O PACIENTE OBJETO DA SEMITICA *

Ivo Assad Ibri**

* Este artigo inteiramente dedicado ao Prof. Dr. Lauro Frederico Barbosa da Silveira, profundo estudioso
da obra de Peirce, cuja pacincia como interlocutor mereceria, tambm, fazer parte do presente ttulo.
**Professor Doutor do Departamento de Filosofia - PUC-SP.

O Universo no uma idia minha.

A minha idia do Universo que uma idia minha,
A noite no anoitece pelos meus olhos,
A minha idia da noite que anoitece por ,neus olhos. Fernando Pessoa - Poemas Inconjuntos

O real aquilo que no o que eventualmente dele pensamos,

mas que permanece no afetado pelo que dele possamos pensar
Charles S. Peirce - Collected Papcrs (8.12)

O poeta, esta espcie de divindade que, como o matemtico, constri mundos possveis, se rende, por
vezes, alteridade do mundo, e nela v, novamente, poesia. A interioridade, locus da arquitetura de
realidades alternativas, onde possvel eximir-se de nusea e praticar o imaginrio na ldica tarefa da
inveno, reconhece, por momentos, o encanto potico do no.
Talvez o poeta, entediado, evidencie seu cansao daquele objeto que ele prprio constri. Servil, o objeto
da arte se presta sempre a nascer por um ato de vontade de seu criador, crescer com a forma e a diversidade
que lhe confere o imaginrio, suprir suas veias com a mesma seiva de atemporalidade que nutre a aura da
obra. Talvez o objeto, tambm enfadado de ser mera referncia no interior daquilo que se auto-representa,
manifeste seu cansao e, num dilogo sem palavras, sugira a seu criador que perceba a poesia naquilo
que permanece sendo o que , tudependentemente de qualquer representao. Para tanto, j no bastar
mais um olhar que apenas contempla o mundo para, uma vez mais, divertir-se em subvert-lo, promovendo
um sempre conspirador deslocamento semntico da metfora que contradita todo non sequitur, levando
desconforto queles espritos estritamente dentro das regras aceitas da espacio-temporalidade.
Qual divindade entediada de sua onipotncia, o poeta descobre encanto em sua impotncia em anoitecer
a noite. A noite diz no e o desafia a encontrar uma poesia possvel, escrita em uma espcie de face
oculta da alteridade.
Dotado pelos deuses do poder mgico de sempre dizer de modo obliquo toda a verdade, o poeta depara
agora com o efetivamente verdadeiro. No mais poder dizer que o universo idia sua, no mais poder
trair a noite: num fechar de olhos suprimir-lhe a existncia. Algo exterior desafiadoramente permanece.
Algo objeta. Algo Objeto.
E, fundamentalmente, a este ser real que Peirce se refere em sua famosa trade semitica: Signo, Objeto,
Interpretante. A esta exterioridade sempre desafiadora, que denominamos Mundo, Natureza, sedutoramente
convidativa decifrao pela cincia, produo infinita de arte no dizer de Schelling. Aquilo que

geneticamente admirvel, que se apresentou para o olhar de Plato no Teeteto, que despertou nostalgia
em Schiller em Os Deuses da Grcia, que sugeriu a Einstein cavalgar um raio de luz para ve-lo de modo
diferente. Um universo apresentado pelos astrnomos em uma escala que nos convida a abandonar, de
um vis, uma noo de espao dada pelo nosso urbano olhar por uma geomtrica janela de alumnio e,
de outro, uma dimenso de tempo contida no intervalo humano entre a vida e a morte.
Uma imediata admirabilidade suprime conscincia o tempo, e a insere novamente desperta para a
temporalidade da observao intencionalmente cognitiva. Contudo, conhecer como um transcender da
mera aparncia, como busca de um modo de ser, necessita da permanncia e daquela independncia do
objeto que far com que este negue representaes falsas, ou seja, aquelas que predizem um curso dos
fatos distinto do obsei-vvel curso dos fatos.
Antes de mais nada, a esta alteridade de um objeto indiferente representao que Peirce se refere, ao
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reconhecer que uma coisa ser, outra, ser representado [1 CP-5.6 (1902); N.c86 (1902)]. Alm disto,
um passo alm dado em sua prpria definio de signo:

Eu defino um signo como qualquer coisa que determinada por alguma outra coisa, denominada seu
Objeto e, deste modo, determina um efeito sobre uma pessoa, efeito este que denomino seu Interpretante,
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tal que este ltimo , assim, mediatamente determinado pelo Objeto [2 PW-pp. 80-81 (1908) - negritos
meus]

Aps se caracterizar o Objeto como, essencialmente, algo do qual nossa interioridade no pode
arbitrariamente se apropriar, um absoluto segundo, cujo ser se caracteriza, justamente, pelo fato de
permanecer inafetado pelo nosso modo de pens-lo, estranhamente, talvez, para os no iniciados na
filosofia peirceana, este mesmo Objeto, conforme explicito na passagem citada, determina o Signo de
modo imediato e, mediatamente, seu Interpretante que, grosso modo, pode ser entendido como significado,
no obstante a complexidade e as consequncias que tal conceito assume no pensamento de Peirce.
De imediato, poder-se-ia perguntar: como se d esta determinao e, por certo, antes, o que se entende
por objeto determinando o signo?
Retornemos ao nosso poeta e lembremos que, por nais que ele feche os olhos, permanece a noite sendo
noite e, a menos que nada de encantador se veja nisto, o poeta certamente pensar que a noite, cou-to tal,
determina na sua mente o signo verdadeiro de que ela simplesmente noite, independentemente do
falso signo que pensar que ela poderia se submeter sua vontade. O cientista, com certeza mais
familiarizado com a alteridade do mundo, busca seus interpretantes como mediaes genunas diante do
desafio do Objeto. O artista, de sua vez, dever encontrar uma espcie de potica mediadora diante da
alteridade, descobrindo naquilo que simplesmente suas possibilidades futuras de ser.
Evidentemente, assim como Schelling alertava seus leitores da necessidade de uma sensibilidade esttica
para compreender der seus escritos, convidando, aqueles que dela no dispunham, a abandonar a leitura,
muitos podero nada ver na alteridade, seno o inferno da contrariedade, a limitao da liberdade pela
presena do no-eu. Restaria, to-somente, a solido do eu absoluto e nauseado? Restaria,
alternativamente, o pessimismo filosfico, ou a angstia do silncio?
No obstante, o gnio criador, dotado de uma espcie de mgica sonda potica extrai o belo do profundo
da dor. Recorde-se a torturante beleza do concerto n0 1 para piano, de Brahms ou do Rquiem, de Mozart.
Recordem-se, de Rilke, as Elegias de Duno. Neste, explcito, naqueles, oculto, um desesperado grito
diante da egoidade auto-suficiente da beleza que se basta a si mesma, desdenhando daquele que a ama,
trespassa a alma qual sentimento de morte. Este belo absolutamente primeiro, gentico, apaixona, mas

se nega ao dilogo. Nada determina por ser apenas aparncia. Cruel, desperta e frustra o insano desejo
de posse. Apenas surdo anjo terrvel : somente o Tempo esgarar sua impossvel pretenso de eternidade.
Entretanto, o Objeto que se determina como representao se oferece amorosamente cognio, dialoga
por ter conduta, permite significao como possibilidade infuturo, desafia a criao do possvel a ser
descoberta real.
Avesso estrita causalidade, este Universo-Objeto anuncia-se diverso e desviante da lei. Avesso ao caos,
permite a possibilidade do pensamento e, neste, traa sua csmica gramtica.
Algo mais, ainda, se anuncia na definio de signo de Peirce. A determinao do Objeto transcende seu
mero objetar. Como poderia o mundo material determinar sua forma no esprito? De que dilogo falamos?
Certamente no seria soluo recolher-se interioridade das idias, negando a matria como algo sem
sentido possvel, como faz Berkeley, legando divindade a causa de nosso pensamento. Certamente,
diante da experincia frustrada de extirpar a noite com nosso sono, parece mais sensata a hiptese de
uma conaturalidade entre objeto e signo, fazendo-os substancialmente idealidade. Idealidade descoberta
pelo cientista, admirado com a inteligncia das leis da natureza. Idealidade passvel de descoberta em
silncio pelo poeta, que em algum momento se perguntaria: como a matria morta desperta sentimentos
vivos?
O Objeto, mais que virtualmente capaz de negar o arbtrio do signo falso, potencialmente determina sua
conduta geral na representao e esta generalidade correlata generalidade do pensamento e, por
consequncia, da linguagem.
Esta uma enviesada e despretensiosa apresentao do Realismo de Peirce. No um roto Realismo que
admite, to-somente, a existncia das coisas externas nossa interioridade, mas, sim, aquele que
reconhece a realidade de um tecido de generalidade, similar quele que d forma ao nosso pensamento.
Uma continua estrutura de ordem constituindose, evolutivamente, desde um primevo caos. esta ordem,
e apenas ela, que permite que faamos previses sobre a conduta futura do mundo. Errneas, faliveis,
mas evolucionariamente passveis de crescimento. Interpretantes sem pretenso de certeza absoluta,
esta sonolenta busca de tantas filosofias.
Constituindo um terceiro modo de ser do Universo, tal ordem que torna csmico o que, de imediato,
como segundo, apenas se ope, conferindo interioridade inteligvel quele primeiro belo e virtualmente
cruel aparecer.
De sua interioridade, este Objeto se faz exterior, tornando sua cognoscibilidade a sua prpria essncia de
ser; ocultar-se como coisa em si mesma seria vedar-se existncia e eximir-se de evoluir. As Categorias
peirceanas afetivamente se entrelaam com seu Pragmatismo. As consequncias prticas, em sua
mxima, so exigncia para uma significao possvel: exibir da interioridade do conceito o que se mostra
observao, exteriorizar-se, como mundo, para penetrar, novamente, a interioridade como signo, nico
caminho de crescimento evolutivo.
Cruel , ento, aquilo que aparece e apaixona sem interioridade cognoscvel. No toa, Peirce no se
satisfaz com o Belo que simplesmente aparece e nada mais tem o que dizer, excludo exigir, daquele
tomado pelo xtase, contemplao e silncio.
O dilogo amoroso de conhecer, contudo, busca um belo que se estratifica no mais profundo. O belo da
conduta aberta ao signo, como signo; uma ordem dialogante e evolutiva que faz do Amor no apenas
palavra , mas gape, fora cosmicamente eficiente para o crescimento no to-somente da Razo, mas
da Razoabilidade [3 CP-1.613-615 (1903)]
Recorde-se Shakespeare. A interioridade aberta dos amantes transgride o que era mera aparncia h
um belo mais profundo indiferente temporalidade desta apenas se valeu para atingir a verdadeira

mediao amorosa:

And all in war whith Time for love of you,

As he takes from you, I engraft you new

[4 Sonnet XV. Na traduo de Ivo Barroso (Shakespeare Comdias e Sonetos. Editora Abril, 1981.): E
crua guerra contra o Tempo enfrento. Pois tudo que te toma eu te acrescento. ]

O Universo se diverte, tambm, como poeta. Jamais se permitiu pintar o cu do mesmo modo ao fim de
cada tarde. Em nenhum instante privou-se de se desviar de suas prprias leis, exercendo sua liberdade
criadora de diversidade.
Paciente, ele prossegue a cada dia esta tarefa, ironizando a palavra crepsculo e desfazendo, por sculos,
os relgios com os quais o representvamos.
Permite, tambm, amoroso e paciente, que suponhamos organiz-lo com nosso pensamento e com nossa
linguagem. Hedionda e despercebida humana confuso entre critrio de relevncia e ordem real Saber o
que perguntar , apenas, garantir sentido para ns. Nossa humana linguagem no d forma ao mundo; ao
contrrio, extrai deste sua possibilidade formal.
Paciente e amoroso, ele sabe de nossos equvocos e nos adormece quando se faz noite. Em algum
tempo futuro aguarda que reconheamos no ser nossa nossa idia de Universo.

Bibliografia

HARDWICK, Charles 5. (ed.). Semiotic and Significs - The Correspondence Between Charles S. Peirce
and Victoria Lady Weby. Bloomington, Indiana University Press. 1977. (Referncia no texto como
PW)
HARTSHORNE, Charles; WEISS, Paul and BURKS, Arthur (eds.). Collected Papers of Charles Sanders
Peirce. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1931-35 e 1958; 8 vols. (Referncia
no texto como CP)
KETNER, Kenneth L.; COOK, James Edward (eds.). Charles Sanders Peirce: Contributions to the Nation.
Lubbock, Texas Tech Press, 1975-1987; 4 vols. (Referncia no texto como N.)