La verdadera libertad de expresin

Alfonso Lpez Quints

Estamos viendo estos das la confusin que reina acerca del concepto de
libertad de expresin. Tras los atentados de Pars, escritores espaoles y
extranjeros han tomado posicin acerca de si tal libertad es absoluta o ha de
limitarse. Me temo que no estn planteando bien este delicado asunto. Para
clarificarlo, debemos liberarnos de la seduccin que ejercen los trminos
talismn y superar la ambigedad que encierra el vocablo libertad. Por
diversas razones, ciertos trminos han adquirido a lo largo de la historia un
prestigio tal que son considerados como una panacea y apenas hay quien ose
matizarlos como es debido. Se suele aceptarlos sin matizacin alguna. Por eso
se habla, sin ms, de la libertad, la libertad de elegir, la libertad de
expresin Esto responde a una forma elemental de pensar.
Una mirada atenta nos permite descubrir que hay dos tipos libertad, pero slo
suele hablarse de uno, el menos valioso: la libertad de maniobra, la
capacidad de hacer lo que uno guste, sin traba alguna. Si tengo un piano,
puedo venderlo o regalarlo, usarlo o arrumbarlo. Es un utensilio; lo poseo y lo
manejo a mi arbitrio. Pero, si me pongo a tocar el piano, debo obedecer a las
normas que me dan la partitura y el arte de la interpretacin. Parece que con
ello debo renunciar a la libertad de maniobra, la libertad de hacer con la obra
lo que yo quiera. Y es verdad. Pero ningn intrprete autntico desea hacer con
la obra lo que quiera; lo que desea es tocarla bien, tener el gozo de dar vida a
una joya del arte. Para ello necesita poseer la destreza debida. Esta destreza le
da libertad para interpretar la obra debidamente. Han visto alguna vez la
soltura, la elegancia y la seguridad con que Daniel Barenboim toca los
conciertos para piano y orquesta de Mozart? Pues sas son las cualidades de
la libertad creativa o libertad interior. Ya tenemos un segundo tipo de libertad,
superior al anterior. Esta libertad acta siempre con respeto, estima y actitud
de colaboracin. La libertad inferior la de maniobra acta con voluntad de
posesin, dominio y manejo interesado.
Yo soy profesor y dispongo de la llamada libertad de ctedra. Si entiendo esta
forma de libertad como mera libertad de maniobra, me equivoco. Si en vez
de explicar los temas propios de mi asignatura, expongo otros arbitrariamente,
me expongo a suscitar la protesta de los alumnos. Puedo excusarme aludiendo
a mi libertad de ctedra, pero ellos argirn, con razn, que esa forma de
libertad, bien entendida, no justifica mi conducta anrquica. Tengo libertad,
ciertamente, pero es para cumplir con mi deber, no para incumplirlo. Soy libre
para exponer, sin interferencias de nadie, los contenidos de mi programa de la
forma que juzgue ptima, pero no lo soy para alterar la planificacin acadmica
de mi centro.

Hemos descubierto que la libertad de maniobra debe ir unida a la libertad

creativa, pues ser libres con libertad de maniobra es un privilegio que se nos
concede para practicar el bien. Tengo libertad y derecho para suspender a
un alumno si ignora los temas bsicos de la asignatura. Pero no la tengo para
sentirme superior y mofarme de l. Esto ira contra mi libertad creativa,
libertad para crear relaciones respetuosas y cordiales.
Si soy humorista, he de saber exactamente lo que ello significa. Suele
considerarse humorista a quien, con la palabra y el dibujo, fustiga los fallos de
las gentes, suscita la risa de los lectores con ciertas caricaturas, entretiene con
juegos ingeniosos de palabras Pero esto debe ser matizado. No basta realizar
eso para merecer el alto calificativo de humorista. El que fustiga los fallos de
alguien de forma mordaz, de modo que pueda menoscabar su dignidad y daar
su reputacin, cultiva la stira, no el humorismo. Si lo hace con templanza y
buen humor, entra en la categora de humorista. Critica los defectos de una
persona o un grupo, pero lo hace con indulgencia, esperando que sean capaces
de mejora. Ejemplo de ello lo tuvimos en nuestro genial Mingote.
La Esttica filosfica nos ensea que la comicidad es provocada, de ordinario,
cuando hay una cada de un nivel a otro inferior. Si el desnivel es pequeo,
inspira una sonrisa. Si es notable, suscita la risa abierta. Si es muy grande,
provoca la carcajada. Cuando la caricatura o el chiste que causan esta cada
afectan a una persona, pueden resultar muy crueles, y slo pueden justificarse
si son necesarios para el bien comn. A causa de una operacin, un conocido
crtico de cine se expresaba en televisin de modo explosivo, marcando las
slabas. Debido a ello, fue fcil presa de algn caricato. Al verse ridiculizado, el
buen hombre se neg a proseguir su labor. Como era su medio de vida, varios
compaeros consiguieron que volviera, y lo hizo, pero l se vea como la
caricatura de s mismo. Se retir, por ello, definitivamente y falleci al poco
tiempo. Fue entonces cuando me preocup de elaborar una tica de la
comicidad.
Esta reflexin tica nos ensea que la libertad ensalzada por Cervantes como
uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos es la
libertad de maniobra puesta al servicio de la libertad creativa. La libertad de
maniobra, cuando se centra en el yo y se somete al vaivn de sus deseos,
tiene el riesgo de ser insolidaria. Sera difcil vivir en una sociedad cuyos
miembros ejercitaran slo este tipo de libertad a medio desarrollar, propia de
pocas de la vida inmaduras. La libertad madura, propia de las personas
desarrolladas, es la que sirve al fomento del encuentro y la concordia, no al de
la discordia y la destruccin. La autntica libertad no sirve nunca al mal, sino al
bien. Y, al consagrarse al servicio del bien, no empobrece su sentido y su
alcance. Todo lo contrario; al ponerse ella misma lmites por vincularse a la
libertad creativa, es justo cuando se convierte en una libertad autntica, la
gran colaboradora de quien desea adquirir la plenitud personal.

Se puede cultivar la stira cuando es con el fin de promover el bien de las

personas, pero nunca para conseguir el goce desalmado de daarlas. Mofarse
de una persona supone someterla a un descenso de nivel aniquilador, y dejarla
desasistida. Quien haya sido vctima de ello sabe que, a menudo, resulta intil
acudir a los tribunales, pues bien se han cuidado los infractores de que su
injuria, aun siendo perversa, no traspase el dintel de lo penal, y, si alguna vez
lo hace, ya se apresurar alguien a sobreseer el caso por entender que se trata
de un mero ejercicio de la libertad de expresin
Estoy lejos de propugnar algn tipo de censura, trmino antitalismn muy
socorrido en los ltimos tiempos. Lo que s defiendo es la necesidad de que se
repudie socialmente el uso arbitrario de la libertad de expresin, por la razn
profunda de que eso significa envilecer uno de los dones ms preciados de la
naturaleza humana: la libertad de expresin creativa. Por eso, Sr. David
Cameron, no tiene sentido defender la libertad de ofender, sobre todo
cuando se trata de los sentimientos ms profundos y sagrados. Este tipo tosco
de libertad, que rehye madurar y convertirse en libertad creativa, no es digna
de un ser humano, que es por esencia segn la investigacin actual un ser
de encuentro. A esa dignidad se opone tanto el ofender como el vengar la
ofensa. Lo digno y fecundo, lo que suscita felicidad verdadera es crear mbitos
de concordia, mediante el ejercicio humansimo de la libertad creativa, que no
se opone a la libertad de maniobra; la perfecciona, en cuanto le da pleno
sentido. A mostrarlo dediqu este artculo, en el que quise matizar para
enriquecer.
Alfonso Lpez Quints