nacional de Pars.
La Tercera Manera de Transmitir las Escrituras ha sido por medio de la imprenta. Desde la invencin de la prensa
movible ha sido posible aumentar la circulacin de copias de la Biblia de manera amplsima. Cuando las copias se
hacan a mano, eran tan caras que solo la gente rica poda poseer una Biblia. Todava, despus de la introduccin
de las Biblias impresas a veces todo un municipio tena una sola Biblia. Ahora, con la abundancia que hay de
Biblias en ediciones baratas, cada hogar puede tener su propia Biblia.

8. LA TRADUCCION DE LA BIBLIA.

A travs de los siglos ha habido dos causas principales de traduccin de las Sagradas Escrituras. La primera
razn fue la dispersin de Israel. Despus del cautiverio de Babilonia muchos de los judos entendan el idioma
Hebreo en que estaba escrito el Antiguo Testamento. Era necesario explicar el significado en el idioma arameo,
que lleg a ser el idioma comn de los judos. Durante varios siglos estas traducciones se transmitan oralmente.
Estas versiones arameas se llaman Trgumes. Se conocen ocho de estas versiones. Por fin, durante los primeros
tres siglos despus de Cristo, los eruditos judos las pusieron en forma escrita. Los dos ms famosos son el
Trgum de Onkelos y el Trgum de Jonatn.
Ms tarde cuando los judos comenzaron a esparcirse a travs del imperio conquistado por Alejandro Magno,
necesitaron leer sus Sagradas Escrituras en el idioma griego. Como resultado de esta necesidad apareci la
versin griega conocida como la Septuaginta. Esta traduccin fue hecha en 72 das por 72 ancianos, invitados a
Alejandra por el Rey Tolomeo Filadelfo.
Hubo tres otras versiones griegas del Antiguo Testamento. Se conocen por los nombres de los traductores: Aquila,
Teodosio y Smaco. Las tres traducciones se hicieron durante el segundo siglo despus de Cristo.
A mediados del tercer siglo despus de Cristo (cerca de 240 D. C.) el gran erudito Orgenes prepar una edicin
interesante del Antiguo Testamento. Se llama las Hexaplas porque cada hoja contiene seis columnas. La primera
contena el texto en hebreo y la segunda los sonidos del hebreo en letras griegas. Las otras cuatro columnas tena
las traducciones que acabamos de mencionar, en ste orden: Aquila, la de Smaco, la Septuaginta y la de
Teodosio. En estos casos la traduccin tena el propsito de ayudar a los judos a conocer mejor sus propias
Escrituras.
La segunda razn es diferente: en este caso las traducciones se han hecho con fines misioneros. Es decir, los
cristianos que ha querido extender el evangelio han visto la necesidad de poner las Escrituras en el lenguaje de los
pueblos que quieren evangelizar. Es obvio que la primera traduccin de esta clase tendra que ser en latn. El
cristianismo se origin en la parte oriental del Imperio Romano, donde el idioma comn de los pueblos era el
griego. Hemos visto que la versin popular del Antiguo Testamento era la Septuaginta. Sabemos tambin que los
libros del Antiguo Testamento fueron escritos en griego. Pero pronto los misioneros cristianos comenzaron a
extender su fe a la parte occidental del imperio, donde el idioma comn era el latn.
Para poner las Sagradas Escrituras al alcance de aquellos pueblos, fue necesario traducirlas. As result lo que se
conoce como la Versin Antigua Latina. En esta versin participaron muchos traductores. Algunos eran de frica y
otros de Europa. Su relativa capacidad variaba mucho de modo que algunas partes de esta traduccin son de
menor calidad. Puesto que la base de esta versin del Antiguo Testamento fue la Septuaginta, fue una traduccin
de una traduccin.
La Antigua Latina se hizo durante los primeros dos siglos despus de Cristo. Para mediados del siglo IV los
dirigentes de la iglesia vean la necesidad de una mejor traduccin al latn. Jernimo recibi la comisin de preparar
tal traduccin. Hizo parte en Roma y se traslad a Beln para terminar su trabajo. Con la excepcin de Salmos
tradujo el resto del Antiguo Testamento del hebreo. Entre 382 y 405 D. C. sigui Jernimo con su monumental
10

tarea. Esta versin de Jernimo fue conocida ms tarde como la Vulgata Latina. Por siglos mucha oposicin a
esta versin, pero en 1546 el Concilio de Trento la aprob como la Biblia oficial de la iglesia catlica Romana.
Al mismo tiempo que el cristianismo se extenda hacia el occidente tambin encontraba aceptacin en regiones al
oriente de Palestina, donde el idioma vulgar era el siraco. Pronto la Biblia fue traducida a este lenguaje. Hubo
cuando menos cuatro versiones siracas. Existen slo fragmentos de dos: la Curetoniana y la Palestina. Las otras
dos son ms completas: La Prehistto y la Versin Harcleana. La versin que fue usada ms por la iglesia de habla
siraca fue la Peshitto. La palabra Peshitto quiere decir sencillo o claro.
Durante este mismo perodo (los primeros cuatro siglos de la era cristiana) aparecieron traducciones de la Biblia en
varios dialectos del idioma Cptico, el antiguo lenguaje de Egipto. Probablemente la versin ms antigua es la que
se hizo en el Sur de Egipto en la regin de Tebas. Se conoce como la Versin Tebaica o Versin Sahdica. Se
hizo en el dialecto sahdico del idioma cptico. Una segunda traduccin cptica es importante, la Versin
Menftica, Versin Boharica, hecha en el norte de Egipto en la regin del Ro Delta (cerca de la costa de Mar
Mediterrneo).
La Versin Etipica es la traduccin de la Biblia para la Iglesia de Abisinia y Etiopa. Se cree que se hizo en el
siglo III o IV.
Volviendo nuestra atencin en Europa, nos interesa ver algo sobre el origen de algunas antiguas traducciones all.
La primera de stas es la Versin Gtica. El traductor de esta versin fue Ulfilas, obispo de los godos. Los godos
era un pueblo rudo y brbaro en el centro de Europa. Para darles la Biblia, Ulfilas tuvo que inventar un alfabeto,
que result ser el precursor del idioma teutnico o alemn. La traduccin se hizo entre 350 y 380 d. de J. C.
La Versin Eslavonia tambin tiene una historia muy interesante. Esta versin fue el fruto de la obra misionera de
dos hermanos griegos, Constantino y Metodio, que nacieron en Tesalnica. Cuando quisieron poner la Biblia en el
lenguaje del Pueblo, escogieron el dialecto Macedo-Blgaro. Constantino cre un alfabeto para este idioma
eslavnica. Las letras que l invent se basaron tambin en la influencia de los alfabetos hebreo y latn. Este nuevo
alfabeto se llama el alfabeto cirlico, porque Constantino tom el nombre de Cirilo cuando fue nombrado obispo en
867 d. J. C. este alfabeto todava es la base de los idiomas usados en Rusia, Bulgaria y otras partes de Europa
Sudoriental.
Todos estos ejemplos sirven para ilustrar la prctica universal del cristianismo verdadero de proveer para la gente
comn una versin de la Biblia en el idioma vulgar. Tan es as que la distribucin de las Escrituras se considera
una parte indispensable de cualquier movimiento misionero. Para sembrar la semilla del evangelio es una nueva
cultura, una de las primeras tareas es la traduccin y la impresin de las Sagradas Escrituras.
Aun entre los pueblos que han tenido la Biblia en su propio idioma durante los siglos, la traduccin sigue un
ministerio valioso. Las antiguas versiones requieren revisin de vez en vez, puesto que los idiomas vivientes
cambian con el paso de los aos. Una nueva traduccin cada diez o veinte aos es una funcin muy til, puesto
que cada generacin tiene que descubrir por s misma la Verdad de Dios revelada en la Biblia.

9. ANTIGUAS VERSIONES DE LA BIBLIA.

El estudiante no debe ignorar que existen varias versiones de la Biblia en espaol, y para ayudarnos en la
interpretacin de algn texto sagrado es bueno poseer diferentes versiones de la Biblia.
Hemos visto que los cristianos a travs de su historia, han traducido sus Sagradas Escrituras en el idioma del
pueblo. Hay traducciones de la Biblia, o de algn libro de la Biblia, en ms de 1,100 idiomas y dialectos. As, la
Biblia est disponible para la mayora de los habitantes del mundo.
Uno de los idiomas ms importantes del mundo es el castellano, que se habla no solamente en Espaa y sus
posesiones, sino tambin en los varios pases de Hispanoamrica, en los Estados Unidos de Norteamrica, en las
11

Filipinas, en el Norte de frica y en el Oriente Cercano. Se calcula que ms de 160 millones de personas hablan en
castellano y otros miles lo leen con facilidad.
En una lista de versiones espaolas de la Biblia publicada en 1957, hubo ms de 50. Despus han salido otras. En
este estudio no podemos examinar todos estos ejemplares de traduccin; por eso, hemos seleccionado algunas
versiones de mayor importancia.
La Biblia Alfonsina. Esta traduccin fue la primera hecha en Espaa. Se hizo en 1280 D. C. por orden de Alfonso
X, rey de Castilla y Len. Es una traduccin de la Vulgata Latina de San Jernimo. Parece que no se ha publicado
comercialmente, pero se conserva un ejemplar en la Real Biblioteca de El Escorial en Espaa.
La Biblia Del Duque Alba. As se conoce una traduccin del Antiguo Testamento hecha en 1430. El traductor fue
un erudito rebino judo, Moiss Arragel, quin tradujo directamente del hebreo al espaol. Esta versin se public
en forma impresa en 1922.
La Biblia De Quiroga. Esta es otra traduccin del Antiguo Testamento pero la Vulgata Latina. Se hizo cerca de
1927. El cardenal Quiroga la present como regalo al rey Felipe II.
El Nuevo Testamento De Encinas. En 1943 en Amberes, Blgica, Francisco Encinas public esta traduccin, la
primera hecha directamente del griego al castellano. Encinas naci en 1520 en Burgos, Espaa y estudi en las
mejores universidades de Blgica, Alemania e Inglaterra. En Alemania vivi en la casa de Melacton, uno de los
lderes de la Reforma, quin tambin fue maestro y consejero del joven espaol.
Al terminar su traduccin, Encinas la present a Carlos V, pero por presin del clero catlico, Encinas fue preso en
Bruselas. Despus escap para continuar con sus labores literarias.
La Biblia De Ferara. Esta es la traduccin del Antiguo Testamento publicada en 1553 en Ferrara, Italia. Es la obra
de dos judos portugueses, Abraham Usque y Jon Tom Atas, quienes tradujeron directamente del hebreo al
espaol.
La Biblia De Reina Valera.- As llamamos la traduccin hecha por Casiodoro de Reina y revisado por Cipriano
Valera. Puesto que esta es la versin usada por la mayora de los cristianos evanglicos, daremos ms detalles de
su origen.
Casiodoro de Reina naci en Granada en 1520, el mismo ao que Encinas. Se hizo monje Jernimo, estudiando en
el Convento de San Isidro del Campo Sevilla. Por su simpata con el movimiento protestante en Espaa tuvo que
huir en 1557. Primero se refugi en Inglaterra. Parece que haba comenzado una traduccin de la Biblia antes de
salir de Espaa. Sigui su trabajo en Inglaterra y lo termin en Frncfort, Alemania en 1567. Se fue a Brasilia,
Suiza y all en 1569 public su traduccin de la Biblia completa. El Antiguo Testamento fue traducido directamente
del hebreo y el Nuevo Testamento del Griego. Esa primera edicin de 2,600 ejemplares se conoce como la Biblia
del Oso porque en la portada hay un grabado de un tronco de rbol con un enjambre de abejas y un oso que est
lamiendo la miel que destila del tronco.
Cipriano de Valera naci en Sevilla en 1532. Tambin fue monje en el Convento de San Isidro del Campo.
Juntamente con otros fue convertido al cristianismo evanglico y tuvo que huir de la furia de la Inquisicin. Tuvo
contacto con Casiodoro de Reina y toros evanglicos en Espaa. Primero huy a Suiza y despus a Inglaterra,
donde vivi por muchos aos. Despus de la publicacin de la Biblia de Reina, Valera dedic unos 20 aos a una
esmerada revisin de la obra de Reina. En 1956, en Londres Valera public su revisin del Nuevo Testamento. En
1602 en msterdam, Holanda, public su revisin de la Biblia entera. Esta traduccin esta reconocida como una
verdadera obra clsica del idioma castellano.

12

Desde 1602 ha habido numerosas revisiones de la Biblia de Reina Valera. Son cuando menos doce las revisiones
de la Biblia entera, adems de varias revisiones de porciones, principalmente del Nuevo Testamento. Casi todas
estas revisiones fueron hechas bajo la supervisin de la Sociedad Bblica Britnica y extranjera o por la Sociedad
Bblica Americana.
Esta es la versin de la Biblia usada por la mayora de los cristianos evanglicos de habla espaola. A la vez, aun
los eruditos catlicos reconocen que esta obra de Reina y Valera de una de las mejores traducciones de la Biblia
en espaol.
Marcelino Menndez y Pelayo, un historiador que escribi sobre los heterodoxos (los no catlicos) en Espaa, dice
que la Versin de Reina Valera es superior a las Biblias catlicas del padre Sco y de Torres Amat.
Dos Bblicas Catlicas.- En este grupo de antiguas versiones podemos incluir dos traducciones que gozan del
apoyo oficial de la Iglesia catlica. Las dos traducciones del Latn de la Vulgata de Jernimo, as que no son
traducciones de los idiomas originales.
La Biblia De Felipe Scio De San Miguel.- Esta es la primera versin espaola de la Biblia entera impresa por los
catlicos. El padre Scio era obispo de Segovia e hizo la traduccin por encargo del rey Carlos IV. Los hermanos
Jos y Toms de Orga publicaron esta Biblia en Valencia, entre 1790 y 1793. Esta primera edicin era de diez
tomos. Puesto que result muy costosa, no circul extensamente.
La Biblia De Torres Amat.- En los aos de 1823-1824, sali otra traduccin con el respaldo del trono real y de la
jerarqua catlica. Comnmente se conoce como la versin de Flix Torres Amat, obispo de Barcelona. No es una
traduccin fiel de la Vulgata, porque hace uso de las parfrasis (diciendo la misma idea con otras palabras o
frases). Sin embargo, es la versin catlica que ha tenido ms circulacin, tanto en Espaa como en las Amricas.
Es una edicin publicada en 1956 se dice que el trabajo de traduccin fue hecho realmente por el padre Jos
Miguel Pitisco, aunque se public bajo el nombre del obispo Torres Amat.
Una Biblia Mejicana. Nos falta mencionar entre las Versiones Antiguas. Una traduccin netamente mexicana.
Se conoce como la Biblia de Vence. Fue publicada en la Ciudad de Mxico en los aos 1831-1833 en 26 tomos. El
traductor fue Mariano Galvn Rivera quin tambin la public en imprenta. Bsicamente es una traduccin de la
Versin Francesa del Abad de Vence, aunque hay notas que indican que los idiomas originales fueron consultados.
Esta Biblia est dedicada a la IGLESIA MEJICANA, tratndose por supuesto de la iglesia catlica en Mxico. Sin
embargo, no lleva ninguna dedicacin de la aprobacin de alguna autoridad eclesistica. Esta Biblia tiene la
distincin de ser la primera editada y publicada en Mxico, y algunos eruditos insisten que la primera en
Hispanoamrica.

10.

MODERNAS VERSIONES CASTELLANAS DE LA BIBLIA.

Desde la publicacin de la Biblia de Vence, donde dejamos la historia de la leccin anterior, ha habido muchas
traducciones de distintas porciones de la Biblia. Para este estudio hemos escogido algunas de las que
consideramos de ms importancia.
La Versin Bautista.- Este es el nombre que se le ha dado a una traduccin del Nuevo Testamento hecha bajo los
auspicios de la Unin Bblica Americana, un organismo sostenido por los Bautistas. La primera parte consisti en
los Evangelios: esta edicin se public en Edimburgo, Escocia, en 1855. En 1858 sali el Nuevo Testamento
entero, tambin impreso en Edimburgo. Parece ser que este trabajo de traduccin lo hizo el Sr. Guillermo Norton.
En 1870 se public en Nueva York otra edicin de esta traduccin, bajo el ttulo de Las Escrituras del Nuevo
Pacto.
La Versin Moderna.- Esta traduccin es la obra de un gran misionero Presbiteriano, H. B. Pratt. Comenz a
traducir la Biblia mientras serva como misionero en Colombia. All public su versin de los Salmos en 1876, de

13

San Mateo en 1877 y en 1886 public en Nueva York su traduccin de Gnesis. Despus, en 1893 fue publicada la
Biblia entera de esta importante versin.
El Dr. Pratt era un perito en los idiomas hebreo y griego. Tambin dominaba bien el castellano. Su propsito era
traducir directamente de los idiomas originales al espaol, reflejando fielmente tanto el sentido como el estilo de los
escritores originales. A la vez, quiso usar un lenguaje que todos pudieran entender fcilmente.
Despus de que l hubo publicado su traduccin de Salmos y de Mateo, la Sociedad Bblica Americana lo
comision para traducir el resto de la Biblia. Desde 1885 hasta 1893, se dedic completamente a esta tarea.
Durante parte de este perodo (1888-1890) el Dr. Pratt vivi en el Seminario Presbiteriano de Tlalpan, D.F. En 1929
la Sociedad Bblica Americana public una nueva revisin de la Versin Moderna.
La Versin Hispano- Americana.- Esta traduccin del Nuevo Testamento fue publicada en 1916. Un Comit nico
hizo la obra de traduccin. Algunos miembros de dicho Comit eran de pases americanos (Argentina, Mxico,
Puerto Rico) mientras que otros representaban a Espaa. Se esperaba que esta versin llenara las necesidades de
todos los pueblos que usan el idioma espaol. Se public por parte de dos sociedades Bblicas. La Americana y la
Britnica- Extranjera, en Madrid. Todos los conocedores de versiones reconocen su alto valor. Pero no ha gozado
de la circulacin popular que los traductores esperaban.
La Versin De Pablo Besson.- Esta es la otra traduccin del Nuevo Testamento que es de especial inters para
los bautistas. El Sr. Besson era un suizo que se educ en Europa con algunos de los ms renombrados eruditos
bblicos, como Godet, Dilitzsch y Tischendorf. Fue a Argentina como misionero de la Iglesia Reformada, pero
despus se identific con los bautistas. Su traduccin sali poco a poco en la revista, El Expositor Bautista. Fue
publicada en forma del libro en Buenos Aires en 1919.
Otro dato de inters particular es que el Sr. Besson bas su traduccin en el Texto Recibido del Nuevo
Testamento. Este texto griego, comnmente llamado Textus Receptus es una versin griega basada
principalmente en los antiguos cdices bizantinos y arreglados por el gran reformados Erasmo.
La Versin De Ncar- Colunga.- Esta versin catlica es la primera traduccin directamente de los idiomas
originales al espaol. Es la obra de dos sacerdotes de Salamanca, Espaa: Elono Ncar Fuster y Alberto Colunga.
Fue publicada en 1944 en Madrid por la Editorial Catlica, S.A. tiene mucha semejanza a la Versin Reina Valera y
por tanto se considera de mucho valor en el estudio de la Biblia.
La Versin De Bover- Cantera.- Esta otra traduccin de dos sacerdotes, Jos Mara Bover y Francisco Cantera
Burgos, es tambin una fiel traduccin de los idiomas originales al castellano. Algunos evanglicos consideran que
esta es la mejor traduccin que los catlicos han sacado hasta la fecha, en el sentido de su fidelidad al significado
de los textos originales. Fue publicada en Madrid en 1947 por la misma Editorial catlica, S. A.
La Versin De Straubinger.- Dr. Juan Straubinger, un catlico alemn, hizo esta traduccin directamente de los
idiomas originales. Se public en Buenos Aires, el Nuevo Testamento en 1948 y la Biblia entera en 1951.
NOTA: Cada una de estas tres versiones catlicas lleva como ttulo Sagrada Biblia Cada una tiene notas
explicativas.
La Versin Popular.- Hasta 1968 slo ha aparecido esta versin el Nuevo Testamento, publicado por la Sociedad
Bblica Americana. Pero esta publicacin del Nuevo Testamento entero fue la culminacin de un proyecto de
traduccin comenzado en Mxico antes de 1947. Este proyecto se origin con motivo de la Campaa Nacional de
Alfabetizacin que se inici en 1944. Pronto hubo millares de adultos que comenzaron a leer. La Sociedad Bblica
Americana y su agencia en Mxico promovieron la traduccin de ciertos pasajes escogidos en un espaol sencillo.
Al principio estos pasajes se impriman en hojas sueltas para una distribucin gratuita entre la gente recin
alfabetizada.
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A raz de esta distribucin comenzada en 1947, se vio la conveniencia de tener una versin de todo el Nuevo
Testamento en Castellano popular. Las primeras porciones completas de este proyecto fueron Lucas, que se
public en 1945, y romanos en 1955. El Nuevo Testamento entero se public bajo el ttulo de Dios llega al
Hombre.

11. PREPARACION PERSONAL PARA ESTUDIAR LA BIBLIA.

Puesto que la Biblia es un libro, muchas personas suponen que se puede estudiar como cualquier otra literatura.
Sin duda uno puede aprender mucho estudiando la Biblia de esta manera, pero este conocimiento es
principalmente terico e intelectual, tratndose de datos de historia y geografa, de relaciones internacionales y
experiencias personales, de la poesa y la filosofa de pueblos antiguos.
Para fines religiosos esta clase de estudio no es suficiente, aunque s es importante. Hemos insistido mucho en
que la Biblia es un libro religioso; por tanto, el factor religioso es determinante para que el estudio sea provechoso.
En esta leccin trataremos este aspecto de la preparacin del estudiante de la Biblia.
En primer lugar, es importante hacer algunos preparativos fsicos y materiales.
1. Designar un tiempo especial para el estudio. Debe hacer un tiempo propicio durante el da cuando se puede
estudiar con toda atencin. El perodo debe abarcar suficiente tiempo para poder tratar bien el pasaje el da.
De preferencia, ser la misma hora cada da, para que se forme el hbito del estudio continuado.
2. Escoger un lugar adecuado. Por supuesto que la Biblia se puede leer en cualquier parte, pero se puede
estudiar mejor en un lugar tranquilo donde no haya interrupciones. Puesto que Dios nos habla a travs de su
Palabra, as podemos escuchar mejor.
3. Disponer de varias versiones Bblicas. Es muy til leer un pasaje en distintas versiones, comparando las
varias maneras de expresar el pensamiento del autor.
4. Tener libros de auxilio, de ser posible. Debemos tener un buen diccionario del idioma espaol, un diccionario
de la Biblia, una concordancia y algunos comentarios.
5 Tener siempre disponibles papel y lpiz para hacer apuntes. Es indispensable apuntar las ideas y los
discernimientos que surjan al estar meditando en su pasaje. A veces pensamos que nuestras ideas no
merecen conservarse; suponemos que seguramente despus vendr mayor comprensin.
Esto suena muy razonable, pero no siempre sucede as; a veces lo que Dios nos revela al momento es el mejor
pensamiento que jams tendremos sobre tal o cual pasaje. Si no apuntamos aquello para atesorarlo, despus
Tendremos que lamentar la prdida de una buena idea olvidada.
En segundo lugar, debemos poner mayor atencin en nuestra preparacin espiritual.
1. Ser creyente regenerado. La primera condicin para entender bien la Biblia es conocer a su autor y tener la
ayuda de su espritu. La Biblia es bsicamente un libro espiritual: Nosotros hablamos de estas cosas con
palabras que el Espritu de Dios nos ha enseado, y no con palabras que hayamos aprendido pro nuestra
propia sabidura. As explicamos las cosas espirituales a los que son espirituales. El que no acepta las cosas
que son del Espritu de Dios, porque para l son tonteras. No las puede entender, porque son cosas que
tienen que juzgarse espiritualmente (I Cor 2:13-14, Versin Popular). Este discernimiento espiritual viene
solamente a travs de un nuevo nacimiento. Al estar explicando una verdad espiritual, Jess dijo, el que no
nace de nuevo no puede ver el reino de Dios (Juan 3:3 V. Popular).

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2. Considerar la Biblia con amor y fe, aceptndola como Palabra de Dios. El verdadero hijo de Dios
naturalmente ama su libro. Se acerca a la Biblia con gusto aprecindola como un mensaje de su Padre.
Vemos que esta actitud en algunos escritores de la misma Biblia. Del mandamiento de sus labios nunca me
separ; guarde las palabra de su boca ms que mi comida (Job 23:12). Oh, cuanto amo yo tu ley! Todo
el da es ella mi meditacin. Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Mas que la miel a mi boca (Salmos
119:97, 103).
Este amor crece a medida que vamos conociendo mejor la Biblia. Tambin nuestra fe se aumenta si
estudiamos la Biblia como la verdadera Palabra de Dios. Esto quiere decir que al estudiar la Biblia, nos
sentiremos en la presencia de Dios. Tomaremos muy en serio todo lo que dice la Biblia, confiando en que al
Padre quiere decirnos algo a travs de cada parte. Tendremos mucho cuidado en la interpretacin para no
errar en comprender lo que Dios quiere decir.
Si leemos la Biblia con hostilidad o dudas, no debemos esperar mucho provecho. Pero amor y fe son llaves
para abrir sus tesoros.
3. Tener la disposicin de trabajar con empeo. Algunos sinceros estudiantes de la Biblia todava pueden
fracasar si no entienden que este estudio requiere arduo trabajo. Hay el esfuerzo de poner toda la atencin
en la lectura. Hay la labor de aprender todo lo que uno pueda acerca de cada libro de la Biblia. Hay la tarea
de investigar la historia de los tiempos bblicos, la geografa de las tierras bblicas y las costumbres de los
pueblos bblicos. Hay la disciplina de buscar el significado de palabras nuevas, pero sobre todo hay la
obligacin de meditar. Meditar largamente para extraerle la ltima gota de jugo a su bocado. El estudiante de
la Biblia tiene que hacer esto para hallar la bienaventuranza del estudio: En la ley de Jehov esta su delicia,
y en su ley medita de da y de noche (Salmo 1:2).
El esfuerzo necesario para estudiar la Biblia se ve en este pasaje tambin: Si clamares a la inteligencia, y a la
prudencia dieres tu voz; si como a la plata la buscares, y la escudriares como a los tesoros, entonces
aprenders el temor de Jehov, y hallars el conocimiento de Dios (Prov. 2:3-5). Si uno desea comprender
las ms profundas verdades de la Biblia, tendr que buscarlas como el minero cava en la tierra en busca de
tesoros materiales.
4. Rendir su voluntad totalmente a la voluntad de Dios. Si el lector de la Biblia sujeta todo lo que encuentra all
a su propia voluntad, sus conocimientos sern superficiales. Quiz podr llegar a ser juez de los aspectos
tcnicos de la Biblia pero no avanzar en la comprensin de las verdades espirituales. Sin embargo, si se
acerca a la Biblia con su voluntad rendida a la voluntad del Divino Autor, ver hasta el fondo de lo que dice.
Cristo nos impuso esta condicin cuando dijo, M doctrina ni es ma, sino de aquel que me envi. El que
quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta
(Juan 7:16-17).
5. Aceptar obedientemente cada verdad que se descubre. Esta actitud es el fruto natural de una voluntad
rendida. Si nos hemos sujetado a la voluntad del Padre, entonces sin duda vamos a querer obedecer todo lo
que l nos diga. Esta actitud es indispensable para crecer en la capacidad para comprender la verdad.
Supongamos que un nio no quiera aceptar la verdad de las tablas de multiplicar. Podr comprender las
verdades ms avanzadas de las matemticas? Igualmente, si un aspirante a msico no obedece las leyes
sencillas de las notas y del ritmo, nunca comprender la hermosura de la msica grande; menos podr
ejecutarla como artista.
Estos principios se aplican an con ms rigor en la comprensin de verdades espirituales. Santiago compara
la Biblia a un espejo. El espejo nos indica lo que necesitamos hacer para mejorar nuestra apariencia y la
Biblia nos ensea nuestras faltas para corregirlas y las virtudes que debemos incorporar a nuestro carcter.

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Pero si comenzamos a rechazar los deberes y responsabilidades que nuestro estudio de la Biblia nos revela,
comenzamos a perder el poder de comprender mayores verdades.
No debemos estudiar la Biblia slo para satisfacer nuestra curiosidad. La verdad espiritual no es solamente
para iluminar la mente; sobre todo es para regir la conducta. En la Gran Comisin Jess subraya esta idea:
ensendolos que guarden todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:20). El propsito de esta
enseanza no es mero conocimiento sino cumplimiento de lo que se aprende. El valor prctico del estudio
bblico se ve tambin en estas palabras de Jess: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris
verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har verdaderamente libres (Juan 8:
31-32). Otra vez, vemos que es necesario permanecer en lo que ya comprendemos para poder aumentar
nuestra comprensin de la verdad.
6. Estudiar con una mente de nio. Debemos estudiar la Biblia con sencillez de corazn, con la mente
humildemente abierta. Si el estudiante slo busca en la Biblia la confirmacin de sus prejuicios no aprender
ms de lo que ya sabe. En cambio, el nio reconoce su ignorancia y su falta de sabidura; por tanto se
acerca al estudio dispuesto a recibir lo que resulte. As hemos de estudiar la Biblia.
Jess dijo, Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondisteis estas cosas de los sabios y
de los entendidos, las revelasteis a los nios (Mateo 11:25). Esto nos hace ver que los que ya estn llenos
de sus propias nociones y su propia sabidura no tienen lugar para recibir lo que Dios les podra revelar.
7. Orar continuamente, pidiendo la iluminacin de Dios. Debemos usar esta plegaria del Salmista cada vez
que estudiemos la Biblia: Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley (Salmo 119: 18). Muchas veces
leemos un pasaje sin ver algo de valor en l. Despus, orando que Dios nos de un mensaje, el pasaje se
abre como una hermosa flor; vemos su belleza y olemos su fragancia y nos refrescamos con su sabroso
nctar.
Esto no quiere decir que de repente hay algo nuevo en el pasaje; quiere decir que Dios ha contestado
nuestra oracin capacitndonos para ver lo que no pudimos ver antes. Por tanto, debemos recordar la
oracin como condicin indispensable en el estudio de la Biblia.
En resumen, podemos afirmar que el estudio de la Biblia es esencialmente una experiencia espiritual. Cualquiera
preparacin tcnica es valiosa; cualquier auxilio es til. Pero nada ms puede tomar el lugar de una adecuada
preparacin espiritual del estudiante.

12. MTODOS PARA ESTUDIAR LA BIBLIA.

El estudio de la Biblia requiere trabajo de parte del estudiante y direccin e iluminacin de parte del Espritu Santo.
Ambas cosas son necesarias. La ayuda del Espritu est disponible a todo cristiano dispuesto a recibirla, pero esa
ayuda no es un subttulo del esfuerzo del estudiante en bsqueda de la verdad.
Aunque estos dos elementos- diligencia humana y direccin divina- son indispensables, no siempre son suficientes
para avanzar en el conocimiento de la verdad bblica. Lo que hace falta para aprovechar plenamente el tiempo que
se dedique al estudio es un plan de trabajo, un mtodo adecuado.
Hay abundancia en mtodos que se han sugerido para guiarnos en nuestro estudio de la Biblia. Cierto libro en
ingls presenta diecisiete mtodos. No pensamos, describir tantos, pero en las ltimas lecciones de esta unidad,
deseamos examinar seis planes que nos ayudarn a variar nuestro estudio.
El estudiante serio de la Biblia debe usar diferentes mtodos para estudiar los mismos pasajes. Esto ayuda a sacar
enseanzas frescas de los pasajes ya muy conocidos. Tambin lo protege de un estancamiento intelectual y lo
salva del peligro de ver toda la Biblia desde un solo punto de vista.
El Mtodo Sinttico.
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La Biblia consta de unidades que llamamos libros. Un libro de la Biblia es lgicamente la unidad bsica de
estudio. Por eso, comenzamos con un mtodo de estudio que abarca un libro entero. Sintetizar quiere decir
colocar juntos los varios elementos para formar un todo y para verlo completo. As que, el mtodo sinttico
de estudio nos conduce a ver el mensaje general de la materia. Se trata de una vista panormica del
asunto.
Este mtodo bien puede ser el preludio de otros mtodos que se aplicarn despus. El estudio de un libro
en sntesis nos da la base para cualquiera otra clase de examen del mismo material.
Sugerencias Generales:
A. Hay que leer el libro entero varias veces. Si es posible, cada lectura completa debe ser sin
interrupciones.
B. Lea las primeras veces sin consultar libros de auxilio.
C. Dependa de la ayuda del Espritu, pidiendo frecuentemente su iluminacin.
D. En cada lectura, ponga atencin en un nuevo aspecto del estudio, como el geogrfico, el histrico o el
doctrinal.
E. Utilice el poder de su imaginacin. Procure ver en la pantalla de su mente lo que el libro dice. A veces
lea en voz alta, escuchando atentamente el sonido de las palabras. Procure sentir la actitud de las
personas, sus emociones, su tono de voz.
El Desarrollo del Mtodo:
A. En la primera lectura del libro el estudiante debe buscar el tema central. Quiz sea necesario leerlo
varias veces para poder ver ese tema que es bsico al libro. O quiz el lector puede reducir el
contenido a un solo tema general. De todos modos, debe familiarizarse con el contenido general del
libro.
B. El siguiente paso es el de leer el libro a la luz del tema central que se ha escogido. Hay que ver las
maneras en que el autor desarrolla su tema. Puede haber explicacin, narracin, ilustracin,
argumento, testimonio, ejemplo u otros modos de realizar el propsito del libro. Todo esto tendr
alguna relacin con el tema central.
El paso final en este mtodo de estudio es la formulacin de un bosquejo del libro. Lgicamente, el ttulo ser el
tema principal. Luego hay que buscar las divisiones naturales del libro. La mejor manera de hacer esto es la de
estudiar los prrafos. En algunas ediciones de la Biblia los editores han indicado los prrafos como ellos los han
entendido. Esto ser una gran ayuda, puesto que cada prrafo indica una unidad de pensamiento, o sea, una
divisin natural del libro. A cada prrafo hay que ponerle un ttulo que dice algo del tema del prrafo. El arreglo
lgico de estos encabezados resultar un bosquejo del libro.
Hasta aqu llega el alcance de este mtodo. Se trata de un estudio general de cada libro, con atencin especial al
contenido. Los detalles pertenecen a otros mtodos, aunque por supuesto uno puede combinar las ventajas de
varios mtodos al estudiar algn libro de la Biblia.
El Mtodo Analtico.
El concepto de anlisis significa la separacin de algo de sus partes integrantes o sus elementos y el
examen de estas partes para poder comprender el todo. Respecto de la Biblia, es el estudio detallado de
un pasaje para determinar su mensaje en todas sus implicaciones. Vemos que este mtodo est al revs
del mtodo sinttico, que procura reunir las partes en un todo. Sin embargo, los dos mtodos no estn en
oposicin porque se complementan.
Si pensamos analizar un libro de la Biblia, es mejor comenzar con el procedimiento del mtodo sinttico
para tener en mente el mensaje general del libro. Tambin tendremos ya un bosquejo del libro, basado en

18

los prrafos. El prrafo es la unidad bsica para el anlisis, aunque podemos seguir analizando el pasaje
hasta llegar a la raz de cada palabra.
Para analizar el prrafo, el primer paso es arreglar un diagrama gramatical del texto; el segundo es un
bosquejo minucioso basado en el diagrama; el tercero consiste en las observaciones necesarias para
explicar y aplicar el mensaje.
El anlisis gramatical a veces requiere que escribamos el pasaje en distinto orden para ver ms
claramente la relacin entre las clusulas y las frases. El diagrama consiste en tomar una hoja de papel en
donde escribiremos las partes del pasaje, comenzando desde el margen izquierdo con cada declaracin
principal. Debajo de cada declaracin principal se colocan las clusulas y frases subordinadas.
Para ilustrar el procedimiento tomaremos un solo versculo como ejemplo. Puesto que Juan 3:16 es bien
conocido, lo podemos analizar con facilidad, como sigue:
Porque am Dios al mundo
De tal manera que ha dado a su Hijo Unignito
Que en l cree
Para que todo aquel..no se pierda,
Ms tenga vida eterna.
El diagrama demuestra claramente que hay una declaracin principal y que las dems partes del texto
dependen de esa declaracin. Teniendo a la vista el diagrama del contenido del texto, es ms fcil tomar
en segundo paso del mtodo: formular un bosquejo.
Normalmente, las divisiones mayores del bosquejo se basan en las declaraciones principales del texto, y
las clusulas y frases subordinadas forman las subdivisiones. En el caso de nuestro ejemplo, el bosquejo
podra quedar as:
El Amor Eterno De Dios.
I) Su objeto es el mundo
II) Su medida es la ddiva del Hijo
III) Su propsito es la salvacin.
1)
2)
3)
4)

La condicin es fe en el Hijo.
El contenido es de carcter doble.
Negativo- evitar la perdicin.
Positivo- tener la vida eterna.

El tercer paso consiste en hacer comentarios sobre cada parte del bosquejo para que el mensaje quede
claro. En el caso del ejemplo de Juan 3:16, hay que explicar el significado del mundo; hay que examinar el
concepto de unignito; hay que explorar lo que signific para Dios el dar su Hijo; hay que ver lo que
quiere decir Creer en l; hay que demostrar la diferencia entre perdicin y vida eterna.
Se ve luego que esta clase de estudio es ideal como preparacin para los que van a predicar o ensear
sobre algn pasaje bblico. Este mtodo se puede utilizar en conexin con cualquier otro mtodo. A veces
sirve como base del otro mtodo, como en el caso de un estudio teolgico o devocional. Otras veces sirve
como complemento, como en el caso de un estudio sinttico o histrico.
A travs de esta leccin examinaremos dos mtodos ms para facilitar el estudio de la Biblia.

19

El Mtodo Histrico- Literario.

Al aplicar este mtodo a un libro de la Biblia, lo examinamos a la luz de ciertas preguntas.
La primera pregunta es quin? Quin escribi el libro y para quienes fue escrito? Hay que decidir sobre
el autor de un libro bblico a base de la evidencia interna y de la evidencia externa. La segunda se trata de
referencias hechas en otros escritos fuera del libro bajo estudio; estas referencias pueden estar en la
misma Biblia o en los estudios hechos por eruditos antiguos y recientes. La evidencia interna es lo que el
mismo libro revela acerca de su autor. A veces se identifica en el propio texto.
A veces hay referencias personales tan claras que sealan al autor. A veces no hay ninguna indicacin
directa. En estos casos hay que fijarse en el tono o el estilo del libro; hay que procurar precisar el tiempo
de su composicin y pensar en los personajes contemporneos que podran haberlo escrito. A veces hay
que depender de la tradicin para resolver el problema.
Muchas veces podemos entender mejor un libro si sabemos la identidad de los lectores originales.
Algunos pasajes dicen ciertas cosas porque slo as tena sentido para quienes fue escrito el libro. Este
punto tiene importancia especial en cuanto a los libros del Nuevo Testamento. Sabemos que los libros del
Antiguo Testamento fueron escritos casi totalmente para el pueblo de Israel. Pero an as, es importante
saber si cierto libro era para los judos del norte o del sur as era para los que vivan antes, durante o
despus del cautiverio.
Esto nos demuestra la importancia de la segunda pregunta: donde? Se trata del lugar en que fue escrito
el libro. Esto a veces aclara algunas de las cosas dichas en las escrituras. En algunos libros hay suficiente
evidencia para determinar dnde fueron escritos. En otros casos ser necesario buscar la ayuda de
comentarios y otros libros tcnicos.
La tercera pregunta se considera junto con la segunda: Cundo? Es muy difcil determinar la fecha de la
composicin de muchos de los libros de la Biblia, pero esto es parte del estudio histrico-Literario.
Hay que tratar cada libro a la luz de algn sistema de cronologa general de la Biblia. En el caso de las
Epstolas de Pablo, hay que tomar en cuenta los eventos narrados en Hechos.
En el caso de los libros profticos del Antiguo Testamento, hay que colocarlos dentro de la historia del
pueblo hebreo. El muy discutido problema de la fecha del xodo afecta la relacin entre las dems fechas.
De nuevo vemos la necesidad de conquistar los buenos libros que se han escrito sobre estos asuntos
tcnicos de la Biblia.
La cuarta pregunta es: por qu? As hemos de buscar la razn que motiv la escritura del libro. Quiz el
propsito est claramente expresado. Quiz tendremos que examinar la ocasin de su composicin para
comprender por qu fue escrito.
La quinta pregunta es: Cmo? Cmo fue protegida la pureza del texto del libro? Cmo fue interpretado
el libro por los primitivos lectores? Cmo ha sido usado en la historia cristiana? Cmo afect este libro
la historia del pueblo o de la iglesia cristiana?
La sexta y ltima pregunta es Qu clase de literatura es el libro que estamos estudiando? Es obvio que
no debemos interpretar una carta de la misma manera que un poema. Es muy importante determinar el
gnero literario de cada libro. Qu revela el libro de las condiciones polticas, econmicas y sociales de
su poca? Qu valor tiene el libro en comparacin con otros de su clase? Qu lugar ocupa este libro en
el desarrollo del mensaje central de la Biblia?

20

A travs de estas preguntas podemos ver que este mtodo de estudio considera cada libro de la Biblia
como literatura, en primer lugar. Pero ningn libro se considera aislado. Al contrario, en cada caso se
toman en cuenta todas las circunstancias histricas para llegar a la correcta apreciacin del libro.
Al aplicar este mtodo a un evento histrico, seguimos un procedimiento distinto, segn las siguientes
normas:
1. Primero nos familiarizamos con los detalles del evento, la clase de actividad de que se trata
(guerra, milagro, etc.), los personajes involucrados, el lapso de tiempo.
2. Luego colocamos el evento dentro del marco del libro, por qu se incluye? Qu contribuye al
tema central del libro?
3. Procuramos fijar el lugar del evento de la cronologa de alguna persona o de la nacin.
4. Buscamos la causa del evento o las circunstancias que los hicieron posible o necesario.
5. Por fin hacemos una evaluacin de los resultados del evento; para las personas involucradas,
para sus descendientes, para la nacin y para el desarrollo doctrinal del pueblo de Dios.
El Mtodo Biogrfico.
Hay fuertes razones para estudiar con cuidado los personajes que se presentan en la Biblia. Todos ellos
fueron individuos normalmente humanos con las mismas cualidades que nosotros tenemos, como se dice
en la versin popular de Santiago 5:17 El Profeta Elas era un hombre tal como nosotros. As que, hay
mucho que podemos aprender de los xitos y los fracasos de esas personas cuya historia Dios ha
conservado para nosotros en su Palabra. Adems, el ejemplo de los notables caracteres de la Biblia es
una manera muy eficaz de ensear las verdades eternas a nuestros semejantes, puesto que todo el
mundo tiene inters en las experiencias genuinas de hombres reales.
En la aplicacin de este mtodo de estudio, podemos distinguir tres aspectos: narracin, exposicin y
argumento. Lo bsico es reunir los hechos de la vida de la persona. Despus, a base de esta informacin
podemos arreglar una exposicin de las lecciones de su vida. El nfasis puede ser en las cualidades de su
carcter o en los eventos de su vida que demuestran como Dios ha tratado con l para guiar su desarrollo.
Por fin, podemos seleccionar ciertos datos biogrficos para demostrar la validez de algn mensaje que
estamos proclamando.
Para tomar el primer paso de narrar los hechos, debemos formular un sencillo bosquejo. Podemos
conservar el bosquejo como gua en el estudio de cada personaje, sabiendo que ser necesario ajustarlo
a las circunstancias. Nuestro bosquejo podra tomar la siguiente forma: I

Su nacimiento, niez y juventud.

1) Sus ancestros y padres
2) Lugar y circunstancias de nacimiento.
3) Su educacin o experiencias formativas.

II. Su experiencia de conversin y su llamamiento a una tarea concreta.

III. Su servicio a Dios.
1) Naturaleza.
2) Sus efectos en otras personas.
VI. Una evaluacin de su carcter.
1) Lado positivo: sus buenas cualidades.
2) Lado negativo: sus pecados y debilidades.
V. Sus relaciones personales con otros.
VI. Su muerte, lugar, manera, efectos.
21

VI. Probables razones para incluir su historia en la Biblia.

En un caso dado, podemos recabar datos de un solo libro que haga referencia al personaje en cuestin o
podemos usar una concordancia y buscar en toda la Biblia lo referente a nuestro personaje. Al tener todos
los datos organizados segn el bosquejo que hayamos formulado, entonces podemos comenzar a buscar
temas predicables o que usaremos en una exposicin, o para apoyar un argumento. Al preparar un
mensaje en forma de exposicin, es muy probable que organicemos el material segn el bosquejo.
Esta leccin sirve de conclusin en dos sentidos: concluye el examen de los mtodos para estudiar la
Biblia y tambin finaliza esta primera unidad de estudio sobre introduccin Bblica.
El Mtodo Teolgico.
Este mtodo consiste en el procedimiento de buscar a travs de un libro de la Biblia (O quiz la Biblia
entera) para juntar las declaraciones sobre ciertas doctrinas y luego comprarlas y organizarlas
sistemticamente.
Vemos la necesidad de esta clase de estudio cuando recordamos que la Biblia es fuente de conocimientos
teolgicos pero no presenta estos conocimientos en forma sistemtica. Para entender bien la enseanza
bblica sobre alguna doctrina, es necesario consultar todos los pasajes que hablan de ese tema y
entonces arreglar todos las ideas segn algn sistema.
Este mtodo que us el Seor resucitado al hablar con los discpulos que iban a Emas (Hechos 24:27).
Parece que Pablo us semejante mtodo para predicar sobre la carrera de Cristo (Hechos 17:2-3).
Pero este mtodo encierra tambin ciertos peligros. Uno de ellos es que el mtodo es tan interesante que
el estudiante puede llegar a abandonar los otros mtodos. Pero el mtodo doctrinal, sin el beneficio de los
otros mtodos de estudio, no puede darnos una comprensin completa y cabal de la Biblia.
Otro peligro es la tentacin de concentrar nuestra atencin en una o en una cuantas doctrinas por ser
nuestras favoritas. De esta manera podemos llegar a dominar bien un aspecto de la verdad, mientras que
continuamos bien ignorantes de otras enseanzas bblicas. Si vamos a usar el mtodo de tpicos,
debemos seguir un plan sistemtico que abarque un temario amplio. Tambin, debemos usar este mtodo
siempre en conexin con otros mtodos.
Al final de la leccin III est la bsica de las doctrinas cristianas o bblicas. Por supuesto, cada uno de
estos diez tpicos admite muchas subdivisiones, las cuales el estudiante podr agregar consultando un
buen libro de teologa.
Hay dos maneras principales para aplicar este mtodo. Primero se toma un pasaje bblico, el que puede
ser un prrafo, un captulo o varios captulos que forman una unidad, o todo un libro. Se estudia en el
pasaje, anotando las declaraciones doctrinales que se encuentren.
Despus, se arreglan estos conceptos de acuerdo con el bosquejo doctrinal que el estudiante haya
formulado.
La segunda manera consiste en un estudio exhaustivo de un tema o doctrina. Se puede basar en un libro
o en toda la Biblia. Se juntan todas las declaraciones sobre la doctrina y despus se arreglan en forma
sistemtica, indicando la cita bblica que apoya cada concepto.
El Mtodo Devocional.
La conclusin lgica de una consideracin de los mtodos de estudio bblico es el mtodo devocional.
Este es el mtodo que procura aplicar a la vida personal todos los valores espirituales que hemos podido
22

sacar de la Biblia. El propsito es el mejoramiento de la vida espiritual, descubriendo las demandas de

Dios y sus instrucciones para la buena conducta.
El aprovechamiento de este mtodo depende en gran parte del espritu del estudiante. Este debe estar
deseoso de conocer la menta de Dios; valiente para seguir la voluntad de Dios y reverente para descansar
en la presencia de Dios. Esta es la actitud necesaria para emplear con mayor provecho el estudio
devocional. Adems, el estudiante debe respetar ciertas precauciones al emplear este mtodo: Primero, Satans presentar ms fuerte oposicin al uso de este mtodo. Parece ser que el diablo no
se opone tanto cuando estamos estudiando la Biblia segn uno de los mtodos tcnicos. Pero en este
caso, el creyente est buscando la ayuda de la Biblia para tener una vida victoriosa y para dar un
testimonio ms efectivo.
Segundo, hay que evitar los extremos de un estudio demasiado intensivo por un lado o del esfuerzo
de abarcar demasiado material por el otro. En primer caso, se pierde de vista la perspectiva general;
en el otro, la superficialidad nos roba el beneficio de estudio profundo.
Tercero, el estudiante debe seguir algn sistema en el estudio devocional, de lo contrario, hay la
tendencia de perder el tiempo.
Cuarto, la memorizacin de pasajes aumenta el valor del mtodo. De esta manera, la mente del
estudiante siempre tiene material fresco para la meditacin. Esta es la forma de multiplicar y prolongar
el beneficio del tiempo invertido directamente en el estudio. Meditar significa rumiar en un sentido
figurado. Un animal llena su estmago con el alimento; despus lo mastica y lo chupa hasta sacarle
todo su valor nutritivo.
As el estudiante de la Biblia llena su mente con pasajes bblicos; despus, los digiere a travs de la
meditacin, masticndolos mentalmente, sin duda, esta es una parte importante del mtodo devocional
de estudio.
Hay distintas maneras de aplicar el mtodo devocional. Podemos usarlo en un estudio de palabras en
particular, de versculos, de prrafos, de captulos y libros, de caracteres o de ciertos temas; en fin, este
mtodo puede ser el complemento de cualquiera de los otros mtodos de estudio.
Para estudiar palabras, devocionalmente, nos ayuda a examinar cada palabra de inters (la palabra debe
ser capaz de expresar un mensaje espiritual, como gracia, misericordia, eterno, etc.) a la luz de varias
preguntas:
1. Cmo se usa en la Biblia? Qu significa en los diferentes contextos donde aparece?
2. Qu significa esta palabra para las personas porque la usaron en la Biblia? Por ejemplo, cuando
Pablo dijo, Para m el vivir es Cristo (Filipenses 1:21), qu concepto tena el vivir?".
3. Qu nos revela la palabra acerca del carcter de Dios o de nuestra propia naturaleza humana o
de las realidades bsicas de la vida?
4. Cmo puedo yo incorporar el valor de la palabra estudiada en mi vida para fortalecer mi
espiritualidad?
Para la meditacin devocional en versculos y prrafos, es muy valioso sujetar el pasaje a un estudio
basado en una combinacin de los mtodos sinttico y analtico. El propsito de esta disciplina es el de
determinar bien el mensaje del pasaje. Despus de leerlo con cuidado, el estudiante debe darle un ttulo,
hacer un bosquejo, sealar la palabra clave del versculo o el versculo clave del prrafo, hacer un breve
resumen del contenido y por fin, indicar las distintas maneras en que el pasaje ha hablado directamente a

23

la condicin espiritual del lector. Este ltimo punto es de suma importancia, puesto que el mtodo
devocional depende directamente de esa aplicacin personal.
En el estudio de captulos y libros, este mismo procedimiento es til; solamente se aplica sobre una
escala mayor. Tambin, el estudiante puede examinar el pasaje a base de un cuestionario, basando las
preguntas en sus principales necesidades espirituales. El cuestionario puede comenzar con las siguientes
preguntas.
1. - Cul es el tema principal de este pasaje?
2. - Cul es la leccin ms notable de este pasaje?
3. - Cul es el mejor versculo de este pasaje?
4. - Quines son los principales personajes del pasaje?
5. - Qu ensea este pasaje tocante a Cristo?
6. - Hay en el pasaje algn ejemplo que yo debo seguir?
7. - Hay un error o pecado que yo debo evitar?
8. - Hay un deber que yo he de cumplir?
9. - Hay una promesa que yo debo reclamar?
10. - Hay una oracin que yo pueda repetir?

13. Breve Historia Contempornea de Israel

Como vamos a tratar de demostrar a continuacin, Israel tiene poderosas razones histricas, morales,
religiosas y polticas de poseer su pequea tierra en paz. Pese a ello, en la nacin de Espaa (con grandes
intereses en los pases rabes y con una cultura popular muy antisemita -como anti-"mora" o anti protestante-), la
prensa, los polticos y muchas personas del mundo de la cultura, han engaado al pueblo con la falsa idea de que
los "malvados judos" invadieron un da un inexistente pas llamado Palestina donde vivan en paz los rabes.
Veremos que esta idea es falsa y malintencionada, y adems no tiene absolutamente ninguna base.
Al publicar este artculo el da 15 de septiembre de 2001 4 das despus de los atentados musulmanes contra las
torres gemelas en Nueva York, hubo un periodo en el que recib cantidad de correos con fuertes crticas, otros de
carcter antisemita. Mi Dios es el Dios de Israel (NO el de Roma o el de otra nacin), y mi Jess es el Mesas Judo
(no un "Cristo" Romano-Germnico de ojos azules). La Biblia es un libro judo con un mensaje universal, pero judo.
Por favor, lean los captulos 9, 10 y 11 de la carta del apstol Pablo a los Romanos.
NUNCA HA HABIDO EN LA HISTORIA UN ESTADO RABE PALESTINO EN LA TIERRA DE ISRAEL
Desde aproximadamente el ao 2000 antes de Cristo, all ha habido:
Abraham y sus descendientes entre los Cananeos: el culto religioso de los Cananeos, pueblo del que
falsamente (en su deseo de dar pruebas de sus derechos sobre la tierra de Eretz-Israel) quieren hoy descender
algunos rabes que se hacen llamar "palestinos", era quemar a sus hijos pequeos vivos dentro de una estatua de
bronce al rojo vivo llamada "dios Moloc" segn nos relata la Biblia y los descubrimientos arqueolgicos. La sodoma
ritual, los sacrificios humanos, la perversin ms grande, era el "sello moral" de estos pueblos Menudos
"antepasados" ms dignos de sus pretendidos descendientes que hoy entregan a sus hijos a la muerte delante
de las balas del mejor ejrcito del mundo! Es en este contexto pagano, que la moral hebrea, y por ende la juda,
nacer por revelacin Divina a un hombre: Abraham (padre de la nacin juda por Isaac -heredero de la promesa
Divina- y de la nacin rabe por Ismael -al que Dios bendice tambin, pero que no es heredero de la Promesa
segn la Biblia-). La Biblia nos cuenta la promesa Divina a Abraham: "Y establecer mi pacto entre Yo y t, y tu
descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia
despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en
heredad perpetua; y ser el Dios de ellos" (Gnesis 17:7-8) La promesa se repite con Isaac: "porque a ti y a tu
descendencia dar todas estas tierras, y confirmar el juramento que hice a Abraham tu padre . Multiplicar tu
descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras; y todas las naciones de
24

la tierra sern benditas en tu simiente" (Gnesis 26:3-4). Y la promesa se confirma a Jacob o Israel: "Yo soy
YHWH, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu
descendencia. Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y
al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente" (Gnesis 28:13-14).
El xodo y el asentamiento en la tierra: Tras 400 aos de esclavitud en Egipto, los judos entran en la tierra de
Israel, donde permanecen alrededor de dos mil aos como los reinos de Israel y ms tarde de Israel y Jud,
salvando las pocas de exilio en Babilonia, hasta la poca del judo Jess y de la ocupacin romana (desde el 63
antes de Cristo). No hay en este periodo ningn reino o cosa parecida llamado "Palestina".
El exilio del pueblo Judo: En el ao 70 d.C. el general romano Tito, conforme a las profecas de Jess en Mateo
24 y ss. Destruye Jerusaln y el templo santo. Hay cientos de miles de muertos judos por defender su
independencia frente a Roma. Despus el emperador Adriano, tras la revuelta juda de 132 d.C. expulsa a los
judos, edifica un templo pagano sobre las ruinas del templo santo, y despectiva y burlonamente comienza a llamar
a la tierra con el nombre de los enemigos bblicos de los judos: Palestina (por los Filisteos). Pese a esto, nunca
dej de haber presencia juda en la tierra de Israel.
Dominio Bizantino (313-636 d.C.) En este tiempo tras la divisin del imperio Romano por Constantino, Israel ser
parte del imperio Bizantino. No hay ningn reino o estado palestino en esta tierra en esta poca.
Dominio musulmn (636-1099 d.C.) En esta poca los musulmanes dejan entrar otra vez a los judos en
Jerusaln, los protegen en algunas pocas y los persiguen en otras. A fines del siglo XI la comunidad juda en la
Tierra haba disminuido considerablemente y haba perdido algo de su cohesin organizativa y religiosa.
Los cruzados (1099-1291 d.C.) poca negra para los judos, cristianos orientales y musulmanes, que son
masacrados por los catlico-romanos cruzados que fueron a Israel en nombre de un falso Cristo romano. No hay
tampoco en esta poca un estado palestino.
Dominio mameluco (1291-1516 d.C.) La Tierra pas a ser una retrasada provincia gobernada desde Damasco.
Hacia fines de la Edad Media la pequea comunidad juda estaba agobiada por la pobreza. No hay estado o nacin
llamada Palestina
Dominio Turco-otomano (1517-1917 d.C.) Al comienzo de la era otomana, aproximadamente 1.000 familias
judas vivan en el pas, en su mayora en Jerusaln, Nablus (Shjem), Hebrn, Gaza, Safed (Tzfat) y las aldeas de
la Galilea. La comunidad estaba integrada por descendientes de los judos que nunca abandonaron la Tierra, as
como por inmigrantes de Norafricana y Europa (Expulsados por los reyes catlicos, etc.). A lo largo de los siglos de
dominacin Turca, el nmero de judos en Israel es cada vez ms creciente. Este dominio acaba con la primera
guerra mundial (los turcos fueron aliados de los alemanes). No hay estado palestino o rabe tampoco en esta
poca.
Dominio britnico (1918-1948 d.C.) Tras la primera guerra mundial, en julio de 1922, la Liga de las Naciones
encomend a Gran Bretaa el Mandato sobre Palestina (el nombre con el que se conoca entonces al pas)
Reconociendo "la histrica conexin del pueblo judo con Palestina", Gran Bretaa fue llamada a facilitar el
establecimiento de un hogar nacional judo en Palestina - Eretz Israel (Tierra de Israel). Dos meses ms tarde, en
septiembre de 1922, el Consejo de la Liga de las Naciones y Gran Bretaa resolvieron que las disposiciones para
el establecimiento de un hogar nacional judo no regiran en el rea al este del Ro Jordn, que constitua tres
cuartas partes del territorio incluido en el Mandato y eventualmente se convirti en el Reino Hachemita de Jordania.
Tampoco hay en esta poca ningn estado palestino o rabe.
El Sionismo y el Holocausto: El Sionismo, al que los pases rabes y pro rabes sujetos a la esclavitud del
petrleo musulmn quieren hoy presentar como "racismo", no es ms que la reflexin que se desarrolla como
consecuencia de las persecuciones y holocaustos milenarios contra los judos (Egipcios con Moiss, Asirios,
25

Babilonios, Romanos, Europa en la Edad Media, los zares rusos y sus pogromos o matanzas de judos en el siglo
XIX, etc. etc.) y que plantea la necesidad de definir la identidad de los judos en el mundo moderno y la necesidad
de establecer a los judos en su tierra ancestral de Eretz Israel. Figura destacable del sionismo en el siglo XIX fue
Teodoro Heril. Los sionistas compraron entonces durante estos aos grandes extensiones de tierras desrticas e
incultivadas a precios desorbitados en Israel a los diferentes caciques rabes que no vean ningn valor en las
mimas. Comenzaron a cambiar la fisonoma de estas tierras y a hacerlas frtiles estableciendo los famosos Kibutz
o granjas auto gestionadas. El movimiento Sionista tuvo todo el derecho y necesidad de ser creado ya que poco
despus, en Europa, seis millones de judos son sistemticamente asesinados por la nacin de Alemania en
un proceso de muerte industrial. Es de justicia recordar que el Vaticano firm un concordato con Mussolini en 1929
y otro con Hitler en 1933. Po XII jams excomulg al catlico Hitler ni a sus catlicos colaboradores, ni levantara
la voz para condenar el Holocausto.

FUNDACIN DEL MODERNO ESTADO DE ISRAEL Y LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA DE 1948.

Primera agresin rabe y primera victoria de Israel
El Estado de Israel fue proclamado el 14 de mayo de 1948, de acuerdo con el Plan de particin de la ONU (1947)
que divida el protectorado ingls en Palestina (y no una inexistente nacin o pas de Palestina como se quiere
hacer creer a los espaoles) dando el 77% del territorio a los rabes y el 23% para los judos, y dejando Jerusaln
como zona internacional. Los judos aceptaron, pero los rabes no.

26

Menos de 24 horas ms tarde, saltndose la resolucin de las naciones Unidas, los ejrcitos regulares de Egipto,
Jordania, Siria, Lbano e Irak lo invadieron, forzando a Israel a defender la soberana que haba reconquistado en
su patria ancestral. En lo que pas a ser conocido como la Guerra de la Independencia de Israel, las recientemente
formadas y pobremente equipadas Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) rechazaron a los invasores en cruentos e
intermitentes combates que se prolongaron por unos 15 meses, que demandaron ms de 6.000 vidas
(aproximadamente el uno por ciento del total de la poblacin juda del pas en ese momento).
Israel no solo gan la guerra, sino que dems extendi su territorio de 8.000 Km2 a 21.000 Km2 en una legtima
guerra de autodefensa frente a los rabes invasores.
Los refugiados rabes que salieron de sus casas engaados con la promesa de sus "libertadores" invasores de
que pronto no quedara ni un solo judo en Palestina, an hoy continan exiliados y hacinados y sin recibir ayuda
humanitaria (pero si para sus fines terroristas) en sus campamentos de refugiados de sus riqusimas y poderosas
naciones hermanas: As nace el problema de los refugiados "palestinos". Los rabes que se quedaron en
Israel, hoy disfrutan de ciudadana Israel y viven en la nica democracia que hay en esa parte del mundo.
Durante los primeros meses de 1949, se mantuvieron negociaciones directas, bajo el auspicio de la ONU, entre
Israel y cada uno de los pases invasores (excepto Irak, que se ha negado a negociar con Israel hasta la fecha); el
resultado fue acuerdos de armisticio que reflejaron la situacin al trmino de los combates. La planicie costera, la
Galilea y todo el Nguev, quedaron bajo la soberana de Israel, Judea y Samaria (la Margen Occidental) pasaron a
dominio jordano, la Franja de Gaza bajo administracin egipcia, y la ciudad de Jerusaln fue dividida,
controlando Jordania la parte oriental, incluida la Ciudad Vieja, e Israel el sector occidental. Esto es, tampoco

27

entonces existi una imaginaria nacin de "Palestina" como quieren hacernos creer a los crdulos espaoles. A
ningn rabe se le llamaba "Palestino" entonces.
LA GUERRA DEL SINA DE 1956
Segunda agresin rabe y segunda victoria de Israel.
Los aos de construccin del estado fueron enturbiados por serios problemas de seguridad. Los acuerdos de
armisticio de 1949 no solamente que fracasaron en el intento de pavimentar el camino hacia una paz permanente,
sino que fueron constantemente violados. En contradiccin a la resolucin del Consejo de Seguridad de la ONU del
1 de septiembre de 1951, se impidi el paso de barcos y de navegacin israel por el Canal de Suez; se agrav el
bloqueo de los Estrechos de Tiran; las incursiones de bandas de terroristas a Israel desde los pases rabes
vecinos para cometer asesinatos y sabotaje se llevaban a cabo con creciente frecuencia; y la pennsula del Sina
fue convertida gradualmente en una enorme base militar egipcia. Despus de la firma de una alianza militar
tripartita entre Egipto, Siria y Jordania (octubre de 1956), la inminente amenaza a la existencia de Israel se
intensific: Egipto apost 80.000 hombres armados en Sina, Siria 40.000 al norte de Israel, Jordania 40.000 al
este, Arabia Saudita envi 20.000 soldados para ayudar a los Jordanos e Irak 5.000 para apoyar a los Sirios. La
radio Egipcia comenz a anunciar una "batalla tan grande donde los rabes tendran un banquete en Israel" y un
comandante Sirio que "acabaran en 4 das con Israel". El lder egipcio Nasser anunci que "cualquier batalla
contra Israel sera total y con el objetivo de destruir totalmente a Israel". Los radares Israeles detectaron
vuelo de bombarderos con destino a Israel. En el curso de una campaa de ocho das las Fuerzas de Defensa
de Israel tomaron la Franja de Gaza y toda la pennsula del Sina, detenindose a 16 km. al este del Canal de
Suez. La decisin de las Naciones Unidas de apostar una Fuerza de Emergencia de la ONU (UNEF) a lo largo de
la frontera entre Israel y Egipto, y el otorgamiento de seguridades egipcias respecto a la libre navegacin en el
Golfo de Eilat, llevaron a Israel a aceptar una retirada por etapas (noviembre de 1956 a marzo de 1957) de las
reas conquistadas un par de semanas antes. Consecuentemente, los Estrechos de Tiran fueron abiertos,
permitiendo al pas desarrollar el comercio con los pases de Asia y frica Oriental, as como importar petrleo del
Golfo Prsico.
LA GUERRA DE LOS SEIS DAS 1967
Tercera agresin rabe y tercera victoria de Israel.
Las esperanzas de alcanzar otra dcada de relativa tranquilidad pasaron a ser cada vez ms remotas con la
escalada de las incursiones de terroristas rabes a travs de las fronteras de Egipto y de Jordania, los
persistentes bombardeos de la artillera Siria contra asentamientos agrcolas en el norte de la Galilea, y el
masivo equipamiento militar de los pases rabes vecinos. Cuando Egipto nuevamente traslad grandes cantidades
de tropas al desierto del Sina (mayo de 1967), orden a las fuerzas de paz de la ONU (desplegadas desde 1957)
retirarse de la zona, reimpuso el bloqueo a los Estrechos de Tiran y estableci una alianza militar con Jordania,
Israel se encontr ante ejrcitos rabes hostiles en todos los frentes. Dado que Egipto haba violado los arreglos
acordados despus de la Campaa del Sina (1956), Israel apel a su derecho inherente de defensa propia
frente a la superioridad numrica y militar rabe lanzando (5 de junio de 1967) un ataque preventivo contra Egipto
en el sur, seguido por un contraataque a Jordania en el este y la expulsin de las fuerzas sirias atrincheradas en
las Alturas del Goln en el norte desde donde bombardeaban constantemente Galilea.
Al trmino de seis das de combate, las lneas de cese de fuego anteriores fueron reemplazadas por otras nuevas,
quedando bajo control israel Judea, Samaria, Gaza, la pennsula del Sina y las Alturas del Goln.
Consecuentemente, los poblados del norte del pas fueron liberados tras 19 aos de constante bombardeo sirio; se
asegur el paso de embarcaciones israeles por el Canal de Suez y los Estrechos de Tiran y Jerusaln, que haba
estado dividida entre Israel y Jordania desde 1949, fue reunificada bajo autoridad israel. Israel pas de tener
21.000 Km2 a poseer 67.000 Km2 de territorio.
La Biblia juda y cristiana se refiere en el Antiguo y Nuevo Testamento casi 1000 veces a la ciudad de Jerusaln de
modo directo, y un nmero indefinido de veces como "la ciudad de David", "Sin" y expresiones similares. Sabe
Ud. cuantas veces el Corn se refiere a dicha ciudad?: Le subrayo la respuesta: CERO. Es una falacia y una gran
mentira cuidadosamente inventada el llamar a la ciudad del Dios de Israel, la "tercera ciudad santa del Islam".
Reflexione sobre esto.
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LA GUERRA DEL YOM KIPUR 1973

Cuarta agresin rabe y Cuarta victoria de Israel.
Tres aos de relativa calma en las fronteras fueron destrozados en Yom Kipur (Da de la Expiacin), el ms
sagrado da del ao judo, cuando Egipto y Siria lanzaron un sorpresivo y cobarde ataque coordinado contra
Israel (6 de octubre de 1973), cruzando el ejrcito egipcio el Canal de Suez, y penetrando las tropas sirias en las
Alturas del Goln. Durante las siguientes tres semanas, las Fuerzas de Defensa de Israel invirtieron el sentido de
los combates y repelieron a los atacantes, cruzaron el Canal de Suez hacia territorio egipcio y avanzaron hasta 32
km. de la capital Siria, Damasco. Israel pulveriz a sus enemigos. Fue otra victoria de un pas pequeo y de un
ejrcito pequeo, pero con un Gran Dios a su lado.

Dos aos de difciles negociaciones entre Israel y Egipto y entre Israel y Siria, lograron acuerdos de separacin de
fuerzas, segn los cuales Israel se retir de partes de los territorios capturados durante la guerra. Pese a esto
Israel pas de poseer 67.000 Km2 a tener 88.000 Km2 conquistados en legtimas guerras de autodefensa.
LA BUENA VOLUNTAD DE ISRAEL
Tratado de paz con Egipto y devolucin de la pennsula del Sina.

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El ciclo de rechazos rabes a los llamados israeles de paz fue roto con la visita del presidente de Egipto Anwar
Sadat a Jerusaln (noviembre de 1977), seguida por negociaciones entre Israel y Egipto bajo los auspicios de
Estados Unidos.
Los Acuerdos de Camp David (Septiembre de 1978), contenan un marco para una paz comprehensiva en el
Medio Oriente, incluyendo una detallada propuesta para el autogobierno de los palestinos. El 26 de marzo de
1979, Israel y Egipto firmaron un tratado de paz en Washington D.C. poniendo trmino a 30 aos de beligerancia
entre ambos pases.
De acuerdo con los trminos del tratado, Israel se retir de la Pennsula del Sina, reemplazando las
anteriores lneas de cese de fuego y los acuerdos de armisticio por fronteras internacionales
mutuamente reconocidas. Algunas de las naciones africanas, que haban roto relaciones con Israel, como
resultado de presiones rabes, reanudaron los contactos en los aos 80, otorgando un renovado impulso a las
relaciones econmicas, as como al restablecimiento de relaciones diplomticas formales. Nunca ha habido un
estado palestino en tierra de Israel. Nunca Israel le ha quitado impunemente la tierra a ningn estado o pas
llamado Palestina. Los rabes palestinos son vctimas de sus dirigentes, del odio fundamentalista de su
religin contra judos y cristianos. Los refugiados rabes (a los que ahora llamamos palestinos) son usados por
las naciones rabes como carnaza contra Israel y otros pases de cultura y valores morales jadeo-cristianos.
Israel en su momento si acept la particin en paz de la tierra entre rabes y judos, pero las constantes
agresiones sufridas le ha llevado a su actual poltica de mano dura (que no justificamos, aunque humanamente
entendamos, en esta WEB).
Israel es una democracia, sus ciudadanos rabes o musulmanes tienen los mismos derechos que un judo, tienen
representacin en el Knesset (parlamento israel), libertad de culto, etc. (Los judos podran haber cerrado al
acceso a los rabes a las Mezquitas del Monte del templo, en tierra israel, pero no lo han hecho) Nuestros valores
cristianos son de origen judo (pese al antisemitismo del catolicismo-romano a lo largo de siglos) y nuestro Dios no
es el dios del Islam o de Roma, sino el Dios de Israel (Si: el Dios de la Biblia tiene apellidos: El Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob o Israel). Nuestro Mesas es Yeshua el judo de Beln, llamado el Nazareno, el
hijo de la virgen juda Miriam. Nuestro Nuevo testamento es un libro escrito por judos y sus valores son netamente
judos. Nuestra cultura occidental, pese a sus contradicciones y fallos, tiene sus races y valores morales basados
en la Biblia juda: Libertad de conciencia, solidaridad, compasin, amor...
Sin embargo, desgraciadamente, no hay un solo pas musulmn o rabe democrtico en el mundo. No hay libertad
religiosa en esos pases, y mientras tanto, nosotros les dejamos plantar mezquitas y centros islmicos desde donde
se preparan atentados en los nuestros. No hay derechos humanos, respeto por la mujer, libertades pblicas, etc.
En que se invierte el dinero del petrleo? En universidades...?, En hospitales..?, En escuelas...?, En
autopistas...?
Dnde est el Islam que en Al-ndalus (Espaa) levant una de las culturas ms ricas y refinadas de la poca
tanto por su arquitectura, las ciencias, las letras, etc.?, El Islam que permiti la convivencia cordial durante un
reinado de prosperidad de las tres culturas: rabe, cristiana y juda, Volver a existir?, Existi realmente o fue
solo un espejismo ilusorio? Nuestro deber como cristianos es orar por Israel, bendecir y consolar a esa nacin y
pedir por la paz de Jerusaln. Nuestro deber como cristianos es orar por los musulmanes, amarles y pedir que
haya paz y que conozcan al verdadero Dios: el Dios de Israel y a Su Hijo Jess, el Dios de la misericordia y del
amor. Aunque sabemos que no habr paz, hasta que el Prncipe de Paz, el Mesas de Israel vuelva y establezca
Su Reino, segn est escrito.
Y EL FUTURO? Para que el lector reflexione sobre los actuales acontecimientos mundiales, nos remitiremos a
una serie de escritos de la Biblia que nos hablan del futuro de Israel como nacin.
Las cosas no van a ir a mejor, los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento hablan de un personaje, al que los
cristianos llaman "anticristo", "inicuo" u "hombre de pecado" que, en nombre de la paz y de la concordia y
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globalizacin en el mundo, instaurar un sper gobierno mundial, una religin global ecumnica posiblemente bajo
el liderazgo del Vaticano (ver Apocalipsis 17), y un absoluto control sobre todas las cosas
Este lder poltico-religioso mundial har un pacto de paz con Israel que durar tres aos y medio (la mitad de la
semana de la que habl el profeta Daniel), periodo tras el cual mostrar su verdadero rostro, profanando el
reconstruido Tercer Templo de Salomn (que ciertos judos ortodoxos tratan de levantar ya hoy en da, teniendo
todas las cosas -hasta las piedras- preparadas para esta construccin). La Palabra dice:
"Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la
ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la
consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador" (Daniel 9:27). "Y se levantarn de su parte
tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin
desoladora. Con lisonjas seducir a los violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y
actuar" (Daniel 11: 31-32). "Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la
apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo
que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar
por Dios" (2 Tesalonicenses 2:3-4)
Tras estos acontecimientos, una coalicin mundial de naciones (como las que hoy en da, para tratar de mantener
la paz en oriente, pretenden crear un estado palestino en Israel), se levantar contra la nacin de Israel:
"He aqu, el da de YHWH viene, y en medio de ti sern repartidos tus despojos. Porque yo reunir a todas las
naciones para combatir contra Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las
mujeres; y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. Despus
saldr YHWH y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies en aquel
da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por
en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar
hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. Y huiris al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar
hasta Azal; huiris de la manera que huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud; y vendr
YHWH mi Dios, y con l todos los santos." (Zacaras 14:1-5)
"Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el
caballo, y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella
las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen.
Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los dems fueron muertos con
la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos."
(Apocalipsis 19:11-21).
No deja de ser un consuelo saber que al final, el Dios de Israel, como siempre, saldr victorioso y pondr en
vergenza a las naciones que durante tanto tiempo han avergonzado al pueblo judo. Dios no se olvida de sus
promesas sobre Israel.
Cuando Ud. escuche en los medios de comunicacin resoluciones injustas en la ONU contra Israel, as como
llamados de las naciones occidentales, y especialmente de los USA, que poco a poco irn dejando solo a Israel,
para que se forme una nacin Palestina en la tierra que Dios prometi a Su pueblo, con el fin de contener la furia
del Islam y de su dios Al (que no es el mismo dios que el Dios de la Biblia -no confundamos al dios luna babilnico
de la tribu de Mahoma con el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y Padre de nuestro Seor Jess. No blasfememos el
Nombre de Dios confundindolo con un dolo de la Meca); cuando Ud., amigo lector, escuche este tipo de noticias,
reflexione sobre este escrito.
Los medios de comunicacin del mundo le tratarn de contar una versin distorsionada de las cosas: Yo desde
este humilde y resumidsimo escrito le desafo a que contraste Ud. las informaciones que he dado con libros de
historia para que compruebe si son as, y que est atento a los acontecimientos de las prximas dcadas entorno a
la cuestin entre Judos y rabes.
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Estimado Alumno:
Muchas gracias por haber escogido nuestro Instituto Teolgico Bautista para capacitar su vida
espiritual y la obra de nuestro Seor Jesucristo! Nuestro Instituto Teolgico Bautista ensea las
Sagradas Escrituras como la nica regla de fe y de prctica. Nuestra meta es ayudarle a ser capacitado
en las cosas de Nuestro Seor Jesucristo y prepararle mejor para el ministerio de l.
Sus estudios en esta materia son el principio de muchos estudios preparados para ser aplicados en su
vida para servir a Cristo. Tome su tiempo, ore mucho y pregunte sobre lo que no entienda. Dios, el
Espritu Santo va a ayudarle cada momento en sus estudios. La facultad del Instituto est para ayudarle
en cualquier cosa y con confianza usted puede contar con nosotros. Estamos para servirle.
Atentamente:
La Direccin

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